7
ОЧИЩАЮЩЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО

Очищение
Мы уже рассмотрели шесть важных результатов воздействия Слова Божьего. Седьмым можно назвать очищение и освящение. Ключевым текстом для этого является Послание Ефесянам 5:25-27:
…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
В этом отрывке есть несколько моментов, заслуживающих особого внимания.
Во-первых, обратите внимание, что процессы освящения и очищения очень тесно связаны. С другой стороны, хотя они и связаны, но это ни одно и то же самое.
Разницу между ними можно выразить следующим образом: освященное не может быть нечистым; но чистое не обязательно является освященным. Другими словами, можно иметь чистоту без святости, но нельзя быть освященным и не чистым.
Таким образом, очищение является важной частью освящения, но не всем освящением. Чуть дальше мы более подробно рассмотрим значение слова «освящение».
Давайте вернемся к пятой главе Послания Ефесянам и посмотрим на главную цель, с которой Христос искупил Церковь (5:26): «…чтобы освятить ее, очистив…»
Во-вторых, цель искупительной смерти Христовой за Церковь в целом, и за каждого христианина в отдельности, не завершена, пока люди, искупленные благодаря Его смерти, не пройдут последующий процесс очищения и освящения. Павел совершенно ясно утверждает, что только те верующие, которые пройдут этот процесс очищения и освящения: они достигнут состояния, необходимого для того, чтобы предстать в конечном итоге перед Христом в качестве Его Невесты — будут той «славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного», «святой и непорочной» (5:27).
В-третьих, обратим внимание на то, что Христос очищает и освящает Церковь «банею водною, посредством слова» (5:26). Средством очищения и освящения является Слово Божье, и в этом смысле действие Слова Божьего сравнивается с омытием чистой водой.
Еще до того как Христос фактически завершил Свой искупительный труд на кресте, Он уже убедил учеников в очищающей силе Своего Слова, которое Он им проповедал. Евангелие от Иоанна 15:3:
Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам.
Таким образом, мы видим, что Слово Божье является средством духовного очищения, действие которого сравнивается с действием чистой воды.
Наряду со Словом, мы непременно должны указать еще одно великое средство духовного очищения, о котором говорится в Первом послании Иоанна 1:7:
…Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
Здесь апостол Иоанн говорит об очищающей силе Крови Христовой, пролитой на кресте, чтобы искупить нас от греха.
Для того чтобы иметь полную картину о Божьих средствах духовного очищения, мы всегда должны иметь перед глазами оба этих великих средства — омытие Кровью Христа, пролитой на кресте, и омытие водой Его Слова. Если что-то одно упущено, то будет неполнота. Христос искупил нас Своею Кровью, чтобы очистить и освятить нас Своим Словом.
В Первом послании Иоанна 5:6 эти два великих действия Христа (искупление Кровью и омытие Словом) связаны вместе так крепко, насколько это возможно:
Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только, но водою и кровию; и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
Иоанн заявляет, что Христос не только великий Наставник, пришедший изложить истину Божью людям, но что Он также великий Спаситель, пришедший, чтобы пролить Свою Кровь для искупления человечества от греха. В обоих случаях Дух Святой свидетельствует о Христовом труде — об истине и авторитете Его Слова и о роли и силе Его Крови.
Итак, Иоанн учит нас, что мы не должны разделять эти два великих аспекта Христового труда. Мы не должны отделять Наставника от Спасителя, или же Спасителя от Наставника.
Недостаточно принимать Христово учение, Его Слово, при этом не принимая и не переживания силы Его крови, искупляющей и очищающей от греха. С другой стороны, те, кто заявляет об искуплении Кровью Христа, сами должны подчинить себя регулярному внутреннему омытию Его Словом.
О тесной связи очищения Кровью Христа и Его Словом свидетельствуют некоторые прообразы Ветхого Завета. Например, в заповедях о скинии собрания, в книге Исход 30:17-21, мы читаем, как Бог заповедал установить медный умывальник с чистой водой рядом с медным жертвенником:
И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои. Когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или, когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть. И будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.
Применяя этот образ к Новому Завету, мы видим, что жертва на медном жертвеннике является прообразом Крови Христовой, пролитой на кресте для искупления греха; а вода в умывальнике говорит о регулярном духовном очищении, которое достигается только через Слово Божье. Оба элемента одинаково важны для блага нашей души. Подобно Аарону и его сынам, мы должны регулярно пользоваться и тем и другим, «чтобы нам не умереть».
Освящение
Рассмотрев, таким образом, процесс очищения через Слово Божье, давайте теперь перейдем к процессу освящения.
Прежде всего, мы должны немного поразмышлять над значением слова «освящение». Судя по всему, имеется в виду определенный процесс. Например, слово «очищение» говорит о процессе очистки; слово «выпрямление» —  о делании чего-то прямым; и т.д. О каком же процессе говорит это слово? О «делании» чего-то святым.
Новый Завет упоминает о пяти средствах освящения: 1) Дух Божий; 2) Слово Божье; 3) жертвенник; 4) Кровь Христа; 5) наша вера.
Давайте рассмотрим основные места Писания, которые говорят об этом.
Второе послание апостола Павла Фессалоникийцам 2:13:
…Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению…
Первое послание апостола Петра 1:2:
…По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа…
Таким образом, и Павел, и Петр говорят об «освящении Духом Святым (от Духа)», как о неотъемлемой части христианской жизни.
Об освящении Словом Божьим говорит Сам Христос. В Евангелии от Иоанна 17:17 Он молится Отцу так:
Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина.
Мы видим, что освящение приходит через истину Слова Божьего.
Христос также говорит об освящении от алтаря. В Евангелии от Матфея 23:19 Он обращается к фарисеям с такими словами:
Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?
Здесь Христос подтверждает одно из учений Ветхого Завета — что дар, приносившийся в жертву Богу, освящался от жертвенника Божьего. В Новом Завете, как мы замечаем, что дар и жертвенник имеют иную природу, но принцип остается тот же самый — дар освящается жертвенником.
Об освящении через Кровь Христа говорится в Послании Евреям 10:29. Здесь рассматривается случай с отступником — человеком, который, познав все благословения спасения, потом сознательно и открыто отверг Спасителя. Вот такой вопрос задается по поводу такого человека:
…То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
Этот текст свидетельствует о том, что истинный верующий, который живет верой, который вступил в Новый Завет с Господом —  он освящается Кровью этого Завета, — то есть, Кровью Самого Христа.
Об освященности через веру свидетельствуют слова Самого Христа, процитированные апостолом Павлом, когда он говорил о своем посланничестве, полученном им от Христа — проповедовать Евангелие язычникам. Книга Деяний 26:18:
…Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными.
(Современный перевод: «…Ты откроешь им глаза и обратишь их от тьмы к свету, от власти сатаны к Богу, чтобы грехи их были прощены и чтобы они тоже были среди тех, кого Я освятил верой в Меня».) В свете этого места Писания мы видим, что освящение происходит через веру во Христа.
Подведя итоги сказанному в этих отрывках, мы приходим к выводу: освящение, согласно Новому Завету, достигается пятью средствами: 1) Святым Духом, 2) истиной Слова Божьего, 3) возложением себя на жертвенник Божий, 4) Кровью Иисуса и 5) верою во Христа.
Кратко этот процесс можно выразить таким образом: Дух Святой начинает работу освящения в сердце и уме каждого, кто избран Богом от вечности. Когда верующий принимает в свое сердце и разум истину Слова Божьего, Дух Святой говорит и дает откровение о жертвеннике, отделяет верующего от всего, что удерживает его от Бога, и влечет его туда, где он в смирении и покорности возлагает себя самого на жертвенник. Здесь верующий освящен и отделен для Бога через контакт с жертвенником и благодаря очищающей силе пролитой Крови.
Однако насколько полно эти четыре великих освящающих средства (Дух, Слово, жертвенник и Кровь) будут производить освящение отдельного верующего, будет зависеть от пятого фактора этого процесса — от личной веры этого человека. В деле освящения Бог не нарушает тот великий закон, который управляет всем действием Его благодати в каждом верующем — закон веры. Евангелие от Матфея 8:13:
…как ты веровал, да будет тебе.
Теперь давайте теперь более подробно рассмотрим ту роль, которую играет в процессе освящения Слово Божье.
Во-первых, заметим, что освящение должно производить двойное действие — от чего-то избавлять, и что-то давать. Освящение отделяет от греха и мира, от всего нечистого. Освящение делает причастником святой сущности Бога.
Гораздо больше проповедуется о том, от чего мы должны отделиться. Мы, как христиане, имеем склонность больше говорить о том, что нельзя делать по Слову Божьему, чем о том, что нужно. Например, читая Послание Ефесянам 5:18, мы больше подчеркиваем негативное «не упивайтесь вином», чем позитивное «исполняйтесь Духом». Однако это неточное и однобокое толкование Слова Божьего.
Говоря о святости, Писание ясно открывает нам, что святость — это нечто большее, чем просто негативное позиция по отношению к греху и нечистоте. Например, в Послании Евреям 12:10 говорится, что Бог, как наш Небесный Отец, наказывает (это слово можно перевести еще так: «воспитывает, научает, дисциплинирует, облагораживает») нас, Своих детей, для нашей пользы, чтобы нам иметь участие в Его святости. Мы читаем также в Первом послании Петра 1:15-16:
…Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят».
Мы видим, что святость является вечной и неизменной сущностью Самого Бога. Бог был свят и до того, как грех вошел во вселенную, и Он останется святым и после того, как с грехом будет навсегда покончено. Мы, как народ Божий, должны быть причастниками Его вечной природы, Его святости. Отделение от греха, подобно очищению от греха, является одной из стадий этого процесса, но далеко не его целью. Окончательный, позитивный результат, который Бог желает видеть в нас, далеко превосходит как очищение, так и отделение.
Итак, Слово Божье участвует как в негативном, так и в позитивном аспектах освящения. О негативном аспекте идет речь в Послании к Римлянам 12:1-2:
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная.
В этом процессе, описанном Павлом, есть четыре последовательных стадий.
1. Мы отдаем наши тела, в качестве жертвы живой, на Божий алтарь. Как мы уже убедились, жертвенник освящает то, что возлагается на него.
2. Мы перестаем сообразовываться с миром – удаляемся от его суеты и греха.
3. Мы преобразуемся через обновление нашего ума — учимся думать соответственно совершенно новым категориям и ценностям.
4. Мы приходим к познанию Божьей воли лично для нашей жизни. Это откровение воли Божьей дается только обновленному уму. Ветхий плотской необновленный ум никогда не узнает и не поймет совершенной воли Божьей.
Именно здесь, в обновлении ума, ощутимо воздействие Слова Божьего. По мере того, как мы читаем, изучаем Слово Божье и размышляем над ним, оно меняет весь наш образ мышления. Оно и очищает нас изнутри, и отделяет нас от всего нечистого и нечестивого. Мы учимся думать обо всем, оценивать все с Божьей точки зрения.
Учась думать по-иному, мы и поступаем иначе. Наша внешняя жизнь меняется соответственно нашим внутренним мыслительным процессам. Мы уже не сообразуемся с миром, потому что думаем иначе, чем люди мира. Мы преобразуемся обновлением нашего ума.
Однако не сообразовываться с миром — это лишь одна сторона заповеди, говорящая о том, что мы не должны делать, но что же мы должны делать? Если мы не должны сообразовываться с миром, то с чем мы должны сообразовываться? Об этом ясно говорит Павел в Послании Римлянам 8:29:
…Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями…
Вот истинная, позитивная, конечная цель освящения: уподобиться Христу. Недостаточно только отказаться быть похожим на мир — не думать, не говорить и не поступать по-мирски. Все это уже хорошо, но вместе с этим нам нужно уподобляться Христу — мы должны думать, говорить и поступать, как это делал бы Иисус.
В Послании Колоссянам 2:20-22 Павел отвергает негативный тип святости, как не отвечающий требованиям.
Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» — что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому?
Истинное освящение идет намного дальше этого пустого, законнического, негативного отношения: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся». Освящение состоит в позитивном уподоблении образу Самого Христа; в принятии части в святости Самого Бога.
Об этом позитивном аспекте освящения и той роли, которую играет в нем Слово Божье, прекрасно сказано во Втором послании Петра 1:3-4:
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью…
Отметим здесь три момента.
Во-первых, Божья сила уже обеспечила нас всем, в чем мы нуждаемся для жизни и благочестия. Нам не нужно просить Бога дать нам больше того, что Он нам уже дал. Нам нужно просто полностью овладеть той полнотой, которую Он уже предоставил.
Во-вторых, Бог полностью обеспечил нас всем этим через великие и драгоценные обетования Своего собственного Слова. В обетованиях Божьих уже содержится все, что нам может понадобиться для жизни и благочестия. Нам остается только овладеть и применить эти обетования через активную личную веру.
В-третьих, результат овладения и применения Божьих обетований имеет две стороны: с одной стороны мы удаляемся от господствующего в мире растления похотью; с другой стороны мы становимся причастниками Божеского естества, Божьей природы. Здесь мы видим полноту процесса освящения, которая уже была исследована нами: как удаление от мирского растления, так и принятие участия в Божеском естестве, в Его святости.
Во всем этом важно то, что обе эти стороны освящения становятся доступными нам через обетования Слова Божьего. В какой мере мы овладеваем и применяем обетования Слова Божьего, в той мере мы и переживаем истинное Библейское освящение.
В Ветхом Завете мы читаем, как Иаков однажды увидел во сне лестницу, идущую от земли к небу. Для христианина такой лестницей является Слово Божье. Ее нижняя часть находится на земле, в то время как верхняя достигает небес — Самого Бога. Каждая ступенька такой лестницы является обетованием. Когда мы ухватываемся обеими руками за обетования Слова Божьего и опираемся на них ногами веры, мы поднимаемся от земли и достигаем небесной реальности. Каждое обетование Слова Божьего, по мере того, как мы овладеваем им, удаляет нас все выше от земного растления и наделяет нас все в большей мере природой Самого Бога.
Освящение происходит по вере. Но это не просто вера воздержания и пассивности. Вера, которая действительно производит постоянное освящение, это вера активного принятия и применения обетований Слова Божьего. Поэтому Иисус молился Отцу в Евангелии от Иоанна 17:17:
Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.