1 Смирение — слава творения
2 Смирение — тайна освобождения
3 Смирение в жизни Иисуса
4 Смирение в проповедях Иисуса
5 Смирение двенадцати учеников
6 Смирение в повседневной жизни
7 Смирение и святость


8 Смирение и грех

Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. (1 Тим 1:15)

Смирение часто отождествляется с покаянием и сокрушением. Поэтому многие думают, что смиренным можно быть только тогда, когда смотришь на свои грехи. Но наши предыдущие рассуждения говорят о том, что смирение это что-то другое. Иисус и апостолы часто призывают нас к смирению, совсем не упоминая при этом о наших грехах.

Тем не менее, мне кажется, нужно рассмотреть этот вопрос и с этой стороны. Поэтому спросим себя: Каким образом осознание глубины и тяжести человеческого греха и величия полученной им благодати отражаются на смирении человека? Чтобы найти ответ, достаточно взглянуть на такого человека, как апостол Павел: в нем, спасенном и святом человеке, жило неизгладимое, глубокое сознание того, что он был грешником. Все мы знаем те места, где он говорит о себе как о гонителе и хулителе: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:9-10). «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия -- благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово » (Еф. 3,8), «Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; … Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.» (1 Тим 1:13,15)

Бог чудом спас Савла и сотворил из него Павла, Бог не помнил больше тяжелых грехов бывшего фарисея, но Павел никогда, никогда не смог забыть своей вины. Чем более он радовался Божьей благости, чем более невыразимую радость доставляла ему благодать Божья, тем яснее он видел, кем был прежде и кем – благодаря Божьей благодати – смог стать теперь. Павел никогда не забывал, что был грешником, которого Бог принял в свои объятия и увенчал своей любовью.

Вышеприведенные места часто толкуют так, что в них Павел, якобы, признавал, что ежедневно согрешает. Однако, тот, кто прочитает эти слова с учетом контекста, увидит, что это не так. Эти высказывания Писания имеют более глубокий смысл. Они относятся к чему-то, что будет вечно наполнять спасенных кровью Иисуса людей, в смирении стоящих перед Престолом Божьим, глубоким восхищением и преклонением пред Богом. Никогда, даже в вечной славе, верующие не будут ничем иным, как только спасенными грешниками. Божье дитя не может ни секунды пребывать в полном свете Божьей любви, не сознавая, что он грешник, наполняется новым смыслом, когда человек понимает, что оно также подобает ему как творению. А смирение, характерное для человека, как творения, наполняется, в свою очередь, самым глубоким и совершенным звучанием, благодаря памяти о том, что значит быть доказательством чудесной, спасительной Божьей любви.

Подлинный смысл слов Павла становится нам яснее, когда мы обратим внимание на то, что за всю жизнь с тех пор, как он стал христианином, он никогда не писал о том, что согрешил. Это относится также к Посланиям, в которых содержатся подробные сведения личного характера. Нигде не встречаем мы упоминания о недостатках или ошибках, нигде не рассказывает он своим читателям, что не выполнил своих обязательств или согрешил против завета совершенной любви. Наоборот: мы встречаем немало таких мест, где он ссылается на свою праведную, справедливую и безупречную жизнь: «Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими,» (1 Фес 2:10), «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.» (2Кор 1:12).

Павел говорит здесь не об идеалах своих или стремлениях, но ссылается на свое действительное поведение. Что бы мы ни думали по поводу отсутствия у апостола Павла признания в грехах, мы все же должны согласиться хотя бы с тем, что цитаты эти говорят о такой жизни в силе Духа Святого, какая в наше время очень редко встречается и которую большинство верующих считает почти невозможной.

Думаю, что отсутствие здесь признания в грехах, тем более оправдывает догадку, что тайну глубокого смирения надо искать не в ежедневных согрешениях и стремлении покончить с грехами, но в вечно живой памяти о благодати. Только когда каждое мгновение мы сможем признать с величайшей радостью, что мы грешники, спасенные благодатью, наша часть на земле будет блаженной, а наше положение пред Богом – непоколебимым.

Память о тяжелых грехах прошлого и сознание, что сейчас он защищен от них, сопровождались у Павла познанием тайной силы тьмы, всегда готовой прорваться, но связанной только силой живущего в нас Христа.

«Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. » (Рим 7:18). Слова эти определяют наше падшее существо, нашу плоть, тогда как глава 8 Послания к рим. изображает великолепное освобождение: «…закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Плоть не только не уничтожается, но и не становится святой; она постоянно побеждается Духом, который умерщвляет страсти «ветхого» человека. Благодаря Духу Святому в нас поселяется Христос и становится для нас здоровьем, светом и жизнью: как здоровье он прогоняет болезнь, как свет – уничтожает тьму, как жизнь – побеждает смерть. Сознание собственного бессилия и познание того, что мы нуждаемся в постоянном действии в нас и защите Святого Духа, рождает в нас коленопреклоненное ощущение полной зависимости, т.е. настоящее смирение, живущее исключительно Божьей благодатью.

Приведенные цитаты показывают, как апостол Павел ценил ту чудесную благодать, необходимость которой он с глубоким смирением чувствовал ежеминутно. Оно сопутствовало ему непрестанно и делало его способным трудиться более всех других христиан, благодаря смирению он мог возвещать язычникам спасительное дело Христа. Божья благодать открыла ему безграничное богатство веры и любви, сокрытой в Иисусе Христе. Но она также рождала в нем памятование о совершенных некогда грехах и постоянное опасение, чтобы не совершить их вновь, - и все это для того, чтобы таким образом защитить его от этой опасности. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, » (Рим. 5:20).

Здесь ясно видно, что настоящая суть благодати заключается в том, что она устраняет грех и борется против него, и что богатый опыт благодати должен идти рука об руку с живым сознанием собственной греховности. Не грех, но божья благодать открывает человеку и постоянно ему напоминает, каким большим грешником он был, для того чтобы он стал по-настоящему смиренным. Не грех, но благодать учит меня познать в себе грешника и благодаря этому занять положение самого глубокого самоуничижения.

Каждый, кто пробовал умаляться путем самоотвержения и самообвинения, вынужден был однажды заметить с унынием, что таким путем он не смог ни на шаг приблизиться к настоящему смирению, которому свойственны почтительность, милосердие, кротость и терпение. Даже при величайшей самоотверженности, если мы будем заниматься собственным «я», мы никогда не сумеем от него освободиться. Лишь откровение Бога человеку, не только посредством закона, обличающего грех, но, прежде всего, в освобождающей от греха благодати, может сделать нас смиренными.

Закон может разбить сердце, внушить страх перед наказанием, но только благодать своим кротким и смиренным воздействием приносит душе беспредельное утешение и делает смирение, силой Духа Божьего, ее второй натурой. Именно это откровение Божьего всемогущества и святости привело к глубокому умалению Авраама, Иакова, Иова, Исаии и многих других. Бог-Создатель стал всем для ничтожного творения, а Бог-Спаситель стал всем для погибшего грешника. Только так рождается надежда, преклонение и настоящее смирение. Душа настолько переполняется Божьим присутствием, что в ней не остается уже места для нашего «я». Но вместе с тем только так может исполниться обетование, данное через пророка Исаию (2:17): «И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день,».

Только тот грешник, который сознательно прибегает к святой спасительной любви Божьей, и принимает эту любовь через веру во Христа, может быть смиренным. Освобождения от собственного «я» достигает не тот, кто сосредоточен на своих грехах, но тот, кто сосредоточен на Боге.