Фильм Святой Августин, состоит из двух частей и повествует о влиятельном богослове и одном из отцов церкви - Августине Блаженном. Произведение рассказывает о его жизни с подросткового возраста до самой смерти в возрасте 69 лет. Последние несколько недель жизни епископа Гиппо, во время осады города вандалами, выступают в качестве обрамления воспоминаний о его жизни и обращении в христианство.

Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке Св. Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником (римским гражданином, мелким землевладельцем).Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.

Глава из книги р. Мордехая Нойгершла "Путешествие к вершине горы Синай"

История еврейского народа

На протяжении истории в мире существовали многие сотни народов и племен. За прошедшие 5000 лет большинство их исчезло, не оставив после себя следа. Где можно найти какие-нибудь следы шумерских или аккадских племен, вавилонян или потомков племен Инка и ацтеков? Если бы археологи не откопали какие-то каменные и глиняные остатки их цивилизации, мы бы вообще не знали об их существовании.

Народы исчезают по-разному. Есть такие, что вымирают из-за болезней и природных катастроф (землетрясений, пожаров, наводнений, голода и т.п.). Другие были стерты с лица земли врагами, которые завоевали их землю и истребили их. Но, хотя это и случалось, такое исчезновение — вследствие тотального физического уничтожения — встречается не слишком часто, лишь немногие народы прекратили свое существование при таких трагических обстоятельствах. Большинство исчезнувших племен просто растворились в других народах — тех, кто пришли на их землю или тех, с которыми они смешались на протяжении их странствий. Очень мало таких народов, которые бы выжили и сохранили при этом ясную национальную самоидентификацию, не говоря уже о глубоких и ясных корнях.

В противоположность всему этому, выделяется удивительный факт выживания еврейского народа. Само по себе выживание это удивительно, а уж насколько народ Израиля сохранился, и тяжелейшие условия, которые он перенес, не имеют себе подобных в истории.

Как мы сказали, само по себе выживание народа (мы еще не говорили об обстоятельствах, делающих выживание евреев уникальным) — необычное явление, которым могут похвастаться лишь считанные народы. Множество философов, писателей и поэтов и все те, кто занимался историей разных этносов, отмечали уникальность еврейской истории. Кто-то славословил, кто-то бранил и насмехался, пытаясь распространить яд антисемитизма, но никто не остался равнодушным…

На этом этапе мы абстрагируемся от всех особенностей, сопровождающих еврейскую историю, и сосредоточимся только на самом по себе продолжающемся существовании этого народа.

Поскольку речь идет о необычном явлении, его невозможно предвидеть заблаговременно. И тем не менее, Тора заранее обещает, что еврейский народ не исчезнет.

Тора говорит в книге Ваикра (Числа), глава Бехукотай (26:44): «Но и при всем этом, когда они будут в земле их врагов, не презрю Я их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, ибо Я Г-сподь, Б-г их». Этот стих сказан посреди главы о гневе Всевышнего и Его возмездии; за несколько стихов до этого Тора описывает разрушение Храма, войну и бедствия, которые предшествуют этому разрушению и будут сопровождать его. Тора, таким образом, знала заранее, что будут бедствия и страдания, но вместе с тем она обещает, что народ Израиля никогда не будет уничтожен.

Пророчества Ирмияу и Йешаяу о Вавилоне
Давайте попробуем встать на место пророка Ирмияу и увидеть то, что видел он. Ирмияу видел Вавилонскую империю во всем ее великолепии, видел, что она покоряет весь мир, что ее армия непобедима и, более всего, — что она завоевывает его землю, изгоняет его народ и разрушает его страну. С другой стороны, он видит разгром Израиля. Это был первый разгром еврейского народа за всю его историю. Ирмияу еще не видел, что у этого народа есть странная жизненная сила: его бьют в одном месте, а он вдруг высовывается и расцветает в другом, совершенно неожиданном. Если бы сегодня какой-то человек обещал бы, что еврейский народ не будет уничтожен, это не было бы особым пророчеством, так как исторический опыт показывает, что этот народ удивительно живуч, он выживает всегда, что бы с ним не случилось. Ирмияу, с другой стороны, жил в эпоху, когда еще невозможно было предвидеть, что история этого народа будет именно такой. Если бы Ирмеяу пророчествовал, что Вавилон будет властвовать всегда, а еврейский народ никогда не оправится от поражения, мы бы сказали, что события, которые лицезрел Ирмеяу, мощь Вавилона и ужасы разрушения так подействовали на него, что он посчитал, что это положение продлится вечно… Но Ирмеяу сказал совершенно противоположное! Могучему Вавилону он предрекал разрушение, а сокрушаемому еврейскому народу — вечное существование…!

Откроем книги пророков Ирмияу и Йешаяу, говорящих о Вавилоне: «И будет Вавилон, краса царств, великолепие халдеев, как Сдом и Амора, низверженные Б-гом. Никогда не будет он заселен, и не будут жить в нем вовеки, и араб не раскинет там шатра, и пастухи не положат там (скота своего)». (Йешаяу 13, Ирмияу 50).

Если бы пророки просто обещали, что Вавилон будет разрушен, не указывая при этом точной даты, они бы не брали на себя никакого риска. Но это пророчество — не просто пророчество о разрушении, перед нами однозначное обещание, что с того момента, как Вавилон будет разрушен, никто не сможет отстроить его — никогда! Какой человек может набраться наглости говорить о вечности? Откуда рожденному женщиной знать, что готовит нам неограниченное будущее? Ведь чтобы позаботиться о том, чтобы это пророчество сбылось, нужно охранять развалины Вавилона, чтобы никто не посмел попытаться его отстроить!

Следует помнить, что даже в наши дни развитой технологии, когда относительно просто создать инфраструктуру, тем не менее города, которые были разрушены — из-за войны или из-за природных катастроф — были отстроены на том же самом месте (например, Минск). Даже Хиросима, пропитанная смертельной радиацией, что, на первый взгляд, обязывало воздержаться от отстраивания города, была восстановлена на том же самом месте. И уж тем более в древние времена, когда было трудно построить инфраструктуру — воду, дороги и т. п. При археологических раскопках, когда открывают останки древних городов, обычно откапывают несколько слоев, среди них — сгоревшие. Это явление указывает на то, что город разрушался и вновь отстраивался раз за разом на том же месте. Предсказывать, что определенный город будет разрушен и никогда более не отстроен — это огромный риск. Реальная вероятность того, что такое пророчество сбудется, очень мала, особенно если учитывать то, что пророчество должно исполняться непрерывно, на протяжении всей истории человечества, буквально вечно! И тем более если идет речь о таком городе, как Вавилон, центре империи, городе, который многие мечтали отстроить и властвовать из него над своим царством как продолжатели дела прославленного Невухаднецара (Навуходоносора). Александр Македонский хотел превратить Вавилон в столицу своей огромной империи и мобилизовал на восстановление города десять тысяч человек. Ничего не вышло из этой затеи: великий завоеватель неожиданно умер, не успев осуществить свои замыслы, его империя распалась. Так сбылось еще одно пророчество: «Лечили мы Вавилон, но он не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою страну» (Ирмияу 51:9).

Мы видим, насколько центральное место занимал Вавилон. И о таком городе Ирмияу и Йешаяу пророчествуют, что он никогда не будет заселен!

Пророчества о народе Израиля и о Торе
В противоположность пророчеству о вечном разрушении, которое Ирмияу предрекает Вавилону, он предвещает народу Израиля выживание в любой ситуации: «Так сказал Г-сподь, Который дает солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который волнует море, и бушуют его волны — Г-сподь Воинств имя Его. Если исчезнут предо Мной эти законы, — сказал Г-сподь, — то и семя Израиля перестанет быть народом предо Мною». (Ирмияу, 31:34). В этом стихе содержатся три обещания:
1. Что народ Израиля всегда будет существовать. (По крайней мере, пока существуют физические законы — прим. перев.)
2. Евреи будут знать, что они — из «семени Израиля», будут знать, что они потомки Авраама, Ицхака и Яакова — Израиля. Среди еврейского народа есть левиим и коаним (священники), у которых есть документы о принадлежности их к роду священников, то есть прослежена вся их родословная до первосвященника Аарона! Это весьма и весьма непросто, ведь у народов мира родословная даже у знатных персон прослеживается только на несколько поколений назад.
3. Народ Израиля всегда будет «народом перед Всевышним».

Все эти обещания Ирмияу дает народу, разгром которого он сам же и оплакивает!

Перед нами явный парадокс: как можно заранее предвидеть полный и абсолютный разгром правителей, сверхдержавы своего времени, и в то же время обещать, что гонимый и преследуемый народ будет существовать вечно, если не с помощью пророческого видения?

Йешаяу тоже пророчествует, что этот народ не прекратит заниматься Тором. В главе 59:21 его книги написано: «А Я — вот завет Мой с ними — сказал Г-сподь: дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые Я вложил в твои уста, не отойдут от уст твоих, и от уст твоих потомков, и от уст потомков твоих потомков, — сказал Г-сподь, — отныне и вовеки».

Евреи всегда будут заниматься Торой, слова Торы не отойдут от уст народа, а не только от его памяти, то есть евреи всегда будут изучать Тору…

В последнее время, с развитием истории и археологии, в различных местах на земном шаре были найдены останки древних культур, которые раньше не были известны. Такие культуры, как аккадская, шумерская, египетская, вавилонская и ассирийская, греческая и римская, исчезли. Осколки этих культур изучаются в академических учреждениях как история. Принципы, взятые из них, считаются краеугольным камнем современных культур, а некоторые из них известны только считанным исследователям, посвящающим свое время их изучению. Общее для всех этих древних культур — то, что никто на свете не живет согласно им, и никто не занимается ими и не изучает их для того, чтобы следовать им и поступать в согласии с ними.

В то же время Тора Израиля продолжает постоянно изучаться так же, как изучалась всегда, и еврейский образ жизни соблюдается евреями как и прежде. В мире нет места, где бы древний образ жизни сохранился на протяжении столь долгого времени. Когда находят тфилин двухтысячелетней давности, они подобны тем, что мы надеваем сегодня; когда откапывают древние миквы (бассейны для ритуального омовения), выясняется, что они построены по тем же галахическим параметрам, по которым строятся и современные миквы. Удивительно, как Тора сохранилась в качестве системы законов повседневной жизни на протяжении столь длительного времени.

И опять же, поскольку это явление необычно и не встречается у других народов, невозможно предвидеть его заранее.

И тем не менее, пророки знали, что так будет…

Человек, стоящий возле шкафа с еврейскими книгами, не может не отметить, что перед ним — непрерывная историческая цепочка, продолжающаяся тысячелетия, на протяжении которых не прошло ни одного дня, когда бы евреи не изучали Тору и не занимались Торой. В самые трудные времена евреи не прекращали изучать Тору. В тяжелейший период крестовых походов — Раши и Тосафот. В период изгнания из Испании — дон Ицхак Абарбанель, Яавец и многие другие. И то же самое — во всех поколениях и при любых условиях. Даже во время Катастрофы были созданы труды по Торе, содержащие проповеди и открытия в Торе, сказанные в лагерях и в гетто: «Огонь святости» раби из Пиасцана, галахические вопросы и ответы раби Цви Майзлиша и др.

Это неестественное явление тоже было предвидено! И действительно, евреи никогда не прекращали заниматься Торой, обучать ей и создавать труды по Торе. Свидетельство этому — шкаф с еврейскими книгами, среди которых книги, написанные во все периоды еврейской истории.

Во всех цивилизациях принято, что культура развивается при экономическом и политическом благоденствии. Расцвет греческой культуры был тогда, когда государство преуспевало, а когда гегемония перешла к Риму, то и центр культуры перешел туда. И это логично: голодным людям — не до культуры. Перед нами еще один парадокс: Тора пророчествует, что еврейский народ будет в изгнании и будет терпеть все виды бедствий, и тем не менее будет изучать Тору!

Поскольку это явление не имеет себе подобных ни у какого другого народа или племени, никакой народ не может похвастаться настолько ясной непрерывностью изучения своего учения, одного и того же учения на протяжении столь долгого времени, то пророк не мог взять это пророчество из какой-то исторической модели, поскольку такой модели не существует. Нелогично также, что какое-то учение будет считаться действительным на протяжении стольких поколений без перерыва, и нелогично, что народ будет жить согласно древней системе законов тысячелетия.

 

Малочисленный народ
Чем народ более многочисленнен, тем больше у него шансов на выживание. Если бы еврейский народ включал в себя очень большое количество людей, исполнении пророчества о его выживании было бы более вероятным. Это не значит, что возможно было заранее знать, что народ выживет, ведь, чтобы стать многочисленным, он должен был сначала выжить, но если бы количество евреев постоянно увеличивалось, выживание народа было бы более понятно. И вот та же самая Тора предсказывает, что именно там, где опасность уничтожения и ассимиляции велика сама по себе — в изгнании — на долю народа выпадет еще одно бедствие — резкое уменьшение народонаселения, что совершенно не способствует выживанию.

Тора говорит: «И останется вас мало людей, тогда как вы были подобным множеством звездам небесным» (Дварим (Второзаконие) 28:62). То есть, когда евреи уйдут в изгнание, они будут малочисленны. И действительно, еврейский народ — «с помощью» своих соседей — пунктуально выполняет это пророчество оставаться малым народом… Китайский народ, который не более древен, чем еврейский, сумел достичь громадного числа народонаселения, более миллиарда. При таком количестве народа, даже если случаются тяжелые бедствия и многие расплачиваются своей жизнью, народ не находится под угрозой истребления. С другой стороны, когда идет речь о малом народе, насчитывающем всего 18 миллионов, бедствие порядка Катастрофы европейского еврейства представляет собой угрозу самому его существованию.

И вновь парадокс: та же Тора, которая обещает, что народ не будет истреблен, обещает, что именно в наиболее трудные периоды истории народа, когда он уйдет в изгнание, он будет малочисленным и тем не менее не прекратит существование!

Рассеяние по всему миру
В той же главе Тора описывает, как будут жить евреи в изгнании (и здесь нужно еще раз подчеркнуть, что, по всем мнениям, Тора была написана намного раньше, чем был разрушен Второй Храм, т. е. примерно 70 г.н.э.). «И рассеет тебя Г-сподь по всем народам, от края земли и до края земли» (там же, 64). И действительно, нет места на земном шаре, где жили бы люди и докуда бы не дошли евреи. Нет столь разбросанного по миру народа, как еврейского! Откуда Моше знал, что это будет именно так? (И это пророчество полностью исполнилось только после второй мировой войны, когда евреи в бегстве от фашистов добрались до самых удаленных стран — таких как Новая Зеландия, Мадагаскар и др., так что Моше явно не мог об этом знать — прим. перев.)

Символично, что Америка была открыта в 1492 году, в год изгнания евреев из Испании. Испания была в свое время важнейшим мировым еврейским центром, и, более того, она представляла собой место, где евреи могли немного передохнуть от преследований народов мира, совсем как через многие годы Америка, страна, где евреи обладают полным равноправием и которая очень быстро превратилась в самый большой в мире еврейский центр.

Вернемся к пророчеству о рассеянии и его исполнении: подобное рассеяние является дополнительной опасностью для выживания народа. Ведь речь идет о малочисленном народе, и чем больше он будет рассеян по всему миру, тем больше опасность ассимиляции. Процент смешанных браков (среди нерелигиозных евреев) в районе Нью-Йорка меньше, чем в других городах, где евреев мало: в местах, где процент евреев больше, больше вероятность, что еврей встретит еврейку. Мы уже говорили о том, что большинство народов, сгинувших с лица земли, исчезли из-за ассимиляции… Отсюда мы можем сделать вывод, что пророчество о том, что народ будет малочисленнен и к тому же еще и рассеян, делает предвидение о его выживании еще более нелогичным и противоречащим здравому смыслу; однако факт выживания народа налицо.

Изгнания
Тора продолжает и говорит: «Но и между теми народами ты не успокоишься и не будет покоя ступне твоей ноги» (Дварим (Второзаконие) 28:65). После того, как ты будешь рассеян между народами, тебе не дадут жить спокойно, а будут гонять тебя с одного места на другое…

В мире не было народа, который скитался бы, как евреи. В истории были переселения народов вследствие войны или природных катаклизмов, но не было случая, чтобы официальные правительства выносили постановление об изгнании целого народа. С другой стороны, большинство уважающих себя стран изгоняли своих евреев хотя бы один раз. Изгнание евреев Англии в 13-м веке, изгнание евреев Франции, изгнание из каждого города-государства в Германии, из Австрии, Литвы, Испании, изгнание и уничтожение евреев в Европе во время Второй мировой войны… Кто мог бы предвидеть заранее столь странное явление, что различные страны, населенные народами с совершенно разным менталитетом, будут едины в одном — в своем отношении к евреям? А Тора знала!

И опять же, — несмотря ни на что, — они не смогли уничтожить еврейский народ!!!

Антисемитизм
«И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди народов, к которым отведет тебя Г-сподь»; «И будет твоя жизнь висеть (на волоске) перед тобою, и будешь бояться ночью и днем, и не будешь уверен в твоей жизни. Утром скажешь: “О, если бы настал вечер!”, а вечером скажешь: “О, если бы настало утро!” от страха в твоем сердце, которым ты будешь объят и от зрелища, которое увидишь». (Дварим (Второзаконие) 28).

Антисемитизм — непонятное явление, которое служило материалом для множества исследователей, пытавшихся объяснить его, но и после всех исследований оно остается странным.

Проф. Йосеф бен Шломо пишет: «Эта ненависть принципиальна и ничем не обусловлена, и поэтому она ни от чего не зависима — ни от личных качеств и ни от национального характера, ни от экономического положения и ни от социальных условий, ни от формы правления и ни от отношения евреев к нему, ни от преуспевания и ни от неудачи, ни от отсталости и ни от прогрессивности, ибо все это мы испытали, а ненависть осталась на своем месте.

Нас ненавидят за то, что мы “слишком хорошие”, а с другой стороны — за то, что мы “кровопийцы”, за то, что мы сепаратисты и за то, что мы слишком много принимаем участие в общественной жизни. Нас ненавидят в периоды материального изобилия и преследуют во время экономических упадков. Нас презирают при монархическом, диктаторском или демократическом режиме, а при анархии мы являемся первой жертвой каждого грабителя. Мы ответственны за все провалы и лишние при любой удаче. Преклоняющегося еврея бьют, а на того, кто идет гордо, нападают, евреям не дают исполнять заповеди Торы, но ассимилирующегося еврея не принимают. В любой момент и в любом положении есть причина для ненависти к евреям…»

Такого рода явление, у которого нет естественного объяснения, невозможно предвидеть заранее. А Тора знала! И Тора же обещала, что несмотря ни на что, народ не перестанет существовать! «Ибо не только один восстал на нас, чтобы нас уничтожить, а в каждом поколении встают на нас, чтобы уничтожить нас, но Святой, благословен Он, спасает нас от их руки» (Пасхальная Агада).

Народ, о котором больше всего говорят
Какова вероятность того, что столь малый и разбросанный народ, не имеющий своего национального центра, будет известен, что о нем будут говорить? Кто думает и говорит, например, о цыганском народе, кто знает о них, кроме тех, среди которых они жили?

«И будешь ужасом, притчей и поговоркой ( vbhba, шнина)». (Дварим 28). Раши (около 900 лет назад) переводит понятие vbhba так: « vbhba (шнина) — от слова o, bbhau вешинантем — о тебе будут говорить».

Марк Твен в 1899 году написал в Harpers Magazine: «Если права статистика, евреи составляют не более одного процента человечества (а в наше время — всего лишь около 0. 28% — прим. перев.) Горстка звездной пыли, потерянная в сиянии Млечного пути; было бы естественно, если бы никто не слышал о евреях. Но о них очень даже слышно, о них слышно с древних времен и до наших дней, этот народ — самый заметный на этой планете». И это тоже Тора знала заранее.

Вывод:
История еврейского народа на протяжении двух тысяч лет изгнания уникальна и полна парадоксов. Маленький народ ненавидим всеми, против него измышляют безосновательные наветы, его изгоняют как из своей страны, так и из всех других, он терпит бесчисленные погромы, травлю и дискриминацию. И этот народ продолжает созидать свои духовные творения в условиях бедности и недостатка, гонений и преследований, и продолжает свой древний образ жизни. Он не исчезает ни через ассимиляцию, ни через физическое уничтожение. И вся эта история была написана в Торе заблаговременно, ясно и однозначно! Кто тот, кто мог бы обещать все это заранее?
2. История Земли Израиля

Как и у народа Израиля, у Земли Израиля есть уникальная история — без прецедентов, без всякой логики, и поэтому непредсказуемая заранее.

Земля, которая по природе своей плодородна, с мягким климатом, пригодная для земледелия, с нормальным количеством осадков, и тем не менее она готова дать свои плоды только одному народу — еврейскому! Когда евреи находятся в Земле Израиля, она процветает. Так было в период Первого Храма, и так же — в период Второго Храма. Иосиф Флавий описывает, как выглядела Земля Израиля в его время, перед самым разрушением Храма:

«Вся она — земля тучная и земля пастбищ, и также различные деревья растут на ней, и богатство урожая земли привлекает даже людей, далеких от любви к земледелию, и вся земля засеяна обитателями, нет ни одного пустого участка, и из-за благословения земли города Галилеи многочисленны, и множество деревень, полных людей, а число жителей самой маленькой деревни — пятнадцать тысяч» (Иудейская война, 3. 3. 2).

С другой стороны, в тот момент, когда евреи оставили Землю Израиля, она стала пустынной, и оставалась таковой все время, пока в нее не вернулся этот народ (явление, необычайное само по себе, так как никогда еще не было народа, который вернулся бы в свою землю после столь долгого времени, в течение которого он был разбросан по всему свету…) Тогда земля снова начала давать плоды и превратилась в цветущий сад.

Всякая земля, плодоносная по своей природе, не считается с личностью живущих на ней, такие страны, как Италия или Испания переходили из рук в руки, и тем не менее были столь же плодоносны. Не такова Земля Израиля. И это несмотря на то, что страна была свята для больших религий — христианства и ислама (сама по себе достаточная причина превратить ее в цветущий сад), и несмотря на то, что она является важным перекрестком дорог, ничего не помогло — Земля Израиля осталась пустынной.

Есть ли логика в таком явлении? Есть ли у него какой-либо прецедент?

Вся эта необычная история заранее написана в Торе и в книгах пророков!

«Ибо Г-сподь, Б-г твой, приводит тебя в хорошую землю… землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовых деревьев, землю масличных деревьев и меда. Землю, в которой ты без скудости будешь есть хлеб, не будешь иметь в ней недостатка ни в чем…» (Дварим, 8:7).

И действительно, все время, пока народ Израиля находился в Земле Израиля, она процветала.

Тора знала, что народ Израиля оставит Землю Израиля и уйдет в изгнание, как написано: «А земля будет оставлена вами», и интересно, что Тора детально определяет характеристики народа, который изгонит евреев.

Исследователь: Что ты имеешь в виду в словах «Тора детально определяет характеристики народа, который изгонит евреев»?

Рав: В книге Дварим (Второзаконие), в главе 28 стих 49 Тора пишет: «Принесет на тебя Г-сподь народ издалека, с края земли, как орел налетит народ, языка которого ты не поймешь», а перед этим, в стихе 36, Тора добавляет еще одну характеристику: «Народ, которого не знал ни ты, ни отцы твои». То есть, народ, который произведет все эти разрушения, должен отвечать нескольким характеристикам: он должен прийти издалека, с края (заселенной в то время) земли, он должен быть незнакомым народом с чужим языком и должен быть как-то связан с орлом.

Египетский народ не подходит, так как он не живет «на краю земли», не связан с орлом, и, безусловно, не является «народом, которого не знал ни ты, ни отцы твои» — наши предки хорошо знали Египет. Вавилон тоже не подходит, так как он — не с «края земли», его язык известен, и наши предки были хорошо знакомы с ним еще до того, как вавилоняне пришли разрушать Первый Храм.


С другой стороны, Рим отвечает всем характеристикам:
1. «Народ издалека, с края земли» — в от период Рим властвовал над всеми краями заселенной земли: Турцией, Грецией, Италией, Испанией, Францией, Англией и всей Северной Африкой. К тому же, сам Рим находится далеко от Земли Израиля, «на краю земли» по тогдашним понятиям, и добраться до него трудно — прим. пер.
2. «Налетит, как орел» — символом римского легиона был орел.
3. «Народ, язык которого ты не поймешь» — латинский язык не был известен на Востоке.
4. «Народ, которого не знал ни ты, ни отцы твои» — римский народ образовался в результате смешения различных племен незадолго (по историческим меркам) до разрушения Храма, и наши предки не могли быть с ним знакомы.

В стихе 68 той же главы Тора пишет: «И вернет тебя Г-сподь в Египет на кораблях… и будете продаваться там врагам вашим в рабы и рабыни, и нет покупателя». Этим стихом Тора заканчивает свое предупреждение. Тора описывает, что случится с евреями, попавшими в плен. Их повезут в Египет, и именно в Египет! На кораблях! Откуда было известно, что именно на кораблях? Может быть, на повозках или пешком?

Пленников будут продавать в рабы! Есть различные методы обращения с пленными, можно дать им автономию, как сделали вавилоняне, поселить их в другом месте, как сделали ассирийцы, убить их, как пытались сделать персы (Аман), заставить их работать, а затем уничтожить, как немцы… На этот раз — говорит Тора — они будут «продаваться в рабы»… И если этого недостаточно, Тора предсказывает также и положение на рабском рынке: «…и нет покупателя». Это пророчество тоже исполнилось во всех деталях.

Минтер, германский историк, пишет: «После того, как Бейтар был захвачен, все было под властью Рима, но Палестина стала пустыней… Пленные в несчитанном количестве продавались в рабы, сначала на годичных рабских рынках… а те, кто не были проданы там, были привезены в Египет на кораблях…» Ширер, другой немецкий историк, пишет, что количество рабов в Египте было так велико, что цена раба опустилась до цены дневного пропитания коня, и то же самое сказано у Гиронимуса. Таким образом, все детали этого пророчества исполнились:
1. «И вернет тебя Г-сподь в Египет» — и действительно, пленники были приведены в Египет.
2. «На кораблях» — так и было, по свидетельству Минтера и Ширера.
3. «И будете продаваться там вашим врагам в рабы и рабыни» — пленников продавали в рабы.
4. «И нет покупателя» — цена раба опустилась до цены дневного пропитания лошади…

Каждое из двух вышеприведенных пророчеств — о народе, который изгонит евреев, и о положении пленников, — впечатляет само по себе обилием деталей. Теперь давайте рассмотрим оба эти пророчества вместе. Тора пророчествует, что врагом будет не Египет, поскольку он должен быть «народом издалека, с края земли», как-то связанный с орлом, с незнакомым евреям языком и народом, новым на исторической сцене. Ни одному из этих условий Египет не отвечает. С другой стороны, он должен привести пленников именно в Египет! Не парадокс ли перед нами? Чтобы это пророчество исполнилось, следует позаботиться о том, чтобы римляне сначала захватили Египет и внушить им, чтобы они привели большое количество пленников именно в Египет, вместо того, чтобы привести их в их собственную страну — Рим!

И сразу же после изгнания евреев, страна должна превратиться в пустыню:

«И опустошу Я землю, и будут пустовать на ней ваши враги, обитающие на ней… и будет ваша земля в запустении, а города ваши будут развалинами» (Ваикра (Левит) 26:32).

Минтер пишет, и его слова уже упомянуты выше: «После того, как Бейтар был захвачен, все было под властью Рима, но Палестина стала пустыней…» Это запустение длилось, в принципе, все то время, пока народ Израиля был вне Земли Израиля — более 1800 лет. (В определенные периоды — во время Византийского царства и во время королевства крестоносцев — в некоторых районах Эрец Исраэль было, в определенной мере, земледелие, но обычно земля была пустынна).

Исследователь: Такое гневное пророчество — что Святая Земля будет пустынна такое долгое время?!

Рав: Действительно, это пророчество гнева и возмездия, и осуществляется оно только при условии, что народ Израиля согрешит. Но нет худа без добра, и поскольку евреи были вынуждены оставить свою землю, в пророчестве о запустении есть добрая весть. Земля Израиля может вместить более десяти миллионов человек, есть меньшие участки земли, вмещающие большее количество народа, и мы можем с ужасом представить себе, каково было бы наше возвращение, если бы земля была полна многочисленными деревнями и городами с большим населением — нам просто некуда было бы возвращаться (естественным путем, конечно). И Тора говорит в вышеупомянутом стихе: «И будут пустовать на ней ваши враги, обитающие на ней»! То есть, земля не будет совершенно ненаселена, на ней будут жить враги, но не сумеют вывести ее из пустынного состояния… Она не будет совершенно ненаселенной пустыней, на ней будут жить люди, которые, естественно, будут стремиться к тому, чтобы развить ее, но она не будет развиваться…

Исследователь: И этот парадокс тоже был известен заранее?

Рав: Рамбан, который жил 750 лет назад, пишет в своем комментарии на этот стих:

«А то, что сказал здесь “и будут пустовать на ней ваши враги, обитающие на ней”, — это хорошая весть, извещающая всем нашим изгнаниям, что наша земля не принимает наших врагов, и это также великое доказательство и обещание нам, что не будет ни в каком заселенном месте доброй и широкой земли, которая была ранее заселена, и была бы так опустошена, и все пытаются заселить ее, но не могут».


Исследователь: До сих пор, пока вы говорили о пророчествах Торы и книгах пророков, — это соответствовало здравому смыслу, ведь Тора — слово Б-га, и пророки получили свои пророчества свыше. Но сейчас вы приводите слова Рамбана, который, хотя и был мудрецом Торы и праведником, но не был пророком?

Рав:1. Рамбан ничего не говорил от себя, он передавал знания, полученные им по традиции от учителей. В талмудической литературе содержатся многочисленные пророчества, и источник ее — не человеческий, хотя сказали и записали ее люди (обсуждением Устной Торы мы займемся в свое время).
2. В данном случае Рамбан не добавил ничего нового, что не было бы написано в простом чтении стихов, а именно: Земля Израиля не принимает другие народы. Рамбан только объяснил нам более глубокое понимание смысла и последствий этого.

Сам Рамбан посетил Землю Израиля в середине 13-го века и отправил оттуда письмо своему сыну, в котором он описывает пустынность земли и пишет, среди прочего: «Что я могу сказать тебе по поводу земли? Велико оставление и велико запустение, и все, что более свято — разрушено больше, Иерусалим разрушен больше всего, и земля Иудеи больше, чем Галилея».

Марк Твен, в числе многих других путешественников, посетил Палестину в 1867 году, и увиденное там он описывает, среди прочего, следующими словами: «Земля Израиля сидит во вретище и пепле, над ней витает колдовство проклятия, которое иссушило ее поля и заключило ее силу и мощь в оковы, Земля Израиля пустынна и нежеланна, она не относится более к реальному миру… Земля снов» ( The Innocents Abroad 1867).

Одна из высших точек опустошения была в поколении, предшествовавшем обновлению процветания, — поколении начала двадцатого столетия, когда пришли «халуцим» («первопроходцы») и нашли соленую почву, заросшую колючками, болота и малярийных комаров, а также другие болезни, многие из новоприбывших заболели и поплатились жизнью.

Тора говорит в книге Дварим (Второзаконие) 29:21: «И скажет последнее поколение, сыны ваши, которые встанут после вас, и чужак, который придет из далекой земли, и увидят бедствия этой земли и ее недуги, которыми поразил ее Г-сподь. Сера и соль, пожарище вся земля, не засевается, и не произращает, и не всходит на ней никакая трава…» Это точное описание положения, в котором нашли «первопроходцы» Страну (в этом стихе, как и в предыдущем, есть и добрая весть, так как тот факт, что положение Эрец Исраэль перед началом возвращения народа на свою землю было именно таким, — этот факт явился одним из причин того, что многие арабы продавали свои земли за гроши).

Марк Твен посетил Палестину в 1867 году, в период, когда Эрец Исраэль выглядела так, как будто «не относится более к реальному миру», и кто бы мог подумать, что всего лишь за пятьдесят лет земля изменит свою природу и начнет — в первый раз после того, как ее оставили евреи, — давать плоды?

Евреи начали возвращаться в Землю Израиля! Это явление само по себе чудесно, оно не имеет прецедента в истории, никогда не было такого, чтобы через столь длительный промежуток времени после того, как народ оставил свою землю, он вернулся к ней.

И Земля Израиля снова начала давать плоды! Она цветет… И столь явным было явление процветания в тех местах, где жили евреи, что оно дало границам еврейского расселения имя «зеленой линии», поскольку с высоты птичьего полета можно было ясно видеть, докуда дошли евреи…

Весь «сценарий», таким образом, написан заранее.

1. Само по себе возвращение евреев в Землю Израиля. Пророки, как известно, предрекали возвращение в Сион, например: «Вот эти издалека придут, и вот эти — с севера и с запада, и эти — из земли Синим. Ликуйте, небеса, и веселись, земля, и разразитесь, горы, песней, ибо утешил Г-сподь народ Свой и бедных Своих пожалеет. А говорила Сион: “Оставил меня Г-сподь, и забыл меня Г-сподь!” Забудет ли женщина своего младенца, не жалея сына чрева своего? И эти могут забыть, но Я не забуду тебя. Ведь на ладонях начертал Я тебя, твои стены всегда предо Мной. Спешат сыновья твои; разрушители твои и опустошители твои уйдут от тебя. Подними свои глаза и посмотри вокруг: все собрались, пришли к тебе. Жив Я, слово Г-спода! Всех их, как украшение, ты наденешь, опояшешься ими, как невеста. Ибо твои развалины, и твои опустошения, и твоя разоренная земля… Ибо станешь теперь тесна для жителей, и истреблявшие тебя удалятся. Еще скажут в слух тебе твои потерянные дети: “Тесно для меня место: подвинься, чтобы я мог сесть”» (Йешаяу 49:18). «И отстроят они руины вечные, развалины древние восстановят они и обновят разрушенные города, пустовавшие испокон веков». (Йешаяу 64:1). «…еще будут сидеть на площадях Иерусалима старики и старухи… и наполнятся улицы города мальчиками и девочками, играющими [там] » (Зхарья 8, 4—5), и во многих других местах в книгах пророков. Христиане пытались прорицать, что евреи не вернутся в Иерусалим («Пророчество» Хрисостомуса, о котором шла речь выше), и это пророчество, несмотря на его логичность и соответствие принятому в мире положению вещей, не сбылось. А еврейские пророки предсказывали нечто противоположное здравому смыслу и тому, что принято в мире — что евреи вернутся на свою землю, — и их пророчество сбывается.
2. Расцвет Земли Израиля при возвращении евреев предсказывается в словах пророка Йехезкеля, который говорит в главе 36 своей книги (стих 8): «А вы, горы Израиля, ветви свои дайте и плоды свои принесите моему народу Израилю, ибо приблизились, чтобы прийти». Йехезкель обещает, что с возвращением еврейского народа на свою землю она начнет давать плоды.

Исследователь: Почему вы относите пророчество Йехезкеля к возрождению Земли Израиля в двадцатом веке? Он, несомненно, имел в виду то, что произошло в его эпоху — возрождение Страны в период возвращения из вавилонского изгнания.

Рав: Действительно, Йехезкель, безусловно, имел в виду и это тоже (возрождение страны после возвращения из вавилонского изгнания тоже произошло, когда Йехезкеля уже не было в живых), но Талмуд в трактате Санедрин (98) пишет: «Нет более явного признака конца изгнания, чем то, что сказано: А вы, горы Израиля, ветви свои дайте и плоды свои принесите моему народу Израилю, ибо приблизились, чтобы прийти». То есть, мудрецы Талмуда, которые жили почти две тысячи лет назад (Вавилонский Талмуд был отредактирован и завершен 1400 лет назад), относили пророчество Йехезкеля и к возвращению в Сион, которое произойдет после разрушения Второго Храма. Таким образом, пророк Йехезкель предвещает расцвет и возрождение Земли Израиля всякий раз, когда народ Израиля возвращается в свою землю.

 

Обрезание
Исследователь: Если все столь ясно и предсказано заранее, и этим доказывают существование постоянного Б-жественного провидения, как получилось, что возвращение в Сион произошло в эпоху, когда евреи снимали с себя бремя заповедей, и именно за счет людей, которые не соблюдали традицию, а предводители их боролись с Торой и ее заповедями?

Рав: Эти люди, которые столь последовательно боролись с религией, выполняли, сами толком не зная почему, заповедь, которую нужно исполнять, чтобы удостоиться Земли Израиля. Известно ли тебе, что это за заповедь, которая дает право на Эрец Исраэль?

Исследователь: Нет.

Рав: Это заповедь обрезания. В первой книге Пятикнижия, Берейшит (Бытие) (17:1) сказано, что Всевышний дал Аврааму Землю Израиля в заслугу обрезания: «Аврам был девяноста девяти лет, и Г-сподь явился Авраму и сказал ему: Я Б-г Всемогущий, ходи передо мной и будь непорочен. И поставлю Мой завет между Мною и тобой, и весьма-весьма размножу тебя… И дам тебе и твоему потомству землю, в которой ты живешь, всю землю Ханаана, в вечной владение, и буду им Б-гом. И сказал Б-г Аврааму: ты же соблюди Мой завет, и ты, и потомство твое после тебя в роды их. Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мной и вами, и между потомством твоим после тебя: да будет обрезан у вас всякий мужчина. Обрезывайте крайнюю плоть вашу, и это будет знаком завета между Мной и вами»

В книге Зогар, основной книге кабалы, сказано (124:1): «Рабби Хия сказал: в заслугу того, что евреи обрезаны, они побеждают своих врагов и наследуют свой удел…» То есть, народ Израиля удостаивается Земли Израиля в заслугу обрезания.

Если бы сто пятьдесят лет назад, когда весь еврейский народ соблюдал заповеди Торы, еврея бы спросили: «Как ты думаешь, если произойдет катастрофа, и евреи прекратят соблюдать заповеди, но одну заповедь они все же соблюдать будут, у какой заповеди есть больше всего шансов?» Есть ли такой шанс у заповеди обрезания?

Исследователь: Почему нет? Ведь человек хочет быть причастным к своему народу, он ищет самоидентификацию?

Рав: Но почему заповедью, которая выбирается в качестве символа этой причастности и идентификации, должна быть именно заповедь обрезания? Это ведь единственная заповедь в Торе, которая связана с «жестоким» действием причинения боли ребенку? Не забывайте, что речь идет о людях, которые не верят в Б-га и в Тору, и делают все, чтобы отмежеваться от исполнения заповедей. Именно они будут выполнять трудную и связанную с болью заповедь, которая оставляет свой след на теле до самой смерти? И все это произойдет в поколении, в котором так борются с тем, что называется «религиозным принуждением»? Ведь нет большего «религиозного принуждения», чем произвести подобный религиозный ритуал над телом беззащитного ребенка, который не может сопротивляться? Почему даже главы движения против «религиозного принуждения» сделали своим сыновьям обрезание?

А пророк Захария (в соответствии с комментарием Рамбана) знал об этом заранее! Он пишет: «И ради крови твоего завета Я вывел твоих узников из ямы, в которой нет воды». Рамбан (750 лет назад) пишет в своем комментарии на этот стих: «Здесь содержится намек на поколение перед приходом Машиаха, когда все поколение будет грешно и Тора будет забыта в Израиле, и умножатся наглость и нахальство, как написано: “Из ямы, в которой нет воды”, и у них останется только одна заслуга — обрезания».

Исследователь: Вы забыли, что взяли на себя обязательство не следовать за комментариями и рассматривать только «простой смысл Писания». Где в словах пророка вы видите то, что написал Рамбан — что имеется в виду исход из изгнания в заслугу заповеди обрезания?

Рав: Понятие «кровь твоего завета», упомянутое в стихе, несомненно относится к обрезанию, ибо это единственный завет, связанный с кровью. Действительно, в стихе не объяснено, что такое «яма, в которой нет воды». Рамбан, который жил 750 лет назад, объясняет, что имеется в виду исход из изгнания. Его комментарий написан задолго до этих событий (оставления евреями Торы и возвращение в Эрец Исраэль).

В мидраше «Агадат Берейшит» (более 1600 лет назад) сказано: «Даже если у Израиля нет хороших дел, Всевышний избавляет их в заслугу обрезания…» Мы говорим сейчас о словах Рамбана и «Агадат Берейшит». Откуда они знали, что случится в будущем? И мы уже пояснили выше, что это знание — не личное мнение этих мудрецов, оно было получено ими от предыдущих поколений.

Исследователь: Может быть, причина, по которой они знали, что евреи всегда будут соблюдать заповедь обрезания, — это научные исследования, говорящие о том, что обрезание предотвращает определенные болезни?

Рав: Нас сейчас не интересует, является ли обрезание гигиеничным или нет. Этот вопрос не был известен пятьдесят лет назад, когда евреи возвращались в Землю Израиля без Торы и с заповедью обрезания. И до сего дня евреи делают обрезание не по гигиеническим причинам, и этот современный вопрос не мог учитываться тысячи лет назад, когда было сказано это пророчество.

Исследователь: А что насчет сынов Ишмаэля, арабов, они ведь тоже делают обрезание?

Рав: И что вы хотите, чтобы они получили за это?

Исследователь: Если обрезанные удостаиваются обладать Землей Израиля, то у них тоже есть на это право?

Рав: Интересно, что и автор книги Зогар считает так же, как и вы. В Зогаре (Шмот, гл. Ваэра) сказано так: «…Горе тому времени, когда родился Ишмаэль и был обрезан, что сделал Всевышний? Отдалил сынов Ишмаэля от Высшей привязанности и дал им часть в Земле Израиля внизу, за их обрезание. И в будущем сыны Ишмаэля будут властвовать в Святой земле, когда она будет пуста от всего, так же как их обрезание — пусто и несовершенно, и они будут мешать сынам Израиля возвратиться на свое место, пока не кончится эта заслуга сынов Ишмаэля…»

Зогар, таким образом, знал несколько вещей:
1. Сыны Ишмаэля (арабы) будут проживать в Земле Израиля.
2. Во время их власти Страна будет пустынна.
3. Из рук арабов Страна вернется прямо к сынам Израиля, без какого-либо «промежуточного» народа посередине.
4. «И они будут мешать сынам Израиля возвратиться на свое место», — будет палестинская проблема…

Все слова Зогара осуществились, опустошение в дни власти ишмаэлитов достигло такого уровня, что владельцы земель были рады избавиться от них и продавали их за бесценок. Земля вернулась от арабам к евреям, и есть палестинская проблема, и они пытаются помешать евреям вернуться на свое место.

Исследователь: Подведем итоги истории Земли Израиля.

Рав: В книгах пророков сказано, что Страна будет процветать, когда народ Израиля будет находиться в ней, и будет пустовать, когда евреи будут изгнаны. Евреи оставляют ее и уходят в изгнание, народ, изгоняющий их, — это римляне («с края земли, народ, языка которого ты не поймешь и т. д. »). Пленников увозят в Египет, там их продают в рабство, но нет покупателей. А Земля ждет их возвращения и не принимает никакой другой народ — она хранит верность сынам Израиля. В самом большом запустении Страна находится во время правления сынов Ишмаэля (арабов), и из их рук она возвращается к евреям. Когда народ Израиля в конце концов возвращается на свою землю, она опять начинает давать плоды. Народ возвращается, возвращается в большинстве своем без Торы и заповедей, но обрезание продолжает выполнять. Сразу же после его прибытия возникает палестинская проблема, осложняющая заселение и пребывание в Святой земле.

Задумайтесь на минутку: весь этот сценарий предвиден заранее в книгах пророков! И если добавить к этому сценарию еще и вышеупомянутые пророчества относительно всей истории народа Израиля, то наше изумление будет еще большим…

Западная Стена (Стена Плача) будет стоять вечно

«Вот, он стоит за нашей стеной» (Песнь Песней, 2:9) — «за западной Стеной, о которой Всевышний поклялся, что она никогда не будет разрушена» (Шир Аширим Раба, мидраш (толкование Писания), который существует по крайней мере 1600 лет).

Как можно обещать, что каменная стена никогда не будет разрушена, в то время как все остальные стены разрушены? Ведь Иерусалим перенес множество войн, и разрушение стены вполне могло произойти, и даже сейчас есть такая теоретическая возможность. Кто может взять на себя обязательство, что именно с этой стеной ничего не случится? Это пророчество исполнилось самым впечатляющим образом, другие стены, окружавшие Храмовую Гору, были разрушены, а Западная стена осталась.

Пророчества о народах мира
Исследователь: Сосредотачиваются ли пророчества только на еврейском народе?

Рав: Тора — план всего мира. В этом качестве ей есть что сказать всем людям. Тора обращается и к народам мира, ведь они тоже имеют определенные обязанности, подобающие им, большинство народов обязаны выполнять Семь заповедей сынов Ноаха, потомки Авраама обязаны также делать обрезание, народ Израиля, будучи «царством священников», обязан выполнять 613 заповедей… Таким образом, ясно, что Тора включает в себя и «карту» событий, которые произойдут с народами мира.

Исследователь: Примеры, пожалуйста.

Рав: Мы уже говорили о пророчествах Ирмеяу и Йешаяу о городе Вавилоне, который никогда не будет заселен.

Еще один пример: Ноах (Ной) собирает своих сыновей и говорит им: «Проклят Кнаан, рабом рабов будет братьям своим… Благословен Г-сподь, Б-г Шема… Украсит Б-г Йефета и будет (Б-г) пребывать в шатрах Шема» (Берейшит, 9:25). Этот короткий стих включает в себя демографию всего человечества. Давай попробуем проанализировать разделение человечества.

Б-г «будет пребывать в шатрах Шема» и действительно, в «шатрах Шема» родились Авраам, Ицхак и Яаков, а от них — еврейский народ, который провозгласил в мире существование единого Б-га. И ислам, пропагандирующий веру в единого Б-га, вышел из другой ветви «шатров Шема» — Ишмаэля. (Поэтому евреи и арабы называются «семитами» — по имени Шема). Христианство, основатели которого вышли из иудаизма — из шатров Шема — тоже внесло свою лепту в искоренение идолопоклонства и распространение монотеизма в мире.

«Украсит Б-г Йефета», «А из сынов Йефета… Яван (Греция)… и Ашкеназ (Германия)» (Берейшит 10:2). Греция развивала красоту и искусство и сделала из него целую жизненную философию, как и Германия в свое время. Красота, таким образом, находилась там, где было задумано — в чертогах Йефета. А из сыновей Хама, отца Кнаана, который был проклят быть «рабом рабов», вышли Куш, Мицраим и другие (Брейшит 10:6: «А из сынов Хама — Куш и Мицраим…», то есть — жители Черной Африки (Куш на иврите — негр), которые через много лет стали самым большим в мире резервуаром рабов. (А оставшиеся в живых потомки самого Кнаана (Ханаана) стали рабами захвативших Землю Ханаан евреев — прим. перев.)

Исследователь: А что насчет народов Дальнего Востока, у которых есть столь разнообразная мистика?

Рав: В книге Берейшит написано: «А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки, и послал их от своего сына Ицхака на восток, в землю восточную». (Берейшит 25:6). Наши мудрецы говорят, что подарки, которые Авраам дал им — это «имена (сил) нечистоты». Возможно, что отсюда — истоки всей восточной мистики.

Смотрите, два коротких стиха включают в себя разделение большинства человечества, что и произошло через много лет после того, как эти стихи были написаны и распространены в мире.

Историков давно занимало противоречие между Танахом и трудами Иосифа Флавия. В своих исследованиях израильский археолог Ицхак Маген проливает свет на это противоречие, а заодно открывает определенную перспективу для взгляда на архитектуру Иерусалимского Храма. Но сначала вспомним историю...
Как известно, в 538 г. до н.э., то есть через 70 лет после начала Вавилонского пленения нашего народа, царь Кир дал повеление разрешить возвращение евреев в родную землю и восстановление Храма. В силу целого ряда причин процесс этот затянулся, небольшие волны репатриантов прибывали из Вавилона на протяжении нескольких десятилетий, понемногу восстанавливая из руин страну, город и Храм.

Одна из проблем, вставших перед репатриантами, заключалась в том, что их страна была уже не пустой. Евреи, вероятно, думали, что по прошествии целого столетия найдут дома предков такими, какими их бросили вавилонские разрушители. Однако же, прибыв в страну, они обнаружили в ней население. И, что самое неприятное, часть этого населения считала себя евреями.

Сложно сказать, кем они были на самом деле. Кто-то из них на самом деле был потомком не уведенных в изгнание евреев, в основном простонародья: вавилоняне изгоняли в первую очередь аристократию, представителей духовного сословия (коэнов, левитов) и ремесленников, а ловить по полям и горам каждого крестьянина-еврея им было недосуг. Другая часть новых жителей происходила от инородцев, поселенных завоевателями на освободившемся месте. При этом пришельцы перенимали в той или иной степени еврейские обычаи, что порождало синкретические верования, смесь иудаизма с языческими культами. Гиюра в раввинате они явно не проходили, однако же представители этих групп свободно заключали браки между собой, да и с вернувшимися из изгнания иудеями тоже, как это следует из книг Эзры и Нехемии.

В середине V века до н.э., когда к духовному руководству писца Эзры присоединился административный талант Нехемии, вставшего во главе иудейской общины, вялотекущий конфликт репатриантов из Вавилона с местным населением дошел до точки кипения. Иерусалим, пользуясь покровительством персидских царей, явно «поднимался с колен» и понемногу возвращал себе роль как духовного, так и светского центра. Главным его конкурентом был древний город Шомрон (Самария), расположенный недалеко от еще более древней еврейской столицы — Шхема. Там сидел персидский наместник из местных жителей, причем как должность, так и имя его — Санбаллат — передавались по наследству, что немало путает историков. Санбаллатов этих под разными номерами было по крайней мере три, а возможно — намного больше.

Дочь одного из этих Санбаллатов была замужем за юношей из иерусалимского священнического рода. Книга Нехемии (23:18) не сообщает нам имя этого юноши, но говорит, что он был сыном первосвященника Йоады и что после этого брака Нехемия прогнал его из Иерусалима.

Иосиф Флавий (Иудейские древности 11:8) рассказывает нам похожую историю, но переносит ее почти на столетие позже, во времена Александра Македонского. Тут тоже действуют Санбаллат и его зять по имени Менаше, но это уже брат иерусалимского первосвященника Йоады. Флавий добавляет, что этот Менаше сам был первосвященником, но народ прогнал его, поскольку он был женат на нееврейке. И тогда Санбаллат, заручившись поддержкой Александра, решает воздвигнуть в Самарии альтернативный храм и сделать своего зятя в нем первосвященником.

Санбаллатов было много, но при таком количестве совпадений логично предположить, что это одна и та же история, причем или Танах, или Флавий ошибается в датах на сто лет. Сам факт, что рассказ об альтернативном храме не попал в Танах, не должен вызывать удивление. Это была далеко не единственная попытка создать Храм Всевышнему вне Иерусалима. Например, примерно в то же время еврейские наемники в Египте создали храм в городе Элефантин, о чем нам известно из найденных там папирусов. Были и другие попытки — и раньше, и позже. С точки зрения иудаизма, все эти храмы были нелегитимны, и наши источники в основном их игнорируют. Некоторые колебания были у наших мудрецов по поводу храма, построенного Хонио в Египте (близ Александрии) на два века позже, поскольку он упоминается в Талмуде, но вывод и там тот же: этот храм — не Храм.

Итак, самарийский храм был построен на горе Гризим и простоял несколько веков. Именно вокруг него сформировалась община, именуемая самаритянами. Сами самаритяне себя называют сыновьями Израиля, т.е. евреями, а нас называют иудеями, при этом тоже признавая за евреев. Иудейский царь Иоанн Гиркан в I веке до н.э. разрушил их храм, и это был лишь один из этапов многовекового конфликта между евреями и самаритянами. Теперь же самаритян осталось всего семьсот человек, они пользуются покровительством израильского государства, а место, где стоял их храм, стало туристической достопримечательностью.

Ну, а теперь обратимся к удивительным находкам археолога Магена. От самого храма на горе Гризим почти ничего не осталось. Однако неплохо сохранились мощные стены, окружавшие его двор, и несколько ворот в стенах. Двор был квадратным, а ворота представляли собой длинный проход с комнатами по бокам (вероятно, для стражи) — по три с каждой стороны. Эти признаки знакомы нам по двум текстам, описывающим будущий, идеальный Храм: в книге пророка Иехезкеля и в кумранском свитке, но не по описаниям Второго храма в Талмуде и у Флавия. Значит ли это, что самарийский храм копировал Второй храм, каким он был в первые годы своего существования, до перестроек, осуществленных хасмонеями и Иродом? Или, может быть, он строился на основе воспоминаний об архитектуре Первого Храма?

Характерно, что только с западной стороны двора на горе Гризим нет ворот. Это значит, что самарийский храм, как и иерусалимский, был ориентирован на запад, по идущей еще от праотца Авраама традиции молиться лицом на запад, а не на восток, как язычники.

Относительно того, Кому служили в этом храме, археология дает однозначный ответ: там найдено немало надписей, упоминающих четырехбуквенное Имя Всевышнего и слова «Единый Б-г».

А когда же этот храм был построен? Ицхак Маген однозначно склоняется к V веку, т.е. приходит к выводу, что Танах прав, а Флавий ошибся. Верность его датировки подтверждают результаты радиоуглеродного анализа бесчисленных костей жертвенных животных, найденных во дворе храма, а также капители колонн, выполненные в прото-эолическом стиле. Этот стиль характерен для архитектуры эпохи Первого Храма, начиная с X в. до н.э., меньше встречается в персидский период, а в эллинистические времена его сменили классические капители — дорическая и ионическая.

Меир Антопольский

Источник — jewish.ru 

"Злословия злословящих Тебя падают на Меня" (Пс.68:10).

"Кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению" (Мар.3:29).

Известный проповедник из США Джон Мак Артур раскрывает тему о хуле на Святого Духа. Хулой на Святого Духа считается приписывание сатане благодатных действий Святого Духа. Проповедник, развивая эту тему, называет также хулой на Духа Божьего приписывания Ему слов, которых Он не говорил, действий, которых Он не совершал и переживаний, которые Он не производил. Приводятся также примеры подобной хулы из современной ХаризМАНИИ, в которой чудеса, различные проявления, пророчества, видения, языки и другие духовные действия, плотского и часто демонического характера приписываются Духу Святому. Истиный Дух Святой огорчен, оскорблен и даже хулим таким образом в современном Харизматическом движении.

До 2025 года в мозг каждого россиянина будет вживлен чип! Приказ о вживлении чипов в мозг российских граждан уже подписан в Правительстве РФ. Причём, 5 лет назад. Речь идет о Приказе Минпромэнерго № 311 от 7 августа 2007 года "Об утверждении Стратегии развития электронной промышленности России на период до 2025 года" и приложенная к нему Стратегия развития электронной промышленности России на период до 2025 года. Согласно данному документу, в ближайшем будущем всем жителям РФ должны быть вживлены так называемые "электронные устройства многофункционального назначения" (это и есть то, что в простонародье принято называть "чипами"). Отметим, что 5,5 лет назад данный факт остался совершенно незамеченным. Всё это время нас продолжали уверять, что подобные предположения не более чем очередные страшилки и плод больного воображения конспирологов. Удивляться тут нечему. Даже когда вживление чипов будет идти полным ходом, эти люди будут утверждать то же самое: одни -- в силу занимаемой должности, другие -- в силу личного слабоумия. Однако, против официального документа, что называется, не попрёшь. Вот лишь одна цитата из него: 

"... Широкое распространение получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми. Тиражи такой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения..." (насильственная чипизация).

Отрывок с одной из встреч с академиком Николаем Левашовым. О мечте мирового правительства управлять населением планеты через его чипизацию.

13 мая 2013 года российская компания «НИИМЭ и Микрон» объявила о создании собственного микрочипа радиочастотной идентификации [RFID-chip]. Отличительными характеристиками российского чипа являются его революционно малый размер и крайне низкое энергопотребление. — сообщает Христианское информационное агентство Lately http://latelynews.org со ссылкой на Dibuh

Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы государства.

Справка:

«НИИМЭ и Микрон» – Научно-исследовательский институт молекулярной электроники является технологическим лидером российской полупроводниковой отрасли и одним из крупнейших производителей интегральных схем в Восточной Европе.

Данный микрочип работает по международному высокочастотному стандарту ISO 14443-2.3 [стандарт беспроводной передачи данных на расстояние] и настолько мал, что на торце спички может поместиться более 25-ти таких устройств [фактическая площадь чипа составляет 0,2 мм²].

Достижение «НИИМЭ и Микрон» является прямым ответом на «государственный заказ», упомянутый в документе под названием «Стратегия развития электронной промышленности России до 2025-го года», утверждённый министром промышленности и энергетики Российской Федерации В.Б. Христенко в 2007-ом году:

«…Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить глубину ее проникновения в повседневную жизнь населения. Должна быть обеспечена постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими сетями типа Internet.

…Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы государства.

… Широкое распространение получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми. Тиражи такой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения. Отечественная промышленность должна быть готова к этому вызову…» 

RFID-метод передачи данных повсеместно успешно опробован и используется в платёжных картах PayPass MasterCard и Visa в большинстве супермаркетов развитых стран. Встроенные в карты чипы имеют диапазон действия 0-15 см. и позволяют производить оплату товаров, не доставая карточку из бумажника или кошелька.

Однако, на данный момент разработаны и производятся микрочипы нового поколения, стандарта ISO 15693, которые работают на сверхвысокой нелицензируемой частоте 13,56 МГц и позволяют считывать и передавать информацию на расстояние до 2-х метров. Известно также, что компания «Hitachi» производит микроустройства «SmartDust» [«Умная Пыль» из-за возможного незаметного распыления] размером 0,15 мм., работающий на частоте 2,45Gz и имеющие встроенные возможности GPS слежения.

Принцип работы:

Устройство чтения генерирует электромагнитное поле, которое вызывает ток в катушке пассивного микрочипа, который заряжает конденсатор, а он, в свою очередь, отдаёт энергию устройству. Получивший таким образом питание микрочип, передает данные из карты памяти на считывающее устройство бесконтактным способом. Стоит отметить, что данная бесконтактная технология передачи данных вот уже несколько десятилетий активно используется по всему миру для слежения за домашними животными и детьми.

Однако если раньше подобные чипы встраивались в браслеты и ошейники, то начиная с 2000-го года, вследствие заметного уменьшения их размера и электропотребления, микрочипы стали активно внедряться в паспорта, документы, проездные билеты и под кожу. Микрочипы, имплантируемые под кожу получили название «биочипы».

Именно этот подход принудительно внедряется для бесконтактной достоверной идентификации входа и передвижения сотрудников многочисленных секретных компаний и государственных структур США. В то же время, по настоящему массовое распространение имплантируемые «биочипы» получили в 2010-ом году, когда президент США Барак Обама подписал закон под названием «Patient Protection and Affordable Care Act» [PPACA] [«О защите пациентов и доступном медицинском обслуживании»].

Данный закон призван реформировать сферу медицинского обслуживания в США. Согласно данному закону, каждый гражданин США обязан получить чип радиочастотной идентификации, вживляемый под кожу и содержащий уникальный идентификационный номер . Под этим уникальным номером во всеамериканской базе данных система здравоохранения будет хранить в электронном виде полную историю болезни каждого гражданина для упрощения, ускорения и повышения качества оказания медицинской помощи гражданам в любой точке страны без необходимости тратить время на запрос медицинской карты из больницы, в которой гражданин наблюдался ранее.

Невероятно, но факт, что Иоанн Богослов ещё в первом веке пророчествовал об использовании данной технологии, говоря: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные….всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его 666.

И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание [метку] на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его…» (Библия, Новый Завет, Откровение 13:1,15-18, 14:8-11).

Мы рассмотрим две ноги, на которых ходит Тело Христово: апостольские и пастырские служения. Для того чтобы прийти к пониманию этой истины, мне пришлось провести много времени в молитве и исследовании Писания, но в результате я пришел к гораздо более ясному пониманию Церкви. То, что я увидел более полную картину структуры Церкви, очень сильно благословило меня. Я верю, что восстановление этих двух ног Тела влечет за собой практически неограниченные возможности для Церкви.
В этой главе я должен попытаться привнести некий баланс относительно власти в церкви. Некоторое из того, о чем я буду говорить, непосредственно исходит из моего собственного опыта, порой очень болезненного, когда я пытался применить эти принципы. И все же, когда я оглядываюсь на этот опыт в свои восемьдесят с лишним лет, я благодарю Бога за то, что я вернулся на правильный путь после нескольких ошибочных шагов!
Кстати, то, о чем вы сейчас прочитаете, является результатом моей оценки одного конкретного движения, в котором я некогда состоял. С течением времени это движение извратилось, и я оставил его ряды. Но я кое-чему научился, чем и хочу поделиться здесь в надежде на то, что мы, как Церковь, будем извлекать уроки из собственных ошибок.
Прежде всего, я хочу подчеркнуть следующее: мы должны сбалансировать истинное библейское учение о власти со всеми мерами безопасности, которыми Библия ограждает человеческую власть. Единственной неограниченной властью обладает только Сам Бог; любая другая власть имеет Богом данные ограничения.

Меры безопасности
Бытие 1 ясно говорит о том, что человек был сотворен, чтобы править:
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле … И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Бытие 1:26,28)
Современные переводы вместо слова «владычествовать» используют слово «править». В человека вложено желание править и управлять. Проблема состоит в том, что падший человек обычно правит не так, как надо. Его плотская натура понуждает его править либо с неправильными мотивами, либо с использованием неправедных средств, либо и с тем, и с другим. Результатом обычно оказывается манипуляция или доминирование. Каждый раз, когда вы встречаетесь с подобными вещами, вы имеете дело с самим дьяволом! Бог никогда не манипулирует людьми и не доминирует над ними.

Мера безопасности в виде множественности

Вероятно, из-за подобной склонности человека злоупотреблять властью, Новый Завет вводит некоторые меры безопасности в отношении власти, включая апостольские и пастырские команды. Это, прежде всего, множественность. Ни один человек не может сказать: «Я самый главный. Вы должны мне повиноваться». Это не исключает возможности быть лидером среди лидеров, что ясно продемонстрировано в Новом Завете. Но данная позиция, прежде всего, зависит от добровольного уважения и признания со стороны других лидеров, и ее нельзя навязывать или делать рычагом власти, как мы видим это в современном христианстве. Положение пастора (руководящий пост) настолько вошло в наше сознание сегодня, что даже в том случае, когда никто для этого не годится, мы все равно кого-то туда ставим!
Среди пастырей, т.е. старейшин или пресвитеров, ответственность за принятие решений и направление в целом должна быть коллективной. Я всегда верил в этот принцип, но иногда позволял людям уклониться в сторону от общей ответственности, что неизбежно приводило к катастрофе. В подобной ситуации может легко начаться манипуляция. Человек, который умеет манипулировать своими коллегами, может с таким же успехом манипулировать своим начальником, в результате чего возникает хаос. Всем пастырям я втолковываю: «Вы несете коллективную ответственность за каждое решение и духовную стратегию в целом. Вы не можете прятаться за спиной другого служителя. Каждый из вас обязан взять на себя свою долю ответственности». Недооценка этого принципа очень опасна.
В апостольской команде признанный лидер может обладать большей степенью личной власти. Очевидно, что Павел возглавлял свою апостольскую команду подобно капитану футбольной команды. Кто-то должен осуществлять руководство командой и задавать ей темп. И все же это команда. К тому же, апостольские команды не были постоянными. Они функционировали какой-то период времени, а затем кто-то уходил оттуда, а кто-то наоборот присоединялся. Одной из наших больших проблем является то, что мы стараемся сделать все в этом мире постоянным, тогда как в нашем мире очень мало долговечного. Только тогда, когда мы окажемся в грядущем мире, все будет постоянным.

Мера безопасности в виде взаимозависимости
Второй мерой безопасности является взаимозависимость между апостольскими и пастырскими служениями. Эти служения взаимозависимы. Апостол не может войти в церковь с важным видом и сказать: «А теперь послушайте: я апостол, а вы, братья, будете делать то, что я вам скажу». Команда старейшин или пресвитеров имеет право встать и сказать: «Мы отвечаем перед Богом и людьми за все, что происходит здесь. Если ты убедишь нас, мы так и сделаем. Но ты не можешь не считаться с нами и напрямую обращаться к овцам». В Откровении 2:2 Иисус похвалил церковь, которая испытала тех, кто называли себя апостолами, и узнала, что они лжецы. В этом состоит ответственность команды духовных руководителей поместной церкви.
И все же, как я говорил ранее, исторически Церковь больше заботилась о том, чтобы любой ценой сохранить людей, пренебрегая достижением новых, а также отдавая предпочтение роли пастора (старшего пастора или епископа) вместо служения пастырей. Такие традиции, в которых особое место занимают причастие или евхаристия, завладевали умами людей до такой степени, что в некоторых группах подобная практика считалась даже необходимой для спасения. Функции апостола и пророка были практически полностью исключены.
Должен сказать, что суть вопроса состоит не в апостольской преемственности, а в апостольском служении. Я подозрительно отношусь к тому апостольскому авторитету, который не осуществляет апостольского служения. Ваша история важна, но я хочу знать, чем вы занимаетесь сегодня! То же самое произошло и с Израилем в Ветхом Завете, когда священники сами себя наделяли непомерной властью. Являясь единственными, кому было позволено приносить жертвы, священники обладали чрезвычайной властью, и иногда Богу приходилось поднимать пророков, чтобы обличать и ставить на место священников. К примеру, можете прочесть Малахию 1:6–10; 2:1–3. Невозможно выразиться более откровенно, чем в этих стихах! Я уверен в том, что в истории христианской Церкви существовали целые поколения священников, которые были повинны в тех же грехах.
Одно, чего нам следует опасаться, так это того, что люди, которые все организовывают, обычно являются служителями с пастырским даром. Я благодарю Бога за них, но полагаю, что они часто подсознательно склонны подстраивать все под себя. Поэтому человек с даром евангелиста играет во всем этом лишь незначительную роль.
В моей долгой истории я имел возможность наблюдать за такими великим мужами, как А. А. Аллен, Т. Л. Осборн, Гордон Линдси и другими. Практически все без исключения были выдворены из своих деноминаций. Возможно, в какие-то моменты их позиции не были абсолютно правильными, но истина состоит в том, что для пасторской должности необычайно трудно предоставить место для служения евангелиста или апостола. Все привыкли к довольно узкому шаблону, и выход за рамки этого шаблона считается опасным. Но как только вы устанавливаете свои зауженные рамки и говорите Духу Святому действовать в них, можете быть абсолютно уверены в одном: Он будет действовать в другом месте! Никто не может указывать Духу Святому, в каких рамках Ему двигаться.

Невидимое Божье правление
Пока мы рассматриваем структуру церкви и меры предосторожности в отношении человеческой власти, здесь я должен заложить самое важное основание, о котором я упоминал раньше. Это то, что я называю «невидимым правлением». Иисус является Главой Церкви в небесах. Как учил Павел:
(Бог) воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. (Ефесянам 1:20-23)
Из этого отрывка становится совершенно ясно, что Христос является единственным Главой над всем, что касается Церкви. Если бы я захотел узнать, где находится мой «орган управления» моим телом, то все, что мне нужно было бы сделать, так это определить местонахождение моей головы! Точно так же «орган управления» Церкви находится там, где находится ее Глава (Христос): «на небесах». Безусловно, Иисус осуществляет руководство Своей Церковью с небес через Святого Духа. На самом деле у нас нет других земных «органов управления»!
Мы видим это невидимое правление в апостольском служении Павла:
Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей … (1 Тимофею 1:1)
Обратите внимание на то, откуда происходит апостольство Павла: от Бога Отца через Его Сына Иисуса Христа. Всякая руководящая власть идет от Отца и через Сына, Которому Бог отдал всю власть на небе и на земле. Не существует никакого другого источника власти во вселенной. Чтобы получить такую власть, необходима еще одна Личность: Дух Святой.
Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. (Деяния 13:2)
Кто был «исполнительным администратором» Божьей Троицы? Дух Святой. Как я говорил ранее, Иисус является Господом над Церковью, тогда как Дух Святой является Господом в Церкви. Опять же, Павел не был назван апостолом до тех пор, пока церковь не вняла Духу Святому и не признала его посланничество, которым есть апостольство. В вечном совете Божьем Павел являлся апостолом до начала времен. Бог Отец решил это и назначил его через Иисуса, а Дух Святой осуществил это на земле. Но церкви потребовалось внять и последовать Божьему руководству и затем принять его апостольство. Это является образцом для всей жизнедеятельности церкви. Все это приходит от Бога Отца через Иисуса Христа, Который является Главой над всем, что связано с Церковью, и Дух Святой осуществляет все это. Для того чтобы Божье руководство было эффективными, Его лидеры на земле должны откликнуться, принять и поддержать его.
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. (2 Коринфянам 3:17)
Никакая система не может занять место Духа Святого. Большинству христианских групп необходимо направить все свои усилия на то, чтобы искать совета и направления Духа Святого. Я часто наблюдаю такое отношение верующих, что быть ведомыми Духом Святым очень «рискованно». Подобное отношение является оскорблением для Бога. Я бы сказал наоборот: гораздо более рискованно не быть ведомым Духом Святым! Дух Святой, Автор Писания, говорит, по сути: «Если вы хотите быть сынами Божьими, то вы должны быть водимыми Мной. Других вариантов нет» (см. Римлянам 8:14).
Мысль о том, что Дух Святой действует спонтанно и Его действия нельзя понять, представляет Его в ложном свете. Проблема состоит в том, что мы и близко не уделили достаточно времени и нашего внимания для истинного водительства Святого Духа.
То, что Христос осуществляет Свое невидимое руководство на земле посредством Святого Духа, будет иметь чрезвычайное значение для тех, кто действительно хочет понять организацию поместной церкви. На самом ли деле мы понимаем, что на земле над поместной церковью нет ни земного «вышестоящего руководства» или «органа управления», ни какой-либо системы, а наше Начальство обитает в вышних? Сколько людей, находящихся в руководстве, живут с таким пониманием? Так легко заместить апостольские и пресвитерские служения системой: деноминационными органами управления, высшим руководством объединения (союза), земным старшим или вышестоящим лидером или церковной традицией, каким бы хорошим это ни было. Помните о том, что я говорил о революции в нашем сознании! Только Дух Святой, Господь в Церкви, может произвести в нас библейское мышление.

Небесная власть над апостольскими и пастырскими командами
На земном уровне нет человеческой власти над апостольскими и пастырскими командами. Вы можете исследовать Новый Завет, чтобы найти подобный уровень власти, но вы его не найдете. Иисус управляет ими непосредственно с небес Духом Святым. Исторически люди практически всегда ставили других людей или группы над апостольскими и пастырскими служениями и тем самым огорчали правление Иисуса. Не существует такой системы, которая смогла бы восполнить нужды этой земли. Мы живем в изменяющемся мире, полном кризисов, революций и войн, где люди открыты к Евангелию в особые моменты и особым образом, а затем их сердца вновь закрываются. Только Дух Божий располагает тем «компьютером», который говорит нам, что — где — когда нам делать!
Тот, кто преуспевает в системе, выполняя свою правленческую функцию, обычно не является тем человеком, который подходит для настоящего апостольского служения. Верно и обратное: человек может находиться в системе на руководящем посту, выполняя свою функцию, которая удручает его, и он больше всего подходит для апостольского служения. У вас также может быть некто, кто преуспевает в системе, занимая такое положение власти, которое он не должен занимать. Является ли подобная ситуация распространенной сегодня? Я полагаю, что да.
В самом деле, я узнал, изучая жизнь Авраама, что большую опасность представляет искушение делать больше того, о чем просит Бог. Вспомните, как Бог повелел Аврааму оставить свою семью, но тот захватил с собой Лота (см. Бытие 12:1–5). Лот стал отцом моавитян и аммонитян, которые все еще остаются частью проблемы для израильтян и Ближнего Востока сегодня. Вспомните также, как Авраам ждал двенадцать лет сына от Сары, а затем решил получить сына от Агари (см. Бытие 16:16–17:1). В результате этого появились Измаил и его потомки – 4-тысячелетняя проблема для Израиля. Если Писание когда-либо и предостерегало от чего-то, так это от того, чтобы не делать больше, чем просит Бог. Это относится и к тому, чтобы не выстраивать никаких систем как внутри поместной церкви, так и вне ее.
Рассматривая наш вопрос, мы видим прецедент в Ветхом Завете, когда Израиль посчитал для себя трудным жить под Божьим невидимым правлением и попросил себе царя из людей:
И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними. (1 Царств 8:4-7)
Вы видите, что когда мы не принимаем невидимого правления Бога и просим ему замены в виде человека, тем самым мы отвергаем Самого Бога!
 Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их (1 Царств 8:8-9).
Если вы являетесь одним из лидеров в народе Божьем, то рано или поздно вы обнаружите, что некоторые люди относятся к вам точно так же, как они относятся к Богу. Но Бог сказал: «Итак послушай голоса их». В этом состоит мудрость. Не боритесь с людьми, когда они желают чего-то неправильного. Пусть они идут своим путем и получат то, чего хотят. Ведь это, по сути, единственный способ для них научиться.
 Итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними. И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда (1 Царств 8:9-18).
Самуил нарисовал точную картину человеческого правления. Так много сил и финансов тратится впустую на запутывающие силки системы человеческого управления. В Новом Завете есть библейский прецедент временного (обще)церковного совета, но не постоянно действующего вышестоящего органа управления. Подобно этому созывались советы (соборы) в истории Церкви, чтобы разобраться с конкретной критической ситуацией, но они распускались, когда проблема решалась. Наши современные примеры комитетов и советов, союзов и объединений, а также деноминаций, которые увековечивают себя, представляют собой серьезную проблему.
Конечно, есть и место и время для комитетов, советов и подобных вещей в Божьем деле, но эти органы никогда не должны узурпировать власть наиболее полноправного и полномочного представительства Божьего правления на земле, а именно: апостольских и пастырских команд. Однако именно это и происходит повсеместно.

Божье правление, представленное на земле
Давайте дальше рассмотрим взаимоотношения между апостолами и пастырями в осуществлении Божьего правления на земле, а также данные Богом меры предосторожности в отношении превышения власти. Чрезвычайно важно понимать: апостолы часто направлялись Богом в разные места, тем не менее, они никогда не претендовали на власть над отдельными церквами…
… Апостолы не претендовали на исключительную власть над конкретными церквами. Для иллюстрации давайте рассмотрим те отношения, которые сложились между Павлом и церквами в Галатии и Коринфе.
Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Галатам 4:19) Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. (1 Коринфянам 4:14-15)
Павел был духовным отцом для церквей в Галатии и Коринфе. В этом нет никакого сомнения. Как он относился к ним? Он досадовал на обе группы, которые позволили иудаистам сеять лжеучение о том, что язычник должен прежде стать иудеем, а уже затем он мог быть спасен. И все же Павел не сказал: «Почему вы не спросили моего разрешения перед тем, как пригласить этих проповедников?» Нет, он спросил: «Как вы могли поверить им?» Павел не стал применять собственную власть. Как видим, он никогда не претендовал на исключительное право на какую-либо поместную церковь, даже если он был духовным отцом для этой церкви. Вместо этого он взывал к их сознанию:
Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня: знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. (Галатам 4:12-17)
А как реагируем мы, когда люди, находящиеся под нашей властью, сбиваются с пути и заблуждаются? Лично я никогда не стараюсь навязывать таким людям свое собственное мнение. Можно добиться уступки на какое-то время, но в результате ни к чему хорошему это не приведет. Что-то внутри меня в таких ситуациях подсказывает мне дать этим людям совет, а затем позволить им самим разобраться и принять собственное решение.
Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас. (И вот его обычная реакция:) Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? (Галатам 4:18-21)
Тем самым Павел говорил: «Разве вы сами не видите, о чем на самом деле говорит Библия?» Окончательным авторитетом является Писание, с помощью которого Павел взывает к их пониманию, зрелости и здравому смыслу.
Мы видим, что подход Павла к подобной проблеме в Коринфе был точно таким же:
И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? (1 Коринфянам 3:1-4)
Хотел ли он, чтобы все они говорили: «Я Павлов»? Абсолютно нет. Павла точно так же огорчало это, как и то, что другие говорили: «Я Аполлосов»!
Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится… (1 Коринфянам 3:5-13)
Говорил ли Павел: «Никто не может созидать без моего разрешения»? Нет. Он только говорил о том, чтобы они обращали внимание на то, как они строят. Затем он предупредил, что если они строят из дерева, сена и соломы, то это все сгорит. Он не говорил: «Вы не должны строить», но просто указал им на то, что случится, если они будут так делать.
В конце концов, истина является самым мощным инструментом, которым мы располагаем. Меня захватывает одно заявление Павла, какое он сделал во 2 Коринфянам 13:8: «Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину». Я полностью убежден в этом. Никогда не пытайтесь бороться с истиной или правдой. Старайтесь не быть упрямым. Когда вам противостоят с истиной или правдой, склонитесь перед ней. Это может не всегда меня устраивать, но я всегда склонюсь перед любым человеком, говорящим мне истину и правду. Отношение Павла состояло в том, чтобы просто говорить истину и правду, и пусть будет, что будет.
Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? (1 Коринфянам 1:11-13)
Павел не хотел того, чтобы они были «его людьми», и это было мудро. Чем больше у вас людей, тем больше у вас будет их проблем. Зачем создавать проблемы себе самому? Я также заметил, что Петр писал галатам независимо от Павла, как и Павел – независимо от Петра. (см. 1 Петра 1:1). Нигде нет упоминания о том, что они сговаривались друг с другом. Эти оба мужа служили галатам, как их вел Дух Святой. Опять же, ясно одно: апостолы направлялись к той или иной группе людей, но никогда не претендовали на власть над отдельными церквами. Я понимаю, насколько спорно это заявление звучит для тех, кто связан с апостольско-попечительскими организациями или объединениями церквей. Я не критикую ничью философию или подход. Но все же позволю себе подчеркнуть, что мы должны приходить как слуги к тем, кому мы служим, а не как господа и начальники.

Общая картина
Библия рисует довольно простую картину Тела Христова, которое движется вперед на двух ногах: на апостольских и пастырских служениях. Нам нужен библейский баланс между этими двумя служениями, с тем чтобы Тело могло функционировать не как иерархическая система, а как живая церковь. В совокупности они находятся под прямым невидимым правлением Христа на небесах и приводятся в действие Духом Святым на земле. Пока апостольские служения не начнут действовать, церковь должна считать себя находящейся в процессе развития.
Пусть Христос воистину созидает Свою Церковь!

Дерек Принс
Глава из книги «Восстановление Церкви Божьей»(Приводится в сокращении) 

Проповедь Билла Хайбелса на Глобальном лидерском саммите в 2012 году.

Билл Хайбелс – пастор, который страстно любит свою поместную церковь и печется о ней, автор более 20 книг-бестселлеров, спикер, моряк и просто дедушка для своего внука. Билл Хайбелс является основателем и старшим пастором церкви «Виллоу Крик» в Южном Баррингтоне, штат Иллинойс, США. Также Билл является председателем Ассоциации «Виллоу Крик». В 1995 году, чувствуя побуждение от Бога помочь своей поместной церкви в развитии духовных даров лидерства, Билл Хайбелс организовал Глобальный Лидерский Саммит. Билл Хайбелс получил степень бакалавра Библеистики и почетную степень доктора Богословия в колледже «Тринити» в городе Дирфилд, штат Иллинойс, США. Колледж сыграл очень значимую роль в жизни Билла.

В недельном разделе Торы в эту Субботу мы читаем о двух поступках еврейского народа, вызванных слабостью и усталостью к концу сорокалетнего скитания по пустыне. Внешне эти поступки выглядят очень схожими, однако реакция Всевышнего на них совершенно различна. Первая история - это рассказ о "водах Меривы", когда "Не было у общины воды, и собрался народ против Моше и Аарона, и сказали им: "Зачем же привели вы общину Божью в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? Зачем вывели вы нас из Египта и привели в это скверное место, где нет ни насаждений, ни инжира, ни винограда, ни гранат, и даже воды нет для питья?" Евреи обращаются к Моше с возмутительными претензиями, в крайне резких выражениях они упрекают своих вождей в том, что те вывели их из рабства. Однако Господь не гневается на них, наоборот, Он приказывает Моше добыть воду из скалы: "И выйдут из скалы обильные воды, и напьется община и скот их" (Бамидбар 20:1-8).

Вторая история, о которой рассказывается в Торе через несколько страниц, такова: "И истощилось терпение народа в пути, и роптал народ на Господа и на Моше, и сказали: Зачем вывели вы нас из Египта? Чтобы умереть в пустыне, где нет ни хлеба, ни воды?.. И душа наша извелась этим скверным хлебом (маном)". В ответ на эту жалобу евреи были наказаны: "И наслал Господь на народ ядовитых змей, и жалили они народ" (Бамидбар 21:4-6).

Почему в первой ситуации Бог отнесся "с пониманием" к жалобам и претензиям народа, а во втором случае - при том, что ропот был выражен в гораздо более мягких словах - Он наказал евреев, послав на них змей? Комментаторы объясняют, что между этими двумя историями есть существенное различие. В первом случае говорится: "И не было воды у общины" - т.е. нам сообщают о тяжелой проблеме, которая действительно существовала и в дальнейшем была разрешена практически. Во втором же случае ничего не говорится о реальном отсутствии воды или хлеба, и все претензии евреев являются необоснованными.

Сказано в Талмуде: "Человека не ловят на словах, сказанных в минуту несчастья". Страждущий человек зачастую говорит такие слова, о которых ему потом приходится сожалеть. Тора не оправдывает этого, но относится к такому человеку с пониманием. А вот по-настоящему возмутительным в глазах Всевышнего является совсем другое - необоснованный ропот. Положение евреев в пустыне было нелегким, и если бы евреи жаловались на тяготы бесконечной дороги по пустыне, то их поведение было бы расценено иначе. Но претензии были высказаны по отношению к тем вещам, которыми евреи были в то время наделены - воде и хлебу, который они получали в дар с неба. Как можно кричать "у меня нет хлеба", если еда на самом деле есть? И действительно, в продолжении своих слов ропщущие уточняют: "И душа наша извелась этим скверным хлебом". У них была пища (манна), но она надоела им; небесный дар, бывший сладким в течение сорока лет, внезапно стал "скверным хлебом". Когда большая часть пути была уже пройдена и основные трудности, казалось бы, уже преодолены, - евреи вдруг стали кричать: "У нас нет нормальной еды, так дальше жить невозможно, мы умираем". И за это их постигло наказание - змеи, от которых евреи действительно стали умирать.

Подобную ситуацию зачастую можно наблюдать и в нашей сегодняшней жизни. Недавно мне довелось читать одну ученую статью под названием "Государство Израиль под прессом обстоятельств". Ее автору представляется, что у нас практически не осталось выбора, т.к. окружающие нас обстоятельства, по его мнению, сильнее нас. В израильской жизни, конечно, есть немало трудностей, однако по сравнению с ситуацией, которая существовала несколько десятилетий, назад наше нынешнее внешнее положение является гораздо менее тяжелым, и мы на самом деле не имеем никаких причин для того, чтобы жаловаться на слишком тяжкое бремя. Бремя стало легче, но многие из нас чувствуют себя совершенно раздавленными - ибо мысль о давящем бремени является для них более тягостной, чем само это бремя как таковое. Подобная ситуация очень опасна, т.к. если мы поддадимся соблазну объявить наши внутренние трудности внешними и "объективными", то этот ропот может вызвать нашествие на нас ядовитых змей, и нам не на кого будет пенять. 

Во вторник, 11 июня, в Нью-Йорке скончалась 113-летняя Эвелин Козак, самая пожилая еврейка в мире. Причиной ее смерти стал сердечный приступ. Эвелин, родители которой покинули Россию в 1880-х годах, была была похоронена на одном из бруклинских кладбищ, сообщает Huffington Post. Около трех лет назад Эвелин Козак перенесла три инсульта. Она была парализована и передвигалась в инвалидном кресле, однако его ум оставался по-прежнему ясным. По словам ее родных, Эвелин считала, что секрет долгой жизни кроется в чистой совести. "Я стараюсь помочь всем и не навредить никому", - говорила она. Козак не получила формального религиозного образования, однако всегда соблюдала кашрут и субботу. В 110 лет она стала покрывать голову, как это делают религиозные еврейки. Козак была замужем дважды, овдовев в 1957 году, она больше не выходила замуж. Она воспитала пятерых детей и была бабушкой 10 внуков, 28 правнуков и одного праправнука.

 Шалом, хаверим! Недавно на портал мы получили вопрос Максима:

 "Мир Вам. Недавно открыл для себя ваш сайт, все очень интересно. Начал читать недельные главы Торы.

В статьи «Недельная глава Торы — Толдот» (ieshua.org/nedelnaya-glava-tory-toldot.htm) , говориться, что Иаков не был обманщиком /*Что же касается моральной стороны поступков Яакова — ту все не так сложно, как кажется. Он честно приобретает у брата первородство, без подвоха. Вопрос не в цене – чечевичная похлебка, а в том, что Яаков ценил то, что вообще не ценил его брат. */. Чему я, признаться честно, обрадовался ибо с этим вопросом были непонятки.

Но читая дальше, я узнаю, что в статьи «Недельная глава Торы — Вайейцей», (ieshua.org/nedelnaya-glava-tory-vajejcej.htm) вы пишете, что /*Яаков же, наоборот, искал этого, переживал, что благословение достанется не ему (т.е. страстно желал быть благословленным Богом) и даже пошел на обман, чтобы его получить.*/

Понимаю, что статьи писали разные авторы, но все же хотелось бы получить разъяснительный ответ Иаков обманом заполучил первородство или нет? С ув. Солодовник Максим".

Спасибо, Максим, за вопрос! Что ж, попробуем разобраться и найти на него ответ.

Думаю, можно начать с того, что в 25-й главе книги Бытие мы читаем пророческие слова Господа Ревекке, пришедшей вопросить Его:

Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. (Бытие 25:23)

Было ли тогда Ревекке понятно, каким именно образом этой произойдет спустя многие годы? Сомневаюсь. Но уже тогда Господь знал, что Исав продаст свое первородство Иакову.

Теперь ближе к теме Вашего вопроса. Читаем эту же главу, 29-33 стихи:

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.
30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.
31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.
32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?
33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову.

Как мы видим, в данном случае никакого явного обмана нет. Иаков честно, пускай по совершенно абсурдной цене (показывающей отношение Исава к вопросу), но таки покупает первородство Исава. Правда, Исав, видимо, это все же посчитал обманом, но об этом позже...

Проходят многие-многие годы. Исаак состарился, стал слаб зрением и чувствуя приближение кончины, попросил любимого сына Исава (а Иаков, как помните, был любимым сыном Ревекки) приготовить ему кушание из дичи и после получить отцовское благословение. Ревекка наставляет Иакова пойти к Исааку, принести ему покушать и получить благословение вместо старшего брата. Иаков (чье имя означает «хитрый») остерегается разоблачения:

11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий;
12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.
13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди...
Бытие (27:11-13)

И тем не менее, как хороший еврейский мальчик, он слушает свою маму. На вопрос отца: «ты ли сын мой Исав?», он отвечал: я. Было ли это обманом? Было. Поступил ли неправедно Исаак? Нет, поскольку он был убежден, что благословляет Исава.

Таким образом, купленное Иаковом ранее первородство спустя много лет утвердилось отцовским благословением. Исаву, конечно, это совершенно не понравилось:

И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков (хитрый), что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. (Бытие 27:36)

Вот, таким образом, своей хитростью и обманом Иаков получил то, чего желал, и что почитал ценностью — первородство и благословение отца. Впрочем, если мы продолжим читать дальше, то увидим, что он и пожал плоды своего обмана. Из чего можно сделать вывод, что какие бы ни были «благие» цели у действий, совершаемых обманным путем, это все равно является грехом. И рано или поздно последует наказание.

Теперь перейдем к кажущемуся «разногласию» авторов комментариев к недельным главам Торы, приведенных Вами в вопросе. В одном случае, когда комментатор Иакова не называет обманщиком — он ведет речь о продаже первородства за похлебку; во втором случае — отмечая обман Иакова, речь идет о том, что Иаков выдал себя за Исава, и тем самым получил благословение отца. Если бы Вы изначально обратили внимание на то, что характеристика Иакову дается в связи с конкретным поступком, тогда, вероятно, и вопроса бы не было Впрочем, очень здорово, что Вы его задали, и у нас появилась возможность более подробно разобрать эту тему.

Максим, из Вашего вопроса также можно увидеть радость о той мысли, что Иаков, возможно, все же не был обманщиком. Но на самом деле, Писание в лице жизнеописаний Его героев показывает нам часто никак не ангелов в человеческих обличьях, а обыкновенных людей. С присущими людям слабостями, желаниями, поступками и ценностями. Наверное, именно для того, чтобы и мы сегодня знали, какие бы мы ни были несовершенные — Господь готов принять каждого из нас. И после, ведя по этой жизни, Он будет работать над нашими характерами, с нашими сердцами и душами, постепенно все более преображая нас в Свое подобие.

Очень приятно и радостно, что Вы интересуетесь Торой, изучаете Слово Божье и читаете наши мессианские комментарии. Хочется порекомендовать параллельно с чтением комментария к недельной главе Торы читать также оригинальный текст Писания.

Спасибо за вопрос! Надеюсь, Вы получили на него ответ!

С уважением, Алекс Фишман, редактор портала Ieshua.org

Название нацистского концентрационного лагеря Бухенвальд наряду с Освенцимом и Дахау стало нарицательным ― его используют, когда говорят о Холокосте и вообще зверствах гитлеровского режима. Через ворота этого лагеря смерти, работавшего под вывеской Jedem das Seine («Каждому свое») за 1937-1945 годы прошли около 200 тысяч человек: коммунисты, советские военнопленные, евреи, гомосексуалы; более 50 тысяч в лагере погибли. В ГДР история Бухенвальда стала сакральным мифом об антифашистском сопротивлении, который замалчивал послевоенное прошлое лагеря ― в течение пяти лет Бухенвальд был советским спецлагерем №2 для интернированных, ― и героизировал заключенных-коммунистов, которых на Западе обвиняли в сотрудничестве с СС. О том, какую работу по пересмотру мифов своей коллективной памяти проделала современная Германия, в Москву приезжал рассказывать крупнейший немецкий историк Лутц Нитхаммер.

Заключенные Бухенвальда
Фото: архив AP

Освобожденный американскими войсками в середине апреля 1945 года ― всего за два дня до этого заключенные подняли восстание, перебив администрацию из СС, ― Бухенвальд лишь в 1958 году был объявлен властями ГДР мемориалом жертв нацистского режима. Происходившее в этом лагере до 1950 года напрочь выпало из официальной историографии социалистической Германии, хотя в соседней ФРГ эта тема была предметом горячих обсуждений. Пять последующих лет после освобождения Бухенвальд, оказавшийся на территории, оккупированной советскими войсками, работал как специальный лагерь НКВД, причем смертность заключенных там была сравнима с той, что была при нацистской администрации.

В конце мая в Москву с лекцией о том, как трансформировалась коллективная память о Бухенвальде в двух его ипостасях, гитлеровской и сталинской, приезжал немецкий историк Лутц Нитхаммер, один из крупнейших специалистов по устной истории Второй мировой войны. Приглашенный в «Мемориал» автор книги «Вопросы к немецкой памяти» деконструировал два исторических мифа, сложившихся параллельно в обоих германских государствах, и рассказал о том, каким образом преодолевался выстроенный за тридцать лет в историографии ГДР героический образ «коммунистического сопротивления» ― деятельности заключенных-коммунистов, чьи представители занимали посты в нацистской лагерной администрации.

Как это было на Востоке
Оригинальный восточногерманский миф о Бухенвальде оформился в ГДР в конце 1950-х годов ― деятели социалистической Германии сознательно выбрали крупнейший концлагерь на территории Рейха в качестве точки отсчета для строительства собственной версии исторической памяти. Именно лагерь на горе Эттерсберг, по словам Нитхаммера, «был тем местом, где в инсценированной форме воплощалось антифашистское самопонимание ГДР как государства». Лагерь в популярной литературе, фильмах, на уроках истории в школе представал как «основное место битвы между фашизмом и коммунизмом». Эта борьба перешла уровень молчаливого противостояния заключенных и лагерной администрации, убеждали гэдээровские идеологи, ― те 800 немецких коммунистов, которые содержались в Бухенвальде, создали «всепроникающую коммунистическую структуру, ставшую альтернативой нацистской администрации, и завели в лагере свой параллельный порядок». Именно эта альтернативная администрация лагеря и подняла восстание за несколько дней до подхода к Бухенвальду американских войск, утверждали учебники.

Главным источником, служившим для обоснования новосозданного мифа, для простых восточных немцев была, однако, не школа, а литература, популяризовавшая официозные представления о прошлом. Один из бывших узников лагеря коммунист Бруно Апиц в 1958 году написал книгу «Голые среди волков», которая разошлась в ГДР немыслимым тиражом, превышавшим тиражи изданий трудов Маркса и Энгельса. Через четыре года по ней был снят одноименный фильм, а книга попала в обязательную программу для изучения в школе. В своем романе скульптор Апиц, бывший на столь хорошем счету у лагерной администрации, что в Бухенвальде у него имелось собственное жилье, описывает спасение еврейского ребенка коммунистами в лагере, попутно рассказывая о героическом коммунистическом сопротивлении.

Перечисляя по пунктам эти составные части мифа, Нитхаммер указывает и на значимый «отсутствующий объект» ― не вызывает удивления, что из восточногерманского нарратива о Бухенвальде полностью выпали пять лет, когда лагерь функционировал как спецлагерь НКВД СССР для интернированных лиц. Ничем не напоминала об этом и сама площадка лагеря ― советская администрация бульдозером уничтожила все бараки, оставив лишь главное здание, где во времена ГДР был открыт музей. Именно в нем экспонировались «все основные пункты легенды» о Бухенвальде. Протагонисты романа «были представлены так, что каждый ребенок, каждый молодой человек в ГДР хотел числить их среди своих родственников», рассуждает Нитхаммер. Посыл же книги создавал впечатление, будто немцы при Гитлере, и в первую очередь коммунисты, не имели ничего общего с людоедским режимом, хотя, подчеркивает ученый, «в реальности большинство населения не были никакими коммунистами, не участвовали в Сопротивлении, а были преданными национал-социалистами». Коммунисты, которые под конец работы лагеря составляли не более 3-5 процентов от общего числа узников Бухенвальда, оказались главными героями новосозданного мифа, который транслировался и через официальную экспозицию Бухенвальда.

Строительство железной дороги Веймар — Бухенвальд
Фото: Bundesarchiv

То, что могло бы бросить тень на коммунистическую администрацию лагеря, так называемых «красных капо» (по разной этимологии, то ли от Kameradschaftspolizei, товарищеские полицейские силы, то ли от французского caporal, капрал), из «Голых среди волков» было вымарано. Например, в ранних черновиках романа есть упоминания о том, что коммунисты, будучи не в силах остановить тяжелые работы во внешних лагерях, которые по сути означали для занятых на них истощенных заключенных верную смерть, переиначивали лагерные списки, фактически оставляя в живых тех, кто казался им полезным, и посылая на гибель людей бесполезных. В итоговом варианте книги Апица эти факты отсутствуют, так же как и признание в том, что «красные капо» были в курсе медицинских опытов, проводившихся в лагерном лазарете на живых людях.

По итогам этой работы с реальными фактами Бухенвальд стал «важнейшим местом ритуализованной памяти», в котором должен был побывать каждый молодой восточный немец, там же приводили к присяге солдат Национальной народной армии ГДР. При социализме каждый посетитель Бухенвальда оказывался перед огромным настенным панно с изображением танков и самолетов с опознавательными знаками Национальной народной армии ГДР, так что «основная дидактическая цель экскурсии в этот музей заключалась в том, что нужно крепить обороноспособность армии ГДР», заключает Нитхаммер.

Воссоединение с Западом
В Западной Германии представления о судьбе заключенных в Бухенвальде выстраивались совсем по другой модели, причем во многом тоже благодаря работам одного из бывших узников ― австрийского консервативного философа Ойгена Когона, уже в 1946 году опубликовавшего книгу «Государство СС: система нацистских концлагерей». Бывший секретарь доктора Эрвина Динг-Шулера (именно он ставил опыты над людьми в Бухенвальде), которому он обязан жизнью (доктор спрятал своего помощника, предназначавшегося к расстрелу при приближении сил антигитлеровской коалиции), описывает историю, во многом связанную с рассказом Апица. В ней, однако, присутствуют детали, которые были не представимы в социалистическом мифе. Например, в 1939-1941 годах, в период «медового месяца» в отношениях между СССР и Третьим Рейхом, связанного с подписанием пакта Молотова-Риббентропа, разделом сфер влияния в Восточной Европе и совместной оккупацией и расчленением Польши, вся низовая лагерная администрация целиком состояла из немецких коммунистов.

Деградация коммунистического режима и воссоединение Германии в 1990 году привели к пересмотру официальных концепций истории, принятых в ГДР, и это коснулось, в том числе, музея, работавшего в Бухенвальде. Происходило это без прямого вмешательства со стороны властей ФРГ или ее научных институций, по собственной инициативе сотрудников мемориального центра в лагере, уже в ноябре 1989 года предложивших первую концепцию по реформированию музея. В итоге специальная комиссия по реформе, созданная при правительстве Тюрингии, постановила, во-первых, убрать из экспозиции всю коммунистическую пропаганду, во-вторых, обратить больше внимания на основную массу заключенных, которая не была ни коммунистической, ни немецкой, а в-третьих, создать экспозицию меньшего размера, посвященную советскому спецлагу №2.

Постоянная экспозиция была пересмотрена с тем, чтобы дать больше места другим жертвам лагеря: преследовавшимся по расовому признаку евреям и цыганам, «врагам общества», среди которых числились гомосексуалы, тунеядцы и преступники-рецидивисты, а также советским военнопленным и перемещенным лицам из стран Западной Европы.

Украинец Виктор Карпус, 88 лет. В течение трех лет был заключенным нескольких концентрационных лагерей, в том числе Бухенвальда
Фото: Lisi Niesner / Reuters

Что касается коммунистического мифа о героях Бухенвальда, то последующие исследования, проведенные в том числе и Нитхаммером, значительно усложнили образ «красных капо» и созданного ими Международного лагерного комитета. После раскрытия архивов Социалистической единой партии Германии в 1993 году стало известно, что до того, как стать героями сопротивления, коммунисты из лагерной администрации начиная с 1947 года проходили через комиссию партконтроля СЕПГ, где их допрашивали в связи с обвинениями в сговоре с СС и угнетении советских узников Бухенвальда. Практически все они потеряли занимаемые ими на момент допроса должности, а два руководителя коммунистической организации лагеря предстали перед советским военным трибуналом. Один из них, староста лазарета Эрнст Буссе, фигурировавший в поздней советской литературе как «немецкий антифашист», был приговорен к 25 годам заключения и в 1952 году умер в лагере в Воркуте. «После выхода сборника материалов развернулись самые бурные дискуссии, в которых мне доводилось участвовать в своей жизни», ― вспоминает Нитхаммер.

Архивы: голод и бюрократия
Для ревизии гэдээровского мифа о Бухенвальде возрождение памяти о послевоенном прошлом лагеря имело определяющее значение, а это, в свою очередь, потребовало значительных усилий со стороны исторической науки. Существование лагеря НКВД, о котором знали, конечно, на Западе, не имело документального подтверждения ― архивы ГДР только предстояло изучить, такого же исследования требовали и документы, хранившиеся в Москве.

Первым вопросом, который встал перед исследователями, стал вопрос о том, кем, собственно, были узники советского лагеря. «На этот счет были самые разные сведения ― наибольшее количество свидетельств, которые мы слышали, были получены от бывших членов гитлерюгенда, попавших туда в возрасте 14-18 лет; они утверждали, что это был "такой Холокост против нас"», ― вспоминает Нитхаммер. Следующие несколько лет он и команда его единомышленников, в том числе директор Госархива РФ Сергей Мироненко, провели, пытаясь собрать подтверждения или опровержения этим сведениям. Итогом их работы стала публикация в 1995 году сборника документов «Советские специальные лагеря в Германии, 1945-1950»...

...«Существует достаточно распространенное мнение, что негативные события, имевшие место в истории собственной нации, необходимо скрывать. Я считаю, что та длительная, постепенная работа, которая была проведена в Германии по созданию самокритичного образа немецкой истории, привела к очень позитивным результатам. Но это удается только в том случае, если расстаться с коллективными мифами и не политизировать коллективную память. Позитивный результат заключается, на мой взгляд, в том, что пытливый, исследовательский подход, знакомящий людей с пограничным опытом, на границе жизни и смерти, на самом деле помогает людям жить», ― уверен немецкий ученый, подчеркивающий необходимость теснейшей работы исторических институтов с «мощным, терпимым и толерантным» партнером, которым должно выступать ответственное государство.

Александр Артемьев

Из предисловия к книге «Еврейская Библия. Поздние пророки».

Страница из книги пророка Йехезкеля. Из кодекса «Последние пророки». 916 год. Российская национальная библиотека

Книги пророков
Деление раздела Невии́м (Пророки) — второй части Танаха (Еврейской Библии) — на книги Ранних пророков (евр. «невиим ришони́м»; букв. «первые пророки») и книги Поздних пророков (евр. «невиим ахарони́м»; букв. «последние пророки») засвидетельствовано с VIII века. Книги Ранних пророков: Йео-шуа — Млахим 2 (в русском синодальном переводе: Иисус На-вин — 4 Царств) — это по преимуществу сочинения исторические. В них излагаются события от начала завоевания израильтянами Ханаана (предположительно во второй половине XIII — начале XII века до н. э.) до разрушения вавилонянами Иерусалимского Храма (586 год до н. э.) и начала вавилонского пленения иудеев. Свое окончательное оформление книги Йеошуа — Млахим 2 получили, вероятно, в середине VI века до н. э., в последние десятилетия вавилонского плена. Обозначение «Ранние пророки» призвано подчеркнуть, что данные библейские произведения содержат материалы об израильских пророках старшего поколения: Йеошуа бин Нуне (Иисусе Навине), Дворе (Деборе), Шмуэле (Самуиле), Натане, Элияу (Илии), Элише (Елисее) и др. Авторы этих книг знали циклы преданий о пророках, прежде всего круг сказаний о пророках Шмуэле, Элияу и Элише, а также использовали записки очевидцев, в том числе записи речений пророков.

В отличие от книг Ранних пророков, рассказывающих о жизни и деятельности пророков старшего поколения, книги Поздних пророков рисуют очень ограниченную историческую картину; повествовательные пассажи (рассказы о призвании пророка, упоминание о ситуации, в которой произносится пророчество, указания и фрагменты исторического и биографического содержания и др.) имеют вспомогательное значение для передачи собственно пророчеств. Книги Поздних пророков по преимуществу содержат речи, призывы, инвективы, стихотворные произведения, песни и т. п., в которых израильские и иудейские пророки VIII–V веков до н. э. (а в ряде случаев и последующие анонимные «транслирующие пророки», пророки-траденты) передавали Б-жественные послания еврейскому народу, обычно в форме прямой речи. Поэтому пророков младшего поколения часто называют письменными пророками. Каждая из первых трех книг Поздних пророков — Йешая́у (Исайя), Ирмея́у (Иеремия) и Йехезке́ль (Иезекииль) — примерно равна по объему комплексу Двенадцати пророков. Поэтому этих трех пророков иногда называют большими пророками. Им придается также особая значимость в традиции (аналогия: патриархи Израиля — Авраам, Ицхак, Яаков). Корпус Двенадцати пророков (Оше́а [Осия], Йоэ́ль [Иоиль], Амо́с, Овадья́ [Авдий], Йона́ [Иона], Миха́ [Михей], Наху́м [Наум], Хаваку́к [Аввакум], Цфанья́ [Софония], Хага́й [Аггей], Зхарья́ [Захария], Малахи́ [Малахия]), также называемых малыми пророками, рассматривается в еврейской традиции как одна книга. Наследие пророков младшего поколения формировалось в книги усилиями их учеников и последователей, пророков-традентов, реализовывавших динамизм и актуализацию Откровения, компиляторов и редакторов в течение веков. Библейский раздел Пророков был в целом сформирован ко II веку до н. э.. Канонизация консонантного текста всей Еврейской Библии произошла около 100 года н. э. или несколько позднее.

Библейские обозначения пророков
Чаще всего для наименования пророка в Танахе используется термин נביא (нави́), означающий «тот, кто призывает (возвещает, проповедует)» или в пассивном смысле — «тот, кто призван» (последняя интерпретация более вероятна). По сути, истинный библейский пророк — это человек, призванный Г-сподом проповедовать Его слово. Термин женского рода נביאה (невиа́), «пророчица», употреблен в Библии по отношению к сестре Моше Мирьям (Шмот, 15:20) и судье Дворе (Шофтим, 4:4), наделенным даром песнопения, а также к трем женщинам, по-видимому связанным с храмовым культом: Хульде (Млах. 2, 22:14 = Дивр. 2, 34:22), жене пророка Йешаяу (Йеш., 8:3) и Ноадье (Нехем., 6:14; представлена как лжепророчица). Во множественном числе данный термин может обозначать: позитивно оцениваемые сообщества пророков («сынов пророков»), группировавшихся, например, вокруг Шмуэля, Элияу и Элиши; храмовых (культовых) и придворных (официальных) пророков; а также лжепророков и языческих пророков. Древним обозначением лица, обладающего даром выявления воли Б-жьей и чудесными способностями (прежде всего исцеления), было «человек Б-жий» (например, Шмуэль, Элиша); вероятно, так обозначались руководители пророческих сообществ[6]. Архаичным словом для обозначения пророка было ראה (роэ́) — «провидец»:

А прежде в Израиле тот, кто шел вопрошать Б-га, говаривал так: «Давайте пойдем к провидцу (הראה)», потому что нынешний пророк (הנביא) раньше назывался провидцем (Шм. 1, 9:9).

В Библии встречается и синонимичный термин — חזה (хозэ́), «прозорливец». Оба эти наименования подразумевают, в частности, что пророк воспринимает исходящие от Г-спода слова в видениях, образах:

На страже моей стоять буду,
на башне сторожевой обосновавшись;
вглядываться стану, чтобы увидеть,
что скажет Он мне... (Хав., 2:1).

Миссия пророка и некоторые основные темы пророчеств
По-видимому, за исключением Йоэля, Нахума и Хавакука, принадлежавших к традиции храмовых (культовых) пророков, остальные письменные пророки действовали независимо и были оппозиционно настроены к властям и клиру. Г-сподь предостерегает Йешаяу, приближенного ко двору, «дабы он не следовал путем народа этого» (Йеш., 8:11). Пророки происходили из разных социальных кругов: Ирмеяу и Йехезкель, например, были выходцами из священнических семей, Йешаяу принадлежал к привилегированным кругам иерусалимского общества, Амос — скотовод, Миха — вероятно, крестьянин. Выступления пророков не определяются, как правило, ни календарными праздниками, ни какими-либо иными установлениями, а носят спонтанный, ситуативный характер. Источник их пророчеств — нисхождение Б-жественного Откровения, слов, видений от Г-спода. Их выступления часто коррелируют с политическими кризисами и природными катаклизмами. Пророчества иногда сопровождаются ролевыми играми, пантомимой, а также различными экспрессивными символическими актами:

…Г-сподь говорил через Йешаяу, сына Амоца. Он сказал ему: «Сними дерюгу, что на бедрах у тебя, и обувь свою сбрось с ног твоих». Так он и сделал — ходил нагим и босым.

И сказал Г-сподь: «То, что раб Мой Йешаяу ходит нагим и босым три года, — это знак и предвестие о Египте и о Куше. Так царь Ассирии погонит пленников из Египта и изгнанников из Куша — юношей и старцев — нагими и босыми и с обнаженными ягодицами — на позор Египту» (Йеш., 20:2-4).

«А ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, положи его пред собой и начертай на нем город — Иерусалим. И устрой вокруг него осаду — возведи против него осадную стену, насыпь вал, напротив расположи стан и расставь кругом тараны. И возьми себе железный противень, и поставь его железной стеной меж собою и городом, и устреми на него взор свой: он будет в осаде, а ты осаждай его. Таково знамение дому Израиля.

И ляг на левый бок свой, и на него сложи вину дома Израиля: сколько дней пролежишь на нем, столько будешь нести на себе вину их. И по годам беззаконий их назначу Я тебе число дней: триста девяносто дней будешь ты нести вину дома Израиля. А когда исполнишь это, ляжешь снова, уже на правый бок, и будешь ты нести вину дома Йеуды сорок дней: день за год Я назначаю тебе, день за год.

И на осаду Иерусалима устреми взор свой и обнаженную руку свою, и пророчествуй против него. Вот, Я возложил на тебя узы: не повернешься ты с боку на бок, пока не окончишь дней осады своей» (Йехез., 4:1-8).

Микрографический портрет пророка Ирмеяу. Бухарест. Конец XIX века. Библиотека Еврейской теологической семинарии США, Нью-Йорк

Истинный пророк избран Г-сподом для выполнения порученной ему миссии, он — вестник, наделенный особым даром непосредственно воспринимать слово Б-жье, и обязан донести его до общества — от царя до бедняка, провозгласить миру. Б-жественное избрание, низошедшая благодать придают пророку особый надсоциальный и экстерриториальный статус:

И было ко мне слово Г-сподне такое:
«Еще не образовал Я тебя во чреве,
(а уже) знал тебя;
еще не вышел ты из утробы,
а Я освятил тебя:
пророком для народов Я поставил тебя».

Я же ответил: «О Г-споди, Б-же! Я не речист,
ведь я (еще) отрок».
Но Г-сподь сказал мне:
«Не говори: “Я — отрок!”
Куда Я ни отправлю тебя, пойдешь,
что повелю тебе — скажешь.
Никого не бойся;
ибо Я с тобою, чтобы спасать тебя», —
слово Г-спода.

И простер Г-сподь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Г-сподь: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я сегодня поставил тебя над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и крушить, строить и насаждать» (Ирм., 1:4-10).

Дух Г-спода Б-га на мне,
ибо помазал меня Г-сподь,
чтобы благовествовать смиренным,
послал меня врачевать сокрушенных сердцем,
возвестить пленным свободу
и узникам — полное освобождение,
возвестить год благоволения Г-спода
и день возмездия Б-га нашего,
утешить всех скорбящих… (Йеш., 61:1-2).

Для передачи слов Б-га в книгах Поздних пророков часто используется т. н. «формула вести» из языка дипломатии и корреспонденции Древнего Ближнего Востока, где официальные послания начинались словами: «Так сказал/говорит имярек». Это указывает на то, что пророк рассматривает себя и почитается аудиторией — как современной ему, так и последующими поколениями — в качестве вестника Самого Г-спода.

* * *
Миссия пророка гораздо шире, чем простое предсказание будущего, — израильско-иудейские пророчества затрагивают весь основной спектр духовной и материальной жизнедеятельности человека: вопросы жизни и смерти, теологии и культа, этические нормы, проблемы внутренней и мировой политики, социальные и экономические антагонизмы, правовые коллизии, семейные взаимоотношения и многое другое. Взор пророка обращен не только в будущее, близкое и далекое — вплоть до конца времен и становления нового мира (ср., например, Ирм., 4:23 и Йеш., 65:17, 66:22), но и в прошлое (часто — на эпоху египетского плена израильтян и Исхода) — вплоть до сотворения мира (см., например, Ирм., 10:12 = 51:15). Пророк говорит и о потусторонних мирах — о небожителях (см., например, Йеш., гл. 6, Йехез., гл. 1 и сл.) и обитателях подземного Шеоля (см., например, Йеш., гл. 14; Йехез., гл. 31–32).

Центральной богословской идеей книг Поздних пророков выступает представление о единственности Г-спода — истинного Б-га, Б-га Живого (в отличие от рукотворных идолов, которые суть ничто, «мертвы»). Пророки выступают против широко распространенных у соседних народов и популярных в Израиле и Иудее в допленный период культа духов предков и некромантии, гаданий различного свойства, магических и мистических действ как осуждаемых Законом и не соответствующих теологии Г-спода. У письменных пророков развивается креационистская концепция и идея о трансцендентности Б-га по отношению к мирозданию — сотворенной Им Вселенной (Ирм., 10:16 = 51:19):
«Небо — престол Мой,
а земля — подножие Мое.
Какой же дом можете
построить вы Мне
и где место, (пригодное) для
отдохновения Моего?
Все это рука Моя сотворила –
так возникло все это», —
слово Г-спода (Йеш., 66:1-2).

Он сотворил землю силою Своею,
утвердил (обитаемый) мир мудростью
Своею
и разумом Своим распростер небеса
(Ирм., 10:12 = 51:15).

С другой стороны, Г-сподь вездесущ: «Разве не наполняю Я небо и землю?» (Ирм., 23:24; ср.: Теил., 139:8, Йеш., 7:11); воздаяние Его неотвратимо ни на небесах, ни в Шеоле (Ам., 9:2; Овад., 1:4; ср.: Ирм., 49:16).

Г-сподь — это Б-г ол́ама[10] (אלהי עולם ,אל עולם; Берешит, 21:33, Йеш., 40:28), Царь олама (מלך עולם; Ирм., 10:10), который мыслится как устремленный в будущее поток времени, несущий в себе все сущее; олам — это «мир как история» или «мировое время» по преимуществу. В пророческой литературе отчетливо выявлено представление о линеарном (необратимом), историческом времени. Г-сподь трансцендентен оламу, Он вне сотворенного Им времени, над историей. С другой стороны, Б-г открывается в оламе, движущемся к установленной Им Цели; в нем реализуется Замысел Б-га. Время переживается как эсхатологический процесс. Будучи сотворено Б-гом, оно имеет начало, равно как и будет иметь конец — «Конец дней», «День Г-сподень». Это — День Суда и Воздаяния (вплоть до полного уничтожения[11]), знаменующий собой переход от истории (или, может быть, точнее, «предыстории») человечества к метаистории под «новыми небесами» на «новой земле» (Йеш., 65:17, 66:22) — эпохе с отличными от исторических характеристиками духовной и материальной жизни, порядка вещей (ср., например: Йеш., 11:6-10, 25:8, 65:13-25; Йехез., 47:1-12; Ош., 6:2, 13:14; Зх., 14:6-9). Если у допленных пророков в их эсхатологических видениях больший акцент делается на аспекте воздаяния грешникам в конечные дни, то с эпохи вавилонского плена у пророков все сильнее звучит сотерологический мотив.

Пророк Йехезкель. Гравюра Гюстава Доре из серии «Библейские сюжеты». 1864–1866 годы

У письменных пророков формируется идея победы над смертью (ср., например: Йеш., 25:8, Ош., 6:2, 13:14) и, по-видимому, появляется представление о воскресении тел:

Оживут мертвецы Твои,
восстанут мертвые тела (народа) моего!
Пробудитесь и радуйтесь,
покоящиеся во прахе,
ибо роса Твоя — роса светоносная,
и земля (воз)родит рефаимов (т. е. почивших. — И. Т.) (Йеш., 26:19; ср.: Йехез., 37:1-14).

В книгах пророков, начиная с самых ранних письменных пророков, Амоса и Ошеа, религиозные представления израильтян и иудеев приобретают отчетливые черты этической религии. При этом этический дуализм не выходит за рамки строгого монотеизма:

Создаю свет и творю тьму,
созидаю благополучие и творю зло;
Я, Г-сподь, совершаю все это (Йеш., 45:7).

Добрые поступки, милосердие, справедливость провозглашаются важнейшей частью религиозной жизни, своего рода формами Б-гослужения.

Возненавидьте зло, и возлюбите добро,
и восстановите у ворот правосудие…
Если и вознесете Мне всесожжения
и (принесете) хлебные дары свои —
Я не пожелаю (их),
и не взгляну Я на мирную жертву
из откормленного скота вашего.
Удали от Меня гул песнопений своих,
игры нэвелей твоих слушать не буду.
Пусть, как вода, течет правосудие,
справедливость — как поток неиссякаемый! (Ам., 5:15, 22-24).

…Милости желаю Я,
а не жертвоприношений,
и ве́дения Б-га (больше),
нежели всесожжений (Ош., 6:6).

Цион будет искуплен правосудием,
а покаявшиеся его — справедливостью (Йеш., 1:27).

В проповедях пророков доминируют идеи социальной справедливости и соблюдения законности, содержится резкая критика власть имущих и богатых, ущемляющих права и угнетающих слабых и обездоленных:

Выслушайте это вы, попирающие
неимущих
и губящие бедняков страны!
(Вы) говорите:
«Когда же пройдет Новомесячье,
и сможем мы продавать зерно,
и Суббота, чтобы открыть нам житницы!
Меру убавим,
цену прибавим,
станем обвешивать!
Будем покупать бедных за деньги,
а неимущих — за пару обуви;
будем (даже) обсевки хлебные продавать» (Ам., 8:4-6).

Горе прибавляющим дом к дому;
поле к полю присоединяют,
так, что не осталось места!
Лишь вам одним дано жить на земле?!

Горе (тем), кто издает законы преступные
и предписания, (приносящие) страдания, пишет,
чтобы извратить суд (над) нищими
и отнять право (у) бедных в народе Моем,
чтобы вдовам быть добычею их
и ограбить сирот! (Йеш., 5:8, 10:1-2).

Горе помышляющим о беззаконии
и затевающим зло на ложах своих!
С рассветом вершат они его,
когда есть сила в руке их.
Возжелают поля — и отберут (их);
дома — и захватят (их);
ограбят мужа с домом его,
человека — с наследием его! (Мих., 2:1-2).

Разрабатывается представление об индивидуальной ответственности человека за его поступки и о спасительной силе раскаяния:

И было ко мне слово Г-сподне такое: «Что это у вас за пословица такая на земле Израиля:
“Отцы ели незрелый виноград,
а у детей притупились зубы”?

Жив Я! — слово Г-спода Б-га. — Не будет у вас больше этой пословицы в Израиле. Ведь всякая жизнь принадлежит Мне: как жизнь отца, так и жизнь сына; кто согрешил, тому и умереть. А если человек праведен, поступает по закону и справедливости — на горах (жертв) не ест, на идолов дома Израиля не оглядывается; жены ближнего не оскверняет, а к своей жене в пору нечистоты (ее) не приближается; никого не притесняет, должнику возвращает залог его, не разбойничает, голодного кормит, голого одевает, не отдает денег в рост и лихвы не взымает; от беззакония воздерживается, тяжбы разбирает по справедливости, законам Моим следует и установления Мои соблюдает, поступая по справедливости, — праведник он и жив будет», — слово Г-спода Б-га (Йехез., 18:1-9; ср.: Ирм., 31: 29-30).

Если же нечестивый отвратится от всех грехов своих, которые творил, и будет соблюдать все предписания Мои, поступать по закону и справедливости, то он жить будет и не умрет. Все его былые преступления не припомнятся ему: за нынешние праведные дела он жить будет. Неужто Я хочу смерти нечестивого, — слово Господа Бога, — а не того, чтобы отвратился он от путей своих и остался жив? (Йехез., 18:21-23).

Избранность Израиля Б-гом налагает на него особую моральную ответственность:

Только вас признал Я
изо всех родов земных,
потому и взыщу с вас
за все беззакония ваши (Ам., 3:2).

Доктрина избранного народа достигает апогея в своей эволюции в пророчествах, помещенных в Йеш., гл. 40–55 (конец эпохи вавилонского плена), утверждающих, что исторические события и судьбы всех народов суть не что иное, как этапы реализации Б-жественной Цели, а Цель эта заключается в конечном объединении всего человечества в единый народ, почитающий Г-спода как своего единственного Б-га. Израиль, «раб Г-спода», — это орудие Б-га для осуществления данного великого Откровения; он выступит в качестве посланника Б-га, будет свидетельствовать о Его Реальности и даст Закон всем другим народам земли. Народ Израиля явит пример исполнения Б-жественных установлений, обучит им остальных людей и, таким образом, будет способствовать спасению всего рода человеческого. Характерное для пророческой литературы беспрецедентное единство универсалистского мировоззрения и национального самосознания, вероятно, наиболее отчетливо проступает именно в книге Йешаяу. В эпоху, когда Ассирия ведет жесточайшие завоевательные войны, пророк предвидит грядущий всеобщий мир и царство Закона:

И будет в конечные дни:
утвердится Гора Дома Г-сподня
во главе гор
и возвысится над холмами.
И потекут к ней все народы,
и пойдут многие племена, и скажут:
«Давайте взойдем на Гору Г-сподню,
в Дом Б-га Яакова —
научит Он нас путям Своим,
и мы пойдем по стезям Его».
Ибо из Циона выйдет Закон
и слово Г-спода — из Иерусалима.
И рассудит Он племена,
и обличит многие народы;
и перекуют они мечи свои на мотыги
и копья свои — на (садовые) ножи;
не поднимет народ на народ меча,
и не будут более учиться воевать (2:2-4).

Говоря об отличии израильско-иудейских пророчеств, зафиксированных в книгах Поздних пророков, от пророчеств древнеближневосточных, следует, прежде всего, указать на то, что в последних отсутствует острая социальная критика, не затрагиваются социально-политические антагонизмы, не обсуждаются этические проблемы. Языческих пророков не интересует судьба всего своего народа, но она постоянно волнует библейских пророков; более того, выполняя возложенную на них Г-сподом миссию, они несут индивидуальную ответственность за судьбы Израиля. Древневосточному мировоззрению чужд принцип, выдвигаемый пророками Библии, согласно которому социальная справедливость и соблюдение законности являются залогом благополучия государства, а их нарушение, гнет и произвол неминуемо ведут к его гибели. Пророки Древнего Ближнего Востока ничего не говорят об эсхатологическом Дне Суда — тема, характерная для израильских и иудейских пророчеств. Творчество пророков Древнего Ближнего Востока не стало основой традиции, сколько-нибудь сопоставимой с наследием библейских пророков.

 Как случилось, что в первом веке нашей эры все ожидали Мессию. 

В Евангелии от Матфея 22:42 Иешуа задает вопрос фарисейским ученым: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» [1]. Фарисеи сразу же отвечали: «Давидов», но этот вопрос, заданный таким образом, предполагал возможность некоторой дискуссии об этом.

Когда эта дискуссия происходила, еврейская традиция, формировавшаяся долгое время, была близка к зрелости.

«Мессия» - это русифицированная форма еврейского слова Машиах, которое подается в Новом Завете на греческом языке как Мессиас (транслитерация) или Христос (перевод). В общем виде оно означает «помазанник», в частном - конкретного человека, который помазан. В древнем Израиле человек становился царем благодаря не коронации, но помазанию, когда на его голову выливался елей [2]. Священников также помазывали, но это выражение используется гораздо чаще в отношении царей [3]. Это выражение было на самом деле лишь одним из нескольких, которые использовались для обозначения великой надежды Израиля.

Времена Давида считались Золотым веком Израиля, время давно прошедшее, но очень желанное. Еврейский народ верил, что Господь контролирует историю, и что Он восстановит состояние Израиля в славном новом Золотом веке, Царстве Божьем. Что сделало эту надежду яркой и живой, что она так резко контрастирует с реальной ситуацией? Иудеи были поочередно предаваемы в руки грешников или врагов. Они были унижены, они страдали. Уже в 71 Псалме содержится молитва, говорящая, что царский сын будет судить «праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде». Это царь, который будет иметь власть над народами.

Объективно говоря, даже собственные цари Израиля зачастую были далеки от идеала. Но, что еще хуже, в результате их грехов они часто находились под гнетом языческих завоевателей.

Пророки предсказали, что произойдет резкое изменение в истории Израиля, великое время, когда Израиль будет собран и восстановлен в царство мира, справедливости, братства и праведности [4]. Этот новый Золотой век будет связан с праведным царем, который будет называться по-разному: сыном Давида, Отраслью, а также Мессией [5]. Со временем этот образ открывался провидцам в еще более ослепительном свете. Воплощая в своем лице народ Израиля, он был Сыном Человеческим в книге Даниила 7:13-14. Таргум на Исаию даже идентифицирует его со Страдающим слугой в последней части книги Исаии.

Названная различными именами, эта Мессианская фигура, а также исполнение мессианской надежды были предметом ожиданий, которые часто были разочаровывающими. После возвращения из вавилонского изгнания некоторые видели в Зоровавеле исполнение этой роли. Он был потомком Давида, а персидский царь назначил его правителем Иудеи. Но было бы безумием предполагать, что он мог бросить вызов могущественной Персидской империи.

За персами пришли греки, которых сменили римляне. Труд, датированный последним десятилетием до нашей эры (Псалмы Соломона, 17 глава), воспевал ожидание Сына Давидова, который будет править в праведности, восстановит Израиль, победит врагов и будет уполномочен Святым Духом. Он изображен как смертный человек, но безгрешный. Важно отметить, что славословие заканчивается провозглашением: «Сам Господь наш Царь во веки веков».

Члены кумранской общины, давшие миру Свитки Мертвого моря, также обладали живой надеждой на этого будущего праведного царя. Он должен был быть Мессией, но ниже по рангу, нежели священники. В одном месте в свитках (Правила общины 9.11), говорится о двух Мессиях: «Мессии Аарона и Израиля» - священническом Мессии и царском Мессии.

Другие литературные произведения в первые века нашей эры описывают Мессию либо священнической, либо царской личностью, но в то же время утверждают, что грядущим царством будет править Сам Бог [6]. Труд, названный 2 Ездры (11-13 главы) идентифицирует Мессию с Сыном Человеческим (см. Даниил 7), который умрет, а затем воскреснет из мертвых.

Все эти направления мысли и ожиданий сходились в одну точку в первом веке нашей эры для создания жарких прогнозов и усиленной надежды, которые слишком часто разбивались вдребезги. Возникало много ложных мессий и нетерпеливых людей, которые хотели установить Царство Божие путем насилия. Таков был Иуда Галилеянин и его отец Езекия, а также его потомок Менахем. Таков был человек по имени Февда и безымянный еврей, пришедший из Египта, и, несомненно, многие другие, чьи имена теперь забыты. Римляне сокрушили их всех. В начале второго века великий рабби Акива приветствовал Бар Кохбу как долгожданного Мессию, но оба были убиты римлянами. Неисчислимые тысячи людей погибли в восстаниях, вызванных всеми этими лжемессиями.

Надежды только усиливались от сложности ситуации и кажущейся невероятности их осуществления, ведь разве не предсказывал пророк Даниил: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12:1)? Волнующие затруднения были ни чем иным, как «родовыми муками Мессии»! Мессианские ожидания накалились добела в первом веке нашей эры и это произошло частично из-за подсчетов, основанных на времени из пророчества книги Даниила. Подтверждение правильности этого вывода приходит из неожиданного источника: Вавилонского Талмуда.

В знаменитом тексте, начинающемся около завершения Трактата Санхедрин 96б мы находим замечательные рассуждения об эсхатологии (конце времени). Они замечательны тем, что раввины, создававшие Талмуд, не были заинтересованы в апокалиптических идеях, породивших в прошлом только бедствия, насколько они это видели. Они не хотели оказывать поддержку и содействие другому Бар Кохбе. И потом, там содержится вопрос об Иешуа и о притязаниях его последователей. Поэтому присутствие этого отрывка в Талмуде является исключительным, и он, вероятно, представляет собой верхушку айсберга. Это скудные остатки распространенного образа мышления, который был общепринятым в эпоху Таннаим. А так как раввины давно отложили эсхатологию на задний план, она должна была появиться здесь из более раннего периода.

Отрывок начинается с намеком на Дан. 7:13, потому что идентифицирует Мессию с «Бар Нафле» - греко-арамейское выражение, означающее «Сын Облаков». Далее следует долгое обсуждение «бедствий Мессии» - проблем, которые будут предшествовать пришествию Мессии, которое произойдет, когда никто не ожидает. На неожиданности пришествия Мессии настаивал Рабби Зера в противовес ученым, которые подсчитывали время пришествия Мессии (97а). Далее представляются примеры таких расчетов. Один из методов основан на «Космической неделе» - после шести тысячелетий истории следует шаббатический миллениум. Другой подсчитывает количество юбилейных лет. Еще один полагается на пророчества Даниила (в частности, на Даниил 7:27) или Аггея, или Псалмов. Но все это прерывается изречением Рабби Шмуэля бар-Нахмани от имени Рабби Йоханана: «Да будут кости тех, кто высчитывает конец [то есть время прихода Мессии], прокляты! Как только наступает час [который они определили], а Мессия не приходит, они говорят: 'Он не придет никогда!'. Лучше ждите его, как написано: 'Хотя он и медлит, ждите его'" (Авв. 2:3)».

О важности таких расчетов в первом веке намекает язык Нового Завета. Евангелие от Марка так резюмирует весть Иешуа, когда он начал свое служение проповеди в Галилее: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Павел говорит: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4).

Наш талмудический отрывок переходит от вопроса о том, когда придет Мессия, к необходимым условиям. «Рабби сказал: Все предопределенные даты прошли, и этот вопрос зависит только от покаяния и добрых дел». Затем следует дискуссия Таннаим. Элиэзер бен Хиркана утверждает, что пришествие Мессии может быть ускорено раскаянием, а Егошуа бен Ханания настаивает на том, что все зависит от главной цели Бога и люди ничем не могут ускорить или задержать его.

Пожалуй, наиболее остроумное замечание принадлежит Рабби Иоханану: «Сын Давидов придет только в поколение, которое либо всецело праведно, либо всецело нечестиво»!

Итак, мессианские надежды в позднем иудаизме были предметом живого интереса и существенных дискуссий. Что касается вопроса Иешуа: «Что вы думаете о Мессии?», - ранние христиане имели свой собственный ответ.

Роберт М. Джонстон, Доктор философии.
Профессор Нового Завета и Происхождения Христианства

 (Перевод с английского Александры Обревко). 

[1] Все библейские цитаты приведены из Русской Синодальной Библии.

[2] См., например, 1 Царств 10:1; 16:1, 12-13.

[3] Существительное машиах 39 раз встречается в Танахе. Около 27 из этих случаев относятся к царю, 6 – к священнику, 2 – к патриархам, а остальные – к различным другим (люди, Кир, щит Саула).

[4] См. такие, как Амос 9, Исаия 11, и Осия 3.

[5] Некоторые тексты, которые говорят об этом идеальном царе и его царствовании - Исаия 11:1-7; Иеремия 23:5-6; Иезекииль 34:20-31 и 37 глава; Михей 5 и Захария 9:9-10.

[6] См., например, Завет Даниила 5:10-13.

Семинар "Еврейские корни", который проводил пастор мессианской общины Леон Мазин (г.Хайфа) в г. Энгельс.

Кто из нас сегодня не знает, что такое страховка? Сегодня страхуют все. Возможно этот фактор повлиял на сегодняшних христиан, что они решили застраховать свое спасение. Им уже недостаточно того, что написано: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его». (Еф.1:13-14)

Неуверенность в спасении, а попросту невежество решило к этому добавить кучу всевозможных правил. Одно из них — это посещение какого-то собрания в каком-то здании. Это могут быть храмы, молитвенные дома или арендованные помещения. Думаю, нужен большой талант, чтобы убедить людей в этом. Печально строить свое спасение на на совете апостола «не оставляй собрания своего». Что такое свое собрание, остается неразгаданной загадкой для многих. Как может посещении какой-то группы людей, спасти от ада?

Написано: «Потому что там, где двое или трое собраны вместе ради Меня, там и нахожусь вместе с ними. (Матф.18:20) Современный перевод. Кроме важности наших собраний, есть очень важная вещь — мотивация — «ради кого мы собираемся». Если ради себя — ответ неверный. Так делают многие из нас и даже не задумываются об этом.

Чтобы удержать человека в собрании, придумали членство. Никакое человеческое членство не может сделать человека членом Тела Христа. Это работа Святого Духа и человек здесь не при делах. Если человек погружен в Тело Христа Церковь, то причем здесь ваши здания и храмы?

Большинство сегодняшних христиан остаются младенцами только потому, что думают, что духовный рост происходит от слушания проповедей, чтения Библии, обучения в каком-то библейском колледже или вузе. Хочу вас разочаровать местом из Писания: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий». (1Кор.3:6-7) Это о духовном росте.

Никто кроме Бога не может дать духовного роста. Младенцы за кафедрой проповедуют младенцам в собрании. Написано: «Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». (Евр.5:12-14)

Бог не доверяет Свою силу детям, только потому, чтобы не погубить их. Гордость ведет не к падению, а к погибели.

Младенчество хочет получать что-то от человека, бегая за какими-то помазанниками. Источник помазания не человек, а Святой Дух. Это Он знает кого помазать и куда.

Нам всем придется сдавать экзамен Богу. Без этого экзамена не получается ни один служитель. Дипломы библейских вузов годны на стенку, но не для служения. Услышь меня.

Бог работает по принципу: «… но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом». (1Кор.1:27-29) Лучшее знание — это познание Бога. То, чему научит Он, не научит ни один человек. Ты можешь подставить свою голову под все руки, но так ничего и не получить.

Заключение. Если ты думаешь, что посещая какое-то собрание спасешься от ада, то это ложь. Собрания не спасают. Это мышеловка от сатаны — индульгенция сегодняшнего времени. Спасает Иисус Христос и никто кроме Него. Ты должен об этом знать.

Николай Мазуровский

P. S. Не ищи в написанном подвоха и призыва покинуть твое религиозное болото, если оно таково. Здесь об этом не идет речи. Написанное тебя предупреждает, что не надейся спастись караваном. Спасение штука индивидуальная. Не верь проходимцам от религии. Религия спасти не может. Начни искать Бога и Он скажет тебе спасен ты или нет. 

Если Вам кажется, что теория вращения Земли вокруг Солнца - это абсолютно доказанный факт, то Вы сильно ошибаетесь. В этой теории так много нестыковок, что она давно уже находится на одной полке с теорией Дарвина о происхождении человека от обезьяны. Кому-то выгодно, чтобы люди не знали правду, причём этот обман прививают с самого детства, со школы, чтобы затем человек рос, совершенно в лживом мироощущении. Самое удивительное, что многие люди настолько верят в то, что Земля вращается вокруг Солнца, что не способны воспринимать реальность. У них вызывает эта информация смех, что делает их похожими на пациентов психиатрических больниц. Насколько страшной могла бы прозвучать для Вас сейчас информация, что Солнце вращается вокруг Земли? У Вас наверняка произошла бы сильная эмоциональная драма внутри Вас. Ваш мозг отказывался бы это воспринимать. Но чтобы знать точно - Вам нужно оказаться на Солнце, чтобы увидеть, что Земля вращается вокруг. Это сделать нереально, поэтому всё, что существует - это теории и ещё раз теории. Даже космические аппараты не могут помочь разобраться, что вращается вокруг чего. Потому что нет, и не может быть в космосе основания, некой точки, по которой можно судить о движении чего-то. Например Вы сидите в поезде и напротив стоит поезд. И вот Вы видите, что началось движение. Кто движется? Поезд напротив или Ваш поезд? Вы смотрите на землю внизу и понимаете, кто движется. Но в космосе это невозможно, в космосе всё движется. И невозможно не только понять, что движется, но и что движется вокруг чего. Всё больше и больше учёных в наше время приходят к выводу, что есть совместное движение Солнца и Земли относительно друг друга. Т.е. нет (а в действительности и быть не может) жёсткой концепции, что именно земля вращается вокруг Солнца. На это на данный момент указывают два наиболее важных факта, это наличие аналеммы и уравнения времени. Но всё это уже выходит за рамки разговора простыми словами и перетекает на более сложный уровень. Поэтому, если Вы хотите узнать больше - изучайте эту тему. Знать правду очень важно. Особенно многих может потрясти масштаб обмана, который царит вокруг. Также рекомендую изучение ведической космологии для выведения сознания из ступора "научного" мировоззрения.