Казахи и венгры: родственники? 

 "...Оценивая А. В. как крупнейшего исторического деятеля, христ. визант. хронисты называли его первым царем эллинов, создателем мировой державы, к-рой наследовала Византия.

 

В легендарных представлениях христиан существовала особая связь Александра Великого и Христа. В сирийской легенде V-VI вв. говорится о том, что Александр Великий знал о будущем пришествии Спасителя и был готов сделать своей столицей Иерусалим и передать Ему свою мировую державу.

 

Особенный интерес византийских авторов вызывала история (подлинная или легендарная) взаимоотношений Александра с иудеями и их религиозной традицией; подчеркивался пиетет А. В. к иерусалимскому храму и иудейской религии. В анонимной византийской поэме XIV в. Александр, посетивший Иерусалим, убеждается в необходимости обращения к истинной вере. 

 

Александр Великий находит место и в византийской эсхатологической литературе. В «Апокалипсисе» Псевдо-Мефодия (VII в.) Александр - могущественный царь, покоривший многие народы и царства. Он установил свое господство по всему миру, дошел до края земли и положил предел для нечестивых народов Гога и Магога, к-рые при конце мира выйдут из своего заточения и разорят многие страны. Исходным пунктом Восточного похода Александра византийцы считали Константинополь. С Александром сравнивали византийских императоров, прославившихся своими полководческими талантами и проводивших удачную завоевательную политику на Востоке. Анна Комнина неоднократно уподобляет Александру своего отца императора Алексея I Комнина, а Никита Хониат - императора Феодора I Ласкаря. В средневековых греческих рукописях содержится большое число редакций «Романа об Александре». Роман был переведен на многие языки народов Ближнего Востока и Восточной Европы.

 

В православных странах Восточной Европы литературный образ македонского царя начал складываться в период их христианизации и был тесно связан с распространением визант. лит. традиции. Здесь также широкую известность приобрел «Роман об Александре» Псевдо-Каллисфена. Существуют две основные слав. версии перевода этого романа. Первая создана в Болгарии в X-XI вв. и вскоре появилась на Руси. Став излюбленным назидательным чтением, роман вошел во многие хронографы. Вторая версия, известная под названием «Сербская Александрия», возникла в XIII-XIV вв. в Сербии или Далмации. В ней исследователи находят влияние как визант., так и зап. традиций. «Сербская Александрия» содержит элементы жанра рыцарского романа, в ней большое внимание уделяется переписке А. В. с матерью и Аристотелем, любовной интриге А. В. и Роксаны и приключениям героя, уже слабо соотносимым с историческими событиями.

 

Вместе с тем образ Александра еще более христианизируется: победитель Дария представлен в «Сербской Александрии» сторонником веры в Единого Бога, советующимся с пророком Иеремией, открыто проповедующим единобожие и разрушающим языческие капища. В XV в. «Сербская Александрия» распространилась в России и Болгарии, в XVII-XVIII вв.- в Румынии. В культуре Др. Руси образ А. В. нашел близкую параллель визант. энкомиям в «Слове» Даниила Заточника: «Господи, дай же князю нашему силу Самсона, храбрость Александра, разум Давида и умножь, Господи, всех людей под пятою его» (эта формула использовалась также как благопожелание книгописца самому себе).

Имя Александра Великого включается в «Повесть о прении живота и смерти», символизируя тленность всего земного. Оно появляется в псевдоэпиграфических сочинениях, якобы адресованных Александру: «Аристотелевы врата» и т. п.

В Зап. Европе в сочинениях и переводах Псевдо-Каллисфена («Происхождение и победа Александра» Льва Неаполитанского, IX-X вв.; «История битв», XI в.) большую роль играла традиция рыцарских романов, для к-рой первостепенное значение имели военный талант македонского царя, его завоевательные походы, его достоинства как правителя...  Развивающаяся параллельно фольклорная традиция нашла свое наиболее яркое воплощение в т. н. exempla («примеры»). В них помещались занимательные истории из жизни А. В., отношение авторов историй к своему герою колебалось от нейтрального к доброжелательному. Авторы exempla опирались в своем творчестве на наследие античных писателей, к-рое они творчески преобразовывали согласно представлениям эпохи.

Легендарные представления древних вост. народов (сирийцев, египтян, арабов и персов) об А. В. нашли отражение в тексте Корана и в мусульм. культуре. В Коране царь упоминается под именем Зу-ль-Карнайн (двурогий). А. В. изображается человеком, к-рому была дана великая мудрость и власть над миром. Дойдя до его предела, он построил стену между двумя горами и запер за ней Яджудж и Маджудж (Гог и Магог), враждебные существа, угрожавшие миру. Перед концом мира эти существа перейдут стену и захватят весь мир, убив много людей (Коран 18. 82-102). В представлении мусульман, т. о., А. В., познавший тайны мироздания, получает статус пророка, предтечи Мухаммада, в чем-то подобного ему по созданию универсалистской политико-идеологической системы. Через толкования к Корану, в к-рых использовались Талмуд и Мидраши, образ А. В. проникает в лит-ру мусульм. стран.

 

А. В., или Искандер в арабо-персид. традиции, приобретает на Востоке значение культурного героя. Для мусульман мир, объединенный когда-то державой А. В., отождествляется вообще со всей известной ойкуменой. В произведениях персид. поэтов А. В. покоряет не только Индию, но и Китай. В сочинениях Фирдоуси «Шахнаме» (XI в.), Джами «Книга мудрости Искандера» (XV в.) и Навои «Вал Искандера» (XV в.) македон. царь выступает как законный шах Ирана, подчеркивается его божественное происхождение...  В поэме Низами (кон. XII в.) А. В.- правитель «Рума», т. е. Римской и Византийской империи. Представление о древнем царе носит на Востоке героический характер. Царь воспринимается как богатырь, совершающий подвиги, и как романтический герой. Однако, он же становится путешественником и исследователем мира, стремящимся к его пониманию.

================================
Литература

Ист.: исторические: Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. М., 1993; Диодор. Историческая библиотека. Кн. XVII / Пер. М. Е. Сергеенко // Там же. С. 276-347; Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiae Philippicae» / Пер. А. А. Деконского и М. И. Рижского // Там же. С. 348-373; Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 19942. Т. 2. С. 116-164; Арриан. Поход Александра / Пер. М. Е. Сергеенко. СПб., 19932; литературные: Истрин В. М. Александрия русских хронографов: Текст и исслед. М., 1893; Historia Alexandri Magni (Pseudo-Callisphenes) / Hrsg. W. Kroll. B., 1926; Джами А. Книга мудрости Искандара / Пер. В. Державина. Сталинабад, 1948; Низами Гянжелеви. Искендер-наме / Пер. К. Липскерова. М., 19531 [Разн. изд.]; То же / Пер. Е. Э. Бертельса и А. К. Арендса. Баку, 1983; Рогатый Искандар: Узбекские нар. сказки. Ташкент, 1955; Двурогий Искандар: Таджикские нар. сказки. М., 1960; Александрия: Роман об Александре Македонском / Изд. М. Ботвинник, Я. Лурье, О. Творогов. М.; Л., 1965; Навои А. Стена Искандара. М., 1970; Вальтер Шатильонский. Александреида / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек [фрагм.] // ПСЛЛ, X-XIII вв. С. 449-459; Фрейберг Л., Грабарь-Пассек М. Византийская поэма об Александре Македонском: [Ст., пер. фрагм. поэмы] // Античность и Византия. М., 1975. С. 90-113; Фирдоуси. Шахнаме / Пер. Ц. Б. Бану-Лахути. М., 19942. Т. 4. С. 366-400; Жамкочян А. С. Самаритянская хроника Абу-л-Фатха из собрания Росссийской Национальной Библиотеки: [Введ., пер. и коммент.]. М., 1995. С. 86-92; Абу Тахер Тарсуси. Дараб-наме, или Книга о Дарабе / Пер., ст., примеч. Н. Б. Кондыревой. М., 2000. С. 263-494; Александр Македонский в легендах и исследованиях Востока и Запада. М., 2000.

Лит.: Meyer P. Alexander le Grande dans la littérature français du Moyen âge. P., 1886; Abel F. M. Alexandre le Grand en Syrie et en Palestine // RB. 1934. T. 43. P. 528-545; 1935. T. 44. P. 42-61; Бертельс Е. Роман об Александре и его главные версии на Востоке. М.; Л., 1948; Balsdom J. P. V. D. The «Divinity» of Alexander the Great // Historia. 1950. Vol. 1. P. 363-388; Robinson Ch. A. Extraordinary Ideas of Alexander the Great // AHR. 1957. Vol. 62. N. 2; Merkelbach M. Die Quellen des griechischen Alexander-Romans. Münch., 1954; Pfister F. Alexander der Grosse in den Offenbarungen der Griechen, Juden, Mohammedaner und Christen. B., 1956; Badian E. Alexander the Great and Loneliness of Power. N. Y., 1964; Dvornik F. Early Christian and Byzantine political Philоsophy: Origins and Background. Wash., 1966; Cary G. The medieval Alexander. Camb., 1967; Кузнецова Т. И. Историческая тема в греческом романе: «Роман об Александре» // Античный роман. М., 1969. С. 186-229; Welles C. Alexander and Hellenistic World. Ottava, 1970; Schachermeyer F. Alexander der Grosse: das Problem seiner Persönlichkeit und seines Wirkens. W., 1972 (рус. пер.: Шахермайер Ф. Александр Македонский / Пер. М. Н. Ботвинника и Б. Функо. М., 1986); Костюхин Е. А. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. М., 1972; Ceausesen P. La double image d'Alexander le Grand à Rome // Studi Classice. 1974. Vol. 16; Кондратюк М. А. Проблема обожествления Александра Македонского в современной историографии // Проблемы всеобщей истории. М., 1977; Goukowsky P. Essais sur les origines du mythe d'Alexandre. Nancy, 1978; Mommigliano A. Flavius Josephus and Alexander's visit to Jerusalem // Athenaum. 1979. Vol. 57; Delling G. Alexander der Grosse als Bekenner des jüdischen Gottesglaubens // J. f. the Study of Judaism. 1981. Bd. 12. S. 1-51; Hammond N. G. L. Three Historians of Alexander the Great. Camb., 1983; Гранстрем Е. Э., Чернышева Т. Н. Александр Македонский и врачевательные молитвы // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. C. 64-69; СККДР. Вып. 1 (XI - 1-я пол. XIV в.). С. 35-37; Вып. 2 (2-я пол. XVI-XVII в.). Л., 1988. С. 21-25; Бойназаров Ф. А. Проблема традиции и современности: Образ и личность Александра Македонского. М., 1990; Golan D. Der Besuch Alexanders in Jerusalem // Berliner theol. Zschr. 1991. Bd. 8. S. 19-30; Маринович Л. П. Греки и Александр Македонский. М., 1993; Gero St. The Legend of Alexander the Great in the Christian Orient // Bull. of John Rylands Library. 1993. T. 75/1. P. 3-9; Stoneman R. Jewish traditions on Alexander the Great // Studia Philonica: Annual. 1994. Vol. 6. P. 37-53; Шукуров Ш. М. Александр Македонский: метаистория образа // Чужое: опыты преодоления. М., 1999. C. 33-61.

 

Наткнулась на эту статью и приятно удивилась. Душа и так  много чего знает.. временами трудно её услышать и слышать без помех "советов" от Ума..

Ранее не читала  и не знала об этой практике, а интуитивно (методом тыка, прислушиваясь к реакциям души) подбирала  для себя  упражнения и делала перед сном.. Так и работаю с  Источником  Единой Мысли. В мыслях шла к нему и становилась перед  большим Солнцем Сущего, вибрирующем дыханьем Истины и  распахивала руки  в стороны, как бы обнимая Его, подпитывалась  теплым светом, наблюдая за собой, как каждая клеточка моего тела  наполняется искрой от света, загорается ещё ярче и интенсивнее, пока не становилась как  маленькое солнце... Всё было, но тока без совершенного образа себя самой. 

И теперь  есть дополнения новые  и очень легко легли в мою практику. 
Вооружаемся познаниями и вперёд!



Вы никогда не задумывались почему например у ящерицы может вырасти новый хвост, и у большинства братьев наших меньших могут регенерироваться практически любые части тела до полного восстановления? Дело в том, что у других жителей нашей планеты эта функция работает автоматически, а Человеку дана возможность более широко и разнообразно её использовать. Это значит, что он может по своему желанию не только полностью восстановить печень, от которой отрезана половина или восстановить лёгкое "съеденное" раком, но и например изменить цвет своих глаз, волос, кожи, изменить например форму своего носа или губ, где-то что-то убрать, где-то что-то прибавить и т.д. Это гораздо более высокий уровень, уровень творчества самого себя. Этим не обладают животные, но дано человеку. Поэтому у человека это не автоматический процесс, как у животных, а процесс, подчинённый его сознанию.

Вы скажете неужели это возможно? Да, это возможно, просто нужно знать как это делается. И я надеюсь, что прочтя данную новую практику, Вы сможете значительно продвинуться в этом направлении.



Данная практика позволяет:

1. Исцелить любой орган и любую часть тела, даже если она начала разрушаться под действием рака или других подобных болезней.
2. Восстановить недостающую часть любого органа, например потерянную в аварии или под ножом хирурга.
3. Делать любой орган, любую часть и любую функцию тела более совершенными эволюционно.
4. Менять строение, форму и цвет любой части тела так, как Вы считаете Вам больше подходит.
5. Полное омоложение своего тела и всех его функций.

Перед тем, как приступить к описанию данной практики, я хочу дать Вам очень важное понимание, чтобы Вы лучше понимали написанное. Наше тело практически полностью состоит из воды и газов и некоторого количества микроэлементов. Вода – это в принципе тоже два газа – водород и кислород, что и определяет ее способность находиться в любом состоянии (твердом, жидком, газообразном). В итоге получаем, что наше тело состоит по сути дела из нескольких видов газа, которые связаны определенными химическими и физическими законами. Это и есть наше тело. Это уже потом идут белки, клетки, органы. Но вначале нужно понимать, что наше тело – это газ и с ним можно делать что угодно, если научиться использовать силу своего сознания.

Приведу простой пример.

Если Вы разместите железный прут около огня, то через какое-то время железо примет свойства огня. Это простой пример, но он очень наглядно показывает принцип передачи информации.

Приведу более сложный пример.

Часто бывает, что как только человек начинает посещать медицинские учреждения, то через какое-то время становиться их «жителем». Можно прийти туда с какой-то «мелочью», но пока он лежит в больнице, он будет «обработан» невидимыми лучами болезней от других пациентов.

Что же происходит?

Происходит передача информации, которая решает, чему быть и каким быть. Так как у обычных людей всё работает по принципу «как-нибудь», с отключенным сознанием от процесса контроля истинной информационной матрицы своего тела, то в силу вступают законы «куда-нибудь да выведет».

Разумный человек – это человек, сам строящий свое тело, он его хозяин. И только он решает. Чему быть и чему не быть в нем. Болезнь – это крайняя степень невежества человека.
Световая, или астральная, генетика – это высшее понимание причин. По которым все строится и работает в теле. Вы, наверное. Слышали о том, как некоторые Святые буквально за короткий промежуток времени исцеляли совершенно больных людей. Как говорится – творили чудеся. Но только это не чудеса. Это – знание, а главное, умение пользоваться им. И это знание – это изменение информации больного места.

 

Появление человека на Земле было обусловлено необходимостью иметь живое, высоко сознательное существо, которое заключало в себе союз Духа и Материи, которое, находясь в материи, контактируя с материей, представляло собой существо Тонкого Мира. Осуществление этой идеи началось 130 млн. лет тому назад. Первая раса Человечества находилась в астральных телах, без физического тела. Она обладала огромными возможностями, сверхнормальными способностями, телепатией. В каждом человеке был проявлен Отец – Абсолют. (Беляев М.И.)

Существование на Планете Земля для них не составляло никаких проблем. Независимость от пищи, жилища, одежды – вот описание Рая по Писаниям. Земля походила на огромный цветущий сад, ровный климат, изобилие растительной пищи, безопасные условия существования. В этих условиях Дух человека не контактировал с материей, вел независимое от нее существование, был полностью исключен от взаимодействия с ней. Для того, что бы произошло дальнейшее погружение Духа в материю, необходимо было одеть Человечество в плотные тела, которые по плотности соответствовали физическому миру. (Беляев М.И.)

Уплотнение астрального и эфирного тела человека продолжалось около 65 млн. лет. Памятники, свидетельствующие об этом процессе, существовали на Земле и были уничтожены буквально недавно. (Беляев М.И.)

В Человечестве было необходимо уничтожить память об Отце – Абсолюте, о Божественном происхождении человека, о его привилегированной связи с Отцом. Это было необходимо для погружения его Духа в материю. Необходимо было уничтожить память Человечества, вычеркнуть из его памяти  взаимодействия с Высшими Силами и Отцами Тонких Планов, ибо эти знания не давали ему погрузиться в материю. 70 млн. лет назад Высшие Силы приняли решение затопить материк БАЗКУ, (именно так мне продиктовали название материка), на котором проживало Человечество 1 расы и, путем спасения наиболее материальных индивидуумов, начать развитие нового Человечества, поставив его в зависимость от голода, холода, жары, воды. (Беляев М.И.)

Но Дух человека не желал иметь ничего общего с животным миром. Символ человека во второй и третьей расе были животные с человеческими головами, ибо память в Человечестве была жива и не мирилась с его полу животным образом жизни. (Беляев М.И.)

Это продолжалось до 4 расы. 4 раса Человечества, раса Атлантов достигла своего расцвета 300 тыс. лет назад. Технический прогресс этой расы превосходил тот, который имеет Человечество в настоящее время. Описание их технических совершенств займет много времени, но я назову ключевые. Их производства не зависели от энергоносителей, ибо они использовали солнечную энергию. Настоящее Человечество придет к этому только лет через 50. (Беляев М.И.)

Атланты посещали планеты Солнечной Вселенной и имели связь с другими цивилизациями. Их погубила память о магической Силе Слова Отца – Абсолюта. Ища Силу Слова, они настолько преуспели в магии, что стали использовать магию в борьбе за власть, имущество, пространство. Применение магии было настолько всепоглощающим, что привело эту цивилизацию к гибели, хотя, по замыслу Высших Сил именно 4 раса должна была начать свое восхождение в расу Человеко – Ангелов. Решение Высших Сил об уничтожении Атлантиды было принято исключительно из–за чрезмерного увлечения магией в самых жестких, не соответствующих эволюционному развитию Человечества, формах. (Беляев М.И.)

И опять Человечество начало развиваться заново, но уже не помня ни Отца, ни знания древних учителей. История началась заново. А Дух продолжал погружаться в материю, угрожая превратить человека в животное существо, равного которому по жестокости и ненасытности нет на Планете. (Беляев М.И.)

Около 3000 лет назад встал вопрос о поднятии Духа Человечества, согласно Плана его Эволюционного Восхождения. Делались попытки остановления погружения Духа путем наставления Человечества Писаниями, пророчествами, но Дух продолжал погружаться в материю, приобретая качества животного мира, его жестокость, его законы, его эгоистическое отношение сильных к слабым. 2000 лет назад приход в Человечество Иисуса Христа остановил погружение Духа в материю, но не смог заставить его подняться из материи. (Беляев М.И.)

На всем протяжении существования Человечества вставал вопрос о необходимости уничтожения Человечества при переходе его из расы в расу. Это происходило несколько раз и довольно правдиво отражено в Писаниях и легендах. Но при переходе Человечества в 6 расу Высшие Силы отошли от этого принципа и посредством покаяния рас, наций, народов и стран, которые провели религиозные конфессии перед Господом Богом, все Человечество было переведено в 6 расу. Переход Человечества сопровождался получением всем Человечеством матриц 6 расы. (Беляев М.И.)

В последнее тысячелетие количественное проявление Человечества было проявлено в демографическом взрыве, когда улучшающиеся условия жизни соответствовали сохранению потомства и увеличению его за счет снижения смертности. В настоящее время рост населения остановлен и проявится это не только в уменьшении рождаемости, но и в повышенной смертности. С физического плана Планеты уйдут люди не получившие матрицу 6 расы. (Беляев М.И.)

Согласно плана эволюционного развития Планеты Земля и человеческого общества, на Планете произошло наложение двух эволюционных процессов. Земля, согласно своего плана эволюционного развития, перешла из 5 круга в 6 круг, а человечество перешло из 5расы в 6 расу. Впервые переход человечества из одной расы в другую проходит без физического уничтожения форм, а сменой сознания в существующей форме на физическом плане. Трансформации сознания планеты Земля и человеческого сознания происходит путем усвоения ими огней Отца - Абсолюта. Переход человечества из 5 расы в 6 расу должен был состояться 2000 лет назад. Но, распяв Иисуса Христа, человечество остановило свой эволюционный переход в 6 расу на 2000 лет. Переход в 6 расу означает для человечества новые условия существования, новые пути его духовного развития. Новые условия существования требуют другого человеческого сознания. Только новое, трансформированное сознание позволит Человечеству находится в 6 расе. (Беляев М.И.)

Сегодня, когда основная масса Человечества находиться в 6 расе, встает вопрос о том, как не попасть в число тех, которые будут переводиться из 6-й расы в 5-ю или в животный мир. Матрица 6 расы дана людям, которые отличаются от остального Человечества тем, что терпимо относятся к расовым предрассудкам и к различным религиозным вероисповеданиям. Их отличает от других людей терпимость, не жестокость, человеколюбие и не наличие тяжелых кармических прегрешений. Основные качества тех, кто будет возвращен в 5 расу - неразвитость сознания, узость интересов, непримиримость к человеческим сообществам другой национальности или веры - вот условия, по которым не соответствуют люди для проживания в 6 расе. (Беляев М.И.)

Е.Блаватская в своих трудах, видимо описала и основные свойства предшествующих коренных рас.

Первая раса называлась "саморожденные", возникла на Земле в виде эфирных существ путем уплотнения тонкого мира (материализация). Люди этой расы размножались путем деления и почкования. Они не имели языка и общались с использованием "мыслеформ".

Вторая раса людей, называемая "потом рожденные", или "бескостные", были еще призракообразные, но обладали уже более плотными формами. Размножались они путем почкования и спорообразования.

Третья раса, называемая лемурийцами и пришедшая на смену второй расе, делится на ранних и поздних лемурийцев. Ранние лемурийцы были уже двуполыми. Поздние - разнополыми.

Четвертая раса людей называлась атлантами. Эта раса с гармонично развитыми двойственными отношениями.

Пятая раса. Эта коренная раса, является нашей и называется арийской.