Максим Исповедник. Амбигва.

Краткое умозрение к говорящим, 
что души существуют прежде или после тел. 

Итак, сотворение души, — как явственно говорит учитель, — не бывает из наличного материала, подобно  
[сотворению] тела, но изволением Божиим — посредством жизненного вдохновения — неизреченно и недоведомо, как знает один лишь ее Создатель. Душа, приемля бытие в момент зачатия одновременно с телом, приводится к  составлению единого человека; а тело из наличной  материи — то есть, образуется из другого тела в момент зачатия одновременно с душой, приемля синтез с нею, [дабы] быть одним видом. Как в другом месте еще яснее говорит  учитель: «по двоякой силе вдохновения мы все приемлем и 
дыхание, и Дух Святый»540. Подобает, стало быть,  мысленно распределить по отношению к зачатию [и отнести] с 
одной стороны жизненное вдохновение и Дух Святый к 1324D мысленной сущности души; а с другой — воплощение и дыхание к естеству тела, как говорят Отцы. И сотворение праотца Адама было произведено таинственно, с иным  логосом бытия и тропосом становления души, и явно иным — тела, как нас возвышенно и таинственно  
просветило (έμυσταγώγησε) божественное Писание, не позволяя по природе смешивать друг с другом душу и тело в один и тот же образ сотворения и пренебрегать логосом сущности и тропосом сотворения каждого из них. 


К говорящим, что души существуют прежде тел. 

Ибо некотоые говорят, — как я уже прежде ска- 1325D зал, — что души предсуществуют телам, а другие —  
наоборот, что тела прежде душ. Мы же, шествуя средним  путем, как царским, согласно нашим отцам541, не говорим ни о предсуществовании, ни о послесуществовании души или тела, но скорее о сосуществовании, храня себя от  уклонения на обе стороны, и совершенно не совращаясь ни на десно, ни на лево542, как глаголет Святое Писание, страхом  устрашаясь, коего ничего нету страшнее, чтобы как-нибудь, 1328а сказав, что души предсуществуют телам, и что ради  наказания душ изобретены тела по причине прежде бывшей злобы бестелесных, не предположить [затем] по  справедливости [делая из этого положения вывод] причиной 
чрезмерного великолепия видимых [творений], коими в молчании проповедуемый познается Бог, одну лишь злобу, 
вынуждающую Бога вопреки Своему намерению творить сущность, которую Он не изволил, которой, возможно, от 
начала и плана-то (λόγον) не было, сокрытого прежде  веков вместе с другими. 

CVIII (XXXVIII, 6) 
К говорящим, что тела существуют прежде душ. 

Легко говорить, о, таковые, что души существуют [т. е., образуются — пер.] после тел, и состоит в воле всякого; 
весьма же нелегко и сложно — логически подтвердить  сказанное, и доказательство сего никогда не было легким  
делом. Ибо если привносимое нами в основание сотворения человека560 является совершенно бездушным, то оно всяко и вовсе непричастно жизненной силы. Ибо всячески  лишенное какой-либо души лишено и всякой жизненной энергии. А если оно совершенно лишено души и  присущей ей жизненной силы и энергии, то, значит, оно  является мертвым; а если мы предположим, что оно мертво, то оно не питается и не возрастает, и никак вовсе не может 1336D существовать и пребывать не совершенно распадающимся и разлагающимся. 
...
Ко всему этому, я побоялся допустить таковой смысл, дабы слово за слово мне как-нибудь не оказаться по  
справедливости ответственным за ужасные преступления565 и не сказать не подобающее, будучи вынужденным к тому  последовательностью речи, говоря, что Господь наш и Бог, воистину изволивший стать подобным нам человеком без Ш1В греха, в момент зачатия стал человеком без души и ума и пребыл таковым в продолжение сорока дней, тогда как святые Отцы наши и учители определенно возвещают, — или, лучше сказать, сама истина через них говорит, — что вместе с сошествием Бога Слова в момент зачатия Сам  Господь и Бог Слово без [промежутка] времени соединился с плотью через посредство словесной души, а не  посредством бездушной плоти приял присоединившуюся [впоследствии] словесную душу, и не принял совершенно  бездушное тело или лишенную ума и бессловесную душу, но совершенное без изъяна естество, состоящее из словесной души и вместе с ней тела, неизреченно соединил с Собою по ипостаси. 

Посему я наиболее тяготею к учению об  [одновременном] сосуществовании, и достодолжно отметаю тех,  
которые с обеих сторон противоречат друг другу и середине [т. е., утверждающих предсуществование либо души, либо тела — пер.], Самого Творца естества в таинстве Его воплощения имея безошибочным учителем и защитником сего учения, ставшего воистину человеком и Самим Собою уверившего о естестве, имеющем совершенно осуществоваться одновременно со своим бытием по сотворении, и 1341С одним лишь обновлением обновившего естество: я имею в виду [упраздненное Им для Себя Самого] зачатие  посредством семени и рождение через истление, которые естество [наше] по преступлении навлекло на себя, лишившись  
божественного и духовного возрастания в числе, но не  [изменившего] логос естества, по которому ему свойственно быть и становиться, являясь одновременно с бытием  [состоящим] из словесной души и тела. 

http://forum-slovo.ru/index.php?topic=52535.400

Серия сообщений "От Святых Отцов":
Часть 1 - ОТ МЕНЯ ЭТО БЫЛО
Часть 2 - Путь к счастью. Святитель Нектарий
...
Часть 17 - Святитель Серафим(Соболев) о вере, Боге, Церкви, еретиках
Часть 18 - Преподобный Симеон (Желнин) о науке спасения:«ПОМНИ: БЛИЖЕ БОГА К НАМ НИКОГО НЕТ»
Часть 19 - Максим Исповедник о моменте творения души и тела человека
Часть 20 - ч.1-ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК О ЕДИНОВРЕМЕННОСТИ ТВОРЕНИЯ ДУШИ И ТЕЛА
Часть 21 - ч.2-ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК О ЕДИНОВРЕМЕННОСТИ ТВОРЕНИЯ ДУШИ И ТЕЛА
...
Часть 26 - Кресту Твоему покланяемся Владыко
Часть 27 - Святитель Игнатий Брянчанинов о крестоношении
Часть 28 - преп. Анатолий Оптинский: Как распознать волков в овечьей шкуре?