_______________________________
Баал Зебуб в рамки этой статьи не вписывается, это персонаж из области демонологии. А это уже совсем другая тема. По поводу Вельзевула, по принципу созвучия, из обычного домашнего божества, «хранителя очага» (от еврейского zebul — «обиталище», «жилище»), Baal Zebul (при особом желании) легко мог трансформироваться в Baal Zabal. Еврейский глагол zabal — «вывозить нечистоты» применялся в раввинистической литературе как метафора для обозначения духовной «нечистоты» — отступничества, идолопоклонства и т.п.

Т.е. был «Хозяин жилища (или храма)» — стал «повелитель скверны». Еврейский язык — пластичный, как пластилин, из него можно вылепить все, что пожелаешь, и вывести любую этимологию, главное заранее определиться: что должно получиться в итоге. Если стоит задача довести дело до абсурда — находим нужное созвучие и получаем «повелителя мух». Легко.

Кстати, еще одно интересное созвучие: Зебу (zebu) — горбатый бык. Как сообщает Wiki: «Зебу родом из Индонезии, в Африку их завезли несколько столетий назад, скорее всего для ритуальных целей». Может и так, понятие «несколько столетий» — вещь неопределенная. Вот, например, этот пресловутый «Зебу» красуется на монете Септимия Севера (II в. н.э.). Конечно, гораздо популярнее Зебу был на индо-греческих бактрийских монетах, но и на монетах отчеканенных в Малой Азии он выглядит очень натуралистично.
_______________________________

Септимий Север (193-211). Тиана (Τύανα), Каппадокия.
Тетрассарий (Æ 28mm, 15.19g), 195/6 г.
Av: бюст Септимия Севера в лавровом венке; AY K Λ CЄП CЄOYHPOC ПЄP
Rv: горбатый бык (zebu); TYANЄWN / ЄTΔ
__________________________________

Гордиан III (238-244). Эфес, Иония. Æ 22mm (5.84g).
Av: бюст Гордиана в лавровом венке; AYT K M ANT ГOPΔIANO
Rv: Апис с полумесяцем на боку и солнечным диском между рогами; ΕΦΕCΙΩΝ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΩΝ
__________________________________

По поводу символики «колоса» и «винограда».

«Среди местных богов следует упомянуть Зевса Сиргаста или Сиргастея (Ζεύς Συργάστης, Συργάστειος), почитавшегося в Тие — городе на границе Вифинии и Пафлагонии. В качестве атрибутов он имел гроздь винограда, пантеру, цисту, что указывает на покровительство плодородию и связь с Дионисом, в культе которого они играли большую роль. Первоначально, по-видимому, это был местный бог плодородия и хтонических сил, близкий фригийскому Аттису, отчего у греков он ассоциировался с Дионисом.»
<…>
«Земледельческими функциями в Понте был наделен Зевс Эпикарпий. Он был настолько популярен среди сельского населения, что в своем первозданном виде продолжал существовать и в римскую эпоху.» (С.Ю.Сапрыкин «Религия и культы Понта»)

Эпитеты Зевса как покровителя плодородию (помимо упомянутого Сапрыкиным Эпикарпия):
Зевс Карподот (Καρποδότης, «плодовитый»), Карпофор (Καρποφόρος, «приносящий урожай»), Калликарп (Καλλίκαρπος, «прекрасноплодный», от καρπός, «плод»).

Иконография Зевса Эпикарпия — это сжатый в руке пучок колосьев, либо колосьев и винограда (хлеб и вино).
__________________________________

Септимий Север (193-211). Зела, Понт. Æ 27mm (13.81g), 205/6 г.
Av: бюст Септимия Севера в лавровом венке; AY KAI Λ CЄПTI CЄOYHPOC AYГ
Rv: Зевс Эпикарпий на троне, в левой руке держит скипетр, в правой — колосья пшеницы; ZHΛITWN TOY ПON / ЄT PMB

__________________________________
Есть еще редкий вариант Зевса с Рогом изобилия. Рог изобилия — тоже символ достатка и плодородия.


Адриан (117-138). Титиополис, Киликия. Æ 28mm.
Av: голова Адриана в лавровом венке; KAICAP AΔPIANO
Rv: Зевс на троне со скипетром и Рогом изобилия, слева — орел; TITIOПOΛITWN
__________________________________

_______________________________
«Они совершают торжественный всенародный праздник в честь одного из богов; думаю, что они его совершают в честь Афины. Во время этого празднества они приносят жертвы Мийагру (Μυίαγρος, Мухолов), молясь ему, как герою, над жертвами и призывая Мийагра. И когда они это совершают, то мухи уже больше их не беспокоят.» (Павсаний. Описание Эллады. Аркадия, XXVI:4)

Возможно под героем Мийагром аркадцы имели в виду Геракла, его храм также имелся в Мегаполе (который описывает Павсаний):

«Храма, общего для Геракла и Гермеса, который был за стадионом, уже больше не существует, остался только один алтарь, посвященный им.» (Павсаний. Описание Эллады. Аркадия, XXXII:2)

«Прозваний Геракла (Геркулеса) было множество, вот некоторые: ἀλεξίκακος (отвращающий бедствие), μυίαγρος,¹ ἰποκτόνος, κορυοπίων (истребляющий мух, червей, саранчу), πρόμαχος (защитник и вождь в бою), καλλίνικος (славный победитель), victor, pacifer, claviger (палиценосец), laborifer (труженик), custos (страж), παλαίμων (борец), далее ἀδηφάγος, βουφάγος, φιλοπότης (много едящий и пьющий), Ὀλύμπιος, ἀρχηγέτης (родоначальник), μάντις (предсказатель, посредством игральных костей и инкубации, somnialis), Ἰδαῖος (идейский Дактил).» (В.Обнорский)
________________________________
[1] μυίαγρος (μυί-αγρος) ἡ мухолов;
μυῖα, ион. μυίη ἡ муха;
άγρος ἡ охотник.

И еще одна интересная цитата:

«Мантикл построил мессенянам и храм Геракла; вне стен города воздвигнута статуя бога, так называемого Геракла-Мантикла, подобно тому, как в Ливии он называется Аммон (Ἄμμων), а в Вавилоне — Бэл (Βῆλος); последний получил свое имя от какого-то египтянина Бэла, сына Ливии, а Аммон — от имени пастуха, воздвигнувшего [этот храм].» (Павсаний. Описание Эллады. Мессения, XXIII:5)

Попытка объяснить происхождение двойных имен Геракла-Бэла и Геракла-Аммона от имен неизвестного «пастуха» и еще менее известного некоего «египтянина» — конечно умиляет. Но не в этом суть. Хотелось бы обратить внимание на следующее. Если имя Геракла-Бэла встроить в цепочку двух других имен, как то: Геракл Мийагр (Мухолов) и Баал-Зебуб (Повелитель мух), то получится интересный смысловой ряд:
Геракл Мийагр - Геракл-Бэл - Баал-Зебуб

Естественно, все эти персонажи разнесены во времени и в пространстве, а все совпадения можно считать чисто случайными. И тем не менее… )))
_______________________________

_______________________________
«Говорят, когда Геракл, сын Алкмены, приносил жертву в Олимпии, ему страшно надоедали мухи; сам ли он нашел это средство или кто его научил, но он принес жертву Зевсу Апомию (Ἀπόμυιος, «Отгоняющий мух») и таким образом прогнал мух за Алфей. Говорят, что по этому самому и элейцы приносят жертвы Зевсу Отвратителю мух, когда изгоняют мух из Олимпии.» (Павсаний. Описание Эллады. Элида V, 14:2)
_______________________________