Слово Алхимия (Alchemy) в арабском языке разделяется на предлог Ал и существительное Химия. Намного позднее слово Khem стали соотносить с коптским названием Египта. Таким образом, слово Алхимия означает "то, что принадлежит Египту." Потому слова Алхимия и химия считают наследием Египта. Другое возможное происхождение этого слова - греческое cheo, что означает, "я изливаю" или "я бросаю": оно часто использовалось древнегреческими металообработчиками, которые довольно часто пользовались Алхимическими формулами.

Алхимия и Астрология - одни из древнейших наук, которые ведомы человечеству. Знания в области знахарства, минералогии, естествознания, химии и медицины - могут смело считать своей прародительницей Алхимию.

По легенде, основателем Алхимии является Гермес. Самый ранний алхимический текст, как предполагается, - Изумрудная Скрижаль, написанная Гермесом Триждывеличайшим, известная под латинским названием Tabula Smaragdina. Никто точно не может сказать, кто же действительно являлся первым алхимиком, но первые исследователи работавшие в области Алхимии, были кузнецы. Возможно, самым знаменитым из алхимиков стал Парацельс, объявивший, что главная цель Алхимии состоит в том, чтобы излечивать болезни. Он стал основателем той науки, что на сей день носит название фармакологии.

Орден "Золотая Заря"

Герметический Орден "Золотая Заря" (Hermetic Order of the Golden Dawn) — Герметическая оккультная организация, основанная Самуэлем Лидделлом МакГрегором Мазерсом, доктором Уинни Уильямом Уэсткоттом, Уильямом Робертом Вудмоном 1 марта 1888 года в Лондоне.

В основе создания Ордена лежит легенда о шифрованных Манускриптах, полученных Уэсткоттом (орденский девиз Sapere Aude - Осмелься быть мудрым) в 1887году. В этих документах содержались схемы серии ритуалов розенкрейцерского происхождения, которые легли в основу создания Ордена Золотой Зари. Также среди листов этого Манускрипта был обнаружен еще один листок с адресом некой Анны Шпренгель, немецкого Адепта Ордена Die Goldene Dammerung (Золотой Рассвет). Уэсткотт написал по указанному адресу и получил ответ. В ходе переписки, продолжавшейся вплоть до смерти немецкого Адепта в 1890 году , английским оккультистам было позволено организовать Третий Храм Ордена в Лондоне - Храм Исиды-Урании. Первый Храм, или отделение Ордена скорее всего располагалось в Германии, и именовалось "Свет, Любовь, Жизнь", второе — "Германубис" в Англии.

Согласно Исторической лекции, написанной Уэсткоттом, Орден представляет собой Герметическое Общество, члены которого изучают принципы Оккультной Науки и Магии Гермеса. Система градусов, используемых в Ордене, была заимствована от Общества Розенкрейцеров в Англии, где состояли Уэсткотт и Мазерс, и представляла собой 10 степеней по аналогии с 10 Сефирот Древа Жизни, последовательное прохождение которых символически отражало духовное совершенствование члена Ордена. Учение Ордена представляло собой синтез различных оккультных верований, в частности в ордене изучались следующие дисциплины: Герметизм, Каббала, Алхимия, Таро, Астрология, Геомантия, Ритуальная Магия и др.

Орден делился на Внешний — собственно сам Герметический Орден «Золотая Заря» (так называемый "Первый Орден"), и внутренний — "Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста" (Ordo Roseae Rubeae et Aureae Crucis, или так называемый "Второй Орден"). Существовал еще "Третий Орден", название которого неизвестно. В него, по Учению Ордена, входили тайные Вожди, направлявшие работу всего Ордена в целом.

Первоначально с 1888 года по 1892 год Орден был преимущественно теоретической школой, преподававший своим адептам некоторые аспекты западной магической системы.Начиная с 1894 года глава Золотой Зари Макгрегор Мазерс , по его убеждению, вошел в связь с Вождями Ордена, о чем подробно изложил в своем Манифесте от 29 октября 1896 года. Результатом этого было получение от Вождей ряда Ритуалов для Внутреннего Ордена.Введение во Внутренний Орден сопровождалось сложной ритуальной драмой, основанной на легенде о Христиане Розенкрейцере.
Орден "Золотая Заря"

Герметический Орден "Золотая Заря" (Hermetic Order of the Golden Dawn) — Герметическая оккультная организация, основанная Самуэлем Лидделлом МакГрегором Мазерсом, доктором Уинни Уильямом Уэсткоттом, Уильямом Робертом Вудмоном 1 марта 1888 года в Лондоне.

В основе создания Ордена лежит легенда о шифрованных Манускриптах, полученных Уэсткоттом (орденский девиз Sapere Aude - Осмелься быть мудрым) в 1887году. В этих документах содержались схемы серии ритуалов розенкрейцерского происхождения, которые легли в основу создания Ордена Золотой Зари. Также среди листов этого Манускрипта был обнаружен еще один листок с адресом некой Анны Шпренгель, немецкого Адепта Ордена Die Goldene Dammerung (Золотой Рассвет). Уэсткотт написал по указанному адресу и получил ответ. В ходе переписки, продолжавшейся вплоть до смерти немецкого Адепта в 1890 году , английским оккультистам было позволено организовать Третий Храм Ордена в Лондоне - Храм Исиды-Урании. Первый Храм, или отделение Ордена скорее всего располагалось в Германии, и именовалось "Свет, Любовь, Жизнь", второе — "Германубис" в Англии.

Согласно Исторической лекции, написанной Уэсткоттом, Орден представляет собой Герметическое Общество, члены которого изучают принципы Оккультной Науки и Магии Гермеса. Система градусов, используемых в Ордене, была заимствована от Общества Розенкрейцеров в Англии, где состояли Уэсткотт и Мазерс, и представляла собой 10 степеней по аналогии с 10 Сефирот Древа Жизни, последовательное прохождение которых символически отражало духовное совершенствование члена Ордена. Учение Ордена представляло собой синтез различных оккультных верований, в частности в ордене изучались следующие дисциплины: Герметизм, Каббала, Алхимия, Таро, Астрология, Геомантия, Ритуальная Магия и др.

Орден делился на Внешний — собственно сам Герметический Орден «Золотая Заря» (так называемый "Первый Орден"), и внутренний — "Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста" (Ordo Roseae Rubeae et Aureae Crucis, или так называемый "Второй Орден"). Существовал еще "Третий Орден", название которого неизвестно. В него, по Учению Ордена, входили тайные Вожди, направлявшие работу всего Ордена в целом.

Первоначально с 1888 года по 1892 год Орден был преимущественно теоретической школой, преподававший своим адептам некоторые аспекты западной магической системы.Начиная с 1894 года глава Золотой Зари Макгрегор Мазерс , по его убеждению, вошел в связь с Вождями Ордена, о чем подробно изложил в своем Манифесте от 29 октября 1896 года. Результатом этого было получение от Вождей ряда Ритуалов для Внутреннего Ордена.Введение во Внутренний Орден сопровождалось сложной ритуальной драмой, основанной на легенде о Христиане Розенкрейцере.

ВЫЖИВАНИЕ АЛХИМИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ ЗОЛОТОЙ ЗАРИ


Очевидно, что после раскола 1903 года алхимическая традиция Золотой Зари сохранялась как в Stella Matutina, так и в Alpha Omega.



АЛХИМИЯ STELLA MATUTINA


Контакты д-ра Фелкина с немецким оккультистом Рудольфом Штайнером, который был тесно связан с древней ветвью немецких розенкрейцеров (Иллюминатами), а также являлся Императором F.A.R.+C., оказались весьма плодотворными. Очевидно, Штайнер обучил Фелкина некоторым духовным алхимическим практикам (например, модернизации Ритуалов Срединного Столпа и Розового креста, которые практиковались в Stella Matutina). Несомненно, что знаменитый документ Z.2, посвященный алхимии, был написан Фелкином, а не Матерсом. Кстати, стоит подчеркнуть, что ритуалы R.R.&.A.C. не были исключительно заслугой МакГрегора Матерса, он испытывал влияние тех ритуалов германского Ордена Златорозового Креста, которые, я всецело уверен, были пережданы ему вполне надлежащим образом. В действительности, я располагаю доказательствами, что образцом для жезлов Золотой Зари послужил жезл Моисея, описанный в совершенно секретном и древнем (датированном 1514 годом) германском документе, принадлежавшем данному Ордену, копия которого, полученная из его Внутренней Коллегии, у меня имеется. Довольно любопытно отметить, что данный документ демонстрирует исключительно польские иудейские кабалистические влияния, в особенности те, что исходили от Сабтая Цви, который в 1666 году объявил себя Мессией, которого ожидают евреи. Эта дата (1666 год) весьма интересна, поскольку соответствует солярному циклу в 111 лет. В самом деле, германский Орден Златорозового Креста связан с этим 111-летним циклом; к примеру, именно в 1777 году он был реорганизован, приняв новую систему градусов, также принятую S.R.I.A., а 111 лет спустя, в 1888 году, была основана Золотая Заря. Кроме того, документ Ордена Златорозового Креста, который я упомянул выше, содержит множество ритуалов, которые мы снова находим в Золотой Заре (например, латинская и ивритская версии Ритуала Кабалистического Креста и Ритуала Срединного Столпа). Таким образом, данный документ содержит доказательства того, что магические ритуалы Золотой Зари и в самом деле являются развитием обрядов упомянутого германского Ордена; однако, поскольку ритуалы последнего по-прежнему остаются в тайне, это также доказывает, что основатели Золотой Зари получили подлинную германскую розенкрейцерскую передачу… [4]


Теперь же вновь вернемся к алхимической традиции Stella Matutina, которая, как представляется, прекрасно сохранилась в Новой Зеландии, куда Фелкин переехал на жительство. Пэт Залевский, глава Храма Тота-Гермеса в Веллингтоне, связался со мной и предоставил довольно интересную информацию относительно своих алхимических занятий; в своем письме он подчеркивает, что, по его мнению, практика алхимии была необходима R.R. et A.C. Тем не менее, он говорит, что подлинная практика алхимии была доступна продвинутым членам лишь во Внутреннем Кругу. Точно также было и в Розенкрейцерском Ордене Alpha Omega, где практическая алхимия открывалась лишь Adepti Exempti.



АЛХИМИЯ ALPHA OMEGA


В Англии алхимическая традиция Золотой Зари прекрасно сохранилась в Розенкрейцерском Ордене Alpha Omega, особенно благодаря деятельности Frater Animo Et Fide (Эдварда Лангфорда Гарстина), Канцлера лондонского Храма A.O. Он получил от Мойны Матерс некоторые весьма ценные алхимические трактаты, которые ее муж в высшей степени ценил, больше всего это касалось Mysterium Magnum Якоба Беме и Aurea Catena Homeri (1722) Кирхвегера. Кроме того, МакГрегор Матерс считал весьма значимой Splendor Solis Соломона Трисмозина, поскольку этот трактат включал 22 прекрасные цветные гравюры, каковые он, естественно, связал с 22 Путями Древа Жизни. Однако был и еще один алхимический трактат, с которым Гарстин был хорошо знаком: «Le Livre des 22 Feuillets Hermetiques» («Книга 22 герметических страниц»), написанная Керданеком де Порником (Kerdanek de Pornic), которая описывает 22 герметических Аркана, число, отсылающее к 22 Старшим Арканам Таро. Вероятно, именно МакГрегор Матерс обнаружил эту очень редкую французскую брошюру, которую Гарстин получил от Мойны. Эта книжица, которая находится в моем распоряжении, обладает исключительной ценностью, поскольку являет собой весьма ясное описание 22 шагов Великого Делания, включая многие лабораторные изображения. Невероятно, но алхимический метод, описанный в Книге 22 герметических страниц, есть Путь Антимония, который весьма напоминает бакстромовский.

Лангфорд Гарстин написал два неизданных эссе, посвященных алхимии, «Алхимия и астрология» и «Словарь алхимических терминов». Кроме того, он опубликовал две книги, «Теургия» (1930) и «Тайный огонь» (1932). Будучи англичанином, он, естественно, в большей мере интересовался трудами таких своих соотечественников, как Воган, Филалет, Нортон, Рипли, Джон Ди и Келли. Фактически, Гарстин не занимался оперативной алхимией, он скорее практиковал «алхимию духовную» (Я убежден, что значительная часть этой духовной алхимии перешла через американские храмы Alpha Omega в B.O.T.A.)

Кроме того, Эдвард Гарстин являлся секретарем Исследовательского Общества (Quest Society), к которому также принадлежал входивший в число его друзей Жерар Гейм (Heym). Гейм был французским алхимиком, который периодически посещал Лондон. Он близко дружил с С.Л. МакГрегором Матерсом и Мойной Бергсон-Матерс. Тем не менее, он никогда не проходил посвящения в Храме Ahathoor, что следует из Старых протоколов нашего Храма, однако Гейм был основателем Общества изучения алхимии и ранней химии и его знаменитого журнала «Ambix». Кроме того, он состоял во Французском обществе литераторов под названием «Les Amants de la Licorne» («Поклонники единорога»), которые глубоко интересовались алхимическим символизмом. Это общество было основано Клодом д`Иже, опубликовавшим «Anthologie de la Poesie Hermetique». Членом этого общества, которое под наименованием «L'Orbe de la Licorne» существует в Париже и в наши дни, являюсь и я.

В своем предисловии к французскому переводу «Le Dominicain Blanc» Густава Майринка Жерар Гейм демонстрирует свое глубокое понимание даосской алхимии. Вполне вероятно, что он принадлежал к F.A.R.+C., поскольку данное розенкрейцерское братство является единственной в Европе организацией, связанной с сохранившейся китайской алхимией и практикует Путь «Красного Дракона».

И Жерар Гейм, и Лангфорд Гарстин были друзьями Арчибальда Кокрена, величайшего британского алхимика той эпохи. Кокрен был подлинным адептом, жившим в Лондоне в 1930-х и, вероятно, состоял в Alpha Omega. Он написал «Алхимия, открытая заново и восстановленная» (1940). Ителль Колкон (Ithell Colqhoun) писала, что Гарстен посещал его великолепную лабораторию, где Кокрен показывал ему «Философское Яйцо, стеклянный сосуд овальной формы, где слой за слоем помещалась основная материя, окрашенная в традиционные алхимические цвета, черный, серый, белый и желтый. Наверху же располагалось нечто похожее на цветок, центр которого был окружен лепестками оранжево-красного цвета. Держа свою основную материю на постоянном медленном огне, Кокрен заставил ее расти; она разрасталась подобно дереву».

Следует отметить, что описанный Гарстином философский цветок в точности соответствует Красному Цветку из «Книги 22 герметических страниц»; Кокрен в своей работе шел по пути «Свинца Мудрецов». Кроме того, он следовал наставлениям, которые обнаружил в работах сэра Джорджа Рипли – по всей видимости в «Книге Сердца» - предлагающей способ приготовления философского камня. Согласно Гарстину, Кокрен в ходе своих алхимических экспериментов постоянно использовал «открытую (open) Пентаграмму», что служит доказательством тому, что он следовал инструкциям к алхимическим ритуалам Золотой Зари, изложенным в Z.2.

Арчибальд Кокрен изготовлял масла, полученные из металлов, в особенности масло золота, наиболее могущественное средство исцеления. Он лечил миссис Майю Транхел-Хейс (Soror Ex Fide Fortis, Императрицу Храма Alpha Omega) от нервного расстройства, давая ей по три капли масла серебра. Помимо прочего, в начале второй мировой Кокрен спас жизнь Жерара Гейма, снабдив его бальзамом, когда тот получил повреждения во время работы в противопожарной службе. В 1965 году Жерар Гейм рассказывал мисс Колкон, что один из его друзей, доживший до 95 лет, принимал питьевое золото, данное ему Кокреном, с большой пользой, оно продлило ему жизнь и молодость. Согласно мисс Колкон, Арчибальд Кокрен погиб во время второй мировой, когда бомба разрушила его лабораторию; однако, согласно К.Р. Кэммелу, Кокрен пережил военное время в своей лаборатории, которая была защищена. Кэммел утверждает, что, «когда его лаборатория была разрушена разорвавшейся неподалеку бомбой, то стеклянные реторты, содержащие эликсиры на всех стадиях трансмутации, оказались невредимы – это выглядело как чудо и было таковым». Согласно Кэммелу, Кокрен переехал в Брайтон, «где несколькими годами позже – приблизительно в 1950 году – он скончался в преддверии финального триумфа (открытия Философского Камня)».

Кэммел утверждал, что «Кокрен в разное время дал ему два флакона эликсира золота, которое следовало принимать, смешав несколько капель с вином». Кэммел говорит: «Я извлек огромную пользу. В наиболее страшный период немецких авианалетов в 1940 году, когда я был постоянно занят на противовоздушной обороне, этот эликсир придавал мне столько сил, что я, приняв его, мало уставал и не испытывал нервного напряжения, нуждался в небольшом количестве сна и еды, выглядел и чувствовал себя полным сил и здоровья».

Описание эффектов золотой тинктуры вполне точное, насколько я могу судить по собственному опыту принятия нескольких капель питьевого золота, данных мне братом, посвятившим меня в F.A.R+C.

Но большая часть алхимической традиции Alpha Omega сохранилась в архивах нашего Храма Ahathoor, который содержит весьма ценные и редкие документы, в частности известное Древнее Химическое Делание Абрахама Елеазара, чье подлинное название на иврите Сефер Ха-Йора (Sepher Ha-Iorah), опубликованное в Германии в 1735 году и переведенное на английский Frater In Cornu Salutem Spero (Уильямом Сатерлендом Хантером) и на французский Soror Semper Ascendere (м-м Вороновой) в 1925 году, когда она занимала должность Премонстратора Храма Ahathoor. Алхимический процесс, описанный в Сефер Ха-Йора, схож с тем, о котором повествуется во Второй Книге Thesaurus Thesaurorum a Fraternitate Rosae et Aureae Crucis Testamento, а также в Sigillum Secretorum or Magnalia Dei Optimi Maximi, переведенных с латыни Frater Deo Duce Comite Ferro (С.Л. МакГрегором Матерсом), которые также присутствуют в нашем архиве.

Мне посчастливилось обнаружить еще один довольно редкий и превосходный французский экземпляр Сефер Ха-Йора, скопированный и проиллюстрированный цветными изображениями самим мастером Элифасом Леви. Согласно его пометкам, этот экземпляр данной книги был сделан с оригинала (предположительно с той самой известной книги Авраама Еврея, которую нашел Николя Фламель!) Леви пишет, что оригинал в прошлом принадлежал известному французскому алхимику Дюшанто (члену Ордена Златорозового Креста). По всей видимости, он был написан на иврите; в любом случае, экземпляр Элифаса Леви полон слов на этом языке… Леви посвятил этот экземпляр и преподнес его своему покровителю графу Мнишеку, который также являлся алхимиком и другом лорда Бульвер-Литтона. Вообще, эта чудесная копия Элифаса Леви принадлежит частному коллекционеру, который, помимо прочего, является членом довольно закрытого Парижского Герметического Общества.

Среди других ценных документов, хранящихся в архивах Храма Ahathoor, я должен также назвать:

- Золотой Век Мадатануса (Граф Адриан Минзихт – 1621), манускрипт, переведенный и написанный рукою Frater D.D.C.F. Матерс в конце своего перевода добавил нижеследующее важное замечание:

«Эта последняя работа частично воспроизведена из рукописной Книги, предоставленной Тайными Вождями Внутреннего Круга Розенкрейцеров Высшему Магу Ордена Златорозового Креста во Внешнем мире, и в новое время хранящейся в секрете. Розенкрейцеры высших степеней Внешнего Ордена узнают книгу, о которой я говорю, и лишь во имя их блага я оставил этот намек».

- "Le Tresor des Tresors ou comment on peut ramener les corps a leur matiere premiere dans le but d'obtenir leur generation ou leur multiplication". Этот манускрипт, приписываемый Франсуа Борри, итальянскому алхимику, который был Мастером королевы Кристины Шведской. Он был переведен и переписан Soror Semper Ascendere 20 июля 1926 года. Согласно примечанию, оставленному королевой Кристиной в конце манускрипта, она преуспела в Великом Делании. Путь, которым она шла, схож с тем, что описан Синезием.




АНАЛИЗ АЛХИМИЧЕСКОГО МАНУСКРИПТА Z.2


Теперь я постараюсь проанализировать Z.2, этот весьма примечательных манускрипт, поскольку он является одним из немногих документов, посвященных алхимии, рассматривающим с практической точки зрения соответствия между ней, магией и астрологией. Объяснение же алхимического метода, содержащееся в Z.2. носит скорее теоретический характер.

В действительности, в подлинной практической алхимии выбор Materia Prima зачастую определяет путь, которым необходимо следовать: сухой или влажный. Например, такие крепкие металлы как железо не могут быть обработаны тем же способом, что и мягкие, наподобие, ртути: это всего лишь вопрос, касающийся температуры плавления металлов. Таким образом, технические операции сухого пути имеют некоторую аналогию с металлургией; при влажном пути используют как и в химии стеклянные сосуды. Более того, в рамках сухого или влажного пути существует множество различающихся процессов, зависящих не только от выбранной Первой Материи, но и от использования специфических методов. Например, «Путь Антимония» (сухой путь) полон различных операций. Еще более сложен «Путь Магнезии», который ближе к Влажному Пути, в котором, однако, имеется возможность работать согласно процедурам Сухого Пути!

Интересно узнать, что алхимический процесс, описанный в знаменитом документе Z.2, принадлежит, в сущности, Влажному Пути. Этот Путь длиннее, нежели Сухой, но более легок и безопасен: Сухой Путь короток, но весьма рискован. Влажный Путь применяет дистилляции и сублимации жидких субстанций в реторте при низкой температуре; Сухой Путь использует тигель, сухие субстанции и высокие температуры. Тем не менее, документ Z.2 начинается Влажным Путем, а заканчивается Сухим. Отметим, что метод Бакстрома прямо противоположен: он начинается Сухим (с применением тигля), а завершается варкой, Влажным Путем (в стеклянном сосуде). В самом деле, между двумя путями порою имеются сближения, которые представляют собою одну из основных сложностей, для тех, кто изучает алхимию.

Проверка различных алхимических стадий, о которых говориться в Z.2, демонстрирует некоторые ошибки, особенно это касается «Режима Планет», который не является верным; ведь порядок, который описан в манускрипте следующий: Сатурн – Луна – Солнце – Марс – Меркурий – Юпитер – Венера. Традиционная планетарная последовательность, описываемая во всех алхимических текстах такова: Меркурий – Сатурн – Юпитер – Луна – Венера – Марс – Солнце. Фактически, это порядок появления цветов в процессе варки, каковая всегда является конечным пунктом Великого Делания. Древние описывали цветовые изменения Материи, в соответствии со старыми астрологическими цветовыми соответствиями планет. Так, Меркурий символизировался несколькими различными цветами; Сатурн – черным; Юпитер – Серым; Луна – белым; Венера – зеленым; Марс – красным; и Солнце – золотым. Но нам не следует забывать, что цветовая шкала Золотой Зари, «Радужная шкала», иная: индиго – синий – оранжевый – красный – желтый – пурпурный – зеленый. Это ничуть не напоминает обычную цветовую последовательность великой варки.

Еще одно отличие документа Z.2 от прочих тайных трудов по оперативной алхимии касается выставления материи на солнечный, а затем лунный свет, т.е. неверная очередность. Тем не менее, сам по себе факт упоминания данного процесса свидетельствует о том, что автор документа Z.2 действительно хорошо разбирался в тайнах алхимии, поскольку указания на него никогда не было в опубликованных текстах (хотя и демонстрировалось множество раз на иллюстрациях). В самом деле, воздействие света на материю, а также, прежде всего, то, как и когда оно должно производиться, есть одна из главных тайн, которую Философы открывают лишь своим ученикам после надлежащего посвящения и присяги. Фулканелли дает превосходное определение алхимии, говоря о ней как об «искусстве трансмутации материи силою света».

В итоге, мы можем отметить, что при использовании метода, о котором идет речь в документе Z.2, алхимик в финале обретает порошок и масло; однако, в Великом Делании, масло и порошок всегда объединялись посредством длительного процесса под названием «Всасывание» (imbibitions), пока не будет получено красного порошка или тинктуры («Красный Лев»). Таким образом, мы приходим к выводу, что метод из Z.2 касается не изготовления Камня Философов, но скорее есть «отдельный процесс», подобно, например, экстрагированию соли и масла (или «сульфура») из металла или растения.

Более интересной чертой манускрипта Z.2 является связь магических ритуалов с алхимическим процессом. Ведь в классических алхимических текстах такого рода информация, как правило, опускается. Тем не менее, одна из таких редких магических инструкций касательно алхимии помимо Z.2, которые мне удалось разыскать, содержались в весьма секретном тексте, переданном мне Внутренней Коллегией Братства Златорозового Креста, который озаглавлен «Testamenti Fraternitatis Roseae et Aureae Crucis - Liber II: "De Magia Divina et Naturali cum Chymico-Magicae Secretorum».

Метод, описанный в данном документе, представляет собой внутреннюю алхимическую практику с использованием «Питьевого Золота», связанную с эвокацией семи Планетарных Духов и Ангела-Хранителя Делателя. Стоит подчеркнуть, что все упомянутые магические или, скорее, теургические практики были всегда доступны после получения Камня Философов, каковой использовался в качестве «астрального магнита» для привлечения духовных сущностей.

Адепты, которые передали мне эти секретные инструкции, придавали особое значение тому факту, что магическая практика будет небезопасна для тех, кто еще не получил Камень Философов, посредством сил коего он мог бы возродиться. В самом деле, английский Адепт поведал мне, что, согласно его собственным экспериментам, Камень Философов обладает сильной способностью пробуждать чувство предвидения, каковое может быть весьма полезно при общении с духовными сущностями в процессе магической эвокации.

Следует знать, что употребление Камня Философов или Питьевого Золота может представлять опасность для людей неподготовленных, поскольку данные субстанции пробуждают то, что розенкрейцеры древности звали «тонкий огонь тела» (кундалини), а также по причине мощного подъема сексуальной силы, которую довольно трудно контролировать. Если ученик не подготовлен надлежащим образом, эликсир может вызвать массу расстройств в его личной жизни: он может превратиться в раба собственных желаний и неспособности контролировать и направлять эту новую энергию. Если он не знает, каким образом сублимировать силу «тайного огня» своей кундалини, эта энергия может быть целиком израсходована на сексуальную активность или помыслы. В иных случаях этот «огонь» мог бы подняться к его мозгу и вызвать многочисленные галлюцинации. Если разум ученика не достаточно чист, перед ним могут предстать чудовища, как случилось с Глиндоном в знаменитом романе Бульвера-Литтона «Занони». В целом, эликсир вызывает великое «кармическое» очищение, в особенности в любовной сфере ученика.

Такова причина, по которой Адепты никогда не дают Эликсир, Питьевое Золото, неподготовленным ученикам и молодым людям, но лишь тем, кто обладает опытом, достигшим, по крайней мере, сорокалетнего возраста и только после семи лет обучения. Последнее включает в себя некоторые в известном смысле «тантрические» практики (далекие от так называемой «сексуальной магии»» Алистера Кроули!) В действительности, Внутренняя Коллегия Ордена Златорозового Креста сведуща в подобного рода практиках, однако держит их в строгом секрете, поскольку Адепты опасаются, что ими могут злоупотребить. Другая часть этой магической подготовки – это своего рода «йога», включающая медитацию на луну и солнце с применением магических зеркал. Разумеется, МакГрегор Матерс кое-что знал об этих тайных практиках (каковые открывались лишь в степени Adeptus Exemptus), поскольку получил оперативный корпус Ордена Златорозового Креста и, в особенности, тайные комментарии относительно Salomonic et Mosaic Magical Claviculae.

Вероятно, немалое число ученых-химиков — а также некоторые алхимики — не разделят наш взгляд на вещи. Но даже рискуя прослыть решительными сторонниками самых подрывных теорий, мы все же не побоимся развить здесь свою точку зрения, полагая, что у правды есть своя привлекательная сторона, и она, правда, даже обнаженная, предпочтительнее заблуждения в самой яркой упаковке.

Начиная с Лавуазье, все писавшие об истории химии сходятся на мнении, что теперешняя химия происходит непосредственно от древней алхимии. Или, во всяком случае, они имеют общее происхождение. Поэтому якобы позитивные факты, лежащие в основе современной науки, добыты кропотливым трудом древних алхимиков.
Читать далее...

Алхимия ни в коем случае не является только "обманным искусством изготовления золота", а скорее - внецерковным учением облагораживания души, которое из-за своих неортодоксальных доктрин пользовалось образным миром из фонда лабораторий (хотя существовали и выразители определенных взглядов, надеявшиеся синтезировать благородные металлы).Читать далее...

Алхимия - высочайшая ступень символического мышления. Цельная наука,

которая учит, как «достичь центра всех вещей». Алхимия определяется как

моделирование космического процесса и создание «химической модели

космического процесса». Читать далее...

"Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть".
Лука, 17, 21

Алхимия, как и все магические искусства, основана на предположении, что Вселенная представляет собой единство. Основа единства и порядка была обнаружена алхимиками в веществе, называемом первоматерия, в веществе, которое остается неизменным при всем разнообразии. Первоматерия не является материей в точном смысле этого слова, она является ее возможностью. Первоматерия может быть описана лишь в противоречивых терминах. Она не обладает ни свойствами, ни качеством, и в то же время имеет все качества и свойства, так как содержит в себе возможность всего, что находится в ней в латентном состоянии. Первоматерия - это то, что остается от предмета, когда он лишен всех характеристик.
Читать далее...

В 1666 г. в Гааге, в Голландии, к Гельвецию, врачу принца Вильгельма Оранского, явился незнакомец и показал ему вещество, которое, по его словам, могло превращать свинец в золото. Гельвеции незаметно соскреб несколько крошек и провел опыт. Ничего не получилось. Вскоре гость вернулся, и Гельвеции попросил дать ему кусочек побольше. Незнакомец выполнил просьбу, но больше не возвращался. Гельвеции повторил опыт и получил золото. Читать далее...

Алхи́мия (лат. alchimia, alchymia, от араб. خيمياء‎‎, предположительно от египетского «chemi» — черный, откуда также греческое название Египта, чернозёма и свинца — «черная земля»; другие возможные варианты: др.-греч. χυμος — «сок», «эссенция», «влага», «вкус», др.-греч. χυμα — «сплав (металлов)», «литье», «поток», др.-греч. χυμευσις — «смешивание», др.-греч. Χιμαιρα — «Химера»)Читать далее...

Сквозь Центр Земли, через Врата Седьмые
Я поднялся воссесть на трон Сатурна,
Немало развязав узлов в пути,
Но лишь не главный - Человеческой Судьбы.
Там Дверь была - к ней не нашел я ключ.
И был Покров для глаз моих непроницаем.
И там шла речь и обо мне, и о тебе,
Она звучала, а потом умолкла.


Рубайят. Омар Хайям
Серьезная трудность для начинающего алхимика заключается в том, что он не знает, над каким материалом начинать работать. Многие учителя-алхимики ответили бы, что объект работы или материал есть нечто, находящееся повсюду и являющееся абсолютно бесполезным с общепринятой точки зрения. Некоторые адепты утверждали, что объект работы совпадает с прибором, в котором она осуществляется, - философским яйцом или яйецеобразным сосудом, в котором Камень высиживается, как цыпленок. Другие дают очень полезные сведения, что работа должна начинаться с плевка луны или семени или слизи звезд. Третьи рекомендуют купорос, хотя под купоросом, очевидно, имеют в виду нечто другое, так как расширяют слово при помощи нотарикона в "Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem" - "посети внутренность земли и, очистившись, найдешь тайный Камень".

Алхимику, который не поймет этих советов, придется следовать методом проб и ошибок. Он может начать с исходного металла или сплава. Однако что только не было испробовано. В своем "Порядке алхимии" английский адепт XV века Томас Нортон из Бристоля насмехается над теми, кто безуспешно экспериментировал с травами и корнями, различными смолами, вербеной, мандрагорой, мышьяком, сурьмой, медом, воском, вином, волосами, яйцами, навозом, мочой, купоросом и прочим. Работа должна начинаться с самого золота, или оно должно добавляться на какой-то стадии, ибо сказано, если кто желает получить золото, то должен начинать с золота.

С духовной точки зрения, совершенно очевидно, что объектом работы является сам алхимик. "Ars tbtutn requirit hominem" - "искусство требует всего человека". Алхимик был одновременно и формой и материалом. А бесполезной вещью, имеющейся повсюду, была материя или человеческое тело и тесно связанная с ним животная природа. В материи скрывается дух или божественная искра, или плевок луны, или звездное семя, или слизь - нечто, упавшее с небес. И если человек намерен делать золото, он должен начинать с золота, ибо нельзя обрести истину, пока ты сам не истинен, нельзя найти Бога, пока ты не обрел его внутри себя.

Распространенным символом деятельности алхимиков была змея или дракон, образующие круг посредством заглатывания собственного хвоста, на твари был выведен греческий девиз "ен то пан" - все есть одно. В этом девизе три слова и семь букв, а 3+7= 10, что символизирует "все" и может быть сведено к единице, то есть единству. Философский камень также есть Один и Все. В человеческих терминах он представляет собой человека, который, становясь Единым, воплощает в себе Все, Вселенную и Бога. Этот труд символизируется кругом, как год, как природный цикл. Он начинается с человека, состоящего из тела, души и духа, и заканчивается усовершенствованным человеком. Петр Бонус, автор "Новой бесценной жемчужины", написанной около 1330 года, говорил, что древним философам было известно, что "Бог станет человеком в последний день этого творения, когда труд будет закончен... Поскольку ни одно существо, за исключением человека, не может объединиться с Богом в силу своих с ним различий, Господь нуждается в человеке, чтобы слиться с ним. И это уже было явлено в Иисусе Христе и его деве-матери". Многие алхимики идентифицировали Камень с Христом, который одновременно был Богом и человеком, и их христианство имело, очевидно, неортодоксальный характер. Труд должен быть завершен во время пребывания в теле. Камень есть божественное существо, которое каждый человек должен распять и воскресить в себе, чтобы достигнуть царства божия на земле.

Очевидно, что химические и мистические процессы идут в этой деятельности параллельно. Учителя этого искусства утверждали, что алхимик может преуспеть в своем деле только по милости Божьей, путем молитвы и аскетической преданности своему труду. Внимание и воображение также очень важны для достижения успеха. Каждая операция требовала времени и усердия. Зачастую алхимику приходилось повторять какой-либо процесс по сотне раз, прежде чем он достигал результата. Он должен был прочесть все авторитетные источники по данному конкретному вопросу и попытаться понять их, какими бы противоречивыми они ни были. Предполагалось, что в течение этой трудоемкой работы химический рост материала в сосуде будет сопровождаться соответствующим духовным ростом алхимика. И когда, наконец, наступит финальное озарение и тайна засияет в сознании алхимика во всем своем великолепии, ему покажется, что работа была не столь уж трудной, он даже удивится, что не прозрел раньше.

Некоторые из поздних алхимиков вообще не занимались лабораторной работой, считая ее необязательной. Однако неофиты должны были пройти весь длинный путь, чтобы понять, что такое настоящий труд, чтобы столкнуться с теми же трудностями, неудачными началами и тупиковыми положениями, чтобы в них осуществился тот же постепенный рост понимания. Фактически ключом к Камню было знание. Поняв, что есть Камень, алхимик находил его и становился им. В алхимии, как и в любом оккультизме, истина скрыта за символами и парадоксами, ибо каждым она должна быть открыта самостоятельно. Оккультные искусства являются искусством в полном смысле этого слова - можно узнать их самые сокровенные тайны, но научить им нельзя.

Выбрав материал, новичок сталкивается с новой проблемой - что с ним делать. И опять его подстерегает длинный путь проб и ошибок. Редкие эксперты достигали согласия в том, какие именно процессы необходимы для изготовления Камня и в какой последовательности они должны быть осуществлены. Ранние авторитеты обычно утверждали, что в работе существуют четыре основные стадии, которые различаются по проявлению четырех различных цветов - черного, белого, желтого и красного - в материале, находящемся в сосуде. Эта последовательность изменения цвета описывается в древнейшей книге, посвященной алхимии - "Физическое и мистическое" - и написанной в Египте около 200 года до н. э. Болом из Мендеса. Возможно, эта цифра связана с четырьмя элементами, а также с нумерологическим значением четырех, как числа, которое управляет формой и конструкцией вещей, включая процесс изготовления золота. К концу средних веков количество стадий сократилось до трех - черное, белое и красное, - отражая триединство ртути, серы и соли и значение трех, как числа творения, включая творение золота. Но это лишь основные стадии, подробности же процесса у всех мастеров отличались друг от друга.

Некоторые алхимики говорили, что работа состоит из семи процессов, другие утверждали, что из двенадцати. Семь процессов символизировали семь дней творения и семь планет, так как считалось, что от конкретного влияния каждой планеты в земле зарождается особый металл. Металлы различались по степени совершенства - от свинца (самого грязного) до золота. Алхимик начинает с "сырого'" материала в его самом грязном "свинцовом" состоянии и постепенно улучшает его, доводя до совершенного золота; каждый шаг в этой работе соответствует восхождению души сквозь планетарные сферы. (Это одна из причин, по которой в картах Таро Сатурн, повелитель свинца, соотносится с Миром - картой, отмечающей начало восхождения каббалиста.)

Двенадцать процессов связаны со знаками зодиака. Весь труд должен был копировать природный цикл, так как двенадцать месяцев или двенадцать знаков зодиака составляют год, в течение которого природа движется от рождения к росту, увяданию, смерти и новому рождению. Английский алхимик Джордж Рипли. представил перечень двенадцати процессов в своем "Своде алхимии"', написанном в 1470 году, и очень схожий перечень был составлен другим адептом, Иосифом Кверкетаном, в 1576 году. Эти процессы таковы: обжиг, растворение, разделение, соединение, гниение, свертывание, вскармливание, очищение, ферментация, возвышение, умножение и созидание.

Интерпретация этих процессов, химическая или психологическая, может быть лишь приблизительной, но первые шаги вплоть до стадии гниения, вероятно, связаны с очисткой сырого материала, с лишением его присущих ему свойств, с низведением его до первоматерии и с высвобождением из него духа или искры жизни. Обжиг означает нагрев исходного материала или другого рабочего материала в воздушной среде до тех пор, пока он не превратится в пепел или золу. Рипли утверждал, что для этого требуется огонь средней силы, который нужно поддерживать в течение года. На память приходит бодрый комментарий арабского алхимика: "Обжиг - это сокровище всего; не испытывайте утомления от обжига". Считалось, что, уничтожая внешнюю форму исходного металла, обжиг способствует уничтожению и всех его поверхностных свойств.

С духовной точки зрения, обжиг, вероятно, символизирует очистительный огонь вдохновения и самодисциплины, которые в Таро отражены Судным Днем. Труд начинается с горячей неудовлетворенности самим собой и собственной жизнью, со страстного стремления к высшему. В процессе постоянного самонаблюдения и самооценки человек привыкает судить себя и отдавать отчет в собственных желаниях. В сочетании с ожесточенной решимостью стать лучше это приводит к дисинтеграции естественного "я". Внешние, поверхностные аспекты личности сжигаются, и остается лишь пепел внутреннего "я".

Второй шаг - растворение - предполагает растворение обожженного пепла в "минеральной воде, которая не намачивает рук". Минеральной водой называлась ртуть, и некоторые алхимики на этом этапе добавляли обычную ртуть, однако чаще добавлялись пары, полученные при нагреве. Эти пары идентифицировались в ртутную жидкость, в которой затем растворялся пепел. Многие алхимики сетовали на сложность этого процесса.

Превращение исходного материала в жидкое состояние обычно рассматривалось как чрезвычайно важный этап в работе. "Не предпринимай никаких действий, пока все не будет обращено в жидкость". Широко бытовало мнение о том, что изначально все было создано из воды. В отношении металлов это утверждение подкреплялось авторитетами Платона и Аристотеля, которые считали, что металлы образовывались в земле путем уплотнения влаги. В "Тимее" Платон классифицирует все, что может находиться в жидком состоянии, включая металлы, текущие при плавке, как вода. Золото - вода "плавкого вида", а медь - "блестящий и плотный вид воды".

Аристотель указывал, что есть два типа "дыхания", поднимающихся с земли, когда она разогревается солнцем. Одно более парообразное и влажное, другое - дымное и сухое. Когда эти дыхания остаются в земле, они превращаются в металлы и минералы. Все металлы "создаются путем попадания парообразных (влажных) дыханий в камни, сухость которых сжимает и уплотняет их". Металлы "в каком-то смысле вода, а в каком-то - нет: материал, из которого они состоят, мог превратиться в воду, но более уже не может. Каждый металл есть "результат уплотнения дыхания до того, как оно превратилось в воду".

Поскольку, по алхимической теории, металлы являются уплотненной водой, превращение их в воду означает возвращение к первоматерии и очищение их путем освобождения от дефектов "роста" в земле. Это напоминает попытки некоторых психоаналитиков вернуть пациента в раннее детство, а иногда даже загнать во чрево матери (также алхимический мотив), чтобы разрешить истоки его психологических проблем.

В грубой форме процесс растворения соотносится с картой Луны в Таро и является процессом глубокого самоанализа и самоотвержения. Обожженный пепел, символизирующий выносливость, скрывающуюся за внешним обликом человека, растворяется в ртутной воде. Скрытые симпатии, предрассудки, вкусы, глубинные чувства и реакции алхимика растворяются под действием "ртути", то есть сознательного взгляда, направляемого внутрь себя. Сложность процесса заключается в нахождении истинной философской ртути, истинного взгляда, который чреват опасностью ментального коллапса, страха, отчаяния, возникновения иллюзий и самообмана. Как утверждали алхимики, вода раствора горька, а Карл Юнг, проводивший параллель между алхимией и психоанализом, добавлял: "Действительно горько обнаружить за возвышенными идеалами узкофанатичные убеждения, а за героическими Претензиями не что иное, как вульгарный эгоизм, инфантильную жадность и самодовольство. Этот болезненный процесс - неизбежная стадия любого терапевтического лечения".

Испытание горькой водой ведет к стадии разделения, согласно Рипли, воды от масла. Разделение осуществляется не алхимиком, а Самим Богом, то есть предполагается, что жидкий материал должен быть оставлен в сосуде в покое, чтобы он разделился сам. Цель этого - разделение изначальных компонентов. Этими компонентами могут являться четыре элемента или, по раннесредневековой теории, ртуть и сера, сочетания которых и создают четыре первичных свойства, на которых базируются элементы. Сера жарка и суха, что соответствует дымному и сухому дыханию у Аристотеля, ртуть холодна и мокра - то есть парообразное и влажное дыхание. Легковоспламеняющаяся сера содержала элемент огня (сухой и горячий), жидкая ртуть - элемент воды (холодная и мокрая), отсюда возникло утверждение, что Камень состоит из огня и воды. В позднейшей алхимии разделение означало выделение из сырого материала ртути, серы и соли или духа, души и тела.

Сколько бы компонентов при делении ни получалось, цель его заключалась в дальнейшей очистке материала и в еще большем приближении к первоматерии, путем возвращения к основным ингредиентам. Лишь ощутив целостность внутри себя, алхимик начинал работу, которая должна была закончиться достижением совершенной целостности Камня. Анализ мутных источников собственного поведения разрушал чувство целостности, и алхимик ощущал себя разрезанным на куски. Т. Ё. Лоурейс описывает это чувство в "Семи колоннах мудрости". Оно повлекло за собой ненависть к себе; которая в сочетании с физическим истощением, в этом конкретном случае, привела к садистской сексуальной дисциплине (Падающая Башня в Таро). Алхимик обнаруживает, что "разорван на части". Тело, которое он называет солью, продолжает трудолюбиво заниматься своим делом. Другая его часть (ртуть) "порхает над головой и с любопытством вопрошает, чем это занята плоть", в то время как третья (сера) "болтает, недоумевает и подвергает критике самоотверженный труд тела, с презрением относясь к его усилиям". К тому же две эти части ведут между собой спор, насколько глупо или разумно то, чем занято тело. Похоже, Лоуренсу было известно такое разделение и непримиримая борьба противоположностей. Он называл это состояние "смертным сном", и приятель-араб должен был ударить его, чтобы пробудить от этого сна. По некоторым свидетельствам, алхимическое разделение действительно влечет за собой стадию "смерти".

Однако для Рипли и многих других за разделением следует соединение, достижение баланса между враждующими противоположностями и их примирение. Обычно соединение изображалось как свадьба или совокупление, зачастую как инцест между матерью и сыном или братом и сестрой, так как сера и ртуть происходили из одного и того же сырого материала. Сера (душа или страстная природа) соединялась в инцесте с ртутью (духом или бесстрастным интеллектом). Эта попытка прекратить невыносимую разделенность, обрести внутренний баланс, прийти к мирному соглашению с самим собой нередко изображалась как возвращение во чрево. Сын, или царь, или дракон (в зависимости от материала) вползает обратно в тело своей матери. Это - бегство от давления не только внешнего шумного мира, но и от собственного духовного состояния. Алхимик очищен от свойств и характеристик, являвшихся "дефектами его роста". Противоположные тенденции, составлявшие основные компоненты его природы, были разъединены, уравновешены и снова соединены. Он - младенец во чреве, истинное "я".

Соединение можно рассматривать и как слияние четырех элементов или воссоединение ртути, серы и соли. Оно требует постоянного умеренного нагревания. Алхимику, не имевшему приборов для измерения температуры, поддерживать ее на определенном среднем уровне представляло существенную трудность.

Итак, алхимик достиг изначальной формы своего материала. Она состоит из первоматерии и одухотворяющей искры жизни. Следующий шаг заключался в том, чтобы убить материал и освободить искру жизни. Это осуществлялось путем влажного нагрева материала или на водяной бане, или в бродящем навозе. Материал, находившийся на дне сосуда, должен был постепенно почернеть - признак того, что он стал первоматерией, Мертвой, бесформенной массой, лишённой каких бы то ни было свойств, включая цвет (черный цвет воспринимался как отсутствие цвета). Считалось, что материя гниёт, поэтому этот процесс назывался гниением. Выделявшиеся испарения - искра жизни, или дух, или философская ртуть - отличались неприятным запахом, и алхимики отмечали, что гниение производит "тяжелый смрад".

Эта первая основная стадия работы ("нигредо" или "черная" стадия) называлась Черным Вороном, Головой Ворона, Черным Солнцем и изображалась как гниющий труп или черная птица, как черный человек, как царь, убиваемый воинами, или мертвый царь, поедаемый волками. Различные адепты шли к стадии "нигредо" различными путями. Простейшим методом считалось нагревание меди с серой, в результате чего получалась черная масса сульфида меди - первоматерия. Какой бы черной и смердящей ни была гниющая первоматерия, в потенции она представляла собой будущий Камень, и алхимики обращались к ней словами Песни Песней: "Дщери Иерусалимские! Черна я, но красива".

Гниение являлось необходимым процессом, так как считалось, что оно предшествует зарождению жизни. Семя, упавшее в землю, должно умереть и сгнить, высвободив жизненную силу, которая обеспечит Новый рост (Смерть в Таро). В классическое время и в средние века считалось, что лягушки рождаются из разлагающейся грязи, насекомые из гниющих трупов животных, например, осы из трупов ослов, жуки - от лошадей, саранча - от мулов. В более широком смысле необходимым условием возрождения была смерть, реальная или символическая. Алхимики могли бы процитировать Святого Павла: "Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет" и "Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе... Сеется тело душевное, восстает тело духовное". В этом смысле авторитетом для них являлся и Иисус. "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода", что имеет духовную аналогию в следующем стихе: "Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную".

"Нигредо" - псевдосмерть мистического посвящения. Это представление восходит еще к первобытным обществам: например, среди австралийских аборигенов посвящение в колдуны включало в себя сон смерти и новое рождение. Алхимик, находящийся "во чреве" и полностью обращенный в себя, претерпевает мистическую "смерть", которую адепты сравнивали с меланхолией - состоянием беспомощного уныния и духовного гниения, во время которого дух или искра жизни покидает тело и душу (Повешенный). Истинное "я", или первоматерия, погибает в черной агонии "нигредо".

Зачастую Проводилась параллель между "нигредо" и распятием, с которого Бого-человек восстает к вечной жизни. "Смерть" являлась распятием в смысле прекращения мучений. Она изображалась как змея, пригвожденная к кресту - "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому".

Алхимик "мертв" и гниет в меланхолической слизи, но постепенно с появлением философской ртути, истинного вдохновения, божественной искры, на него нисходит исцеляющее просветление. Пары, поднявшиеся в процессе гниения, парят над черной массой сосуда, как Святой Дух над темными водами в Бытии. Они проникают в первоматерию, одухотворяют ее и зачинают зародыш, который превратится в Камень. Этот процесс описан в алхимическом варианте мессы, написанной Николой Мельхиором, астрологом короля Венгрии, в начале XVI века. (Связь между алхимическими процессами и превращением хлеба и вина в плоть и кровь Христа во время Мессы подчеркивалась многими алхимиками.) "Затем на дне сосуда появится могущественный Эфиоп, загорелый, обожженный и безжизненный". Эфиоп и является первоматерией. "Он молит о погребении, просит, Чтобы его окропили его собственной влагой и медленно подогрели, пока он не восстанет в новом сверкающем облике из бушующего огня... Жди чудесного возвращения или обновления эфиопа!"

Вероятно, пар или дух, сконденсировавшийся в жидкость, пропитывал первоматерию в процессе подогрева сосуда. Это было алхимической "ванной возрождения", и алхимики считали этот процесс возрождением через "воду и Дух". "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".

Когда дух и первоматерия объединяются в сосуде, из водянистого материала кристаллизуется белое плотное Тело. Это процесс свертывания или затвердевания, соответствующий появлению суши из вод на Третий день творения. Элементы Камня соединяются, говорит Рипли. Белое вещество является Белым Камнем или Белой Тинктурой, которая всё превращает в серебро. Появление Белого Камня говорит о завершении второй основной фазы работы - альбедо или побеления. Алхимики связывали этот Камень с белым камнем Откровения 2.17. "Побеждающему дам Вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

Несмотря на постоянно повторяемую максиму nihil extraneum - "ничего извне", некоторые алхимики на этой стадии способствовали появлению белого камня путем добавления новых ингредиентов. Например, немного серебра с ртутью, мышьяком, сурьмой или оловом может выбелить поверхность материала в сосуде. Другой метод описывается в средневековом трактате "Allegoria Merlini", где в метафорической форме рассказывается о короле (сырой материал), который выпил столько воды, что члены его наполнились ею (раствор), и он почувствовал, что распадается на части (разделение). Врачи поместили короля в нагретую комнату, а когда вынесли его оттуда, он был. Мертв ("нигредо"). Врачи взяли его тело, истолкли в порошок, затем промыли и высушили его. Потом они добавили к нему одну часть каменной соли, две части селитры и немного льняного масла, чтобы замесить пасту. Они поместили пасту в атанор, в котором были просверлены дырки, а под него поставили еще один атанор. Потом разогрели атаноры, чтобы паста растаяла, и жидкость потекла в нижний атанор, из которого поднялся воскрешенный король.

Белый Камень - это новое "я", новая земля, возникающая из-под вод, это мир, невинность, счастье и свобода от противоречий. Серебро - это лунный металл, и Белый Камень сияет в существе алхимика, как Луна в ночном небе, превращая тьму в серебро. Отсюда начинается третья и заключительная стадия работы, которая ведет к "рубедо" - красному рассвету, провозглашающему восход солнца во всем его великолепии, оповещающему о слепящем свете нового дня.

Следующий шаг - вскармливание, означает, что материал в сосуде "умеренно вскармливается молоком и мясом". Питание зародыша Камня соответствует кормлению младенца и может означать, что в сосуд добавляется новый материал, хотя какой - неясно. Ученик Парацельса, Герхард Дорн рекомендовал добавление различных ингредиентов, включая человеческую кровь, чистотел и мед, на последних стадиях работы. Кровь должна была впрыснуть в Камень жизненную энергию. Чистотел должен был привнести в него радость и хорошее настроение, так как считался лекарством от куриной слепоты, а в более широком смысле - от меланхолии. Мед символизировал жизненные удовольствия, к тому же он являлся консервантом. Вплоть до сравнительно недавнего времени мед был единственным сладким веществом, применявшимся в алхимии. В античные времена мед использовали для бальзамирования трупов, так как он препятствовал разложению. Дорн утверждал, что мед или удовольствия жизни могут обернуться смертельным ядом, а чистотел, дающий ясность взгляда, препятствовал этому.

Для оставшихся процессов (от очищения до созидания) удобнее будет рассматривать химические и психологические аспекты по отдельности. Теперь алхимик добавляет к своему "растущему" Камню качества, которыми тот должен обладать в готовом состоянии - совершенную чистоту и крепость, способность превращать исходные металлы в золото, причем вес исходного металла должен значительно превосходить вес Камня.

Твердый материал в сосуде нагревался до испарения, потом пар поспешно охлаждался и снова конденсировался до твердого состояния. Это повторялось несколько раз. Данный процесс часто символизировали голуби, лебеди или другие птицы, поднимавшиеся в небеса и снова опускавшиеся на землю. Это делались для того, чтобы очистить плоть Камня от изначальной грязи, сопутствовавшей процессу гниения. Тело очищалось путем превращения его в пар или дух, остатки выбрасывались, и. дух снова превращался в тело. Как стадия роста Камня, уплотнение пара напоминает "дыхания" Аристотеля, которые уплотняются в земле, становясь металлами и минералами.

Во время следующей стадии, ферментации, материал в сосуде желтел и превращался в золото. Многие алхимики утверждали, что, для ускорения естественного процесса превращения Камня, на этой стадии нужно добавить золото. Хотя и не в совершенном виде, на этой стадии Камень приобретает способность превращать исходные металлы в золото. Он становится ферментом или "дрожжами", способными влиять, провоцировать и побуждать к трансформации исходные металлы, точно так же как дрожжи влияют на тесто, заставляя его подниматься. Это качество связано с душой Камня или серой, огненным движущим компонентом, который возбуждает и поднимает исходный металл, и в процессе ферментации душа Камня соединяется с его уже очищенным телом. Петр Бонус объяснял, что Камень, не может влиять и изменять цвета других металлов, пока сам не изменился и не приобрел своего цвета, "итак, наш Камень приведен к способности ферментировать, превращать и изменять металлы путем определенного пищеварительного жара, который проявляет его потенциальные и латентные свойства... когда творец видит поднимающуюся белую душу, он должен в тот же момент присоединить ее к телу".

Возвышение характеризуется последней переменой цвета в процессе работы - появлением покраснения или "рубедо". Вероятно, алхимики обнаружили, что на последних стадиях работы материал в сосуде становится крайне неустойчивым. В процессе возвышения компоненты Камня сплавлялись в нерушимую гармонию и единство. Теперь тело и душа, объединенные при ферментации, соединялись с духом, и Камень затвердевал и становился стойким. Жар в печи поднимался до высшего предела, и восхищенный алхимик наблюдал потрясающее зрелище, ради которого он так долго трудился, - появление истинного Камня Философов, совершенного красного золота, Красной Тинктуры или Красного Эликсира, Единого.

На пятый день творения, когда Господь создал все, что движется, за исключением человека, Он отдал распоряжение: "плодитесь и размножайтесь", то же он позднее повторил Адаму и Еве. Камень тоже нуждается в качестве, которое уже находится в нем в латентном состоянии, - способности быть плодоносным и умножать себя посредством превращения таких количеств исходного металла, которые во много раз превосходят его по весу и объему. Это качество приобреталось в процессе, называемом умножение. Камень становился плодоносным в следующем соединении, или совокуплении, или союзе противоположностей, в царском бракосочетании души и духа, серы и ртути, короля и королевы, Солнца и Луны, красного человека и белой женщины, символизирующих все противоположности, которые примирялись в Едином.

Двенадцатый и последний процесс - созидание, во время которого Камень прилагался к исходному металлу и превращал его в золото. Обычно его заворачивали в кусок бумаги или воска и вместе с исходным Металлом нагревали в атаноре.

Эти финальные процессы посвящены многократному уравновешиванию и сочетанию компонентов или противоположностей Камня. Алхимики были обеспокоены тем, чтобы достичь необходимого баланса противоположностей с целью их примирения. В "Книге Меркурия", написанной знаменитым арабским алхимиком Тебером или одним из его последователей, сообщается, что в некоторых случаях противоположности были так неразрывно связаны друг с другом, что уравновесить их не представлялось возможным. "И не найдете вы такого духа, чтобы тот не обладал хотя бы малейшим телом, и такого тела, в котором не было бы хоть малого духа. Эти два элемента невозможно разделить, когда один из них находится в избытке, а другого недостает, когда часть, преобладающая по своему количеству, поглощает недостающую".

Говоря человеческим языком, это означает, что сверх духовность за счет физического тела, и сверх телесность за счет души в равной мере являются далекими от совершенства. Совершенный человек - это человек сбалансированный. Юнг говорит, что в психоанализе проблема противоположностей коренится в "расщеплении личности, вызванном конфликтом противоречивых тенденций, что, как правило, вызывает состояние дисгармонии. Подавление одной из противоположностей ведет лишь к продлению и усугублению конфликта, иными словами - к неврозу. Таким образом, терапевт выявляет противоположности и стремится навечно соединить их".

То же вечное объединение противоположностей является целью магии и алхимии, однако алхимические процессы включают в себя более сложные соображения. Камень состоит из трех компонентов - тела, души и духа, - которые объединяются в течение четырех стадий.

Очищение объединяет тело и дух. Ферментация объединяет духовное тело и Душу. Возвышение объединяет тело, душу и дух. Умножение объединяет душу и дух. Это повторяющаяся схема соединений связана с попытками алхимиков примирить числа 4, 3 и 2 и свести их к 1. Загадка Сфинкса звучала так: "Что имеет четыре ноги утром, две днем и три вечером?" Эдип ответил "человек", но другим ответом может быть "алхимия", которая начинает с убеждения, что все состоит из "4" (элементов), потом переходит к теории "2" (ртуть и сера) и, наконец, приходит к "З" (ртуть, сера и соль). Однако принятие новой теории не послужило причиной тому, чтобы отказываться от старой; они продолжали существовать бок о бок. С точки зрения алхимика загадка звучит следующим образом: "Как "4" превратилось в "2", потом в "З", которое также является "1"?" "4" переходит в "2", поскольку четыре основных свойства четырех элементов содержатся в противоположности серы (горячая и сухая) и ртути (холодная и мокрая). Но сказать, что все состоит из "2" недостаточно, так как 2 - число зла, враждебности и непримиренных противоположностей. Все должно состоять из "З", которое объединяет противоположности в союз, но это "З" должно содержать и первоначальное "4".

В алхимии "З" содержит "4", поскольку ртуть обладает двойной природой. Троица ртути, серы и соли скрывает в себе четверичность. В зависимости от необходимости ртуть может рассматриваться как одно вещество или два.

Сера Душа Мужское Огонь
Ртуть Дух Мужское-женское Воздух и Вода
Соль Тело Женское Земля

Выше цитировалось решение Михаила Майера, предложенное на загадку Сфинкса: "От мужчины и женщины сделай круг, затем квадрат, затем - треугольник и, наконец, круг, и ты получишь Философский Камень". В процессе очищения алхимик берет "мужчину и женщину" - ртуть (дух) как мужское начало и соль (тело) как женское, - и объединяет их или превращает в круг. В ферментации добавляется сера (душа), чтобы получилось "4" или квадрат - соль ("1")+ ртуть ("2")+сера ("1"). В процессе возвышения они рассматриваются как три субстанции или треугольник и объединяются в круг, который есть Камень или "1".

Современные оккультисты жонглируют цифрами от единицы до четырех таким же образом, для того чтобы вывести закон, который бы утверждал, что любая деятельность, любые процессы третичны и в то же время четверичны. "1" - активное начало или сила, которая провоцирует любой процесс. "2" - пассивный элемент, который служит опорой или основой для "1". "3" - соединяет "1" и "2", результат действия. Но три числа вместе создают новое образование, которое есть "4" и которое также является активным элементом нового процесса, "1" следующего треугольника. Таково современное объяснение "высказывания Марии-пророчицы", которое передается алхимиками из поколения в поколение и звучит следующим образом: "Один становится Двумя, Два становится Тремя, а из Трех рождается Одно как Четвертое".

Тетраграмматон, считающийся истинным именем Бога, а потому сутью всего, вмещает в себя тот же тип оккультной и алхимической формулы. Он состоит из четырех букв, но в то же время из трех, поскольку одна буква повторяется дважды - йод хе вау хе. Четыре буквы представляют собой четыре элемента, которые содержат две пары противоположностей: горячее - холодное и мокрое - сухое.

Йод Огонь Горячее и сухое Мужское Воля
Хе Вода Холодное и мокрое Женское Понимание
Bay Воздух Горячее и мокрое Мужское Сознание
Хе Земля Холодное и сухое Женское Тело

Йод ("1") - Отец, активный принцип в Боге и Вселенной. Хе ("2") - Мать, пассивный принцип. Их союз производит на свет сына Bay ("3"), который соответствует воздуху - результату соединения воли и понимания. Наконец, дочь Хе ("4") соответствует земле и телу, уплотнению или материализации первых трех.

Последняя Хе - дочь, сестра и невеста Вау, как Ева, созданная из тела Адама, порождена тем же Отцом и является женой Адама (появление Евы из Адама носит в себе параллель с эманацией Мысли Бога из Бога). Вау (сознание) - королевский сын, спасающий заколдованную принцессу Хе последнюю (тело) и женящийся на ней. Цель этого - водрузить последнюю Хе на престол ее матери - первой Хе (понимание), ее юные объятия пробудят Йод (волю), всеобщего Отца, и процесс начнется сначала. Эти семейные взаимоотношения символизируют весь ход развития Вселенной.

Развитие Вселенной циклично - змея, пожирающая свой собственный хвост, и круг Великого Труда. Тетраграмматон состоит из четырех букв, являющихся двумя парами противоположностей, но "4" также является "3", и имя совершает круг, возвращаясь к "1", поскольку оно содержит суть Бога, который Един.

Существует резкое противоречие между этой системой и более традиционным взглядом, заключающимся в том, что совершенства можно достичь, лишь отбросив тело и животную природу, как порочные и тленные начала. Там тело объединяется с сознанием, чтобы стать пониманием, чей союз с волей завершает цикл и начинает новый. Оккультист, как выразился Дион Форчин, "не пытается убежать от материи в дух, оставляя незавоеванной территорию материи и предоставляя ей самостоятельно разбираться с собой".

В алхимии процессы очищения, ферментации и возвышения соответствуют объединению тела и сознания и их восшествию на престол понимания. В процессе очищения тело испаряется, превращаясь в дух, а дух, сконденсировавшись, снова превращается в тело, таким образом, их сочетание дает духовное тело. "Первородная грязь", очищенная из тела, иногда называется "внешней серой". Некоторые алхимики считают, что все состоит из двух родов серы - внешней и внутренней. Внешняя сера - пахучий и грязный шлак, который должен быть удален. Чистая же внутренняя сера существенно важна для изготовления Камня. Для более ортодоксальных христианских алхимиков внешняя сера, вероятно, символизировала любовь к себе, а внутренняя - любовь к Богу, хотя другие алхимики и современные каббалисты не рассматривают это в таком смысле. Сера символизирует страсти, чувства, побуждения. Внутренняя сера означает внутренние побуждения, "истинную волю" гегельянцев и современных оккультистов. Внешняя сера означает внешние желания и интересы. Удаление внешней серы в процессе очищения одухотворяет тело, освобождая его от внешнего, мирских забот и интересов.

Теперь алхимик открыт для свободной игры своих внутренних побуждений. В процессе ферментации духовное тело объединяется с душой.

АЛХИМИЧЕСКАЯ ЖИДКОСТЬЖидкость, которая отличается свойством изменять серебро в золото и исцелять болезни.

Возьмите меркурия, который был девять раз возгоняем обыкновенной солью и купоросом, растворите его в очищенном винном спирте.

Дистиллируйте этот раствор досуха. Затем, возгоняя то, что осталось, отделите постоянное от летучего.

Соедините обе части снова, повторите возгонку и так делайте три раза.

Тогда останется красный порошок, но при условии, что вы действовали правильно, иначе придется начинать сначала.

Когда у вас получится этот красный порошок, извлеките из него старательно часть соляную; растворите порошок в растворяющей воде, рецепт которой:

Возьмите купороса и селитру, каждого по фунту; нашатыря одну унцию; разотрите в порошок и положите в перегонный куб с длинным горлом; дистиллируйте на медленном огне. Вы будете употреблять одну унцию того, что получится от дистилляции, и прибавите две драхмы золота.

С другой стороны, будете иметь часть золота, которую вы уже растворили в растворяющей воде.

Смешайте эти два раствора, дайте им настояться и продистиллируйте.

Возьмите то, что останется на дне, кальцинируйте его перед отражателем (reverbere).

Прибавьте цветов нашатыря к тому, что было кальцинировано; смешайте затем с винным спиртом, который вы продистиллируете. То, что останется, будет в виде кристаллов.

Эта кристаллизация, выставленная на воздух, напитывается мало-помалу влагою атмосферы и обратится в жидкость.

Этой-то водой и можно изменить серебро в золото и сохранять тело здоровым.

Приведя в горячее состояние посредством меркурия, оставляйте все настаиваться в самой чистой воде в продолжение месяца.

» АЛХИМИЯ » СПАГИРИЯ
Спагирия – это искусство. Искусство получения медицинских препаратов с помощью алхимических методов. В современной алхимии в основном сводится к изготовлению спиртовых эликсиров (настоек) из лекарственных трав и различных растений. В этом виде спагирия уже не рассматривается, как направление в алхимии, а является только частным применением алхимических знаний о способах получения из материи трех начал: серы, ртути и соли для использования в медицинских целях.


НАПИТОК "СВЯЩЕННЫЙ"
Мелисса – 5-6 ст. л., боярышник – 5-6 ст. л., зверобой – 2 ст. л., мята – 1ст. л., шалфей – 5-6 ст. л., вода – 2 л, спирт 40% - 0.5 л, чай – 50 г., сахар 6-7 ст. л., мед – 2 ст. л.
Приготовление: в двух емкостях вскипятить по одному литру воды в каждой. Когда вода закипит, в одну емкость заклать чай, а в другую – все травы. Обе жидкости кипятить 20-30 минут. Затем процедить и оба отвара смешать вместе, поставив кипятиться, еще минут 40, до появления маслянистости. В начале кипячения обоих отваров добавить 1 ложку меда, в середине – сахар, а в конце еще ложку меда. Полученный сироп должен иметь объем 0.5 л. Затем его в горячем виде смешать со спиртом и в течение 10-20 минут хорошо взболтать. Эффект: повышает магическую энергию при употреблении 200 г. раз в месяц. Также применяется при ряде заболеваний, связанных с нервной, сердечно-сосудистой, кровяной системами. Повышает приток крови в мозг, что способствует его лучшей работе


КАК ПРИГОТОВИТЬ МАЗЬ (С. КАННИНГЕМ)
Как только упоминается о колдовских мазях, немо ленно приходит на ум злосчастная "мазь для полета ведьм”. Эти магические бальзамы, состоящие из психоактивных растений, соединенных с жировой основой, втирались в кожу, чтобы помочь в том, что известно сегодня как полет в астрал.
Это не единственные типы мазей, известные колдунам и магам. Многие другие имеют большее количество земных способов применения, что вполне соответствует свойствам масел. Фактически любое из масел, упомянутых в предшествующих разделах, может быть преобразовано в мазь просто добавлением их к растопленному пчелиному воску, жиру или (в наше время) к растительным жирам.
Готовые мази, в идеале, должны храниться в хрустале или фарфоре. Впрочем, прекрасно подойдут для этих целей любые сосуды с герметически закрытыми крышкам

Храните мази вдали от тепла и света. Будьте осторожны: хотя большая часть мазей, упомянутых в этом разделе, безвредна, некоторые из них ядовиты и могут вызвать летальный исход. Включая их в свою книгу, я никоим образом не защищаю идею использования таких опасных смесей. Эти мази формируют часть травяной магии давних лет, так что они включены из исторического интереса.
После первого издания этой книги я получил много писем от читателей, которые искали белену, болиголов и другие губительные травы. Они, очевидно, игнорировали мои предупреждения и намеревались делать полетную мазь. Само собой разумеется, я не стал помогать им до срока лечь в могилу.
Но некоторым людям, кажется, никакие предупреждения не идут на пользу.

Изготовление мазей

Мази легко изготовить. Они состоят просто из трав или масла и основы. В прошлом свиной жир был предпочитаемой основой, потому что это был самый доступный продукт, но растительный жир или пчелиный воск дают наилучшие результаты. Основа должна быть жирной, тающей при высокой температуре, но твердой при комнат¬ной температуре. Некоторые гербалисты используют вазелин (но он же получается из нефти!). Вот два основных способа изготовления магических мазей.

Метод растительного жира

Осторожно нагрейте четыре части растительного жира на малом огне, пока он не растопится. Следите, чтобы не подгорело. Добавьте одну часть высушенной травяной смеси, помешивая деревянной ложкой, пока полностью не смешается, и продолжайте нагревание, пока масло не вберет в себя аромат трав. Вы ощутите этот запах в воздухе.
Профильтруйте через марлю в жаропрочный контейнер. Добавьте по половине чайной ложки настойки росного ладана (см. в этой книге раздел "Настойки" или купите в аптеке) к каждой пинте жидкой мази в качестве естественного консерванта. Храните в прохладном, темном месте, например, в холодильнике. Мази могут храниться в течение недель, а то и месяцев. Выбраковывайте все, что заплесневело, и пополняйте запас.

Метод пчелиного воска

Этот процесс создает более легкую косметическую мазь без тяжелого, жирного оттенка. Лучше готовить ее с ароматическими маслами, чем с травами, — для более легкого фильтрования.
Если возможно, используйте неотбеленный воск. Если нет — используйте тот, который сможете найти. Разрежьте воск большим острым ножом так, чтобы его можно было помещать в мерный сосуд. Поместите четверть чашки воска в "водяную баню" (типа кофейника, поставленного в кастрюлю с водой). Добавьте 1/4 чашки оливкового, орехового, кунжутного или какого-то другого растительного масла. Мешайте деревянной ложкой, пока воск не растает в масле.
Снимите с огня и позвольте слегка охладиться, пока не начнется загустевание. Затем добавьте к воску смешанные ароматические масла. Помешайте как следует деревянной ложкой, вылейте в жаропрочный контейнер, надпишите этикетку и храните, как обычно.
В рецептах, которые следуют ниже, рекомендуемый метод приготовления будет указан.

Зарядка энергией[

Как только мазь сделана и охладилась, ее заряжают магической энергией. Помните — этот важный шаг направляет энергию внутрь мази, подготавливая ее для ритуального использования.

Использование мазей

Мази обычно втирают в тело, чтобы произвести различные магические изменения. Как и в случае с ароматическими маслами, это должно быть выполнено с визуализацией и с сознанием, что мазь будет делать свою работу.

Рецепты МАЗЬ "БОГ СОЛНЦА"

4 капли ладана
3 капли апельсина
1 капля корицы
На основе воска/растительного жира. Намазывайте тело, в особенности на викканский ритуал Саббат для гармонии с Солнцем.

МАЗЬ "БОГИНЯ ЛУНЫ"

5 капель сандала
3 капли лимона
1 капля розы
Готовится на основе воска/растительного жира. Намазывайте на тело во время ритуалов полнолуния.

МАЗЬ ВЕЧНОЙ МОЛОДОСТИ

4 части розмарина
2 части лепестков розы
1 часть аниса
1 часть папоротника
1 часть мирта
Готовится на основе растительного жира. Для сохра¬нения и возврата молодости встаньте обнаженным перед зеркалом в полный рост на восходе Солнца и намажьте тело, представляя себя таким, каким хотели 6ы себя видеть.

МАЗЬ "ВИДЕНИЕ" (осторожно!)

Бадьян
Ангелика
Кава-Кава
Конопля
Готовится на основе растительного жира. Инициирует видение. Вместо конопли можно взять бадьян.

МАЗЬ "ЖЕЛАНИЕ"

3 части галангала
2 части укропа
1 часть имбиря
1 часть перечной мяты
1 целый стручок ванили
Готовится на основе растительного жира. Намажьте на тело (избегая нежных участков).

МАЗЬ ЗАЩИТНАЯ

2 части мальвы
2 части розмарина
1 часть вербены
Готовится на основе растительного масла. Втирается тело для избавления от негативных влияний.

МАЗЬ ИСЦЕЛЯЮЩАЯ

4 капли кедра
2 капли сандала
1 капля эвкалипта
1 капля корицы
Добавьте к растопленному воску или основе расти¬тельного масла, остудите, намазывайте на тело для ускорения исцеления. Не применяйте на раны, ожоги и поврежденную кожу.

МАЗЬ КОЛДОВСКАЯ (№ 1) (нетоксичная)

3 части вербены
3 части сандала
2 части корицы
1 часть лепестков гвоздики (цветов)
Готовится на основе растительного жира. Храните в сосуде, промаркированном пентаграммой (пятиконечной звездой с направленным вверх лучом). Натирайте тело перед викканскими ритуалами, чтобы ощутить свое единение с богами.

МАЗЬ КОЛДОВСКАЯ (№ 2) (нетоксичная)

3 капли ладана
2 капли мирры
2 капля сандала
1 капля апельсина
1 капля лимона
Готовится на основе воска/растительного жира. Использование то же.

МАЗЬ КОЛДОВСКАЯ (№ 3) (осторожно!)

Болиголов*
Тополь
Аконит*
Сажа

МАЗЬ ЛЮБОВНАЯ

4 капли иланг-иланг
2 капли лаванды
1 капля кардамона
1 капля ванильного экстракта
На основе пчелиного воска или растительного жира. Наносите на тело в поисках любви.

МАЗЬ ПОЛЕТНАЯ (нетоксичная)

1 часть ясенца критского
1 часть лапчатки
1 часть полыни
1 часть петрушки кудрявой
Добавьте травы к основе растительного жира. Нати¬райте тело перед попыткой астрального отделения тела

МАЗЬ ПОЛЕТНАЯ (№ 2) (нетоксичная)

2 капли масла сандала
1 капля масла жасмина
1 капля масла росного ладана
1 капля масла из шелухи мускатного ореха
Добавьте масла к основе пчелиного воска. Используйте как предыдущую мазь.

МАЗЬ ПСИХИЧЕСКИХ СИЛ (№ 1)

3 части лавра
3 части бадьяна
2 части полыни
1 часть эриодиктиона
Готовится на основе растительного жира. Наносите на виски, середину лба и нижнюю часть шеи для увеличения 1 психических сил.

МАЗЬ ПСИХИЧЕСКИХ СИЛ (№ 2)

3 капли лимонного сорго
2 капли лавра
1 капля тысячелистника
Смешивается с основой воска/растительного жира.

МАЗЬ ДЛЯ СНЯТИЯ ПОРЧИ

3 части галангала
2 части корня имбиря, сухого
2 части ветиверии
1 часть чертополоха
Растворите измельченные травы в растительном жире, профильтруйте, остудите, намазывайтесь ночью.

МАЗЬ ДЛЯ ЭКЗОРЦИЗМА

3 капли ладана
2 капли перечной мяты
1 капля гвоздики
1 капля сосны
Добавьте масла к основе пчелиного воска. Натирайте тело, когда вам нужно глубокое очищение.


ЗУБЫ ВЫЛЕЧИТЬ

Влей в маленький глиняный горшок стакан самого наилучшего вина, прибавь туда немного шалфея, розмарина, красного мела и прокипяти все это вместе один или два раза; затем полощи, возможно, более горячим, что тотчас уймет зубную боль, как только ты выплюнешь полоскание, то заменишь его другим, возможно, горячим, три или четыре раза вечером перед сном, дня три кряду. Полоская три или четыре раза в году этим способом, ты сохранишь зубы.


Порошок для удаления зубов.

Нужно взять диких улиток в раковинах, кальцинировать их и превратить в порошок; смочить этот порошок, кровью зеленых лягушек; растерев это все - высушить. Этим-то порошком, без сомнения, и пользовались некоторые практики, чтобы выдергивать зубы без всяких хирургических инструментов.


ФОРМУЛЫ НАСТОЕК

Это сочетания нескольких трав, упомянутых выше. Все они вполне безопасны для смазывания кожи, но содержание в них спирта делает их сушащими кожу. Повторюсь, что настойки, основанные на смолах, клейкие.

Что касается пропорций, берите равные части, пока интуиция не подскажет вам что-то другое. Смешивайте компоненты точно так же, как вы смешивали масла.

Не забывайте во время применения настоек (как и со всеми магическими травяными продуктами) проводить визуализацию и подключать энергию.


РЕЦЕПТЫ:


ГАРДЕНИИ НАСТОЙКА
* корица
* сандаловое дерево
* гвоздика
Смазывайте себя или объекты для защиты.

НАСТОЙКА «В ЗДОРОВОМ ТЕЛЕ - ЗДОРОВЫЙ ДУХ»
* шалфей
* мирра
* розмарин
Смазывайте тело, лечебные амулеты (саше), голубые свечи и т.д. для ускорения выздоровления или сохранения хорошего здоровья.

ЛЮБОВНАЯ НАСТОЙКА
* лаванда
* розмарин
* пачули
Смазывайте тело или любовные саше для привлечения любви и для расширения вашей способности отдавать и принимать любовь.

ДЕНЕЖНАЯ НАСТОЙКА
* пачули
* гвоздика
* мускатный орех
* корица
Смазывайте деньги перед тем, как их тратить; смазывайте денежные амулеты, свой кошелек или бумажник, чековую книжку и т.д.

СВЯЩЕННАЯ НАСТОЙКА
* ладан
* мирра
* бензойный стиракс
Смазывайтесь для большего вовлечения в духовную деятельность, особенно перед медитированием и всевозможными религиозными ритуалами.

ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА НАСТОЙКА
* анис звездчатый
* гвоздика
* мускатный орех
* чернокорень
Смазывайте свою подушку для привлечения вещих снов (но будьте осторожны: настойка оставляет пятна, используйте для этой цели специальную наволочку). Кроме того, смазывайте запястья и лоб перед тем, как воспользоваться своими природными интуитивными способностями



ПРИГОТОВЛЕНИЕ НАСТОЕК В магических настойках применяется этиловый спирт, называемый также этанолом, или винным спиртом. Изопропил, или спирт для натираний, перегоняется из нефтепродуктов; его острый запах делает невозможным поглощение ароматов, поэтому не пытайтесь его использовать. Тогда как этиловый спирт — это целиком натуральный продукт, получаемый из зерна, сахара или винограда.

К сожалению, этиловый спирт иногда трудно найти. Обычно он дорого стоит.
Для изготовления настоек вам понадобится спирт, по меньшей мере, 70% крепости. Водка - чистый этиловый спирт - содержит всего 45% спирта и недостаточно крепка для настоек. Обойдите ближайшие винные магазины, супермаркеты и аптеки в поисках источников этилового спирта. Как только вы его обнаружите, тогда можете начинать изготовление магических настоек.

Процедура невероятно легка. Начните с хорошего запаса сухого растительного материала. Свежие травы не подойдут из-за содержания в них воды. Некоторые растения не растворяются в спирте - то есть их ароматы не переходят в этил и из них не выходят ароматические настойки. Проконсультируйтесь по этому поводу со списком рекомендуемых трав в этом разделе либо поэкспериментируйте сами.
Во многих источниках говорится об использовании 70 % спирта, но я получаю хорошие результаты с 96 % спиртом. Если вы любите эксперименты (и хотите к тому же сэкономить спирт), тогда разбавьте этил дистиллированной водой. Это поможет впитать ароматы некоторых растений, которые не растворяются в воде.


Создание настоек

Сначала нужно растереть сушеные травы, предназначаемые для приготовления настоек, в ступке. Постарайтесь сделать как можно более мелкий порошок. Это особенно важно для древесных растений, таких как сандаловое дерево; возможно, вы предпочтете купить их уже в виде порошка.

Затем зарядите траву, сосредоточившись на магической цели, для которой предназначается готовящаяся настойка. Пересыпьте траву в маленькую бутылку с плотно закрывающейся крышкой. С помощью маленькой воронки налейте в бутылку столько этилового спирта, чтобы он покрыл траву. Плотно закройте бутылку. Ежедневно энергично взбалтывайте бутылку в течение одной-двух недель. Каждый раз, когда вы будете встряхивать ее, представляйте себе магическую цель данной настойки.

Затем с помощью кофейного фильтра (или куска марли, уложенного в сито) процедите спирт. В этот момент аромат может быть довольно крепким — обычно он таков благодаря клею ладана и мирры. Если это не так, то добавьте в бутылку еще травы и долейте спирта. Сделайте это быстро, так как спирт испаряется на воздухе.
Повторите процесс, ежедневно взбалтывая содержимое бутылки. Спирт должен приобрести аромат и цвет. (В действительности, это может произойти очень скоро после добавления спирта к травам.) Если этого не происходит, значит, вы используете растение, которое с трудом растворяется в спирте. Добавьте в спирт немного воды и попробуйте еще раз повторить процесс, либо выберите одну из тех трав, что упоминаются в этом разделе.

Чтобы правильно определить, поглощает ли настойка ароматы, капните одну-две капли на запястье. Подождите, пока спирт испарится, и понюхайте. Многие настойки в бутылке пахнут «неправильно».

Когда аромат растения полностью перебьет сладковатый запах спирта, отфильтруйте настойку последний раз, перелейте в бутылку, добавьте несколько капель касторового масла или глицерина для стабилизации аромата, подпишите бутылку и поставьте на хранение в прохладное место подальше от прямых солнечных лучей.


Использование настоек

Многие растительные материалы, используемые в магических настойках, вредны для человека, если их принять внутрь. 96 % спирт тоже не слишком полезен для здоровья.

Некоторые настойки употребляются для смазывания кожи, для обогащения энергиями растений, но сначала попробуйте смазать маленький участок кожи. Спирт быстро испарится, оставляя аромат растений. Некоторые настойки могут раздражать кожу, тогда как другие оставляют довольно неприятные пятна или клейкие, прилипчивые следы. Это обычно относится к настойкам, в которых использованы ладан и копал. Лавандовая, гвоздичная, из пачулей настойки и многие другие прекрасно служат для смазывания кожи, но все настойки на спиртовой основе сушат чувствительную кожу.

Настойками можно также смазывать магические инструменты, саше, свечи и драгоценности; их добавляют в ванны; смешивают с маслами; добавляют в мази и т.д. Фактически, любые ритуалы, где используются масла, применимы и для настоек.
Ниже приводится список некоторых трав, из которых я с успехом готовлю настойки. Дается также несколько примеров рецептов, которые вы можете приготовить. Вы можете обнаружить (как это случилось со мной), что приготовление настоек является намного более надежным способом поглощения растительных ароматов, чем любой другой процесс, проводимый в домашних условиях.

Несколько кратких замечаний: этиловый спирт быстро поглощает ароматы таких специй, как гвоздика и анис звездчатый. Клей, такие как ладан, мирра, бензоин и копал, тоже хорошо действуют, хотя и оставляют клейкие следы, как говорилось выше. С другими травами дела обстоят сложнее.


Рекомендуемый материал для изготовления настоек


* АНИС ЗВЕЗДЧАТЫЙ
- из пряной травы звездообразной формы получается настойка с запахом сассафраса. Ее нюхают для развития подсознания, особенно перед работой с картами Таро, рунными камнями и другими инструментами гадания.


* БЕНЗОЙНЫЙ СТИРАКС
- темно-коричневая полупрозрачная настойка имеет чистый антисептический запах и прекрасно действует для увеличения делового успеха и обострения умственных сил. Ее используют в ритуалах очищения, таких как смазывание белой свечи с ее дальнейшим сжиганием.
Несколько капель бензойной настойки добавляют в ароматические масла и мази для их сохранения.


* ВАНИЛЬ
- из этой известной в кулинарии травы получается настойка с богатым теплым ароматом. Она эффективно используется для привлечения любви, укрепления физической энергии и для стимулирования умственных процессов.


* ГВОЗДИКА (пряность)
- еще один потрясающий аромат. Гвоздичная настойка применяется в защитных формулах и в тех, что изгоняют нечистую силу. Смазывайте деньги этой настойкой прежде, чем их потратить. Применяется также для привлечения любви. Гвоздичная настойка прозрачна, имеет светло-коричневый цвет.


* ДИПТЕРИКС
- богатый ванильный аромат с горьковатым привкусом. Этой настойкой смазывают деньги, любовные, желанные амулеты (саше), но не применяйте ее внутрь. Диптерикс ядовит, именно поэтому его становится все труднее доставать.


* ДРЕВОВИДНОЕ АЛОЭ
- из ее коры в Малайзии получается настойка с ароматом имбиря и перца, очень смолистая. Она отлично применяется для смазывания священных инструментов, алтаря, амулетов и талисманов для удачи и духовности.


* КАМФАРА
- применяйте только натуральную камфару. Из нее получается прозрачная настойка с острым прохладным ароматом. Ее нюхают для ослабления сексуального влечения. Камфарной настойкой смазывают целебные амулеты (саше) или добавляют в ванны Полнолуния.


* КОПАЛ
- из этой прекрасной смолы (Мексика) получается светло-желтая полупрозрачная настойка, липкая на ощупь. Ее запах напоминает сочетание ладана с лимоном. Используется для смазывания в целях защиты, применяется в духовных формулах.


* КОРИЦА
- великолепный богатый аромат. Этой настойкой смазывают денежные саше, ее добавляют в ванны, привлекающие деньги, нюхают для развития подсознания, добавляют в защитные смеси. Коричная настойка имеет темно-красный, почти коричневато-черный цвет.


* ЛАВАНДА
- эту настойку светло-зеленого цвета можно использовать для привлечения любви; для засыпания — смазав лоб и подушку; для очищения — добавляя в ванны, а также для сохранения целомудрия и мира.


* ЛАДАН
- одна из первых настоек, которые я сам приготовил. Из ладана получается красивая настойка золотистого цвета с полной гаммой аромата ладана. Стоит один раз понюхать ее, и вы поймете, что большинство масел из ладана являются чистой синтетикой. Смазывайте этой настойкой инструменты, саше или тело (если вы спокойно выдерживаете липкую кожу). Ее используют в ритуалах повышения духовности, изгнания нечистой силы, очищения, привлечения удачи и защиты. Это одна из лучших настоек, применяемых в ароматизировании бумажных фимиамов.


* МИРРА
- настойка коричневого цвета с горьковато-сладким запахом. Мирру используют в лечебных, защитных и духовных целях. Ее аромат вызывает в памяти древние времена, а в смеси с ладаном она дает возбуждающий аромат, вызывающий в памяти прошлое. Эта настойка также хорошо подходит для ароматизирования бумажных фимиамов.


* МУСКАТНЫЙ ОРЕХ
- полупрозрачная, красновато-оранжевая настойка. Ее нюхают для усиления подсознания. Кроме того, ею смазывают деньги, амулеты (саше), приносящие здоровье и удачу.


* ПАЧУЛИ
- из этой пьянящей, пахнущей землей травы получается настойка зеленого цвета с вызывающим запахом. Она эффективно применяется в целях привлечения денег, любви и плодовитости.


* ПЕРЕЧНАЯ МЯТА
- хотя процесс образования настойки идет медленно, результаты окупят все ваши усилия. Эта мятно-зеленая настойка используется в ритуалах по привлечению денег, любви и очищению. Смазывайте ею подушки, на которых спите. Попробуйте также мяту курчавую.


* РОЗМАРИН
- настойка с богатым смолистым ароматом, желтовато-зеленого цвета. Ее можно использовать почти в любых магических целях: для любви, лечения, защиты, изгнания нечистой силы, сна, страсти и т.д.


* САНДАЛОВОЕ ДЕРЕВО
- еще одно сырье, медленно образующее настойку. Убедитесь в том, что оно хорошо перемолото, и попытайтесь приготовить настойку. Для ее приготовления требуется больше всего времени, но когда она будет готова, ВЫ почувствуете аромат сандалового дерева с легким кедровым привкусом. Применяется в лечебных, защитных, духовных целях, а также для изгнания нечистой силы.


* СЫТЬ
- из этого корневища получается настойка светло-желтого цвета с ароматом имбиря и камфары. Применяется для привлечения удачи, денег, защиты, для изгнания нечистой силы и духовного развития.


* ЧЕРНОКОРЕНЬ
- теплый ванильный аромат. Эту светло-зеленую настойку используют для привлечения мужчин. Кроме того, ее нюхают для укрепления духовных сил.


* ШАЛФЕЙ
- для приготовления настойки я использую местный белый шалфей. Настойка получается крепкая, зеленовато-коричневого цвета. Ее аромат слегка напоминает камфарный с сильной «зеленой нотой». Эту настойку используют для лечения, очищения, обретения мудрости и защиты. Кроме того, ею смазывают амулеты или саше желания.

Запомните: не нюхайте настойки до тех пор, пока из них после смазывания не испарится спирт. Как только это произойдет, под вашим носом расцветет истинный аромат.

Приведенный выше список короток, но это хорошее начало для тех, кто заинтересовался магическими настойками



ЛЕЧЕБНЫЕ ЗЕЛЬЯ
Турмалиновая настойка от боли в сердце

Необходимые ингредиенты:

100 гр. измельченного турмалина (очень сильно измельченного).
2 столовых ложки липового меда.
250мл молока.
3 листка каркаде.
100 гр. Миндаля.
Цедра 1 апельсина. А также:котел.

Приготовление:
Молоко налить в кастрюлю положить туда листья каркаде и поставить на огонь, кипятить до того как у вас не получиться розовая жидкость (то есть каркаде передал свои свойства молоку, если у вас не розовая жидкость, то выливайте быстрее). Что же, теперь добавляем мед, турмалин, миндаль, и цедру. Сначала ставим на огонь, минут на пять, (цвет будет варьироваться от розового к розово-зеленому) чтобы потом при процеживании мы не потеряли все свойства и теми, что не пройдут через сетку. Теперь процеживаем жидкость, чтобы потом не подавиться крошками. Теперь поставим в холодильник на сутки.

Применение и особые рекомендации:
Если у вас наблюдаются хронические заболевания сердца, то вам надо пить раствор 3 раза в день в течении 3 месяцев, и вот после курса лечения можете абсолютно забыть про свои болезни, все болезни прошли. Ну а если у вас с того ни сего заболело сердце, к примеры вы перенервничали из-за экзаменов, то выпейте стакан раствора, и через 5 минут все пройдет. Так же не возбраняется пить раствор вместо чаю, только не злоупотребляйте, от этого будет только полезно.


Зелье Зеленый Змий

Необходимые ингредиенты:
Камень Верделит.
Яд змеи (желательно Василиск, можно и взять и бриллиантовую кобру).
Ключевая вода (0,5л).
Поленья березы на дрова.
А также: котел.

Приготовление:
Для начала разведите огонь из березовых полений и поставьте на него котел с ключевой водой. Вскипятите воду. Добавьте в нее одну порцию свежего яда Василиска (один укус). Когда вода чуть остынет, поднесите Верделит к костровищу и соберите им пепел, а потом положите в котел с водой и ядом. Помешайте и через 2 часа выньте камень. Зелье готово.

Применение и особые рекомендации:
Добавлять в чай по 1гр. в случае обострения лени и усталости 3 раза

в день 3 дня подряд.


Согревающее зелье

Необходимые ингредиенты:

Турмалин Прогретый.
Перо феникса.
Язык дракона.
Расщепляющая масса.
Смесь, регулирующая температуру (собственного изготовления).
Смесь согревающих трав.
А также: котел.
Измеритель температуры.
Весы.

Приготовление:
Налить в котел воды, и поставить его на огонь. Когда вода закипела, отмерить на весах 16 г. Охлаждающей смеси и налить её в котел. Кипение тут же улеглось. Измерив температуру воды (28˚C), надеть перчатки, взять язык дракона, намазать его густым слоем Расщепляющей массы и быстро опустить его в котел. Через 5 мин в котле образуется довольно густая жидкость бардового цвета. Тогда нанести мазь на перо Феникса и отправить его вслед за языком дракона. Через 2 минуты зелье станет ярко-красным. В последующие 5 минут помешивать смесь по часовой стрелке. Затем добавить специальную смесь согревающих трав (зелье окрасится в зеленый) и оставить настаиваться, закрыв котел крышкой. Через 16 минут снять котел с огня и открыть его. Внутри должна быть полупрозрачная смесь салатового оттенка. Поднести турмалин к котлу и бережно погрузить в теплый раствор. Не пугайтесь последующей красной вспышки. У вас должна получиться нежно-голубую смесь. Зелье готово.

Применение и особые рекомендации:
Зелье, которое (при нанесении его на одежду) всегда греет меня (и не только), но при этом оно не делается слишком жарким…


Зелье спокойного сна

Необходимые ингредиенты:
Турмалин Зеленый.
два листа репешока.
пять чешуек водной змеи.
А также: котел.

Приготовление:
Сначала нужно мелко нарезать репешок и вместе с турмалином бросить в котел с кипящей водой. Пять чешуек водной змеи добавить спустя 10 минут. Все варить 30 минут, помешивая серебряной ложкой по часовой стрелке.

Применение и особые рекомендации:
Это зелье обеспечивает тихий и спокойный сон. Применять по 2 столовые ложки перед сном.


Одурманивающее зелье

Необходимые ингредиенты:
Чёрный турмалин - шерл.
сушёные цветки табака и дурмана.
тархун.
лаванда.
пара листочков мяты .
яд кобры.
А также: котел.

Приготовление:
Взять стандартный котёл, налить туда четыре стакана родниковой воды. Довести воду до кипения, добавить две капли яда кобры и варить, перемешивая 1 минуту против часовой стрелки. Измельчить в ступке сушёные цветы и добавить их в зелье, всё тщательно перемешать (в любую сторону)... Потом нарезать свежий тархун и тоже добавить в котёл вместе с шерлом... и варить, перемешивая уже по часовой стрелке 10 секунд. Потом добавить лаванду и мяту (совсем немного, для запах - ароматерапия тоже играет в этом зелье немаловажную роль) После чего дать настояться и охладиться...

Применение и особые рекомендации:
В маггловские холодильники ставить категорически запрещается - зелье портится... Это зелье применяют для того, чтобы ввести человека в дремотное состояние - он не будет понимать и помнить что происходило... Одного стакана хватает примерно на минут 40, после чего выпивший начнёт приходить в себя...Говорят эффект будет сильнее, если готовить зелье ночью, в день новолуния....


НАПИТОК "ИЛЛЮЗИЯ ВЕДЬМЫ" Белена – 1.5 ст. л., чистотел – 1-1.5 ст. л., ежевика – 2 ст. л., мелисса – 3 ст. л., чай – 50г., сахар – 6 ст. л., вода – 1 л.

Приготовление: в кипящую воду заклать травы и кипятить 20 мин. Процедить и поставить опять кипятить отвар на 40 минут. В середине варки добавить сахар. Отвар готов, когда появится маслянистость. Эффект: галлюциногенный, обезболивающий


НАПИТОК "ЛАВРОВЫЙ" Лавровый лист – 3-4 ст.л. Бузина (ягоды) – 2 ст. л. Тимьян – 2-3 ст. л. Вербена – 2 ст. л. Паслен (ягоды) – 2-3 ст. л. Чай – 50 г. Сахар – 6-7 ст. л. Спирт 40% - 0.5 л. Вода – 2 л.

Приготовление 1 – ой части: лавр заклать в 1 л кипятка и кипятить 1.5-2 часа, доливая горячей воды, чтобы не выкипело. Отвар процедить. Взять молотые ягоды бузины и прокипятить в отваре лавра 40 минут. Не процеживая отвар, всыпать в него тимьян и продолжить кипячение еще 30 минут. Затем весь отвар процедить и поставить кипятить до маслянистости.

Приготовление 2 –ой части: молотые ягоды паслена всыпать в оставшийся литр кипящей воды и прокипятить 40 минут. Затем надо добавить вербену и продолжить кипячение еще столько же. По истечению времени, отвар процедить и добавить чай; кипятить еще 15 минут, а затем, процедивши, добавить сахар и продолжить кипячение на большем огне, постоянно помешивая до появления маслянистости и темно-коричневого цвета. Обе части упарить до одинакового объема и, остудивши, смешать. Затем добавить спирт и долго взбалтывать.

Эффект: очищает кровь, стабилизирует работу мозга, настраивая его на работу в магии.



НАПИТОК "СВЯЩЕННЫЙ" Мелисса – 5-6 ст. л., боярышник – 5-6 ст. л., зверобой – 2 ст. л., мята – 1ст. л., шалфей – 5-6 ст. л., вода – 2 л, спирт 40% - 0.5 л, чай – 50 г., сахар 6-7 ст. л., мед – 2 ст. л.

Приготовление: в двух емкостях вскипятить по одному литру воды в каждой. Когда вода закипит, в одну емкость заклать чай, а в другую – все травы. Обе жидкости кипятить 20-30 минут. Затем процедить и оба отвара смешать вместе, поставив кипятиться, еще минут 40, до появления маслянистости. В начале кипячения обоих отваров добавить 1 ложку меда, в середине – сахар, а в конце еще ложку меда. Полученный сироп должен иметь объем 0.5 л. Затем его в горячем виде смешать со спиртом и в течение 10-20 минут хорошо взболтать. Эффект: повышает магическую энергию при употреблении 200 г. раз в месяц. Также применяется при ряде заболеваний, связанных с нервной, сердечно-сосудистой, кровяной системами. Повышает приток крови в мозг, что способствует его лучшей работе.


ЗЕЛЬЯ НА ТРЯВАННОЙ ОСНОВЕ
Зелье Акконитное.

Аконит - примерно 20-30 грамм (это немного по объему), семь капель воды из семи ключей. Крошка рубина - примерно пол столовой ложки. Лимонный сок – стакан. Перед тем, как приготовить это зелье требуется провести обычный ритуал пробуждения сил аконита, описанный в лекции по травоведению. В приготовлении зелья нет ничего сложного, однако главное тут - внимание. Налейте лимонный сок в емкость, где ещё не варилось ни одно зелье, добавьте туда каплю, воды из первого источника (в том порядке, в каком брали воду!). Доведите сок до кипения и после этого добавляйте крошку рубина, постоянно помешивая. Зелье продолжайте варить, пока оно не приобретет красноватый оттенок. Как только цвет изменится - ставьте на подоконник у окна, смотрящего на Юг. Зелье выдерживается семь дней. Каждый день добавляется по капле из других (последовательно!) источников в одно и то же время, на седьмой день добавляется главный компонент - аконит. После этого зелье держат в течение часа на медленном огне и доводят до светло-желтого оттенка. Зелье выливается в хрустальный графинчик и ставится на самое высокое место в комнате. Только для наружного применения!!!!!!
Результат: полное избавление от злых духов и призраков, а так же, если поставить в прихожей, и от нежелательных гостей. А уж если гости после этого пожаловали - ждите от них чего-то хорошего, какой, то доброй вести или хорошего действия. Аконит не ошибется.


Зелье "Волшебный сон".

Мандрагора измельченная - 50 г. Перец горький - 1 стручок. Жемчуг порошковый - 5 г. Шерсть кошачья - клочок. Солнечные пылинки просеянные - 10 г. До начала приготовления необходимо плотно закрыть в комнате все окна и щели, дабы видеть солнечные пылинки, светящиеся только при свете синей лампы или свечи. Затем взять небольшую емкость (ни в коем случае не железную - только глиняную или деревянную), налить туда воды, мелко покрошить горький перец и по частям всыпать мандрагору. В отдельной посуде поджечь клочок шерсти и быстро всыпать жемчуг, который должен прекратить горение. Перемешать приготовленные части зелья (опять же не железной ложкой) и поместить в этот сосуд (прямо в воду) чашечку с пылинками. Сначала всплывшие на поверхность, при напитывания водой пылинки становятся голубоватыми и опускаются на дно - тогда можно вынуть чашечку. Готовому настою необходимо дать постоять пару дней в темном месте, после чего можно использовать для своих целей. В этом зелье мы использовали одурманивающее свойство мандрагоры, которое сейчас применяется лишь магами-врачевателями. Такой настой совершенно необходим, если для лечения нужно погрузить человека в сон. Можно, конечно, воспользоваться маятником или простым гипнозом, но наше зелье дает 100%-ый эффект уже через 3 минуты после приема. К сожалению, из-за чрезвычайно трудного способа сбора мандрагоры этот настой в наше время почти не применяется, и рецепты можно найти только в старинных книгах и рукописях.

Зелье "Нектар Афродиты".

Соцветия вербены - 13 штук. Красное вино - 1 литр. Цедра лимонная - 30 г. Рубин порошковый - 12 г. Сушеная шкурка ящерицы - 1 штука. Натуральный краситель - по желанию. Для приготовления этого зелья нам потребуется котел и очаг. Прежде всего, нальем в котел вино и доведем на огне до слабого кипения (минут 8-10). Как только на поверхности появятся первые пузырьки, положить в котел цветки вербены, строго по одному, и цедру. Поварить еще 3 минуты, затем рассеять в емкость порошок рубина. После еще 5 минут кипения снять котел с огня, позвать какую-нибудь девушку (незамужнюю, но желательно невесту) и попросить ее окунуть в котел сушеную шкурку ящерицы со словами "Афродис кумалус верлютум". После вышеозначенной процедуры можно (но не обязательно) придать полученному отвару любой оттенок с помощью красителя. После охлаждения зелье готово к употреблению. В качестве приворотного зелья широко применяется и сейчас, это один из тех обязательных рецептов, которые описаны в книге "100 популярных магических зелий К. Дрейфуса" и которые должна знать любая мало-мальски себя уважающая колдунья. Несколько ложек этого напитка можно подмешать в питье предмету страсти (из-за этого и удобно пользоваться красителями), и тогда он уже никуда от вас не денется.


Зелье "Обезболивающее".

Налить в котёл воды, разогреть до 40 градусов. Добавить селезёнки лягушек, траву вербены, листья мелиссы и довести до кипения. Цветки римской ромашки посушить в тени, при температуре, не превышающей 30 градусов. Добавить их в кипящее зелье. Перемешать и дать настояться пару часов. Отцедить (ненужное выкинуть) и зелье выпить. Если оно не подействовало выпить ещё раз через час.

Зелье ВИДЕНИЙ.

Аконит желтый (обязательно собранный в южных широтах!) - 2 мл концентрированной желтой настойки лепестков; Сушеный глаз скарабея - 3 шт. (растертые в порошок). Вода (разумеется, дистиллированная) - 100 мл.

1. Приготовить настойку аконита. Настойка готовится следующим образом! Четыре горсти свежих цветков растереть каменными жерновами, затем бросить кашицу в кипящую воду (200 мл). Вода поменяет цвет в сторону растения. Далее выпаривать воду, пока на стенках котла не осядет яркий желтый налет. Это осадок аккуратно и тщательно снять и разбавить в двух мл чистейшей (дистиллированной) воды. Настаивать 2 недели, избыток концентрата аконита, выпавший в виде осадка в процессе настаивания удалить.

2. Добавить в 100 мл воды порошок из глаз скарабея. Тщательно взболтать.

3. В полученную взвесь добавить аконитовую настойку. Аконит и глаза скарабея бурно прореагируют), есь взбурлит, над котлом затрещат искры, как при сжигании еловых лап), образуется жидкость ярко золотого цвета. Ее необходимо остудить.

4. Выпить залпом. Выпившего охватит ощущение ледяного холода, затем наступит обморок. Видения, посетившие выпившего Зелье, будут пророческими. Время действия 13 минут. Зелье используется только сильными магами, способными почти полностью владеть своей Волей. Используется в чрезвычайных ситуациях для того, чтобы, увидев будущее, найти правильный выход из сложной ситуации.

Зелье СОННОЕ .
1. "Яблоки" мандрагоры - 9 штук. 2. 3 таблетки аспирина. 3. 300 грамм дистиллированной воды. 1. Плоды мандрагоры мелко нарубить. 2. Аспирин развести в воде. 3. Воду с аспирином вскипятить. 4. Засыпать плоды в кипящую воду с аспирином. 5. Медленно охладить. 6. Настаивать 3 дня. Зелье готовится на 3 порции. Используется от бессонницы. После применения 3-х порций бессонница окончательно излечивается.


Зелье Маскарадное.
С использованием мандрагоры, а именно её способности осуществлять желания. Это зелье применяли знатные люди, которые хотели повеселиться на маскараде, а именно приукрасить себя так, что ни кто не мог тебя узнать. Выпив приготовленное зелье, вы превратитесь в персону, которая нарисована на листке бумаги (смотрите компоненты зелья) в точно таком же костюме с такими же аксессуарами. Нужные для зелья компоненты: зелье очень простое, так достать остальные компоненты кроме мандрагоры проще простого. Мандрагора + нарисуйте персону, в которую вы хотите превратиться (с малейшими деталями вплоть до складок) + материалы для вашего костюма + волос или кусочек ногтя человека, в которого вы хотите превратиться + один флакон духов из Аконита или ночного цветка Теперь перемешайте это всё со словами - Праздник идёт! Маскарад не ждет! (3 раза) P.S.: Всё будит действовать до 2часов 33 минут 45 секунд!!!

Зелье "Противовоспалительное".
Для приготовления зелья потребуются несколько листьев аконита, предварительно высушенных и измельченных. Несколько высушенных и измельченных цветков ромашки, вода - 1 литр, желательно родниковая, а также равные части травы спорыша, листьев мать-и-мачехи и цветков черной бузины. Приготовление: Залить воду в котел (0,5 л.) и бросить туда аконит, довести до кипения. Затем воду слить и налить в котел с аконитом оставшиеся 0,5 литров родниковой воды. Бросить туда ромашку, спорыш, мать-и-мачеху и бузину и снова довести до кипения. Затем полученное зелье остудить и принимать каждые три часа по столовой ложке. Через двое суток наступит полное выздоровление.

Зелье "Вербенное".
Для приготовления зелья потребуются молодые побеги растения - высушенные и измельченные - 5-6 побегов, высушенные лягушечьи лапки - 5 лапок и трава дрёма белая (высушенная) - чайная ложка. Приготовление: Залить дрему белую и вербену кипятком и настоять в течение одного дня. Отдельно сварить лягушечьи лапки, чтобы получилась кашица. Затем по истечении одного дня влить настой в кашицу, тщательно перемешать, и принимать по чайной ложке каждые пол часа до прекращения болей. Обычно живот перестает болеть уже после второго применения зелья.


Зелье "Приворотное".

Для приготовления зелья потребуются корень молодой мандрагоры, лепестки красной розы, голубиный глаз, красное вино и 0,5 литра чистой родниковой воды. Заливаем родниковую воду в котел и, пока она закипает, мелко нарезаем корень мандрагоры, лепестки розы и смешиваем вместе эти два ингредиента. Затем, когда вода закипит, бросаем туда смесь мандрагоры и розы, и голубиный глаз. После того, как все это покипит 15 минут, вливаем в котел бокал красного вина. Пусть зелье кипит еще 15 минут. При этом можно прочитать над зельем какой-нибудь привораживающий заговор или заклинание, что значительно усилит эффект. По истечении времени зелье выливается в какой-нибудь серебряный сосуд и остужается. После того, как зелье остынет, его можно использовать, добавив чайную ложку зелья в еду привораживаемого человека. Зелье нужно использовать в течение 3-ех дней, иначе оно теряет свою силу.

Зелье "Сидориоу".

Сушеная фасоль; сухие стебли фиалок; порошок из необработанного рубина; цветки молодой вербены. Поочередно смешивать все ингредиенты в белом вине, после чего прилить полученное в красное вино. Выпить РОВНО половину полученного, а оставшееся отдать любимому человеку. Как Вы уже поняли, вербена играет не самую важную роль в этом зелье. Его костяком является рубин, и потому зелье почти приворотное. Почти, потому что с помощью "сидориоу" нельзя в себя кого-то влюбить, можно только увеличить уже существующее чувство.

Зелье "Восстановительное".
Измельченный корень мандрагоры, настойка одуванчика, молоко единорога, листья лотоса, березовая кора. При собирании мандрагоры будьте осторожны, обязательно воспользуйтесь защитными средствами. Настойка одуванчиков должна прокипеть 11 дней, и лишь после этого она будет готова. Листья лотоса следует тщательно промыть, а березовую кору высушить и старательно измельчить. Все продукты готовы. Сначала выливаем в котел молоко единорога и нагреваем минуту-другую. Затем всыпаем березовую кору и листья лотоса, даем немножко прокипеть. Когда на поверхности образуются пузыри, аккуратно вливаем настойку одуванчика. Зелье должно приобрести нежно-лимонный цвет. Если цвет недостаточно силен или не изменился совсем, долейте ещё немного настойки. По прошествии 8 минут мы быстро добавляем растолченный корень мандрагоры. Зелье должно вспениться и сменить окраску на бордовый. Над котлом взвился ароматный пар - это знак, что зелье готово. Осторожно снимите его с огня и дайте остыть, однако не переусердствуйте - холодное, оно бездейственно. По меркам приема проконсультироваться с медсестрой. Восстановительное средство. Не очень мощное, но при заколдовывании несильными заклятиями помогает безупречно. Особую ценность приносят такие качества зелья, как одновременное повышение иммунитета и обретение внутреннего равновесия в организме, избавление от депрессии.


Зелье "Приворотное".
Неразбавленный сок вербены, пыльца шиповника, розовые лепестки, рубин. Розовые лепестки следует собирать на закате, чтобы при приготовлении зелья они отдали все свои соки. Пыльца шиповника должна храниться почти герметично, если это невозможно - попробуйте положить к ней зерна магического риса. Рубин должен быть среднего размера. Все готово к началу. Снимите котел с огня, туда вы поставите его только в последний момент. Положите на дно в виде горки розовые лепестки, а на них аккуратно высыпьте пыльцу шиповника. Затем возьмите какой-либо твердый предмет вроде пестика и растолчите эту смесь, чтобы из лепестков розы выдавилась хоть капля масла. Перемешайте в течение минуты. Затем максимально осторожно перелейте в котел сок вербены (повторяю: ни в коем случае не разбавленный!). Если выделился белый пар - просто замечательно. Ставьте котел на огонь. Перед самым закипанием осторожно, с помощью желательно деревянных щипцов опустите на дно котла рубин. Он должен находиться там 30 секунд. По прошествии этого отрезка времени достаньте его, и откиньте на тарелку. Внимательно разглядите его. Если рубин остался целым, но посветлел, то эффект приготовляемого зелья (см. внизу) будет самым эффективным. Если треснул - возможно, менее эффектное действие. Если остался без изменений, то эффект вряд ли будет очень силен. Это зелье - приворотное. Если вы назовете имя человека, и дадите ему это зелье, то между вами обязательно вспыхнет любовь. Ну, а насколько прочной и долговечной будет она - это вы сами узнаете по состоянию вынутого из зелья рубина. Ведь если человек ненавидит вас, то вряд ли столь сильное чувство трансформируется в любовь. Хоть... от любви до ненависти - один шаг... Это важно: зелье также можно использовать для исполнения желаний. Главное - сформулировать его (желание) максимально точно.

Зелье "Приворотное".

Вербена, мед, дикая морковь, репчатый лук (маленькая головка), специи (имбирь, корица, ваниль), вино. Итак, берем посуду, в которой будем готовить любовное зелье, красное виноградное вино и что-нибудь из серебра - ложку, крестик, кольцо. Во время всего приготовления мы должны думать о человеке, кому это зелье предназначено, четко представляя его эффект. Греем вино в чаше, предварительно кинув туда серебряную вещь. Добавляем мед, смешанный с мелко нарезанным луком и варим все в течение 10 минут. Потом добавляем морковь, мелко нарезанную и вербену (листья), собранную по всем правилам. Варим еще 15 минут, и добавляем специи. Даем отвару остыть, и процеживаем и переливаем его в пузырек из цветного стекла. Плотно закрываем. Потом даем ему постоять ночь на подоконнике, чтобы на него падал лунный цвет. На утро наше зелье готово, можем его применять, добавив полпузырька в вино нашему "возлюбленному" Это любовное зелье, но его лучше использовать, когда между людьми уже что-то есть - дружба или даже зарождающаяся любовь. Это зелье поможет вам покорить человека вашей мечты и остаться с ним навечно...


Зелье " Попробуй силу".
Борец - волкодушитель (разновидность аконита) 100гр., корней, волос клиента, летопись (в крайнем случае, учебник по истории), вороний глаз, когти совы, стакан уксуса, медвежье сердце (обязательно свежее). Борец порезать деревянным ножом, волос сжечь вместе с летописью и смешать золу с уксусом, медвежье сердце размять смешать с аконитом. Когти совы и глаз ворона варить в уксусе до размягчения, после добавить туда сердце медведя с аконитом, когда будет готово, зелье станет жёлтого цвета. Раньше это зелье готовилось придворными колдунами для рыцарей, выпив это зелье человек, получал силу легендарного Тора. Ценилось оно на вес золота. Однако стоит уточить, зачем используются некоторые ингредиенты: так например летопись нужна, для того чтобы человек черпал оттуда знания о подвигах предков и получал их опыт (вот поэтому так мало летописей дошло до нас, всё извели на зелья), сердце- храбрость, глаз- меткость, когти ловкость, борец - силу (если рыцарь выпивал зелье его удары были особенно сильными и долго не заживали) уксус - чтобы нейтрализовать яд аконита.


Зелье "Обездвижущее".

На 100мл воды: 10мл с концентрированного сока Мандрагоры, 1 чешуйка тритона и один волос с пера Гиппогрифа. Добавить: 1 лист Невянника, 0,5 корень обычного колокольчика и 3 лепестка лекарственной ромашки. Зять воду и вылить ее в котел. Нагреть котел. Не дожидаясь пока вода закипит, добавьте сока Мандрагоры (после этого зелье должно стать темно-зеленым). Истолчить перо Гиппогрифа и чешую тритона в порошок и медленно высыпать в котел. Если зелье приняло цвет морской волны, то все идет как надо. Затем, когда масса в котле начнет закипать, добавьте лист Невянника (только чтобы он был сушеный) и немедленно (если промедлите, то зелье испортиться) положите туда нарезанный корень колокольчика смешанный с лепестками ромашки. После этого надо непрерывно мешать зелье, пока оно не станет снежно-белым. А затем снять котел. Остывшее зелье (оно должно еще немного загустеть) надо заставить выпить того, кого вы хотите обездвижить (так же можно подлить ему зелье в то, что он выпьет). Через минуту он не сможет двигаться и застынет как статуя. Отличительные способности зелья: оно не может испортиться, после приготовления, и его можно хранить сколько угодно. На человека, уже однажды выпившего это зелье, оно второй раз не действует. Но помните одно - человек обездвиживается, но он продолжает слышать и видеть все, что происходит вокруг него.


Зелье "Трансформационное".

На 100 мл воды: 2г пыли с безоарового камня, 0,001 алмаза, 10 г корня дуба, сок лимона, мандрагоровый уксус, рог тритона и кожа змеи. Это зелье готовиться как бы из двух частей. Первая часть - взять пыль с безоарового камня, смешать ее с частицей алмаза, затем растолочь рог тритона (вот сейчас надо быть осторожными) и добавить его к алмазу и безоаровому камню. Вот тут смесь загорится и надо будет ее быстрее потушить (только не водой). Первая часть готова. Вторая часть - корень дуба отмочить в соке лимона и добавить к этому мандрагоровый уксус. Порезать кожу змеи. Вторая часть готова. Теперь все это положить в котел, залить водой, а когда закипит, добавить кожу змеи. Зелье готово. Полученное зелье остудить. Затем выпить (желательно все сразу). Эффект: в течение суток ваше тело и лицо полностью подвластно вам. Вы сможете принимать обличия и голоса тех, кого захотите. Будь это человек, или зверь. И еще одно - самое замечательное: если вас убьют, когда вы будете под властью этого зелья, то по истечении срока действия этого отвара вы снова оживете! Вот такое вот замечательное зелье!


Зелье "Осветляющее разум".
На 100 мл воды: 2 г древесины из сердцевины дуба, цветок примулы, 1 лист мандрагоры, лист растения, которое в народе называют мать и мачехой, корень красавки и желчь змеи. Готовиться оно очень легко. Надо только истолочь листья в кашицу, мелко порезать корень красавки, размельчить дерево на мелкие части. Затем залить водой, перемешать и, когда зелье уже будет на подходе, добавить желчь змеи. Через 10 минут снять котел с огня, выловить желчь (естественно потом ее выкинут, поскольку больше она не понадобиться) и поставить отвар в сухое место. Через час оно будет готово к употреблению. Зелье, скорее всего, служит, чтобы найти выход из затруднительных ситуаций. Ваш мозг сможет решить после этого любые проблемы. Одна беда: после конца действия зелья (1 час) ваш разум может отключиться на пару минут.

"Зелье правды".

К растертому ранее засушенному акониту добавить волос единорога, добавить лист ясеня, размешать в молоке самки черного грифона, и поставить в темное место в дубовом котле до полнолуния. Когда оно будет готово, приобретет коричневый цвет. Это зелье называется "". Любой человек, выпивший его будет, с вами откровенен. Действие зелья где-то около 1 часа.

Зелье "Оберегающий свет".
Щепотка коры дуба, две чайных ложки молока единорога, семена горного одуванчика, растолченный гранат (3 карата) В котёл налейте 2 чайных ложки молока единорога (можно консервированного), на медленном огне доведите до кипения. Добавьте щепотку коры дуба и семян горного одуванчика. И, наконец, всыпьте мелко растолченного граната. Вы можете использовать его различные разновидности: андрадит (тогда все люди, встречающиеся вам будут относиться к вам доброжелательно), пироп (ночью на дороге вы будете видеть каждую кочку и неровность) меланит (вы будете предчувствовать, когда начнется дождь, какую дорогу на развилке лучше выбрать, и.т.д.) Этот рецепт применялся ещё в древнем Египте, чтобы оберегать путников от невзгод в дороге, далеко от дома. Выпив этот эликсир, вы почувствуете необычную силу в ногах, и сможете долго идти, не останавливаясь, кроме этого вы будете видеть даже в полной темноте, а в плохую погоду вы не буде чувствовать ни ветра, ни дождя, ни жаркого солнца


"Витаминный чай".

Ингредиенты: сушеный корень мандрагоры (лучшее средство при сильных заклятиях), плоды брусники (хорошо просушенные, собранные летом), листья крапивы (собранная в полнолуние), плоды шиповника (природный источник витаминов) и настойка рубинового камня (камень должен быть сильным, крепким и без изъянов). Измельчить все ингредиенты, кроме корня мандрагоры, хорошо перемешать. 4 ложки смеси засыпать в котел с кипящей водой, настоять 3-4 часа, добавить растолченный корень мандрагоры, процедить. В полученную кашицу добавить настойку рубинового камня и пить по стакану в день. Применяется это зелье при наложении сильных заклятий - подобных воздействию взгляда василиска через стекло или воду, а также при восстановлении сил почти при полном упадке сил.


Зелье «Противоукусное".

Ингредиенты: листья вербены (сорванной только при восходе Солнца с использованием золотого кольца), крепленое красное вино, луковица среднего размера и безоаровый камень (молодой козы). Листья вербены вымачивать в вине в течение 3 суток, затем перемешать их с толченой луковицей и размельченным в крошку безоаром. Полученную смесь положить в серебряную тару (лучше конической формы) и оставить на сутки. Через сутки будет готова смесь против укусов, которую надо просто выложить на марлю, смочить крепленым вином и приложить к месту укуса. А если яд проник в кровь уже, то необходимо сухую смесь растворить в вине в пропорции 1:4 и дать выпить пострадавшему от укуса, в том числе и змеиного.


Противоартритное аконитовое зелье".
Ингредиенты: корни аконита (борца желтого), 50 г камфары, 50 г горчичного магического порошка (обратите внимание - не маггловского!), 100 г яичного белка (яйцо черной курицы), щепотка соли и "огненная вода" (холодный раствор спиртосодержащих компонентов - продается в любой лавке с травами). Камфару растворить в огненной воде, через 5 минут в том же составе растворить горчичный порошок. О отдельно взбить белок и соединить аккуратно два состава. Поставить на огонь. Осторожно опустить корни аконита в зелье, помешивать не надо, подогревать на маленьком огне. Через 5 минут снять котел с огня, охладить. Добавить щепотку соли - услышите шипение и характерный дымок над котлом, и смесь приобретет густую консистенцию - зелье готово. Зелье втирать в больное место при артрите, ревматических болях и болях подобного рода, также можно применять при сильных болях в мышцах.


Зелье "Липовое спасение".

Это зелье подходит при заболевании органов дыхания. Необходимо взять кору дуба и цветки липы. Кору заготавливают рано весной с началом интенсивного сокодвижения, что совпадает с разбуханием почек. Кору толще 6 мм с трещинами и наростами лишайников собирать не следует. Лучше собирать кору у молодых деревьев. Собирают цветки липы в момент полного цветения, в конце июня - начале июля. Для этого необходимо ночью во время полной луны выйти в лес, заколдовать маггловские садовые ножницы, насадить их на ваше дерево, и вручную обрезать цветки. Позже необходимо листья просушить на воздухе в тени при температуре 25-30 градусов. Затем расстелить их на ткани, не пропускающей воду. Ни в коем случае не пользуйтесь волшебной палочкой при собирании и сушке цветков, так как все должно происходить естественно, а то не будет эффекта. Когда все ингредиенты высохнут, проведите следующие процедуры. Поставьте котел на медленный огонь. Подождите, пока вода закипит. До этого ингредиенты необходимо размельчить и смешать. Две столовые ложки смеси добавить в котел, оставить варится на 20 минут. Для эффекта необходимо полоскать горло каждое утро. Но ни в коем случае не продолжать процедуры более 5 дней. Эффект моментальный, но чаще используется при очень серьезных болезнях

ТИНКТУРА МАРСА Ищите в старых зданиях, или на старых железных рельсах места, где железо окислилось и имеет слой окиси, который легко отрывается. Соберите эту окалину Марса, и растолките её в мелкую пудру, просейте её через тонкий фильтр 120 линий на дюйм или 60 линий на сантиметр. После того как вы увидите что весь ваш гидрооксид превратился в тонкую пудру , обжигайте её в глиняной или металлической миске с очень сильным огнем. Также гидроокись Марса можно получить от пирита растворенного в спирте селитры, после того как осаждено углекислым калием, и, наконец прокаленный с очень сильным огнем.

Возьмите 50 г этого естественного прокаленного Марса и поместите в сферический сосуд с длинным горлышком из стекла объемом в 1л, и налейте с верху 500 мл спирта уксуса крепостью 10 %. Разместите ваш сосуд на маленьком электрическом термостате или в песочной бане с отрегулированной температурой 40 градусов.
Следите хорошо, чтобы температура не превосходила 45 градусов, это может привести к тому, что давление, вызванное испарением спирта уксуса, выбьет верхнюю сферу вашего циркулятора или вашу пробку, в некоторых случаях, когда давление очень велико при 80 - 100 градусах может привести к взрыву.

В странах, где летом температура 30 - 35 градусов лучше не пользоваться внешним огнем вообще, оставляя циркулироваться при комнатной температуре. При этом увеличить количество дней необходимых для тинктурирования до двух недель.
Каждый день встряхивайте и перемешивайте, так что бы оседаемое на дно вещество лучше растворялось в спирте уксуса. По прошествии десяти дней вы увидите, что спирт уксуса насытился Марсом и будет красивого темно коричневого цвета похожим на кофе.

Раскройте сосуд и дайте отстоятся. Слейте окрасившийся спирт уксуса в другой сосуд. Налейте на окалину Марса новый спирт уксуса и пускай он циркулируется еще десять дней.

Полученный вами спирт присоедините к полученному вами после первой циркуляций.

Налейте полученный вами цветной спирт уксуса в дестилятор, дестилируйте спирт с сильным огнем. Спирт уксуса полученный после дестиляции будет полезен вам для других операций.

Не перегоняйте весь спирт, потому что вы рискуете окислить вашу соль. Оставьте примерно 100 мл жидкости, пусть охлаждается. На следующий день вы увидите Соль Марса, которая кристаллизировалась на стенках перегонного куба.
Слейте оставшийся у вас спирт и кристаллизованную соль Марса в фарфоровую или керамическую открытую чашку, и поставьте сушится при очень маленькой температуре, не превосходящей 40 градусов. Когда вы увидите, что ваша соль суха, пересыпьте её в стеклянную ступку и разотрите в очень тонкий порошок.
Когда вы растирайте Соль Марса в порошок предохраняйте ваше дыхание тряпичным респиратором, потому что соль при попадании в дыхательные пути вызовет сильный кашель.

Подержите вашу соль несколько дней в открытой опоке пока вся "раздражительность" не выйдет , что вы узнаете по отсутствию запаха уксуса у вашей соли. Поместите ваше вещество в чистый флакон из стекла и налейте на него винный спирт, доведенный до 96 - 100 градусов, достаточное количество, что бы растворить вашу соль. Дайте вашей тинктуре переварится как и прежде, а после фильтруйте.

Держите вашу тинктуру Марса в стеклянном флаконе с плотной пробкой в месте укрытом от холода света и не погоды.


Обратите внимание!

Все металлические тинктуры, сделанные опытным мастером, нужно давать в гомеопатической дозе при врачебной экспертизе.




ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЭФИРНЫХ МАСЕЛ

Человек является неотъемлемой частью живой природы. Еще в древности он прекрасно разбирался в том, что его окружало. Тысячелетиями передавался накопленный опыт предков, который позволял ему умело сосуществовать с природой: получать пищу, лекарства, наслаждаться жизнью - чувствовать запах трав и цветов, видеть синеву гор, бескрайности степей, слышать тишину вечера, шум прибоя, пение лесов, обладать силой, ловкостью, здоровьем.
Среди многообразия растительного мира уже в древности человек обратил внимание на растения с приятным или острым ароматом, липкие на ощупь. Применяя их в смеси с растением, а позже, когда человек научился выделять отдельные ароматические вещества из растений, он обнаружил ценнейшие свойства этих веществ - эфирных масел и ароматических смол.
Наука об эфирных маслах высокого уровня приобрела в Египте и других странах, где древние использовали их для бальзамирования и врачевания.
С быстрым развитием химии, казалось бы, применение эфирных масел в медицине должно было бы расшириться. Но этого не произошло. Индустрия химических препаратов затмила природные лекарственные средства, особенно эфирные масла. И только в последние годы стали говорить о фитотерапии, ароматотерапии и возвращать человечеству незаслуженно забытую славу эфирных масел.

Эфирные масла - душистые, легко летучие вещества, содержащиеся в различных частях растений, главным образом в цветах, листьях, плодах, корнях; Эфирные масла легко перегоняются из растительного сырья паром.
В настоящее время известно более 2000 эфиромасличных растений. Содержание эфирных масел в растениях зависит от ряда причин и колеблется от 4% до 0,1%.

В лабораторных домашних условиях этот процесс можно осуществить, имея колбу стеклянную, емкостью 2 - 3 л (из термостойкого стекла), стеклянный холодильник, две резиновые пробки (для колбы и холодильника), 2 - 3 метра резиновой трубки диаметром 8 - 10 мм, асбестовый лист 200 х 200 мм, прочную стеклянную трубку 6 - 8 мм, штатив лабораторный.
Технологический процесс отгонки эфирного масла осуществляется следующим образом:

Измельченное эфиромасличное сырье на 1/3 заполняют колбу и доливают водопроводной воды до заполнения на 2/3 колбы. После этого колбу закрывают резиновой пробкой и устанавливают на электроплитку, предварительно положив под донышко колбы асбестовый лист. На штатив укрепляют холодильник и изогнутой стеклянной трубкой соединяют с колбой. Нижний стеклянный штуцер холодильника подсоединяют шлангом к водопроводному крану, а от верхнего штуцера шланг помещают в раковину. После холодильника устанавливают сосуд емкостью 500 - 100 мл (обыкновенная стеклянная банка). Когда в колбе вода закипит вместе с сырьем, начнется отгонка эфирного масла. Пары эфирного масла и воды конденсируется и холодильнике и в виде дистиллята собираются в банке. Эфирное масло легче воды, и оно всплывает в виде масляной пленки на поверхности собранного в банке дистиллята. Учитывая, что эфирное масло частично растворимо в воде, дистиллят используется для полосканий и других целей, которые описаны для каждого эфирного масла.


ВЕДЬМИН САД 12 основных трав:

- шалфей
- лаванда
- розмарин
- ятрышник
- василек
- базилик
- душица (майоран)
- чабрец (тимьян)
- календула
- эстрагон
- мята
- мелисса

Остальные травы выращиваются в зависимости от личных пристрастий и потребностей.
Классический сад разбивается следующим образом.
По середине сада круглая клумба, разбитая на 12 секций. В них и высаживают основные травы. Только с учетом высоты и развитием куста. Чтобы они не мешали расти друг другу.
Остальные виды растений высаживают вокруг клумбы на некотором расстоянии, как позволяет вкус.

- Шиповник
- крапива
- конопля (не для кайфа)

Другие травы и даже пряные (укроп, петрушка, фенхель и т.д.) тоже могут расти в таком саду. При условии, что они используются.
Ничего не обычного.
Большинство вполне съедобно и употребляется в пищу. Единственная закавыка - ятрышник. Ну очень тяжело раздобыть. Это один из видов орхидей. Растет в Сибири. В магазинах бывает редко и дороговато. Но если очень надо, нужно поискать.
Можно разбивать сад как позволяет пространство. Но 12 трав должны быть размещены по кругу.
В центр клумбы можно поместить пентаграмму или личный знак силы.



Зелье.
Лечит раны, ссадины…
Состав:
Зверобой 1
Хвощ 1
Полынь 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт.

Супер-Зелье
Лечит серьезные раны…
Состав:
Зверобой 1
Полынь 1
Хвощ 1/2
Тысячелистник 1
Ромашка 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт


Мега-Зелье
Сильное и экономичное, лечит раны…
Состав:
Зверобой 1
Тысячелистник 1
Ромашка 1
Календула 1/2
Полынь 1/2
Хвощ 1/2
Кровохлебка 1/2
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Супер-Зелье+
Лечит серьезные раны и ожоги…
Состав:
Зверобой 1
Календула 1
Ромашка 1
Хвощ 1
Тысячелистник 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт



Х-Зелье.
Лечит серьезные раны, даже внутренние…
Состав:
Розмарин 1/3
Имбирь 1/2
Кровохлебка 1/2
Хвощ 1/2
Зверобой 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Смерть Феникса
Снимает кому и бессознательное состояние…
Состав:
Полынь 1
Чернобыльник 1
Белена 1/5
Конопля 1/5
Тысячелистник 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Мега-Феникс
Экономичное, снимает кому и бессознательное состояние…
Состав:
Белена 1/4
Вороний глаз 1/10
Конопля 1/6
Полынь 2
Тысячелистник 1
Чернобыльник 2
Лавр 1/3
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Эликсир
Лечит раны и снимает отрицательные эффекты…
Состав:
Имбирь 1/3
Корица 1/3
Розмарин 1/2
Мята 1
Зверобой 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт



Мега-Эликсир
Очень экономичен, лечит серьезные раны и снимает отрицательные эффекты…
Состав:
Имбирь 1/3
Мята 1
Гвоздика 1/5
Розмарин 1/3
Тимьян 1/3
Анис 1/5
Корица 1/4
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Противоядие
Полууниверсальное противоядие…
Состав:
Хвощ 1
Тысячелистник 1
Полынь 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Мега-Противоядие
Экономичное, практически универсальное противоядие…
Состав:
Тысячелистник 1
Бессмертник 1
Полынь 1
Чернобыльник 1
Хвощ 1
Основа: Вода
Конесервант: Спирт



Лишение Силы
Временно отнимает способность призывать и направлять энергию…
Состав:
Клевер 1/2
Вербена 1/2
Укроп 1
Зверобой 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Опасный яд
Отравление…
Состав:
Чемерица 1/2
Ацетат свинца 1
Белена 1/2
Основа: Вода
Консервант: Спирт



Опасный яд+
Сильное отравление…
Состав:
Чемерица 1
Ацетат свинца 1/2
Бледная поганка 1/2
Борщевик 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Супер-Яд
Очень сильное отравление…
Состав:
Бледная поганка 1
Борщевик 1
Дурман 1/2
Болиголов 1
Белладонна 1/2
Основа: Вода или масло
Консервант: Спирт или бензоин

Мега-Яд
Экономичен, очень сильный эффект отравления…
Состав:
1) Белладонна 1/2
Белена 1/2
Болиголов 1/2
2) Бледная поганка 1
Ацетат свинца 1
Мухомор 1/2
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Мягкость
Снимает эффект паралича, судорог, окаменения…
Состав:
Роза 1
Калина 1/2
Ива 1/2
Сельдерей 1
Тимьян 1/2
Лимон 1/2
Зверобой 1
Основа: Вода
Консервант: Спирт

Слезы
Снимает размытость, туманность, слепоту…
Состав:
Лаванда 1/2
Лимон 1/2
Эвкалипт 1/2
Лук 1/2
Зверобой 1
Календула 1
Подорожн

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЭЛИКСИРА ФИЛОСОФОВ
Первая операция
Возьми золота очищенного сурьмою унцию; Меркурия сублимированного 6 унций и соделай смесь из сего. Поступай в сем как велит искусство. Положи ее в фиалу и закупорь герметически. Поставь на огонь и за 40 дней получиться черная Философская голова ворона. Огонек усиль и узришь Хвост павлина. И вскоре твоя материя станет лекарством. Многие мудрые описывают этот метод.


Другая операция

Сделаем мы смесь общего Меркурия с Меркурием из соли луны и добавь еще фермент золота. Установи на огонь и достигнешь готовности.


Третья операция

Другие работали же с амальгамами Соли и Меркурия, добавляли Арсеника и фиксировали разными способами.

…


Шестая операция

Возьми масла Арсеника и масла серебра и оба масла сполна напои маслом Тартара, чтобы все распустилось в жидкое масло совместно. Затем конгелируй в золу на пробном огне. Полученная тинктура белит железо и Венеру.


Седьмая операция

Возьмите роспуск золота в царской водке и серебра в водке из купороса и селитры. Смесь путрефицируй и будет белое масло, чем действовать следует на Юпитер и Сатурн.


Восьмая операция

Возьми злата через винный спирт из соли по науке Парацельса вытянутого, и прибавь масла ртути и на лампадный огонь поставь. Получится алый камень, который кидать можно на Меркурий и Луну.


Девятая операция

Ее описал нам Раймонд Луллий.

Кальцинируй Тартар в реверберирном огне добела, потом раствори в масле, потом профильтруй, конгелируй в золе и повтори сии 3 операции множество раз. В итоге будет +. Налей Винного Спирта для вытягивания души Тартара. Следует поварить и вновь растворить, так делать много раз. Вещество сие вари и сублимируй с солью вина. Дистиллят смешай с ( ) и месяц философов гнои в бане, потом распусти в растительной водке и прибавь гуммы золота и готово лекарство вполне для людей годное.


Десятая операция

Работали также над эликсиром из купороса и золота. Гноили масло купороса ut moris, потом мертвую голову смешивали с водой купороса. Сие масло циркулировали в бане Марии. Потом каленое золото распускали и путрефицировали в этом растворе многими способами. В итоге получалось хорошее лекарство для здоровья.

РЕЦЕПТ ПОЛУЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ "ВЕЛИКИЙ ГРИМУАР"
Глава «Секреты магического искусства»
Возьмите горшок свежей земли, добавьте туда фунт красной меди и полстакана холодной воды, и все это прокипятите в течение получаса. После чего добавьте к составу три унции окиси меди и прокипятите один час; затем добавьте две с половиной унции мышьяка и прокипятите еще один час. После этого добавьте три унции, хорошо размельченной дубовой коры и оставьте кипеть полчаса; добавьте в горшок унцию розовой воды, прокипятите двенадцать минут. Затем добавьте три унции сажи и кипятите до тех пор, пока состав не окажется готов. Чтобы узнать, сварен ли он до конца, надо опустить в него гвоздь: если состав действует на гвоздь, снимайте с огня. Этот состав позволит вам добыть полтора фунта золота; если же не действует, это - признак того, что состав недоварен. Жидкостью можно пользоваться четыре раза. По составу можно выложить 4 экю.

Истинные алхимики не стремились к получению золота, оно было лишь инструментом, а не целью (тем не менее, Данте в своей Божественной комедии определил место алхимиков, как и фальшивомонетчиков, в аду, а если точнее, в круге восьмом). Целью для них был именно сам философский камень! И духовное освобождение, превознесение, дарующиеся тому, кто им обладает - абсолютная свобода (надо отметить, что камень, по большому счёту, и не камень вовсе, чаще его представляют как порошок, либо раствор порошка - тот самый эликсир жизни)

РЕЦЕПТ ПОЛУЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ АЛЬБЕРТА ВЕЛИКОГОВозьми по одной части возогнанной и закрепленной ртути, закрепленного мышьяка и серебряной окалины. Тщательно разотри в порошок составленную смесь на камне и насыть раствором нашатыря. Трижды, а то и четырежды повтори все это: измельчай и насыщай. Прокали. Потом попробуй растворить, а раствор сохрани. Если же смесь не растворится, еще раз хорошо измельчи и добавь немного нашатыря. Тогда обязательно растворится. Дождавшись растворения, помести в теплую воду для того, чтобы потом перегнать. А потом весь этот раствор перегони. Не вздумай поставить раствор для перегонки в золу! Почти все у тебя тогда затвердеет, и тебе опять придется отвердевшую смесь растворять, как уже только что приходилось.

Когда же перегонка окажется вполне завершенной, помести твой материал в стеклянную реторту, сгусти, и ты увидишь белую субстанцию, твердую и ясную, близкую по форме к кристаллу, разжижающуюся на огне, словно воск, всепроникающую и устойчивую. Возьми же только одну часть этой субстанции на сто частей любого очищенного и обожженного металла. Только попробуй, и ты на вечные времена улучшишь его - этого металла - природу. Боже упаси, не вздумай привести твою субстанцию в соприкосновение с неочищенным металлом! Металл твой немедля - после двух или трех проб - навсегда утратит свой цвет.

Аристотель в своей книге "О совершенном магистерии" сообщает о возогнанной и прокаленной ртути, под коей я понимаю ртуть закрепленную, ибо, если ртуть прежде не закрепить, едва ли возможно ее прокалить. А, не прокаливши, и не растворишь ее ни за что.

Обсуждая завершающий момент опыта, кое-кто говорит, что следует добавить белое - определенного сорта - масло философов для умягчения нашего медикамента. Если закрепленные субстанциальные духовные начала непригодны в качестве проникающей материи, прибавь к ним равновеликое количество незакрепленных тех же начал, раствори, а потом сгусти. Не сомневайся, что вот тогда ты достигнешь того, что субстанциальные духовные начала обретут всепроникающую способность и прочее.

Точно так же, если какое-нибудь обожженное тело не поддается сжатию в твердое однородное состояние, прибавь к нему немного этого же вещества в расплавленном состоянии, и к тебе тоже придет удача. Раздели яйцо философов на такие четыре части, чтобы каждая обладала самостоятельной природой. Возьми каждой природы равномерно и в равных пропорциях, смешай, но так, однако, чтобы не нарушить их природной несовместимости. Именно тогда ты достигнешь того, что вознамерился достичь, с Божьей помощью. Это и есть универсальный метод.

Однако я объясняю тебе его в форме особенных отдельных операций, коих число есть четыре. Две из них можно выполнить очень даже хорошо, без каких бы то ни было помех и осложнений. Когда же тебе удастся обладать водою из воздуха и воздухом из огня, ты сможешь получить и огонь из земли. Соотнеси воздушную и земляную субстанции с теплотою и влажностью, а потом приведи их в такое единство, которое будет слитным и неделимым и в котором бывшие составляющие этого единства явлены неразличимыми. Затем ты можешь прибавить к ним два действенных добродетельных начала, а именно воду и огонь. Это и есть тот предел, в коем алхимическое деяние свершится окончательно. Слушай и вникай! Ежели ты примешаешь к единству воздуха и земли только одну воду, тебе откроется серебро. А ежели огонь - твоя материя примет красный цвет...

РЕЦЕПТ ПОЛУЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ ИЗ "ЧЕРНОЙ КНИГИ"
Алхимическое описание

«Надо начинать по солнечном закате, когда красный супруг и белая супруга соединяются в духе жизни для того, чтобы жить в любви и спокойствии, в прочной пропорции воды и земли».
«Продвигайся с запада, сквозь тьму, к различным степеням Малой Медведицы. Охлаждай и разводи тепло красного супруга между зимой и весной, преврати воду в черную землю и поднимайся через изменяющиеся цвета к востоку, где показывается полная луна. После очищения появляется солнце, белое и лучистое»


Оккультное описание

Положить в яйцеобразную колбу два фермента: активный (красный) и пассивный (белый). Извлечь из ртути специальный фермент, называемый алхимиками Меркурий философов.
Произвести им действие на серебро, чтобы добыть другой фермент.
Произвести действие фермента Меркурия на золото, чтобы добыть третий фермент. Соединить фермент, добытый через серебро, с добытым из золота и ферментом ртути в толстой стеклянной колбе, имеющей форму яйца. Герметически закупорить сосуд и поставить на особый очаг, называемый алхимиками атанор.

Атанор отличается от других печей особым приспособлением, чтобы долго и своеобразным манером варить упомянутое яйцо.

При этой варке видны изменения цветов, служащих основой всех алхимических аллегорических рассказов. Сначала вещество, содержащееся в яйце, делается черным и точно окаменевшим, поэтому называется головой вороны. Вдруг черное превращается в блестящее белое; этот переход от черного к белому, от мрака к свету, является прекрасным пробирным камнем для распознавания символических историй, трактующих об алхимии. Материя, обработанная таким образом, служит для превращения неблагородных металлов (свинца, ртути) в серебро.
Если поддерживать огонь, то мы увидим, что белый цвет исчезает и состав принимает различные оттенки, начиная с нижних цветов спектра (синий, зеленый) до цветов высших (желтый, оранжевый) и, наконец, достигает рубиново-красного. Тогда философский камень почти готов.

В этом состоянии 10 граммов философского камня едва достаточны для превращения 20 граммов металла. Чтобы увеличить силу, надо его снова вложить в яйцо, прибавить немного философского Меркурия и возобновить варку. Приготовление, длившееся первый раз год, вторично продолжается только три месяца, цвета же меняются, как и в первый раз.

В таком состоянии камень превращает в золото количество металла, превышающее его вес вдесятеро. Тогда опыт повторяется и продолжается один месяц, после чего камень превращает в золото металл, превышающий его вес в тысячу раз. Наконец, в последний раз, добывается уже настоящий философский камень, превращающий металл в чистое золото весом в десять тысяч раз более веса философского камня.

Эти операции называют помножением камня. Если читаешь какое-нибудь алхимическое сочинение, то следует определить, о каком опыте идет речь.

1) Когда речь идет о производстве философского Меркурия, это будет непонятно незнающим.
2) Если же говорится о самом камне, то описание будет довольно простым.
3) Но лишь только речь зайдет о помножении, объяснение будет самым ясным.

Рассматривая символическое описание получения камня, всегда следует искать скрытый в нем герметический смысл. Так как Природа повсюду тождественна, то описание, изъясняющее тайны Великого Сотворения, может означать также путь Солнца (солнечный миф) или жизнь какого-нибудь сказочного героя. Один только посвященный будет в состоянии воспринять третий смысл (герметический) древних мифов, тогда как ученые увидят там только первый и второй смыслы (физический и естественный: путь Солнца, Зодиак и пр.).

РЕЦЕПТ ПОЛУЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ ПО ЛУЛЛИЮ
Алхимическое описание

«Возьми философской ртути и накаливай, пока она не превратится в красного льва. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спиртом, выпари жидкость, и ртуть превратится в камедеобразное вещество, которое можно резать ножом. Положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша, дистиллируй. Собери отдельно жидкости различной природы, которые появятся при этом. Ты получишь безвкусную флегму, спирт и красные капли. Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри нее истинного дракона, потому что он пожирает свой хвост. Возьми этого черного дракона, разотри на камне и прикоснись к нему раскаленным углем. Он загорится и, приняв вскоре великолепный лимонный цвет, вновь воспроизведет зеленого льва. Сделай так, чтобы он пожрал свой хвост, и снова дистиллируй продукт. Наконец, тщательно ректифицируй, и ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови.


Химическое описание

Французский химик XIX века Жан-Батист Андре Дюма толкует алхимические термины так. Философская ртуть — это свинец. Прокаливая его, получаем желтую окись свинца. Этот зеленый лев при дальнейшем прокаливании превращается в красного льва—красный сурик. Затем алхимик нагревает сурик с кислым виноградным спиртом — винным уксусом, который растворяет окись свинца. После выпаривания остается свинцовый сахар — нечистый ацетат свинца. При его постепенном нагревании в растворе сперва перегоняется кристаллизационная вода (флегма), затем горючая вода — пригорелоуксусный спирт (ацетон) и, наконец, красно-бурая маслянистая жидкость. В реторте остается черная масса, или черный дракон. Это мелко раздробленный свинец. При соприкосновении с раскаленным углем он начинает таять и превращается в желтую окись свинца: черный дракон пожрал свой хвост и обратился в зеленого льва. Его можно опять перевести в свинцовый сахар и повторить все вновь.

Попробуйте сами повторить процесс. Если у Вас уникальная аура, тогда все получится.

Философский камень — это порошок, который принимает различные оттенки во время приготовления согласно степени своего совершенства, но в сущности имеющий два цвета: белый и красный.


Настоящий философский камень или порошок его обладает тремя достоинствами:

1) «Он превращает в золото расплавленную ртуть или свинец, на который его сыплют.

2) Принимаемый внутрь, он служит превосходным кровоочистительным средством, излечивая быстро разные болезни.

3) Он действует и на растения: в течение нескольких часов они вырастают и приносят спелые плоды.

Вот три пункта, которые покажутся многим басней, но с которыми согласны все алхимики. В сущности, стоит только вдуматься в эти свойства, чтобы понять, что во всех трех случаях действует усиление жизненной деятельности.
Следовательно, Философский камень есть просто сильное сгущение жизненной энергии в малом количестве вещества. Вот почему алхимики называют свой камень лекарством трех царств.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯСчитается, что первым человеком, поведавшем миру о философском камне, был египтянин Гермес Трисмегист (Hermes Trismegistus) - "Гермес Триждывеличайший". Гермес Трисмегист - полумифическая, полулегендарная фигура, в преданиях его называли сыном египетских богов Осириса и Исиды, и даже отождествляли с древнеегипетским богом-чародеем Тотом и античным богом Гермесом (Меркурием).
Гермеса Трисмегиста также называют первым алхимиком, получившим философский камень. Рецепт изготовления философского камня был записан в его книгах, а также на т. н. "Изумрудной скрижали Гермеса" - табличке из его гробницы, на которой было высечено тринадцать наставлений потомкам. Большая часть книг Гермеса Трисмегиста погибла при пожаре в Александрийской библиотеке, а немногие оставшиеся, по легенде, были зарыты в тайном месте в пустыне. До нас дошли только сильно искаженные переводы.

Утверждение христианства в качестве государственной религии Римской империи при императоре Константине (285-337) привело к ещё большим гонениям на алхимию, пронизанную языческой мистикой и в силу этого, безусловно, являющуюся ересью. Александрийская академия, как средоточие естествознания неоднократно подвергались разгромам фанатиками-христианами. В 385-415 гг. были разрушены многие здания Александрийской академии, в т.ч. и храм Сераписа. В 529 г. римский папа Григорий I запретил чтение древних книг и занятие математикой и философией; христианская Европа погрузилась во мрак раннего средневековья. Формально Александрийская академия прекратила свое существование после завоевания Египта арабами в 640 г.

Однако научные и культурные традиции греческой школы на Востоке сохранялись какое-то время в Византийской империи (крупнейшая коллекция алхимических рукописей хранится в Библиотеке Святого Марка в Венеции), а затем они были восприняты арабским миром.

Абу Муса Джабир ибн Хайян (721-815), в европейской литературе известный под именем Гебер, разработал ртутно-серную теорию происхождения металлов, которая составила теоретическую основу алхимии на несколько последующих столетий. Суть ртутно-серной теории состоит в следующем.

В основе всех металлов лежат два принципа – Ртуть (философская Ртуть) и Сера (философская Сера). Ртуть является принципом металличности, Сера – принципом горючести. Принципы новой теории, таким образом, выступают как носители определённых свойств металлов, установленных в результате экспериментального изучения действия высоких температур на металлы. Важно отметить, что на протяжении многих веков принималось, будто действие высоких температур (метод огня) есть наилучший метод для упрощения состава тела. Следует подчеркнуть, что философская Ртуть и философская Сера не тождественны ртути и сере как конкретным веществам. Обычные ртуть, и сера представляют собой своего рода свидетельства существования философских Ртути и Серы как принципов, причём принципов скорее духовных, нежели материальных. Металл ртуть, по мнению Джабира ибн Хайяна, представляет собой почти чистый принцип металличности (философская Ртуть), содержащий, тем не менее, некоторое количество принципа горючести (философской Серы).

Согласно учению Джабира, сухие испарения, конденсируясь в недрах Земли, дают Серу, мокрые – Ртуть. Затем под действием теплоты два принципа соединяются, образуя семь известных металлов – золото, серебро, ртуть, свинец, медь, олово и железо. Золото – совершенный металл – образуется, только если вполне чистые Сера и Ртуть взяты в наиболее благоприятных соотношениях. В земле, согласно Джабиру, образование золота и других металлов происходит постепенно и медленно; "созревание" золота можно ускорить с помощью некоего "медикамента" или "эликсира" (al-iksir, от греческого ξεριον, т.е. "сухой"), который приводит к изменению соотношения Ртути и Серы в металлах и к превращению последних в золото и серебро. Поскольку плотность золота больше плотности ртути, считалось, что эликсир должен быть очень плотной субстанцией. Позднее в Европе эликсир получил название "философский камень" (Lapis Philosophorum).

Проблема трансмутации, таким образом, в рамках ртутно-серной теории сводилась к задаче выделения эликсира, обозначаемого алхимиками астрологическим символом Земли.

В средневековой Европе новый интерес к алхимии и философскому камню возникает уже в середине 10-го века, и то, угасая, то, вспыхивая вновь, тянется вплоть до наших дней. Собственно, философский камень - начало всех начал, мифическое вещество, способное дать своему обладателю бессмертие, вечную молодость и знания. Но не эти его свойства, в первую очередь, привлекали алхимиков.

Главное, что делало этот камень таким желанным - это его легендарная способность превращать любой металл в золото! Современная химия не отвергает возможности превращения одного химического элемента в другой, но всё же считает, что средневековые алхимики не могли получать золота из меди. Тем не менее, история сохранила для нас не одну легенду, в которой говорится о подобном превращении. Так, например, Раймунд Луллий (Raimondus Lullius),испанский поэт, философ и знаменитый алхимик, получил от английского короля Эдуарда II в XIV веке, заказ на выплавку 60000 фунтов золота. Для чего ему было предоставлены ртуть, олово и свинец. И, надо сказать, Луллий получил золото! Оно было высокой пробы, и из него было отчеканено большое количество ноблей. Разумеется, проще отнести данный факт к мифам, нежели поверить в него, однако нобли той особой чеканки до сих пор хранятся в английских музеях. А если верить историческим документам, на протяжении долгого времени эти монеты использовались при заключении крупных сделок, что свидетельствовало об их большом количестве.

Но! В это время Англии, в принципе, негде было достать так много золота, причём такого великолепного качества! А основные расчеты, например, с Ганзой, велись оловом. Остается предположить, что в документы вкралась ошибка, и количество золота было, куда меньшим…

Другой факт: император Рудольф II (1552-1612) оставил после смерти большое количество золота и серебра в слитках, приблизительно 8,5 и 6 тонн соответственно. Историки так и не смогли понять, где император мог взять столько драгоценных металлов, если весь национальный запас был меньше. Впоследствии было доказано, что это золото отличается от золота, использовавшегося в то время для чеканки монет - оно оказалось более высокой пробы и почти не содержало примесей, что кажется почти невероятным, учитывая технические возможности того времени.

КОЛДОВСКОЙ ИНСТРУМЕНТ - КНИГА
1. Как её сделать:

Прежде всего, необходимо купить в канцелярском и хозяйственном магазинах следующие вещи:

А) Толстую тетрадь (но в мягкой обложке!) в клеточку формата А4 или около того.

Б) Хороший чёрный маркер (можно, конечно использовать специально приготовленные чернила, как предписывает большинство книг, но моя личная практика показывает, что при изготовлении Книги с чернилами можно подождать, при создании этого инструмента в них нет особой надобности).

В) Несколько разноцветных качественных ручек (обязательно чёрную, синюю, красную, остальные по желанию).

Г) Любой канцелярский клей.

Д) Метр самоклеящийся плёнки (если кто не знает, это такая штука, которой обклеивают столы, двери, шкафы, иногда даже стены где-нибудь в ванной, вместо обоев). Лучше всего чёрной или тёмно-коричневой.

Кроме этого среди домашнего барахла необходимо найти старую ненужную книжку, в твёрдой обложке, формат которой примерно или полностью совпадает с форматом тетради. Если книжки нет, просто приобрести плотный картон.

2. Процесс изготовления:

А) Отсоединить от старой книжки обе обложки (или вырезать картон по контуру тетради), приклеить эти обложки к обложкам тетради (с внутренней стороны).

Б) Обклеить полученное самым тщательнейшим и красивейшим образом плёнкой. Подклеить все углы, все стыки. Надо заметить, что такая плёнка очень удобна в применении, т.к. хорошо ложится на бумагу и при аккуратном подходе вообще не создаёт "пузырей" и неровностей! Можно клеить частями, а не сплошным листом, переходов всё равно не будет видно на тёмном фоне. Кроме того, если на обложку случайно когда-нибудь в будущем попадёт вода, воск, или же она просто запылится, вымажется, её всегда можно будет помыть и почистить без вреда.

Проделав это, вы получите макет своей будущей Книги. Далее можно переходить к "авторизации".

В) Необходимо освятить Книгу Огнём и Водой. Формула такова:

Взять пригоршню соли, бросить в чашу (если уже есть своя Колдовская Чаша, то в неё, если ещё нет, то в любую не часто используемую) со свежей водой, говоря при этом:

- Бросаю Вас, Вода и Земля. Да не будет здесь больше ни зла, ни добра, ни чистых помыслов, ни плохих намерений. Да будет так!

Развести небольшой огонь (если ещё нет Кадильницы, то в пепельнице), бросить в него несколько крупинок ладана (как альтернативу можно шалфея), говоря:

- Очищаю тебя Огнём, заряжаю тебя Волей своей. Таково моё слово! Да будет так!

Г) Далее необходимо взять маркер и очертить на первой странице рамку по конечным клеткам (очень красиво выглядит и придаёт Книге нужный эффект), тем же маркером начертить пентаграмму, вписать в центр своё Колдовское имя, говоря:

- Книга Слов, Книга Дел блаженных, будь ты Книгой Искусства!

Д) Далее можно начинать оформлять Книгу. Несколько советов:

1) Разбейте Книгу на "части". Примерно: заговоры, молитвы \ заклинания, обереги, порча \ сглазы и т.п. При этом данные части должны занимать несколько десятков страниц и пронизывать всю Книгу до конца. На странице начала каждой части прикрепите какую-нибудь закладку.

2) Пишите каждую часть отдельным цветом, который ассоциируется у вас с данной темой.

3) Чтоб не разбивать часть с заговорами (и любую другую) на "любовные", "здоровье", "быт", "животные" и т.п., пишите всё в одной части "Заговоры", но разными цветами (например: любовные - красным, здоровье - зелёным…). Это значительно облегчит поиск нужной информации в будущем.

Е) Не думаю, что нужно упоминать о том, что Книгу необходимо хранить в укромном месте и даже желательно сшить для неё чехол.

Таков примерный самый простой и действенный способ изготовления Книги. На самом деле в этот процесс можно внести всё, что угодно, по своему усмотрению. Главное, не забыть вставить в процесс нужные заклинания и подойти к делу со всей верой и ответственностью.

АГРИППА НЕТТЕСГЕЙМСКИЙ
АГРИППА НЕТТЕСГЕЙМСКИЙ (Agrippa von Nettesheim) Генрих Корнелий (14 сентября 1486, Кельн — 18 февраля 1535, Гренобль), натурфилософ, богослов, гуманист эпохи Возрождения.


ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ

Молва обвиняла Агриппу в занятиях чернокнижием и магией, еще при жизни его ходили слухи, затем отразившиеся в легенде о докторе Фаусте, о том, что он знается с демонами, что дьявол сопровождает его повсюду, приняв образ черного пса. Вместе с тем сам Агриппа всегда подчеркнуто отмежевывался от ученых-самозванцев, колдунов и шарлатанов, претендовавших на обладание тайнодейственными силами. В своей жизни он испытал все превратности судьбы: был придворным, дипломатом, врачом, университетским профессором, даже солдатом. Первые познания он получил в Кельне, завершил образование в Париже около 1506; здесь же вместе с Шарлем де Бовелем, Симфорианом Шампье, Жерменом де Гане и другими философами-гуманистами составил некое тайное братство (sodalitium). Некоторое время он состоял секретарем императора Максимилиана I, в 1510 был послан с дипломатической миссией в Англию, где познакомился с Джоном Колетом и его евангельскими штудиями. Находясь в Италии (1511-18), он служил маркизу Монферратскому и герцогу Савойскому. Затем практиковал врачом в Кельне, Женеве, Лионе, пока не получил приглашение от Маргариты Австрийской, правительницы Нидерландов, на должность императорского историографа. После ее смерти (1530) он был посажен в брюссельскую тюрьму за долги. Найдя покровителя в лице архиепископа кельнского Германа Вида, жил в Кельне и Бонне. Однако далеко не всегда власть имущие благоволили к Агриппе; не сложились его отношения с двором императора Карла V, и философ вынужден был уехать во Францию. Но и здесь его ждали преследования и арест; освобожденный по ходатайству друзей, Агриппа поселился в Гренобле.


ЛЕКЦИИ И ТРУДЫ

В надежде овладеть источниками подлинного знания Агриппа занимался астрологией, алхимией, «натуральной магией», стремился приобщиться к оккультным наукам древних — так называемому «платоновскому богословию», герметизму, орфизму, кабале. В 1509 в Доле (Франш-Конте) он читал лекции, посвященные Священному Писанию, вдохновляясь неоплатонической мистикой трактата Иоганна Рейхлина «О чудодейственном слове», чем вызвал негодование монахов и навлек на себя обвинения в ереси. Предметом богословского комментирования в университете Павии стали для Агриппы не только послания апостола Павла, но, по-видимому, и «Пир» Платона, а также сочинения, приписываемые Гермесу Трисмегисту.

Трактат «О сокровенной философии» (1531), составленный около 1510, Агриппа решился опубликовать лишь два десятилетия спустя. Он посвящен защите магии как искусства, основанного на познании подлинной природы вещей, как деятельности, обнаруживающей всеобщую связь сущностей, в конечном счете — человека, мира и Бога. Знание, выступающее у Агриппы прежде всего как результат самопознания человека, есть именно та сила, которая подчиняет человеку любую сущность, дарует ему, мудрецу и магу, безграничную власть, господствующее положение во Вселенной. В другой своей работе «О недостоверности и тщете всех наук и искусств» (1531), написанной около 1527, Агриппа под влиянием начавшейся Реформации призывал вернуться к простоте изначального учения христианской церкви и подвергал критике претензии тогдашней учености, среди прочих ее видов — лжемагию, или чернокнижие.

Во второй половине 16 века оба главных труда Агриппы были внесены католической церковью в «Индекс запрещенных книг».

УВЕЛИЧЕНИЕ КОНЦЕНТРАЦИИ УКСУСНОЙ КИСЛОТЫВинный уксус является очень хорошим растворителем железных окалин (оксидов).

О важности уксуса в практике говорили многие: Василий Валентин и Альберт Великий особо выделяют уксус и ставят его в одном ряду с духом винного камня и мочой. В наше время, особенно для Алхимиков, живущих в городах, очень трудно найти хороший и качественный уксус. Современные производители используют пищевые добавки, такие как карамель и искусственные красители, что очень плохо, а в некоторых местах вы можете увидеть уксус полностью синтетического происхождения, такой уксус не подходит для Алхимических экспериментов. Обычный коммерческий уксус имеет концентрацию 5-6%. Такой уксус очень слаб, и необходимо увеличить концентрацию уксусной кислоты.

Для того чтобы увеличить концентрацию уксуса, мы используем так называемое замораживание. Поместите ваш уксус 1 или 2 градусов в пластмассовую емкость, так что бы между горлышком и уровнем жидкости оставалось примерное расстояние в ширину ладони, плотно закройте вашу ёмкость и поставьте её в морозильную камеру с температурой примерно в - 2-3 градуса С. Мы знаем, что температура замораживания воды равна 0 градусам по С. В отличие от уксусной кислоты, температура замерзания которой гораздо ниже. Обратите внимание, что при замерзании жидкость расширяется, поэтому при замораживании нежелательно использовать стеклянную посуду, которая может лопнуть из-за внутреннего давления. Самое лучшее - использовать пластмассовые бутылки объемом 1.5 или 2 литра. Поместите ваши сосуды в морозильную камеру под углом, так чтобы уровень уксуса почти доходил до горлышка. Замораживайте ваш уксус в течение суток. После того как весь ваш уксус заморозится, снимите пробку с вашей ёмкости и также под углом поставьте ваш уксус размораживаться, так чтобы жидкость стекала в другой сосуд.

Разморозьте примерно половину содержимого, вы увидите, что разморозившийся уксус имеет гораздо более темный цвет и, если вы проверите содержание кислоты, то увидите, что оно увеличилось примерно в 2-3 раза, повторите ещё раз этот процесс и на этот раз используйте разморозившийся уксус. Повторяйте этот процесс, пока вы не получите уксус примерно 8-10%. После этого следует перегнать уксус. После всех операций вы будете иметь уксусную кислоту примерно 10%. Уксус, полученный таким способом, является очень хорошим растворителем и будет вам необходим для получения ацетатов и тинктурировании некоторых окалин.

МАГИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛАЧернила использовались, чтобы рисовать символы, которые, как думали, могут отгонять потенциально опасные существа. Поэтому считалось необходимым должным образом очистить чернила до их использования.

Сегодня магическое использование чернил почти забыто, хотя некоторым людям нравится ворожить при помощи псевдочернил "из крови летучей мыши". Я знаю, что когда в магическом рецепте советуют "нарисовать два сердца и символ Венеры зелеными чернилами", многие катают шариковую ручку и выводят каракули. Действуя подобным образом, они только обманывают себя. Многие из нас сами изготовляют благовония и ароматические масла — почему же мы не можем создать чернила?

Первые "чернила" были, вероятно, древесным углем; первая ручка — палкой. Некий древний человек, зачищая палку на камне, очевидно, поразился, увидев темную линию, нарисованную ее острием.

Это можно повторить, конечно, и сегодня. Просто обожгите палку, чтобы на конце образовался древесный уголь, но не зола. Когда она остынет, используйте палочку как естественный карандаш из древесного угля, чтобы изобразить свою цель. Для каждого ритуала должна быть создана отдельная палочка. Пока она обжигается и во время рисования, визуализируйте вашу магическую цель.

Эти первобытные обряды могут быть достаточными для пробуждения способности направлять личную энергию. Если нет — попытайтесь создать ваши собственные магические чернила.

Все магические чернила требуют использования острых палочек или птичьих перьев, либо перьевых ручек. Последние обычно бывают в магазинах, торгующих техникой для офисов. Попрактикуйтесь в использовании Ручек, чтобы выработать должное мастерство перед использованием их в магии.

Два рецепта магических чернил дошли до нас с древности. К сожалению, они трудны в приготовлении и поэтому не могут принести результата. Привожу их просто для удовлетворения любопытства:


МАГИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА (№ 1)

280 г галловых орешков дуба
90 г медного купороса
90 г квасцов или гуммиарабика
Истолките все компоненты в пудру и поместите в новый глазированный керамический сосуд с речной водой. Разведите костер из побегов папоротника, собранных на праздник Св. Джона (Ивана Купалы), и прутьев винограда, срезанных в период мартовского полнолуния. Добавьте в костер белую бумагу и поставьте на него сосуд. Когда вода закипит, чернила готовы.


МАГИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА (№ 2)

"Копоть" ладана
"Копоть" мирры
Розовая вода
Сладкое вино
Гуммиарабик

Возьмите золу ладана и мирры (она получается, если подержать ложку над тлеющими смолами). Смешайте это в чаше с розовой водой и сладким вином. Добавьте гуммиарабика, чтобы смесь была достаточно густой, и ею можно было бы писать.

Такие рецепты, которые датируются 1600 годом или ранее, представляют собой примеры того, отчего магические чернила отжили свой век. Упрощенная версия второго рецепта дает и в самом деле пригодные к использованию чернила для тех, кто желает потратить время и силы на их изготовление. Метод изготовления см. ниже.


Копоть от лампы

Копоть используется и в предыдущих, и в последующих рецептах. Она получается от свечи. Зажгите свечу надлежащего цвета и подержите заднюю часть ложки в пламени, едва касаясь фитиля. После 30 или 45 секунд пламя покроет поверхность ложки черным слоем копоти. Тогда подержите ложку над маленькой миской. Тщательно счистите копоть в миску, используя маленький кусочек картона.
Проследите, чтобы копоть попала в миску. Она легче воздуха и может разлететься во время процедуры по столу или ковру, если вы не будете соблюдать осторожность.

Повторите этот процесс от 30 до 60 раз (это займет у вас от 30 минут до часа), пока вы не соберете достаточное количество легкой черной сажи. Если вы делаете чернила для определенной магической цели, постоянно в течение сбора сажи визуализируйте эту цель.

К этому времени руки у вас будут основательно испачканы, а ручка ложки может сильно нагреться.

(Если по некоторым причинам вы пробуете магические чернила № 2, собирайте копоть от возжигания ладана и мирры.)

Теперь попробуйте следующий рецепт. Здесь не даны никакие количественные пропорции, потому что сажу невозможно взвесить. Одно предупреждение: чем дольше вы собираете сажу, тем меньшее количество чернил в результате.


МАГИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА (№ 3)

Сажа
Дистиллированная вода
Гуммиарабик

К собранной саже добавляют теплую или горячую дистиллированную воду по каплям. Прекратите добавлять воду прежде, чем об этом подумаете. Смесь сажи и воды размешайте пальцем до полного растворения, когда вода станет чернильно-черной. Это нелегко, поскольку сажа обычно плавает на поверхности воды.

Если вы добавили слишком много воды (и получился тускло-серый цвет), положите большее количество сажи, пока не будет достигнут темный оттенок. Затем положите небольшое количество молотого гуммиарабика и основательно перемешайте пальцем (или ложкой при большом количестве), пока смола не растворится в теплой жидкости. Смесь должна быть так же густа, как магазинные чернила. (Изучите их консистенцию).

Оценка надлежащих пропорций сажи, воды и гуммиарабика трудна, но если вы следуете этим инструкциям, вы должны произвести вполне годные к употреблению чернила. После смешивания вылейте их в небольшую емкость и вымойте руки — к этому времени они будут весьма нуждаться в этом.


Простые магические чернила

Многие из них были включены в предыдущее издание этой книги. Попробуйте некоторые из них, если пожелаете. Если чернила слишком жидкие, и ими нельзя писать, добавьте немного гуммиарабика.


МАГИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА (№ 4)

Из шафрана получаются прекрасные магические чернила, но они страшно дороги.


МАГИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА (№ 5)

Из свежих ягод фитолакки получаются фиолетовые чернила. В сущности, одно из названий этого растения "чернильная ягода". Семена ее ядовиты, поэтому не подносите чернила ко рту.


МАГИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА (№ 6)

Сок свеклы дает красные чернила. Для загустевания добавляйте, если необходимо, гуммиарабик.


МАГИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА (№ 7)

Попробуйте для изготовления чернил ежевику или виноградный сок.


ЧЕРНИЛА (№ 8)

"Невидимые" чернила легко приготовить, и это знает каждый бойскаут. Обычно используются молоко, лимонный сок и т. д. Этими жидкостями пишут перьевой ручкой на белой бумаге. Такие чернила используют во многих типах ворожбы; всегда задействуйте воображение. Подержите бумагу с осторожностью над пламенем свечи (достаточно близко, так, чтобы пламя нагревало бумагу, но не сожгло ее), пока не проявится написанное.

Пример ритуального использования невидимых чернил: напишите или нарисуйте образ вашей магической цели. Сделайте это с визуализацией и зарядкой энергией. Когда бумага высохнет, вы не увидите на ней ничего. Это символ вашей жизни без цели. После этого подержите бумагу над пламенем свечи, и нарисованное медленно проявится, посылая энергию и ваше знание, что в вашей жизни есть цель.


Использование магических чернил

Это просто. Вот несколько предложений:

- Напишите или нарисуйте изображение вашей магической цели на листке цветной бумаги. Визуализируйте слова, светящиеся энергией, поскольку вы пишете их, или картину, мерцающую от мощи психических сил.

- Помажьте бумагу ароматическим маслом, соответствующим вашей цели, и сожгите ее до золы. Когда она сгорит, визуализируйте энергию, которую вы вылили в эту манифестацию своей потребности.

- Создайте недорогой магический инструмент: ночью воскурите благовоние для стимуляции психики. Добавьте несколько капель черных чернил в маленькую круглую чашу с водой. Когда вода станет темной, выключите свет, зажгите желтую или белую свечу и пристально глядите в воду. Расслабьте ваше сознание, отгоните сомнения и позвольте подсознанию получать информацию относительно будущего.

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ. Некоторые виды ворожбы призывают, чтобы чернила были приняты внутрь. Это можно сделать так нарисуйте образ своей цели на бумаге, намочите бумагу в воде, чтобы смыть чернила, и выпейте эту жидкость. Впрочем, большинство магазинных чернил ядовито, так же, как и чернила домашнего приготовления, — лучше их не пить! Всегда помните, что при исполнении старинных ритуалов нужно придерживаться современных научных знаний.

ПОЛУЧЕНИЕ "ДРАГОЦЕННОГО МЕТАЛЛА"Простейший алхимический прием заключается в использовании энергичных взаимодействий — кислот со щелочами, — чтобы при вскипании происходило соединение чистых частиц с необратимым образованием новых веществ. Таким способом, отталкиваясь от металла, близкого к золоту — Предпочтительно от серебра, — можно получить небольшое количество Драгоценного металла. Приведем для примера простейшую операцию, за Успех которой при строгом следовании нашим указаниям мы ручаемся.

Высокую тубулярную реторту на треть объема заполните чистой азотной кислотой. Поместите реторту, соединив ее с трубкой для вывода газа, в песчаную баню. Работать следует в лабораторном вытяжном шкафу, осторожно нагрейте содержимое реторты, не доводя кислоту до кипения, выключите огонь, откройте пробку и введите в реторту небольшое количество самородного или очищенного серебра, не содержащего следов золота. Когда перестанет выделяться перекись азота и поверхность жидкости успокоится, поместите в реторту вторую порцию чистого серебра. Повторите эту операцию медленно вплоть до того момента, когда закипание жидкости и выделение красных паров будет происходить не так бурно — это показатель скорого насыщения. Больше ничего не добавляйте, подождите полчаса, потом осторожно перелейте светлый еще горячий, раствор в химический стакан. На дне реторты вы увидите небольшой осадок в виде мелкого черного песка. Промойте его теплой дистиллированной водой и поместите в фарфоровую чашку для выпаривания. Опытным путем вы убедитесь, что осадок не растворим ни в соляной, ни в азотной кислоте. Царская водка растворяет его с образованием красивого желтого раствора, очень схожего с раствором трехлористого золота. Разбавьте его дистиллированной водой. Добавив цинк, вы получите в осадке аморфный очень тонкий матовый красно-коричневый порошок, точно такой же, какой при подобных обстоятельствах дает самородное золото. Этот рассыпчатый порошок хорошенько промойте, а затем высушите. После прессования на стекле или мраморе он превратится в блестящую плотную пластинку, ярко-желтую в отраженном свете, зеленую на просвет, по виду и простейшим свойствам соответствующую чистейшему золоту.

Вы можете повторить операцию сколько угодно раз, увеличивая первоначально небольшое количество осадка. В этом случае используйте светлый раствор нитрата серебра, разбавленный первичными промывными водами. Восстановите металл с помощью цинка или меди. По окончании восстановления промойте осадок большим количеством воды. Высушите порошкообразное серебро и используйте его для вторичного растворения Таким образом, у вас будет достаточно продукта, чтобы с помощью анализа убедиться, что вы действительно получили золото, даже если предположить, что следы золота содержались в исходном серебре.

Но на самом ли деле столь легко доступное, хотя и в небольших количествах, простое вещество — золото? Чистосердечно ответим «нет» или, по крайней мере, «еще нет». Внешне и даже по многим свойствам, в томя числе химическим, оно и впрямь аналогично золоту, однако плотность -одно из основных физических свойств — у него другая. Такое золото легче самородного, хотя и тяжелее серебра. Мы можем рассматривать его не как серебро в более или менее стабильном аллотропическом состоянии, а как молодое рождающееся золото (or naissant). Впрочем, новообразованный металл способен при усадке приобретать и сохранять плотность выше, чем у зрелого металла. Архимики владели способом, который придавал рождающемуся золоту свойства золота зрелого; они называли этот процесс созреванием (maturation) или упрочением (affermissement), и мы знаем, что основным его катализатором является ртуть. В некоторых древних латинских манускриптах этот процесс именовали также confirmation (закрепление).

ВОЗГОНКА ЛУННОЙ СЕРЫ

Серу из металла лучше всего выделять возгонкой. Приведем для сведения несколько примеров.

Растворите чистое серебро описанным ранее способом в горячей азотной кислоте, затем разбавьте раствор горячей дистиллированной водой. Слейте светлую жидкость, чтобы в случае необходимости отделить небольшой черный осадок, о котором мы прежде упоминали. Пусть жидкость остынет в темноте, потом постепенно прилейте раствор хлористого натрия или чистую соляную кислоту. Хлористое серебро выпадает на дно сосуда в виде белой творожистой массы. Через сутки слейте подкисленную воду, то есть верхний слой жидкости, быстро промойте осадок холодной водой и дайте ему самому высохнуть без доступа света.

Затем взвесьте соль серебра и хорошенько смешайте ее с тройным количеством чистого хлористого аммония. Введите всю массу в высокую стеклянную реторту с таким расчетом, чтобы смесь солей лишь прикрывала дно. Несильно подогрейте песчаную баню на огне и постепенно увеличьте температуру. Когда температура достигнет определенной отметки, аммонийная соль поднимется и покроет твердым слоем свод и горлышко сосуда. Можно подумать, что белоснежный, изредка желтоватый слой не содержит ничего другого. Осторожно разрежьте стекло, извлеките белое возогнанное вещество и растворите его в холодной или горячей дистиллированной воде. По окончании растворения вы обнаружите на дне очень мелкий ярко-красный порошок. Это часть серебряной или лунной Серы (soufre d'argent, ou soufre lunaire), отделившаяся от металла и поднявшаяся вместе с аммонийной солью в процессе возгонки; операция, несмотря на кажущуюся простоту, протекает отнюдь не гладко. Она требует большой сноровки и большой осторожности при ее осуществлении.

Прежде всего, следует избежать плавления солей, дабы не потерять половину, а то и больше металла. Однако если температура будет недостаточной, чтобы масса сделалась подвижной, возгонки не произойдет. Кроме того, сразу после начала возгонки хлористое серебро, само по себе обладающее большой проникающей способностью, приобретает при контакте с аммонийной солью такую едкость, что проходит через стеклянные стенки реторты. Очень часто в момент образования паров реторта трескается, и аммонийная соль улетучивается наружу. Нельзя брать керамический, глиняный или фарфоровый сосуды, более пористые, чем стеклянный, тем более что надо постоянно следить за ходом процесса на случай, если потребуется вмешаться. Есть, таким образом, у этой методики, как и у многих других ей подобных, кое-какие чисто практические особенности, которые алхимики неукоснительно держат в тайне.

Один из основных секретов заключается в том, что в смесь хлоридов помещают инертное вещество, способное придать массе вязкую консистенцию и воспрепятствовать ее разжижению. Это вещество не должно обладать восстановительными или каталитическими свойствами. Необходимо также, чтобы оно легко отделялось от caput mortuum. Некогда для этой цели использовали толченый кирпич или такие абсорбенты, как шлифовальный состав, пемза, размельченный камень и др. Однако из-за этих добавок сублимат оказывается грязным. Мы отдаем предпочтение выделенному из иудейской смолы продукту, лишенному какого-либо сродства с хлоридами серебра и аммония. Сера получается чистая, и значительно облегчается сама процедура проведения опыта. Очень удобно то, что можно уменьшить осадок серебра и возгонку проводить несколько раз вплоть до полного выделения Серы.

Остаток дальше не восстанавливается и, принимая вид мягкой серой податливой и жирной на ощупь массы, сохраняющей отпечаток пальца, быстро теряет половину от удельного веса ртути. Этот метод приложим также к свинцу. Свинец не так дорог и его соли не разлагаются на свету, поэтому отпадает необходимость работать в темноте, как, впрочем, и придавать массе вязкую консистенцию. Наконец, свинец более летуч, чем серебро, значит, выход красного возогнанного продукта будет больше, а время опыта меньше. Единственное неудобство этой операции заключается в том, что аммонийная соль образует с Серой свинца столь плотный и прочный солевой слой, что кажется, будто расплавить его можно лишь со стеклом. Поэтому отделить его без дробления — дело трудоемкое. Сам же красный экстракт оказывается покрыт ярко-желтым продуктом возгонки, и он более грязный, чем в случае с серебром, следовательно, перед использованием его надо очистить. В зрелом состоянии он также менее совершенен — важное обстоятельство, если цель эксперимента — получение особого рода красок.

Металлы разнятся по своей реакции на химические агенты. Способ, применимый для серебра или свинца, не подходит для олова, меди, железа или золота. Более того, дух, способный извлечь Серу из одного металла может воздействовать на ртутное начало другого. В первом случае Ртуть задерживается, а Сера возгоняется, во втором — имеет место прямо противоположное. Отсюда различие методик и множество способов разложения металла.

Определяющим фактором здесь является сродство веществ друг к другу, а также к духам других веществ. Известно, что серебро и свинец испытывают ярко выраженное взаимное влечение. Доказательство этому — содержащие серебро минералы на основе свинца. А так как сродство свидетельствует о глубинном химическом сходстве веществ, логично предположить, что в одних и тех же условиях один и тот же дух воздействует на эти металлы одинаковым образом. Это справедливо, в частности, для связанных очень большим сродством железа и золота.

Мексиканские геологи, обнаружив ярко-красный песчаник, состоящий главным образом из окисла железа, заключали, что где-то рядом есть золото. Они рассматривали красную землю как некую образующую золото, наилучший показатель близости жилы. Факт этот, однако, достаточно странный, если учесть различие в физических свойствах этих металлов.) Золото — вообще самый редкий металл, а железо, естественно — самый распространенный, его можно встретить везде, не только в подземных месторождениях — а таких немало, — но и прямо на поверхности. Железо придает глине особый цвет — желтый, если оно находится в виде гидрата, или красный, если оно образует полуторную окись; этот цвет становится интенсивнее при обжиге (кирпичи, черепица, гончарные изделия).

Самая распространенная, самая известная руда — железный колчедан. На черную железистую массу в виде комков различной величины, твердых камней или рудных желваков можно натолкнуться в поле, у обочины дороги, на известковых почвах. Дети в деревнях любят играть с лучистым колчеданом, который демонстрирует на изломе волокнистую кристаллическую и радиальную структуру. Иногда он включает в себя крупинки золота. Метеориты, в основном представляющие собой застывшие расплавы железа, доказывают, что межпланетные глыбы, от которых они оторвались, также большей частью состоят из железа.

Железо в усвояемой форме входит в состав некоторых растений (пшеницы, кресс-салата, чечевицы, фасоли, картофеля). Человек и позвоночные животные именно железу и золоту обязаны красной окраской своей крови: активным компонентом гемоглобина являются как раз соли железа. Они столь необходимы для жизнедеятельности организма, что медицина и фармакопея рекомендуют впрыскивать в истощенную кровь металлсодержащие соединения, способствующие ее восстановлению (пентонат и карбонат железа). В народе сохранился обычай пить железистую воду, настоенную на ржавых гвоздях. Кроме того, железо и его соли могут окрашивать в самые различные цвета, от фиолетового — цвет чистого металла — до ярко-красного, который соли железа придают кремнезему в рубинах и гранатах.

РЕАКЦИИ ЖЕЛЕЗА

Немудрено, что алхимики взялись за изучение соединений железа, дабы выделить компоненты красок. Этому благоприятствовала легкая, в один прием, экстракция серной и ртутной составляющих данного металла. Зато немыслимо трудно вновь соединить эти элементы, которые даже в чистом виде энергично препятствуют всем попыткам образовать из них новое вещество.

При спагирической обработке железа для преодоления силы сцепления прибегают к бурной реакции с кислотами, обладающими сродством с металлами. Обычно при этом берут железистый колчедан или металлические опилки. В последнем случае необходимо принимать особые меры предосторожности. Колчедан же достаточно тонко размельчить, и порошок при сильном перемешивании один-единственный раз раскалить на огне докрасна. Охладив, порошок вводят в широкую колбу с четырехкратным (по весу) количеством царской водки, после чего содержимое колбы доводят до кипения. Через час или два ему дают отстояться, жидкость декантируют, а на оставшуюся массу выливают равное количество царской водки, которую кипятят, как и в предыдущем случае. Кипячение и декантацию продолжают до тех пор, пока колчедан на дне сосуда не побелеет.

Экстрагированные фракции собирают вместе и фильтруют через стекловолокно, а затем концентрируют, медленно отгоняя из реторты жидкость. Когда остается примерно треть первоначального объема, в реторту по частям наливают некоторое количество чистой серной кислоты при 66° (60 г на полный объем вещества, экстрагированного из 500 г колчедана). Затем отгоняют все досуха и, сменив приемник, постепенно повышают температуру. Сначала отгонятся красные, как кровь, маслянистые капли — это серная краска. Потом на своде и горлышке сосуда начинает осаждаться очень красивый кристаллический пух.

Это самая что ни на есть соль Ртути - некоторые алхимики называют ее витриольной ртутью (mercure de vitriol), — которую без труда переводят в жидкую Ртуть железными опилками, негашеной известью или безводным карбонатом калия. Растирая кристаллы на медном бруске, можно убедиться, что сублимат действительно содержит Ртуть железа: сразу же образуется амальгама, и металл становится как бы посеребренным. Железные стружки образуют не красную, а золотистую Серу и немного — очень немного — возогнанной Ртути.

Способ тот же самый, с той лишь разницей, что в предварительно нагретую царскую водку нужно бросать по щепотке стружек, и каждый раз ждать, пока кипение не утихнет. Желательно перемешивать содержимое сосуда у самого дна, чтобы стружки не слипались. После фильтрации и восстановления половины продукта добавляют — понемногу, так как реакция идет очень бурно, с резким вскипанием — серную кислоту, по весу равную половине концентрированной жидкости. Это самый опасный момент, так как реторта часто взрывается или трескается в месте контакта с кислотой.

ПАНТАКЛЬ СОЛОМОНАСмешать: венгерской сурьмы - одну часть, железистого винного камня - две части, винного камня обыкновенного - четыре части; прибавьте туда три части кальцинированного винного камня.

Повторите операцию три раза. Дайте простынуть, и звезда готова. Многие носят эту звезду как амулет, чтобы предохранить себя от заразы и от апоплексии.

Сироп против апоплексии и против паралича.

Возьмите полфунта белого вина; шесть унций розовой воды; одну драхму стекла, обращенного в самый мелкий порошок; шесть драхм корицы; смешайте все вместе; прокипятите смесь с сахаром, чтобы получился сироп, согласно правилам искусства.

Доза приема - от пол-унции до одной унции.

АЛХИМИЧЕСКАЯ ЖИДКОСТЬЖидкость, которая отличается свойством изменять серебро в золото и исцелять болезни.

Возьмите меркурия, который был девять раз возгоняем обыкновенной солью и купоросом, растворите его в очищенном винном спирте.

Дистиллируйте этот раствор досуха. Затем, возгоняя то, что осталось, отделите постоянное от летучего.

Соедините обе части снова, повторите возгонку и так делайте три раза.

Тогда останется красный порошок, но при условии, что вы действовали правильно, иначе придется начинать сначала.

Когда у вас получится этот красный порошок, извлеките из него старательно часть соляную; растворите порошок в растворяющей воде, рецепт которой:

Возьмите купороса и селитру, каждого по фунту; нашатыря одну унцию; разотрите в порошок и положите в перегонный куб с длинным горлом; дистиллируйте на медленном огне. Вы будете употреблять одну унцию того, что получится от дистилляции, и прибавите две драхмы золота.

С другой стороны, будете иметь часть золота, которую вы уже растворили в растворяющей воде.

Смешайте эти два раствора, дайте им настояться и продистиллируйте.

Возьмите то, что останется на дне, кальцинируйте его перед отражателем (reverbere).

Прибавьте цветов нашатыря к тому, что было кальцинировано; смешайте затем с винным спиртом, который вы продистиллируете. То, что останется, будет в виде кристаллов.

Эта кристаллизация, выставленная на воздух, напитывается мало-помалу влагою атмосферы и обратится в жидкость.

Этой-то водой и можно изменить серебро в золото и сохранять тело здоровым.

Приведя в горячее состояние посредством меркурия, оставляйте все настаиваться в самой чистой воде в продолжение месяца.

ЖИЗНЕННАЯ ЛАМПАДАНекоторые адепты думали, что нашли в следующем приготовлении верный способ предсказания об исходе болезней, иначе говоря, могли судить о смерти или выздоровлении. Они говорили, что ими составлена лампа, пламя которой более живо, согласно хорошему или плохому состоянию здоровья; если лампа потухала, то человек умирал.

Тот, кто хочет иметь лампу, которая направляла бы его в его собственном состоянии, должен взять очищенного спирта, извлеченного из меду; надо ему иметь своей крови, из которой он должен извлечь также спирт, посредством дистилляции; смешав эти два спирта, он их опять дистиллирует. Вот этот воспламеняемый проводник будет служить пищей прорицательному очагу.

РАБОТЫ ТИФФЕРО
Третий мемуар
Для просвещенного путешественника, проезжающего по мексиканским провинциям и наблюдающего с разумным вниманием минералогическое состояние этой страны, ее плацеры, ее аллювиальные пласты и ее залежи металлов, становится ясным вследствие этого обзора факт, способный пролить яркий свет на естественное образование этих металлов. Этот факт-присутствие, даже могу сказать, чрезвычайное изобилие, азотно-кислых натра и кали, которые со всех сторон выступают на поверхность земли и скопляются правильными кристаллами в руслах горных потоков; добывают даже настолько чистые массы их, что они могут идти на приготовление минного пороха.

Равным образом, встречаются здесь значительные количества йодистых, бромистых и хлористых соединений; другое, не менее важное химическое вещество, пириты, находится в постоянном соприкосновении с азотно-кислыми щелочами; этот деятель оказывает известную долю влияния на образование металлов.

Эти два класса сложных тел, действуя под двойным влиянием света и теплоты, порождают электрические явления, вследствие которых происходит разложение металлоносных земель и образованием новых соединений, из которых образуются металлы.

Этот способ воззрения, эта теория брожения металлов, может быть, поддерживаем или оспариваем; я же замечу, что, на мой взгляд, она обладает такой степенью вероятности, что сделалась руководящей нитью и исходной точкой моих разысканий.

Мнение о преобразовании, о совершенствовании металлов, столь общепринято между мексиканскими рудокопами, что нет ничего удивительного, услышать от них, при разборе кусков руды, следующую фразу: «Вот этот хорош и вполне созрел; этот же плох и не обратился еще в золото».

С моей точки зрения, те реакции, под влиянием которых происходит преобразование металлов, составляют явления сложные, в которых главная роль принадлежит кислородным соединениям азота. Действие теплоты, света, электричества благоприятствует, в известных границах, образованию этих сложных тел с неизвестным радикалом, входящим в состав металлов. Все заставляет меня думать, что этот радикал – водород, известный нам лишь в газообразном виде, другие же физические состояние я его ускользают от наших розысков. Азот в этих соединениях действует точно таким же образом, как действует фермент при преобразованиях органических веществ, находящихся под влиянием этого агента. Фиксация кислорода, его более или менее прочное соединение с радикалом под влиянием азотистого соединения – вот, по моему, ключ к объяснению превращения металлов.

Не стану рассуждать о том, верны или ложны эти теоретические взгляды; ограничусь лишь замечанием, что хотя мне и невозможно математически точно доказать действительную верность их, но тем не менее они легли в основу моих опытов; их достоверность в моих глазах доказывается многими фактами из моих долголетних наблюдений. Если я и заявляю о них в настоящем случае, то единственно стою целью, чтобы лучше объяснить пройденный мною путь и осветить его для будущих исследователей на этом же поприще.

Как бы то ни было, но я изложу вкратце результаты своих наблюдений; связное расположение их прояснит, посредством какого сцепления идей и фактов я был приведен к признанию той теории, которую я изложил вам.

1. Исходной точкой для моих исследований служил следующий факт, который весьма легко может быть воспроизведен каждым желающим. Если обратить чистое серебро в опилки и подвергнуть действию тоже чистой азотной кислоты, то некоторые частицы этих опилок останутся нерастворенными в кислоте; они исчезнуть только тогда, когда раствор простит спокойно в течение многих дней.

2. Если опустить опилки чистого серебра в стеклянные трубки диаметром от 4 до 5 миллиметров, а вышиной от 12 до 15 сантиметров – наполненные азотной кислотой в 36% на 1/3 их вместимости, и подвергнуть азотную кислоту воздействию солнечных лучей в течение известного времени, то тогда заметят, что некоторая часть серебряных опилок совершенно не растворится в кислоте, несмотря на повышение температуры, произведенное реакцией.

3. Если произведут подобный опыт над сплавом 9/10 серебра и 1/10 меди, то реакция будет быстрее, а количество нерастворившихся опилок сплава будет то же, что и в предыдущем опыте.

4. Явление воспроизводится и тогда, когда опыт делают над этим же сплавом, но вне влияния солнечных лучей.

5. При всех этих опытах, сверх нерастворимых опилок чистого серебра или сплава, замечалось присутствие легкого, нерастворимого осадка бурого цвета.

6. Видоизменяя эти опыты чрез употребление азотной кислоты различной крепости, однако, после более или менее продолжительного действия солнечных лучей, я был в состоянии собрать частицы металла, совершенно не растворимые в азотной кислоте чистой и дымящейся, а напротив, растворимые в растворе хлора.

Сравнительные опыты убедили меня в следующем:

1) Золото, помещенное в сплав в небольшом количестве, способствует искусственному образованию этого металла.

2) Чистое серебро гораздо труднее переходит в состояние золота, если оно находится в смешении с другими металлами.

3) Каталитическая сила, как я это заметил в своем первом мемуаре, также играет роль при превращениях металлов.

4) Хлор, бром, йод и сера в присутствии кислородных соединений азота благоприятствует образованию драгоценных металлов.

5) Озонированный воздух, как кажется, ускоряет образование металлов.

6) Температура в 25 градусов и выше благоприятствует исполнению этого явления.

7) Удачные результаты опытов зависят главнейшим образом от продолжительности операций.

На этих первых замеченных мною фактах, которые не всегда представляли одинаковую степень вероятности и одинаково тождественные признаки, я основал новые розыски, признав за принцип влияние солнечного света, столь сильного и благоприятного под прекрасным небом Мексики. Первый успешный опыт мой был сделан в Гвадалахаре, и вот при каких обстоятельствах.

Подвергнув чистую азотную кислоту влиянию солнечных лучей в течение двух дней, я после того бросил в нее пластинку чистого серебра, сплавленного с чистой медью в пропорции монетного сплава. Произошла сильная реакция, сопровождаемая обильным выделением азотистого газа; потом жидкость была оставлена в покое, и я заметил на дне сосуда обильный остаток нерастворившихся опилок, скопившийся в одну массу.

Отделение азотистого газа продолжалось беспрерывно; жидкость оставалась в покое двенадцать дней, после чего я заметил, что скопившийся остаток значительно увеличился в объеме. Тогда я стал прибавлять к раствору понемногу воды, но осадка при этом не получилось, и я снова оставил жидкость в покое на пять дней. В течение всего этого времени газы не переставали выделяться.

По прошествии этих пяти дней я нагрел жидкость до кипения и продолжал эту операцию до тех пор, пока азотистые пары не прекратили выделяться; после этого я выпарил жидкость досуха.

Вещество, получившееся чрез выпаривание, было сухо, тускло и черновато зеленого цвета; оно не представляло и следов кристаллизации; не замечалось отложения никаких солей.

Обрабатывая это вещество чистой и дымящейся азотной кислотой в течение десяти часов, я заметил, что оно сделалось светло-зеленым, не переставая быть скопленным в небольших массах; я прибавил новое количество чистой и концентрированной азотной кислоты и снова прокипятил жидкость; только тогда я увидел, как рассыпавшееся вещество приняло блеск и вид естественного золота.
Я собрал этот продукт и пожертвовал большей частью его на то, чтобы сделать целый ряд сравнительных опытов над ним и над чистым естественным золотом; невозможно было найти никакого различия между естественным золотом и золотом, искусственно полученным мною.

Второй опыт подобного рода был сделан мною в Колиме; явления воспроизводились точно так же, как и в Гвадалахаре, под влиянием солнечного света, который переставал действовать все время пока сплав обрабатывался азотной кислотой; но только в этом случае я сократил срок первой обработки до восьми дней, а кислоту, употребленную для этого, я разбавил водой настолько, чтобы действие одних солнечных лучей не могло произвести отделения азотистых газов. Но так как эти газы не переставали выделяться, то я приписал это действию электрического тока, который образовался вследствие некоторого рода брожения, причиной которого, по моему мнению, был азот. Азотистые газы продолжали отделяться до тех пор, пока я не прокипятил жидкость. Эта операция кончилась так же, как и при предыдущем опыте; тем не менее, при этом опыте я употребил в конце его более крепкую кислоту для того, чтобы размельчить вещество и придать ему блеск золота.

Третий опыт был сделан мной по возвращении в Гвадалахару; он удался точно так же, как и первые два опыта, хотя и не представил ничего особенного и достойного замечания. Все количество сплава, подвергнутого опыту, превратилось в чистое золото, как я уже сообщал об этом во втором мемуаре.

Вот самое правдивое изложение, добытых мною фактов и результатов, постоянно получавшихся мною в Мексике много раз.

Во Франции мне не удалось еще получить тех же результатов, действуя притом на большие массы сплавов. Может быть, я дурно понимаю те причины реакций, вследствие которых растворимые в азотной кислоте, делаются нерастворимыми, приобретая особенное молекулярное состояние, отчего они получают после реакции совершенно другие свойства, нежели те, которыми они обладали до реакции.
Должно ли приписывать эти изменения, которым влияние солнечных лучей помогает соль сильно, особенному электрическому или магнетическому состоянию или же азоту, действующему под этим влиянием лучей?

Наконец, происходит ли при этом образование особенных окислов серебра и меди, наподобие тех, которые встречаются у железа? Этого-то вопроса я не мог разрешить и до сих пор.

Шестой мемуар
Нижеследующий опыт может служить основанием для доказательства действительности открытия искусственного производства золота. Растворите в чистой азотной кислоте пятифранковую монету. Хотя и говорят, что в этой монете нет золота, но, тем не менее, она всегда содержит следы этого металла; и даже в ней можно встретить золота больше, чем бы она должна была содержать его. Это зависит от того, что к золоту, уже существовавшему в ней, присоединяется еще золото, производимое реакцией; при этом опыте золото осаждается в виде небольших красновато-коричневых хлопьев, которые плавают в жидкости; затем разбавьте эту жидкость дистиллированной водой и процедите этот раствор через фильтр несколько раз кряду, для того, чтобы извлечь из него все золото. Потом осадите серебро чистой медью, восстановленной из своего хлористого соединения водородом, или осадите серебро чистой поваренной солью; в последнем случае промойте хлористое соединение чистой водой; затем восстановите хлористое соединение мелом или углем, или же водородом. Сплавьте это серебро и обратите его в зерна; растворяя их в чистой азотной кислоте, вы получите остаток золота, какое бы вы ни употребили средство. Профильтруйте снова этот раствор, разбавивши его предварительно чистой водой, и вы снова получите золото отдельно; продолжайте эту операцию так, как было сказано выше, и вы опять-таки получите золото; повторите ее несколько раз кряду, и вы всякий раз будете получать золото, количество которого будет тем значительнее, чем было больше количество серебра, употребленного при опыте.

Может быть, мне многие заметят, что золото могло заключаться в меди, в соли, или в меле и угле, или в воде, в которой дробили серебро. Но в таком случае, пускай укажут мне средство получать химически чистое серебро. Стало быть, вы не в состоянии очистить серебро от всякой примеси золота, в противном случае вы должны признать, что золото было произведено при этих реакциях; отвергать же возможность факта – значит говорить наперекор своим знаниям. Правда, что при этих опытах получались весьма малые количества золота и, которые не всегда соответствовали количеству употребленного серебра, но я надеюсь, в скором времени, дать удовлетворительное объяснение подобного явления.

СОВРЕМЕННОЕ ОПИСАНИЕ АЛХИМИЧЕСКИХ ОПЫТОВСовременный алхимик - это человек, который читает трактаты об атомной физике. Он считает несомненным, что превращения и еще более невероятные явления могут быть получены посредством несложных манипуляций и с помощью сравнительно простого оборудования. Именно у современных алхимиков можно встретить дух, характерный для одинокого исследователя. Сохранение такого духа особенно драгоценно для нашей эпохи. В самом деле, мы считаем само собой разумеющимся, будто прогресс знаний более невозможен без многолюдных коллективов, без невероятно сложной аппаратуры, без солидного финансирования. Однако такие фундаментальные открытия, как, например, радиоактивность или волновая механика, были сделаны одиночками. Америка, страна больших коллективов и огромных средств, рассылает сегодня агентов по всему миру в поисках оригинальных умов. Руководитель американской программы научных исследований д-р Джеймс Киллиан заявил в 1958 г., что было бы опасно доверять только коллективной работе и что нужно обратиться с призывом к отдельным людям, носителям оригинальных идей. Резерфорд осуществил свои фундаментальные изыскания относительно строения материи, пользуясь консервными банками и кусочками веревки. До войны Жан Перрен и мадам Кюри, чтобы раздобыть кое-какое о6орудование, посылали своих сотрудников по воскресеньям на Блошиный рынок. Конечно, лаборатории с современным оборудованием необходимы, но не менее важно организовать сотрудничество между этими лабораториями, этими коллективами и гениями одиночками. Правда, алхимики уклоняются от приглашений. Их девиз - тайна. Их честолюбие - духовного порядка. "Нет ни малейшего сомнения, - пишет Рене Аллео, - что манипуляции алхимиков служат для поддержания внутренней аскезы". Если алхимия содержит в себе науку, то эта наука - только средство доступа к познанию. Отсюда важно, чтобы она не распространялась вовне, где ей неизбежно придет конец.

Каково оборудование алхимика? Оно то же, что и у исследователя неорганической химии высоких температур: горны, тигли, весы, измерительные инструменты, к которым добавляются современные аппараты вроде счетчика Гейгера, способные обнаружить атомную радиацию. Это оборудование может показаться весьма скудным. Ортодоксальный физик не способен допустить даже мысли, что возможно сделать прибор, излучающий нейтроны, с помощью простых и недорогих средств. Если наши сведения точны, то алхимикам это удается. В те времена, когда электрон рассматривался как четвертое состояние материи, изобрели исключительно сложные и дорогие приспособления, чтобы получать электронные потоки. Но в 1910 г. Эльстер и Гайтель показали, что для этого достаточно разогреть в вакууме известь до темно-красного цвета. Мы не знаем всех законов материи. Если алхимия - это познание, ушедшее вперед по сравнению с нашим, то она использует средства более простые, чем наши.

Мы знаем нескольких алхимиков во Франции, двух - в Соединенных Штатах, есть они в Англии, в Германии и в Италии. Е. Ольмия говорил, что встретил одного в Мадриде, трое написали нам из Праги.


* * *

Сейчас мы - кажется, впервые - попытаемся дать подробное описание работы алхимика в своей лаборатории. Естественно, что мы не претендуем на полное раскрытие методов алхимии, но полагаем, что сделали по этому поводу некоторые интересные наблюдения. Мы не забываем, что конечная цель алхимии - превращение самого алхимика и что смысл его ритуалов - в последовательном приближении к "освобождению духа". Как раз об этих-то ритуалах мы и попытаемся сообщить новые сведения.

Вначале, в течение нескольких лет, алхимик расшифровывает старинные тексты, пытаясь отыскать нить Ариадны в лабиринте, где все сознательно и систематически подготовлено для того, чтобы профан неизбежно попал в тупик.

Терпение, смирение и вера приводят его к известному уровню понимания этих текстов. На этом уровне понимания он сможет, наконец, начать приобретать алхимический опыт. Мы опишем этот опыт, но нам для этого не хватает одного элемента. Мы знаем, что происходит в лаборатории алхимика, но мы не знаем, что происходит в самом алхимике, в его душе. Возможно, что все это взаимосвязано. Возможно, духовная энергия играет известную роль в химических и физических манипуляциях алхимии. Возможно, что для успеха "алхимической работы" необходим определенный способ приобретать, концентрировать и направлять энергию духа. Это не обязательно так, но, говоря о таком неуловимом предмете, мы не можем не признать правоты слов Данте: "Я вижу, что можно верить этим вещам, потому и говорю их тебе, но ты не понимаешь, что в них заключена не столько выдумка, сколько иносказание".

Наш алхимик начинает с того, что готовят в агатовой ступке смесь из трех составных частей. Первая, ее 95%, это энергия - например, пирит, - железистый минерал, содержащий в числе примесей мышьяк и сурьму. Вторая - металл: железо, свинец, серебро, ртуть. Третья - кислота органического происхождения: винно-каменная или лимонная. Он растирает вручную и смешивает эти составные части в течение пяти или шести месяцев. Затем он нагревает все в тигле. Он постепенно увеличивает температуру и заставляет операцию длиться около десяти дней. Он должен принимать меры предосторожности. Выделяются ядовитые газы - ртутные пары и, в особенности, мышьяковистый водород, убивший немало алхимиков в самом начале их работы.

Наконец он растворяет содержимое тигля в кислоте, отыскивая такую, в которой можно было бы его растворить. По ходу этого процесса алхимики прошлых времен открыли уксусную, азотную и серную кислоты. Процесс растворения должен осуществляться либо в поляризованном свете, либо в слабом солнечном, отраженном зеркалом, так как естественный свет "дрожит во всех направлениях вокруг оси".

Затем он выпаривает жидкость и вновь процеживает твердый остаток. Он повторяет эту операцию тысячи раз в течение многих лет. Почему? Мы не знаем. Быть может - в ожидании момента, когда соединятся оптимальные условия: космические лучи, земной магнетизм и т. д. Быть может, затем, чтобы добиться "усталости" вещества в его глубинном строении, еще неизвестном нам. Алхимик говорит о "священном терпении", о медленной конденсации "всемирного духа". Наверное, за этим пара-религиозным термином кроется нечто иное.

Этот способ действия, состоящий в бесконечном повторении одной и той же манипуляции, может показаться современному алхимику безумием. Сегодня его обучают принципиально иному методу экспериментирования, методу вариаций Клода Бернара, в соответствии с которым один и тот же опыт действительно воспроизводится тысячи раз, однако при этом каждый раз изменяют один из факторов: пропорцию составных частей, температуру, давление, катализатор и т.п. Отмечают полученные результаты и выявляют некоторые из закономерностей, управляющих явлением. Этот оправдавший себя метод отнюдь не является единственным. Настоящий алхимик повторяет свою манипуляцию, ничего не изменяя, до тех пор, пока не произойдет нечто необыкновенное. В глубине души он верит в естественный закон, который можно сравнить с "принципом исключения", сформулированным физиком Паули, другом Юнга. Для Паули в данной системе (молекула и ее атомы) не может быть двух частиц (электронов, протонов, мезонов) в одном и том же состоянии. В природе все уникально: "Ваша душа не имеет себе подобных..." Вот почему "неожиданно", без всяких промежуточных состояний, водород переходит в литий, литий - в гелий и т.д., как свидетельствует периодическая таблица элементов. Когда к системе добавляют одну частицу, эта частица не может перейти ни в одно из состояний, существующих внутри этой системы. Она принимает новое состояние в комбинации с уже существующими частицами и создает новую уникальную систему.

Для алхимика нет двух одинаковых опытов, как нет двух подобных душ, двух подобных существ, двух подобных растений (Паули сказал бы: "двух подобных электронов"). Если один и тот же опыт повторяют тысячи раз, в конце концов, произойдет нечто необычайное. Мы недостаточно компетентны, чтобы судить о том, так это или нет. Мы довольствуемся замечанием, что современная наука - наука о космических лучах - применяет метод, сравнимый с алхимическим. Эта наука изучает явления, вызываемые проникновением в регистрирующий аппарат или на пластинку частиц колоссальной энергии, донесшейся от звезд. Эти явления не могут быть получены по желанию. Нужно ждать. И порою результатом становится необыкновенное явление. Так, летом 1957 г. во время исследования, которое проводил в США профессор Бруно Росси, частица, обладающая невероятной энергией, никогда не зарегистрированная до сих пор и примчавшаяся, быть может, из другой галактики - не из Млечного Пути - отразилась одновременно на 1500 счетчиках в районе восьми квадратных километров, создав на своем пути огромный сноп атомных осколков. Невозможно создать машину, способную развить такую энергию. Больше подобное событие никогда не повторялось. Это исключительное событие земного или космического происхождения - и его-то, похоже, и дожидается наш алхимик, чтобы оно оказало свое влияние на тигель. Быть может, он в состоянии сократить свое ожидание, используя более активные средства, чем огонь, - например, нагревая свой тигель с использованием метода левитации (этот метод заключается в том, чтобы держать смесь, подлежащую плавлению, в вакууме, безо всякого контакта с материальными стенками, посредством магнитного поля), или добавлять к своей смеси радиоактивные изотопы. Тогда он мог бы вновь и вновь повторять свою манипуляцию, и не только по много раз в неделю, но по много миллионов раз в секунду, увеличивая, таким образом, шансы уловить "событие", необходимое для успеха опыта. Но сегодняшний алхимик, как и вчерашний, работает тайно, в нищете, и считает ожидание добродетелью.

Продолжим наше описание: через много лет все такой же работы днем и ночью наш алхимик сочтет, наконец, что первая фаза закончена. Тогда он добавит к своей смеси окислитель: например, нитрат калия. В его тигле есть сера, полученная из пирита, и уголь из органической кислоты. Сера, уголь и нитрат - азотная кислота: по ходу этой манипуляции древние алхимики открыли порох.

Он вновь начинает растворять, потом прокаливать, беспрерывно, годами и месяцами, в ожидании знака. Относительно природы этого знака алхимические работы высказывают различные мнения - но, может быть, потому, что есть несколько возможных явлений. Этот знак возникает в момент растворения. Для некоторых алхимиков речь идет об образовании кристаллов звездообразной формы на поверхности ванны. Для других - слой окисла появляется на поверхности ванны, а затем разрывается, обнаруживая сверкающий металл, в котором кажутся отраженными в уменьшенном масштабе то Млечный Путь, то созвездия...

Получив этот знак, алхимик извлекает свою смесь из тигля и "дает ей созреть под воздействием воздуха и влажности" до первого дня следующей весны. Когда он возобновит операции, они будут иметь целью то, что в старинных текстах называется "подготовкой сумерек". Недавние исследования химии показали, что немецкий монах Бертольд Шварц, которому на Западе обычно приписывают изобретение пороха, на самом деле никогда не существовал. Он - символическая фигура этого "приготовления сумерек".

Смесь помещена в прозрачный сосуд из горного хрусталя, закрытый специальным образом, называемого закупориванием Гермеса, или герметическим. Теперь работа состоит в том, чтобы нагреть сосуд, регулируя температуру с высокой точностью. Смесь в закупоренном сосуде все еще содержит серу, уголь и нитрат. Речь идет о том, чтобы довести эту смесь до известной степени белого каления, избежав взрыва. Очень многие алхимики были тяжело обожжены или убиты. Взрывы, происходящие таким образом, обладают особенной силой, и при этом возникают температуры, которых логически невозможно ожидать.

Преследуемая цель - получение в сосуде "эссенции", "флюида", который алхимики называют "вороновым крылом". Постараемся это объяснить. Такая операция не имеет аналогии в современной физике и химии. Но некоторое сходство все-таки есть. Когда в сжиженном аммиаке растворяют такой материал, как медь, то получают в больших концентрациях субстанцию темно-синего цвета, отливающего черным. То же явление происходит, если в сжиженном аммиаке растворяют водород под давлением или органические амины так, чтобы получить неустойчивый состав, обладающий всеми свойствами щелочного металла и поэтому называемый "аммонием". Можно полагать, что эта синтетическая окраска, заставляющая вспомнить о "вороновом крыле" флюида, полученного алхимиками, та же самая, что у электронного газа. Что такое "электронный газ"? Для современных ученых - это свободные электроны, образующие металл и обеспечивающие его механические, электрические и термические свойства. В сегодняшней терминологии он соответствует тому, что алхимик называет "душой", или "эссенцией" металла. Это - та "душа" или "эссенция", которая выделяется в герметически закрытом сосуде и терпеливо подогревается алхимиком.

Он нагревает, охлаждает, снова нагревает - и так месяцами, годами, наблюдая сквозь горный хрусталь за образованием того, что называется "алхимическим яйцом" - смесью, превращающейся в темно-синий флюид. В конце концов, он вскрывает свой сосуд в темноте, при единственном освещении - эта жидкость светится сама по себе. При контакте с воздухом она затвердевает и разлагается.
Таким путем он получает совершенно новые вещества, неизвестные в природе и обладающие всеми свойствами химически чистых элементов, т.е. не поддающихся делению средствами химии.

Современные алхимики утверждают, что таким путем они получили новые химические элементы, притом - в весовых количествах. Из килограмма железа Фулканелли извлек двадцать граммов совершенно нового вещества, химические и физические свойства которого не соответствуют ни одному из известных химических элементов. Та же операция применима ко всем химическим элементам, позволяя, как правило, создавать два элемента из одного обрабатываемого.

Подобное заявление должно, по меньшей мере, шокировать человека из лаборатории. В настоящее время теория не позволяет предвидеть никакого деления химического элемента, кроме следующих:

* молекула одного элемента может иметь различные состояния, например - ортоводородное и пара-водородное; (Вообще-то, тут авторы путают элемент и вещество - Warrax)

* атом одного элемента может иметь большое число изотопных состояний, характеризующихся различным количеством нейтронов. В литии-6 атом содержит три нейтрона, а в литии-7 - четыре.

Чтобы выделить различные аллотропные состояния молекул и различные изотопы атомов, наша техника вынуждена применять грандиозное оборудование.
Средства алхимика на первый взгляд скудны, но ему удается не только изменить состояние материи, но и создать новую материю, или, по меньшей мере, разложить старую и вновь создать новую. Все наши знания об атоме и его ядре основаны на "сатурнианской" модели Резерфорда: ядро и его кольцо из электронов.

Вовсе не очевидно, что в будущем другая теория не приведет нас к тому, чтобы осуществлять изменение состояний и разделение химических элементов, невообразимых сейчас.

Однако вот наш алхимик открыл свой сосуд из горного хрусталя и получил посредством охлаждения флуоресцирующей жидкости при контакте с воздухом один или несколько элементов. Остаются шлаки. Эти шлаки он будет промывать месяцами в трижды дистиллированной воде, потом он сохранит эту воду, оберегая ее от света и изменений температуры.

Такая вода будет обладать особыми химическими и лечебными свойствами. Это универсальный растворитель и традиционный эликсир долголетия - Эликсир Фауста. Проф. Ральф Мили Фэрли, сенатор США и преподаватель современной физики в военном училище Уэст-Пойнт, привлек внимание к тому факту, что некоторые биологи видят причину старения и дряхления в накоплении организмом тяжелой воды. Эликсир долголетия алхимиков может быть веществом, избирательно устраняющим тяжелую воду. Такие вещества существуют и в водяных парах. Почему бы им не существовать и в обычной воде, обработанной определенным образом? Но может ли быть безопасно распространено открытие такого значения? Проф. Фэрли представляет себе тайное общество бессмертных или почти бессмертных, существующее уже века и пополняющееся посредством кооптации. Такое общество, вмешивающееся в политику и дела людей, имело бы все шансы остаться незамеченным.

Похоже, что здесь алхимия находится в гармонии с передовой наукой. Для ультрасовременной науки вода и в самом деле исключительно сложная и реактивная смесь. Исследователи, занимающиеся вопросами олиго-элементов - в частности д-р Жак Менетри - констатировали, что практически все металлы растворимы в воде при наличии некоторых катализаторов, таких, например, как глюкоза, и при известных вариациях температуры. Кроме того, вода образует настоящие химические соединения, гидраты, с такими инертными газами, как гелий и аргон. Если бы было известно, какая именно составная часть воды вызывает образование гидратов при контакте с инертным газом, было бы возможно стимулировать растворяющую способность воды и таким образом получить действительно универсальный растворитель. Весьма серьезный советский журнал "Знание-сила" писал в N 2 за 1957 г., что когда-нибудь, быть может, удастся добиться этого результата, подвергая воду действию атомной радиации, и что универсальный растворитель алхимиков может стать реальностью еще до конца века. И этот журнал предвидит некоторые замечательные возможности применения такого растворителя, имея в виду, например, сверление туннелей струями активированной воды.

Итак, теперь наш алхимик владеет некоторым количеством простых тел, в природе не встречающихся, и несколькими флаконами алхимической воды, способной значительно продлить его жизнь за счет омоложения тканей.

Теперь он пытается перекомбинировать полученные им простые элементы. Он смешивает их в своей ступке и плавит при низких температурах в присутствии катализаторов, относительно которых тексты дают весьма неясные сведения. Эта работа займет у него много лет.

Он получает, таким образом, как уверяют, вещества, во всех отношениях похожие на известные металлы, и, в частности, на те металлы, которые хорошо проводят тепло и электричество. Это - алхимическая медь, алхимическое серебро, алхимическое золото. Классические испытания и спектроскопия не позволили бы обнаружить ничего нового в этих веществах, и, тем не менее, они имели бы новые свойства, и притом удивительные, отличные от свойств известных металлов.
Если наши сведения точны, то алхимическая медь, подобная, по-видимому, известной меди и, тем не менее, очень отличная от нее, имела бы бесконечно слабое электрическое сопротивление, сравнимое с сопротивлением сверхпроводников, которые физик получает при соседстве с абсолютным нулем. Такая медь, если бы она могла быть использована, совершила бы переворот в электрохимии.
Другие вещества, рожденные великими алхимическими манипуляциями, обладали бы еще более удивительными свойствами. Одно из этих веществ было бы растворимо в стекле при температуре значительно ниже точки плавления стекла. Соприкасаясь со слегка размягченным стеклом, это вещество растворялось бы внутри него, придавая ему рубиново-красную окраску со светло-лиловым свечением в темноте. Растолченное в агатовой ступке, это модифицированное стекло дает порошок, который алхимические трактаты называют "порошком предначертания" или "философским камнем". "Таким образом, - пишет Бернар, граф Тревизанский, в своем философском трактате, - создан этот Драгоценный Камень, превосходящий все остальные драгоценные камни, каковой есть бесконечное сокровище во славу Господа, Который живет и царит во веки веков".
Известны чудесные легенды, связанные с этим Камнем или "порошком предначертания", способным обеспечить превращение металлов в весомых количествах. Он мог бы превратить, в частности, некоторые простые металлы в золото, серебро, платину, но здесь речь идет лишь об одном аспекте его возможностей. Он - некий род резервуара атомной энергии, дремлющей, но управляемой по желанию.

Сейчас мы вернемся к тем вопросам, которые ставят перед современным образованным человеком манипуляции алхимика, но остановимся там, где останавливаются сами алхимические тексты. Вот "Великое Делание" свершилось. В самом алхимике произошло преобразование, о котором упоминают тексты, но описать которое нет возможности, располагая по этому поводу лишь туманными наблюдениями и аналогиями. Это преобразование может служить как бы обещанием того, что ожидает все человечество в целом в результате его разумного контакта с Землей и ее элементами: его слияния в Духе, его сосредоточения в определенной духовной точке и его связи с другими очагами сознания через космические пространства. Постепенно (или в мгновенном озарении) алхимик, как говорит традиция, открывает смысл своего длительного труда. Ему открыты тайны энергии и материи и в то же время ему становятся видны бесконечные перспективы Жизни. Он располагает ключом к механизму Вселенной. Он сам устанавливает новые отношения между своим собственным духом, теперь высоко вознесенным, и всемирным духом в вечном процессе сосредоточения. Не являются ли некоторые излучения "порошка предначертания" причиной превращения физического существа? Манипуляции с огнем и некоторыми веществами позволяют, следовательно, не только превращать элементы, но еще и преобразовывать самого экспериментатора. Под влиянием великих сил, выделяемых тиглем (т.е. радиацией, излучаемой атомами в состоянии структурных изменений), экспериментатор переходит в другое состояние. В нем происходят глубокие изменения. Его жизнь оказывается подлинной, его разум и ощущения достигают высокого уровня. Существование таких "измененных" - одна из основ традиции Розы и Креста. Алхимик переходит в другие условия существования. Он оказывается вознесенным на другой уровень сознания. Он один видит себя бодрствующим, а все остальные люди кажутся ему еще спящими. Он вырывается из среды ординарно человеческого, как Мэллори, покоритель Эвереста, который погиб, пережив свою минуту откровенной истины.

"Философский камень", таким образом, представляет собой первую ступень, которая может помочь человеку подняться к Абсолютному (Рене Аллео, предисловие к работе М. Л. Бретона " Ключи спиритической философии", Париж). Далее начинается тайна. До сих пор не было ни тайн, ни эзотеризма, никаких теней, кроме тех, что отбрасывают наши желания и наша гордость. Как гораздо легче удовлетвориться желаниями и словами, чем что-то сделать своими руками, своей болью, своей усталостью, в молчании и одиночестве - так же гораздо удобнее искать убежище в так называемой "чистой мысли", чем бороться врукопашную против тяжелой материи. Алхимия не позволяет своим последователям совершать бегство подобного рода. Она оставляет их лицом к лицу с великой загадкой. Она заверяет нас только в том, что если мы будем бороться до конца, чтобы избавиться от неведения, то истина сама будет бороться за нас и, в конце концов, победит все. Тогда, может быть, начнется подлинная метафизика.

ФИЛОСОФИЯ АЛХИМИИАлхимия - высочайшая ступень символического мышления. Цельная наука,

которая учит, как «достичь центра всех вещей». Алхимия определяется как

моделирование космического процесса и создание «химической модели

космического процесса». Алхимик создает в своей р

еторте модель мира и миросозидающих процессов. Ставит своей задачей

воспроизведение и одухотворение космоса, соучастие в космотворческом

процессе. Исходит из представления о субстанциальном единстве мира и

универсальности перемен. Как в Европе, так и на Во

стоке алхимия составляла одну науку с астрологией и медициной. Это - форма

аксиологического и прагматического знания, пользующегося высоко

символичной терминологией в сочетании с изоморфной символичностью

алхимической операции, где металлы и минералы высту

пают в роли знаков сил универсума. Характеризуется структурным

полиморфизмом, включающим в себя аспекты онтологические, космологические,

натурфилософские. психотехнические и технологические. Алхимию воспринимают

как путь к духовному совершенству. Усовершен

ствованием человека достигают воздействия на процессы в микро- и в

макрокосме. Алхимию характеризуют как стиль жизни и тип человеческого

поведения. Различается внутренняя и внешняя алхимии: внутренняя - является

формой внутреннего делания и направлена на д

остижение адептом просветленного состояния через одухотворение

микрокосмоса. Внешняя алхимия работает с очищением космологических

сущностей. скрытых под формой вещества. Полагая микро- и макрокосм

изоморфными, алхимия работает над принципом «совершенства с

овершенного космоса». В основе лежит древнее представление о materia prima

(первоматерии), являющейся субстанцией микро- и макрокосма, способной

трансформироваться и образовывать новые формы.

«Как все вещи вышли из Одного, вследствие размышления Одного, так все было

рождено из этой единственной вещи» (Гермес Трисмегист). Алхимия работает в

системе четырех модусов первоматерии - первоэлементов греческой

натурфилософии: воздуха, земли, огня и вод

ы (плюс пятый в греческой алхимии - всепроникающий эфир или металл в

китайской) в сочетании с тремя философским элементами: соли, серый ртути.

Ртуть {Меркурий) - пассивное женское (инъ) - представляет первую очистку и

являет собой чувство, воображение. Сер

а выступает как активное мужское начало (аналогия ян в китайской алхимии)

- более тонкая очистка: разум, интуиция. Великое Делание, или преображение

- это киноварь - алхимический андрогин, гармоническое сочетание мужского и

женского (инь и ян): «Тот, кому

не удается «стать двумя в одном теле», станет двумя в одном духе» (де

Оливье). Киноварь как форма соединения серы и ртути (синоним эликсира

бессмертия) является знаком постижения закона вечных превращений, знаком

единства и гармонии космических сил. Против

оположным такому знанию является состояние забвения. Алхимический космос

пронизан «вселенской симпатией», или родством видов. Содержит в себе

модель антропогенезиса и космогенезиса. Различает в природе четыре формы

существования, или четыре состояния: сухо

е и влажное, теплое и холодное, а также работу женского и мужского

принципов. Четыре стихии двумя парами основных состояний: горячим и сухим,

холодным и влажным - являют собой родительские принципы. Алхимия

распознает в природе Божественное дыхание и прояв

ляющееся через нее активное огненное начало, которое работает в ней через

серу. Исходит из посылки о двойственном принципе сущности металлов,

включающем в себя сухой жар и теплую влагу, и о переходе элементов из

одного состояния в другое под воздействием х

олода или огня: так, вода, испаряясь под воздействием огня, переходит в

пар - воздух и наоборот. Алхимия учит человека проходить в поисках

универсального растворителя материи через разные планы бытия.

Ставит задачу облагораживания субстанций, достижения мистического союза

между микрокосмом и макрокосмом. Процесс достижения просветления имеет

физический и духовный аспекты.

Алхимия также известна как взаимодействие энергии Кундалини - символа

женского аспекта, с высшей энергией, или мужским принципом. Через

понимание работы мужского и женского принципов она связана с системой

Таро. Трансмутация металлов должна быть завершена

получением философского камня - в виде металлического порошка, камня или

эликсира жизни. Получение эликсира бывает само по себе целью. Однако,

камень, добываемый искателем, прежде всего обозначает глубокое внутреннее

стремление найти свою истинную духовную

природу, известную алхимикам как активный принцип. Первый агент

представляет пассивный принцип, воплощающуюся энергию, о которой

большинство не имеет представления, но в которой содержатся возможности

для духовного роста. Если соединение активного и пасси

вного принципов происходит в «печи» глубокой медитации, то обнаруживается

невозможность овладеть пассивным принципом через борьбу, в которой

активный принцип привык добиваться того, что он хочет Это приводит к

темной ночи души. окоторой говорят мистики, в

неспасенный и активный принципы кажутся уничтоженными и человек

оказывается полностью брошенным. Из этого отчаяния возникает откровение о

необходимости проявления принципа любви, а не силы, и за этим следует

объединение двух принципов: красного короля и бе

лой королевы, чье потомство рождается из воды и духа.

Медитация является обычной духовной практикой. сопровождающей каждую

стадию этого символического процесса. Это андрогинный принцип, содержащий

в себе семена всех вещей. Евгений Филалет и др. называют его Светом,

преображающим материю. ИсхоСтавит задачу обл

агораживания субстанций, достижения мистического союза между микрокосмом и

макрокосмом. Процесс достижения просветления называется в алхимии Великим

Деланием и имеет физический и духовный аспекты.

Алхимия также известна как взаимодействие энергии Кундалини - символа

женского аспекта, с высшей энергией, или мужским принципом. Через

понимание работы мужского и женского принципов она связана с системой

Таро. Трансмутация металлов должна быть завершена

получением философского камня - в виде металлического порошка. камня или

эликсира жизни. Получение эликсира бывает само по себе целью. Однако,

камень, добываемый искателем, прежде всего обозначает глубокое внутреннее

стремление найти свою истинную духовную

природу, известную алхимикам как активный принцип. Первый агент

представляет пассивный принцип, воплощающуюся энергию, о которой

большинство не имеет представления, но в которой содержатся возможности

для духовного роста. Если соединение активного и пасси

вного принципов происходит в «печи» глубокой медитации, то обнаруживается

невозможность овладеть пассивным принципом через борьбу, в которой

активный принцип привык добиваться того, что он хочет. Это приводит к

темной ночи души, о которой говорят мистики,

в ней пассивный и активный принципы кажутся уничтоженными и человек

оказывается полностью брошенным. Из этого отчаяния возникает откровение о

необходимости проявления принципа любви, а не силы. и за этим следует

объединение двух принципов: красного короля

и белой королевы, чье потомство рождается из воды и духа.

Медитация является обычной духовной практикой, сопровождающей каждую

стадию этого символического процесса. Это андрогинный принцип, содержащий

в себе семена всех вещей. Евгений Филалет и др. называют его Светом,

преображающим материю. Исходя из идеи физической трансмутации металлов,

алхимия ищет духовный принцип, управляющий материей. Приобретение даосской

жемчужины бессмертия - цель всякого алхимика. Известно сопоставление

даосской алхимии с мистерией белого острова у индусов, с рыцарями Круглого

стола (о-в Аваллон), с химической свадьбой у розенкрейцеров, с Олимпийской

башней - метафорой поэтической башни.

Алхимия была частью эзотерических традиций Египта, Греции, Малой Азии,

Аравии, Индии. Тибета. Китая. Она складывалась на взаимовлияниях и

встречах далеких и близких культур. По одним версиям она пришла в Европу

из Индии и ТЬбета. По другим - из Египта, через эллинистическую Грецию и

мусульманский восток. Согласно греческим авторам, египтяне - искусные

металлурги, были поглощены алхимической задачей получения серебра и золота

из неблагородных металлов. Миф об Осирисе ассоциировался у них с

алхимическим процессом и поисками философского камня. Египетская традиция,

перейдя в Европу через александрийские эллинистические источники, получила

наиболее полное выражение в трудах Гермеса Трисмегиста. Его «Изумрудная

скрижаль» является важнейшим теоретическим текстом западной алхимии. В

начале новой эры алхимия практиковалась греками и арабами. Византия IV

века была рассадником алхимических идей в Европе. После завоевания арабами

Египта в VII веке они принесли наследие александрийской школы в

завоеванную ими Испанию, которая стала вторым после Византии источником

распространения алхимических идей в Европе. Греческая теория

первоэлементов и египетская технология трансмутации встретились в древней

Александрии и были развиты арабским алхимиками (Джабиром, Ар-Рази и др.).

Summa Perfectlonis арабского алхимика Гебера (1-я половина VIII века)

известна как первый дошедший до нас классический труд по практической

алхимии. Известные европейские алхимики: Аполлоний Тианский (1 в.. по

преданию умерший как Артепиус в XII в.). Раймонд Луллий (Испания, XIII

в.). Роджер Бэкон (Англия, XIII в.). Арнольд из Виллановы (XIII в.), Жан

де Мен (Франция, XIII-XIV вв.), Фламель (Франция, XIV в.), Бернард

Тревизан (XV в.), Парацельс (Швейцария, XV-XVI вв.). Сен-Жермен (XVIII

в.). К IV- III вв. до Р.Х. восходит начало китайской алхимии. Самый ранний

из известных нам письменных источников - алхимический трактат «Цань тун

ци» («О единении триады») относится ко 11в. Утраченный к началу IV века,

он был воспроизведен в 947г. с комментариями Пэн Сяо и стал классической

работой по китайской алхимии. В Индии алхимия играла довольно

второстепенную роль, не составляя, как у древних китайцев, основной сути

их религиозного мироощущения. Но уже в VIII веке до Р.Х. в раннем

брахманическом тексте «Шатапатха брахмане» встречается алхимическое

отождествление золота и бессмертия. Только в III в. Индия оказалась

реально затронутой первыми алхимическими влияниями: идеями трансмутации

металлов в золото, алхимического использования ртути, изготовления жидкого

золота для продления жизни. Индийская алхимия работала с идеей колеса с

шестью спицами, делящими поле на шесть планетных царств, шесть классов

существ, шесть человеческих состояний, шесть металлов. Точка в середине

соответствует царю - на земле, и солнцу - на небе, и среди металлов -

золоту. В центре Вселенной, состоящей из шести планетных царств,

помещается царство Солнца, или Золотой век. Известны индийские

алхимические трактаты школы «расаяны» («колесницы ртути»), трактат

«Йогавиджа», а также трактаты, принадлежащие к хатха-йоге: «Шива самхита»,

«Гхеранда самхита», «Хатха йога прадипика». Отмечено, с одной стороны,

влияние индийского тантризма на даосскую алхимию и, с другой - китайской

концепции инъ-ян на некоторые аспекты индийской алхимии. Через индусов и

арабов китайская алхимия повлияла на средневековую европейскую алхимию. В

Средиземноморье произошел сложный синтез - соединение практики даосов с

космологическими и онтологическими концепциями неоплатоников. гностиков,

герметистов и неопифагорейцев, а также с химической технологией. В XIV в.

Гартуланус Садовник написал комментарии к «Скрижали» ГЬрмеса, вполне в

даосской традиции. Начиная с Парацельса, (1493-1541 гг.), европейская

алхимия развивает темы ятрохимии - поисков долголетия и бессмертия. Задача

«целения» неблагородных металлов и превращения их в золото уступает место

целению несовершенства человека и превращается в поиски долголетия и

бессмертия. Как и китайские алхимики, Парацельс был занят получением

«питьевого золота», позволяющего достичь исцеляющей организм трансмутации.

Алхимия Парацельса фокусировалась на микрокосме, решая вопросы

универсальной медицины в поисках Меркурия или эликсира жизни. Обе -

практическая и теоретическая - алхимии широко пользовались символическим

языком, создав одновременно пояс защиты от притязаний со стороны

непосвященных. Задача облагораживания неблагородных металлов и превращения

низкой субстанции в высокую служила глубокой аналогией и, как в Новом

Завете, формулировалась как задача излечения немощного и больного человека

и превращения его в «нового человека под новыми небесами». Хорошо

отработанная система аналогий позволила алхимии до наших дней занимать

одно из ведущих мест в модусе символического мышления, став универсальным

языком современной литературы, театра, мистицизма.

ПЕРЕЧЕНЬ ТРАВ ДЛЯ РАЗНЫХ МАГИЧЕСКИХ ЦЕЛЕЙ
Здесь перечислены не все магические цели. Для информации о тех, что опущены в этом списке, смотрите СООТВЕТСТВИЯ ТРАВ ПЛАНЕТАМ, СООТВЕТСТВИЯ ТРАВ 4-М ОСНОВНЫМ СТИХИЯМ и СООТВЕТСТВИЯ ТРАВ В АСТРОЛОГИИ.

Используйте эти списки для приготовления собственных смесей или замещений.
МАГИЧЕСКАЯ ЦЕЛЬ
ТРАВА

АСТРАЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
Жасмин, Корица, Сандаловое дерево, Тополь

ГАДАНИЕ
Апельсин, Анис, Гибискус, Гвоздика (пряность), Камфара, Фиалковый корень

ДЕНЬГИ И БОГАТСТВО
Аир, Апельсин, Базилик, Бузина, Вербена, Гвоздика (пряность), Древовидное Алоэ, Жасмин, Жимолость, Имбирь, Иссоп, Кедр, Клевер, Корица, Лапчатка, Миндаль, Мирт, Мускатный орех, Перечная Мята, Ромашка, Сосна, Укроп, Шалфей, Ясменник

ДУХОВНОСТЬ
Гардения, Древовидное Алоэ, Жасмин, Кассия, Корица, Мирра, Сосна, Шалфей

ЗАЩИТА
Аир, Анис, Мандрагора, Мимоза, Мирра, Базилик, Валериана, Вербена, Вереск, Ветиверия, Герань (розовая), Гвоздика (пряность и цветок), Древовидное Алоэ, Дягиль, Жимолость, Иссоп, Кедр, Кипарис, Клевер, Корица, Лаванда, Ладан, Лапчатка, Лен, Можжевельник, Омела Белая, Папоротник, Перечная Мята, Пион, Полынь, Роза, Розовая герань, Сандаловое дерево, Сирень, Сосна, Сыть, Тмин, Укроп, Фенхель, Фиалковый Корень, Чёрный перец, Чертополох, Шалфей, Эвкалипт, Ясменник

ИЗГНАНИЕ НЕЧИСТОЙ СИЛЫ
Базилик, Ветиверия, Гвоздика, Дягиль, Ладан, Львиный Зев, Мальва, Мирра, Можжевельник, Омела Белая, Перечная Мята, Полынь, Розмарин, Сандаловое Дерево, Сирень, Сосна, Тмин, Тысячелистник, Чертополох, Чеснок

ЛЕЧЕНИЕ, ЗДОРОВЬЕ
Аир, Гвоздика (цветок), Дягиль, Жимолость, Ива, Кедр, Кориандр, Корица, Лавр, Маковое семя, Перечная Мята, Полынь, Роза, Розмарин, Сандаловое Дерево, Сосна, Тимьян, Фенхель, Фиалка, Шафран, Эвкалипт

ЛЮБОВЬ
Апельсин, Базилик, Ваниль, Вербена, Ветиверия, Гвоздика, Герань (розовая), Гибискус, Душица, Жасмин, Имбирь, Кориандр, Корица, Лаванда, Лимон, Мимоза, Мирт, Можжевельник, Орхидея, Перечная Мята, Роза, Розмарин, Ромашка, Тимьян, Тысячелистник, Укроп, Фиалка, Фиалковый Корень

МУЖЕСТВО
Герань (розовая), Ладан, Тимьян, Чёрный перец, Ямайский Перец, Лаванда, Нарцисс, Сирень, Тмин, Фиалка

МИР, ПОКОЙ
Лаванда, Нарцисс, Сирень, Тмин, Фиалка

ОЧИЩЕНИЕ
Аир, Анис, Валериана, Вербена, Иссоп, Камфара, Кедр, Корица, Лаванда, Ладан, Лавр, Лимон, Мимоза, Мирра, Перечная Мята, Петрушка, Розмарин, Ромашка, Сандаловое Дерево, Сосна, Табак, Тимьян, Фенхель, Эвкалипт

ПОДСОЗНАНИЕ
Анис, Апельсин, Гвоздика, Жимолость, Камфара, Кассия, Корица, Лавр, Лен, Мускатный Орех, Перечная Мята, Полынь горькая, Роза, Сирень, Сыть, Тимьян, Тысячелистник, Фиалковый корень, Шафран

ПРОРОЧЕСКИЕ СНОВИДЕНИЯ
Жасмин, Камфара, Лапчатка, Мимоза, Роза

СИЛА МАГИЧЕСКАЯ
Ваниль, Гвоздика, Имбирь, Мандарин, Ямайский перец

СТРАСТЬ
Ваниль, Гвоздика, Гибискус, Женьшень, Имбирь, Корица, Крапива, Кунжут, Олива, Перечная Мята, Петрушка, Розмарин, Тмин, Чернокорень

СЧАСТЬЕ
Гиацинт, Душица, Зверобой, Кунжут, Лаванда, Шафран

СУДЬБА
Аир, Апельсин, Вереск, Ветиверия, Лесной Орех, Маковое Семя, Мускатный Орех, Папоротник, Роза, Фиалка, Ямайский Перец

СОЗДАНИЕ РЕЦЕПТОВ
Прежде всего, необходимо наметить цели и решить, какие травы использовать.

Проверьте свои запасы. Хотя на это уйдет некоторое время, зато хорошая возможность провести ревизию ваших запасов. Держите небольшой блокнот возле своего травяного хранилища. Запишите туда все имеющиеся травы. Отдельную страницу посвятите списку тех трав, которые необходимо приобрести.

Всякий раз, когда у вас будет заканчиваться какая-нибудь трава или масло, делайте пометку на последней странице. И не забывайте обновлять записи, если вы чем-то свои запасы пополнили.

Это может показаться примитивной работой, но поверьте, блокнот сэкономит вам время и силы, вам не придется рыться в ящике, перетряхивая многочисленные бутылочки и баночки, чтобы определить, чем же вы располагаете.

Опытные Травяные Маги имеют обычно специальный шкаф с десятками, а то и сотнями баночек разных размеров, теснящихся на полках и по углам. Даже если они хранятся в алфавитном порядке или разделены по типам, представьте себе проверку каждой емкости - кошмарный неблагодарный труд…

Итак, предположим, необходимо приготовить защитное зелье. Для этого рекомендуется сначала набросать предварительный список защитных трав и сравнить свой предварительный список с описью ваших запасов. Если у вас есть что-то из необходимых трав, прекрасно. Если нет, тогда купите или соберите недостающие.

Можно найти другие травы и так же использовать в защитной формуле. Для этого существуют несколько путей. Положитесь на свою интуицию! Загляните в другие источники или сверьтесь со списком планет и стихий.

Найдите планету (планеты) и стихии, которые управляют вашей конкретной магической потребностью, и расширьте предварительный список трав.

Еще раз сравните получившийся список с описью ваших запасов. Вычеркните те, которых у вас нет в данный момент.

Теперь определите, какие из этих трав наиболее благоприятны для того типа продукта, который вы решили приготовить.

СООТВЕТСТВИЯ ТРАВ 4-М ОСНОВНЫМ СТИХИЯМ
Прежде чем перечислять травы, связанные с каждой из 4-х стихий, сделаю краткий обзор.

Четыре элемента (Земля, Воздух, Огонь и Вода) являются основными компонентами Вселенной. Все сущее состоит из одной или нескольких энергий.

Наиболее узнаваемыми проявлениями элементов являются природные. Горсть почвы — Земля, облако, подгоняемое ветром - Воздух, пламя - Огонь, озеро - Вода. Но элементы представляют собой гораздо большее, чем физические объекты - это энергии, стоящие за всеми объектами, явные или скрытые.

Многие растения соответствуют стихиям. В свою очередь, каждый объект ассоциируется с конкретными магическими целями, чей список вы найдете ниже.

Для усиления эффективности, перед тем как использовать тот или иной травяной продукт, настройтесь на определенную стихию.

Почувствуйте тепло Костра, ощутите очищающие энергии Потока, вообразите себе порыв Ветра, вдохните густую ароматную влагу Земли.

Элементарная магия — одна из самых простых форм для практики, так как все это окружает нас.

Обращайтесь к этим спискам, когда вы составляете «стихийные» смеси, когда хотите создать свои собственные формулы или когда вам нужны замещения.
СТИХИЯ
СВОЙСТВА
ТРАВЫ

ЗЕМЛЯ
Рецепты обеспечивают мир, плодовитость, деньги, деловой успех, стабильность, рост, трудоустройство и др.
Вербена, Ветиверия, Горлец, Жимолость, Кипарис, Магнолия, Нарцисс, Папоротник, Пачули, Полынь, Примула, Ревень

ВОЗДУХ
Рецепты обеспечивают развитие связи, путешествия, интеллекта, красноречия, прорицательности, свободы и мудрости
Акация, Анис, Анис звездчатый, Душица, Лаванда, Миндаль, Мята лимонная, Петрушка, Перечная мята, Цитрон, Шалфей

ОГОНЬ
Рецепты направлены на активизацию связи, защитной магии, физической силы, магической силы, мужества, силы, воли, очищения
Апельсин, Базилик, Бархатцы, Гвоздика (пряность), Гвоздика (цветок), Дягиль, Кедр, Копал, Кориандр, Корица, Лавр, Мандарин, Можжевельник, Мускатный орех, Перечная мята, Розмарин, Сыть, Табак, Укроп, Фенхель, Чернокорень, Чеснок, Ямайский перец, Ясменник

ВОДА
Рецепты обеспечивают любовь, лечение, мир, сострадание, примирение, очищение, дружбу, хороший сон, сновидения и анимизм, а также снимают стресс
Аир, Бузина, Ваниль, Вереск, Гардения, Гиацинт, Жасмин, Ирис, Камфара, Кардамон, Кокосовый орех, Красный жасмин, Лакричник, Лилия, Лимон, Мирра, Мята курчавая, Окопник аптечный, Орхидея, Персик, Пижма, Роза, Ромашка, Сандаловое дерево, Сирень, Тимьян, Фиалка, Фиалковый корень, Эвкалипт

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЗЕЛИЙ
Вода

Тип воды, используемой для приготовления зелий, имеет большое значение. Конечно, дистиллированная и вода из источников предпочтительнее той, что течет из крана. Вы можете покупать такую воду или набирать в роднике, так как такая вода незаражена и отличается свободным течением. Идеальна для использования дождевая вода — если ее собирают не в загрязненной смогом атмосфере. Водопроводную воду можно использовать в последнюю очередь.

Морская и минеральная вода не рекомендуются из-за высокого содержания в них минералов.

Огонь

Костер, газовое пламя или спираль электроплиты - все это подходит в качестве источника подогрева.

Если вы - консерватор в душе, попробуйте приготовить зелье на костре или во дворе на открытом огне.

Посуда

Идеально, если ни вода, ни травы не будут напрямую контактировать с металлом во время приготовления зелий. В травоведении существует ряд исключений на этот счет. Одним является котел для варева, который редко используется в наше время. Для травяных продуктов, приготовленных на водяной бане, тоже могут понадобиться металлические чайники. Но, в общем, старайтесь избегать металла.

Чистые стеклянные банки прекрасно подходят для солнечных снадобий. Просто поместите в банку травы, налейте воды и поставьте банку под прямые солнечные лучи, лучше - вне помещения.

Зелье

Не каждое зелье готовится одинаково.

Основная процедура: подберите, растолките в порошок и смешайте травы. Для тех зелий, что предназначаются для питья, пользуйтесь отдельной ступкой с пестиком, а не той, которая применяется для работы с тяжелыми магическими травами.

Зарядите травы вашей магической целью

Доведите до кипения примерно две чашки воды. Положите горсть заряженной энергией травяной смеси в чайник или какой-то другой огнеупорный неметаллический сосуд. Сверху налейте воды. Закройте такой же неметаллической, не пропускающей пар крышкой. Варите травы минут тринадцать. Процедите отвар через марлю или бамбуковое сито и используйте по назначению.

Отвары следует расходовать как можно скорее. При необходимости их хранят в холодильнике в течение трех-четырех дней. После этого срока верните их Земле и приготовьте новое зелье.

Примечание, касающееся «любовных» зелий. Не существует напитков, которые бы эмоционально порабощали одних людей другими, нет зелий, вызывающих любовь. Однако некоторые снадобья веками славятся тем, что снимают торможение и смягчают эмоции!

ЗАРЯДКА СМЕСИ ЭНЕРГИЕЙ
В Травяной Магии, для того чтобы получить задуманное, используется сила растений. Травы в избытке на самом деле содержат энергии, с помощью которых можно улучшить свою жизнь.

Но этих сил недостаточно. Колдуны/Ведьмы должны добавить личную силу к травам и смесям, которые готовят из них. Только объединение энергий растения и человека делают Травяную Магию по-настоящему эффективной.

Давно известно, что травы обладают полезными энергиями. Лаванда очищает, розмарин притягивает любовь, сандаловое дерево повышает духовность, тысячелистник усиливает работу подсознания.

Многие травы, такие как розмарин, имеют несколько традиционных магических применений. Лечебный фимиам (от греч. thymiama, thymaiao — жгу, курю), ладан, благовонное вещество, сжигаемое при богослужениях, ритуалах, обрядах), содержащий розмарин в качестве основного ингредиента, должен использоваться строго в лечебных целях, т.е. силы розмарина - очищающие, защищающие и вызывающие любовь направляются в лечебное русло. Это делается путем посыла в смесь личной силы, ориентированной на магическую цель.

Этот процесс называется зарядкой или нагрузкой:

Для этой цели нужно выполнить процедуру зарядки или следующий ритуал. Оба подхода одинаково верны. Если они вам не нравятся, придумайте свои собственный.

Можно заряжать травяные смеси своей силой и без всякого ритуала. Если у вас хорошее воображение, просто прикоснитесь к травам (или подержите в руках бутылку со смесью) и направьте на них свою энергию. Однако ритуал является удивительно эффективным инструментом. Он позволяет:

Сфокусировать внимание на магическом действе (в данном случае — зарядке);

Сконцентрировать энергию физического тела;

Направить энергию на смесь;

Внушить сознанию, что действие началось, успокаивая тем самым возникающие сомнения.

Экспериментируйте с различными ритуалами зарядки, пока не найдете или не создадите тот, который принесет удовлетворительный результат.

Приготовления

Возьмите готовую травяную смесь (т.е. смесь из трав для приготовления зелья, а не само уже готовое зелье!) в банке, миске или бутылке. Заряжайте смеси в одиночестве. Если в доме кто-то есть, выйдите на улицу, найдите укромное место или закройтесь в своей комнате. Убедитесь в том, что вас не потревожат в течение нескольких минут.

Непосредственно перед ритуалом закройте глаза, секунд на десять, и медленно подышите, чтобы очистить сознание и приготовиться к передаче энергии.

Откройте глаза и приступайте.

Ритуал

Зажгите свечу того цвета, который соответствует природе смеси (голубого - для лечения, белого - для очищения, красного - для любви, чёрного – для недобрых дел…). Возьмите в руки банку, бутылку или миску со смесью. Почувствуйте энергию, содержащуюся в ней. Мысленно постарайтесь увидеть себя, владеющего той силой, которая необходима для этой смеси трав. Например, представьте себя здоровым и счастливым от любви.

Это может оказаться трудным делом. Если у вас бедное воображение, тогда просто постарайтесь вызвать ощущение магической потребности. Вызовите в себе эмоции, соответствующие целям ритуала. Если вы больны, почувствуйте глубину желания и потребность выздороветь.

Теперь начинайте концентрировать энергию. Можете добиться этого путем медленного напряжения мышц, начиная со ступней и поднимаясь вверх. Когда напрягаете тело, представьте себе (или почувствуйте) силу, концентрирующуюся в ваших руках. Затем, ощутив покалывание энергии в руках, представьте себе, как она устремляется в смесь трав, возможно, в виде мерцающих лучей пурпурно-белого света, выливающихся из ваших ладоней и проникающих в травы. Можно представить себе энергию того же цвета, что и цвет свечи - голубого при лечении, например.

Если вам трудно вообразить это, громко и твердо произнесите свое магическое намерение. Если готовите смесь трав для лечебной ванны, можно сказать что-то вроде следующего:

Заряжаю тебя Солнцем и Луной, Чтобы поглотила ты болезнь безвозвратно, Уничтожила причины, излечила. Да будет так!

Рекомендуется свободно импровизировать, подыскивая свои слова, подходящие к смешиванию трав и соответствующим магическим потребностям.

Когда вы почувствуете себя обессиленным, когда поймете, что энергия покинула ваше тело и проникла в травяную смесь, опустите ее и энергично встряхните руками несколько раз. Это прервет поток энергии. Расслабьте тело. Погасите пламя свечи пальцами и отложите свечу для следующего ритуала зарядки энергией. Вы зарядили траву. Процедура завершена.

На этот ритуал требуется мало времени, но он невероятно могуществен. Не нужно заучивать целые страницы на архаичном языке или покупать дорогостоящий инструментарий. Как только вы привыкнете к ритуалу, он станет вашей второй натурой.

Использование травяных смесей, не заряженных энергией, - первый признак ленивого Колдуна/Ведьмы. В конце концов, зачем тратить столько усилий на создание собственных зелий, если потом исключить финальную фазу зарядки энергией, готовящую смесь к ритуалу?

Между прочим, ритуал можно проводить и с травяными продуктами, приобретенными в магазинах оккультного назначения.

ТАБЛИЦА ЗАМЕЩЕНИЙ РЕДКИХ ТРАВ
Её можно использовать в качестве справочника в тех случаях, когда у вас отсутствует ингредиент для травяной смеси.

Дополнительные инструкции:

Розмарин можно без опаски использовать вместо любой другой травы.

Розу – вместо любого цветка.

Табак – вместо любой ядовитой травы.

ПРИМЕЧАНИЕ: выделение красным цветом ОЗНАЧАЕТ, ЧТО ДАННЫЕ ТРАВЫ «ВЗАИМОЗАМЕНЯЕМЫ» (например, как ваниль можно заменить на ясменник, так и ясменник на ваниль!).
ТРАВА/РАСТЕНИЕ
ВОЗМОЖНОЕ ЗАМЕЩЕНИЕ

АКОНИТ
ТАБАК

АПЕЛЬСИН
МАНДАРИНОВАЯ КОЖУРА

АПЕЛЬСИНОВЫЕ ЦВЕТКИ
АПЕЛЬСИНОВАЯ КОЖУРА

БЕЛЛАДОННА
ТАБАК

БЕЛЕНА
ТАБАК

БОЛИГОЛОВ
ТАБАК

ВАЛЕРИАНА
ЧЕРНОКОРЕНЬ

ВАНИЛЬ
ЯСМЕННИК

ВЕТИВЕРИЯ
АИР

ГВОЗДИКА (ПРЯНОСТЬ)
МУСКАТНЫЙ ОРЕХ

ЖАСМИН
РОЗА

ИССОП
ЛАВАНДА

КАССИЯ
КОРИЦА

КЕДР
САНДАЛОВОЕ ДЕРЕВО

КИПАРИС
МОЖЖЕВЕЛЬНИК, СОСНОВАЯ ХВОЯ

КЛЕВЕР
ЛАПЧАТКА

КОНОПЛЯ
МУСКАТНЫЙ ОРЕХ, АНИС ЗВЕЗДЧАТЫЙ, ЛАВР

ЛАВАНДА
РОЗА

МАНДРАГОРА
ТАБАК

МОЖЖЕВЕЛЬНИК
СОСНА

МОЛОЧАЙ
ТАБАК

МУСКАТНЫЙ ОРЕХ
КОРИЦА

МЯТА (ЛЮБАЯ)
ШАЛФЕЙ

ОМЕЛА БЕЛАЯ
МЯТА, ШАЛФЕЙ

ПАСЛЁН
ТАБАК

ПЛЮЩ
ЛАПЧАТКА

ПОЛЫНЬ ГОРЬКАЯ
ПОЛЫНЬ ОБЫКНОВЕННАЯ

РОЗА
ТЫСЯЧЕЛИСТНИК

РОЗОВАЯ ГЕРАНЬ
РОЗА

СЫТЬ
ИМБИРНЫЙ КОРЕНЬ

ТАБАК
ЛАВР

ТИМЬЯН
РОЗМАРИН

ТИС
ТАБАК

ТРИЛИСТНИК
ЛАПЧАТКА

ЧЕМЕРИЦА
ТАБАК, КРАПИВА

ЧЕРНОКОРЕНЬ
ЯСМЕННИК, ВАНИЛЬ

ШАФРАН
АПЕЛЬСИНОВАЯ КОЖУРА

""Даже фармацевту нелегко живется в новом свете", - размышлял мистер Старки, который в начале XVII века эмигрировал из Англии в Америку.
Он снял табличку с надписью "Сдается комната" висевшую у входа в аптеку. Его новый жилец, некий Джон Смит - имя, несомненно вымышленное - был человеком неопределенного возраста> среднего роста, с самым обыкновенным лицом, однако по всему чувствовалось, что он получил хорошее образование. С ним явно не будет таких хлопот, как с прежним пьянчужкой, который в прошлую зиму cтал приставать к дочери соседа.
Мистер Смит действительно оказался образцовым постояльцем, и Старки почти забыл о его существовании, но как-то вечером жилец попросил разрешения воспользоваться небольшой лабораторией при аптеке. По его словам, он хочет опробовать новый краситель. Мистер Старки охотно согласился, но на всякий случай велел своему сыну Джорджу последить за жильцом через прорезь в ставнях.
Итак, юноша занял свою наблюдательную позицию. Вскоре мистер Смит вошел в лабораторию с не слишком большим, но, очевидно, очень тяжелым мешком. Вытащив оттуда куски серого и тусклого металла, скорее всего, свинца, он уложил их в тигель, под которым развел сильный огонь. Когда металл расплавился, Смит достал из кармана маленькую коробочку, заполненную каким-то красноватым порошком. Джордж увидел. как он смешал крупицу этого порошка с небольшим количеством воска и бросил получившийся шарик в кипящий металл, а затем спокойно сел в сторонке. Джорджу пришлось ждать не меньше четверти часа, пока мистер Смит не начал сливать дымящийся металл в изложницу. Юноша вытаращил глаза от изумления: металл был желтого цвета с зеленоватым отливом - иными словами, он был невероятно похож на расплавленное золото.
Затем алхимик - именно так следует его называть отныне - повернулся к ставням, за которыми прятался Джордж Старки, и сказал: - Входите же, молодой человек, если мои опыты вас заинтересовали.
Этот странный человек нисколько не обиделся на слежку и даже подарил хозяевам часть золота, полученного путем трансмутации (преобразования). Однако он наотрез отказался приобщить их к тайне своего искусства, а Джорджу, который проявил гораздо большую настойчивость, чем отец, сказал прямо:
- Друг мой, если Господь избрал вас, вы в должный срок овладеете его наукой, но если он в мудрости своей считает вас к тому не годным или же недостойным, то со стороны человека было бы сущим безумием вооружать такими познаниями невежду, способного нанести великий ущерб себе подобным.
В этом месте своего рассказа Старки поясняет: "Признаюсь, слова о божественном уроке сильно мне не понравились". Алхимик же, видя его доса-ду, добавил:
- Знайте, все мы связаны строжайшим обетом не выдавать тайну нашего искусства тем, кто мог бы с его помощью вовлечь мир в великую смуту. Адепту же, ставшему пусть невольным виновником последующих неизбежных бедствий, придется держать ответ перед Богом.
- Понимаю, сударь, - сказал Старки-отец. - Но можем ли мы по крайней мере узнать ваше имя?
- Меня зовут Эйреней Филалет1, я - англичанин по рождению, гражданин Вселенной2.

1 Сведения об алхимиках, героях этой книги, а также объяснения многих понятий содержатся в конце книги, см. Приложение и Указатель. Дополнения, уточнения, а также сведения об исторических лицах, не вошедших в Указатель, приводятся в постраничных примечаниях. - Прим. ред.
2 Источником этого рассказа служит сочинение Эйренея Филопона Филалета "Сущность алхимии" ("Тhе Marrow о/ Alchemy"), которое было издано в Англии в 1655 году и хранится ныне в Британском музее. Джордж Старки написал к нему предисловие под псевдонимом Эгрегий Кристо (Egregius Christo). - Прим. авт.

Книга первая

Герметическое искусство

1. Первое знакомство с алхимией
Это случилось суровой зимой 1956 года. Попав однажды в сильный снегопад, я укрылся от него в книжной лавчонке на улице Сён-Жак. Это был один из тех магазинчиков, где торгуют всякого рода оккультными сочинениями, посвященными магии, астрологии, гаданиям и алхимии.
Короче говоря, тут, на полке, где стояла литература по алхимии, я и увидел книгу, которая привлекла мое внимание. Привлекла, прежде всего, средневековым рисунком на обложке, а затем странным названием - "Двенадцать ключей философии" ("Les Douze Clefs de la Philosophie"). И я решил купить этот томик - хотя бы ради того, чтобы не ронять себя в глазах хозяина лавки, который и так уже косо поглядывал на меня.
Должен признаться, первое знакомство с алхимией доставило мне сплошное разочарование. Предисловие г-на Эжена Канселье свидетельствовало об эрудиции, далеко превосходящей возможности таких неофитов, как я; сам же текст книги явно не соответствовал тому, что говорил во вступительном слове автор, монах Василий Валентин из ордена святого Бенедикта: "В предисловии своем, о пылкий друг искусства, подарил я тебе надежду изучить и познать самого себя; другие, снедаемые тем же огнем, обретут возможность открыть для себя свойства природы; а те ищущие, кто успел проникнуть глубже, овладеют искусством, краеугольным камнем и скалой, что дарованы мне свыше. Я покажу тебе, каким образом древние наши учителя воссоздавали Камень свой, полученный от Всевышнего, дабы применять его с пользой для собственного здоровья и наилучшего устройства в земной жизни".
Это звучало весьма заманчиво; однако дальнейшие рассуждения были столь темны, что я не понял в них ровным счетом ничего! Рисунки же, изображающие двенадцать ключей, - в художественном отношении великолепные, - были еще более загадочны, чем написанный мэтром текст. На них можно было видеть человеческие фигуры в роскошных одеяниях, животных, скорее сказочных, чем реальных, иногда инструменты, явно имеющие отношение к алхимии, например тигель или реторту. Конечно, г-н Канселье давал этой абстрактной символике свои толкования, но мне показалось, что они предназначены читателям подготовленным. Так, комментарий к первой фигуре начинался следующими словами: "Царь и Царица Деяния, то есть философские золото и серебро, изображены в спагирическом1 смысле, в виде волка и большой ручки возврата2 на чаше. Эта чаша и тигель в пламени ясно указывают на сухой путь, в котором очень большую роль играет тайный огонь".
Признаюсь, подобные объяснения не только не рассеяли мое недоумение, но напротив, усугубили его. Тем не менее странный язык и стиль Василия Валентина мало-помалу оказывали на меня поистине магическое воздействие, Мной овладело неодолимое желание проникнуть глубже в этот таинственный мир, и я вновь отправился в лавчонку на улице Сен-Жак, чтобы попросить какой-нибудь труд, доступный для начинающих, или. упрощенное изложение предмета. Хозяин, не без некоторого сочувствия, ответил мне, что две последние книги такого го рода были изданы соответственно в 1860 и 1891 годах, но теперь, конечно, практически недоступны. Он добавил, что сейчас появляются только два вида сочинений по алхимии: либо переиздания старинных трактатов, либо современные исследования, в которых изучаются психологические, или, скорее, психоаналитические корни алхимии как "феномена"; причем нынешние авторы, сказал он, отличаются поразительным невежеством и глубочайшим самодовольством. Заметив мой удрученный вид, он все-таки подошел к полке, достал какую-то книгу и протянул ее ^не со словами:
- Вот, возьмите. Автор ее, Клод д'Иже, принадлежит к собратьям, знатокам герметического искусства... то есть алхимии, - добавил он, увидев мой недоуменный взгляд.
Сочинение называлось "Новая ассамблея философов химии" ("Nouvelle assemblee des Philosophes Chymiques"', оно вышло в свет в 1954 году, то есть два года тому назад. Я робко спросил:
-А что означает это странное название?
- Алхимиков именуют Герметическими Философами или Философами Химии, с большой буквы; это - древняя традиция. Что же до слов "новая ассамблея", то это наверняка перекличка со старинным трактатом "Turba philosophorum", то есть - "ассамблея философов", а не "шайка философов", как иногда переводят.
Совершенно сбитый с толку, я поспешил заплатить за книгу и сразу приступил к изучению ее. Это не было пособие для начинающих, но автор сумел сделать текст достаточно ясным для внимательного читателя. Книга эта стала сезамом, открывшим мне первую дверь к тайнам герметического искусства.
Мне понадобилось более года, чтобы раздобыть еще десятка два книг, самых необходимых для познания алхимии. По мере их изучения мое первое представление об этой науке менялось. Раньше я, подобно всем остальным, полагал, что исчерпывающее определение алхимии дано в работе Луи Фигье: "Цель алхимии, как всем известно, есть трансмутация металлов; превратить низкие металлы в благородные, создать золото и серебро искусственными средствами - вот какую задачу ставила

1 Слово "спагирический" объясняется в Указателе. Но, по-видимому, его нужно понимать как синоним понятия "алхимический". - Прим. ред.
2 Возможно, имеется в виду циркуль. - Прим. Ред.

перед собой эта странная наука, история которой насчитывает не менее полутора тысячелетий"(Louis Figuier,L'Alchimie et les Alchimistes 1856.)
Действительно, мне уже доводилось читать, что в своей практической деятельности, получившей название "магистерия", алхимики пытались создать некую необыкновенную субстанцию, философский камень, который якобы способен преобразовать любой металл, в расплавленном состоянии, в любой другой. Британский монах Роджер Бэкон1 в книге "Зеркало алхимии" ("Miroire d'Alquimie") пишет об этом совершенно определенно: "Алхимия есть наука об изготовлении некоего вещества, или эликсира, который, воздействуя на несовершенные металлы, передает им в момент воздействия свое совершенство".
Первое сомнение в справедливости этой истины возникло у меня, когда я прочитал книгу Грийо де Живри "Собрание колдунов, чародеев и алхимиков" ("Le Musee des Sorciers, Mages et Alchimistes"). "Многие из тех, кто никогда не изучал алхимию, - пишет он, - считают ее нагромождением пустых грез и измышлений, отражающих суетное желание получить искусственное золото, желание, порожденное либо банальной алчностью, либо безумным стремлением стать равным Создателю. В то же время люди, всерьез изучающие алхимию, очень скоро обнаруживают за этой побочной целью особое и совершенно не поддающееся описанию очарование: в угрюмом лабиринте средневековой учености лишь она, алхимия, блистает столь же ярко, как гигантские, безмолвные и неподвижные розетки-витражи, которые, возвышаясь над пошлостью обыденности, заливают невыразимым светом величественное пространство спящих соборов".
И тогда я спросил себя: а не является ли сказка насчет превращения металла в золото чем-то вроде
пыли, которую швыряют в глаза непосвященным, чтобы отбить у них интерес к постижению подлинных тайн алхимии.

***

В наше время золото всё еще считается конечной целью герметического искусства, но по другой причине. Наряду с собственно алхимиками (обычно именуемыми: адептами, или артистами, поскольку они владеют секретами Искусства), существовали еще две категории людей, пытавшихся совершить трансмутацию металлов: прежде всего, это суфлеры. и, ближе к нашему времени, архимики. Но широкая публика всегда путала этих ловкачей, единственной целью которых было получение золота, с истинными герметическими философами.
Превосходное определение "суфлерам" дает Рене Маркар в евоей книге "Краткая история химии и алхимии" ("Petite historie de la Chimie et de l'Alchimie"): "В сфере Большого Искусства "суфлеры" представляют собой маргинальную, низшую секту, где кишат шарлатаны, знахари, сумасшедшие, колдуны, предсказатели; бывшие воры, ловкие мошенники, проходимцы всех мастей, а особенно тупоумные фармацевты, которые воображают, будто им; удалось выведать у "мастеров" крупицу их тайны, похитить искру их гения. Магические обряды и изготовление ядов, что некогда пользовалось определенным спросом - вот нечистые источники, из которых складывался их жалкий доход. Полагая, будто чудесную квинтэссенцию можно изготовить из продуктов животного происхождения, они брали для своих опытов самые невероятные, порой омерзительные ингредиенты. Они не гнушались даже убивать младенцев, чтобы получать их кровь; этим печально прославился зловещий Жиль де Ре2. Из-за таких людей судьи без всякого снисхождения относились и к истинным рыцарям Великого Деяния.
Стремясь подражать природе и ее медленной эволюции, алхимики производили бесчисленное количество опытов, продолжительность которых колебалась от нескольких месяцев до многих лет, и часто бывало, что адепт, начав осуществление магистерии, умирал от истощения сил, и ученики его оспаривали честь завершить начатую работу. "Суфлеров" же, людей бессовестных и алчных, такие сроки не устраивали: их обуревала примитивная жажда золота - auri sacra fames3. В невежестве своем они пытались ускорить медленное воздействие времени, увеличивая жар в печах, что нередко вело к взрывам, которые ставили точку и опыту, и самому существованию начинающего чародея".
В описании Маркара нет преувеличений. Ведь для создания философского камня необходимы три тайных элемента: первичная материя, уникальное вещёство, с которым работает алхимик, подвергая его воздействию тайного огня (иногда называемого первый агент), а затем - воздействию философской ртути. "Суфлеры" понятия не имели, что означают эти символические названия, а потому помещали в свои реторты и тигли что попало. В результате они нечаянно сделали некоторые выдающиеся открытия; иные из этих открытий, увы, оказались для них фатальными: например, на одном из этапов магистерии в тигле соединяются уголь, сера и соль азотной кислоты, что создает опасную смесь, по составу близкую к ружейному пороху!
Рене Маркар имел все основания говорить, что жизненный путь многих "суфлеров" завершился грандиозным взрывом. Вот еще один пример подобного рода, взятый из "Мемуаров новой Аталанты" ("Memoires de la nouvelle Atalante") Мэри Менли, появившихся в Великобритании примерно в конце XVII века.

1 Бэкон Роджер (ок.1214-ок1292)-английский философ, естествоиспытатель; преподавал в университете в Оксфорде. В Приложении дается другая дата смерти -1294 г. Мы ориентируемся в данном случае на БСЭ- Прим.ред
2 Жиль де Ре(1404-1440) - историческое лицо, офицер армии Жанны д'Арк; был казнен за занятия черной магией и убийства детей. Его личность легла в основу легенды о Синей Бороде. Прим. ред.
3 Золота слава святая (лат.)

"Одна герцогиня, увлеченная алхимией, встретила человека, который утверждал, будто владеет тайной превращения свинца в золото, то есть, говоря на языке алхимии, - преобразования несовершенных металлов в совершенные. Этот герметический философ просил дать ему только материалы и время, необходимые для осуществления обещанного. Его привезли в имение покровительницы, построили обширную лабораторию, причем всем строго-настрого запретили входить туда, чтобы не мешать ему в работе. Дверь в лабораторию он устроил так, что она поворачивалась на оси, не давая возможности слугам, приносящим еду, заглядывать внутрь: никто не должен был отвлекать его от возвышенных размышлений. За два года, проведенные в замке, он не обменялся ни единым словом ни с кем, даже со своей тщеславной покровительницей. Когда ей впервые было позволено войти в лабораторию, она с приятным удивлением увидела громадные перегонные кубы, котлы, длинные трубы, горны, кузнечные мехи. а также языки адского пламени в трех или четырех печах, расставленных по углам этого своеобразного вулкана. С благоговением смотрела она на закопченное лицо алхимика, бледного, худого, изнуренного дневными опытами и ночными бдениями. Пользуяеь каким-то непостижимым жаргоном, тот доложил ей, что дело продвигается успешно, и она настолько ему поверила, что лаборатория уже казалась ей чем-то вроде золото-го рудника. Часто алхимик требовал, чтобы ему доставили новый перегонный куб или огромное количество угля. Когда в конце концов герцогиня обнаружила, что значительная часть ее состояния потрачена на удовлетворение этих просьб, ей пришлось обуздать свое воображение и прислушаться к голосу разума. За два года философу были доставлены горы свинца, а золота не было видно ни грамма. Она поделилась своими сомнениями с алхимиком; тот чистосердечно признался, что сам удивлен этой задержкой, но готов удвоить свои усилия и поставить один весьма рискованный опыт, который до сих пор казался ему опасным. С тем герцогиня удалилась, вновь предавшись золотым надеждам. Однажды, когда она только что отобедала, послышался страшный вопль, а вслед за тем _ взрыв, похожий на выстрел из большой пушки.. Вместе со слугами она кинулась в лабораторию, где увидела две разбитые вдребезги большие реторты и, среди языков пламени, обгоревшее тело химика".

***
В наше время бытует мнение, что современная химия появилась на свет не из традиционного искусства алхимиков, а из беспорядочных опытов "суфлеров". Выше мы уже говорили, что многие химические реакции и новые элементы действительно были открыты подобными лжеалхимиками, которые систематически экспериментировали с любыми подвернувшимися материалами. Истинный адепт, напротив, всегда знал совершенно точно какие природные элементы необходимы для создания Камня, а потому прибегать к чисто химическим изысканиям ему приходилось очень редко. Разумеется, некоторые алхимики - например, Василий Валентин или Парацельс1 - обогатили химическую номенклатуру новыми, очень важными понятиями, но это происходило в процессе второстепенных опытов, не имеющих прямого отношения к философской магистерии.
Обратимся теперь к архимикам, независимым исследователям конца прошлого - начала нынешнего века, которые утверждали, что превращение металлов в золото можно осуществить е помощью обычных химических реакций, иными словами не используя фантастическую ядерную энергию, высвобожденную современной физикой. Опытами такого рода прославились Тифро, затем Жоливе-Кастело; однако официальная наука так и не признала будто бы произведенную ими трансмутацию доказанным фактом. Надо отметить, что количество золота, полученного в этих экспериментах, было столь ничтожно, что его можно отнести на счет недостаточной очистки исходных материалов. Совсем уж комический случай произошел в 1931 году в Германии, когда профессор Ганс Мите заявил, что произвел трансмутацию ртути в золото. Тщательный анализ опыта показал, что "полученные" частицы золота попали в ртуть... с позолоченной оправы профессорских очков, подвергшихся воздействию паров ртути!
Более того, после первой мировой войны, в тот самый момент, когда Жоливе-Кастело возглавил основанное им Общество алхимиков Франции, современные адепты отказались считать его опыты алхимическими. Приведу в доказательство мнение только одного из них, Оригера, которое он высказал в 1926 году в специальном номере журнала "Ле Вуаль д'Исис" ("Покров Исиды"). Вот выдержка ив этой статьи, озаглавленной "Алхимия перед лицом Науки": "Г-н Жоливе-Кастело, без сомнения, позволит мне сделать одно замечание в связи с определением "алхимические", которые он дает своим опытам. Оно было бы уместно в те времена, когда существовали одни лишь алхимики, но сегодня - об этом свидетельствуют используемые им материалы и методы - они относятся к сфере самой обыкновенной химии. Если бы они действительно были алхимическими, то ни один из профессоров Сорбонны, при всём моем уважении к их эрудиции, не в состоянии был бы контролировать эти опыты. Впрочем, г-н Жоливе-Кастело и сам признает контроль одних лишь химиков, следовательно, произведенные им трансмутации, если таковые имели место, достигнуты химическими средствами, но не более того". В этих словах Оригера, как мне кажется, прекрасно уловлена суть дела, и мы не будем более возвращаться к архимикам, поскольку они не имеют реального отношения к герметическому искусству.

1 Парацельс (Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхейм) (1493-1541) - ученый и врач эпохи Возрождения; работал и преподавал в различных городах Европы, особенно долго в Базеле. - Прим. ред.

Решив посвятить свое исследование истинным артистам, в самом высоком смысле этого слова, я задался целью узнать, какое значение они сами придавали трансмутации металлов. Это оказалось настоящим "Геркулесовым трудом" (такое название адепты иногда давали магистерии), ибо целостного представления - даже если ограничиться наиболее знаменитыми трактатами - тут невозможно составить: настолько позиция одного автора отличается от позиции другого.
Различия эти касаются не только методов. Алхимики в своих сочинениях практически никогда не говорят об одной и той же части Деяния! В самом деле, не существует ни единого описания операций магистерии в хронологическом порядке и с самого начала, то есть с поисков удаленной материи камня, которая должна стать его близкой материей, чтобы на завершающей стадии превратиться в ребис (от латинского "res-bis" - двойная субстанция).
Термином "первичная материя" в разных трактатах могут обозначаться все эти три, совершенно отличных друг от друга состояния; что же касается слова "ртуть", трактовки этого понятия варьируются до бесконечности. Каждый философ как бы повествует о своем, не обращая никакого внимания на сказанное собратьями, тогда как в действительности они говорят об одном и том же Деянии, но на его разных стадиях. Это - первый и очень серьезный подводный камень.
Второй таится в невероятной запутанности текстов и особенно терминологии: ведь одно и то же вещество получает порой более двенадцати наименований! Знаменитый натуралист Бюффон1 в своей "Естественной истории минералов" ("Histoire naturelle de mineraux"); издание 1784 года, т..4, с. 270-272), в статье, посвященной золоту, с глубоким раздражением пишет: "Увеличить плотность материи настолько, чтобы она обрела удельный вес этого металла (золота), действительно стало бы величайшим нашим достижением; весьма вероятно, это не является невозможным; весьма вероятно,. некоторым даже удалось этого достичь, ибо среди множества ложных или преувеличенных свидетельств, касающихся Великого Деяния, имеются и такие, в которых я сомневаться не могу1, однако это не мешает нам относиться с презрением или даже с осуждением к тем, кто занимается такими экспериментами из чистой корысти, не обладая зачастую необходимыми для такой работы знаниями. Ибо нельзя не признать, что из трудов алхимиков ничего нельзя извлечь: я счел своим долгом прочесть и изучить многие из них2, однако и в "Герметической скрижали", и в "Ассамблее философов", и у Филалета я обнаружил лишь туманные рассуждения и невнятные описания, которые ничем мне не помогли, так что единственный вывод, сделанный мной, состоит в следующем: все эти искатели философского камня рассматривали обыкновенную ртуть как общую основу металлов и особенно золота и серебра. К подобному взгляду весьма близок и Бехер е его ртутной глиной".
Возникает вопрос: чего ради герметические философы приложили столько усилий чтобы остаться непонятыми? Первый из возможных ответов дал писатель и ученый прошлого века Луи Фигье: "У алхимиков были очевидные резоны, чтобы пользоваться таким темным, невнятным языком. Они не могли сообщить ничего существенного о том, как делать золото: все их усилия в этом направлении ни к чему не привели". Такая точка зрения прекрасно отражает настроения в науке XIX века, полагавшей, что все, что можно открыть, уже открыто, а XX веку осталось лишь "вносить мелкие уточнения". Второй, более точный ответ содержится в книге арабского алхимика Гебера3 "Сумма совершенств магистерии" ("Somme des perfections du magistere"): "Заявляю, что здесь, в "Сумме", я ничуть не стараюсь четко и логично рассказать о развитии нашей науки. Если бы я описывал ее последовательно, дурные люди могли бы воспользоваться этим, употребив знание во зло".
Убежденные в реальности Деяния, адепты чувствовали свою ответственность за магическую силу, которой они владели, и потому стремились преградить. недостойным доступ к магистерии. Вот почему алхимические трактаты не являются ни учебниками для непосвященных, ни научными сообщениями, предназначенными для других философов. Они писались для третьей категории читателей - для тех, .кто находился па пути к посвящению, как удачно назвал их Рене Алло в работе "Аспекты традиционной алхимии" ("Aspects de l'alchimie traditionelle"). Из этого определения следует, что существуют люди, способные постичь герметическое искусство самостоятельно, без помощи гуру (наставника), - сравните с индуистской практикой, где посвящение осуществляет Учитель и это является единственным и непреложным правилом.
Помимо объяснений, предложенных Фигье и Гебером, существует третий возможный ответ, Алхимия сейчас представляется нам не доступной пониманию по той простой причине, что многие понятия, введенные в обиход в период формирования этой науки, сейчас забыты. К примеру, недавно мы обсуждали с Жаком Бержье4 пособие по телевизионной технике, в котором рассматриваются различные типы кинескопов.

1 Обратите внимание, в частности, на сведения о трансмутации железа в золото, приводимые в книге: Мос1е1, Recreations chimiques. - Прим. Бюффона.
2 Скажу больше: я познакомился со многими господами адептами, причем некоторые приезжали ко мне из очень дальних краев, чтобы помочь мне советом, как они говорили, и рассказать о своих опытах; но все были разочарованы тем, как мало я проявил энтузиазма.- Прим Бюффона
3 Гебер - латинизированное имя арабского ученого Джабир Ибн Хайяна (ок. 721 - ок. 815).
4 Современный популяризатор

И он сказал мне: "Если когда-нибудь в будущем этот учебник попадет в руки представителей цивилизации, технология в которой будет не похожа на нашу, то описанные в нем аппараты покажутся им абсурдными, поскольку автор нигде не указывает, что работают они от электрического тока. Это обстоятельство представляется настолько очевидным, что не заслуживает упоминания".
Не исключено, что с алхимией дело обстоит точно так же: неясности и пропуски объясняются тем, что для посвященных и их преемников эти понятия в свое время были настолько привычны, что не нуждались в расшифровке. Лично я, правда, скорее склоняюсь к мнению Гебера, которого считаю искренним, хотя и недостаточным. У "дурных людей" было много других способов добыть - золото; необязательно получать его искусственным путем! Напрашивается следующий вывод: алхимики скрывали нечто более важное, чем тайна драгоценного металла. Что именно? Обратимся к истории герметической философии: быть может, в ней мы найдем ответ на этот вопрос.

2. Гермес и история Алхимии. Как она возникла?

Точную дату и место назвать трудно; Китай, Египет, Средний Восток и Греция в равной мере могут считаться родиной алхимии.
Так что я просто последую традиции, согласно которой герметическое искусство восходит к самому Гермесу (богу или царю, правившему до эпохи фараонов), давшему этой науке свое имя. Ему приписывают несколько алхимических трактатов, в том числе знаменитую "Изумрудную скрижаль" - несомненно, самое краткое и, возможно, самое ясное из всех существующих описаний Великого Деяния. Одна из легенд гласит, что текст этот был найден воинами Александра Македонского в недрах Большой Пирамиды в Гизе, которая являлась не чем иным, как усыпальницей Гермеса. Тот якобы собственноручно вырезал алмазом несколько строк, составляющих текст скрижали, на изумрудной пластине, откуда и возникло название.
Приведу эту надпись полностью, чтобы читатель сам убедился,. столь трудны для понимания алхимические тексты:
"Это верно, без обмана, истинно и справедливо! То, что внизу, как то, что вверху, и то, что вверху, как то, что внизу, для того, чтобы совершить чудеса одного и того же. И подобно тому как все предметы произошли из Одного, по мысли Одного, так все они произошли из этого вещества, путем его применения.
Его отец - Солнце, его мать - Луна; Ветер носил его в своем чреве, Земля - его кормилица.Оно - отец всякого совершенства во Вселенной. Его могущество безгранично на земле.
Отдели землю от огня, тонкое от грубого, осторожно, с большим искусством. Это вещество поднимается от земли к небу и тотчас снова нисходит на землю. Оно собирает силу и верхних и нижних вещей.
И ты получишь славу мира, и всякий мрак удалится от тебя.
Это могущественная сила всякой силы, она уловит все неуловимое и проникнет во все непроницаемое, потому что так сотворен мир.
Вот источник удивительных применений... Вот почему я был назван Гермесом Трижды Величайшим, владеющим Тремя отделами Всеобщей философии. Я сказал здесь все о деле Солнца"1.

***

Известно, что египтяне увлекались алхимией с самой глубокой древности, но любопытно, что так же обстояло дело на другом конце земли - в Поднебесной империи. Действительно, в древнейших китайских литературных текстах "Чжуан-цзы"2 и Даодэцзин3 уже встречаются рассуждения о материи и о возможности трансмутации металлов. Кстати, в Китае даосской эпохи еще не знали о сильных кислотах, растворяющих металлы, - тем не менее опыты по трансмутацим поразительно сходны с деятельностью герметиков средних веков.
Однако подлинная алхимия - по крайней мере в привычном для нас понимании - появилась, полагаю, у греков, арабов и византийцев. Главная греческая школа герметического искусства была основана в Александрии, примерно в начале IV века н.э. Зосимой Панаполитанским. До наших дней дошло лишь сколько его сочинений, в частности "Трактат о печах", где стеклянные сосуды для дистилляции описываются задолго до того, как о них заговорили арабские ученые. Один из его учеников, Демокрит, утверждает, будто бы уже были получены два порошка - белый и красный. Мария Еврейка (неко-торые почему-то путают ее с Мариам, сестрой Моисея) жила в то же время. Именно она придума-ла "водяную баню", столь часто применяемую в современной кулинарии; кроме того, она изобрела керотакис, закрытый сосуд, в котором подвергаются воздействию пара тончайшие пластинки различных металлов, а также ареометр, совершенно идентичный нынешнему, со временем. совершенно забытый и заново открытый Бхэме в ХVIII веке1.

1 Более или менее канонический перевод, взятый из книш Н.А.Морозова "В поисках философского камня".
2 "Чжуан-цзы" относится кр второй половине III в. до н.э. - Прим. ред.
3 "Даодэцзин"(чаще упоминается как "Лао-цзы") относится к IV в.до н.э. Название переводится как "Книга о Пути и свойствах природы человека". - Прим. ред.

Из Александрии алхимия в V веке "эмигрировала" в Византию, где по прошествии нескольких десятилетий с ней познакомились арабы, которые собрали у себя всё наследие египтян и греков. С VII по XI века алхимия проникла во все завоеванные арабами страны - в частности в Испанию, превратившуюся в один из крупных центров герметического искусства Европы, которая всё еще прозябала во мраке невежества. Арабское влияние на герметическое искусство было весьма значительным и сохраняло все своё значение вплоть до времени Альберта Великого2 и Фомы Аквинского3. Многие термины арабской алхимии вошли в обиход - например эликсир, алкоголь и т.п,4. Величайшим арабским адептом был, вне всяких сомнений, Гебер; я уже цитировал его "Сумму совершенств магистерии". Полагаю, будет небеcполезным задержаться на личности этого человека.
Подлинное имя Гебера - Джабир Ибн Хайян. Он жил в VIII веке н.э., учился у знаменитого исламского теолога имама Джафара и в свою очередь стал весьма авторитетным ученым. В своих трудах он объясняет, как изготовить азотную кислоту, царскую водку и другие химические вещества, совершенно неведомые тогдашним западным естествоиспытателям. Поскольку он добавляет, что все эти открытия принадлежат его учителю Джафару, следует признать, что таких выдающихся результатов арабская алхимия достигла уже в VII веке. Неудивительно поэтому, что западные историки потратили много сил, доказывая, что трактаты Гебера написаны якобы гораздо позже, что сам он не был ни алхимиком, ни просто химиком, да и вообще не существовал! Однако со временем в библиотеках Каира и Константинополя были найдены многочисленные сочинения Гебера, подлинность которых сомнения не вызывает: в них содержатся чрезвычайно интересные мысли о философии природы, о предсказании будущего, о химических свойствах природных тел, Правда, авторство "Суммы соверенств" все еще остается пад вопросом, поскольку арабская рукопись была утрачена, а самая ранняя из известных версий перевода относится примерно к концу XIII века и переводчик с целью придать больший вес арабскому алхимику вполне мог включить в текст описания открытий, сделанных в XI и XII веках. Во всяком случае, сегодня это проблема чисто академическая.
Этот краткий экскурс в историю алхимии подводит нас к вопросу атрибуции текстов, которые доставляют такое наслаждение эрудитам. Считаю необходимым сказать по этому поводу несколько слов: действительно, читая эту книгу, мы увидим, что сомнению подвергалось авторство едва ли не всех трактатов, под которыми стоят имена великих адептов. Так, если верить историкам, или, точнее, тем, кто претендует на это звание, то ни Альберт Великий, ни его ученик Фома Аквинский не посвя тили алхимии в своих сочинениях ни единой строки (хотя последний в "Сумме теологии" много рассуждает, например, о том, можно ли считать мошенничеством продажу герметического золота). Трактаты, приписываемые Арнальдо де Виланова1, Раймунду Луллию, папе Иоанну XXII и многим другим, тоже - по мнению этих историков - являются фальшивками; что же касается таких знаменитых алхимиков, как Василий Валентин или Никола Фламель, то они якобы вообще не существовали, хотя некоторые события из жизни парижского издателя подтверждаются нотариальными документами, а в Париже сохранился по меньшей мере один из домов, в котором он жил.
Подобные дискуссии представляются мне чистой софистикой. Совершенно очевидно, что имя Василий Валентин - псевдоним: Базилевс по-гречески означает "царь", латинское слово Valens (valentis) переводится как "сильный". Но ведь никому не придет в голову усомниться в существовании Мольера по той причине, что от отца ему досталась совсем другая фамилия! Нет сомнения, что некий человек, взявший себе псевдоним Василий Валентин, действительно писал алхимические трактаты, где впервые в истории западной науки излагаются замечательные открытия, благодаря которым имя их автора до сих пор часто упоминается в исследованиях по неорганической химии. Обратимся теперь к Раймунду Луллию (я еще вернусь к нему, когда мы будем рассматривать жизнь этого адепта): почти все его сочинения на тему алхимии были объявлены апокрифами. По какой же причине? Главным образом потому, что они были опубликованы посмертно. Однако Луллий жил на Мальорке, иными словами, в опасной близости от католической Испании, поэтому весьма вероятно, что он поручил ученикам опубликовать его герметические сочинения после смерти осторожности ради. Следует отметить, что его авторство стали оспаривать лишь после того, как он был причислен католической церковью к лику "блаженных"...
Вот почему в этой книге я не буду уделять никакого внимания академическим дискуссиям, касающимся атрибуции того или иного текста, Охотно допускаю, что в некоторых случаях нельзя с уверенностью сказать, принадлежит ли трактат тому автору, чье имя значится на обложке: какое это имеет для нас значение спустя триста или четыреста лет!
Терпеливое изучение старых философов позволило мне обнаружить весьма любопытный факт, Как я и подозревал, большинство из них оценивает свойства камня с точки зрения медицины куда выше, чем е точки зрения трансмутации. В первой приведенной нами цитате из книги "Двенадцать ключей философии" Василий Валентин советует читателям применять философский камень "с пользой для здоровья". В другом месте он уточняет: "Трактатом сим я желал показать тебе и открыть Камень Древних, пришедший к нам с небес для здоровья и утешения людей в сей долине скорбей, ибо Камень этот - величайшее земное сокровище, коим я по праву владею".
Тем не менее многое для меня оставалось загадочным: почему необходимо было совершать трансмутации и в чем различия между универсальным снадобьем, жидким золотом и эликсиром долгой жизни? Так что мне пришлось продолжить изучение тех принципов, на которых покоится герметическое искусство и в которых - лишь в них одних - можно найти искомые ответы.
1Виланова де Арнальдо (иногда его называют, в соответствии с европейской традицией, Арно де Вильнев) (1250 - ок. 1313) - врач и алхимик. Годы жизни даны по БСЭ; в "Приложении" год рождения - 1240.

3. Принципы Алхимии

Обычно говорят об алхимических теориях, но сами алхимики не признают этот термин, считая его слишком доктринерским, слишком схоластическим. Их искусство строится прежде всего на особых отношениях между ними и Природой, причем отношения эти складываются по-разному у различных адептов. Однако всех их объединяют некоторые общие принципы, которые мы сейчас и рассмотрим.
Первый и главный из этих принципов - утверждение единства материи. Например, Василий Валентин пишет в своем трактате "Триумфальная колесница сурьмы": "Все сущее происходит из одного семени, изначально всё порождено было единой матерью". Это та же мысль, которая в более аллегорической форме содержится и в "Изумрудной скрижали": "То, что внизу, как то, что вверху, и то что вверху, как то, что внизу", - и в завершенном виде звучит в "Завещании" Раймунда Луллия: "Omnia in unum"1.
Для средних веков современность этой концепции удивительна; однако не следует забывать, что алхимия - это наука прежде всего традиционная и знание платоновской философии для адептов любой исторической эпохи было обязательным, причем преемственность эта никогда не прерывалась. Все знали, что на одной из стел храма в Саисе была вырезана максима, авторство которой приписывалось греческому мыслителю: "Я то, что было, есть и будет. Никто из смертных не приподнял скрывающий меня покров".
Кроме того, алхимики исходили из принципа, что металлы не являются простыми телами: все они состоят из трех элементов, пропорции которых могут варьироваться: это ртуть философов, сера философов и соль, или мышьяк. Уточним сразу же, что ни в коем случае нельзя путать ртуть философов и философскую ртуть! Многие "суфлеры" совершали роковую ошибку, отождествляя эти две различные субстанции, которые схожи лишь в том, что обе не имеют никакого отношения к ртути. Точно такая же ситуация - е серой м солью: они никак не соотносятся е одноименными химическими веществами - речь идет всего лишь о символическом обозначении.
В соответствии с этим принципом алхимики полагали, что например, медь состоит из равных долей
серы и ртути, но включает в себя лишь микроскопическое количество соли. Что до золота, вот как
говорили о нем два знаменитых адепта. В своем "Кратком руководстве совершенной магистерии"("Abrege du parfait magistereе") арабский алхимикГебер (VIII век) утверждает: "Солнце (золото) образуется из очень летучей ртути и небольшого количества чистейшей серы - плотной, светлой, с отчетливым красным оттенком. Поскольку сера эта окрашена неравномерно и цвета одной более насыщенны, чем другой, то и желтизна золота бывает разной". Английский же монах Роджер Бэкон (XIII век) говорит в трактате "Зеркало алхи мии": "Природа золота такова; это совершенное тело, составленное из чистой, твердой, блестящей красной ртути и чистой, твердой, красной, невозгораемой серы. Золото - совершенно".
Мы видим, что мнения двух алхимиков, разделенных столетиями и принадлежащих к разным культурам, полностью совпадают.
Сделаем еще одно уточнение: эти названия - сера, ртуть, соль - представляли собой вовсе не
абстрактные понятия. Они указывали на вполне опредёленные качества материи. Ртуть, или женское начало, символизирует собственно металл, с присущими ему блеском, ковкостью и тягучестью. Сера, или мужское начало, определяет степень возгораемости и цвет. Соль (или мышьяк) являет собой не столько третий элемент, сколько способ соединения серы и ртути.
Очевидно, такая концепция полностью оправдывает идею трансмутации: поскольку все металлы состоят из одних и тех же элементов, логично предположить, что существующие пропорции можно изменить посредством агента-катализатора, или, иными словами, философского камня. Впервые подобную "теорию" изложил Гебер, ни в коем случае не претендуя на авторство открытия; авторство он приписывал древним.
В результате алхимики пришли к выводу, что в природе существует некая первичная материя. Более того, они полагали, что минералы и металлы формируются на основе этой первичной материи точно так же, как формируется, развивается плод в материнской утробе. Следовательно, должно существовать семя металлов, как существует оно в растительном и животном мире. Одной из целей герметического искусства и стал поиск этого семени, так что мы нередко встречаемся с выражением минеральная сперма.

***

Вместе с тем герметические философы не отказались от старой, сформулированной в античные времена теории о четырех элементах - они просто приспособили ее к своему искусству. Согласно этой теории, мироздание состоит из четырех элементов: Земли, Воды, Воздуха и Огня. Различаются они по весу: самый тяжелый элемент - Земля, за ней следуют Вода и Воздух, Огонь же намного легче их всех. Вследствие этого первые два элемента устремляются под тяжестью своего веса внизу а остальные два - вверх. Аристотель развил эту теорию, указав, что четыре элемента связаны между собой такими свойствами, как сухость, тепло, влажность, холод, причем такие противоположности, как холод и тепло или сухость и влажность, являются абсолютно несовместимыми.

1 Все в одном (лат.).

Отсюда - четыре союза, которые в конечном счете и породили четы-ре элемента:
Тепло + Сухость = Огонь
Тепло + Влажность = Воздух
Холод + Сухость = Земля
Холод + Влажность = Вода.

Таким образом, каждый элемент включает в себя какую-то часть того, что содержится в двух других, - отсюда их способность смешиваться.
Альбер Пуассон прекрасно описал, как алхимики эту старую классическую теорию приспособили к своим нуждам: "Для алхимика любая жидкость - Вода, любое твердое тело - Земля, любой пар - Воздух. Именно поэтому в древних трактатах по физике говорится, что обычная вода при нагревании превращается в Воздух. Это не означает, что вода становится частью пригодной для дыхания смеси, составляющей атмосферу: просто вода из субстанции сначала жидкой переходит в воздухообразное состояние - газ, как сказали бы позднее. Под элементами (понимались не только физические состояния, но и - в расширительном смысле - свойства". Пуассон завершает свое исследование таблицей соответствий, которую мы здесь воспроизводим.

Земля (видимая в твердом состоянии)
СЕРА принцип устойчивости
Огонь (мистический, тонкий, неустойчивый элемент)

СОЛЬ
Первичная, единая, нерушимая материя
Квинтэссенция, подобная эфиру физиков

РТУТЬ принцип летучести
Вода (видимая, жидкая)
Воздух (мистический, газообразный)

***

Здесь нужно вспомнить об отношениях, которые алхимия всегда поддерживала еще с одной древней античной наукой - астрологией. Не все авторы о ней упоминают; похоже, такиё великие адепты, как Никола Фламель или Филалет, считали астрологию совершенно чуждой герметическому искусству. Другие алхимики, принадлежавшие к самым разным эпохам: Зосима Панаполитанский (IV век н.а), Василий Валентин (XV век), Парацельс (XVI век) - придавали ей громадное значение.
В алхимической рукописи Никола Валуа мы читаем: "Знайте же, сын мой, любимейшее из чад моих что Солнце, Луна и звезды постоянно воздействуют на центр Земли". Нелишним будет уточнить, что с момента возникновения герметического искусства была установлена тесная связь между металлами и планетами и уже тогда появились соответствующие таблицы:

Солцне-Золото Луна-Серебро
Венера-Медь Марс-Железо
Юпитер-Олово Сатурн-Свинец
Меркурий - жидкое серебро(названное позже ртутью)

***

Этот выбор главных алхимических понятий естественным образом, подводит нас к философскому камню, который является их производным и одновременно служит их подтверждением.
Вот как описывает его современный адепт Фюль-канелли:
"Философский камень предстает перед нами в виде прозрачного, светопроницаемого тела, красного в массе, желтого после измельчения; он обладает большой плотностью и чрезвычайной плавкостью, хотя при любой температуре сохраняет свой характер, при этом благодаря своим качествам становясь жгучим, ярким, всепроникающим, неудержимым и несгораемым".
Обратите внимание: сам по себе камень не обладает способностью совершать трансмутацию; он лишь позволяет приготовить порошок-катализатор, с помощью которого и происходит эта знаменитая операция. В твердом состоянии камень сплавляли с очищенным золотом или серебром. Порошок для трансмутации любого металла в золото, то есть для хрисопеи, был красного цвета, а полученный с помощью серебра - белого.
Хрисопею описывали неоднократно: например, взяв один грамм порошка на сто граммов металла1, его бросали - смешав с воском или обернув в бумагу2 - в расплавленный и доведенный до точки кипения металл. Примерно через пятнадцать минут металл целиком превращался в золото, нисколько не теряя в весе.

1 Пропорции между количеством порошка и металла сильно колебались: они зависели от силы камня, изготовленного алхимиком
2 Иначе пары расплавленного металла воздействовали на порошок , лишая его способности производить трансмутацию.

Впрочем, почти во всех трудах по алхимии указывается, что философский камень служил также для получения жидкого золота, или универсального снадобья, равно как и эликсира долгой жизни. Подобные формулировки совершенно ошибочны. Абсурдно утверждать, что камень служит и для трансмутации металлов, и для приготовления универсального снадобья, и для изготовления эликсира. Философский камень используется только для изготовления универсального снадобья, которое и является эликсиром долгой жизни.
"А как же с трансмутацией?" - спросите вы. Ответ прост: хрисопея служила всего лишь контрольной проверкой, производимой по завершении магистерии с целью удостовериться, что полученная субстанция действительно представляет собой, философский камень. В этом состоит главная особенность герметического искусства: алхимики отнюдь не видели свою цель в трансмутации металлов ради получения золота, как полагала публика, они должны были произвести эту операцию, чтобы убедиться в качествах своего камня. Именно поэтому мало кто из адептов был богат: обычно они совершали две или три проекции с единственной целью - обновить запас эликсира долгой жизни. Истинные алхимики никогда не жаждали обладать благами земного мира и, в частности, золотом.
Посредством трансмутации металлов они стремились преобразовать самих себя, принимая в течение двух лет гомеопатическую дозу раствора философского камня. Лишь в немногих трактатах подробно описываются этапы физической и моральной трансформации адепта - причем все редкие рукописи, посвященные данной теме, никогда не были напечатаны и хранятся лишь в больших библиотеках. Я получил необходимые сведения только благодаря эрудиту и "поклоннику науки" Бернару Юссону, который посвятил более двадцати лет изучению старинных герметических текстов, не изданных до сих пор.
Воздействие раствора философского камня начинается с вывода из тела всех токсических веществ, а также болезнетворных микробов. Адепт внезапно лишается волос, ногтей и зубов, которые затем вырастают вновь, обретая значительно большую крепость и здоровье. Все естественные выделения совершаются путем испарения, отпадает необходимость мочиться и облегчать кишечник, а вскоре и пища становится совершенно излишней. Так что вы сами можете видеть, сколь ложным является представление об алхимике, который ест только для поддержания жизненных сил - напротив, высший адепт ест лишь ради удовольствия, поскольку избавлен от необходимости удовлетворять те естественные потребности, которым , вынуждены служить все прочие люди! Камень оказывает влияние не только на тело; он многократно увеличивает также интеллектуальные и духовные возможности, повышая тем самым шансы овладения Высшим Знанием. На этом пункте все трактаты замолкают, ибо обычный человек не способен следовать за редкими избранниками в их новую Вселенную.
Здесь я сошлюсь на пример из недавнего времени. Одного современного алхимика (мне известно, что во Франции их около дюжины) приобщил к тайнам алхимии, обремененный познаниями и годами адепт, который затем исчез. Недавно этот алхимик встретил своего учителя; прошло сорок лет с тех пор, как они виделись в последний раз, но кое-что изменилось: учитель выглядел теперь куда моложе ученика...
Все это легенды, скажут убежденные картезианцы1, - эти пресловутые трансформации существуют лишь в воспаленном сознании ваших алхимиков, и выдумки свои они ничем доказать не могут.
Так вот, могут! Существует по крайней мере одно доказательство подобных физических трансформаций, а значит, и действенности эликсира долгой жизни, В частном собрании неизданных рукописей Бернар Юссон нашел сообщение об одном необычайном событии, которое произошло в начале XVII века в окружении государственного советника Сен-Клера Тюрго. Речь идет о мемуарах врача, не предназначенных для публикации? и об алхимии в них больше нигде не говорится, в силу чего они и представляют для нас особый интерес.
Советник состоял в связи с незамужней дамой, которую принимал каждый день в своем доме. Стремясь соблюсти приличия, та уходила в город в сопровождении старого конюшего, мэтра Арно; тот дожидался ее у соседнего фармацевта, с которым в конце концов подружился. Этот фармацевт, более двадцати лет посвятивший созданию философского камня, однажды встретил мэтра Арно радостным воплем:
- Наконец-то я его нашел! Нашел!
- Что ты нашел?
- Камень, Арно... Эликсир! Посмотри, - воскликнул он, потрясая какой-то склянкой, - вот раствор жизни. Выпьем его немедленно, старый друг, в нашем возрасте нам это более чем необходимо.
С этими словами фармацевт налил по полной ложке эликсира себе и Арно. Проглотив жидкость, он предложил Арно сделать то же самое, однако старый конюший из осторожности лишь смочил губы и язык. Из затруднения его вывел присланный дамой лакей, который сообщил, что хозяйка их уже покинула дом советника и ему должно сопровождать её. Арно отдал ложку с эликсиром фармацевту и удалился с такой быстротой, какую позволяли его дряхлые ноги.

1 Они забывают, что Декарт весьма интересовался учениём Розы и Креста, а следовательно, и алхимией.

Однако: по пути домой его вдруг прошиб холодный пот, сменившийся сильным жаром. Дама, страшась за жизнь верного слуги, послала одного из лакеев за фармацевтом, который, как она знала, был в дружбе с Арно. Лакей вернулся один: фармацевт внезапно скончался!
Конюший довольно быстро оправился от недуга, но лишился волос, ногтей и даже зубов. Сен-Клер Тюрго, узнав об этом странном происшествии, решил лично побеседовать с ним. После этого разговора он предложил 100 тысяч ливров за склянку с эликсиром, но наследники фармацевта не смогли её отыскать, потому что в лавке было обнаружено множество совершенно одинаковых сосудов без каких бы то ни было надписей на них.
Много лет спустя врач, вхожий в дом Сен-Клера Тюрго, описал это необыкновенное событие в своих мемуарах. В заключение он добавил, что у Арно вновь выросли волосы, ногти и зубы, а в момент написания мемуаров старый конюший чувствовал себя превосходно, невзирая на свои сто двадцать три года...

4. Реализация деяния

Изложив основные пункты алхимической доктрины, я хотел бы познакомить читателя с тем, как показана их практическая реализация в небольшом трактате "Принципы Филалета", где даются краткие, но ясные указания относительно этапов магистерии.
Эйреней Филалет, автор трактата, принадлежит к числу величайших адептов. Вот что он говорит о себе в начале своего самого известного сочинения "Открытый вход в закрытый дворец Короля" ("Entree ouverte au palais ferme du Roi"): "Я философ-адепт и буду называть себя не иначе как Филалетом: сие анонимное имя означает Поклонник Истины". Далее, рассказывая о своих лабораторных исследованиях, он добавляет: "Это не сказки, это - результат доподлинных и успешных Опытов, которые сам я произвел и знаю о них всё, как легко узнает это из сочинения сего любой человек, ставший философом".
Трактат "Принципы Филалета" был написан примерно в середине XVII века и переведен с латинского на французский в 1672 году Сальмоном для его собрания алхимических текстов "Библиотека химических философов" (Bibliotheque des Philosophes Chimiques). Я лишь слегка поправил старинную орфографию, но не стал вносить никаких изменений в сочинение адепта, которое остается, невзирая на отдаленность во времени, чрезвычайно понятным и иногда поражает чисто современной манерой выражения.

***

ПРИНЦИПЫ ФИЛАЛЕТА для руководства фазами герметического Деяния, составленные Эйренеем Филалетом, англичанином по рождению и обитателем Вселенной.

1. Не приступайте к Великому Деянию на основе правил, которые были вам внушены невеждами или книгами софистов, и никогда не отклоняйтесь от следующего принципа: если стремитесь вы к Золоту или Серебру, пусть будут Золото и Серебро единственным материалом, с коим будете вы работать посредством нашего Ртутного источника, приготовленного для промывки их, и сие потребует от вас чрезвычайного тщания.
2. Не прислушивайтесь к говорящим вам, будто Золото наше есть Золото не обычное, но физическое: верно, что обычное Золото мертво, однако приготовляем мы его таким образом, что оно вновь оживает, как мертвое зерно оживает в земле. По истечении шести недель Золото, которое было мертвым, в деянии нашем становится живым и плодоносным, ибо помещено было в подходящую для него почву, под коей разумею я наш состав. Итак, можно по справедливости называть его нашим Золотом, ибо мы соединили его с агентом, призванным дать ему жизнь; ведь бывают случаи противоположного толка, когда осужденный на смерть именуется покойником, потому что он скоро умрет, хотя и живет еще.
3. Помимо Золота, которое являет собой тело и исполняет роль мужского начала в Деянии нашем, вам понадобится другое семя, иными словами: дух, душа, женское начало; семя это представляет собой текучую Ртуть, подобную по облику своему обычному жидкому серебру, только более чистому и светлому. Некоторые используют вместо Ртути растворы и жидкости всякого рода, именуя их Философской ртутью. Не позволяйте соблазнить себя красивыми речами и не совершайте таковую работу, ибо она бесполезна; нельзя собрать то, что посажено не было; плод вырастает из посаженного зерна; и если вы сажаете Золото в землю или в Ртуть, которые не являются металлическими и не однородны с металлами, вместо металлического эликсира получите вы в результате операции своей лишь бесполезную презренную известь.
4. Ртуть наша по сути своей совпадает с обыкновенным жидким Серебром; но отличается от него формой своей, небесной, огненной, совершенной; качества эти получает она посредством нашего Искусства во время приготовления.
5. Секрет же приготовления состоит в том, что нужно взять минерал, близкий к Золоту и Ртути. Его следует пропитать летучим Золотом, каковое обретается в Марсе1, затем очистить им Ртуть по меньшей мере семь раз. По завершении этого Ртуть готова к Королевской, или Золотой, ванне.
6. От семи до десяти таковых операций очищают Ртуть и делают ее более активной, поскольку каждый раз смачивается она нашей истинной серой; но если превзойти это число приготовлений, или возгонок, станет она слишком огненной и, будучи уже не в силах растворить вещество, сама собой загустеет, так что Золото не сможет с нею сплавиться или в ней раствориться.
7. Эту разжиженную, или одушевленную, Ртуть должно еще ,два или три раза дистиллировать в стеклянной реторте, так как в процессе приготовления могли остаться кое-какие атомы вещества; затем надо промыть ее в уксусе, или аммиачном растворе; теперь она готова для нашего Деяния, что следует понимать в смысле метафорическом.
8. Всегда для этого Деяния выбирайте Золото чистое и без примесей; если приобрели вы его не таким, сами совершите очистку обычными способами. После этой операции обратите его в тонкий порошок путем опиливания или как-то иначе; можно также раскатать его или, если захотите, ра створить на огне в любом едком веществе: всякий метод годится, лишь бы оно стало очень тонким.
9. Теперь переходим к смеси. Возьмите одну или две унции приготовленного вещества и две или три унции одушевленной Ртути, о которой я вам уже говорил; смешайте их в мраморной ступке, нагретой до температуры кипящей воды; растолките и разотрите их, пока не смешаются они в одно целое, затем влейте уксус и соль, чтобы добиться совершенной чистоты, затем смягчите раствор теплой водой и тщательно высушите его.
10. Хотя все предшествующее и выглядит загадочным, заверяю вас в искренности моей: именно тем способом, которому я вас научил, мы пользуемся сами, и все древние философы использовали этот способ, ибо нет другого. Хитрость наша состоит лишь в том, что в работе этой применяется два рода огня.
Внутренний тайный огонь есть орудие. Бога, человеку не дано познать свойства его. Мы будем часто говорить об этом огне так, словно речь идет о внешнем воздействии жара: именно отсюда проистекают ошибки многих ложных философов и людей неосторожных. Этот наш огонь разделен на градусы, тогда как внешний жар является почти линейным. то есть ровным и одинаковым на протяжении всей работы, но лишь в Белом Деянии может он быть неизменным, кроме первых семи дней? когда поддерживаем мы его более слабым ради чистоты Деяния; впрочем, опытный философ в таких разъяснениях не нуждается.
В отличие от внешнего жара тайный огонь с каждым часом неприметно усиливается, отчего раствор ваш ежедневно обновляется посредством варки, и цвета его изменяются, показывая степень созревания. Здесь развязан мною чрезвычайно сложный и прочный узел, поэтому должны вы всегда помнить об этом и более не впадать в заблуждение.
11. Вам нужно приготовить стеклянный сосуд или колбу, без которой невозможно завершить работу: пусть она будет овальной или круглой и подходящей по размеру, то есть способной вместить вашего состава еще столько же, сколько вы туда поме стили; мы называем ее философским яйцом; стекло должно быть толстым, в высшей степени прозрачным и без единого изъяна; горлышко же высотой не более чем полфута. Когда поместите вы туда ваш состав, горлышко следует герметически закупорить, что не осталось ни единой щелочки, ибо тончайший дух испарится через самое крохотное отверстие, и труд ваш пропадет впустую.
Чтобы убедиться в должной закупорке сосуда, произведите следующий опыт, никогда не дающий осечки. Охладив сосуд, поднесите горловину ко рту и с силой вдохните: если есть хоть малейшее отверстие, вы извлечете содержавшийся в сосуде воздух, который, едва отнимете вы губы от горлышка, вернется туда с ясно различимым для уха свистом; опыт сей всегда оказывался удачным.
12. Необходимо также иметь печь, которую мудрецы называют атанором. В ней сможете вы завершить ваш труд. В первой фазе понадобится такая печь, где можно поддерживать жар тускло-красный или более слабый, по желанию вашему, но не меньше двенадцати часов должен он пребывать в одинаковом состоянии, отдавая полностью тепло; если подобная печь у вас есть, соблюдайте следующие пять условий.
Первое состоит в том, что "гнездо" для яйца должно быть равно размерами поддону и чтобы пустого пространства было не больше дюйма; тогда огонь, вырывающийся из отверстия, обхватит под-дон целиком.
Второе состоит в том, что поддон должен вмещать лишь сосуд, колбу или философское яйцо, чтобы между дном и стенами колбы поместился слой пепла толщиной в дюйм; всегда помните слова философа: "Один сосуд, одна материя, одна печь".
Поддон должен находиться прямо над отверстием, под которым разведен огонь, причем отверстие должно быть лишь одно и диаметром примерно в два дюйма; вырывающийся из него язык пламени нужно всегда регулировать по высоте сосуда, чтобы жар распространялся вокруг него и постоянно поддерживался, если в том есть необходимость.
Третье условие: полость печи должна в три или четыре раза превосходить диаметр поддона; если он слишком велик, вам никогда не удастся нагреть сосуд равномерно и постоянно, как это необходимо.

1 Марс символизирует железо

Третье условие: полость печи должна в три или четыре раза превосходить диаметр поддона; если он слишком велик, вам никогда не удастся нагреть сосуд равномерно и постоянно, как это необходимо.
Четвертое условие: если окружность печи не достигает примерно шести дюймов в месте нагревания, то пропорции вами не соблюдены и должного уровня нагрева вам не добиться; если же вы превысите эту меру и пламя распространится шире, оно окажется слишком слабым.
Наконец, пятое условие состоит в том, что в передней стенке печи должно быть одно отверстие, размером около дюйма; этого достаточно для подкладывания философского угля, дабы тот снизу усиливал пламя.
13. Когда все будет именно так устроено, поместите яйцо, в котором содержится ваша материя, в печь и нагревайте его согласно требованиям природы, то есть на огне слабом и не слишком жарком, ибо вы начинаете там, где природа закончила.
Вы не должны забывать, что Природа оставила материю в царстве минералов, и хотя сравнения наши мы черпаем у растений или у животных, вам следует приспособляться к тому царству, где находилась материя, с коей вы желаете работать; например, если я сравниваю зачатие человека и прорастание зерна, не думайте, будто, по мнению моему, тепло. подходящее для одного из них, является таковым и для другого; ибо мы уверены, что в земле, где прорастают зерна, имеется тепло, которое растения чувствуют с первых весенних дней; однако такого тепла недостаточно, для созревания яйца, а человек не только не почувствовал бы его, но? напротив, был бы охвачен холодом. Поскольку труд ваш целиком зависит от царства минералов, вы должны определить необходимую меру тепла, со всем тщанием различая слабый и сильный жар.
Помните также, что Природой вы не только оставлены в царстве минералов, но и должны работать с Золотом и Ртутью, а оба эти металла не горят; что Ртуть чутка и может разорвать удерживающий её сосуд, если огонь слишком силён. Пусть она не горит и огонь не может ей повредить, но вы должны удержать ее вместе с мужским семенем в одном стеклянном сосуде, а это сделать невозможно при слишком жарком пламени, из-за которого вы не сумеете осуществить Деяние.
Поэтому даже более сильный жар, удерживающий в расплавленном состоянии свинец и олово, можно оценить как умеренный или ограниченный, ибо он не должен повредить сосуд. Отсюда видно, что начинать необходимо с уровня тепла, присущего тому царству, в коем оставила вас Природа.
14. Весь последовательный ход этого опыта, который символизирует воздействие Луны на почву, состоит в том, чтобы подняться вверх облаком и пролиться дождем; поэтому советую вам постоянно возгонять пары? чтобы камень полнился воздухом и мог жить.
15. Но этого еще недостаточно для получения устойчивого раствора: нужно, чтобы вода нашего озера кипела с пеплом дерева Гермеса. Советую вам поддерживать ее в состоянии кипения денно и нощно, чтобы в волнениях бурного моря небесная субстанция поднималась вверх, а земная опускалась вниз. Конечно, без точного расчета этой операции, суть которой - в кипении, мы никогда не сможем назвать наш труд актом огненного преобразования; это будет всего лишь вываривание; ибо, если дух вещества циркулирует в тишине, а сами вещества, находящиеся внизу, не перемешиваются в процессе кипения, это называется именно вывариванием.
16. Не торопите процесс в надежде получить урожай до созревания жатвы - так я называю Деяние; напротив, усердно трудитесь на протяжении целых пятидесяти дней, но не более, и тогда удача, может быть, забрезжит вдали.
Многим, говорит философ, наш труд представляется легким; лишь те, кто в него погружался, знают, сколь он труден. Например, бросив в землю зерно, через три дня вы увидите, что оно набухло; стоит, однако, вынуть его из земли, оно высохнет и вернется в первоначальное состояние. Между тем, поместили его в подходящее лоно, ибо зерно принадлежит земле; но необходимого для созревания времени ему не хватило. Самые твердые семена требуют для вызревания более долгого нахождения в земле; к таковым относятся орехи, косточки вишен и прочих фруктов; у каждого вида - свой срок, и этим ясно доказывается природная и плодоносная сущность процесса, каковой свершается то истечении предписанного времени, без преждевременного ускорения.
Неужели вы думаете, что самое прочное в мире вещество, каким является Золото, может изменить форму свою за столь краткое время? Нужно пребывать в ожидании до сорокового дня, когда появятся первые признаки почернения. Увидев сие, поймете вы, что ваше вещество разрушено, то есть обращено в душу живую, тогда как дух умер, то есть слился с веществом; но до появления черноты Золото и Ртуть сохраняют изначальную форму и природу.
17. Следите за тем, чтобы огонь не угасал ни на секунду; ибо малейшее охлаждение материи неизбежно погубит Деяние.
Из всего сказанного следует, что наш труд состоит в постоянном кипячении смеси на первом уровне растворяющего тепла, которое содержится в металлическом царстве, где внутренний пар циркулирует вокруг материи, и в этом дыму оба они умрут. чтобы затем воскреснуть.
18. Поддерживайте огонь до появления красок; сначала вы увидите белизну. Когда она покажется (сие произойдет к концу пятого месяца), станет близким создание белого камня. Возрадуйтесь тогда, ибо с Востока в ореоле славы явится Царь, победитель смерти, и возвестит о сем лимонно-желтый круг, предвестник его или посланник.
19. Смело поддерживайте огонь, пока вновь не появятся краски, и вы увидите, как дивно заалеет полевой мак. Восславьте Господа и благодарите Его.
20. Наконец, хотя камень ваш совершенен, следует прокипятить его или, скорее, вновь пропечь в той же воде, в тех же пропорциях и в том же режиме; только пусть огонь будет немного слабее;
тем самым

КРУГ ФЕЙ (fairy ring)




Гриб, растущий в виде темных кругов в траве и на торфе. В фольклоре
служит местом ночных сборищ фей и ведьм, на которых они поют и танцуют.
Гриб несъедобен, и животные его не трогают. У него красноватая,
желто-коричневая или золотистая шляпка. Гриб распространен в Европе,
Северной Америке и на Британских островах, появляется после обильных
дождей. В Великобритании круги фей также называют "колдовскими следами"
и верят, что это следы танцевавших ведьм. Поскольку феи ассоциируются с
ВОЛШЕБСТВОМ, с кругами фей связаны магические обряды. Если встать в
круг фей в ПОЛНОЛУНИЕ и загадать желание, то оно сбудется. Если
кто-либо хочет увидеть и услышать фей, которые недосягаемы для обычных
пяти чувств, можно обежать в полнолуние круг фей девять раз. Однако, по
поверьям, это небезопасно в Саммайн (канун Дня Всех Святых) и в
Бельтейн (канун мая), поскольку это два главных праздника фей и ведьм,
и они могут напасть на человека и утащить его в волшебную страну. Круги
фей ассоциируются с природной магией и используются современными
ведьмами как места встреч и шабашей.
Феи также танцуют вокруг кругов из камней.

ДИ, ДЖОН (1527 - 1608) (Dee, John)

Алхимик, математик, астроном и астролог, которого иногда называли
"последним королевским магом" за его астрологическую службу королеве
Елизавете I. Ди был образованным человеком. Говорили, что он был самым
ученым европейцем своего времени. Ди испытывал огромный интерес к
оккультным наукам и МАГИИ. Он был сведущ в неоплатонической,
герметической и каббалистической философии .
Большую часть своей жизни Ди провел, пытаясь установить контакт с
духами. Для этого он привлекал медиумов, так как сам не имел
способностей к общению с потусторонними силами. Вероятно, оккультные
сочинения Ди оказали определенное влияние на Шекспира, который,
по-видимому, использовал Ди в качестве прототипа образа Просперо в
"Буре". Ди родился в Лондоне 13 июля 1527 года. Его отец, уроженец
Уэльса, был мелким чиновником при дворе Генриха VIII. В пятнадцать лет
Ди поступил в кембриджский Колледж св. Иоанна. Тогда же он дал себе
клятву, что всю оставшуюся жизнь будет работать по восемнадцать часов в
сутки. Неизвестно, насколько твердо Ди придерживался этого сурового
графика в течение восьмидесяти одного года. Однако всю свою жизнь он
посвятил мистическим изысканиям. Ди чрезвычайно интересовали магия и
алхимия. Эти области знания тогда были тесно связаны с наукой. Вскоре
Ди решил, что Кембридж не дает простора его деятельности, и отправился
на континент, где продолжал обучение и читал лекции. Огромное влияние
оказали на Ди оккультные сочинения АГРИППЫ и встреча с Джеромом
Карданом, который был колдуном и, видимо, действительно обладал
способностями к ясновидению. Кардан также мог проделывать опыты
внетелесных (астральных) путешествий. Ди столкнулся с денежными
проблемами и решил, что с помощью алхимии сможет найти выход из
сложившегося положения. Он решился на контакт с внеземными силами,
которые могли бы помочь ему в поисках Философского Камня или зарытых
сокровищ. Увлекшись своей идеей, Ди попытался заниматься опытами с
МАГИЧЕСКИМ КРИСТАЛЛОМ. Однако, кроме нескольких случаев, ему не
удавалось входить в контакт с духами. Ди считал себя убежденным
христианином, и поэтому духи, встречи с которыми он искал, были
ангелами, а не ДЕМОНАМИ. Он верил, что магия, которой он занимался,
была не дьявольской, а чистой и доброй. После смерти Генриха VIII Ди
возвратился в Англию, где десятилетний наследник престола, Эдвард VI,
даровал ему пенсию. Но Эдвард скончался в возрасте шестнадцати лет, и
вместе с ним умерли надежды Ди на обеспеченное будущее. Перспективы Ди
стали не столь мрачными, когда на престол взошла королева Мария,
которая попросила составить для нее гороскоп. Ди также посетил
Елизавету, сестру Марии по отцу, заключенную правящей королевой в
темницу. Ди желал, основываясь на данных гороскопах, выяснить дату
смерти Марии . За это он был обвинен в покушении на
жизнь королевы Марии при помощи черной магии. Его также обвинили в
убийстве детей, утверждая, что для этого он использовал вал колдовские
чары (эти обвинения были сняты). Кроме того, Ди было поставлены в вину
"сношения с силами ада и вызов заклинаниями злых и проклятых духов". Он
был оправдан в 1555 году. Королева Мария умерла в 1558 году, и на трон
взошла Елизавета I. Она была намного суеверней своей сестры и
интересовалась астрологией. Елизавета попросила Ди указать ей день,
благоприятный для коронации. Гороскоп, составленный Ди, предвещал
Елизавете успешное правление. Ди также стал давать Елизавете уроки,
интерпретируя свои мистические сочинения. Однако Ди не получил щедрой
пенсии, на которую он надеялся. Его вознаграждение за составленный
гороскоп также было невелико. Ди провел долгие годы, путешествуя по
континенту. Говорили даже, что он занимался шпионажем в пользу
Елизаветы I. Кроме того, он способствовал организации экспедиций в
Новый Свет. Ди собрал большую коллекцию книг по магии, оккультизму и
КОЛДОВСТВУ. В 1563 году в Антверпене он нашел редкий экземпляр
"Стенографии", сочинения, написанного за сто лет до этого немецким
аббатом-бенедиктинцем Иоганном Триметиусом. Книга была посвящена магии,
числам, цифрам и символам. Находка подвигла Ди взяться за написание
собственного труда в этой области — "Monas Hieroglyphia". Всего Ди
написал семьдесят девять манускриптов, но лишь немногие были
опубликованы при его жизни. Ди был трижды женат. Первый раз он женился
в 1565 году на Кэтэрин Констебл. О ней сохранилось чрезвычайно мало
сведений. Очевидно, она умерла к 1575 году, — Ди тогда женился во
второй раз. Его вторая жена умерла от бубонной чумы в 1576 году. В 1578
году Ди женился на Джейн Фромонд, которая была намного младше его.
Супруги жили в доме матери Ди в Мортлейке. Джейн родила Ди восьмерых
детей. В своем дневнике Ди пересказывал сны, описывал спиритические
сеансы и, кроме того, несколько случаев, когда ему показалось, что он
смог увидеть духов. Ди обладал "магическим стеклом", зеркалом
из черного обсидиана, которое обнаружил в Мексике Кортес в
1520 году. Но у самого Ди, видимо, полностью отсутствовала способность
общения с духами. Это вынудило его искать сотрудничества с медиумами.
Первым партнером Ди был молодой человек по имени Барнаба Саул, у
которого через несколько месяцев возникли трения с властями. Затем Ди
встретил Эдварда Келли, жуликоватого ирландца, которому отрезали уши в
наказание за подлог. Келли сообщил Ди, что может общаться с духами.
Сотрудничество этих двух непохожих людей длилось семь лет. Келли
обладал неровным характером, был вспыльчив и импульсивен. Ди,
посвятивший всю свою жизнь науке, напротив, был сдержан и серьезен,
однако им было легко манипулировать. В 1582 году Келли переехал к Ди в
Мортлейк. Джейн сразу же инстинктивно невзлюбила партнера своего мужа.
Ходили слухи, что Келли был чародеем. Говорили также, что в него
вселился злой дух . Спустя несколько столетий, в
начале XX века, АЛЕСТЕР КРОУЛИ отзывался с почтением о Келли и в то же
время описывал Ди как безнравственного старика. Келли доминировал над
ученым Ди в их странных взаимоотношениях. От Келли требовалось, чтобы
он пристально вглядывался в кристалл и вызывал духов с помощью
заклинаний или "призывов" на секретном Энохианском языке (см.
ЭНОХИАНСКАЯ МАГИЯ). Келли утверждал, что способен видеть и слышать
духов. Он стал посредником для Ди, который задавал через него вопросы
потусторонним силам. Ди считал, что один из духов-херувимов, с которым
он вступил в контакт через Келли, был Уриэль, каббалистический ангел
света. Другое сверхъестественное видение, напоминавшее ребенка,
сообщило, что его имя Мадими. Одну из своих дочерей Ди назвал по имени
этого духа. Вскоре после появления Келли Ди записал один из
экспериментов, в котором он увидел Уриэля, проплывавшего по воздуху
напротив окна комнаты Ди. Уриэль держал в руках бледно-розовый кристалл
величиной примерно с апельсин. Затем перед Ди явился архангел Михаил и
посоветовал использовать тот кристалл вместе с "магическим зеркалом".
Оба этих предмета наряду с другими инструментами Ди выставлены сейчас
на обозрение в Британском Музее. Ди вместе с Келли проводил
спиритические сеансы для многих знатных современников. Так, например,
их помощью воспользовался польский граф Альберт Ласки, который убедил
их приехать в Польшу. В 1585 году Ди и Келли вместе с семьями
отправились в четырехлетнее путешествие по Европе. По дороге они
предлагали свои услуги королевским семьям и разным высокопоставленным
лицам. Сеансы явно пользовались успехом. Однако из Праги Ди и Келли
были изгнаны, так как Папа Римский обвинил Ди в чародействе. Ди и Келли
несколько раз серьезно ссорились, и Келли на некоторое время
отказывался смотреть в "магическое зеркало". Однако настоящий разрыв
наметился, когда Келли сообщил Ди, что Мадими приказала им обменяться
женами. Ди пошел на это с большой неохотой. Джейн приняла это известие
со слезами, но молчаливой покорностью. В действительности неизвестно
спал ли Келли с ней, но вскоре после этих событий совместная
деятельность Ди с Келли закончилась. Ди с женой возвратились в Англию.
Келли остался в Европе. Он был убит в 1595 году при неудачном побеге из
пражской тюрьмы. Вернувшись в Англию, Ди обнаружил, что его дом в
Мортлейке разорен недоброжелателями и большое количество книг и научных
инструментов испорчено. Королева Елизавета возместила Ди ущерб, который
он оценил в две тысячи фунтов. После этого Ди удалось восстановить
около трех тысяч книг, большинство из которых находится сейчас в
Британском Музее. В 1595 году Елизавета назначила Ди ректором колледжа
Иисуса в Манчестере, однако Ди не был удовлетворен новой работой. Джейн
умерла от бубонной чумы. Елизавета скончалась в 1603 году, а ее
наследник Яков I был противником магии и колдовства. Ди удалился в
Мортлейк. Он нашел нового партнера, Бартоломью Хикмана, который уверял,
что мог общаться с ангелом Рафаилом. Этот дух давал Ди неопределенные
обещания открыть ему секреты Бога и Вселенной, к которым Ди стремился
на протяжении многих лет. Но обещания не были выполнены. Ди умер в
бедности и забвении в 1608 году.