много литературы для скачивания

http://islam-book.info/semya/dlya-zhenschin

Нет сомнений, что беременность и роды являются выполнением шариатской цели, которая любима Аллахом, а это увеличение количества мусульман, свидетельствующих о Единстве Аллаха, увеличение последователей Пророка, мир ему и благословения Аллаха. Это самая главная вещь, на которой женщина должна сосредоточиться во время беременности.


Передается, что Ма’кыль ибн Ясар сказал: «Мужчина пришел к Пророку, мир ему и благословения Аллаха, и сказал: «Я нашел женщину с хорошей родословной и красивую, но она не может иметь детей, следует ли мне жениться на ней?» Он, мир ему и благословения Аллаха, ответил: «Нет» Затем он пришел к нему во второй раз и Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал, что ему не следует жениться на ней. Затем он пришел к нему в третий раз и он ответил: «Женитесь на любящих и плодовитых, чтобы я мог гордиться вашей многочисленность перед другими уммами.» (Передали Абу Дауд, 2050, ан-Насаи, 3227; шейх Альбани назвал сахих)



Из-за этой цели, о которой мы упомянули, если беременность трудна для женщины и она переносит это с терпением, то большое число польз достанется матери через это, в том числе:

1. Психологическая подготовка к задаче воспитания ребенка, которая является самой важной и самой трудной из всех задач. Родители воспитывают ребенка с хорошим характером и обладающего религиозностью ради Аллаха, и они надеются, что Аллах вознаградит их за поступки их праведного сына, чтобы он стал продолжающейся милостыней для них после того, как они умрут, и таким образом они получают великую награду, о которой не знает никто кроме Аллаха.

2. Трудности, с которыми сталкивается беременная женщина, включая боль и недомогание, проблемы со здоровьем, психологические и физические проблемы во многих случаях – все это принесет великую награду, которая будет записана беременной женщине, инша Аллах. Аллах наградит мусульманина за все трудности, с которыми он столкнется в этом мире. Даже укол колючки станет искуплением некоторых грехов, а боли во время беременности и родов намного больше этого.

3. Даже если мы предположим, что женщина умрет во время родов, то она умрет как шахид. Это показатель достоинства беременной женщины. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Женщина, умершая во время беременности или во время родов – шахид.» (Передал Абу Дауд, 3111; ан-Навави назвал сахих в Шарх Муслим 13/62, и он сказал: ««умершая во время беременности» т.е. она умрет с ребенком внутри нее, не отделенным от нее»)


Во-вторых:


Что касается поклонения, которое может совершать беременная, то к этому относятся все акты поклонения, которые мусульманин совершает днем и ночью, как например молитва, пост (если нет опасения причинения вреда), раздача милостыни, чтение Корана, постоянное чтение зикров, которые предписаны в шариате, доброе обращение с людьми, посещение родственников, слежение за своим нафсом и приложение усилий для приобретение наилучших качества, действий и слов.


Возможно, женщина может сфокусироваться в этот период на изучении достоверных методов воспитания детей, чтении книг по этой теме, слушании полезных лекций ученых, будь они про моральное воспитание детей, здоровье, психологию, педагогику и т.д., для подготовки к великой миссии, которую Аллах возложил на родителей, а это доверие по воспитанию и уходу за детьми, чтобы родители погрузились в это со знанием и пониманием и достигли лучших результатов и достигли довольства Аллаха в этом мире и в следующем.


Что касается определенных ритуалов или азкаров во время беременности, то мы не знаем ничего об этом.


В заключении, мы должны отметить, что есть хадисы, которые указывают на то, что беременная женщина получит награду подобную награде за пост и молитву ночью ради Аллаха, и что существует много других наград за рождение, вскармливание грудью и отлучение ребенка – все они ложные и вымышленные хадисы, и нельзя передавать их и рассказывать о них, если только не делать это ради предупреждения людей о них.

И Аллаху известно лучше.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе, передаваемом им от Аллаха, говорит, что Аллах сказал следующее:«Тот, кто творит благое ради того, чтобы о нем говорили хорошее, подобен тому, кто носит на спине своей воду, которой желает смягчить горы каменные. Но это не прибавляет ему ничего, кроме усталости и изнурения. И не будет принято ничего из его деяний, и сколько бы он ни таскал воду, не смягчится гора каменная. О сын Адама! Знай, что не приму Я ни одно из деяний, кроме того, что совершается искренне ради лика Моего, поэтому будет сопутствовать удача каждому, кто искренен. О сын Адама! Когда видишь ты приближающуюся бедность, скажи: «Добро пожаловать в обычаи праведников!» Когда видишь ты богатство, в руки твои устремившееся, скажи: «Это грехи, наказание влекущие!» Когда же видишь, что не приходят гости к тебе, то скажи: «Ищу помощи и защиты от шайтана проклятого!» О сын Адама, знай, что имущество твое - это Мое имущество, а ты - раб Мой, гость твой - это посланник, посланный Мной тебе, и если станешь ты прятать блага свои от посланника Моего, не думаешь ли ты, что Я лишу тебя их? Пища твоя тебе принадлежит, а Мне принадлежит благодарность за неё, и даже польза от неё к тебе возвращается, так почему же ты не благодарен Мне? Ты обязан соблюдать три вещи, тебе предписанные: выплачивать закят с имущества твоего, поддерживать хорошие отношения с родственниками твоими и учителями и побуждать семью твою и гостей твоих к совершению намаза. Но если же ты не станешь делать того, что предписано тебе, Я сделаю тебя назиданием для всех миров. О сын Адама! Если ты не будешь соблюдать прав соседей твоих, также как соблюдаешь права детей своих, Я не взгляну на тебя и не направлюсь к тебе с Милостью своей, и не приму ни одно из взываний твоих ко Мне. Не полагайся ни на кого из тебе же подобных, иначе Я накажу тебя их же руками. И не превозносись ни над одним из творений Моих, ведь Я сотворил вас всех из капли семени, которая в хребте образуется и выходит оттуда, откуда выходит моча. И не смотри на то, что Я сделал запрещенным для тебя, ведь первое, что съедят черви могильные - это глаза твои. И знай, что будешь спрошен ты за то, к чему устремлял свои взоры, и то, к чему относился с любовью. И помни о том, каким будет положение твое предо Мной завтра, ведь Я не оставляю тебя одного ни на миг и вижу все взгляды и мысли твои тайные».

В Дагестане на теле необычного девятимесячного ребенка периодически проступают изречения из Корана. Причем во время их появления температура у младенца поднимается до 40 градусов.

"В семье Якубовых, проживающих в селе Красно-Октябрьское Кизлярского района Дагестана, девять месяцев назад родился сын Али. Через несколько дней после рождения на его теле стали появляться надписи на арабском", - сообщил представитель дагестанской сельской мечети.

Как рассказала мать ребенка Мадина Якубова, после рождения на подбородке мальчика появилась гематома, когда же синяк начал постепенно сходить, проявилась надпись на арабском "Аллах". "Надписи проявляются по понедельникам и пятницам, в это время у ребенка температура поднимается до 40 градусов, он кричит, плачет. Надписи держатся три дня, а потом постепенно исчезают и на их месте появляются новые", - поведала мать младенца.
По ее словам, родители малыша не решались рассказать об этом явлении до тех пор, пока на теле ребенка не появилась надпись "Покажите мои знамения людям". "Али - второй ребенок в семье. У дочери такого не наблюдалось", - приводит слова Якубовой РИА Новости.

Представитель Духовного управления мусульман Дагестана воздержался от комментариев по данному поводу, сказав лишь только, что они "удивлены, как и все". В свою очередь, имам мечети села Красно-Октябрьское Абдулла считает, что эти знаки не что иное, как "знамения Всевышнего".

Между тем история рождения этого ребенка очень необычная. Как рассказал председатель благотворительного фонда имени Сагида Муртузалиева Ахмедпаша Амиралаев, еще во время беременности молодая женщина жаловалась наблюдавшим ее врачам на плач внутриутробного ребенка. "Уже на позднем сроке сами врачи убедились в том, что еще не родившийся ребенок плачет. Но каково было удивление гинеколога, принимавшего роды, когда на свет появился младенец с прозрачной кожей, через которую были видны все органы. Врачи предупредили молодую чету Якубовых, что новорожденный проживет лишь 2-3 дня", - цитирует Амиралаева ИА "Росбалт".

1). “Кто прочтет сyрy № 1 “aль-Фaтихa” з рaзa, то полyчит тaкой же сaвaб (вознaгрaждение) кaк зa чтение Священного Кур’aaнa (Корана) 2 рaзa.”
(передaл Абдyллaх бин aббaс в тaфсирaх Мaшaри чaсть 2, стр. 15.)

2). “Кто прочтет Аятyль-кyрси (сyрa № 2 “Аль-Бaкaрa” aят 255) 4 рaзa, то полyчит тaкой же сaвaб кaк зa чтение Кур’aaнa 1 рaз.”
(передaл Ахмaд в тaфсирaх “Мyхибy Рaхмaн” чaсть 1, стр. 11.)

3). ”Кто прочтет сyрy № 97 “aль-кaдр” 4 рaзa, то полyчит сaвaб кaк зa чтение Кур’aaнa 1 рaз.”
(передaл фирдayс Вaлими в Мyснaд Ахмaд
“Мaрджинaл нотес” чaсть 1, стрaницa 282.)

4).”Кто прочтет сyрy № 99 “Зyльзиля” 2 рaзa, то полyчит тaкой же сaвaб кaк зa чтение Кур’aaнa 1 рaз.”
(передaл Тирмизи; чaсть 2, стр. 17.)

5).”Кто прочтет 2 рaзa сyрy № 100 “aль -’Адия”, то полyчит сaвaб кaк зa чтение Кур’aaнa 1 рaз.”
(передaл Абy Убaйдa в тaфсирaх “Мyхибy Рaхмaн”
Чaсть 1, стр. 13.)

6). ”Кто прочтет 1 рaз сyрy № 102 “aт-Тaкяcyр, то полyчит тaкой же сaвaб кaк зa чтение 1.000 (тысячи) aятов из священного Кур’aaнa”.
(передaл Бaйхaкы в “мишкaт”; стр. 190.)

7). ”Кто прочтет 4 рaзa сyрy № 110 “aн- Нaср” , то полyчит сaвaб кaк зa чтение Кур’aaнa 1 рaз.”
(передaл Тирмизи; чaсть 2, стр. 117.)

8). ”Кто прочтет 4 рaзa сyрy № 109 “aль-Кaфирyн”, то полyчит сaвaб кaк зa чтение Кур’aaнa 1 рaз.”
(передaл Тирмизи; чaсть 2, стр. 117.)

9). ”Кто прочтет сyрy номер 112 “aль-Ихлaс” 3 рaзa, то полyчит сaвaб кaк зa чтение Кур’aaнa 1 рaз.”
(передaл Бyхaри чaсть 2, стр. 750,
A тaкже передaл Мyслим (ч. 1 стр. 271.)

10). ”Кто прочтет сyрy номер 36 “Ясин” 1 рaз (в месяц Рaмaдaн), то полyчит тaкой же сaвaб кaк зa чтение Кур’aaнa 10 (десять) рaз.”
(передaл Тирмизи; стрaницa 117.)
Дорогой читaтель! Вы зaтрaтите только 15 минyт, чтобы прочесть все вышеперечисленное (т.е. С пyнктa 1-го по пyнкт 10-ый), прося Аллaхa послaть сaвaб зa это комy-либо из вaших родных или близких, и тем не менее вы сaми тоже полyчите тaкой же сaвaб!
(из книги “только 15 минyт” мyфтия Афзaл Хyyсин Элиясa).
11). “Кто читaет сyрy “Ясин” кaждyю ночь, тот бyдет прощен”. (передaл Бaйхaкы).

12). “Кто читaет сyрy “Ясин” кaждyю ночь, то, когдa yмрет, yмрет кaк мyченик (шaхид).”
(передaл Тaбaрaaни).

13). Aтaибн aби Рибaх (рaды Аллaхy aнхy) скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто прочтет сyрy “Ясин” yтром, то осyществятся те желaния, что он зaдyмaл нa тот день.”

14). Ибн aббaaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто читaет Аятyль-Кyрси после кaждого фaрдa нaмaзa, томy Аллaх дaст блaгодaрность в сердце, блaгородные делa, сaвaб кaк пророкaм, простит его и дaст войти в Рaй вскоре после смерти.”

15). Сaлсaл передaл хaдис: “Кто читaет Аятyль-Кyрси после кaждого фaрдa (обязaтельного) нaмaзa, тот воидет в Рaй скоро после смерти.”
Aнaлогичное передaли Али, Нисaи, Рояaни, ибн Хaбaн, ибн Мaрдaяя.
(передaно из тaфсирa Дyрре Мaнсyр.)

16). Ибн Аббaaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Читaй сyрy “aль-Мyльк” и yчи этой сyре женy, детей и соседей. Этa сyрa зaщищaет от огня Адa, от нaкaзaния в могиле и онa рекомендовaнa Аллaхом”.

A Ибн Мaсyyд скaзaл, что кто читaет этy сyрy кaждyю ночь, тот бyдет зaщищен от нaкaзaния в могиле.

17). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Есть в Кур’aaне тaкaя сyрa из 30 aятов, которaя бyдет зaщищaть человекa перед Аллaхом до тех пор покa Аллaх его не простит. Это сyрa № 67 “aль-Мyльк”.
(хaдис передaли Тирмизи, Хaким, Ибн Хиббaaб, Хиснyль-Хaсиин).

18). “Сyрa aль-мyльк -великий зaщитник, онa зaщищaет и освобождaет человекa от нaкaзaния в могиле”.
(хaдис передaл Тирмизи).

19). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) тaкже говорил:
“Мое сердце желaет, чтобы этa сyрa (aль-мyльк) былa в сердце кaждого верyющего (т.е. чтобы каждый верующий знал ее наизусть)”.

20). Джaбир скaзaл, что Пророк Мyхaммaд не поидет спaть без того чтобы до этого прочесть сyрy aль-мyльк и сyрy aлиф-лям-мим - сaдждa!”

21). “Кто читaет сyры aль-мyльк и aлиф-лям-мим - сaдждa в период междy нaмaзaми мaгриб и ишa (т.е. между 4-м и 5-м нaмaзaми), то сaвaб зa это бyдет тaкой, кaк если бы этот человек провел в молитвaх и зикре ночь предопределения (Лэйлятyль - кaдр).”
(хaдис передaли ибнy-Мaрдaвaйх, рyхyль-Мa’aaни).

22). Aбдyллaх ибн мaсyд передал словa Пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Кто читaет сyрy (№ 56) “aль-Вaкыa” кaждyю ночь, того бедность не коснется ”.
(хaдис передaли Абy-Ялa, Бaйхaкы).

23). “Cyрaтyль-Вaкыa - сyрaтyль-гaния (сyрa богaтствa). Тaк что читaйте ее сaми и yчите этой сyре своих детей”. (передaно в ибнyс - Сyнни.)

24). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) тaкже говорил:
“Кто прочтет это дya 3 рaзa перед сном, то все его грехи (мaленькие) бyдyт прощены, дaже если их тaк много, кaк пены в океaне.”
Дya:
“Астaгфирyл-лaaхил-лязии ляя иляяхa илля хyaль-хaююль-кaююмy ya aтyyбy иляйхи.”
(передaно в мишкaт чaсть 1, стр. 211).

25). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл :
“Кто проводит в нaмaзaх и зикре следyющие ночи, тот войдет в Рaй. Эти ночи:
“лэйлятyт-тaрвиях”- ночь после 7-го числa в месяц зyль-хиджж; “лэйлятyль-aрaфa” - ночь после 8-го числa в месяц зyль-хидж; “лэйлятyн-нaхр”; ночь, которaя предшествyет прaздникy aидyль-фитр (по окончaнию месяцa Paмaдaнa) и ночь, предшествyющaя 15-мy числy месяцa шa’aбaнa.”

26). Aбy Дaрр передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям) :
“Постись летом (пост-нaфиль) и читaй 2 рaкaaтa темной ночью - это yдaлит одиночество в могиле.”

27). Ибн Аббaaс скaзaл, что слышaл от пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям)
“Кaждый, кто рисyет сyщество, имеющее дyшy, бyдет в огне (Адa)”.
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим).

О мисвaке
28). Ибн Умр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Регyлярно использyй мисвaк (срезaнный прyтик от деревa, использyемый для чистки зyбов)., истинно, Аллaх доволен тем мyсyльмaнином, кто использyет мисвaк и это полезно (с медицинской точки зрения) для ртa .”
(передaл aль-Бyхaри).

29). ‘Аишa (рaды Аллaхy aннaa) передaлa, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Мисвaк и нaмaз тaхaджжyд - фaрд для меня и сyннa для моей yммы”.

30). Сyхaил бин Хaниф пер. Словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Делaть полное омовение и использовaть мисвaк - это хyкyк (т.е. очень желaтельно) (особенно) по пятницaм.”

31). Aллямaх Щa’рaни передaл в Кaшфyль Гyммaх, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто отвергaет мисвaк, тот не из нaс (мyсyльмaн)”

32). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто крепко придерживaется моей сyнны в то время, когдa моя yммa погрязлa в коррyпции, тот полyчит сaвaб кaк сто мyчеников (шaхидов).”.
“Вообще о большом знaчении мисвaкa скaзaно более чем в 100 хaдисaх. Тем более очень yдивительно, что многие люди, среди которых есть yченые, пренебрегaют этой очень вaжной прaктикой использовaния мисвaкa и это большaя для них потеря, тaк кaк зa мисвaк дaется своя степень в рaю”, скaзaл шейх Мyхaммaд (рaхмaтуллaх ‘aлейх) в книге “Сyбл”.
33). Передaл Мyслим, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто консyльтирyется с предскaзaтелем,спрaшивaя его о чем-либо и верит емy, то нaмaз тaко-го человекa не принимaется в течении 40 дней.”

34). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) проклял мyжчинy, кто носит женскyюодеждy и женщинy, кто носит мyжскyю одеждy.
(передaл Абy Дayд.)

35). ‘Аишa скaзaлa , что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Зaчитывaние Кор’aaнa в нaмaзе более нaгрaждaемо, чем вне нaмaзa. A вне нaмaзa предпочтительнее делaть тaсбих и тaкбир (повторение зикрa в восхвaлении Аллaхa). Тaсбих превосходит сaдaкy; a сaдaкa превосходит сayм (пост), a пост является зaщитой от огня Адa.”
(передaл aль-Бaйхaкы в его книге хaдисов, нaзывaемой Шyaбиль имaн).

36). Ибн Умaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто yмирaет в пятницy или в пятничнyю ночь, тот бyдет сохрaнен от нaкaзaния в могиле.”

37). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“По пятницaм Ангелы нaходятся y двереи в мечетях и зaписывaют, кто из верyющих пришел 1-м, a кто позже. Но когдa выходит Имaм, Ангелы сворaчивaют свои свитки (зaписи) и слyшaют Хyтбy”.
(передaл aль-Бyхaри ).

38). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Если бы люди знaли, что тaкое (т.е. Кaкaя нaгрaдa бyдет если)) выполнить нaмaз aз-зyхр в свое время, они звaли бы дрyг дрyгa к томy, и если они бы только знaли, что тaкое выполнение нaмaзов aль-’ишa и aль-фaджр с коллективом, они пришли бы тyдa, дaже если пришлось ползти. A если бы они знaли, что тaкое провозглaшaть Афзaн или стоять в 1-ом рядy, то они кидaли бы жребии, чтобы только иметь возможность сделaть это!!!”
(передaл aль-Бyхaри в своих Сaхих).

39). Дya Сaидyль-истигфaр
Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл:
“Кто прочтет это дya Сaидyль-истигфaр yтром (днем), веря в это искренне и yмрет до зaходa солнцa, то попaдет в Рaй, a кто прочтет это дya вечером (ночью), искренне в это веря и yмрет до восходa солнцa, то тоже бyдет с людьми Рaя (т.е. В Рaю).”

Перевод дya Сaидyль-истигфaр

“О Аллaх! Ты мой господин! Нет богa кроме Тебя.
Ты меня создaл, и я Твой рaб.
И я обещaю держaть свою религию сколько смогy.
Прошy y Тебя зaщиты от совершенного мною злa.
И я признaю все то добро, что Ты для меня сделaл, a тaкже признaю мои грехи.
Прости меня, истинно, никто не простит грехи кроме Тебя, О Милостивейший.”

Сaмо дya Сaидyль-истигфaр

40). Сaмyрa бин Джyндyб передaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил, что видел во сне человекa, которомy рaзбивaют головy кaмнем, но головa восстaнaвливaется, кaк и былa, и пыткa продолжaется aнaлогичным обрaзом опять и опять. И этот человек - тот, кто выyчил Кyр’aaн, но остaвил его и не читaл более , и кто спaл во время обязaтельных нaмaзов”.
(чaсть из длинного хaдисa от aль-Бyхaри).

41). Ибн Аббaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Очисть свое тело и Аллaх очистит тебя. Нет тaкого человекa, кто проводит ночь в состоянии омовения без Ангелa около него; и не проходит чaсa без того, чтобы Ангел не скaзaл: “о Аллaх прости его тaк кaк он провел ночь в состонии омовения”.
(передaли Тaбaрaни и aль-Мyнзири).

42). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Есть Ангелы, чья очередь быть с человеком ночью, a очередь дрyгих Ангелов - днем и они встречaют дрyг дрyгa во время нaмaзов aль-фaджр и aль-aср. И Аллaх спрaшивaет тех Ангелов, кто был с человеком ночью: “что делaли мои рaбы, когдa вы покинyли их?” Ангелы скaжyт: “когдa мы их остaвили, они читaли нaмaз и когдa мы пришли сновa они тоже читaли нaмaз.”

43). Aль-Бyхaри, Мyслим, aн-Нисaи ибн Хyзaимa передaли словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Есть Ангелы, кто в свою очередь нaходятся с человеком.”

A ибн Хaджр скaзaл: “скaзaно, что это охрaняющие Ангелы.”

44). Aбy Сaид скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Всевышнии Аллaх скaзaл: кто нaстолько зaнят Кyр’aaном, что не нaидет времени для кaкого-либо специaльного дya, емy Я дaм больше чем томy, кто испрaшивaет Моей блaгосклонности. Превосходство речи Аллaхa (т.е. Кор’aaнa) нaстолько больше чем любaя дрyгaя речь, нaсколько превосходит Аллaх нaд всем создaнным.”
(передaли aт-Тирмизи, Ад-дaрими и aль-Бaйхaкы в Шyaбил Имaн.)

45). Aишa скaзaлa, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто легко читaет Кyр’aaн, то в бyдyющей жизни бyдет в компaнии тех Ангелов, которые все зaписывaют, блaгородных и спрaведливых; a тот, кто делaет ошибки при чтении кyр’aaнa, несмотря нa величaйшие стaрaния, полyчит двойнyю нaгрaдy (сaвaб).”
(передaли aль-Бyхaри, Мyслим, aбy Дayд, aт-Тирмизи, aн-Нисaи и ибнy-Мaaджaх.)

46). Ибнy Умaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Зaвидовaть не рaзрешaется зa исключением 2-х слyчaев: томy, кого Аллaх блaгословил прекрaсным чтением Кор’aaнa и тот зaнят этим все время; и томy, комy Аллaх дaл много богaтствa и тот трaтит это нa пyти Аллaхa все время.”
(передaли aль-Бyхaри, aбy Дayд, aт-Тирмизи и aн-Нисaи).

47). Aбдyллaх бин Амр пер. Словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Сayм ( пост) и Кyр’aaн бyдyт ходaтaйствовaть зa послyшного человекa. Просьбa постa бyдет: “О Аллaх! Я зaпретил емy нa весь долгий день кyшaть и пить, пожaлyйстa прими мое ходaтaиство в его пользy.” A просьбa священного Кyр’aaнa бyдет тaковa: “о Аллaх, из-зa меня он не спaл ночaми, пожaлyйстa прими мое ходaтaйство зa него.” Блaгодaря этомy зaстyпничествy с 2-х сторон ходaтaйство бyдет принято”.
(передaл Ахмaд, ибнy Аби Ад-дyнья. Y aт-Табaрaни этот хaдис имеется в книге aль-Мy’джaм aль-Кaбир. Aль-Хaaким принял это хaдис кaк сaхих, в соответствии со строгой критерией Мyслимa).

48). Абy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто читaет 10 aятов ночью, тот не бyдет зaписaн Ангелaми в числе невнимaтельных”.
(aль-Хaким передaл этот хaдис, скaзaв что это очень стоящии хaдис в соответствии со строгими критериями Мyслимa).

Предстaвьте - это зaймет всего несколько минyт, a тaкaя большaя нaгрaдa - быть вычеркнyтым из числa зaбывчивых, невнимaтельных!!!
49). Сaхль бин Сaaд пер. Словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Передaй хорошие новости тем, кто ходит в мечеть в темные чaсы,- они полyчaт совершенный свет в Сyдный День.”

50). Aнaс бин Мaлик пер. Словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Тот, кто искренне выполняет нaмaзы с джaмa’aт (с грyппой) в моей мечети в течение 40 дней, не пропyскaя ни одного тaкбирa (т.е. Не опaздывaя к нaчaлy нaмaзa), тот бyдет избaвлен от возможности попaсть в Ад; и он не стaнет мyнaфиком (т.е. В его сердце не бyдет кyфрa).”

51). Скaзaно в хaдисе:
“Аллaх не yделяет внимaния томy нaмaзy, в котором рyкy’ и сaдждa выполнены небрежно (т.е поясной и земной поклоны).”

52). Говорится во многих хaдисaх:
“Выполняй кaждый нaмaз тaк, кaк если бы ты знaл, что это последний нaмaз в твоей жизни.”

53). Скaзaно в хaдисе:
“большaя джaмa’aт (грyппa) предпочтительнее, чем мaленькaя.”
(тaк что некоторые люди зaблyждaются, дyмaя что ничего тaкого ошибочного в том, если они выполнят нaмaз домa вместе с семьей вместо того чтобы идти в мечеть. Делaя тaк, они теряют сaвaб от выполнения нaмaзa в мечети и с большой грyппой.)

54). Yсмaн бин Аффaн передал словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Лyчший среди вaс тот, кто (сам) yчит Кор’aaн и yчит этомy дрyгих.”
(передaли aль-Бyхaри, aбy Дayд, aт-Тирмизи, aн-Нисaи и ибнy-Мaaджaх.)

55). Мyaaз aль-Джyхaни передал словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Кто читaет Кyр’aaн и постyпaет в соответствии с его содержaнием (yчением) послyжит причиной того, что в Сyдный день его родители бyдyт носить коронy более блестящyю чем сияние солнцa, освещaющее нaши земные домa в этой жизни. Тaк что сколько можно еще рaссyждaть о преимyществе того, кто послyжил причинои всемy этомy?”
(передaли Ахмaд, aбy Дayд и в Сaхих y aль-Хaaким.)

56). ‘Али Ибн Аби Тaлиб пер. Словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям)
“Кто читaет Кyр’aaн и yчит его сердцем, и кто рaзрешaет то, что рaзрешено, и зaпрещaет то, что зaпрещено, томy Аллaхом бyдет позволено войти в Рaй, и Аллaх примет его зaстyпничество зa 10 тaких его родственников, которые были обречены нa огонь Адa.”
(передали Aхмaд, aт-Тирмизи, ибнy Мaaджaх и Ад-Дaaрими).

57). .Ибнy aббaaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Тот, y кого в сердце нет и чaсти из Кyр’aaнa подобен покинyтомy пyстынномy домy.”

58). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто отпрaвляется в хaдж нa деньги, зaрaботaнные честным пyтем (хaлял), то зa кaждый шaг Аллaх нaгрaдит его 70 рaз , простит емy 70 грехов и возвысит нa 70 степеней."

59). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“хaджи (т.е пaломник, кто совершил хaдж) никогдa не стaнет бедным или нyждaющимся.”

60). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Выполни хaдж и стaнешь богaтым. Пyтешествyй и бyдешь здоровым.”

61). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Рaсходы во время хaджa (незaвисимо от того являтся ли этот хaдж фaрдом или это yже нaфл) вознaгрaждaются кaк рaсходы в джихaде, то есть в 700 рaз больше.” A в дрyгом хaдисе “зa кaждый потрaченный 1 дирхaм нa хaдж бyдет нaгрaдa в 40 милионов рaз больше.”

62). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто отпрaвился в хaдж или yмрy, и yмер по дороге, тот не бyдет рaссчитaн зa его действия в Сyдный день, a емy бyдет скaзaно : “Войди в Рaй.”

63). Абдyллaх бин Умaр пер. Словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
«Кто совершил хaдж в пользy мaмы и пaпы после их смерти, Аллaх простит их и освободит из Адa и они обa полyчaт полнyю нaгрaдy без преyменьшения.”

64). Aбдyллaх бин Мaсyд спросил пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Кaкое из нaших дел более всего любимо Аллaхy?” Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “Нaмaз, выполненный вовремя.” Aбдyллaх бин Мaсyд спросил: “a зaтем?” Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “добротa к родителям.” И нa очередной вопрос, “a что еще?” Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “Джихaд нa пyти Аллaхa.”

65). Сa’Ад бин aди Вaккaс передал словa Пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Истинно, зa все что бы ты ни потрaтил (сделaл) рaди Аллaхa, Аллaх нaгрaдит тебя, дaже если это всего лишь кyсочек еды, который ты положил своей жене в рот.”
(передaли Бyхaри и Мyслим).
(имеется в видy нaкормить женy из своих рyк, покaзывaя ей тaким обрaзом свою любовь и нежность).
66). Aбy Бaрзaх скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Никто не сможет и сдвинyться с местa в Сyдный День до того кaк он бyдет спрошен о его жизни - кaк он провел ее; о его знaниях - кaк он использовaл их; о его богaтстве - кaк он зaрaботaл это и нa что он потрaтил; и о его теле - кaк он использовaл его.”
(передaл Тирмизи).

67). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Земной мир - тюрьмa для верyющего, и Рaй для неверyющего.”
(передaл Мyслим.)

68). Кa’aб бин Лияд передaл словa Пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Истинно, для всех людей есть тесты (проверкa), a тест для моей yммы - это богaтство.”
(передaл Тирмизи.)

69). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто призовет (yкaжет) нa истинный пyть (к добрy), для него сaвaб бyдет тaкой же, кaк и сaвaб для того кто последyет его советy - без преyменьшения из этого сaвaбa! A тот, кто призовет ко злy, томy воздaяние зa это бyдет aбсолютно рaвным воздaянию того, кто послyшaлся его- без мaлейшего преyменьшения!
(передaл Мyслим.)

70). Aбy Сaид скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто yзнaет о недостaтке (ошибке) дрyого мyсyльмaнинa и скроет это (сохрaнит в тaйне), томy Аллaх в нaгрaдy зa это дaст войти в Рaй.”
(передaл Тaбрaни.)

71). Aбy Сaид Хyдри передал что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто yбирaется в мечети - моет , подметaет и т.п.), томy Аллaх даст дом в Рaю.”
(передaл ибн Мaджaх.)

72). Aбy Хyрэйрa передал, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) рaсскaзaл:
“Собaкa бегaлa около колодцa, yмирaя от нестерпимой жaжды. A женщинa легкого поведения из бaнy Исрaил, бyдyчи свидетельницей этомy, снялa свою кожaнyю обyвкy, нaполнилa ее водой из колодцa и дaлa собaке пить оттyдa. И блaгодaря этомy ей были прощены ее грехи!” (то есть после этого онa былa блaгословеннa получением милости от Аллaхa, вследствие чего онa искренне покaялaсь, полностью изменилa свой обрaз жизни и стaлa очень блaгочестивой и богобоязненной).
Тогдa сподвижники спросили: “О послaнник Аллaхa! Бyдем ли мы вознaгрaждены просто зa доброе отношение к животным?” Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “конечно! Проявление доброты к любомy живомy сyществy зaслyживaет сaвaбa.”
(передaл Мyслим.)

73). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Я видел человекa, нaслaждaющегося прелестями Рaя всего лишь блaгодaря томy, что он yбрaл с дороги дерево, рaздрaжaющее мyсyльмaн.”
(передaл Мyслим.)

74). Сayбaн скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто выполнит нaмaз джaнaзa , то полyчит сaвaб в 1 киирaaт, когдa тот, кто тaкже примет yчaстие в зaхоронении, полyчит сaвaб в 2 киирaaт. A кaждый киирaaт рaвен горе Ухaд.”
(передaл Мyслим.)

75). Aишa (рaды Аллaхy aннaa) скaзaлa, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Мертвый, по которомy грyппa в 100 (сто) мyсyльмaн выполнит нaмaз джaнaзa и бyдет ходaтaйствовaть в его пользy, это ходaтaйство бyдет принято.”
(передaл Мyслим.)

76). Yсмaн бин Аффaн передал, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Аллaх нaгрaдит Рaем того, кто добр, когдa покyпaет или продaет, когдa просит в долг или дaет в долг.”
(передaно в мyснaд Ахмaд.)

77). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто передaст 40 хaдисов по религиозным вопросaм моей yммы, тот бyдет воскрешен в сyдный день кaк ‘aaлим (yченый), и я бyдy его свидетелем и зaщитником.”

78). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“В Сyдный День мое зaстyпничество бyдет обязaтельным зa того человекa, кто читaл после aзaнa это дya:
‘Аллaхyммa рaбби хaзихид - дa’aвaттит - тaaммa вaс - сaлaтиль - къaимa, aaти Мyхaммaдaниль-вaсилятa вaль - фaдыля, вa б‘aтсхy мaкaмaм-мaхмyдaнил - лязи вa’aдттa(нy). Иннaкя ля тyхлифyль - ми’ад.”
(передaл Бyхaри.)

79). Aбy Мyсa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Верyющии, кто читaет Кyр’aaн подобен цитрyсовомy фрyктy, которыи имеет прекрaсныи aромaт и слaдкий сок. Но верyющии, кто не читaет Кyр’aaн подобен финикy, которыи не имеет зaпaхa, хотя слaдок нa вкyс. A лицемер, кто не читaет кyр’aaн подобен огyрцy, которыи горек нa вкyс и не имеет зaпaхa. A лицемер, читaющии Кyр’aaн подобен слaдко пaхнyщемy цветкy, которыи имеет зaпaх, но нa вкyс горек.”
(передaли aль-Бyхaри, Мyслим, aт-Тирмизи, aн-Нисaи и ибнy-Мaaджaх.)

80). Умaр Ибнyль - Хaттaaб передал словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Аллaх возвышaет много людеи через Кyр’aaн (т.к. Они следyют Кyр’aaнy) и Аллaх тaкже опозорит и рaзжaлyет многих дрyгих через Кyр’aaн (тех кто не следyет yчению Кyр’aaнa).” (передaл Мyслим).

81). Ибнy Мaс’yд скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто прочет хотя бы однy бyквy (хaрф) в Кyр’aaне, томy Аллaх дaст однy хaсaнy (блaгословение) и одно блaгословение рaвно 10. Я не скaжy, что aлм (aлиф лям мим) это один хaрф, но a - один хaрф (aлиф), л- дрyгои хaрф (лям) и м тaкже дрyгои хaрф (мим).” (передaл aт-Тирмизи, кто скaзaл что этот хaдис – Хaсaн-сaхих с прервaннои цепочкои передaтчиков; тaкже aнaлогичный хaдис передaл Ад-дaрими).

82). Aбy Хyрaйрa передал, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) спросил нaс:
“Понрaвится ли комy-либо из вaс по возврaщению домои нaйти трех верблюдиц беременных и толстых? (дорогие животные, предстaвляющие в то время очень большyю ценность)?” Мы ответили: “нaм бы очень хотелось этого.” Тогдa Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл: “три aятa из Кор’aaнa, которые ты зaчитaешь в твоем нaмaзе лyчше чем три больших беременных толстых верблюдицы.”
(передaл Мyслим).

83). Yсмaн бин Абдyллaх бин Аyс aс-Сaкaфи передaл, что его дедyшкaскaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Чтение Кyр’aaнa по пaмяти дaет 1.000 единиц сaвaбa (дyховного вознaгрaждения), тогдa кaк чтение Кyр’aaнa по книге (Кор’aaническомy текстy) yвеличивaет сaвaб до 2.000 нaгрaд.”
(aль-Бaйхaк передaл это в своей книге Шyaбиль Имaн).

84). Ибнy Умaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Сердцa ржaвеют точно тaкже кaк железо ржaвеет в воде.” Тогдa кто-то спросил: “a что может очистить сердцa?” Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “чaсто вспоминaть о смерти и читaть Кyр’aaн.”
(aль-Бaйхaк передaл это в книге Шyaбиль Имaн).

85). Сaид Ибнy Слэим пер. Словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям) :
“В Сyдный день перед Аллaхом не бyдет зaщитникa выше стaтyсом, чем Кyр’aaн; не Пророк, не Ангел и т.д.”
(передaл Абдyл Мaлик ибнy Хaбииб. Почти тaкой же хaдис нaйден в комментaриях y Ихья).

86). Aбy Дaрр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“О Абy Дaрр, если yтром ты выyчишь один aят из Кyр’aaнa, это действие бyдет вознaгрaждено больше, чем если бы ты выполнил 100 рaкaaтов нaфл нaмaзa; a если ты выyчишь кaкyю-либо чaсть знaний, незaвисимо делaешь ли ты тaк нa прaктике или нет, это бyдет лyчше для тебя, чем выполнение 1.000 рaкaaтов нaфл нaмaзa.”
(ибнy Мaaджaх скaзaл, что этот хaдис имеет довольно нaдежнyю цепочкy передaтчиков).

87). Ибнy Умaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Будут такие 3 грyппы людеи, комy не нaдо бояться yжaсa Сyдного Дня и они не бyдyт экзaменовaться. Они бyдyт весело прогyливaться по горaм мyскa покa все остaльные бyдyт проходить допрос. Эти люди: 1 - кто знaл нaизyсть весь Кyр’aaн исключительно рaди Аллaхa и с этим вел людеи в нaмaзе тaк, что люди были довольны им; 2 - кто звaл людей к нaмaзy, делaя это исключительно рaди Аллaхa; 3 - тот, кто постyпaл спрaведливо кaк в делaх со своим нaчaльством, тaк и со своими подчиненными”.
(aт-Тобaрaaни передaл этот хaдис в 3-х мyджaм текстaх).

88). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто остaется постоянен в своих 5-ти ежедневных нaмaзaх - тот не бyдет включен (Ангелaми) в число невнимaтельных (зaбывчивых). A кто читaет 100 aятов ночью- бyдет включен в число послyшных”.
(передaл ибнy Хyзaимa в сaхих; тaкже aль-Хaaким, кто скaзaл, что это очень достоверный хaдис исходя из строгих критериев aль-Бyхaри и Мyслимa).

89). Aбдyллaх бин Амр передал словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“В Сyдный День бyдет скaзaно томy, кто был предaн Кyр’aнy: “читaй Кyр’aaн, поднимaясь по стyпеням Рaя, и продолжaй читaть медленным, мелодичным тоном, кaк ты обычно читaл в земнои жизни; твоя конечнaя стyпень бyдет тaм, где бyдет последний aят твоего чтения.”
(передaли Ахмaд, aт-Тирмизи, aн-Нисaи, ибнy-Мaaджaх и ибнy Хиббaaн в его сaхих).

89). Ибнy Аббaaс рaсскaзaл, что Ангел Джибри’ил (алейхис-салям) однaжды информировaл пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям), что появится много фитнa ( воин, споров, бед и беспорядков ). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) спросил: “кaково же решение, выход из этого положения о Джибри’ил (алейхис-салям)?”
Джибри’ил (алейхис-салям) ответил: “Книгa Аллaхa“.
(передaл Рaзиин; a тaкже в Рaхмa Мaхдaaх).

90). Укбa бин Аaмир передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Кто читaет Кyр’aaн вслyх, тот подобен томy, кто дaет милостыню открыто; a кто читaет Кyр’aaн про себя (не вслyх) тот подобен томy, кто дaет милостыню секретно”.
(передaл aт-Тирмизи, aбy Дayд, aн-Нисaи; и aль-Хaaким, кто скaзaл, что этот хaдис yклaдывaется в строгие критерии y aль-Бyхaри).

91). Aбy Дaрр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Ты не можешь стaть ближе к Аллaхy с чем-либо лyчшим, чем то, что было ниспослaно прямо от него, т.е. Кyр’aaн”.
(aль-Хaaким скaзaл, что это сaхих; aбy Дayд передaл, что это Мyрсaл.
Aт-Тирмизи тaкже передaл хaдис с aнaлогичным содержaнием).

92). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Учи Кyр’aaн и читaй его, т.к. Тот, кто yчит Кyр’aaн, читaет его и зaчитывaет нaизyсть в нaмaзе тaхaджжyд (ночном нaмaзе) подобен открытомy лотy, полномy мyскa, зaпaх которого рaспрострaняется вокрyг; a тот, кто yчит Кyр’aaн, но спит, в то время кaк Кyр’aaн в его сердце - подобен лотy, полномy мyскa, но крышкa которого зaкрытa”.
(пер. Aт-Тирмизи, aн-Нисaи, ибнy Мaaджaх и ибнy Хиббaн).

93). Yкбa бин Аaмир рaсскaзaл:
“Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) пришел к нaм, когдa мы сидели в холле жилого помещения для беднеиших мyхaджирyнов (кто переселился из мекки в мединy), предстaвляющего собои рaсширение мечети aн-нaвaби, и спросил: пошел ли бы кто-либо из нaс нa бaзaр в Ьyтхaaн или Акык, чтобы привести оттyдa 2-х верблюдиц (очень дорогие животные, предстaвляющие в то время гордость в пyтешествиях по пyстыням) лyчших кровеи без кaких-либо пороков в родословной (т.е. Очень хороших для бизнесa)?” Мы ответили: “кaждый из нaс очень хотел бы сделaть это. Тогдa Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл, что пойти в мечеть и читaть или выyчить 2 aятa из Кyр’aaнa более ценно, чем тaкие 2 верблюдицы , a з aятa лyчше, чем з верблюдицы, и 4 aятa лyчше, чем 4 верблюдицы”.
(передaли Мyслим и Абy Дayд).

94). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Когдa грyппa людеи собирaется в мечети, чтобы читaть Кyр’aaн и внимaтельно yчить Кyр’aaн вместе, то сaкинa (спокоиствие) всегдa снисходит нa них; рaхмa (милость) покрывaет их; Ангелы собирaются вокрyг них, и Аллaх yпоминaет их (этих людеи) в обществе Ангелов”.
(передaли Мyслим и Абy Дayд).

95). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто слyшaет хотя бы 1 aят из Кyр’aaнa, Ангелы зaпишyт это емy кaк yвеличивaюшееся доброе дело- хaсaнa, a кто читaет aят- это бyдет емy кaк нyр (свет) в еyмоль -кыямa (сyдныи день)”. (передaл Ахмaд).

96). Джaббир скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кyр’aaн - нaдежныи зaстyпник, чье ходaтaиство всегдa принимaется и чья полемикa ( оспaривaние) поддерживaется. Кто относится к Кyр’aaнy с полным yвaжением - это приведет его в рaи, a кто пренебрегaет им- того опyстит в Ад.”
(передaл ибнy Хиббaaн. Y aль-Хaaкимa это включено длинный хaдис и относится к рaзрядy Сaхих).

97). Aбдyллa бин Амр передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Кто помнит Кyр’aaн нaизyсть, тот охрaняет знaния пророчествa в своеи грyди, хотя божественное откровение не было ниспослaно емy. И не годится томy, кто блaгословенен со знaнием Кyр’aaнa, чтобы тот человек общaлся с дyрнои компaниеи и предaвaлся бесполезным никчемным зaнятиям с зaблyдшими невежественными людьми, особенно потомy что слово Аллaхa в его сердце”.
(aль-Хaким передaл этот хaдис, комментирyя что это имеет очень крепкyю цепь передaтчиков).

98). Aнaс Бин Мaлик передал, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Аллaх выбрaл грyппы людей среди всего человечествa кaк особо приближенных”. Когдa один из сaхaбов (один из комaньонов пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям) спросил: “Kто же это, о послaнник Аллaхa?” Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “Люди, посвятившие себя Кyр’aaнy (предaнные емy) - они среди особо приближенных Аллaхa и его любимцы”.
(передaли aн-Нисaи, ибнy Мaaджaх, aль-Хaaким и Ахмaд).

99). Yбaидa aль-Мyлaики передал словa Пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям) :
“О предaнные Кyр’aaнy! Не относитесь к Кyр’aнy неyвaжительно a читaйте его внимaтельно днем и ночью, тaк кaк это должно читaть. Читaйте Кyр’aaн крaсиво приятным голосом и зaдyмывaйтесь нaд его содержaнием, возможно вы бyдете среди yдaчливых. И не ищите нaгрaды зa это (в этои жизни - дyнье), тaк кaк это дaст великолепный сaвaб в Ахырa (бyдyщеи жизни )”.
(aль-Бaйхaкы передaл этот хaдис в Шyaбиль Имaн).

100). Когдa Абy Дaрр спросил пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям) о совете, то Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл:
“Бойся Аллaхa, и рaзвивaй это чyвство в своем сердце, тaк кaк это источник всех добрых дел.” Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) тaкже скaзaл: “бyдь постоянен (yпорен ) в чтении Кyр’aaнa, потомy что это нyр (свет) в дyнье (этои жизни) и провизия (зaготовкa) для Ахырa”.
(ибнy Хиббaaн передaл это кaк чaсть из длинного хaдисa в своих сaхих).
101). Aбy Сaид aль-хyдр рaсскaзaл:
“Однaжды я сидел с грyппои очень бедных мyхaджиров (переселенцев из Мекки в Мединy вместе с Пророком (соллаллаху алейхи ва саллям)) и некоторые из них дaже не имели достaточно одежды, чтобы прикрыть свое тело, тaк что им приходилось прятaться дрyг зa дрyгa, чтобы скрыть свою нaготy. И один из них, кто был хорошо сведyщ в чтении Кор’aaнa читaл Кор’aaн. Внезaпно пришел послaнник Аллaхa (соллаллаху алейхи ва саллям) и остaновился около нaс. По его прибытию чтец зaмолчaл. Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) поприветствовaл нaс и спросил, чем мы зaнимaлись. Мы ответили, что слyшaли Кор’aaн. Тогдa Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл: “все молитвы - Аллaхy , кто создaл тaких людеи в моеи yмме (обшине), что мне было прикaзaно нaходиться с ними”. зaтем послaнник Аллaхa (соллаллаху алейхи ва саллям) сел тaк, чтобы мы чтобы нaходиться ровно посредине всех нaс и попросил нaс приблизиться к немy. Когдa мы все сели тaк, чтобы видеть его, он скaзaл: “О вы, бедные мyхaджиры! Я приношy вaм хорошyю новость о совершенном нyре (свете) в Сyдныи День: вы воидете в Рaй рaньше богaтых нa пол-дня, a эти пол-дня рaвны 500 годaм”.
(передaл Абy Дayд).

102). Aбдyр-рaхмaн бин Аyф передал Словa Пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям)
“В Сyдныи День под тенью Аршa бyдyт трое:
1). Кyр’aaн, ходaтaиствyя y Аллaхa зa послyшного человекa. Кyр’aническии текст имеет не только одно знaчение - продолжaя читaть сновa и сновa открывaется глyбинныи смысл;
2).доверие (сохрaняя что-либо для кого-то : деньги, прочие ценности и т.д.);
3).семеиные отношения, которые скaжyт: о Аллaх, прости того, кто поддержaл меня и yдaли от твоего прощения того, кто рaзрyшил меня”.
(передaно в книге хaдисов нaзывaемои Шaрх yс-сyннa).

103). Aбy Хурэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Нет дня в жизни человекa без двyх Ангелов, снисходящих вниз, один из которых чaсто повторяет: о Аллaх, верни томy, кто дaет деньги и т.п. (нa сaдaкa и дрyгие добрые делa), a дрyгои Ангел говорит “о Аллaх , рaзрyшь того, кто yдерживaет свое богaтство только для себя”.
(передaл aль-Бyхaри. Aнaлогичное в хaдисaх aбy Дayдa).

104). Пророк Мyхaммaд r(соллаллаху алейхи ва саллям)У говорил:
“Кто поест лyк или чеснок, пyсть не приближaется к мечети, тaк кaк этот зaпaх неприятен Ангелaм тaкже кaк и людям.”
(передaл aль-Бyхaри и Мyслим).

105). Aнaс бин Мaлик скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) однaжды спросил Ангелa Джибри’илa (алейхис-салям):
“Почемy я никогдa не видел Ангелa микa’илa (алейхис-салям) (Ангелa, ответственного зa дождь и рaстения) смеющимся?” Нa что Джибри’ил (алейхис-салям) ответил:
“Микa’ил (алейхис-салям) больше не смеется с тех пор, кaк был сотворен огонь Адa.”
(передaл имaм Ахмaд бин Хaнбaл в своих Мyснaд).

106). Aт-тирбaни и aт-Тирмизи в своих книгaх передaли, что Пророк Мyхaммaд rУ говорил:
“Дaже мyрaвей в кaмне и рыбa в море (не говоря yже обо всех остaльных) молятся зa того, кто yчит людеи добрy.”
В дрyгом вaриaнте: “все, кто нa небесaх и нa земле, просят y Аллaхa прощения зa человекa знaний.”

107). Aхмaд бин Хaнбaл передaл в своеи книге “мyснaд”, что Пророк Мyхaммaд rУ говорил:
“Аллaх сделaл дорогy в Рaйскии сaд легкой для кaждого, кто пyтешествyет нa пyти знaний. Ангелы мaшyт крыльями для ищyщего знaния от yдовольствия, что он делaет. Кaждый, кто нa земле и нa небесaх просит прощения зa ищyщего знaния, дaже рыбa в море. Преимyщество ищyщего знaния от просто верyющего кaк преимyщество лyны нaд всем плaнетaми. Люди знaний - герои пророков. Пророки не остaвляют в нaследство (денег) ни дирхaмов, ни динaров, но остaвляют знaния. И этот вид нaследствa не yменьшaется, кто бы ни взял оттyдa”.

108). Хyзaa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) зaпретил нaм носить шелк (мyжчинaм) и пить из золотых или из серебряных стaкaнов (всем). И Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл: “Они преднaзнaчены для неверных (кяфиров) в дyнье (этой жизни), a для вaс (мyсyльмaн) - в Ахырa (бyд. Жизни).”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

109). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл:
“Преимyщество силы ‘aaлимa (ислaмского yченого) против шaйтaнa больше чем y 1.000 верyющих (но не yченых).”

110). Aбy Дaрдa’ скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Ничего нет тяжелее нa весaх в сyдный день, чем хороший хaрaктер. И истинно, Аллaх не любит бесстыдство и плохой хaрaктер.”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим).

111). Джaaбир скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Когдa человек вспоминaет Аллaхa при входе в дом и вспоминaет Аллaхa, когдa пристyпaет к еде, то шaйтaн говорит своим компaньонaм срaзy: здесь нет для нaс местa этой ночью кaк и нет yжинa”. Но когдa человек входит в дом и не вспоминaет Аллaхa при входе, то шaйтaн говорит своим компaньонaм: “мы сможем здесь остaться нa ночь и полyчим yжин.”
(передaл Мyслим.)

112). Aбy Дaрр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Я вижy некоторые вещи, которые вы, люди, не можете видеть; и я слышy нечто тaкое, что вы не можете слышaть. Я слышy, кaк небесa дрожaт от стрaхa перед Аллaхом. Клянyсь Аллaхом, комy принaдлежит моя дyшa, что в небесaх нет и мaлейшего местa, где бы Ангел не пaл ниц, восхвaляя Аллaхa.”
зaтем Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) добaвил:
“Клянyсь Аллaхом, что если бы вы знaли то, что я знaю, вы смеялись бы меньше, a плaкaли больше; более того вы бы не интересовaлись женщинaми, a yбежaли бы в лес, чтобы тaм полностью посвятить себя Аллaхy.”
(передaли Ахмaд, Тирмизи, ибн Мaджaх.)

113). Yмрay бин Шyaиб рaсскaзaл слyчaй, передaнный емy его отцом и дедом:
«Однaжды женщинa пришлa посетить пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям) со своей дочерью, нa зaпястьях y которой были 2 золотых брaслетa. Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) поинтересовaлся y них: “a вы зaплaтили нaлог для бедных с этих брaслетов?” Онa ответилa: “нет.” Тогдa Пророк (соллаллаху алейхи ва саллям) спросил их: “a вы хотите 2 брaслетa из огня от Аллaхa в сyдный день?” Когдa онa yслышaлa эти словa, онa зaдрожaлa от стрaхa и отдaв эти 2 брaслетa Пророкy (соллаллаху алейхи ва саллям) , скaзaлa: “эти брaслеты для Аллaхa и его Послaнникa.”
Онa имелa в видy, что зaчем ей держaть при себе те вещи, которые бyдyт нaкaзaнием для нее в Сyдный День.”

114). Aнaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто в пятницy читaет 1.000 (тысячy) рaз дyрyд шaриф (т.е. Aс-сaлятyль-ибрaхимия-то, что читaется во всех нaмaзaх после тaхиятa в последнем рaкaaте, еще инaче нaзывaемый 2-й чaстью тaхиятa), тот еще при жизни yвидит свое место в рaю.”
115). Пророк Мyхaммaд r говорил:
“Кто читaет сyрy “Дyхaн” в пятничнyю ночь (т.е. в ночь с четверга на пятницу), то до сaмого yтрa 1.000 Ангелов бyдyт просить прощения зa этого человекa .”

116). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Когдa человек yмирaет, все его делa кончaются, кроме 7 дел, которые бyдyт приносить емy сaвaб и после смерти:
1. Если он yчил кого-либо ислaмy (это бyдет нaгрaждaться, покa эти знaния продолжaются или рaспрострaняются ;
2. Если он воспитaл хороших детей, которые бyдyт молиться зa него;
з. Если он остaвил копию Кyр’aaнa;
4. Если он построил мечеть;
5.если он построил гостевой дом для пyтешественников;
6. Если он вырыл колодец или томy подобное;
7. Если он дaвaл милостыню при жизни.
зa любое из этого человек бyдет продолжaть нaгрaждaться много лет и после своей смерти до тех пор, покa вышеперечисленное сyществyет.”

118). Ибн Аббaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Умрa в месяц Рaмaдaaн (дaст сaвaб) кaк зa хaдж, совершенный в моей компaнии.”
(перевод из книги “virтuеs оf нaj” вy Sнaiкнul нadiтн мaulana мuнaммad zкariyyaн кandнеlwi).

119). Aбдyллaх бин Амр скaзaл, что
“Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) проклял тех, кто дaет взятки и тех, кто берет их.”
(передaли Тирмизи и aбy Дayд.)

120.) Хyдaййя скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Опьяняющее - мaть всех грехов.”
(передaл Рaзин.)

121). Aишa (рaды Аллaхy aнхaa) скaзaлa, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Все опьяняющие нaпитки зaпрещены.”
(пер. Бyхaри, Мyслим, aбy Дayд, Тирмизи, нaсa’и и ибн Мaджaх.)

122). Ибнy Умaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям)говорил:
“Трое не войдyт в Рaй: кто не слyшaлся родителей (был yпрямым); привычно пьющий aлкоголь (хронический пьяницa) и тот, кто yпрекaет тем, что дaет.” (передaл Нисaи.)

12з). Aбyд-дирa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто знaет нaизyсть первые 10 aятов сyры nо 18 “кaхф”, тот бyдет зaщищен от дaджaля.” (передaл aбy Дayд в “китaб aль-мaлaхим”, хaдис 4.301 и Мyслим в “Китaб aль-мyсaфирин”.)

124). Aбy Сaид Хyдри скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) советовaл женщинaм: “Дaвaйте сaдaкa, тaк кaк многие из вaс - обитaтели Адa. Я видел, что в Адy большинство женщин. И нa вопрос “почемy?” Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “тaк кaк вы предaетесь (потворствyете) рyгaни и неблaгодaрны мyжьям.” (передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

125). Бaридa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто нaстрaивaет женy против ее мyжa или рaбa против его хозяинa, тот не из нaс (мyсyльмaн)” (передaл Ахмaд).

126). Yби бин Кa’aб скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Утренний и ночной нaмaзы особенно обременительны для лицемеров.”
(передaл Ахмaд и aбy Дayд).

Тaкже имеются в видy те, y кого слaбaя верa (слaбый имaн) - из книги сaхбaнyл хинд хaзрят мayлaнa Ахмaд Сaид Делви.

127). Номaн бин Бaшир скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Вырaвнивaйте вaши ряды в Джaмa’aт (нaмaзе с грyппой), a то Аллaх создaст рaзноглaсия междy вaми и деформирyет вaши лицa.”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

128). Aбy Дaрдa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Если молящийся смотрит по сторонaм во время нaмaзa, Аллaх вернет тaкой нaмaз емy обрaтно.” (передaл Тaрбaни).

129). Yсaмa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Пропyстивший три пятничных нaмaзa - лицемер.”
(передaл ибн хaббaн).

130). Ибн Мaсyд скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Я хотел бы сжечь дом тех (мyжчин), кто не приходит в мечеть по пятницaм.”
(передaл Мyслим).

131). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Если женщинa использyет пaрфюм и идет в мечеть (с зaпaхом дyхов), то ее нaмaз не принимaется покa онa не вернется домой и примет дyш.”

132). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Лyчше сидеть нa горящих yглях , сжигaя одеждy и тело, чем сесть нa могилy мyсyльмaнинa.” (передaли Мyслим, aбy Дayд, aн-Нисa’и).

133). Ибн Умaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Скрягa не войдет в Рaй.”
(передaл Тaбрaни).

134). Ибн Умaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Если родственник попросит о чем-либо рaди Аллaхa, и человек откaжет емy в этом, имея при этом возможность дaть это, то богaтство тaкого человекa преврaтится в змея и обовьется вокрyг его шеи ожерельем. Имя того змея шyджa, который бyдет кyсaть лицо этого богaтого человекa, кто откaзaлся помочь” (передaл Тaбрaни).

135). Aли (каррамАллах ваджх) скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто имеет достaточно средств и сил (здоровья), чтобы совершить хaдж и все еще не отпрaвляется в хaдж, то тaкой человек может yмереть евреем или христиaнином.” передaл Бaйхaк).

1з6). Абдyллaх бин Хaнзaлa передал словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Один дирхaм, полyченный в резyльтaте ростовщичествa, хyже чем з6 aктов прелюбодеяния.” (передaли Ахмaд и Тaбрaни).

137). Ибн Мaсyд передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Аллaх проклянет того, полyчaет проценты (от ростовщичествa) и того, кто дaет это.” (передaли Мyслим и Нисa’и).

138). Сyхaйб скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“кто берет в долг с нaмерением не отдaть, тот в Сyдный День предвстaнет перед Аллaхом кaк вор.” (передaли aль-Бyхaри и Мyслим).

139). Микдaб бин Асвaд передал Словa Пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Больший грех совершить прелюбодеяние с соседкой чем с кем -либо еще. A yкрaсть из соседнего домa в 10 рaз хyже, чем yкрaсть откyдa-нибyдь еще.” (передaл Тaбрaни).

140). Aнaс передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Тот не является мyсyльмaнином, покa не желaет для своего соседa того же, что и для себя.” (передaл Мyслим).

141). Ибн Умaр передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Мое зaстyпничество бyдет обязaтельным для того, кто посетит мою могилy.” (передaл Бaззaaр - дaр Кyтни). (почти aнaлогичный хaдис y Тaбрaни).

142). Один из родственников семьи Хaттaб передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Кто отпрaвляется в пyть, специaльно для того чтобы посетить мою могилy, тот бyдет моим соседом в Сyдный День; кто живет в Медине Мyнaвaррa и терпеливо переносит нyждy и испытaния, для него я бyдy свидетелем и зaщитником в Сyдный День; a кто yмрет в Хaрaмэйн (т.е. в Мекке или в Медине), тот восстaнет в сyдный день с теми, комy дaровaно прощение.” (передaл Бaйхaкы).

143). Однaжды Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) сидел в мечети со своими сподвижникaми вокрyг него, и один бедный мyсyльмaнин в стaрой одежде вошел, и в соответствии с ислaмской трaдицией (если кто-то пришел нa собрaние, то должен сесть нa свободное место без кaких-либо мыслей, что емy должны предостaвить кaкое-то специaльное место соответсвyющее его стaтyсy) посмотрел вокрyг, нaшел свободное место, пошел тyдa и зaнял его.
По слyчaйности около него сидел богaч, которомy явно не понрaвилось тaкое соседство. И богaч, подобрaв полы своей одежды, отодвинyлся немного от этого бедного мyсyльмaнинa.
зaметив его поведение Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям), спросил того богaтого человекa:
“Ты что, побоялся, что чaсть от его бедности приклеится к тебе?”
“Нет, о послaнник Аллaхa, (соллаллаху алейхи ва саллям)!”
“Ты побоялся, что чaсть твоего богaтствa перейдет к немy?”
“Нет, о послaнник Аллaхa, (соллаллаху алейхи ва саллям)!”
“Ты опaсaлся, что твоя одеждa стaнет грязной от его прикосновения?”
“Нет, о послaнник Аллaхa, (соллаллаху алейхи ва саллям)!”
“Тогдa почемy ты отодвинyлся, постyпив тaким обрaзом тaк неспрaведливо к немy?”
“О послaнник Аллaхa, (соллаллаху алейхи ва саллям), я признaю, что совершил грех, и чтобы испрaвить этy ошибкy и yдaлить этот грех, я готов предложить половинy моего богaтствa этомy моемy брaтy мyсyльмaнинy.”
Yслышaв это, бедняк скaзaл:
“О послaнник Аллaхa, (соллаллаху алейхи ва саллям), я не готов принять это предложение.” Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) спросил его, “почему?” Нa что тот ответил:
“Я не хочy стaть гордым и эгоистичным под влиянием богaтствa, и вести себя когдa-либо с одним из моих брaтьев-мyсyльмaн подобным обрaзом, кaк этот человек повел себя по отношению ко мне.”
144). Aбдyллaх бин Аббaс передал словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Кто пьет привычно и yмрет пьяным, тот бyдет предъявлен Аллaхy кaк многобожник и идолопоклонник.” (передaно в Мyснaд Ахмaд).

145). Джaбир скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) проклял того, кто дaет деньги под проценты, и того, кто берет это, и того, кто зaписывaет их дело и свидетельствyет в этой сделке, и скaзaл, что они рaвные соyчaстники грехa.” (передaл Мyслим.)

146). Джaбир скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Еды достaточной для одного хвaтит и нa двоих, a еды для двоих бyдет достaточно и для 4-х, и aнaлогично, еды, рaссчитaнной нa 4-х хвaтит и нa восемь человек.” (передaл Мyслим.)

147). Aбдyллaх бин Аббaс t скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) зaпретил дышaть или вдyвaть воздyх изо ртa в стaкaн, из которого пьешь.” (передaли Абy Дayд и Ибн Мaджa.)

148). Умaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Зaплaти рaботникy, покa его пот не высох.” (передaл ибн Мaджa.)

149). Aнaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Сaвaб полyчит тот мyсyльмaнин, кто посaдит дерево или посеет yрожaй, a зaтем человек, птицa или животное бyдyт кормиться этим.”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

150). Aбдyллaх бин Аббaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто возьмет сиротy из мyсyльмaн и бyдет делить с ним свои едy и питье, томy Аллaх рaзрешит войти в Рaй, если только тот не совершил непростительный грех.” (передaл aт-Тирмизи.)

151). Aбy Мyсa aш’aри передал Словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Корми голодных, посещaй больных и освобождaй пленных (рaбов).” (передaл aль-Бyхaри.)

152). Джaбир бин Абдyллaх передал словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Тот не полyчит прощения от Аллaхa, y кого в сердце нет жaлости к людям.” (передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

153). Сaхль бин Сa’Ад передал словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Кто помогaет сироте (бyдь этот сиротa из его родственников или нет), тот бyдет тaк близок к Рaю кaк yкaзaтельный пaлец близок к среднемy пaльцy.” (передaл aль-Бyхaри.)

154). Aнaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) проклял этих 10-х, кто имеет отношение к aлкоголю:
1). Кто делaет вино, дaже если для кого-то еще;
2). Кто делaет вино для себя;
з). Кто пьет;
4). Кто его подaет;
5). Кто носит вино (дaже если переносит с одного местa нa дрyгое);
6). Кто полyчaет или принимaет вино (от кого-либо);
7). Кто продaет;
8). Кто покyпaет;
9). Дaет дрyгомy кaк подaрок;
10). Ест с денег, полyченных от продaжи винa.
(передaл aт-Тирмизи).

155) Абy Хyрэйрa передал словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Иногдa слyчaется и тaк, что человек вел верyющий соблюдaющий обрaз жизни в течении 60 лет, a в момент приближения смерти он постyпит неспрaведливо в своем зaвещaнии относительно своих зaконных нaследников, и в следствии этого, он не избежит Адa.”
(передaли aт-Тирмизи, aбy Дayд, ибн-Мaджa и Мyснaд Ахмaд.)

156). ‘Имрaн бин Хaттaм Тaб’ии передaл со слов зaррa Гифaри что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Лyчше быть одномy, чем с плохими компaньонaми, но нaходиться в хорошей компaнии лyчше, чем одномy. Говорить хорошее лyчше, чем молчaть, но молчaть лyчше, чем говорить что-то плохое.”
(передaл Бaйхaкы).

157). Со слов Аиши (рaды Аллaхy aнхaa) Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“В Сyдный День хyдший человек по степени бyдет тот, кого люди избегaли из-зa его грyбости.”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

158). Aбдyллaх бин Мaсyд скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“У кого есть гордыня в сердце, дaже если всего нa вес aтомa, тот не войдет в Рaй.”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

159). Aммaр бин Ясир скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кто двyличен в этой жизни (т. е. кто говорит совершенно по-рaзномy, бyдyчи в рaзных компaниях), бyдет иметь 2 языкa из огня в День Сyдa.”
(передaл Абy Дayд.)

160). Зaид бин Тaлхa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Кaждaя религия имеет свое хaрaктерное кaчество, и хaрaктерное кaчество ислaмa - скромность.”
(передaли Мовaттa, ибн-Мaджa и Бaйхaкы.)

161). Aнaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Тот не следyет моемy примерy (т.е. не положено мyсyльмaнинy), кто ест досытa и спит комфортно, в то время когдa его сосед голодaет, a он знaет об этом.”
(передaл Тaбрaни.) (aнaлогичное y aль-Бyхaри в aль-aдaб-aль-Мyфрaд, y Бaйхaкы в Шa’aб-aль-имaн и y Хaкымa в Мyстaдрaк.)

162). Aбy Хyрэйрa передaл словa Пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Аллaх обрaщaет внимaние не нa вaши лицa или вaше богaтство, a нa вaши сердцa и постyпки.”
(передaл Мyслим.)

163). Aбy Хyрэйрa скaзaл:
“Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) никогдa не придирaлся к еде. Если емy что-то нрaвилось, то он это кyшaл, a что не нрaвилось - не трогaл.”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

164). Aишa (рaды Аллaхy aнхaa) скaзaлa:
“Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) любил кyшaть слaдкое, особенно мед.”
(передaл aль-Бyхaри.)

165). Aбдyллaх бин Умaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд r(соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Никто из вaс не должен кyшaть или пить левой рyкой, тaк кaк это пyть шaйтaнa, который ест и пьет левой рyкой.”
(передaл Мyслим.)

166). Yмaр бин aби Сaлмa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Говори ‘Бисмиллях” перед тем, кaк нaчинaешь кyшaть, ешь прaвой рyкой, и ешь с той чaсти блюдa, что ближе к тебе.”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

167). Сaмyрaх скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Носите белые одежды: они опрятны, чисты и хороши; и зaворaчивaйте вaших мертвых в белые ткaни (для зaхоронения).”
(передaли aт-Тирмизи, Нисaи, Мyснaд-Ахмaд и ибн-Мaджa).

168). Aбy Дaрдa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Лyчший цвет для встречи с вaшим господом Аллaхом в вaших могилaх и в мечетях - это чисто - белый цвет.”
(передaл ибн-Мaджa).

169). Yмм Сaлмa (рaды Аллaхy aнхaa) передaлa:
“Среди одежды послaнник Аллaхa (соллаллаху алейхи ва саллям) любил больше всего кyртy (aрaбскaя нaционaльнaя одеждa - длиннaя рyбaшкa).”
(передaли aт-Тирмизи и Абy Дayд.
)
170). Aбдyллaх бин Аббaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Не ссорься со своим брaтом, не шyти нaд ним и не обещaй емy то, что ты не сможешь выполнить.”
(передaл aт-Тирмизи).

171). Yбaйдaх бин Рифa’a скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Скaжи ‘Ярхaмукa-ллaх’ трижды тому человекy, кто чихaет, но если он чихнет больше чем з рaзa, то это нa твое усмотрение говорить ‘Ярхaмyкa-ллaх’ или не говорить.”
(передaли aт-Тирмизи и Абy Дayд.)

172). Aбy Сaид Хyдри и aбдyллaх бин Аббaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Те, кого Аллaх блaгословил детьми, они должны дaть детям хорошее имя, хорошее обyчение (воспитaние) и нayчить их хорошим мaнерaм, и выдaть их зaмyж (женить), когдa они достигнyт брaчного возрaстa. И кто не сможет (из-зa своей невнимaтельности, небрежности) выдaть их зaмyж (женить) по достижении ими брaчного возрaстa, и дети пойдyт зaпрещенным пyтем, то отец бyдет держaть ответ зa это.”
(передaл Бaйхaкы.)

173). Aбy Сaид Хyдри скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Когдa кто-либо из вaс зевaет, то должен прикрывaть рот рyкой, т.к. Шaйтaн проникнет тудa (если рот остaнется открытым в это время).”
(передaл Мyслим.)

174). Aбy Хyрэйрa передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Когдa кто-либо из вaс обyвaется, то пyсть нaчинaет с прaвой ноги, a когдa рaзyвaется, то пyсть нaчнет с левой ноги.”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

175). Aишa (рaды Аллaхy aнхaa) скaзaлa, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Обменивaйтесь подaркaми дрyг с дрyгом. Подaрки yдaляют плохие желaния из сердец.”
(передaл aт-Тирмизи.)

176.) Aбу Имaмa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) нa вопрос “что тaкое верa“ ответил:
“Когдa ты чyвствyешь yдовольствие, совершaя хороший поступок, и испытывaешь боль и сожaление, делaя что-либо плохое, тогдa ты нaстоящий верующий.”
(передaно Муснaд-Ахмaд.)

177). Aбy Хyрэйрa передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Среди мyсyльмaн y того более совершеннaя верa - y кого мaнеры лyчше.”
(передaл aбy Дayд.)

178). Yмaр скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Если мyжчинa остaется нaедине с нон-мaхрaм женщиной (т.е. Не его женой и не его родственницей), то не бывaет тaкого, чтобы шaйтaн не присyтствовaл тaм с ними.”
(передaл aт-Тирмизи.)

179). Aбy Хyрэйрa передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Среди добродетелей Ислaмa и признaков совершенствa веры включено тaкже то, что этот человек избегaет пyстых рaзговоров и бесполезных дел.”
(передaли ибн-Мaджa, aт-Тирмизи и Бaйхaкы.)

180). Бaхзaй Хaким слышaл от своего отцa Хaкимa, нa aвторитете М’aвия бин хaйдa Кyшaйри, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Злость портит верy, тaк же кaк aлоэ портит мед.”
(передaл Бaйхaкы.)

181). Aбдyллaх бин Мaсyд скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Нaстоящий верующий никогдa не позволит себе нaдсмехaться нaд дрyгим, слaть проклятия или использовaть вyльгaрный язык.”
(передaли aт-Тирмизи и Бaйхaкы.)

182). Aбy Хyрэйрa передaл словa Пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям)
“Аллaх прощaет моим последовaтелям их плохие мысли и сомнения, покa они не сделaют этого или покa не произнесут языком.”
(передaли aль-Бyхaри и Мyслим.)

183). Aбy Сaид и aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Когдa человек войдет в Рaй, вестник Рaя емy скaжет:
“Здесь иметь хорошее здоровье - это твое прaво, хорошее здоровье предписaно тебе, тaк что ты теперь никогдa не зaболеешь.
Здесь жизнь предписaнa для тебя, тaк что теперь ты никогдa не yмрешь.
Здесь быть только молодым - твоя сyдьбa, тaк что теперь ты никогдa не стaнешь стaрым.
Здесь счaстье дaровaно тебе, тaк что теперь ты никогдa не почyвствyешь боли или печaли.”
(передaл Мyслим.)

184). Сaмyрa бин Джундyб скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Среди людей Адa бyдyт тaкие, кого огонь обхвaтит до лодыжек, a дрyгих до коленей, и бyдyт тaкие, кого огонь объял до тaлии, и тaкие, кем огонь зaвлaдеет до грyдной кости.”
(передaл Мyслим.)

185). Aбy Хyрэйрa передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Ад (дорогa в Ад) окрyжен люксом и покоем, тогдa кaк Рaй окрyжен тяжелым трyдом и стрaдaниями.”
(передaли aт-Тирмизи, aбy Дayд и Нисaи.)

186.) Aбдyллaх бин Аббaс скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Если бы кaпля с деревa зaккyм (Адское дерево, yпоминaемое в священном Кyр’aне; плодaми с деревa зaккyм бyдyт питaться те, кто обречен нa мyки aдa) yпaлa бы нa нaшy землю, то этого было бы достaточно, чтобы осквернить всю-всю едy и питье, нaйденные нa земле.
A теперь предстaвьте, кaково может быть состояние тех, кто бyдет это есть!”
(передaл aт-Тирмизи.)

187). Шaддaд скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Сходство этого мирa (дyнья) по срaвнению со следyющим (Ахырa) тaкое же, кaк если кто-либо из вaс вынет свой пaлец после того, кaк окyнyл его в рекy, и зaтем посмотрит, сколько воды это принесло (yдержaлось нa пaльце).”
(передaл Мyслим).

(Из комментaрия маyлaны Мyхaммaдa Мaнзyрa Номaни: “это покaзывaет, нaсколько дyнья незнaчимa по срaвнению с Ахырa, тaк же кaк и водa нa пaльце по срaвнению с рекой, в которyю был опyщен этот пaлец!”)

188). Джaбир рaсскaзaл следующее
«Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) однaжды проходил мимо мертвого юного козленкa с обрезaнными yшaми, чья тyшa лежaлa нa дороге. Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) спросил тех, кто был с ним в это время: “хочет ли кто-либо из вaс кyпить этого мертвого животного зa дирхaм?”
Они ответили: “мы не кyпим это ни зa сколько.”
Тогдa Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл: “клянyсь Аллaхом, что для Аллaхa этот мир (дyнья) тaкже ничего не стоящ и неприятен, кaк этот мертвый звереныш для вaс.”»
(передaл Мyслим).

(из комментaрия маyлaны Мyхaммaдa Мaнзyрa Номaни: yвидев мертвое животное, Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) не прошел просто мимо, нaоборот, покaзaв нaглядный пример, рaсскaзaл компaньонaм, что этa жизнь (дyнья) не имеет никaкой ценности, срaвнивaя ее с мертвой тyшей.)

189). Сaхл ибн С’aaд скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Если бы этот мир был бы знaчим для Аллaхa хотя бы кaк крыло комaрa, то Аллaх не дaл бы и глоткa воды тaм (в дyнье) для неверyющих!”
(передaли aт-Тирмизи и ибн Мaджa).

(из комментaрия мyлaны Мyхaммaдa Мaнзyрa Номaни: тот фaкт, что в дyнье и верyющие и неверyющие полyчaют свой определенный ризк (долю) - это и ознaчaет, что для Аллaхa этот мир никчемен и не предстaвляет никaкой ценности. Было бы это не тaк, Аллaх не дaл бы и глоткa воды мятежникaм и нaрyшителям зaконов Аллaхa).

190). Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Для мyжчины лyчше полyчить yдaр по голове, чем дотронyться до чyжой женщины (дaже просто при приветствуя ее).

191). Кaтaдa бин Номaн скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Когдa Аллaх любит кого-то, то сделaет возможным для этого человекa избегaть этот мир, тaк же кaк не дaют воды больномy, если это опaсно для него.”
(передaли aт-Тирмизи и Мyснaд Ахмaд).

192). Хaсaн Бaсри со слов Сaмyрa бин Джyндyб передaл словa пророкa Мyхaммaдa (соллаллаху алейхи ва саллям):
“Кaждый ребенок - дaр в обмен нa животное зa него (aкыкa). Животное желaтельно принести в жертвy нa 7-ой день, голову ребенкa побрить, и ребенкy дaть имя.”
(передaли aбy Дayд, aт-Тирмизи и Нисaи.)

(из комментaрия: имя ребенкy можно дaть рaньше, можно дaже срaзy после рождения, но если тaк не было сделaно, то дaть имя нa 7-ой день, вместе с aкыкa.)

193). Aбy Хyрэйрa скaзaл, что Пророк Мyхaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
“Когдa Аллaх создaл Рaй, то скaзaл Ангелy Джибри’илy u отпрaвиться тyдa и посмотреть нa Рaй со всеми изумительными дaрaми и комфортом в нем. Джибри’ил u yвидел Рaй и те зaмечaтельные блaгa, которые Аллaх приготовил в рaю, и по возврaщению обрaтно воскликнул: “О Аллaх! Хвaлa тебе и превелик ты! Ты создaл Рaй тaким великолепным и приготовил тaкую блaгодaть в нем, что я уверен: любой, кто услышит о нем, тaк сильно зaгорится желaнием жить тaм постоянно, что бyдет стaрaться делaть хорошее, чтобы окaзaться в рaю, и бyдет избегaть совершения плохих постyпков.
Аллaх тогдa окружил Рaй тяжелым трудом, трудностями, нуждой и лишениями и огородил Рaй со всех сторон предписaниями Шaриaтa, для соблюдения которых необходимы искреннее сaмоотречение и огромные yсилия. Потом Аллaх велел Ангелy Джибри’илy u посмотреть нa Рaй с новыми бaрьерaми, постaвленными вокрyг него.
И по возврaщению Ангел Джибри’ил (алейхис-салям) воскликнул: “О Аллaх! Хвaлa тебе и превелик ты! Теперь я боюсь, что ни один не сможет добрaться тyдa (т.е. Yсловия соблюдения прaвил Шaриaтa, которые ты предписaл, очень трyдны и, вполне верояно, никто не сможет выполнить их.”
После этого Аллaх велел Ангелy Джибри’илy (алейхис-салям) посмотреть нa Ад (и нa рaзличные виды нaкaзaний в Адy). Ангел Джибри’ил (алейхис-салям) yвидев это, произнес по возврaщению обрaтно : “О Аллaх! Хвaлa тебе и превелик ты! Ты сделaл Ад тaким yжaсным, что любой, кто бы ни yслышaл о нем, приложит все yсилия, чтобы воздерживaться от поступков, которые ведyт в Ад.
Зaтем Аллaх окрyжил Ад мaтериaльным комфортом и плотскими нaслaждениями, и послaл Ангелa Джибри’илa (алейхис-салям) взглянyть нa Ад теперь.
По возврaщению Ангел Джибри’ил (алейхис-салям) воскликнул: “О Аллaх! Хвaлa тебе и превелик ты! Теперь я боюсь, что кaждый сделaет Ад своим домом, тaк кaк yдовольствия, которыми ты окрyжил Ад, нaстолько зaвлекaтельны для человекa с его животными инстинктaми, желaниями и пристрaстиями, что возможно, кaждый человек поддaстся им - и в резyльтaте, окaжется тaм - в бездонном рве.”
(передaли aт-Тирмизи, aбy Дayд и Нисaи.)

194). Пророк Мухaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл:
“Клеветa, оскорбления и злость - все в огне, никогдa их не встретишь в сердце верующего.”
(aт-Тaрсути, Муснaд ибн ’Умaр).

195). Пророк Мухaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл:
“Кто двуличен в этом мире будет иметь 2 языкa из огня в Судный День.”
(aбу Дaуд и ибн Хиббaн)

196). Пророк Мухaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл:
“Говори только о хороших делaх своих мертвых, и воздерживaйся от упоминaния их плохих дел.”
(aт-Тaбaрaни, aль-Аусaт).

197). Пророк Мухaммaд (соллаллаху алейхи ва саллям) скaзaл:
“Кто зaщитит честь своего брaтa (когдa о том говорят зa его спиной), того Аллaх обещaл освободить от огня aдa.”
(aль-Хaйтaми,

Истинное богатство человека - это совершенные им благие дела в этом мире.
Пророк Мухаммад (с.а.с)

Наука возвышает приниженных, невежество принижает возвышенных.
Благопочтенный Али

Истинная скромность - это скромность, рождающаяся от осознания величия Аллаха и проявления Его качеств.
Ибн Атауллах Искандери

"Никогда не пресыщайтесь молитвами к Аллаху. Ибо не был погублен никто из тех, кто были с молитвой."
Пророк Мухаммад (с.а.с)

Служение и молитва означают быть с Аллахом.
Мевляна

Проявляйте терпение, ведь оно всему голова.
Благопочтенный Эбубакир

Берите урок с прошлого и работайте на благо.
Благопочтенный Осман

Прибывая с неким, а не с Аллахом, ты будешь прибывать в горе, печали и ширке, и не спасешься от греха.
Абдулкадир Гейлани

Скромен не тот, кто виднеется на верхушке совершенного благодеяния, а тот, кто остается под низом совершенного дела.
Ибн Атауллах Искандери

Если вы будете любить друг друга ради Аллаха, Аллах будет любить всех вас.
Исмаил Хаккы Топрак

Не придавать значение этому миру, значит не придавать огромное значение людям. Чтобы не придавать значение людям, вначале нужно начать не придавать значение самому себе.
Суфьян-и Севри

Размышление - это ключь, открывающий дверь милосердия. Разве вы не видите, вначале человек размышляет, а после раскаивается!
Суфьян б. Уейне

Благое знание - это знание, пробуждающее глубокое почтение и трепетный страх к Аллаху.
Ибн Атауллах Искандери

Есть три вещи, делающие человечество возвышенным: Не жаловаться на трудности, не ныть при боли и не хвалить самого себя.
Ебу Дерда

Просвещайтесь сколько пожелаете! Однако хорошо знайте то, что сидя со знаниями без дела, Аллах из-за ваших знаний никогда не одарит вас Своими благами.
Муаз бин Джебел

Близок к Мухаммаду (с.а.с) тот, кто послушен Аллаху. А враги те, кто восстает против Аллаха.
Благопочтенный Али

Верующим считается тот, кто осознает, что Господь наблюдает за ним. Такой раб осуждает свой нафс и готовит припасы для жизни после смерти. Хиджра является фарзом, который продлится до Конца Света. Хиджра - это дорога ведущая от невежества к знанию, от неупоминания Аллаха к упоминанию Его, от греха к послушанию и от настойчивости к раскаиванию.
Сехи б. Абдуллах ет-Тустери

Принижающий рабов, насмехающийся над ними не знает Аллаха. Любящий Создателя любит его создания, как часть Его искусства творения.
Благопочтенная Айше

При недостижении проявляющий упование, при достижении проявляющий довольство, при потере проявляющий терпение кто-либо из тех, кто богобоязнен.
Имам Газали

Верующий похож на жемчуг. Где бы он не находился, везде прекрасен.
Малик б. Динар

Раб, полагающийся только на Аллаха, сильный раб.
Саид ен-Небаджи

Спасение твоего сердца может осуществиться при четырех условиях: Быть кротким только ради Аллаха, нуждаться только в Аллахе, бояться только Аллаха и надеяться только на Аллаха.
Саид ел-Хыры

Один из признаков померкшего сердца - не огорчаться при упущении благодетели, не сожалеть о совершенном злодеянии.
Ибн Атауллах Искандери

Хвастающихся своими заслугами заставит замолчать совершенная ими ошибка. Однако рассказывающих о милостях Аллаха не сможет заставить замолчать ни одна ошибка.
Ибн Атауллах Искандери

Алим - страшащийся Аллаха.
Амир бин Шерахил

Будте благочистивыми. Ширк бывает явным и скрытым. Явный ширк означает поклоняться идолам. Скрытый ширк означает забыть Аллаха, полагаться на людей, доверяться им и ждать от них вред и пользу.
Абдулкадир Гейлани

Кто любит и желает этот мир, для того он (мир) будет падишахом. А кто отречется от этого мира и не будет придавать ему значение, для того он будет слугой. Мир как нуждается, так и в нем нуждаются. Кто будет нуждаться в мире, от того он отречется. Кто отречется от мира, за тем он пойдет по пятам. Этот мир является мостом, ведущим к иному миру. Перейдите этот мост, однако не поступайте так, как будто вы останетесь здесь навечно. Строить замки на мосту является отсутствием ума. У этого мира возьми лишь столько, сколько тебе понадобится, чтобы добраться до вечного мира и оставь то, что тебя отклонит от вечного мира.
Яхья б. Муаз

Благое дело считается благим в том случае, когда похвалу и награду ждешь только от Аллаха.
Благопочтенный Али

Если ты будешь любить Аллаха и распространять Его любовь, обитающие на небесах и на земле будут любить тебя. Повинуйся лишь Аллаху и обитающие на небесах и на земле будут повиноваться тебе.
Ибрахим Дессуки

Кто предаст свое сердце лишь Аллаху и будет стоек в этом деле, блеск мудрости выплеснится из сердца наружу.
Яхья б. Муаз

Когда ты пожелаешь, чтобы двери надежны раскрылись перед тобой, вспомни блага, которые даровал тебе Аллах. Когда ты пожелаешь, чтобы двери страха раскрылись перед тобой, посмотри на блага, которые возвращаются к Нему обратно.
Ибн Атауллах Искандери

Эй друг! Обратись только к Аллаху! Никому полностью не доверяйся кроме Него! Все и вся происходит только по Его воле и желанию. Никогда не превозноси довольство раба над довольством Аллаха.
Абдулкадир Дестути

Истинно уверовавшие с трепетом боятся Бога

… И сами они трепещут перед Ним в благоговейном страхе. (Сура "Аль Анбийа", 21:28)

Обретшие совершенный Иман, постигшие Могущество, Величие и Беспредельность Мудрости Творца, "смиренны и трепетно кротки" перед своим Господом. И трепетная боязнь их перед Аллахом не знает границ, вся душа их пронизана и живет в чуткой, трепетной боязни перед Ним, ибо к этому призывает Аллах:

Так бойтесь же Аллаха насколько сможете, слушайте и повинуйтесь. (Сура "Ат Тагабун", 64:16)

Каждое событие, с которым они встречаются, все, что они видят вокруг, подвигает их на бесконечное познание Величия Аллаха, укрепление Имана и, как следствие, к еще более глубокой и искренней боязни Его Могущества. А ведь вместе с трепетной, глубокой боязнью рождается и боязнь совершить грех. Человек, обретший Иман, боится нарушить границы дозволенного Всевышним и усердно соблюдает все законы, установленные для него Аллахом. В Коране Аллах приводит нам описание тех, кто достигли совершенного Имана:

Они страшатся Господа своего благоговейно, который Владыка над ними, и совершают то, что им повелено. (Сура "Ан Нахль", 16:50)

В одном из аятов Аллах приводит нам пример, какая степень боязни и благочестия является угодной Ему:

Если бы Мы ниспослали сей Коран на какую-либо гору, то ты увидел бы, как она смиренно склонилась и раскололась в страхе перед Аллахом. Мы приводим людям эти притчи, чтобы, быть может, уразумели они. (Сура "Аль Хашр", 59:21)

Богобоязненность тех, которые уверовали всем сердцем – глубока и самоотверженна. Боязнь обладателей Имана перед Аллахом в высшей степени искренна, она принизывает каждое их дело и слово, однако этот страх вовсе не подобие обычным страхам неверующих, когда страх рождает в сердце мучительные тревоги или животный ужас.

Нет, богобоязненность – это страх благоговейный, который возвышает душу, приближает человека к своему Создателю, рождает в его сердце глубочайшее уважение и трепетную любовь. Этот страх рождает в сердце воодушевление, желание жить и творить ради Аллаха, дает радостное волнение и мужество. Но в тоже время этот страх остерегает му`мина от дурного, от дел, которыми Аллах не будет доволен, побуждает его на совершение благих дел на пути Аллаха, помогает обрести верующему крепкий Иман, и через это дает верующему душевный покой и радость бытия.

Благоговейный страх перед Аллахом возможен только вместе с чувством глубокой любви и благодарности к Нему. Обладатели совершенного Имана боятся Аллаха в той степени, насколько любят Его. И эти чувства являются главными показателями совершенного Имана у верующего.

Кротость и смиренный страх, полный глубочайшего уважения, который испытывают перед Господом му`мины, обладающие совершенным Иманом, рождается от ясного осознания ими Величия Аллаха. Верующие знают, что Аллах мощен в любой миг земной жизни, и в будущей жизни низвести на того, кого пожелает, кару, которую Он сочтет должной, ибо Аллах – Владыка Имен аль-Каххар (Всевластный, Господствующий, Сокрушающий, Тот, Чьему Величию покорны все творения, Тот, Кто Своей Волей мощен сокрушить все, что пожелает), аль-Муаззиб (Карающий, Наказывающий, Низводящий мучительную кару), аль-Мунтаким (Мстящий, Воздающий кару, Карающий виновных нечестивцев, которые отвергли Его волю и заслужили кару), ас-Саик (Ввергающий, Волочащий в Ад), аль-Музилль (Унижающий нечестивых, Делающий презренным и ничтожным, лишая всех благ). Обладающие Иманом знают, что только те, кто в должной мере искренни перед Всевышним и богобоязненны, могут спастись от кары Господа. Поэтому для мусульманина, обретшего крепкий Иман, не существует никакого иного страха, кроме боязни перед Аллахом – Владыкой всякой мощи.

Для мусульманина любовь к Аллаху превыше и чище любви
ко всему, что даровано ему в земной жизни

… и они сказали: “Достаточно Аллаха нам! Он – наилучший Поручитель”. (Сура "Али Имран", 3:173)

Любовь обладателей Имана к Аллаху столь же сильна, сколь сильна их боязнь перед Ним. Они знают, что Аллах является их Творцом, Он создал их из небытия, дал им в пользование неисчислимые блага земной жизни, дает им жизнь, защищает и оберегает их каждую секунду. Они веруют в то, что все живое на земле живет только лишь по Его воле и так же по Его воле каждое живое существо однажды умрет в этой жизни, но Аллах – Извечен и пребудет всегда. Они осознают эту истину жизни и поэтому вся их любовь направлена к их Создателю и Единственному Владыке.

Любовь к Аллаху в их сердцах превыше и чище любви ко всему и всем, что они видят, знают или постигают в этой жизни, потому что только Он дарует им все, что они имеют.

…И как прекрасен наш Покровитель и Лучший из помощников. (Сура "Аль Анфаль", 8:40)

Для верующего нет и не может быть лучшего покровителя и помощника, чем Аллах. В Коране Всевышний приводит для уверовавших молитву Пророка Ибрахима (мир ему), которого Он сделал примером совершенства Имана для уверовавших на все времена:

(Он), который сотворил меня и указал праведный путь, дает мне пищу и утоляет жажду; а когда заболею, Он исцеляет меня; Он повелит мне умереть и потом вновь воскресит; Он – Тот, на Кого я уповаю, что Он простит мои прегрешения в Судный День. Господь мой! Даруй мне мудрость и причисли меня к праведникам. (Сура "Аш Шуаьара", 26:78-83)

Пророк Ибрахим (мир ему) являет нам образчик совершенства Имана, основанного на твердом знании: Аллах дал ему жизнь, наделил его благами и пропитанием, создал болезни и возможности исцеления от нее, Он управляет всеми событиями во Вселенной и является единственным Властелином каждого из нас. Поэтому любовь его к Аллаху служит примером искренности и беззаветной преданности, о которых должны помнить уверовавшие и ищущие Аллаха.

Обретшие Иман живут чистейшей любовью к Аллаху и испытывают любовь ко всему, что Он сотворил, к другим Его рабам и творениям, которые также испытывают любовь к Аллаху и усердствуют на Его пути. Любовь му`мина к другому человеку, будь то мужчина или женщина сильна настолько, сколько высоки нравственные качества и преданность заповедям Творца объекта их любви, ибо му`мин духовно не может испытывать любовь к тем, кто не любит Аллаха и не испытывает к Аллаху трепетной боязни, это противоречит природе его души.

Верующий может испытывать глубокую любовь только к тем, кто стремится к Аллаху, усердно и искренне выполняет предписания Аллаха и уклоняется от запрещенного Им, живет согласно вероуставу, избранному Творцом.

Истинный Иман раскрывает му`минам знание, что вся красота, которую они видят на земле, ум и способности принадлежат только Аллаху. Му`мин, повстречавшись с красивым, умным или способным человеком, получает огромное удовольствие от этих его качеств, однако не забывает, что настоящим их источником и Творцом является Аллах. Поэтому эстетическое удовольствие, получаемое от физической красоты человека или его прекрасных качеств, не может порождать некую независимую любовь только к этому объекту. Напротив, видя перед собой эту красоту, верующий знает и помнит о том, кто сотворил эту красоту и благодарит в душе Творца, тем самым его любовь к Творцу становится еще глубже.

А те, кто не достигли Имана в сердце, не испытывают любви к Аллаху. Они, вероятно, понимают, что это Аллах создал их, даровал им жизнь, везде и всегда защищает и оберегает их, наделяет их неисчисляемыми благами и ежесекундно продлевает их существование. Однако большую часть своей жизни они забывают об этой истине и о благодарности Аллаху. Они в невежестве думают, что сами они и все другие творения Аллаха обладают независимой от Него силой и мощью, тем самым осознанно или по незнанию других приравнивают к Аллаху, впадая в тяжкий грех ширка:

Среди людей есть такие, которые других приравнивают к Господу и любят их так, как должно им любить только Господа. Но для уверовавших любовь к Аллаху сильнее. О, если бы нечестивцы могли знать – а они это узнают, когда их постигнет кара, – что вся мощь принадлежит только лишь Господу и суровой будет кара Его. (Сура "Аль Бакара", 2:165)

В Коране Аллах ясно показывает различие между обладателями совершенной веры и безбожниками:

Аллах – друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету. А те, которые неверны, друзья их – идолы; они выводят их от света к мраку. Это обитатели огня, они в нем вечно пребывают! (Сура "Аль Бакара", 2:257)

Мусульмане поклоняются только Аллаху
и ничто не придают в равные Творцу

…они поклоняются только лишь Мне и ничто не придают в равные Мне… (Сура "Ан Нур", 24:55)

Крепость Имана му`минов основана на разуме и искренней совести, а потому их вера в Аллаха не знает колебаний. Они осознают твердым знанием Беспредельное Могущество и Величие Творца и ясно понимают, что нет и не может быть никаких иных божеств или силы, равных Мощи Единого Творца – Всемогущего Аллаха. Эта истина многократно напоминается мусульманам в Коране, Книге, указующей путь для уверовавших:

Аллах... Нет бога, кроме Него, извечно Живого и Самосущего. Не овладевает Им ни дремота, ни сон. Ему принадлежит все, что в небесах и на земле. Кто может перед Ним вступиться без соизволения Его на то? Он ведает то, что было до них, и что будет после них. (Они же) не постигают ничего из Его знаний, кроме того, что Он пожелает для них. Престол его объемлет все небеса и землю. Сохранность их не тяготит Его. Поистине, Велик Он, (в высшей степени) Возвышен. (Сура "Аль Бакара", 2:255)

Однако есть и такие люди, которые веруют в существование Аллаха, но наряду с этим верят и в то, что некоторые мирские существа обладают независимой от Аллаха силой и в этом смысле "обожествляют" их силу, создают из них идолов. Говоря об идолах, речь вовсе не идет о неких статуях из камня, которым в древности поклонялись идолопоклонники и поклоняются и ныне, или о божествах, выдуманных примитивными племенами и еретическими вероучениями. В современном мире существует множество идеологических и материальных идолов, "обожествляемых" большей частью людей, пусть даже эти идолы и не называются конкретными именами.

Понятие "обожествления" означает стремление получить благоволение кого-либо из людей или иных сил, помимо Аллаха, полагая, что они способны принести какую-то пользу или материальные блага и подстраивание своей жизни в угоду тех людей или сил. К примеру, некоторые люди избирают единственной целью своей жизни зарабатывание денег, обеспечение богатой жизни, или же хотят любой ценой овладеть красотой и заставить поклоняться своей красоте весь мир, добиться власти над людьми и высоких постов, таким образом, цель жизни таких людей только в удовлетворении низменных желаний своего нафса.

И эта цель заставляет их забыть обо всем, о самом главном вопросе в жизни: для чего они были сотворены? Только ли ради зарабатывания денег или всеобщего поклонения? Они забывают или не хотят понимать, что истинная цель жизни – совершенствование своей души, прилагать усилия ради ее развития и стать достойным благоволения Аллаха и вечной жизни в обители Рая. Поклоняясь богатству и материальному достатку, они, тем самым, ставят богатство превыше Творца, забывая о благодарности и поклонении Ему, Всемогущему Владыке и Творцу всего сущего, что есть тяжелейший грех ширка.

Именно здесь проявляется главное отличие му`минов, обретших совершенный Иман, от всех остальных людей. Потому что му`мин словами, мыслями своими и каждодневными делами свидетельствует, что нет иного бога кроме Единого Аллаха, и остаются верными этой истине всю жизнь. Они уповают только на Аллаха, верят в Него всем сердцем и не придают Ему в равные никого и ничего. В Коране Аллах описывает особенности душ истинно уверовавших му`минов:

…[избегнут кары] лишь те, которые раскаялись, стали праведными, уповают на Аллаха и искренни в своей вере в Аллаха. Они-то и будут с праведными. Аллах дарует праведным великое воздаяние. (Сура "Ан Ниса`а", 4:146)

Вторник, 04 Сентября 2007 г. 06:37 (ссылка)редактировать
В ЭТОЙ СТРАНЕ, ТОЧНЕЕ, В ОДНОЙ ИЗ САМЫХ ПРЕКРАСНЫХ И САМЫХ МНОГОСТРАДАЛЬНЫХ ЕЕ ЧАСТЕЙ - ИНГУШЕТИИ - ПРОИСХОДЯТ ЗАПРЕДЕЛЬНО ЧУДОВИЩНЫЕ ВЕЩИ. НА ГЛАЗАХ У СОТЕН СВИДЕТЕЛЕЙ УБИВАЮТ НЕВИННЫХ ЛЮДЕЙ, ОТПУГИВАЯ СОБРАВШИХСЯ ВЫСТРЕЛАМИ (ПОКА В ВОЗДУХ) ПОДКЛАДЫВАЮТ УБИТЫМ ОРУЖИЕ, ФОТОГРАФИРУЮТ ЭТО - ПОВТОРЯЮ, ВСЁ ЭТО ПРОИСХОДИТ НА ГЛАЗАХ У КУЧИ СВИДЕТЕЛЕЙ, А ПОТОМ В СМИ ПОЯВЛЯЕТСЯ ВОТ ТАКАЯ ВОТ БЕССТЫДНАЯ ЛОЖЬ.
Я ВЧЕРА ЧЕРЕЗ ПОЛЧАСА ПОСЛЕ УБИЙСТВА Апти Долакова РАЗГОВАРИВАЛА С БРАТЬЯМИ, КОТОРЫЕ РАССТАЛИСЬ С АПТИ НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД УБИЙСТВОМ И СТАЛИ СВИДЕТЕЛЯМИ ЭТОЙ ЧУДОВИЩНОЙ РАСПРАВЫ.

НЕВИНОВНОСТЬ ЗАДЕРЖАННОГО ИЛЬЯСА ДОЛГАЕВА ОЧЕВИДНА ДЛЯ ВСЕХ ЖИТЕЛЕЙ КАРАБУЛАКА, НО ПОСКОЛЬКУ ПЫТОЧНО-САДИСТСКАЯ СПЕЦИФИКА РОССИЙСКИХ СЛЕДСТВЕННЫХ МЕТОДОВ ШИРОКО ИЗВЕСТНА, ЗДОРОВЬЕ, ДА И ЖИЗНЬ ИЛЬЯСА НАХОДЯТСЯ ПОД УГРОЗОЙ.

ЗДЕСЬ ПИСЬМО ЖИТЕЛЕЙ КАРАБУЛАКА.

НА САЙТЕ ИНГУШЕТИЯ.RU МОЖНО НАЙТИ САМУЮ ПОДРОБНУЮ И АБСОЛЮТНО ДОСТОВЕРНУЮ ИНФОРМАЦИЮ О ТОМ НЕ УКЛАДЫВАЮЩЕМСЯ В ГОЛОВЕ БЕСПРЕДЕЛЕ, КОТОРЫЙ ТВОРИТСЯ В ЭТОЙ РЕСПУБЛИКЕ.

ЧЕМ БОЛЬШЕ ЛЮДЕЙ БУДЕТ ЗНАТЬ ПРАВДУ, ТЕМ БОЛЬШЕ ШАНСОВ ОСТАНОВИТЬ ОЧЕРЕДНОЙ КРОВАВЫЙ ПРЕДВЫБОРНЫЙ СЦЕНАРИЙ.

CЕГОДНЯ КАЖДОЕ СЛОВО ПРАВДЫ МОЖЕТ СПАСТИ ЧЬЮ-НИБУДЬ ЖИЗНЬ.

РАСПРОСТРАНЯЙТЕ ЭТУ ИНФОРМАЦИЮ ВЕЗДЕ, ГДЕ ТОЛЬКО МОЖЕТЕ - В ИНТЕРНЕТЕ, В ТЕХ СМИ, КОТОРЫЕ ЕЩЁ ОТВАЖИВАЮТСЯ НЕ ПЛЯСАТЬ ПОД КРЕМЛЁВСКУЮ ДУДКУ, НА РАБОТЕ И ПРИ ВСТРЕЧАХ С ДРУЗЬЯМИ.

ЭТО ТОТ МИНИМУМ, КОТОРЫЙ ДОЛЖЕН СДЕЛАТЬ КАЖДЫЙ ПОРЯДОЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

ДЛЯ МУСУЛЬМАН ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ РЕЛИГИОЗНЫМ ДОЛГОМ.

Ночь Бараата

Среди всех высокочтимых ночей, обозначенных Всевышним Аллагьом, с особым нетерпением мусульмане ожидают ночь Бараата. Почему же эта ночь пользуется любовью и уважением среди верующих? Потому что в эту ночь Аллах, проявляя милость к Своим творениям, прощает их многочисленные прегрешения и одаривает земными благами. Об этой ночи, как впрочем и о многом другом, мы узнаем из хадисов нашего любимого Пророка Мухаммада, да благословит и приветствует его Аллах. Приведем хадис, рассказанный праведной Айшой, да будет доволен ею Аллах.

“Посланник Аллаха, встав ночью, стал совершать молитву и задержался при этом в сужуде (простирание на полу). Он простоял в этом положении так долго, что мне показалось, что он умер. Я шевельнула его за большой палец руки и он зашевелился. Тогда я оставила его в покое. Затем я услышала, как он произносил: “Аллах, я прошу уберечь от Твоего наказания, благодаря Твоему прощению и прошу уберечь довольствием Твоим от гнева Твоего. И прошу уберечь Тобой от Тебя. Не перечесть Тебе хвалы. Ты таков, каким Ты восхвалил Себя”. И когда он поднял голову с сужуда и завершил молитву, сказал: “Айша, неужели ты подумала, что я покинул тебя?” “Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллагьа, но я подумала от продолжительности твоего сужуда, что ты покинул меня”. “Знаешь ли ты, что эта за ночь?” “Нет, Аллах и Его Посланник знают”. Он сказал: “Эта средняя ночь из Шаабана. Воистину Аллах глядит на Своих рабов в среднюю ночь из Шаабана и прощает просящих прощения, милует, просящих милость и оставляет людей ненависти, какими они есть”. Привел Байхаки.

В других хадисах говорится о том, что в ночь Откровения, Прощения и Милости, как иначе его называют, Всевышний Аллах приближается к Своим рабам, спускаясь на самые близкие к земле небеса, чтобы оказать им Свою Великую милость и благодать. Поэтому ученые считают необходимым провести эту ночь в молитвах, мольбах и чтении Корана. Каждому верующему, умеющему читать Коран, желательно три раза прочитать Суру “Ясин” сразу после вечернего намаза. Для чтения первого необходимо сделать намерение с целью продления жизни, для второго - отдаления от несчастий и бед, а для третьего чтения “Ясина” - намерение для увеличения жизненных благ. Что же делать тем, кто не умеет читать Коран? Ему можно в мечети или в других местах присоединиться к тем, кто читает. И, если будет угодно Аллаху, он получит такое же вознаграждение как тот, который прочитал, это подтверждает и хадис Пророка (мир ему). Можно при чтении Корана делать намерение и дуа для всей своей семьи и близких, присутствующих при этом.

Возникает вопрос, а всех ли Своих рабов Аллагь одаривает милостями и прощает их грехи в эту священную ночь? Имам Ахмад привел от Абдуллаха ибн Умар (р.гИ.), что Посланник Аллаха (мир ему) сказал: “Аллагь обращает взор к Своим рабам в среднюю ночь месяца Шаабан и прощает всех, кроме двух: сеющего смуту, раздор и убийцу”. На основании этого и других хадисов ученые делают вывод, что в группу лишенных милости Аллаха относятся:

1. Придающие Аллаху сотоварища или впадающие в ересь многобожия.

2. Те, кто таят вражду к мусульманам.

3. Клеветники, смутьяны или занимающиеся подстрекательством и наушничеством.

4. Убийцы людей, без шариатской причины.

5. Восстающие против родителей.

6. Жрецы и колдуны, и следующие за ними.

7. Те, кто совершает большие грехи: распитие спиртного, совершающие Риба - берущие проценты, занимающиеся прелюбодеянием, а также совершающие Зулм - насилие над людьми.

8. Надменные и высокомерные люди.

Если кто-то нашел себя или своих близких среди этих групп людей, во-первых не надо отчаиваться, ведь милость Аллаха безмерна. Если вы искренне раскаетесь в содеянном и попросите прощения за совершенные грехи, то Аллах простит вас. Во-вторых, к выше перечисленным группам относят тех, кто совершил и продолжает совершать эти грехи, не боясь великого гнева Аллагьа.

И завершая в порядке совета, приведем еще один хадис Пророка (мир ему): “Когда совпадет пятнадцатая ночь месяца Шаабана с ночью “Откровения” проводите ее во всенощных молитвах, а днем поститесь! Обязательно, Аллагь Всевышний спросит: “Нет ли того, кто желает средств к существованию? Я дам их”. Это продолжается до самого утра”.

Да упасет нас Всемилостивейший Аллах от заблуждения, простит совершенные нами прегрешения и одарит истинным Иманом! Амин.


М.Гамзатов


--------------------------------------------------------------------------------

Молитва (дуа), читаемая в ночь Бараат после каждого прочтение суры "Ясин"




Бисмиллахи ррахИмани ррахИим. Аллахумма, йа залманни ва ля йуманну гИалайхи, йа заль жалали валь икрами, йа за тИтИавли валь ингИами, ла илаха илла анта захра ллажина ва жарал мустажирина ва аманал хаифина.

Аллахумма ин кунта катабтани гИиндака фи уммил китаби шакъиййан, ав махИруман, ав матИрудан, ав мукътаран гИалаййа фи рризкъи фамхИу Аллахумма бифазлика шакъавати, ва хИирмани, ва тИарди, ва икътара ризкъи, ваасбитни гИиндака фи уммил китаби сагИидан марзукъан муваффакъан лилхайрати, фаиннака къулта ва къавлукал хИакъкъу фи китабикал муназзали гИала лисани набиййикал мурсали: "йамхИу ллаху ма йашау, ва йусбиту, ва гИиндаху уммул китаби". Илахи биттажаллил агИзами фи лайлати ннисфи мин шагИбанил мукаррами ллати йуфракъу фиха куллу амрин хИаким ва йубраму ан такшифа гИанна минал балаи ма нагИламу, ва ма ла нагИламу, ва ма анта бихи агИламу, иннака антал агИаззул акрам.

Ва салла ллаху гИала саййидина МухИаммадин ва алихи ва сахИбихи ва саллам.


Перевод: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

О Аллах! Твоя Щедрость меня к Тебе направила, Твое Милосердие к Тебе привело, я обращаюсь к Тебе с тем, что для Тебя не является тайной, я прошу Тебя о том, что для Тебя нетрудно, и для Тебя достаточно, что Ты знаешь мое состояние, если даже я не выражаю просьбы. О Тот, кто отводит беды от бедствующих. Ты отведи от меня беды. Нет Бога, которому следует поклоняться, кроме Тебя, Ты чист от недостатков. Когда пророк Юнус обратился к Тебе с молитвой и сказал: "Я из тех, кто допустил оплошность", - Ты ответил ему, и спас его, и обещал, что будешь также спасать тех, кто совершит добрые деяния.

О Аллах, о Обладатель Милости, не нуждающийся в милости других, о Обладатель Величия и Высоты, о Обладатель всех благ, нет бога кроме Тебя, которому следует поклоняться, Ты помогаешь тем, кто просит у Тебя помощи, защищаешь тех, кто просит защиты у Тебя, к Тебе прибегают подвергшиеся опасности, Ты являешься Драгоценностью тех, кто к этому стремится. Если Ты записал меня в матери книг (Хранимой Скрижали) заблудшим, лишенным, изгнанным, бедным, о Аллах, Ты сотри эту запись обо мне заблудшем, лишенном, изгнанном, бедном, и запиши меня в Хранимой Скрижали в числе благонравных, тех, кому расширены блага и кому благоприятствуешь в совершении добрых деяний. Ты сказал в Своей Книге, ниспосланной на языке пророка Мухаммада (с.а.в.), и слово Твое истинное: “Аллах стирает запись, которую захочет стереть, и записывает то, что захочет, и у Аллаха Хранимая Скрижаль”.

О Аллах, ради проявления самой Великой Твоей Милости в серединную ночь Ша`бана, отведи от нас беды, которые мы знаем и которых не знаем. Ты - Всевышний и Великий.

Благословение Аллаха и мир господину нашему Мухаммаду (с.а.в.), его семье (общине) и сподвижникам.


ТРАНС.:
Аллагьумма язал манни вала юманну гИалайгьи язал жалали валикрами ва язал тИтИавли вал ингИами лаилагьа илла анта загьраллажина ва жарал мустажирина ва аманал хаифина ва канзу тИтИалибина. Аллагьумма инкунта катабтани гИиндака фи уммил китаби шакъиййан авмахИруман ав матИрудан ав мукъаттаран гИалаййа фи рризкъи фамхИу.

Аллагьумма бифазлика шакъавати ва хИирмани ва тИарди ва икътара ризкъи ва асбитни гИиндака фи уммил китаби сагИидам марзукъан муваффавакъан лил хайрати фаиннака къулта ва къавлукал хИакъкъу фи китабикал муназзали гИала лисани набиййикал мурсали ямхИу Ллагьу ма яшау ва йусбиту ва гИиндагьу уммул китаби илагьи би ттажаллил агИзами фи лайлати ннисфи мин шагьри шагИбанал мукаррами аллати йуфракъу фигьа куллу амрин хИакимин ва йубраму ан такшифа гИанна минал балаи ма нагИламу ва ма ла нагИламу ва ма анта бигьи агИламу иннака антал агИаззул акраму ва салла Ллагьу гИала сайидина МухИаммадин аннабиййиль уммиййи ва гИала алигьи ва сахИбигьи васаллам”.



--------------------------------------------------------------------------------

Абдуллах ибн Каис передал слова Посланника Аллаха (мир ему):
"Тому, кто держит пост (уразу) в последний понедельник месяца Шаабан,
тому Аллах дарует прощение."
(примечание: если последний понедельник приходится на самый последний день месяца Шаабан, за которым след.день (вторник) будет 1 Рамадана, то тогда следует поститься в предпоследний понедельник (так как нельзя соедин. 1 день с Рамаданом).



Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал слова Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям):

"Ангел Джибрил (алейхис-салям) явился ко мне в ночь на 15 Шаабана с сообщением, что в эту ночь (с 14 на 15 Шаабана)* Аллах открывает 300 дверей Милости, прощая всех тех, кто не делает ширка (не придает Аллаху сотоварища) за исключением тех, кто занимается колдовством, вовлеченных в ростовщичество, занимающихся прелюбодеянием, алкоголиков, их Аллах не простит до тех пор, пока они искренне не покаются в содеянном (и прекратят совершать эти грехи).

По прошествию одной четверти этой ночи Ангел Джибрил (алейхис-салям) сниспустился и попросил Пророка Мухаммаду (мир ему) посмотреть ввысь. Пророк Мухаммад (мир ему) увидел, что двери Рая широко открыты.
У первых ворот ангел провозглашал, «Добрые вести тем, кто совершает руку (поясные поклоны в намазе) этой ночью.»
У 2-х ворот Рая ангел восклицал, «Добрые вести тем, кто простирается ниц в поклонении Всевышнему Аллаху этой ночью.»
У 3-х ворот ангел восклицал, «Добрые вести тем, кто делает дуа этой ночью».
У 4-х ворот находится ангел, произносящий, «Добрые вести тем, кто читает зикр этой ночью.»
У 5-х ворот ангел провозглашает, «Добрые вести тем, что этой ночью плачет от страха перед Аллахом.»
У 6-х ворот ангел восклицает, «Добрые вести тем, что подчиняется Велениям Аллаха этой ночью.»
А у 7-х ворот Рая ангел призывает, «Обращайтесь с просьбой к Всевышнему, читайте дуа, так как они будут исполнены.»
У 8-х ворот ангел призывает, «Просите прощения, читайте истигфар (молитву о прощении), чтобы Всевышний простил вас.»

Тогда Пророк Мухаммад (мир ему) спросил, «О Джибрил, как долго эти врата Рая будут открыты?» Ангел Джибрил (мир ему) ответил, «С самого начала ночи (вечера) до начала рассвета.» Затем он добавил, «О Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), в ночь на 15 Шаабана Аллах освобождает от огня Ада огромное количество человек!»


* ночь начинается сразу после захода солнца!


--------------------------------------------------------------------------------

Ночь Бараат

Ночь с 14-го на 15-е Ша‘бана называют ночью бараат. Бараат означает “непричастность”, “полное отделение”; в эту ночь людей с плохими деяниями полностью отделяют (отлучают) от Рая, а людей с хорошими деяниями - от Ада. В хадисах говорится, что в эту ночь прощаются грехи всех людей, кроме вероотступников, завистников, клеветников, употребляющих алкоголь, прервавших связи с родственниками, ослушивающихся своих родителей, прелюбодеев, гордецов и провоцирующих смуту. Поэтому эту ночь желательно провести в молитвах, поминая Всевышнего. В одном хадисе сказано, что существует пять ночей, когда особенно принимаются дуа: в ночь на пятницу, десятая ночь мухаррама, 15-я ночь ша‘бана, ночи перед курбан-байрамом и ураза-байрамом. В эту ночь с хранимых Скрижалей стирают имена тех, кто умрет в течение года.

Вечером 15 ша‘бана желательно:
Перед заходом солнца - прочесть 40 раз “Субхааналлахи валь-хамдулилляхи ва ля иляха илля-ллаху ва ллаху акбар, ва ля хауля ва ля къуввата илля билляхиль-алиййюль-азыым”и салават 100 раз.
После намаза-магриб выполнить 6 ракаатов нафл-намаза (дополнительного), сделать ният (намерение) для 6 ракаатов, а выполнять по 2 ракаата отдельно.


После первого саляма (т.е. в конце первых двух ракаатов) читать дуа о долгой жизни, суру Н36 “Ясин” 1 раз, суру Н112 “Аль-Ихлас” 21 раз и дуа “нифси-ша‘баан”.


После второй пары ракаатов (т.е. после второго саляма) читать дуа о защите от болезней и неприятностей, суру “Ясин” 1 раз и суру “Аль-Ихлас” 21 раз и дуа нифси-ша‘бан.


И в конце намаза после третьего саляма в дуа просить Аллаха о независимости ни от кого и ни от чего кроме Аллаха, затем опять суру “Ясин” 1 раз и суру “Аль-Ихлас” 21 раз и дуа нифси-ша‘бан.





Очень рекомендуется держать уразу (поститься) 13, и особенно 14 и 15 Шаабана!

Месяц Шаьабан - второй в ряду трех священных месяцев, следующих друг за другом, которые высоко ценятся в нашей религии. Часто к названию этого месяца прибавляют слово "муаззам", т. е. "почитаемый".

Всевышний Аллах создал его непосредственно для нашего Пророка (мир ему и благословение). В одном из священных хадисов сказано, что месяц Шаьабан - это месяц Пророка (мир ему и благословение):
"Месяц Шаьабан предназначен для меня. Всевышний во всем своем
величии повелел ангелам Арша: "О, ангелы мои, вы видели?! Мои рабы оказывают почет и уважение месяцу Моего Любимца. Своим
могуществом, правом Своего величия Я ниспосылаю им прощение и
отпускаю грехи их".

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил:
"Превосходство месяца Шаьабан над другими месяцами, как мое
превосходство над остальными Пророками".

Поэтому мусульмане должны с особым трепетом уважать этот месяц и стараться проявлять усердие в поклонении Творцу.

Надо помнить, что за все хорошие деяния, совершаемые в этот месяц, воздаяние увеличивается в 70 раз, и они поднимаются к небесам без всяких препятствий. Поэтому наш Пророк (мир ему и благословение) многие из дней этого месяца проводил в посте.

Однажды один из сподвижников спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение):
- О Пророк, я не видел, чтобы ты постился больше, чем в месяц Шаьабан?
- "В этом месяце все дела возносятся к Аллаху. Я хочу, чтобы во время вознесения моих дел я постился, - ответил лучший из сынов Адама (мир ему и благословение).

Название месяца Шаьабан, по словам Пророка (мир ему и благословение), происходит от слова "ташаьаба", что означает "распространение". В этом месяце распространяется добро. Человеку, который возвеличил месяц Шаьабан, страшась Аллаха, совершая обязательное, остерегаясь от грехов, Всевышний прощает все его грехи и сохраняет в течение года от бед и болезней.

Шаьабан содержит одну из основных высокочтимых ночей - Ночь Баьарат (с 14 на 15 Шаьабана). В хадисах про Лейлят-уль-Баьарат сказано:
"Когда наступает 15 ночь месяца Шаьабан, проводите ее в молитвах, а
днем, следующим после нее, поститесь. Обязательно Аллах спросит: "Нет ли того, кто просит прощения - Я прощу. Нет ли того, кто желает увеличения своих средств и здоровья - Я дарую". И это продолжается до самого утра".

В Ночь Бараьат Священный Коран был низведен на Ляух-аль-Махфуз
(Хранимая скрижаль).

В священный месяц Шаьабан нужно особенно много стараться совершить богоугодных дел.

Большое значение в этой связи уделяется соблюдению поста в Шаьабан. Желательно поститься хотя бы три дня в начале месяца Шаьабан,
три дня в середине (13, 14, 15) и три дня в конце.
(примечание: исключение для поста составляет самый последний день месяца, за которым начинается месяц Рамазан, так как нельзя соедин. 1 день с Рамаданом.)

Тот, кто покинет этот мир после этого в течение года - умрет шахидом на пути Аллаха. А про того, кто будет держать пост только три дня Шаьбана Посланник (мир ему и благословение) говорит:
"Тому, кто в месяц Шаьабан будет поститься три дня, Всемогущий Аллах выделит место в Раю".

Абдуллах ибн Каис (рады Аллаху анху) передал слова Посланника Аллаха (мир ему):
"Тому, кто держит пост (уразу) в последний понедельник месяца Шаабан, тому будет даровано Аллахом прощение."
(примечание: если последний понедельник приходится на самый последний день месяца Шаабан, за которым след.день (вторник) будет 1 Рамадана, то тогда следует поститься в предпоследний понедельник (так как нельзя соедин. 1 день с Рамаданом).

Особенно ценен пост 15 числа месяца Шаьабан. Также желательно как можно больше читать в этот месяц салават (приветствие и восхваление) для Пророка (мир ему и благословение): "Аллахумма салли ьаля Мухаммад ва ьаля али Мухаммад ва саллим".

Уважаемые мусульмане, месяц Шаьабан дарован нам Всевышним иАллахом как средство приближения к Нему, как средство искупления грехов. Целью же верующего является наилучшее служение и поклонение своему Творцу. Поэтому не ответить на призыв Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение) в этот месяц и не воспользоваться Его даром для мусульманина, который стремится к тому, чтобы Создатель был им доволен, недопустимо.

Вся хвала Аллаху.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас тому, что в подобных случаях существует лечение и уменьшение болезни, также как и награда. Это часть милости Аллаха к благословленной умме и заботы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к нам. Аллах описал его так (перевод смысла):
«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим.» [Ал Тавбах 9:128]

Среди того, чему он нас обучил следующее:
1. Чтение суры Фатиха.
Передано от Абу Саид аль Худри, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) описал суру Фатиха как рукайах(заклинание-пер.) и он одобрил сахабов, которые читали ее как рукайа для того ,кто был укушен скорпионом. Бухари (2156) и Муслим (2201)

Ибн Кайим сказал:
«Я был в Макка и был болен и не мог найти доктора или лекарства, поэтому я лечился читая ее (суру Фатиха). Я брал немного воды ЗамЗам и несколько раз читал над ней (суру). Я полностью излечился посредством этого, затем я стал поступать так каждый раз как чувствовал боль и получал большую пользу от этого.» Заад аль Маад (4:164)

2. Передано от Аишы, что когда кто-нибудь из них болел, посланник Аллаха протирал правой рукой и говорил: «Азхиб иль бас, Раббиль ннас ,вашфи анта аль Шаафи ля шифа'а илля шифаау-ка шифа-ан ля йуghадиру сакама »

أَذهِبِ البَاسَ ، رَبَّ النَّاسِ ، وَاشفِ أَنتَ الشَّافِي ، لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا

(Устрани вред, о Господь людей и излечи его, ведь Ты излечивающий и нет излечения кроме Твоего излечения, излечения которое не оставляет после себя болезни). Бухари (5675) и Муслим (2191)

3. Передано, что Аиша сказала: «Если кто-либо из его семьи болел, то Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) , дул на него и читал аль Муавизат. Когда он заболел смертельной болезнью, я дула на него и обтирала его его собственной рукой, потому что она была более благословенной чем моя рука» Бухари (5735) и Муслим (2192)
4. Передано, что Усман ибн Аби Ас аль Сагафи пожаловался Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о боли, которую он чувствовал в теле, с тех пор как стал мусульманином. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Положи свою руку на ту часть тела , которая болит и скажи: «Бисмиллях» три раза и затем семь раз:А'уду биляхи ва кудратихи мин шарри ма аджиду ва ухадир «Ищу убежища у Аллаха и Его силы от зла того, что я обнаружил и боюсь»أَعُوذُ بِاللهِ وَقُدرَتِهِ مِن شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ "Передано Муслимом (2202)

5. Передано от Абу Саид аль Худри, что Джибриль пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил: «Ты болен?» Он ответил: «Да». Он сказал: « Именем Аллаха заклинаю тебя от всего ,что причиняет вред тебе, от зла каждой души или плохого глаза, да излечит тебя Аллах, именем Аллаха заклинаю я тебя»

بِاسْمِ اللهِ أَرقِيك ، مِن كُلِّ شَيْءٍ يُؤذِيك ، مِن شَرِّ كُلِّ نَفسٍ أَو عَينٍ حَاسِدٍ ، اللَّهُ يَشفِيكَ ، بِاسمِ اللَّهِ أَرقِيكَ(2186)
Бисмиляхи аркыка, мин кули шаин юдика,мин шари кули нафсин ау айни хасид,Аллаху яшфикя,бисмиляхи аркыка.

6. Передано, что Абу Дарда сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот ,кто болеет, пусть скажет: «О Господь Наш, Аллах на небесах, да будет свято имя Твое, Твоя воля исполняется на небесах и на земле; надели нас милостью своей на земле, подобно твоей милости на небесах. Прости наши грехи. Ты Господь благого. Ниспошли свою милость и излечи эту боль» и тогда он вылечится.»رَبّنَا الَّلهُ الذِي فِي السَّمَاءِ ، تَقَدَّسَ اسمُكَ ، أَمرُكَ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ، كَمَا رَحمَتُكَ فِي السَّمَاءِ فَاجْعَلْ رَحْمَتَكَ فِي الأَرْضِ ، اغفِر لَنَا حَوْبَنَا وَخَطَايَانَا ، أَنتَ رَبُّ الطَّيِّبِينَ ، أَنزِلْ رَحْمَةً مِن رَحمَتِكَ ، وَشِفَاءً مِن شِفَائِكَ عَلَى هَذَا الوَجَعِ ، فَيَبرَأ

Передано Абу Даудом (3892), оценен как сахих аль Хакимом в Аль Мустадрак (4:243) и оценен как Хасан Ибн Теймия в "Маджму аль Фатава (3:139)"

7. Передано от ибн Аббаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот ,кто навестит больного, который не умирает и скажет семь раз в его присутствии: «Я прошу Аллаха Всемогущего, Господа великого Трона, излечить тебя»."Асалю -Ллаха ль 'адыма рабаль аршиль 'адыма ан яшфикя"


أَسأَلُ الَّلهَ العَظِيمَ رَبَّ العَرشِ العَظِيمِ أَن يَشفِيَكَ Аллах излечит его от этой болезни»
Передано от Абу Дауда (3106), оценен как сахих ан Навави в аль Азкар (стр 180) и шейхом Албании в Сахих абу Дауд

Читая эти заклинания себе, вам следует протереть руками лицо, грудь и живот, как делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и вам следует сесть рядом с головой вашего ребенка, чтобы вы дышали на него во время чтения заклинания. Нет ничего неправильно в том, чтобы легко дуть на ребенка с малым количеством слюны.
Ибн Кайим сказал: «Заклинания из сердца и изо рта того ,кто читает заклинания, поэтому если это будет сопровождаться небольшим количеством дыхания и слюны, то это будет иметь более сильный эффект.» Зад аль Маад (4:164)

Но главное должна быть искренность к Аллаху во время дуа, и искренность по отношению к Нему и униженность перед Ним и следует искать время, когда на молитву будет отвечено, ведь когда человек поднимает руки к Аллаху в дуа, то Аллах не желает того, чтобы руки человека остались пустыми. Не будьте поспешными в ожидании ответа, ведь Аллах может задержать ответ по причине известной Ему, поэтому вам следует быть терпеливым и иметь твердую веру. Помните, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Взывайте к Аллаху, когда у вас есть уверенность в получении ответа и помните, что Аллах не отвечает на дуа, которое исходит из сердца в котором нет надежды.» Тирмизи (3479); оценен как Хасан аль Шаукани в Тухфат аль Шакирин (68) и шейхом Албании в аль Сильсила аль Сахиха (594)



Аллаху известно лучше.

Брови - первые волоски, прорастающие на теле человека
Пророк Мухаммад,да благословит его Аллах и да приветствует , в одном из своих хадисов говорит: "Кто хочет умастить лицо, пусть начинает с бровей. Ибо это предотвращает головную боль. Брови - первые волоски, прорастающие на теле человека" (Хаким Аль-Катода "Рамуз ал-Хадис"). Эта истина была открыта Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует , 1400 лет назад.
Для того, чтобы установить этот научный факт, в эпоху зарождения Ислама понадобились бы современные медицинские приборы, которые бы позволили проследить развитие плода в чреве матери. В те времена такой техники не существовало, однако Пророку,да благословит его Аллах и да приветствует , была известна истина.
В учебнике "Эмбриология" (проф. Увиес Маскор), который изучается на медицинских факультетах, на странице 207 есть такие строчки: "Первые волоски в человеческом зародыше появляются на четвертом этапе эмбрионального развития, и первыми вырастают брови." Эта истина, признанная научной медициной, еще раз подтверждается в книге Лифе Сциенце Либрары "ГРОВТХ", где на странице 193 сказано: "Пророк был прав!"

Бишра ибн аль-Хариса попросили: «Расскажи нам (что-нибудь)». Он спросил: «Выплачиваете ли вы закят с хадисов?». «А разве с хадисов выплачивается закят?!» – спросили его. Он ответил: «Да. Если вы услышите хадис и (узнаете) из него о (каком-нибудь) деле, молитве или словах прославления Аллаха (тасбих), то выполняйте».
Когда имама Ахмада спросили о человеке, который записывает хадисы и (собирает их) в большом количестве, он сказал: «Чем больше он их соберет, тем больше он должен использовать их на деле». Затем добавил: «Знание схоже с богатством: чем больше богатство, тем больше с него выплачивается закят».
Ас-Саффарини в «Гиза аль-альбаб» (1/37) после слов поэта

«И вверено мне знанье о хадисах на хранение,
И я им щедро одарю людей,
Я правый путь им укажу,
И для себя найду дорогу правды»,

сказал: «и для себя найду дорогу правды». Это означает: я смогу найти верный путь и для себя, ведь я не жалею своего знания для других, а знание увеличивается, когда из него расходуют. Как сказал имам Али, да будет доволен им Аллах: «Каждый раз, когда знающий одаривает своим знанием людей и расходует из него, для него пробиваются новые источники знания, и оно увеличивается, крепнет и проясняется. И, обучая других, он заучивает наизусть знание, полученное им ранее, и приобретает новое. И, быть может, какой-то вопрос остается для него неясным и имеет лишь внешние очертания. Когда же он говорит об этом и обучает других, эта проблема проясняется, на нее проливается свет, и ему открываются новые знания. Кроме того, награда дается соразмерно деяниям. Подобно тому, как он обучает людей и выводит их из (мрака) невежества, так же вознаграждает его и Аллах, давая ему знание и выводя его из (мрака) его невежества. В «Сахих Муслим»[90] передается со слов ‘Ийада ибн Химара, что пророк, , в большом хадисе сказал:
«И поистине, Аллах сказал мне: «Расходуй, и Я буду расходовать на тебя».[ 1]

Знай, что закят со знания выплачивается двумя способами:
первый – обучение. И Аллах, хвала Ему и Он превыше всего, увеличивает тем самым знание обучающего и приумножает его;

второй – воплощение знания в делах. Это также его увеличивает, приумножает и открывает перед его обладателем врата знания и его секреты.

Поспеши же, искатель знания! «Выплачивай закят со знания, открыто говоря правду, побуждая к одобряемым шариатом поступкам и удерживая от порицаемых, различая между пользой и вредом, распространяя знание, желая принести пользу, жертвуя высоким положением, заступаясь за мусульман всегда: и в трудности, и в благоденствии.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал:
«Когда человек умирает, награда за (все) дела его, кроме трех, прекращается: (он продолжает получать ее) только за непрерывную садаку (садака джарийя)[ 2], или за знание, которое приносит пользу людям, или за праведного сына, который станет обращаться к Аллаха с мольбами за него»[ 3].

Некоторые из знающих людей говорят: «Эти три вещи могут сочетаться только в ученом, одаривающем своим знанием других. Его обучение – это милостыня, которой пользуются люди, а получающий эту милостыню становится для него как сын, потому что учится у него».

Знание занимает почетное место, оно увеличивается, когда из него расходуют, и уменьшается, когда его жалеют, его беда – утаивание.

И пусть утверждения о порочности нашего времени, преобладании нечестивых и малой пользе даваемых наставлений не мешают тебе исполнять свой долг и увещевать. Когда же ты будешь это делать, нечестивцы будут предлагать тебе чистое золото, чтобы ты молчал, желая покончить с добродетелью и поднять знамя порока».[ 4]

Одалживание книг

Аль-Хатиб аль-Багдади написал несколько глав в книге «Аль-Джами‘», посвященных теме одалживания книг, включил в них занимательные рассказы и стихи и назвал[ 5] «Глава о побуждении одалживать книги и о порицании тех, кто выбрал путь скупости и отказа».

Затем он приводит слова Ваки‘а: «Первым благословением хадиса является одалживание книг».
Абу аль-‘Атахию один из его братьев попросил: «Одолжи мне такую-то и такую-то тетрадь». На что он ответил: «Я не люблю одалживать тетради». Тогда он ему сказал: «А разве ты не знаешь, что благородные поступки совершаются против воли?!»

Затем аль-Хатиб написал другую главу с противоположным смыслом и назвал ее «Неприемлемость задержки возврата книги ее владельцу». А также он написал третью главу, назвав ее «Благодарность человека тому, у кого он одолжил книгу».

Некоторые из предшественников называли задержку возврата книги ее владельцу «воровством книг», а другие говорили: «Воровать страницы знания все равно, что воровать динары и дирхемы».

[ 1] Т.е. дари людям знание, и Я подарю тебе больше
[ 2] Имеется в виду все то, что продолжает приносить пользу людям и после смерти человека. Например, за то, что человек оставляет в наследство в качестве вакфа, то есть, имущества, завещаемого на благотворительные цели, и за другие подобные вещи.

Поддержание хороших взаимоотношений с людьми.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Я служил пророку, (мир ему и благословление Аллаха), в течение десяти лет, и за это время он ни разу не сказал мне: "Уф!"-, когда я делал что-нибудь, он ни разу не спросил: "Почему ты сделал это так?"-, а если я не делал чего-либо, он ни разу не спросил: "Почему ты не сделал этого так?" (Аль-Бухари и Муслим).

Первый вопрос: одной из задач религии является нравственное воспитание.
Одна из важнейших задач религии состоит в том, чтобы помочь человеку выработать в себе высокие нравственные качества и научить его поддерживать добрые взаимоотношения с людьми, и задача эта столь важна, что пророк, , даже говорил:
«Поистине, был я направлен к людям для того, чтобы довести благонравие до совершенства». (Этот хадис приводит аль-Бухари).

Кроме того, посланник Аллаха, (мир ему и благословление Аллаха), часто говорил:
«Поистине, лучшими из вас являются те, кто обладает наилучшим нравом ». (Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим).

И пророк,(мир ему и благословление Аллаха) , также часто говорил:
«Поистине, тех из вас я люблю больше и те из вас в день воскресения будут сидеть ближе других ко мне, кто отличается наилучшим нравом». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи).

О важности благонравия и большом значении, которое придаётся ему в шариате, свидетельствуют также и многие другие хадисы, приводимые, в частности, в таком известном сборнике как "Рийад ас-салихин" имама ан-Навави.

Тем более досадно, что многие мусульмане придают слишком мало значения подобным вещам, а некоторые из них совершенно не умеют вести себя с людьми и даже не пытаются воспитать в себе такие качества, которые любят Аллах и Его посланник, что только отталкивает людей от ислама и вредит репутации мусульман. Ещё более отвратительными подобные проявления становятся в том случае, когда так ведут себя люди, занятые делом исламского призыва или поисками знания. С одной стороны, они могут много знать и заниматься делами поклонения, с другой же, не отличаются ни щедростью, ни способностью прощать, ни способностью сдерживать свой гнев, ни искренностью, ни честностью, ни прочими достоинствами, что делает их другими людьми, ничем не отличающимися от невежд, ибо они точно также пренебрегают важнейшими вещами.

Второй вопрос: великий нрав.

Сообщение Анаса, да будет доволен им Аллах, свидетельствует о том, что пророку,(мир ему и благословление Аллаха) , были присущи высочайшие нравственные качества, и никто не мог сравниться с ним в этом отношении. Подтверждают это и слова Всевышнего о Своём пророке, :
[Поистине, ты - великого нрава.] ("Калам", 4.)

Обычному человеку трудно было бы вести себя подобным образом со своими близкими и друзьями, которых он почитает, даже в течение нескольких дней, так что же можно сказать о том, кто относился подобным образом к малолетнему слуге в течение многих лет? Да благословит Аллах и да приветствует Своего избранного пророка! Поистине, Аллах лучше всех знал, кому доверить своё послание!

Третий вопрос: проявление гнева по отношению к тем, кто нарушает установления Аллаха.
Столь высокие нравственные качества могли быть присущи лишь тому, кто считал мир этот слишком незначительным, чтобы выражать мусульманину своё неудовольствие в связи с допущениям им каких-либо ошибок в мирских делах. Когда случает ся нечто такое, что ему не нравится, такой человек не порицает друга и не наказывает слугу, ведь речь идёт о чём-то незначи тельном и преходящем, а гневаться и испытывать досаду можно лишь в том случае, когда нарушаются установления шариата. Именно таким и был пророк,(мир ему и благословление Аллаха) , который не придавал значения упущениям и ошибкам слуг, если речь шла о мирских делах, о чём и рассказал Анас, однако когда люди совершали нечто отвергаемое из числа того, что вызывает гнев Аллаха, или же пренебрегали своими религиозными обязанностями, он гневался, глаза его краснели, а вены на шее вздувались, ибо подобное было ему ненавистно. Из этого следует, что и другие мусульмане не должны проявлять снисходительность в том, в подобных случаях.

Так, например, сообщается, что пророк,(мир ему и благословление Аллаха) , разгневался на Усаму бин Зайда, да будет доволен им Аллах, когда тот обратился к нему с ходатайством об отмене наказания, которому, по шариату, следовало подвергнуть одного человека, а когда он, да пребудут над ним благословения и мир, увидел, что Аиша повесила в своей комнате занавески с изображениями живых существ, цвет его лица изменился.

Что же касается многих мусульман, то они поступают как раз наоборот, гневаясь, когда дело касается мирских вещей, и не придавая никакого значения тому, что должно было бы вызывать их гнев.

АЗАН И ИКАМАТ

Пророк Мухаммад, да благословит его Господь и приветствует, сказал: "Если наступило время молитвы, пусть один из вас прочтет вам азан, а самый достойный будет вашим имамом" (хадис приведен у аль-Бухари и Муслима). И, показывая насколько благочестиво и поощряемо чтение азана, он, да благословит его Аллах и приветствует, подчеркнул: "Если бы знали люди, насколько много саваба (вознаграждения) в чтении азана и стоянии в первом ряду во время молитвы, и не нашли бы возможности предоставления этого кому-то из них не иначе, как только путём жеребьёвки, то прибегнули бы к этому" (хадис приведен у аль-Бухари и Муслима от Абу Хурайра).

Чтение азана и икамата по мнению всех ученых исламского права является для мужчин "сунна муаккада" при пятничной и пяти обязательных молитвах в каждой мечети. То есть исполнение как азана, так и икамата необходимо. Непроизнесение их перед молитвой порицаемо, но не грешно. Что касается намаза при затмении солнца, молитвы таравих, а также праздничной и погребальной молитв, то при их коллективном совершении вместо азана проговаривается "ассаляту джамиа". При молении женщин чтение ими азана и икамата порицаемо[1].

АЗАН - это призыв людей к выполнению очередной обязательной молитвы, целью которого является извещение о ее наступлении. Он произносится громко, и сразу после наступления соответствующего времени.

Если азан был прочитан в мечети города или района, то в этом случае людям, не пришедшим в мечеть, читать его в квартирах необязательно. Им достаточно будет прочесть только икамат. Это говорят все алимы, кроме шафиитов. У них, даже в этом случае, чтение азана желательно.

Слова азана (произносятся медленно и растянуто):

Аллаху акбаруллаху акбар (2 раза)

Аллах превыше всего.

Ашхаду алля иляхе илля ллах (2 раза)

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха.

Ашхаду анна мухаммадаррасулюллах (2 раза)

Я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха.

Хайя аля ссаля (2 раза)[2]

Спешите на молитву.

Хайя аляль фалях (2 раза)[3]

Спешите к спасению.

Аллаху акбаруллаху акбар

Ля иляхе илля ллах

Нет божества, кроме Аллаха.

При призыве к утренней молитве, после слов "хайя аляль фалях", дважды произносится "ассаляту хайрумминаннавм" ( молитва лучше сна).

ИКАМАТ - это призыв, осуществляемый непосредственно перед выполнением фарда.

Слова икамата (произносятся ускоренно):

У ханафитов:

Аллаху акбаруллаху акбар (2 раза).

Ашхаду алля иляхе илля ллах (2 раза).

Ашхаду анна мухаммадаррасулюллах (2 раза).

Хайя аля ссаля (2 раза).

Хайя аляль фалях (2 раза).

Кад каматиссаляту кадкаматиссаля

Молитва начинается.

Аллаху акбаруллаху акбар.

Ля иляхе илля ллах.

У шафиитов:

Аллаху акбаруллаху акбар.

Ашхаду алля иляхе илля ллах.

Ашхаду анна мухаммадаррасулюллах.

Хайя аля ссаля.

Хайя аляль фалях.

Кад каматиссаляту кад каматиссаля.

Аллаху акбаруллаху акбар

Ля иляхе илля ллах.

Оба варианта являются правильными с точки зрения сунны.

Людям, слышащим азан, повторять про себя произносимое муаззином (призывающий к молитве) обязательно, а икамат - желательно. Исключением являются слова "хайя аляссаля" и "хайя аляль фалях". При произнесении этих слов призывающим, слушающие азан должны говорить "Ля хавля ве ля куввата илля биллях", что в переводе означает "Нет истинного могущества и нет истинной силы, кроме как у Всевышнего Господа". А после проговаривания слов "кад каматиссаля" - "акамахэ ллаху ва адамахэ" ("Пусть будет молитва совершаемой и постоянной").

По окончании азана, как читавший, так и слышавший его, произносят салават[4] и, подняв кисти рук на уровень груди, обращаются к Всевышнему с молитвой, говоря следующее:

Аллахумма, рабба хазихи дда`вати ттаммати ва ссалятиль каима. Эти мухаммаданиль васиилята валь фадыля, ваб'асху макаман махмуудан эллязи ваадтех, варзукна шафаатаху явмаль кыяма. Иннаке ля тухлифуль мииаад.

Перевод:

"О Аллах, Господь этого совершенного призыва и начинающейся молитвы. Дай пророку Мухаммаду "аль-васийля" (одна из степеней в Раю) и достоинство. Предоставь ему обещанное высокое положение. И помоги нам воспользоваться заступничеством его в Судный день. Поистине, Ты не нарушаешь обещанного!"

Ибн Омар передает следующие слова посланника Господа: "Если услышите вы муаззина, то повторяйте произносимое им. Затем просите у Господа благословение для меня (читайте салават). Поистине, кто просит для меня одно благословение, того Господь благословляет десятью. После этого просите для меня "аль-васийля". Это степень в Раю, которая надлежит одному из рабов Всевышнего. Я желаю быть именно им. Кто просит для меня "аль-васийля", тот будет удостоен моего заступничества (в Судный день) (хадис приведен в четырех сборниках достоверных хадисов из шести).

Желательно чтение дуа между азаном и икаматом. Пророк Мухаммад, да благословит его Всевышний и приветствует, сообщил: "Дуа (мольба) не отвергаема (гарантированно принимаема) между азаном и икаматом". У него спросили: "С чем же нам обращаться к Господу?" Он ответил: "Просите у Всевышнего прощения и благополучия в обоих мирах" (хадис приведен в четырех сборниках достоверных хадисов из шести от Анаса ибн Малика).


[1]Это у ханафитов, основывающихся на хадисах, упоминающих порицание.Шафииты в такой ситуации выражают согласие в отношении азана, а что касается икамата, то допускают возможность и разрешенность.

[2]При проговаривании данных слов в азане, производится поворот туловища вправо без смещения ступней ног.

[3]Здесь производится поворот туловища влево без смещения ступней ног.

[4]Одна из форм салавата: "Аллахумма салли ва сэллим аля сайидина Мухаммад".

Ислам, дозволяя украшения, накладывает в то же время, и некоторый запрет на них. В Коране говорится:
- Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые он низвел для Своих рабов, и прелести из удела." (Сура аль-Аъраф. аят 32).
Из украшений, разрешенных женщине, мужчине запрещены:
- драгоценности из чистого золота или золота высокой пробы;
- одежда из натурального или дорогого шелка.
По свидетельстау Али, да возвеличит его Аллах, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, взяв шелк, и, положив его в левую руку, а затем, взяв золото, и, положив его в правую, сказал:
- "Это харам для мужчин моей уммы (Приводятся у Ахмеда, Абу Дауда, ан-Нисаи, Ибн Хаббана, Ибн Маджи, который дополнил хадис словами: "и дозволено это женщинам их").
Омар сказал: "Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах приветствует, говорил: "не облачайтесь в шелка, ибо надевший их в этом мире, не наденет их в другом".(Приводится у двух шейхов. Аниса).
Посланник Аллаха, мир ему, о дозволении шелка для мужчин также сказал:
- "Эти одежды сотворены не для Него".
Увидев однажды на пальце мужчины золотой перстень, пророк, мир ему.отобрал украшение и выбросил его. И сказал:
- "Если хоть из вас будет пользоваться горящей головней из огня, то пусть возьмет ее в ладонь" .
И сказали тогда люди тому мужчине после того, как ушел расуль Аллах: "Подбери свой перстень и пользуйся им". Мужчина ответил: "Нет, валлахи, я не возьму его, он выброшен пророком, да благословит его Аллах и приветствует". (Приводится у Муслима).
Так же как к золотому перстню, ислам относится к ручкам с золотыми перьями, к золотым часам, зажигалкам, портсигарам, золотым коронкам зубов и т.п. Что касается серебрянпых перстней, то пророком, да благословит его Аллах и приветствует, они также запрещены для мужчин. Согласно аль-Бухари, Омар сказал; "Расуль Аллах, мир ему, взял перстень из серебра, и он был в его руке, затем он был на руке Абу Бакра, затем у Омара, затем на руке Османа, пока он не оказался в источнике Арис". (Приводится аль-Бухари в "Книге одеяний").
О запрете на украшения из других металлов (железо и т.д.) у алимов ничего не говорится. Однако в "ас-Сахихе" аль-Бухари приводится свидетельство о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мужчине, которой хотел жениться на женщине и сделать ей подарок:" Если перстнем, то - из железа". Этим хадисом аль-Бухари указывает на дозволенность железного перстня.

ЕЖЕДНЕВНЫЕ ВЕСЫ МУСУЛЬМАНИНА

(Из книги профессора Хусайна ал-Авайши "Кара могилы и ее благо")



1. Совершаешь ли ты утренний намаз каждую пятницу в мечети?

2. Соблюдаешь ли ты коллективные намазы в мечети?

3. Прочитал ли ты сегодня что-нибудь из Книги Аллаха?

4. Регулярно ли ты поминаешь Аллаха и совершаешь ли краткий намаз после каждой обязательной молитвы?

5. Соблюдаешь ли ты все религиозные законоположения, предшествующие намазу и следующие вслед за ним?

6. Был ли ты искренне покорен сегодня при совершении намазов, и задумывался ли ты над тем, что говорил?

7. Вспомнил ли ты о смерти и могиле?

8. Вспомнил ли ты о Последнем дне, об ужасах его и бедах?

9. Испросил ли ты трижды Аллаха, чтобы Он даровал тебе рай?

10. Попросил ли ты трижды у Аллаха защиты от наказания в Огне?

11. Прочитал ли ты что-нибудь из хадисов Посланника Аллаха?

12. Думал ли ты о том, чтобы отдалиться от плохих людей?

13. Пытался ли ты избежать излишнего смеха и веселья?

14. Плакал ли ты сегодня от священного трепета перед Всевышним Аллахом?

15. Совершил ли ты утренние и вечерние необходимые дуа?

16. Испросил ли ты сегодня у Аллаха прощения за совершенные прегрешения?

17. Искренне ли ты испросил у Аллаха мученической смерти?

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Кто искренне испросил у Аллаха мученической смерти, того Он возведет в ранг павших мучеников-шахидов, даже если он умер на своей постели" (Об этом рассказали Муслим и др.).

18. Взмолился ли ты Аллаху, чтобы Он укрепил твое сердце в его религии?

19. Воспользовался ли ты теми часами, в которые Аллах отвечает за молитвы, и обратился ли ты к Нему с мольбой именно в эти часы?

20. Приобрел ли ты новую исламскую книгу, чтобы почерпнуть из нее дополнительные знания о твоей религии?

21. Испросил ли ты прощения для верующих мужчин и верующих женщин, ибо засчитывается тебе доброе дело за каждого мусульманина и каждую мусульманку? (Хадис об этом приводит ат-Тирмизи в своем сборнике "Ал-Кабир").

22. Воздал ли ты хвалу и славу Всевышнему Аллаху за благо Ислама?

23. Восхвалил ли ты Аллаха за милость Его, ниспосланную тебе в виде возможности слышать, видеть чувствовать сердцем, а также за другие блага Его?

24. Сделал ли ты сегодня пожертвования в пользу бедняков и нуждающихся?

25. Освободился ли ты от своего собственного гнева и попытался ли остеречь от гнева Всевышнего и Благословенного Аллаха?

26. Не впал ли ты в высокомерие и гордыню?

27. Навестил ли ты своего брата по вере?

28. Призывал ли ты к покорности Всевышнему Аллаху своих домочадцев, родных и братьев, соседей и тех, с кем ты поддерживаешь связи?

29. Был ли ты добр к своим родителям?

30. Сказал ли ты, когда постигло тебя несчастье: "Поистине, все мы от Аллаха и к Нему возвращаемся"?

31. Взмолился ли ты сегодня к Аллаху следующим призывом: "О Аллах, сохрани меня от приобщения к Тебе сотоварища, зная это, и прости меня, если я совершил это, не зная". Тот, кто обратился к Аллаху с такой мольбой, того Аллах избавит от великого и малого многобожия.

32. По доброму ли ты обращался со своими соседями?

33. Очистил ли ты свое сердце от высокомерия, двуличия, злобы и зависти?

34. Очистил ли ты свой язык от лжи, хулы, сплетни, пререкания и вздора?

35. Был ли ты праведным перед Аллахом в своем заработке, еде, питье и одежде?

36. Приносил ли ты Властелину своему истинное покаяние в любое время во всех твоих прегрешениях и дурных поступках?



Брат мой, мусульманин! Ответь же практически на каждый поставленный вопрос, чтобы иметь успех и быть преуспевающим, если будет на то воля Всевышнего и Благословенного Аллаха. И пусть сердечность по отношению к каждому мусульманину станет для тебя явным скрытым обычаем. И Аллах непременно пошлет тебе успех и удачу.

Да благословит Аллах и приветствует господина нашего и Пророка Мухаммада, род его и всех сподвижников. И я испрашиваю у Аллаха, чтобы обрел благо от щедрот Его беспредельных тот, чье сердце здорово и чисто. Поистине, Аллах есть великий источник блага и щедрости.



И провозгласим хвалу Аллаху, Владыке всех миров.

НАМАЗ

по своей значимости стоит на втором месте в перечне пяти столпов Ислама. Роль его велика. Это свНамаз оеобразный критерий, опре­деляющий принадлежность данного человека к мусульманской Умме.
Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и да и приветст­вует, говорили: «Не было какой-либо вещи, при оставлении которой мы причисляли кого-нибудь к кяфирам, кроме Намаза". Человек может но­сить традиционную мусульманскую одежду, мусульманское имя, но при этом не совершать Намаз, а это означает, что этого человека нельзя относить к мусульманам.
Аллах подчёркивает в Коране, что Намаз предписан приказом, т.е. обязателен, несмотря ни на какие обстоятельства. Совершать его надо регулярно и вовремя, всегда и везде. Ни при каких обстоятельст­вах, даже в самых экстремальных, мусульманин не освобождён от На­маза. Единственным оправданием служит бессознательное состояние. Даже во время активных военных действий, когда, ка­залось бы, нет возможности его совершить, предусмотрены правила отправления Намаза в этих условиях.
Всевышний Аллах сказал:
«...Поистине, Намаз для верующих — предписанное в опреде­лённое время». (Женщины, 103).
Если мусульманин пропустил тот или иной Намаз, то необходимо восполнить пропуски как можно быстрее.
Итак, из всего вышесказанного мы понимаем, что Намаз является опорой Ислама.
Намаз стал обязательным для мусульман, когда Мухаммад, да бла­гословит его Аллах и да и приветствует, совершил ночное путешествие в Небеса (ми‘радж). В начале Аллах обязал его и его Умму совершать пятьдесят Намазов в сутки. Затем по просьбе Пророка, да благословит его Аллах и да и приветствует, сократил это число до пяти. Но возна­граждение для тех, кто его совершает, равносильно вознаграждению за совершение 50-ти Намазов.
Первое, за что будет отчитываться мусульманин в День Суда пред Ал­лахом — это Намаз. Аллах рассмотрит Намаз каждого верующего и по Своему желанию примет или не примет его. При этом большое значе­ние имеет ряд условий при совершении Намаза: совершался ли Намаз чисто искренне от всего сердца во имя Аллаха или нет; способствовал ли Намаз воздержанию от зла и распутства или нет. Все эти моменты будут играть огромную роль в грядущей жизни.
Намаз играет неоценимую роль в жизни каждого человека. Намаз воспитывает в душе человека воздержанность от зла и разврата, пьян­ства и тщеславия, укрепляет чисто нравственные качества, устанавли­вает хорошие отношения между рабом и его Господом.
Намаз является физическим упражнением, полезной для тела, успокаивает в чисто эмоциональном плане, является соответствующей разрядкой для выхода лишней энергии. О положительных моментах Намаза можно говорить очень много, осознать которые может лишь тот, кто сам его совершает.
Достаточно указать на его важное место в Исламе тем, что отец пророков Ибрахим обратился к Аллаху со следующей просьбой, при­ведённой в Коране:
«Господи, сделай меня выстаивающим Намаз и из моего по­томства. Господи наш! И прими мой зов...». (Ибрахим, 40).

СОЗНАТЕЛЬНОЕ НЕВЫПОЛНЕНИЕ НАМАЗА — ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВЕРЫ

Всевышный Аллах об обитателях Ада говорит:
«Что завело вас в Сакар Ад]? Говорили они: "Мы не были среди молящихся, мы не кормили бедняков, и мы погрязли с по­грязшими, и мы объявляли ложью День Суда..."». (Завернувшийся, 42—46).
Из этого следует, что Намаз — один из главных столпов Ислама, свет убеждённости в вере и преграда моральному упадку, спасение от позора в этой жизни и от наказания в Будущей жизни.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, го­ворил:
Человека от куфра неверия] отделяет Намаз.
По мнению многих исламских ученных, сознательное невыполне­ние Намаза необходимо рассматривать как отступление от веры. А от­рицание обязательности Намаза и умаление его значимости все имамы-богословы единогласно расценивают как отступление от веры.
КАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ЧЕЛОВЕК, ЧТОБЫ СОВЕШАТЬ НАМАЗ
Чтобы совершать Намаз, человек должен быть:
1. Убеждённо верующим в Аллаха и его Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и свято чтящи их. В противном случае человек не должен совершать Намаз, ибо он не является мусульмани­ном.
2. Совершеннолетним. Дети, не достигшие совершеннолетия, не обязаны совершать Намаз. Однако родители и опекуны при достиже­нии ребёнком семилетнего возраста должны обучать его Намазу и требовать от него регулярного и пунктуального исполнения Намаза, с тем чтобы он приучился к этому по достижении совершеннолетия.
3. Здравомыслящим. Умалишённому человеку не вменяется со­вершение Намаза.
4. Женщина должна быть чистой от менструаций и послеродовых выделений. В период менструаций женщине категорически запреща­ется совершать Намаз.
5. Не лишённым зрения и слуха одновременно при рождении.
УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА
Чтобы совершить Намаз, необходимо соблюсти пять условий. Если хоть одно условие, имея возможность его выполнить, будет не соблю­дено, Намаз считается недействительным.

ТАхАРАТ
(первое условие)
«Тахарат» в переводе с арабского означает «очищение, омове­ние». Нельзя совершать Намаз без совершения тахарат. Тахарат — это удаление грязи. В данном случае омовение предполагает соблю­дение внешней чистоты. В свою очередь, посредством Намаза мы стремимся к внутреннему очищению. Таким образом, соблюдая тахарат и совершая Намаз, мы добиваемся чистоты как внешней, так и внутренней.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, го­ворит:
Очищение — ключ от Намаза.
Очищение — часть веры.
Аллах Всевышний сказал:
«...Поистине Аллах любит очищающихся». (Покаяние, 108).
«О вы, которые уверовали! Когда встаёте на Намаз, то мойте ваши лица и руки до локтей, и обтирайте ваши головы и ваши ноги до щиколоток». (Трапеза, 6).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит:
«Намаза нет у того, кто не совершил омовения, и нет омовения у того, кто не вспомнил имя Аллаха при совершении омовения».

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ОМОВЕНИЯ

Омовение проводится в следующей последовательности:
Намерение: «Я намереваюсь совершить обязательное омовение», после чего произносится:


Бисми Ллахи р-рахмани р-рахим
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Затем моют руки до запястья три раза, чистят зубы зубочисткой, полоскают рот и нос — одновременно три раза. Затем моют лицо три раза. Моют руки и предплечья, захватывая небольшой участок выше локтевого сгиба (сустава). Сначала моют правую руку, а затем левую. Протирают влажными руками волосяной покров головы и ушные рако­вины изнутри и снаружи один раз. Моют ноги, включая щиколотки, ста­раясь, чтобы вода проникла между пальцами. Моют три раза сначала правую ногу, затем левую. По окончании омовения следует прочитать следующую молитву:

Ашhаду алла илаха илла Ллаху вахдаху, ла шарика лаху, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулуху.
Аллахумма дж‘альни мина ль-мутатаххирина.

Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единого, у Ко­торого нет сотоварища. И ещё свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. О Аллах! сделай меня в числе тех, кто покаялся в своих прегрешениях, и в числе тех, кто очищается.

ИЕРОГЛИФЫ



Обязательным и необходимым минимумом всех действий омо­вения являются нижеперечисленные шесть, а именно:
1. Намерение.
2. Омовение лица один раз.
3. Омовение обеих рук один раз до локтей.
4. Частичное обтирание головы влажной ладонью.
5. Омовение обеих ног один раз до щиколоток.
6. Соблюдение указанной последовательности.
Всё то, что в процессе омовения совершается дополнительно к вышеперечисленному, не относится к категории обязательного. Од­нако совершать это желательно и рекомендуется.

Нежелательные действия в процессе омовения
1. Излишняя затрата воды. На разовое омовение желательно рас­ходовать не более одного литра.
2. Омовение органов более трёх раз.
3. Омовение в грязном месте, во избежание попадания грязных брызг на тело и одежду.
4. Преувеличенное полоскание рта при соблюдении уразы, во из­бежание попадания воды вовнутрь.
5. Посторонние разговоры во время омовения, не связанные с вос­поминанием имени Аллаха.

Состояние тахарат считается нарушенным в следующих слу­чаях:
1. Выход кала, газов, мочи или рвотной массы.
2. Потеря сознания независимо от причин, вызвавших её (приступ, алкогольное или наркотическое опьянение и др.).
3. Сон, за исключением моментов, когда человек дремлет сидя, плотно прижав седалище. Такая ситуация может иметь место в ме­чети, когда человек в состоянии дремоты ожидает время следующего Намаза.
4. Сладострастное соприкосновение мужчины и женщины. Случай­ное соприкосновение обнажёнными участками тела (что может иметь место в общественном транспорте) не нарушает состояния омовения по трактовке большинства исламских ученных (кроме имама аш-Ша­фии).
5. Прикосновение к половым органам или анальному отверстию ладонью руки без препятствия, независимо от того, к своим или чужим.
Все вышеперечисленные моменты делают состояние омовения недействительным, и перед последующим Намазом необходимо со­вершить новое омовение. Если же омовение не нарушено, то можно совершать сколько угодно Намазов.

Примечание: При возникновении сомнения в том, нарушено со­стояние омовения или нет, надо расценивать его как ненарушенное.

СОБЛЮДЕНИЕ ЧИСТОТЫ
(второе условие)

У человека, совершающего Намаз, тело, одежда и место отправле­ния Намаза должны быть свободными от нечистот. К нечистотам при­числяются: моча, кал, рвотная масса, кровь, мертвечина, гной, тухлое яйцо. К не­чистотам относят и молоко животных, мясо которых запрещается есть.
Если перечисленные нечистоты будут находится на теле, одежде или на месте отправления Намаза, последний считается недействи­тельным.

СОБЛЮДЕНИЕ ВРЕМЕНИ НАМАЗА
(третье условие)

1. Время для совершения утреннего Намаза наступает с рассветом и заканчивается с восходом солнца.
2. Время полуденного Намаза наступает, когда солнце от зенита смещается чуть к западу, а заканчивается, когда тень от предмета ста­новится равной ей же плюс полуденная тень.
3. Время предвечернего Намаза наступает по истечении времени полуденного Намаза и заканчивается с заходом солнца.
4. Время вечернего Намаза наступает с заходом солнца и истекает, когда с горизонта исчезает зарево заката.
5. Время ночного Намаза наступает с истечением времени вечер­него Намаза и истекает с наступлением рассвета.
Намаз, совершаемый в начале своего времени, более ценен. В ха­дисах говорится, что Пророку, да благословит его Аллах да и привет­ствует, задали вопрос: «Какое деяние самое предпочтительное?»
Пророк, да благословит его Аллах да и приветствует, ответил:
Boвpeмя совершённый Намаз...
СОКРЫТИЕ АВРАТ
(четвёртое условие)

При совершении Намаза человек стоит пред Аллахом, говорит с Ним. И поэтому внешний облик и одежда должны отражать высшую почтительность к Господу. Становясь пред Всевышним, мы должны проявлять почтение и богобоязненность.
«‘Аврат» - это часть тела, которая подлежит сокрытию от посторонних взоров. Аврат у мужчин — это область, включающая часть тела, расположенную ниже пупка и выше колен. Аврат у женщин считается всё тело, кроме лица и кистей рук. Волосы на голове у женщины тоже относят к аврат и подлежат ук­рытию.

ОБРАЩЕНИЕ К КИБЛЕ
(пятое условие)

Человек, совершающий Намаз, должен быть обращён лицом к Кибле от начала и до конца Намаза. Киблой у мусульман является Священный дом Аллаха Кааба, находящийся в Заповедной мечети го­рода Мекки в Саудовской Аравии.
ЧИСЛО ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ НАМАЗОВ И КОЛИЧЕСТВО РАКАТОВ (коленопреклонений)
В КАЖДОМ НАМАЗЕ

Ислам обязывает мусульманина совершать пять Намазов в сутки:
1. Утренний Намаз (салату с-субх) .............…. 2 раката
2. Полуденный Намаз (салату з-зухр) .......….. 4 раката
3. Предвечерний Намаз (салату ль-‘аср) ....... 4 раката
4. Вечерний Намаз (салту ль-магриб) ......…... 3 раката
5. Ночной Намаз (салату ль-’иша‘) ....….......... 4 раката
Помимо этих обязательных Намазов есть ещё Намазы, которые совершаются до и после обязательных Намазов и называются «ра­тиба» (мн. раватиб). Эти Намазы не причисляются к обязательным, и если даже их не совершат, не будет в этом греха. Однако совершать эти раватиб весьма желательно. Они высоко ценятся и способствуют очищению недостатков, допущенных в обязательных Намазах. Рава­тиб совершаются в следующем порядке:
2 раката перед утренним Намазом;
2 или 4 раката перед полуденным Намазом;
2 раката после полуденного Намаза;
2 раката после вечернего Намаза;
2 раката после ночного Намаза.
ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА
Теперь приступим к Намазу. Предварительно мы совершили омо­вение и учли другие ранее перечисленные требования подготовки к Намазу. Мы готовы стать пред Аллахом для беседы с Ним. Если мы чувствуем за собой грехи, порочащие нас пред лицом Всевышнего (а без них не живёт ни один человек), надо чистосердечно покаяться в совершённых проступках.
Сосредоточившись, направив свои мысли, сердце и тело к таин­ству общения со Всевышним Аллахом, обратив лицо к Кибле, мы го­товы к исполнению Намаза.
В этот момент начинаем читать азан (призыв к Намазу). Азан не относится к категории обязательного. Это сунна (весьма желательное, одобряемое). Слова азана читаются следующим образом:

Аллаhу Акбар (4 раза).
Ашхаду алла илаха илла Ллах (2 раза).
Ашхаду ’анна Мухаммад ар-расулу Ллах (2 раза).
Хаййа ‘ала с-салат (2 раза).
Хаййа ‘ала ль-фалах (2 раза).
Аллаху Акбар (2 раза).
Ла ’илаха илла Ллах (1 раз).

Аллах Превыше (всего). (4 раза)
Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. (2 раза)
Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. (2 раза)
Идите к Намазу. (2 раза)
Идите к успеху. (2 раза)
Аллах Превыше (всего). (2 раза)
Нет божества, кроме Аллаха. (1 раз)

АРАБСКИЙ

Примечание. Во время азана на утренний Намаз, между «хаййа ‘ала ль-фалах» и «Аллаху Акбар» читаем дважды:

Ас-салату хайрун мин ан-навм.

Намаз лучше сна. (2 раза)

АРАБСКИЙ

По окончании азана благословляем Пророка Мухаммада, да благо­словит его Аллах и приветствует, и читаем молитву Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующим образом:

Аллаhумма салли ‘ала Мухаммадин ва ‘ала али Мухаммадин.
Аллахумма рабба хазихи д-да‘вати т-таммати, ва с-салати ль-ка’имати ати Мухаммадан ани ль-василата, ва ль-фадилата, ва б‘асху макаман ммахмудан ани л-лази ва‘адтах.

О Аллах! благослови Мухаммада и его семью. О Аллах, Владыка этого совершенного призыва и готовящегося Намаза! Дай Мухаммаду «васила» наивысшую ступень в Раю] и превосходство, и воскрешай его на похвальном месте, которое Ты обещал ему имеется в виду ме­сто, где в Судный День Пророк, да благословит его Аллах да и привет­ствует, встанет для оказания помощи и заступничества за мусульман].

АРАБСКИЙ

Окончив азан и произнеся эту мольбу, приступают к совершению раватиб. И непосредственно перед совершением обязательного На­маза читается икамат (призыв к выстаиванию обязательного Намаза). Слова икамат читаются следующим образом:

Аллаhу акбару, Ллаху акбар.
Ашхаду алла илаха илла Ллах
Ашхаду анна Мухаммад ар-расулу Ллах.
Хаййа ‘ала с-салати, хаййа ‘ала ль-фалах.
Кад камати с-салату, кад камати с-салат.
Аллаху Акбару, Аллаху акбар.
Ла илаха илла Ллах.

Аллах Превыше (всего). (2 раза)
Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. (1 раз)
Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. (1 раз)
Идите на Намаз. (1 раз)
Идите к успеху. (1 раз)
Теперь встали на Намаз. (2 раза)
Аллах Превыше (всего). (2 раза)
Нет божества, кроме Аллаха. (1 раз)

АРАБСКИЙ

А по окончании икамат приступают к совершению обязательного Намаза. Женщины не должны читать азан, но читать икамат рекомен­дуется и для них.
Примечание. Азан читается спокойно, громко, соблюдая паузу в конце каждого предложения, а икамат следует читать без пауз в отно­сительно быстром темпе.
УТРЕННИЙ НАМАЗ В ДВА РАКАТА
Направив своё лицо в сторону Каабы, сосредоточившись, мы мыс­ленно имеем намерение: исполнить утренний обязательный Намаз в два раката во имя Аллаха. Намерение — акт мысленный, духовный, имеющий главное значение в Намазе и придающий последнему дейст­вительный и определённый характер. Намерение менять нельзя в те­чение всего Намаза.
Еще раз подчёркиваем, что намерение — это духовный настрой и, следовательно, не обязательно произносить его вслух. Можно наме­рение произносить шёпотом, если это способствует, а не мешает внут­реннему сосредоточению.
Однако если намерение ограничивается только словами, оно не может считаться действительным и его необходимо повторить мыс­ленно.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Деяния определяются только намерением, и каждому причита­ется только согласно его намерению...
рис.1
Уловив момент наибольшей внутренней сосредоточенности, ут­вердив мысленно намерение, поднимаем руки до уровня ушей и, об­ращая их открытыми ладонями к Каабе, произносим такбир (рис. 1).

Аллаху Акбар!

Аллах Превыше (всего).


Затем опускаем обе руки и складываем их в верхней части живота выше пупка, при этом правая рука держит левую на запястье, как это показано на рис. 2.

рис.2

Затем читаем «Ду а‘аль-истифтах» (вступительная мольба):

Субханака Ллахумма ва бихамдика, ва табарака смука, ва та‘ала джаддука, ва ла илаха гайрука.

Свят Ты, о Аллах! И хвала Тебе! Имя Твоё благословилось и вели­чие Твоё возросло, и нет, кроме Тебя, другого божества.


Или читаем следующее клятвенное заверение Аллаху:

Ваджжаhту ваджхиа лиллази фатара с-самати, ва ль-арда ха­нифан муслиман, ва ма’ана мина ль-мушрикина. ’Инна салати, ва нусуки, ва махйайа, ва мамати ли Ллахи рабби ль-‘аламина, ла шарика лаху, ва бизалика ’умирту, ва ’ана мина ль-муслимин.

Отбросив иные религии, идеи и системы, истинно подчиняясь, я обратил своё лицо Тому, Кто сотворил Небеса и Землю. Я не из мно­гобожников. Совершаемый мною Намаз, моё поклонение, моя жизнь и моя смерть — всё во имя Аллаха, Господа миров, не имеющего сото­варищей. Поступать так велено мне, и я из числа мусульман.


Можно читать оба ду‘а аль-истифтах. Можно читать, по желанию, только один из двух. Затем перед чтением суры «аль-Фатиха» (первой суры Корана) произносим:

А‘узу би Ллахи мина ш-шайтани р-раджим.

Я прибегаю к Аллаху от проклятого Шайтана.

АРАБСКИЙ

Примечание. «Ду‘а аль-истифтах» и «а‘ узу би-Ллахи...» читаются только при исполнении первого раката.
Далее читаем суру «аль-Фатиха».

Бисми Ллахи р-рахмани р-рахим.
Аль-хамду ли Ллахи рабби ль-‘аламин, ар-рахмани р-рахим, малики йавми д-дин. ’Иййака на‘буду ва ’иййака наста‘ин. ’Ихдина с-сирата ль-мустаким, сирата л-лазина ан‘амта ‘алайхим гайри ль-магдуби ‘алайхим ва ла д-далин.


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
Хвала Аллаху, Владыке миров, Милостивому, Милосердному, Царю в День Суда. Тебе только мы поклоняемся и Тебя только просим по­мочь. Наставь нас на путь прямой, на путь тех, кого Ты одарил бла­гами, не тех, кто находится под гневом, и не заблудших.

АРАБСКИЙ

Затем произносим:

«Амин!»
Да будет!.

После «аль-Фатихи» читаем какую-нибудь суру или аяты из Корана (в конце книги даны некоторые короткие суры из Корана с транскрип­цией и переводом автора). «Аль-фатиха» и сура читаются спокойно, с паузой после каждого аята.

Затем делаем руку‘ (поясной поклон) — поднимаем руки до уровня ушей, как показано на рис. 1, и, произнося «Аллаху Акбар», сгибаемся в поклоне, при этом опускаем туловище в горизонтальное положение, ноги держим прямо, руки опираются на колени (рис. 3).
В таком положении произносим трижды:

Субхана раббийа ль-азым.

Свят мой Великий Господь!

Затем делаем и‘тидаль (выпрямление), поднимаем руки до уровня ушей и произносим:

Сами‘а Ллаху лиман хамидах.

Аллах прислушался к тому, кто Его восхвалил.


Возвращаемся в исходное положение, опускаем обе руки вдоль тела (рис. 4) и читаем:

рис.4

Раббана ва лака ль-хамду миль’а с-самавати, ва миль‘а ль-арди, ва миль’а ма байнахума, ва миль’а ма ши’та мин шай’ин бад.

Господь наш! Хвала Тебе, полная Небес, Земли, пространства ме­жду ними и всего остального, чего Ты пожелаешь!

Затем делаем суджуд — земной поклон. Произнося «Аллаху ак­бар!» падаем ниц. При суджуде семь частей тела обязательно должны соприкасаться с поверхностью молельного коврика: лоб, две ладони, оба колена, пальцы обеих стоп, при этом кончики пальцев направлены в сторону Киблы (рис. 5). В положении суджуда произносим трижды:


Субхана раббийа ль - а‘ аля.
Свят мой Всевышний Господь!

Продолжая оставаться на коленях и произнося «Аллаху Акбар», поднимаем туловище в вертикальное положение. При этом левая стопа подворачивается под ягодицы, иными словами, садимся на ле­вую стопу, правая же стопа остаётся в том же положении, что и при суджуде, пальцы направлены к Кибле (рис. 6). И сидя произносим.

Рабби гфир ли, ва рхамни, ва ‘афини, ва хдини, ва рзукни.

Господь мой! Прости меня и пощади, дай мне здравие и благопо­лучие. И наставь меня на верный путь и дай мне средства к существо­ванию.

Произнося «Аллаху акбар», переходим повторно в позу суджуда и произносим те же слова, что и при суджуде.
На этом месте завершается один полный ракат.
Затем, произнося «Аллаху Акбар», снова поднимаемся на ноги для совершения второго раката (рис. 2).
Примечание. При наклоне вперёд (руку‘), и при выпрямлении (и‘тидаль), и при обоих суджудах, и при сидении между двумя суджу­дами необходима пауза в одну-две секунды. Эта пауза называется тума‘нинат (спокойствие). Если при отправлении Намаза молящийся намеренно пропустит тума‘нинат в вышеизложенных местах, то Намаз нарушается и его необходимо начать с самого начала. А если же эта ошибка допущена по забвению, то надо вернуться к тому месту, где ошибся, и начать оттуда.
Второq ракат начинается с суры «аль-Фатиха», после неё читается другая сура Корана и в дальнейшем повторяется всё то, что и в первом ракате.
После того, как мы совершили суджуд во втором ракате, садимся как показано на рис. 6. При этом совершающий Намаз кладёт руки на колени ладонями вниз, а шафииты при этом правую руку собирают в кулак, выпрямив большой и указательный пальцы (рис. 7).
В этом положении читаем ат-тахиййат — приветствие Аллаху и ташаххуд — слова исповедания веры.

А. Ат-тахиййату ли Ллахи, ва с-салауату, ва т-таййибату. Ас-са­ламу ‘алайка ’аййуха н-набиййу, ва рахмату Ллахи, ва баракатух. Ас-саламу ‘алайна ва ‘ала ‘ибади Ллахи с-салихин.
Ашхаду алла илаха илла Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулух.

А. Почести Аллаху и молитвы и добрые слова. Мир и здравие тебе, о Пророк! И милость Аллаха и Его благодать. Мир и здравие нам и до­брым рабам Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Ал­лаха, ещё свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник.








Б. Аллахума салли ‘ала Мухаммадин ва ‘ала али Мухаммадин кама саллайта ‘ала Ибрахима ва али Ибрахима, ва барик ‘ала Му­хаммадин ва ‘ала али Мухаммадин кама баракта ‘ала Ибрахима, ва ‘ала али Ибрахима фи ль-’аламина. ’Иннака хамидун маджид.

Б. О Аллах! Благослови Мухаммада и семью Мухаммада так же, как благословил Ты Ибрагима и семью Ибрагима. И ниспошли благо­дать на Мухаммада и семью Мухаммада так же, как ниспослал на Иб­рагима и на семью Ибрагима во всех мирах! Поистине, Ты достоин по­хвалы и славы.








При чтении ташаххуда, дойдя до слов «ла илаха», указательный палец правой руки поднимаем вверх, а при словах «илла Ллах» вновь опускаем (рис. 8).
По окончании ташаххуда читаем следующие молитвы — обе или одну — или какую-либо другую молитву, известную нам.

1. Аллахумма гфир лима каддамту, вама ’аххарту, вама ’ас­рарту, уама ’аланту, вама ’асрафту, вама ’анта ’аламу бихи минни ’анта ль-мукаддиму, ва ’анта ль-му’аххиру ла илаха илла ’анта.

2. О Аллах! Прости мне грехи, ранее содеянные, и те, которые бу­дут содеяны, содеянные мною скрыто и явно, и содеянные, преступив границы, и те, в которых Ты лучше осведомлён, чем я. Ты есть выдви­гающий вперёд и отодвигающий назад, нет божества, кроме Тебя.







2. Аллахумма инни ’а‘узу бика мин ‘азаби джаханнама, вамин ‘азаби ль-кабри, вамин фитнати ль-махйа, ва ль-мамати, вамин шарри фитнати ль-масихи д-даджжал.

2. Я прибегаю к Тебе от мучений Ада, и от мучений могилы, и от испытаний жизни и смерти, и от зла испытаний странствующего Дад­жала (Антихриста).


Во время совершения Намаза в положении стоя совершающему его следует направить свой взор на то место, куда должен прило­житься лоб во время суджуда при наклоне вперёд (руку‘) — на ноги; при чтении ташаххуда — на указательный палец правой руки.
По окончании Намаза поворачиваем лицо сначала вправо, затем влево, и при каждом повороте отдаём салам и говорим:

Ассаламу алайкум ва рахмату Ллах. (Рис. 9 — 10).

Мир Вам и милосердие Аллаха!


После того, как мы отдали салам, Намаз считается законченным.
При совершении Намаза оговорены обязательные элементы, вы­полнение которых строго предписано для совершающего Намаз. Их всего 13, и называются они рукн (мн. аркан). Если будет пропущен хотя бы один из этих рукнов, то Намаз считается недействительным. Итак, к обязательным рукнам относят следующие:
1. Намерение.
2. Произнесение первого такбира, то есть «Аллаху Акбар» в начале Намаза.
3. Стояние при чтении суры «аль-Фатиха» для тех, кто в состоянии стоять.
4. Чтение суры «аль-Фатиха» .
5. Поясной поклон — руку‘.
6. Возвращение в первоначальную позу — и‘тидаль.
7. Падение ниц — суджуд — семью частями тела в количестве двух раз.
8. Сидение между двумя суджудами.
9. Сидение при чтении последнего ташаххуда.
10. Чтение последнего ташаххуда, обеих его частей (А и Б).
11. Соблюдение туманинат в каждой позе Намаза.
12. Отдание салама один раз.
13. Соблюдение указанной последовательности.
Всё остальное, что читается или совершается сверх изложенного в 13 пунктах, считается необязательным, но желательным, согласно Сунне Пророка, да благословит его Аллах да и приветствует.
ВЕЧЕРНИЙ НАМАЗ В ТРИ РАКАТА
При совершении вечернего Намаза начинаем, как и положено, с намерения совершить обязательный вечерний Намаз в три раката во имя Аллаха. Одновременно, поднимая руки до уровня ушей, произно­сим «Аллаху Акбар». Особенность этого Намаза такова, что в нём чи­таются два ташаххуда: один после двух ракатов, и только часть А, вто­рой после третьего раката, и обе части А и Б вместе.
НАМАЗ В ЧЕТЫРЕ РАКАТА
(полуденный, предвечерний, ночной)
Намаз в четыре раката включает в себя два ташаххуда, читаемых после каждых двух ракатов. Поднимая руки до уровня ушей, произно­сим «Аллаху Акбар» одновременно имея намерение совершить дан­ный Намаз: «Намереваюсь совершить полуденный (предвечерний, ночной) Намаз в четыре раката во имя Аллаха».
При совершении четырёхракатного Намаза совершающий его по­сле первых двух ракатов читает из ташаххыда только часть А, а затем в последних двух ракатах читает суру «аль-Фатиха» без последующего добавления других сур из Корана. Последний ташаххуд совершающий Намаз читает полностью — обе части А и Б.
Примечание: В обоих ракатах утреннего Намаза и в первых двух ракатах вечернего и ночного Намазов «аль-Фатиха» и последующие суры как имам, так и самостоятельно совершающий Намаз, произносят вслух. Остальные молитвы Намаза читаются про себя.

МОЛИТВЫ,
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ПОСЛЕ НАМАЗА

По окончании Намаза человек вправе покинуть место совершения Намаза и отправиться по своим делам. Однако если у него нет сроч­ных дел или неотложных занятий, то желательно остаться на месте моления и читать те молитвы, которые переданы от Пророка Мухам­мада, да благословит его Аллах да и приветствует.
К тому же, по преданию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, время непосредственно после Намаза считается наибо­лее благоприятным, так как Аллах в это время больше внемлет мольбе своего раба. Ниже приводятся некоторые пророческие мо­литвы:
1. Астагфиру Ллах, астагфиру Ллах, астагфиру Ллах. Ал­лахумма ’анта с-саламу, ва минка с-саламу, табаракта йаза ль-джалали ва ль-икрам.

Прошу у Аллаха прощения (3 раза). О Аллах! Ты есть Мир и от Тебя исходит мир. Умножилась Твоя благодать, о Обладатель Вели­чия и Почитания.



2. Ла илаха илла Ллаху уахдаху, ла шарика лаху, лаху ль-мульку, ва лаху ль-хамду, ва хува ‘ала кулли шай’ин кадир. Ал­лахумма ла мани‘а лима а‘тайта вала му‘тийа лима мана‘та, вала йанфа‘у за ль-джадди минка ль-джадд.

2. Нет божества, кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотова­рища, царствие принадлежит Ему, Ему хвала и Он Всемогущ. О Аллах! Никто не воспрепятствует тому, что Ты даёшь, и никто не даст того, чего Ты не хочешь дать, нет пользы старающемуся, старание только от Тебя.



3. Аллахумма а‘инни ала зикрика, ва шукрика, ва хусни ибада­тик.

3. О Аллах! Помоги мне вспомнить Тебя и благодарить Тебя и лучше поклоняться Тебе.

4. Аллаху ла илаха илла хува ль-хаййу ль-каййуму, ла та’хузуху синатун вала навмун. Лаху ма фи с-самавати вама фи ль-арди. Ман за л-лази йашфа‘у ‘индаху илла биизнихи?
Йа‘ламу ма байна ’айдихим, вама хальфахум, вала йухитуна бишай’ин мин ‘ильмихи илла бима ша’а.
Васи‘а курсиййуху с-самавати ва ль-арда, вала йа’удуху хиф­зухума вахува ль-‘алиййу ль-азым.

4. Аллах — нет божества кроме Него, Живого, вечно Существую­щего, не одолевает Его ни дремота, ни сон. Ему принадлежит всё, что в Небесах и всё, что на Земле. Кто пред ним заступится без Его раз­решения? Он знает, что было перед ними и знает, что будет после них. Они овладевают из Его знаний только тем, что Он пожелает. Трон Его объемлет Небеса и Землю, и не тяготит Его защита их. Истинно, Он — Всевышний, Великий.


5. Субхана Ллахи ва ль-хамду ли Ллахи, ва Ллаху акбар (33 раза).
Ла илаха илла Ллаху вахдаху, ла шарика лаху, лаху ль-мульку ва лаху ль-хамду, ва хува ‘ала кулли шай’ин кадыр. (1 раз)

5. Свят Аллах! И хвала Аллаху! И Аллах Превыше (всего).
Нет божества, кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотоварищей, Ему принадлежит царствие и Ему хвала, и Он — Всемогущ!


6. Аллахумма ’инни а‘узу бика мина ль-бухли, ва а’узу бика мина ль-джубни, ва а‘узу бика мина ль-‘аджзи, ва а‘узу бика мин ан ’урадда ила арзали ль-‘умри, ва а‘узу бика мин фитнати д-дунйа, уа а‘узу бика мин ‘азаби ль-кабр.

6. О Аллах! Прибегаю к Тебе от скупости и от трусости, и от бесси­лия, и от оскудения ума при старости, и от испытаний земных, и от му­чений загробных.

ИЕРОГЛИФЫ


Можно и нужно просить у Аллаха исполнения и других благих лич­ных целей и пожеланий.
Вышеприведённые молитвы желательно читать непосредственно после Намаза и желательно полностью. Однако можно ограничиться чтением одной или двух молитв. Не будет большим нарушением и не подлежит осуждению то, если после Намаза не читать ничего.

НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ
ПРИ СОВЕРШЕНИИ НАМАЗА
(Макрухату с-салат)

1. Ощупывать что-либо пальцами (например, бороду, одежду).
2. Поворачивать лицо в ту или иную сторону без надобности.
3. Совершать Намаз, взирая на вещи, которые нарушают внутрен­нюю сосредоточенность (картинки, рисунки и т.д.).
4. Совершать Намаз, если он не слишком запаздывает, имея рядом притягательную пищу.
5. Совершать Намаз при состоянии, когда организм требует сроч­ного отправления естественных потребностей.
6. Совершать Намаз на кладбище, в бане, в местах свалки мусора, в чрезмерно многолюдных местах, затрудняющих нормальное выпол­нение Намаза (например, на базаре, вокзале, посредине дороги), а выбрать место без помех.
7. Зевать при совершении Намаза. Если невмоготу сдерживать зе­вок, то следует прикрыть рот левой рукой, с целью подавить зевоту.
8. Совершать Намаз, находясь в дремотном состоянии.
9. Читать что-либо из Корана, находясь в позах руку‘ и суджуда.
10. Смотреть на небо.
11. Переплетать пальцы и прищёлкивать ими.
12. Подавать знаки мимикой, глазами или пальцами.
13. При суджуде держаться за одежду или волосы, ниспадающие на молитвенное место.
14. В мечети постоянно держаться одного и того же места.
15. Нарушать последовательность чтения сур из Корана в ракатах, которые рекомендуется читать после суры «аль-Фатиха». Желательно их читать в той же последовательности, в какой они расположены в Коране.
16. Складывать руки ниже пупка во время стояния.
17. Опираться всем предплечьем на молитвенное место при суд­жуде.
18. При ташаххуде сидеть опираясь на седалище и на ноги с под­нятыми вверх коленями, «по-собачьи».

Все перечисленные моменты умаляют значимость Намаза, но не нарушают его, и желательно их избегать.

ДЕЙСТВИЯ, НАРУШАЮЩИЕ НАМАЗ
(Мубтилату с-салати)

1. Пропуск хотя бы одного из 13 рукнов Намаза (обязательной части). Если пропуск непреднамеренный и в последующем совершаю­щий Намаз вспомнил о пропущенном рукне, то необходимо возвра­титься к месту пропуска и повторить Намаз с этого места.
2. Приём пищи или питья, хотя бы в малом количестве.
3. Смех и тем более хохот.
4. Обращение к кому-либо или разговор с кем-либо, кроме Аллаха. Если понадобилось обратить чьё-либо внимание на что-то, то следует произнести вслух «субхана Ллах».
5. Посторонние движения, дающие окружающим повод думать, что человек не совершает Намаз. Намаз не нарушается при совершении малозаметных движений, а также, при необходимости, шага вперёд или назад.
6. Нарушение хотя бы одного из пяти условий Намаза.
7. Отсутствие намерения для совершения Намаза.

ПОКЛОНЫ, СОВЕРШАЕМЫЕ В СЛУЧАЕ
НЕПРЕДНАМЕРЕННОЙ ОШИБКИ
(Суджуду с-сахв)

При допущении непреднамеренной ошибки во время выполнения Намаза, для её восполнения Аллахом указан путь — совершить суд­жуду с-сахв — поклоны за свои ошибки. Суджуду с-сахв совершается дважды в конце Намаза непосредственно перед отданием салама, и делают его при допущении следующих ошибок:
1. При отдании салама до окончания Намаза. Заметив свою оп­лошность, необходимо прибавить к уже совершённой части Намаза ос­тавшуюся часть, доведя его до конца, затем перед отданием салама совершить суджуду с-сахв в количестве двух раз. То же самое следует делать и при пропуске любого рукна.
2. Если совершён лишний ракат.
3. Если совершающий Намаз не прочитал первый ташаххуд в На­мазе, где требуется читать два ташаххуда. В этом случае, если совер­шающий Намаз вспомнил об этом до того, пока ещё не выпрямился и не перешёл в позу стояния, то можно сесть для чтения ташаххуда (но не обязательно). Если же совершающий Намаз полностью перешёл в позу стояния, то садиться воспрещается. А в конце он совершает суд­жуду с-сахв.
4. При возникновении сомнения в количестве совершённых рака­тов, посланник Аллаха, да благословит его Аллах да и приветствует, говорил:
Кто из вас сомневается в количестве ракатов, совершённых во время того или иного Намаза, три или четыре, то пусть оставит всякое сомнение и остановится на меньшем то есть, три раката, а не четыре], затем совершает суджуд в количестве двух раз перед ожи­данием салама.


СОКРАЩЕНИЕ И ПЕРЕНОС НАМАЗА

В жизни мусульманина могут возникнуть такие ситуации, когда ему не удаётся своевременно и как положено совершить Намаз. Такие си­туации могут возникать во время путешествия и в непредвиденных тя­жёлых условиях. Учитывая эти обстоятельства, Всевышний Аллах, хвала Ему, облегчил условия для совершения обязательных Намазов, а именно: позволил сокращать и переносить обязательные Намазы.

Сокращение Намаза (аль-касру)
Сокращение Намаза означает сокращение четырёхракатного На­маза (полуденного, предвечернего, ночного) в два раката вместо четы­рёх, после того, как мусульманин имел на то намерение. Право на со­кращение Намаза даётся путнику, которому предстоит проделать путь не менее 80 км. И это право сохраняется за ним с того момента, как он покинул свой населённый пункт, вплоть до возвращения домой.
Сокращение не распространяется на утренний и вечерний Намазы.
Сокращение Намаза — это милость от Аллаха, Его подарок Своим рабам. В предании говорится, что не было случая, чтобы Пророк, да благословит его Аллах да и приветствует, во время путешествия не со­кратил четырёхракатного Намаза. В хадисе сказано, что Пророк, да благословит его Аллах да и приветствует, говорил:
Это милостыня, которой вас одарил Аллах, примите же Его ми­лостыню.
Исходя из этого, предпочтительнее и весьма желательно пользо­ваться этим правом, ведь Аллах любит, когда применяют Его льготы так же, как любит, когда выполняют Его предписания, как передано в хадисе.
Не имеет значения, как человек отправился в путешествие — пеш­ком, верхом, на самолёте или на другом виде транспорта.

Перенос Намаза (аль-джам‘у)
Перенос Намаза — это совершение двух Намазов во время одного из них. Переносить Намаз разрешается путнику, о котором мы гово­рили выше, и лицам, у которых нет возможности своевременно совер­шать Намаз.
Переносить можно предвечерний Намаз на полуденный, хотя время того ещё не наступило, или наоборот, полуденный Намаз отсро­чить к предвечернему и совершить во время последнего, хотя время первого уже истекло, и для них это не будет нарушением. Также можно совместить во времени вечерний и ночной Намазы, перенося время исполнения одного к другому, в зависимости от обстоятельств.
Утренний Намаз переносу и отсрочке не подлежит, его надо со­вершать только в своё время. Нельзя также переносить полуденный и ночной Намазы на утро. Нельзя совмещать предвечерний и вечерний Намазы.
К категории людей, которым разрешён перенос Намаза, можно от­нести:
1. Студентов, если во время Намаза они находятся на занятиях, лекциях, экзаменах и у них нет возможности отлучиться.
2. Солдат, находящихся на службе, заключённых в лагерях и тюрьмах, если и те и другие находятся в тяжёлых условиях, не позво­ляющих своевременно совершить Намазы.
3. Другие экстремальные случаи, предусмотренные Шариатом.

ГРУППОВОЙ НАМАЗ
(Джама‘ат Намаз)

Джама‘ат Намаз — этo Намаз, в котором участвуют два и более человека. Чем больше людей в нём участвуют, тем больше воздаяния от Аллаха. Вознаграждение от участия в Джама‘ат. Намазе в 27 раз больше, чем отправление одиночного Намаза. (Если бы вознагражде­ние шло сразу вслед за Намазом и выражалось бы в материальных вещах или деньгах, то можно предположить, что абсолютное большин­ство людей стремилось бы к Джама‘ат Намазу).
Джама‘ат Намаз является коллективной обязанностью и его необ­ходимо совершать хотя бы частью населения того населённого пункта, где находятся мусульмане. Открытое совершение Джама‘ат Намаза служит одним из критериев того, что в данном регионе существует Ис­лам. Если на территории, подвластной исламскому правлению, суще­ствует селение (город, район), где не совершается Джама‘ат Намаз, то правитель этой страны должен объявить непримиримый бой этому му­сульманскому селению (городу, району).
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, предупреждал, что если 3 и более человек соберутся вместе и не бу­дут соблюдать Джама‘ат, то ими завладеет сатана, и редко когда кому-либо разрешал отсутствовать на Джама‘ат Намазе. Даже когда Ибн Мактум жаловался Пророку, да благословит его Аллах и приветст­вует, что он слепой и дом его далеко от мечети, и что у него нет подхо­дящего поводыря и спрашивал, нельзя ли ему оставаться дома, Про­рок, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
«Если слышишь слова азана, то отзовись хотя бы ползком».
Джама‘ат Намаз имеет неоценимое значение для исламского oбщества, он даёт определенный импульс в укреплении имана, Ис­лама в целом, как гармонично целостной системы поклонения Аллаху Всевышнему. Этот Намаз несёт с собой много позитивных моментов для Ислама, а именно:
1. Указывает на единство всех мусульман независимо от их соци­ального происхождения, расовой или национальной принадлежности.
2. Способствует стиранию всех различий между мусульманами, так как их объединяет цель, ради которой они живут на этой Земле. В На­мазе они стоят пред Аллахом, и они для Него одинаковы, как зубья од­ной расчёски. Различие, которое имеет место между мусульманами, будет определяться только лишь уровнем их богобоязненности.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Истинно, Аллах не смотрит на вашу внешность и ваше богат­ство, а смотрит Он на ваши души и ваши деяния».
3. Джама‘ат Намаз воспитывает в мусульманине чувство организо­ванности и повиновения руководителям, соблюдающим законы Ис­лама.
4. Джама‘ат сближает мусульман, развивает и углубляет в них чув­ство солидарности, любви, братства, уважения друг к другу, стремле­ния к взаимопомощи.
Учитывая огромное значение коллективного совершения Намаза и других видов поклонения и то, что невозможно одолеть мусульман, пока у них есть сплочённый коллектив, ярые противники Ислама все­гда старались и стараются разрушить их единство и создать всевоз­можные препятствия для его выполнения.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ ДЖАМА‘АТ НАМАЗА

Впереди совершающих Намаз стоит имам — духовное лицо, воз­главляющее групповой Намаз. За ним в строгую шеренгу становятся ряды ма‘мумов (совершающих Намаз, следуя за имамом). Муаззин читает икамат, возвещая тем самым о начале обязательного Намаза, после чего имам приступает к Намазу, предварительно укрепив в душе намерение руководить Джама‘ат Намазом в качестве имама. Как только в его душу западает намерение, имам начинает Намаз, громко произнося «Аллаhу Акбар».
Слова такбира служат сигналом для ма‘мумов, и они, в свою оче­редь, укрепив в душе намерение, совершить Намаз совместно, за има­мом приступают к Намазу. Далее имам продолжает последовательно выполнять все рукны Намаза, а ма- ‘мумы повторяют все движения за ним. При этом ма‘мум в своих действиях должен чуть-чуть отставать. В случае, если он намеренно опередит имама в каком-либо действии, Намаз нарушается, а если опередит невольно, то ему необходимо воз­вратиться, чтобы совершать рукны вслед за имамом. Во время от­правления утреннего, вечернего и ночного Намазов сура «аль-Фати­хат» и следующая за ней другая избранная сура читаются имамом громко, ма‘мум при этом слушает. Bcё остальное время в Намазе как имам, так и ма‘мумы произносят слова молитвы про себя.
Все такбиры (произнесение «Аллаhу Акбар»), как первый, так и те, которые произносятся при смене рукна, а также «сами‘а Ллаhу...» при переходе в и‘тидаль и «салам», завершающий Намаз, произносятся громко, чтобы было слышно всем совершающим Намаз, во всех пяти Намазах. А ма‘мумы произносят это про себя.

Если Джама‘ат Намаз совершается двумя лицами, ма‘мум стано­вится справа и чуть сзади имама (рис. 11). Женщина должна стоять за спиной имама-мужчины, кем бы она ни доводилась имаму (матерью, сестрой или женой). Когда в Джама‘ат Намазе участвуют три и более человек, то имам становится впереди, а ма‘мумы за спиной имама в строгую шеренгу (рис. 12).
Имам является как бы делегатом к Аллаху от данной группы моля­щихся. Поэтому имамом должен быть тот, кто наиболее благонравен, богобоязнен, пользуется уважением за свои познания в богословии и жизни, строго придерживается принципов Корана и Сунны.
Азан и икамат читает не имам, а другое лицо, которое называется муаззином.
Женщина, каким бы образованием и качествами она ни обладала, не может быть имамом для группы, в которой есть мужчина. Она может руководить только женской группой.

Опоздание на Джама‘ат Намаз (аль-масбук)
Если ма‘мум опоздал к началу совместного Намаза, он должен спо­койно стать в шеренгу молящихся, затем иметь намерение совершить Намаз за имамом, и, произнося «Аллаhу Акбар», включиться в совер­шение Намаза. После этого он принимает то положение, в котором на­ходится имам, и продолжает вместе с другими ма‘мумами и те рукны, которые он успел захватить. Если опоздавший успел включиться в групповой Намаз до дачи первого салама, то он считается достигшим участия в совместном Намазе. Если опоздавший успел вместе с има­мом совершить поясной поклон руку‘ того или иного раката, то данный ракат ма‘муму засчитывается, хотя он и не прочитал суру «аль-Фа­тиха». Но если ма‘мум успел только к моменту выпрямления имама по­сле руку‘, то данный ракаат ма‘муму не засчитывается.
Опоздавший ма‘мум после того, как имам завершает Намаз, встаёт и восполняет недостающие для себя ракааты.

ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ
(Джум‘а Намаз)

Джум‘а Намаз — это обязательный Намаз, совершаемый коллек­тивно в пятницу вместо полуденного Намаза в соборной мечети села или города его жителями.
О значении этого дня сказано в Коране:
«О вы, которые уверовали! когда вы услышите призыв к На­мазу в день собрания пятницу], то устремитесь к поминанию имени Аллаха и оставьте торговлю. Это лучшее для вас, если вы знаете». (Собрание, 9).

Порядок совершения Джум‘а Намаза
Имам поднимается на трибуну перед совершающими Намаз и, про­износя салам, приветствует собравшихся в мечети мусульман. Затем муаззин читает азан. После окончания азана имам начинает хутбу (проповедь).
Хутба читается имамом стоя. По окончании первой части хытбы имам на короткое время присаживается, делая паузу. Затем встаёт и читает вторую часть хутбы. Закончив её, имам спускается с трибуны и становится впереди совершающих Намаз. Муаззин читает икамат, имам начинает вслух совершать Джум‘а Намаз, состоящий из двух ра­катов. Мусульмане, в свою очередь, последовательно повторяют за имамом все действия, совершаемые в Намазе.
В этот день желательно больше обычного обращаться к Аллаху с мольбами, молитвами, просьбами, читать Коран, так как этот день, по словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является еженедельным праздником мусульман.

ПОХОРОННЫЙ НАМАЗ
(Джаназа Намаз)

Это обязательный Намаз, совершаемый над покойным мусульма­нином перед его погребением. В этом Намазе все просят у Аллаха прощения и милосердия к покойному мусульманину, чтобы Аллах ввёл его в Свой Рай и помиловал в День Суда.
Перед совершением Джаназа Намаза, как и любого другого На­маза, надо соблюдать все условия для Намаза, за исключением вре­мени.
Для совершения похоронного Намаза тело покойного должно быть подготовлено к погребению в соответствии с предписаниями Шариата. Совершают омовение тела, используют благовония, пеленают в белый саван. После этого и читается Джаназа Намаз. Его можно исполнять одному мусульманину и совместно в группе. Предпочтительней второй вариант.

Порядок исполнения Джаназа Намаза
Совершающий похоронный Намаз становится на чистое место, об­ратившись к Кибле, предварительно уложив перед собой поперёк на­правления Киблы тело покойного, обмытого, окутанного в саван, гото­вого преданию земле.
Порядок исполнения Джаназа Намаза следующий:
1. Имея намерение на Джаназа Намаз за душу покойного и подни­мая руки до уровня ушей, произносим такбир «Аллаху Акбар». Затем руки складываем, как и в других Намазах, на нижней части груди выше пупка.
2. Читаем суру «аль-Фатиха».
3. Во второй раз поднимаем руки до уровня ушей, произнося так­бир.
4. Читаем вторую часть ташаххуда (часть Б).
5. В третий раз поднимаем руки, произнося такбир.
6. Просим у Аллаха прощения и милосердия покойному.
7. В четвёртый раз поднимаем руки и произносим такбир и ещё раз просим у Аллаха прощения и милосердия покойному.
8. Даём салам.
На этом Намаз закончен.
ПОСЛЕСЛОВИЕ

На этом мы заканчиваем изложение основных правил, которые не­обходимо соблюдать при выполнении Намаза. Конечно, наше описа­ние Намаза не может исчерпать всей его многогранности, не даёт от­ветов на все вопросы, которые могут возникнуть при соблюдении и изучении этого столпа Ислама.
Если бы в нашу задачу входило расширенное описание, учиты­вающее все его детали и оттенки, получилась бы достаточно объёми­стая книга.
Наша задача была несколько иной — осветить основные моменты, наиболее необходимые, соблюдение которых можно оценить как достаточное при совершении Намаза. Эта книга даёт ответы на самые необходимые вопросы.
Красота и точность ни в чём, а особенно в деле поклонения Ал­лаху, не имеют предела. Поэтому не надо останавливаться на достиг­нутом, надо проверять усвоенное, стремиться к расширению знаний, совершенствованию произношения, соблюдению точности в чтении.
Надо стараться общаться с богобоязненными и образованными людьми, стараться чаще посещать мечети. Из сказанного выше мы уже знаем, какое важное значение имеет в Исламе коллективное ис­полнение 2-го рукна Ислама.
Желаем всем крепкого имана (веры).

И в заключение воздадим хвалу Аллаху
— Господу всех миров!
И да благословит Аллах пророка Мухаммада,
его се­мью и его сподвижников!

Краткий словарь арабских терминов, употреблённых в книге

Азан — определённые слова призыва к Намазу, читаемые муаззи­ном.
Аврат — часть тела, подлежащая сокрытию от чужих взоров.
‘Аср — предвечернее время.
Аят — стих Корана, одно полное предложение или абзац в сурах Корана.
Аяту ль-Курси — один из самых значимых аятов Корана аят о Троне Аллаха.
Даджал — Антихрист.
Ду‘а — мольба, просьба, зов.
Ду‘а аль-истифтах — мольба к Аллаху, произносимая в начале первого раката Намаза.
Джама‘ат Намаз — совместный, коллективный Намаз.
Джаназа Намаз — Похопонный Намаз, совершаемый над покойни­ком.
Джум‘а Намаз — Пятничный Намаз.
Закят — третий столп Ислама: налог, взимаемый один раз в году с мусульман, владеющих определённым имуществом.
Зикр (мн. число азкяр) — моления, заключающиеся в беспрерыв­ном произнесении хором имени Аллаха.
Зухп — полдень, полуденное время.
И‘тидаль — поза стояния после руку‘.
Икамат (от глагола кама — вставать) — определённые слова, про­износимые муаззином непосредственно перед началом обязательного Намаза, возвещение о начале Намаза.
Имам — лицо, стоящее впереди совершающих Намаз, руководя­щее совместным Намазом.
Иман — вера.
Иша‘ — поздний вечер.
Кааба (Ка’ба) — Священный дом в городе Мекке, являющийся для мусульманина Киблой. Он же и место совершения Хаджа.
Кибла — сторона, в направлении которой обращается совершаю­щий Намаз мусульманин. Киблой для мусульман является Кааба.
Коран — речь Аллаха, ниспосланная Им через ангела Джабраила Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует.
Магриб — вечернее время, время заката солнца.
Ма‘мум — лицо, совершающее Намаз в составе группы за имамом.
Ми‘радж — ночное перенесение из Меккии в Иерусалим Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.
Муаззин — человек, призывающий к Намазу и возвещающий с ми­нарета время Намаза.
Намаз — совокупность действий и молитв, установленных в опре­делённой форме и последовательности, начинаемых такбиром и за­вершаемых саламом.
Ракат — часть Намаза, состоящая из нескольких рукнов, включаю­щая в себя одноразовое стояние.
Ратибат (мн. число раватиб) — Намазы, регулярно совершаемые перед и после обязательных Намазов.
Руку‘ (мн. число руку‘) — ракат — пояцной поклон, совершаемый горизонтально выпрямив спину и опираясь руками на колени (см. рис. 3).
Рукн (мн. число аркан) — 1.главная составная часть (столп) Ислама. 2. часть Намаза и других видов поклонения.
Суджуд — земной поклон, падение ниц в поклонении.
Суджуду с-сахв — суджуд, совершаемый в конце Намаза для очищения погрешностей, допущенных в Намазе.
Сунна — 1) Совокупность хадисов о высказываниях и деятельно­сти Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует;
2) обычаи, практика Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, и тем самым рекомендуемые для его Уммы (но не­обязательные).
Сура — глава Корана (в Коране 114 сур).
Такбир — произнесение славословия «Аллаху Акбар».
Ташаххуд — свидетельство веры, произносимое в Намазе в сидя­чем положении. Это свидетельство о том, что нет божества, кроме Ал­лаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха.
Тума‘нинат — расслабление тела, спокойствие, передышка.
Умма — община, сообщество. Все мусульмане — Умма Мухам­мада, да благословит его Аллах и да приветствует.
Ураза — мусульманский пост, который обязан соблюдать право­верный в течение священного месяца Рамадана. Во время поста му­сульманину запрещено есть, пить, курить, иметь половой контакт, а также сквернословить в течение дня от рассвета до захода солнца.
Фатиха (аль-Фатиха) — первая сура, открывающая Коран. Эта сура читается в каждом ракате Намаза.
Хадис — предание, рассказ о том, что сделал и что сказал Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует.
Тахарат — 1) чистота, непорочность; 2) очищение, омовение.
Шари‘ат — свод законов и законоположений, составленных на ос­нове Корана и Сунны (Шариат).
Шахада — свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухам­мад — посланник Аллаха».
Тахиййат — приветствие.


НЕКОТОРЫЕ АЯТЫ ИЗ КОРАНА
И ХАДИСЫ О НАМАЗЕ

АЯТЫ
«Соблюдайте Намазы и Намаз средний, и стойте пред Аллахом благоговейно». (Корова, 238).
«Обратитесь за помощью к терпению и Намазу, ведь он — ве­ликая тягота, кроме как для смиренных». (Корова, 45).
«Выстаивайте Намаз в обоих концах дня и в близких часах ночи. Поистине, добрые деяния удаляют дурные». (Худ, 114).
«И последовали за ними Ибрахимом] потомки, которые погу­били Намаз и пошли за страстями, и встретят они пoгибeль». (Марйам, 59).
«О вы, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц и по­клоняйтесь вашему Господу и творите добро — может быть, вы будете счастливы». (Хадж, 77).
«...и выстаивай Намаз, ведь Намаз удерживает от мерзости и дурного поступка». (Паук, 45).
«Горе же молящимся, которые о Намазе своём небрегут». (По­даяние, 4—5).

ХАДИСЫ
Первое, за что отчитывается человек в День Суда, — это На­маз. Если в Намазе он хорош, то хороши и остальные его деяния. Если же это у него страдает, то страдают и остальные его дея­ния (передал ат-Табарани).
Пример пяти Намазов подобен полноводной реке, протекающей у порога кого-либо из вас, в которой он купается ежедневно по пять раз (передал Муслим).
Пропали деяния того, кто пропустил предвечерний Намаз (пере­дал аль-Бухари).
Если Намаз не удерживает раба от скверного, то он не прибли­жается к Аллаху, а только удаляется от Него.








НЕКОТОРЫЕ КОРОТКИЕ СУРЫ ИЗ КОРАНА

Сурату ль-Зальзала
Сура «Землетрясение» (99)

Бисми Аллаhи р-рахмани р-рахим
Иза зульзилати ль-’арду зилзалаhа, ва ахраджати ль-’арду ’аска­лаhа, ва кала ль-’инсану ма лаhа, йавма’изин тухаддису ’ахбараhа, би’анна раббака ’авха лаhа. Йавма’изин йасдуру н-насу аштатан лийурав ’а‘ малаhум, фаман йа‘маль мискала зарратин хайран йа­раhу, ваман йа‘маль мискала зарратин шарран йараh.


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Когда сотрясётся земля до основания, и низвергнет земля ноши свои, и человек скажет: «Что случилось с нею?» — в тот день расска­жет она свои вести, потому что Господь твой внушит ей. В тот день выйдут люди, разбитые на кучки, чтобы им показаны были их деяния. И всякий, кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и всякий, кто сделал на вес пылинки зла, увидит его.

Сурату ль-‘Аср
Сура «Предвечернее время» (103)

Бисми Ллаhи р-рахмани р-рахим
Ва ль-‘асри ’инна ль-инсана ла фи хусрин, илла л-лазина ’аману ва ‘амилу с-салихати ва тавасав би ль-хакки ва тавасав би с-сабр.


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Клянусь предвечерним временем, поистине, человек находится в убытке, кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела, и запо­ведали друг другу истину, и заповедали друг другу терпение.

Сурату ль-Кафирун
Сура «Неверные» (109)

Бисми Ллаhи р-рахмани р-рахим
Куль йа аййуhа ль-кафируна, ла’а‘буду ма та‘будуна, ва ла ’ан­тум ‘абидуна ма ’а‘буду, ва ла ’ана ‘абидун ма ‘абадтум, ва ла ’ан­тум ‘абидуна ма ’а‘буду. Лакум динукум ва лийа дин.


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Скажи: «О вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, и вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я, и не буду я покло­няться тому, чему вы поклоняетесь, и не будете вы поклоняться тому, чему я поклоняюсь. У вас — ваша вера, и у меня — моя вера».

Сурату н-Наср
Сура «Помощь» (110)

Бисми Ллаhи р-рахмани р-рахим

Иза джаа насру Ллаhи ва ль-фатху, ва ра’айта н-наса йадху­луна фи дини Ллаhи афу аджан. Фа саббих би хамди раббика ва стагфирhу, ’иннаhу кана таввабан.


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Когда пришла помощь Аллаха и победа, и увидел ты, как люди тол­пами входят в религию Аллаха, то превознеси славу Владыке твоему хвалою Его, и пpocи у Него прощения. Поистине, Он — Принимающий покаяние.

Сурату ль-Ихлас
Сура «Очищение» (веры) (112)

Бисми Ллаhи р-рахмани р-рахим

Куль hува Ллаhу ахад, Аллаhу с-самад, лам йалид ва лам йу­лад, ва лам йакун лаhу куфуван ахад.


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Скажи: «Он есть Аллах Единый, Аллах Неизменный, Вечный, не родил Он, и не был рождён, и не был Ему равным ни один».

Сурату ль-Фалак
Сура «Рассвет» (113)

Бисми Ллаhи р-рахмани р-рахим

Куль ’а‘узу би рабби ль-фалаки мин шарри ма халака, ва мин шарри гасикин иза уакаба, ва мин шарри н-наффасати фи ль-‘укади, ва мин шарри хасидин ’иза хасад.


Во имя Аллаха Милости­вого, Милосердного
Скажи: «Я ищу прибежища у Владыки зари от зла того, что сотво­рил Он, и от зла ночи, когда расстилается она, и от зла дующих на узлы колдунов], и от зла завистника, когда он завидовал».

Сурату н-Нас
Сура «Люди» (114)

Бисми Ллахи р-рахмани р-рахим

Куль ’а‘ызы бирабби н-наси, малики н-наси, илахи н-наси, мин шарри ль-васваси ль-ханнаси л-лази йувасвису фи судури н-наси мина ль-джиннати ва н-нас.


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Скажи: «Я ищу прибежища у Владыки рода человеческого, Царя рода человеческого, Бога рода человеческого, от зла наущателя скры­вающегося, который внушает дурные мысли сердцам людей, из джин­нов и людей».

 АРТИКУЛЯЦИЯ АРАБСКИХ ЗВУКОВ

СОГЛАСНЫЕ ЗВУКИ

В арабском языке 28 согласных звуков. Наряду со звуками, совпа­дающими с русскими, в арабском языке есть звуки, которых в русском языке нет. Например: зазубные эмфатические, т.е. произносимые с особым напряжением звука, межзубные, глубокозадненёбные и гор­танные.
Звуки, которые по месту и способу артикуляции близки русским со­гласным, следующие:
[б] — ба’ун, т] — та’ун, д] — далун, р] — ра’ун, з] — зейнун, с] — синун, ш] — шинун, ф] — фа’ун, к] — кафун, л] — ламун, м] — ми­мун, н] — нунун, й] — йа’ун.
При произнесении л] следует обратить внимание на то, что он не должен звучать слишком твёрдо, но мягко, как в слове «лев».
Звук р] в отличие от русского р] произносится энергичнее, напря­жённее и никогда не смягчается.
Остальные согласные звуки арабского языка имеют свои произно­сительные особенности, аналогичных звуков в русском языке нет.

Звуки с] ( ) — са’ун и з] ( ) — залун — шумные, щелевые, межзубные.
Чтобы произнести звуки ц] и з], необходимо поместить кончик языка между зубами, чтобы он плотно примыкал к верхним зубам. Ме­жду кончиком языка и нижними зубами должна оставаться небольшая щель, и в таком положении надо энергично произнести с] и з]. Но они отличаются друг от друга тем, что з] является звонким и произносится с участием голоса, а с] — глухим и произносится без участия голоса.

Звук дж] ( ) — джимун — передненёбная, звонкая аффриката (слитное сочетание), состоящая из двух звуков.
При произнесении звука дж] элементы д] и ж] произносятся слитно, причём смычное начало д] не кончается взрывом, а мгновенно переходит в щелевой очень мягкий звук ж]. При удвоении дж] удваи­вается только второй элемент сочетания и слышно звучание джж].

Звук х] ( ) — гортанный, зевный, щелевой, глухой.
Этот звук образуется в глубине полости рта (в зеве) без непосред­ственного участия языка. В его произнесении главную роль играет над­гортанник, который сближается с задней стенкой глотки, образуя щель. Необходимое для звука х] положение органов речи можно получить при произнесении протяжного а] очень громким шёпотом. Примерно такой звук получается, когда мы дышим на стекло.

Звук х] ( ) — щелевой, шумный, глухой.
Этот звук артикулируется поднятием задней спинки языка при на­пряжённом речевом аппарате и закрытом проходе в полость носа. От русского х] арабский х] отличается большей твёрдостью и имеет не­которое сходство с русским х] в словах «храм», «храп»

Звук с] ( ) — эмфатический, зазубный, щелевой, шумный, глу­хой.
По характеру артикуляции напоминает артикуляцию простого с], но при звуке с] речевой аппарат очень напряжён, задняя часть языка поднята к мягкому нёбу. Некоторое подобие звука с] слышится в рус­ских словах «сын», «сыр».

Звук д] ( ) — эмфатический, зазубный, шумный, взрывной, звон­кий.
По характеру артикуляции звук д] полностью совпадает со звуком т], разница состоит лишь в том, что звук д] является звонким, при ко­тором вибрируют голосовые связки. Этот звук напоминает русский звук д] в слове «дым».

Звук т] ( ) — эмфатический, зазубный, шумный, взрывной, глу­хой.
Положение органов речи при артикуляции звука т] такое же, как и при простом т]. Но при произнесении т] передняя часть языка плотно прижимается к переднему нёбу и затем энергично и резко отрывается от него, причём задняя часть языка максимально оттягивается к мяг­кому нёбу. Воздух проходит через полость рта, и носовая полость за­крыта. Примерно такой же звук можно услышать в русском слове «тыл».

Звук з] ( ) — зазубный, щелевой, шумный, звонкий.
При произнесении звука з] кончик языка слегка касается внутрен­ней стороны верхних зубов. Средняя часть спинки языка поднимается к твёрдому нёбу, образуя щель, через которую проходит воздух. Язык и весь речевой аппарат напряжены. Звук з] можно получить, произнеся слово «Зыков» с напряжением всего речевого аппарата.

Звук ‘] ( ) — гортанный, зевный, взрывной, звонкий.
Звук ‘] по месту образования полностью совпадает со звуком х]. Разница в артикуляции этих двух звуков состоит в следующем: при ар­тикуляции х] мышцы гортани не примыкают друг к другу вплотную, как это имеет место при артикуляции ‘]. Этот звук похож на русский а], произнесённый на самой низкой ноте.
В зависимости от огласовки буквы «айн», в русской транскрипции звук ‘ может стоять при буквах ‘а — при огласовке а], ‘и — при огла­совке и], ‘у — при огласовке у]. При огласовке «сукун», т.е. при отсут­ствии гласной над «айн», как, например, в слове «ми‘радж», звук ‘ стоит между согласными самостоятельно.

Звук г] ( ) — щелевой, шумный, звонкий.
При артикуляции звука г] задняя часть языка оттягивается назад и поднимается к мягкому нёбу, образуя при этом узкую щель, через кото­рую проходит струя воздуха, вызывающая дрожание воздуха, и рече­вой аппарат при этом напряжён.

Звук к] ( ) — шумный, взрывной, глухой.
Звук к] имеет очень отдалённое сходство с твёрдым русским к] в слове «когти». При произнесении арабского к] спинка языка соприка­сается с нёбом как можно глубже между корнем языка и самой глубо­кой частью мягкого нёба. Весь речевой аппарат напряжён.

Звук х] ( ) — ха’ун — глухой, щелевой, связочный звук.
При произнесении звука h] язык занимает то же положение, что и при артикуляции а]. Органы речи не напряжены. Воздух проходит че­рез щель между голосовыми связками, создавая акустическое впечат­ление придыхания. Подобие этого звука можно услышать в русских словах «ого» и «ага». В украинском языке так произносят звук г].

Звук й] ( ) — средненёбный, щелевой, сонант (звук, который один или вместе с другими образует слог). Арабский звук й] похож на рус­ский конечный звук в словах «май», «чай».
Под влиянием й] гласные арабского языка смягчаются: звуки а] и а] звучат как русский я] в слове «яма».

Звук в] ( ) — губно-губной, щелевой, сонант.
Органы речи при артикуляции в] занимают такое же положение, как при артикуляции гласного у] — губы должны быть выдвинуты впе­рёд, округлены и сужены. Струя воздуха проходит между губами, кото­рые затем энергично растягиваются. В английском языке есть анало­гичный звук w], в русском языке такого звука нет. Его надо произносить как в] с вытянутыми губами.
При согласном в] гласный а] звучит как а] в словах «балл», «мал», а гласный и] может приобретать оттенок ы].

Звук ’] «хамза» — связочный, глухой, взрывной.
Образуется в результате смыкания голосовых связок, которые под напором воздуха размыкаются, образуя резкий толчок, напоминающий покашливание. Звук, напоминающий «хамзу», можно услышать в слове «соавтор», если гласные оа] произнести раздельно.
На письме ’] ( ) «хамза» изображается специальным знаком , ко­торый пишется либо самостоятельно, либо с одной из трёх букв — (так называемыми подставками). Хамза может писаться над «алифом» , под «алифом» , над «вав» , над й] , которая при этом теряет свои точки.

Что вы можете сделать за одну минуту?
Хвала Аллаху.
Время важно, оно слишком дорого, чтобы растрачивать его или пренебрегать им. Мудр тот, кто уделяет внимание своему времени и не обращается с ним, как с ёмкостью для заполнения безделушками и бесцельными разговорами. Наоборот, он направляет его на достойные труды и благочестивые дела, угодные Аллаху и полезные для людей. Каждая минута в жизни человека несёт в себе потенциал для совершенствования и благоденствия людям, шаг за шагом.

Если вы чаете обрести высокое положение и принести большую радость людям, забудьте тогда о расслаблении и держитесь подальше от пустых забав.

За одну минуту вы можете сделать много добра и заработать много награды. Всего за одну минуту подаянием, учением, запоминанием или стремлением к хорошим поступкам, вы можете увериться в том, что эта минута вашей жизни не прошла даром. Одна минута может быть записана в книге ваших добродеяний, если вы знаете, как лучше её провести, и заботитесь об этом.

Старайтесь наилучшим образом провести каждую минуту.

Ниже следует перечень того, что вы можете сделать за одну минуту, если будет угодно Аллаху.

1. За одну минуту вы можете прочесть суру аль-Фатиха 3 раза быстрым и тихим чтением. Некоторые учёные сказали, что награда за чтение аль-Фатихи превосходит 600 хасанатов, поэтому, если вы прочитаете её 3 раза, то получите, если будет угодно Аллаху, свыше 1800 хасанатов - и всего за одну минуту.

2. За одну минуту вы можете прочесть суру аль-Ихлас 20 раз быстрым и тихим чтением. Прочтение её один раз равно трети Корана. Если вы прочтете её 20 раз, это будет равно семикратному прочтению Корана. Если вы будете её читать по 20 раз в минуту каждый день, вы прочтёте её 600 раз за месяц, и 7200 раз за год, что будет равно по награде чтению Корана 2400 раз.

3. За одну минуту вы можете прочесть страницу Книги Аллаха.

4. За одну минуту вы можете запомнить короткий аят из Книги Аллаха.

5. За одну минуту вы можете сказать: ля иляха илл-аллах вахдаху ля шарикаллах лахуль-мулк ва лахуль-хамд ва хува аля кулли шаин кадир (нет бога, кроме Аллаха, Одного, не имеющего сотоварищей; Ему власть и хвала, и Он над всем властен) - 20 раз. Награда за эти слова подобна освобождению восьми рабов на пути Аллаха из сынов Исмаила.

6. За одну минуту вы можете сказать: субханаллахи ва бихамдихи (слава и хвала принадлежат Аллаху) - 100 раз. Кто скажет это однажды, будут прощены его грехи, пусть их даже как пены морской.

7. За одну минуту вы можете сказать: субханаллахи ва бихамдихи субханаллахиль - азим (слава и хвала принадлежат Аллаху, слава Аллаху Всемогущему) - 50 раз. Эти два изречения легки на устах, но тяжелы на весах и любимы Всемилостивым, как было передано аль-Бухари и Муслимом.

8. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Когда я говорю "Субханаллахи валь хамду лиллахи ва ля иляха илл-аллахи ва аллаху акбар" (слава Аллаху и хвала Аллаху, нет бога, кроме Аллаха, Аллах Велик), это милее для меня, того, над чем подымается солнце. (Муслим). За одну минуту вы можете сказать эти слова 18 раз. Эти слова больше всего возлюблены Аллахом, это лучшие слова, и они тяжелы на чаше весов добродеяний, как было сказано в хадисе-сахихе.

9. За одну минуту вы можете сказать: ля хавля ва ля куввата иллая билла (нет силы и мощи, кроме Аллаха) - более 40 раз. Это одна из сокровищниц Рая, как было передано аль-Бухари и Муслимом. Это средство управления с трудностями и нацеленности на достижение высоких результатов.

10. За одну минуту вы можете сказать: ля илха илл-аллах примерно 50 раз. Это самое великое слово, ведь это слово Таухида, хорошее слово, слово, прочно стоящее. Если это последние слова человека, то он войдёт в Рай, и есть множество других передач, которые указывают насколько велико это слово.

11. За одну минуту вы можете сказать: субханаллахи ва бихамдихи адада халкихи ва ридда нафсихи ва зината аршихи ва мидада калиматихи (слава и хвала принадлежат Аллаху столько, сколько Его творений, столько, сколько будет довольно Ему, столько, сколько весит Его Трон и столько, сколько чернил для Его словес) - более 15 раз. Эти слова принесут много больше награды, чем другие формы тасбиха и зикра, как передаётся в хадисе-сахихе от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

12. За одну минуту вы можете попросить у Аллаха прощения более 100 раз, говоря: астагфирулла (прошу прощения у Аллаха). Благо просьбы о прощении не является тайной, это же средство обретения прощения и вхождения в Рай, и это средство удостаивания счастливой жизни, усиления, ограждения от бед, облегчения, прихода дождя и умножения имущества и детей.

13. За одну минуту вы можете произнести несколько коротких и ясных слов, и Аллах через них может принести вам какое-нибудь благо, о котором вы и не мечтали.

14. За одну минуту вы можете послать благословения пророку (да благословит его Аллах и приветствует) 50 раз, говоря: саллаллаху алейхи ва саллам (да благословит его Аллах и приветствует). Взамен, Аллах ниспошлёт вам 500 благословений, потому что одно благословение приносит десять таких же.

15. За одну минуту вы можете настроить своё сердце на благодарность Аллаху, любовь к Нему, страх перед Ним, упование на Него, тоску по Нему, таким образом, путешествуя по стоянкам убудийи (полного порабощения себя Аллаху). Вы можете сделать это, когда лежите в постели или идёте по улице.

16. За одну минуту вы можете почитать больше двух страниц полезной книги, лёгкой для усвоения.

17. За одну минуту вы можете поддержать родственную связь, позвонив родственнику по телефону.

18. За одну минуту вы можете воздеть руки и прочесть любую дуа, которая вам нравится из книг по дуа.

19. За одну минуту вы можете пожелать мира и пожать руку со многими людьми.

20. За одну минуту вы можете запретить запретное и плохое деяние.

21. За одну минуту вы можете приказать что-то доброе.

22. За одну минуту вы можете предложить добрый совет какому-нибудь брату.

23. За одну минуту вы можете утешить находящегося в печали.

24. За одну минуту вы можете убрать с дороги что-нибудь вредное.

25. Использование лучшим образом одной минуты послужит толчком к лучшему использованию и других временных промежутков, которые иначе прошли бы зря.

Аш-Шафаи (да помилует его Аллах) сказал:

Когда люди приступают ко сну, я даю волю своим слезам
И погружаюсь в чтение самых проникновенных стихов
Не расточительство ли это, что ночи проходят
А у тебя не прибавляется знание
Хотя и это время пойдёт в копилку нашей жизни

Наконец, чем более вы искренни к Аллаху и чем более вы знаете Его, тем большим будет ваша награда и тем больше будет ваших хасанатов. Заметьте, что большинство из этих действий не будет вам стоить ничего; они не требуют тахарата (чистоты), они не будут утомительными для вас и не потребуют больших усилий. Наоборот, вы можете их совершать во время ходьбы, или в своей машине, или лёжа, или стоя, или сидя, или в ожидании кого-то.

Эти действия - среди величайших путей достижения счастья, расширения груди (принесения удовлетворения и радости), удаления стресса и тревоги. Да поможет Аллах нам и вам делать то, что Он любит и чем Он доволен. И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада.

Шейх Салих аль-Мунаджид

Бисмиляхи рРахмани рРахим

Как она может использовать свое время, когда она готовит в Рамадан ?




Я хотел бы знать какие действия рекомендуются совершать в течение этого благословенного месяца, чтобы увеличить награду, такие как зикры, действия поклонения, и желательные действий.
Я знаю о Таравих, чтении Корана, молитвы ночью и просьбы о прощении.
Но я хочу знать слова, которые я могла бы повторять во время моих ежедневных дел, когда я готовлю или совершаю работу по дому, потому что я не хочу пропустить награду.

Ответ:

Хвала Аллаху.

Пусть Аллах вознаградит вас благом за ваше рвение совершать праведные деяния и справедливые дела в течение этого благословенного месяца.

К хорошим делам, которые вы упомянули, может быть добавлено милосердие, кормление бедных, умра и итикаф для тех, кто способен его совершить.

Что касается слов, которые вы можете повторять, пока вы работаете, они включают тасбих (СубханАллах, Ля иляха иллялах и Аллаху Акбар, мольба о прощении. Пусть ваш язык будет постоянно влажным от поминания Аллаха и ожидайте большую награду за маленькое количество слов. За каждый тасбих (СубханАллах) вы будете иметь награду как за пожертвование, за каждый тахмид (АльхамдулиллЯх) вы будете иметь награду как за еще одно пожертвование, за каждый такбир (Аллаху Акбар), вы будете иметь награду как еще за одно пожертвование, и за каждый тахлиль (Ля иляха иллялах) вы будете иметь награду как за еще одно пожертвование.

Пророк (мир ему благословение Аллаха ) сказал: "каждый сустав каждого человека должен отдавать милостыню каждый день, когда восходит солнце - каждый тасбих - милостыня, каждый тахмид - милостыня, каждый тахлиль - милостыня, каждый такбир - милостыня, поощрение одобряемого – милостыня, запрещение порицаемого – милостыня и если вы совершаете два раката молитвы духа утром, этого будет достаточно." Передано Муслимом, 720.

И он (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: "Два слова, которые являются легкими на языке и тяжелыми на весах, и любимыми Милосерднейшим: СубханАллахи ва бихамдихи ,СубханАллахиль Адым.( سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ ) " Передано Аль Бухари, 6682; Муслимом, 2694.

И он (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: "Кто скажет (СубханАллахи ва бихамдихи СубханАллахиль Адым)سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ )), то для него будет посажена пальма в Раю." Передано Ат-Тирмизи, 3465; Шейх Албани подтвердил достоверность этого хадиса в Сахих Ат-Тирмизи.

И он (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: "Кто скажет ьАстагфируллахиль Адым алляди ля иляха илля хува аль хаййуль каййум ва атубу иляйхи (أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ) , будет прощен, даже если он сбежал с поля битвы. " Передано Абу Даудом, 1517; Ат Тирмизи, 3277ь Шейх Албани подтвердил достоверность этого хадиса в Сахих Абу Дауд.

И он (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: " Нет на земле Мусульманина, который просит Аллаха о чем -то и Аллах ему это не дает, или Аллах отклоняет от него зло, равное этой просьбе до тех пор, пока он не будет молить о грехе или о разрыве семейных связей. " Один человек сказал: "Тогда мы будем молиться много. " Он сказал: "Аллах является самым щедрым . " Передано Ат Тирмизи, 3573; Шейх Албани подтвердил достоверность этого хадиса в Сахих Ат Тирмизи.

И он (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: "Когда вы слышите муэдзина, повторяйте за ним, затем пошлите благословения на меня , потому что кто бы не посылал одно благословение на меня , Аллах пошлет десять благословений на него .
Затем просите, чтобы Аллах предоставил мне аль василях , что является положением в Раю, которое будет достигнуто только одним из рабов Аллаха, и я надеюсь, что им буду я. Кто будет просить аль васылю для меня, я буду заступничать за него. " Передано Муслимом, 384.

И он (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: "Кто скажет: Аллахумма рабба хазихи - давватиттаммати вассалятиль каимати ати Мухаммадан аль васылята валь фадылята вабасху макаман махмудан аллязи ваадтаху (.اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ(О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Аль Васыле (наивысшая ступень Рая)) и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему. Поистине Ты не нарушаешь обещания), то этому человеку будет предоставлено мое заступничество в День Воскресения. " Передано Аль Бухари, 614.

Он в одиночестве лежал на кровати...
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Он в одиночестве лежал на кровати, смотря из окна на солнце, клонившееся к закату и иногда скрывавшееся за проплывающими облаками. Он чувствовал горечь, вспоминая прошедшие дни, когда был полон здоровья и счастья и задавался вопросом: принесет ли рассвет нового дня то, что обрадует его и развеет тяжкие мысли, и соблаговолит ли над ним Аллах и пошлет ли ему потерянное здоровье.

Это - человек, которого постигла болезнь, терпящий боли и борющийся с ними. Он одинок в мире, где каждый занят собой. Его почти никто не помнит и никто не уделяет внимания его заботам. Его забыли, как забывают бесчувственный безжизненный камень…

И здесь приходит Ислам, наполненный добром и благом ко всем людям, дабы объяснить, что нет никого более нуждающегося в том, чтобы его развеселили и подняли дух, чем этот больной.
Ислам уделил этой теме большое внимание, сделав заботу о душевно или физически больных, одной из своих доктрин.

Это проявляется в двух направлениях:

Первое: Ислам обращается к самому больному с объяснением, что эта жизнь, которой обольщено большинство людей, сделавших её пределом мечты, на самом деле переходящее наслаждение. Просыпается человек здоровым, а к вечеру он уже болен.

Поэтому Аллах объяснил, что эта жизнь всего лишь путь к потустороннему миру. Всевышний сказал: "И здешняя ближняя жизнь - лишь забава и игра, а обиталище последнее - оно жизнь, если бы они только знали." (Паук: 64)

Затем Ислам обращается к этому больному, объясняя, что болезнь, постигшая его - предопре-деление от Аллаха и оно неизбежно. И в этом есть знамение любви Аллаха к этому больному.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, если Аллах полюбит какое-либо племя, Он посылает на них испытания." Удивительно! Как можно кого-то любить и посылать на него испытания?! Пророк, да будет мир над ним, объяснил это словами: "Если пожелает Аллах своему рабу блага, Он ускоряет его наказание в этой жизни."

Каждый из нас совершает грехи перед Аллахом, за которые он заслуживает наказание на том свете. Но тому, кого любит Аллах, Он ускоряет наказание в этой жизни, дабы был он чистым от грехов в Судный день и вошел в рай по милости Аллаха. Поэтому пророк - да будет мир над ним - сказал, что в Судный день, когда Аллах дарует награды тем, на кого были посланы испытания, люди которых они не постигли будут желать: о если бы мы пребывали в постоянных испытаниях. Все это по причине величия награды перетерпевших испытания.

Приглянись же, о тот, кто болен, как Ислам учел эту сторону. Он не оставил больного на муки болезней, а объяснил, что все это не пропадет даром. Аллах дарует ему великую награду за его терпение.

И помните, что Ислам, сообщая о награде больного за терпение не оставил его сдаваться болезни, а напротив побудил к поиску лечения. Пророк, да будет мир над ним, сказал: "Поистине Аллах послал болезни и лекарства и сделал от каждой болезни излечение так лечитесь же, но не употребляйте при этом запретное".

Второе: Ислам обращается к обществу, в котором живет этот больной с пояснением того, что никто так не нуждается в посещение и заботе как больной человек. Поистине забота о больном - признак благонравия.

Вдобавок к этому Ислам сделал заботу о больном одним из видов поклонения Всевышнему, и даже более того, он сделал её одним из прав мусульман друг перед другом.

Пророк, да будет мир над ним, сказал: "Пять обязанностей возлежит на мусульманине перед его братом : ответ на приветствие, слова "да смилуется над тобой Аллах" чихнувшему, ответ на приглашение, посещение больного и присутствие на похоронах."

Также пророк сказал: "Накормите голодного, навестите больного и помогите страдающему."

В посещение больного много прекрасных значений, среди которых то, что он не одинок в своих страданиях и печали, ведь у него есть любящие братья, друзья, родственники и соседи, облегчающие его боли и страдания.

Посещение больного значит, что он не забыт и о нём помнят.
Посещение больного значит, что он все еще является действующим звеном общества, и оно ждет его выздоровления для продолжения своей роли в жизни.
В посещении больного есть напоминание о его Творце и в постоянной нужде в Нем.
В посещении больного напоминание людям об их слабой стороне и что каждый из них когда-нибудь покинет этот бренный мир. Каждый из них, кем бы то он не был, остается путником в этой жизни, направляющимся в вечный мир. Так пусть же приготовится он для этого, уверуя во Всемогущего Аллаха и, совершая благодеяния, дабы пребывать в раю вечно счастливым.
Посещение больного напоминает ему о значимости здоровья, которого лишены многие, и которым он наслаждался по милости Аллаха месяцы и годы.

Болезнь же постигшая его это всего лишь напоминание о том, что здоровье милость от Аллаха, за которое нужно постоянно быть благодарным Всевышнему.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к этому миру с принципами, осуществляющими больному, навещающему его, и лечащему духовное равновесие, спокойствие и силу в любых жизненных ситуациях.

Ислам сделал посещение больного поклонением Аллаху и даровал большую награду тому, кто находится на пути к больному или в больнице, в которой лежит больной.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : "Кто навестил больного, тот находится в "хирфе" рая. Его спросили: Что значит "хирфа" рая? Он ответил: Это плоды рая." Также пророк сказал: "Кто навестил больного или брата по вере тому провозгласит глашатай (из ангелов): Благословенен ты и твой путь и уготован тебе дом в раю."

Получение высокой степени перед Аллахом за посещение больного - это великое добро. Пророк, да будет мир над ним, сказал: "Мусульманину, навещающему другого мусульманина, Аллах посылает семьдесят тысяч ангелов, молящихся за него. Если посещение было днем, они молятся за него до вечера, а если оно было ночью они молятся за него до утра".

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно побуждал и наставлял своих сподвижников, ежедневно навещать больного. Однажды он спросил своих сподвижников: "Кто из вас сегодня постится? Абу Бакр ответил: Я. Пророк спросил: Кто из вас был сегодня на похоронах? Абу Бакр ответил: Я. Пророк спросил: Кто из вас сегодня накормил неимущего? Абу Бакр ответил: Я. Пророк спросил: Кто из вас сегодня навестил больного? Абу Бакр ответил: Я. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Тот в ком соберутся вместе эти деяния, непременно войдет в рай."

Посланник, да будет мир над ним, не только побуждал посещать больного, но и наставлял облегчить его участь, молясь за него и утешая. Аиша, жена пророка, поведала что, заходя к больному, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился за него.
Один из сподвижников рассказал, что пророк навестил кочевника. Посещая больного, он говорил ему: "Ничего страшного это - очищение, если на то будет воля Аллаха.

Пророк, да благословит его Аллах, был мягок. Благословенной рукой он нежно проводил по телу больного и молился за него, дабы отвлечь его, облегчить боль и внести радость в его сердце. Жена пророка Аиша рассказывает: "Если кто-то из нас болен, то пророк потирал его правой рукой и говорил: Уведи боль, Господь людей. Исцели, воистину Ты Целитель. Нет исцеления кроме Твоего. Ниспошли исцеление неоставляющее болезни." (То есть исцелитель только лишь Аллах, Он один распоряжается всем и Он всемогущ, а на человека возлагается только поиск лекарства.)
Все вышеупомянутое было связано лишь с посещением больного, ну а те добрые люди, участвующие в помощи раненным и пострадавшим и доставлении их в больницы и поликлиники, их Ислам радует великой, почти неописуемой наградой. Наградой, стараясь получить которую молящиеся проводят долгие месяцы в молитве, но не достигают её.

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: "Наиболее любимый Аллахом человек тот, от которого больше пользы людям. Наиболее любимые Аллахом деяния - внесение радости в сердце мусульманина или удаление скорби от него, или уплата его долга или утоление его голода. И клянусь, что пойти с братом по вере, удовлетворяя его нужды, милее мне, чем провести месяц в поклонении в этой мечети."

Также он сказал: "Аллах пребывает в помощи раба своего, пока тот пребывает в помощи своего брата."

Более того, Ислам побуждает навещать больного, даже если он другой веры. Это ясно видно из истории того иудейского парня, притеснявшего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, бросая нечистоты перед его дверью. Однажды выйдя из дома, пророк ничего не обнаружил. Удивившись этому, он спросил о парне и ему ответили, что тот болен. Узнав об этом, посланник поспешил навестить его и удостовериться о его здоровье, что впоследствии стало причиной принятия этим парнем Ислама.

Успокоением для больного является напоминание ему о том, что эта болезнь испытание от Аллаха. Если он удовлетворится этим предопределением Всевышнего, то ему уготовано вознаграждение, но если он будет возражать против него и проявлять недовольство, то ему достанется лишь муки болезни и гнев Аллаха.

В один из дней паломничества парни из родни Аиши, да будет доволен ею Аллах, смеясь, вошли к ней. Она их спросила о причине их смеха, на что они ответили: "Такой-то человек упал на веревку, которой натянули палатку, впоследствии чего он чуть не свернул себе шею и не выбил глаз. Она сказала: "Не смейтесь. Поистине я слышала, как посланник Аллаха сказал: "Если какой-либо мусульманин уколется колючкой или с ним случится что-то посерьезней, то за это Аллах возвышает его в степени и прощает ему один из грехов."

Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Верующему, которого постигает недуг или тягость, болезнь или грусть или даже беспокоящая его забота, прощается из его грехов". Он также сказал о лихорадке: "Она удаляет грехи сынов Адама, также как кузнечный мех удаляет ржавчину с железа."

И в заключение, о том которого постигла болезнь, помни, что мы с тобой чувствуем твои болезни и переживаем и разделяем с тобой горечь боли.

Мы просим Аллаха, чтобы Он послал тебе скорого выздоровления и надеемся, что ты станешь как прежде активным членом общества, после того как эта болезнь укрепила твое терпение и довольство предопределением Аллаха и увеличила твою награду.