"≈вромайдан" ускорил финансово-экономическое разрушение страны / јндрей ¬аджра

 -ћетки

.... ..... ...... ....... ........ .......... ........... ............ 80 рецептов гор€чих блюд на каждый день portable coreldraw x5 15.2.0.661 а ты не поверишь афоризмы блюда в горшочках большой юридический словарь буженина в пароварке ведьмы весЄлые высказывани€ вечный жид городские легенды гороскоп май€ египетские боги и русские руны заговоры значени€ символики из кельтских орнаментов к. кальмары: секреты приготовлени€ колдовска€ книга криминологи€.учебник дл€ подготовки к экзаменам курица в пакете или домашн€€ ветчина в желе магические способности свечи мистика мудрые мысли невский д.в. необъ€снимо одиночество в сети опиум дл€ никого... оптические иллюзии платье рунические формулы рунна€ маги€ руны руны одина салат слоеный с черносливом скрижали дохристианской руси соболь в. тайны мира с анной чапман темна€ молни€. умные мысли чЄрна€ медицина чтобы вложенные деньги приносили хорошую прибыль шар предсказаний

 -–убрики

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в lyudmila1209

 -ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
ƒата регистрации: 31.08.2010
«аписей в дневнике:
 омментариев в дневнике:
Ќаписано сообщений: 14668
ѕопул€рные отчеты:
кто смотрел дневник по каким фразам приход€т
¬ыбрана рубрика ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит.


ƒругие рубрики в этом дневнике: энциклопедии(57), шитье(333), цитаты(283), фотошоп(697), фотографии(372), флеш(176), телефонный справочник,базы данных(11), “елевидение(27), “аро(57), сыры(68), сценарии,свадьба(39), —‘≈–»„≈— »≈ ѕјЌќ–јћџ √ќ–ќƒќ¬,музеи,выставки(41), стихи(621), статусы,цитаты,смски,поздравлени€,открытки(183), ссылки,рефераты,курсовые(13), справочники(37), соусы(56), солень€,варень€,заготовки назиму(157), самоучители(41), сад,огород,все дл€ дома(275), руны(155), рукоделие(924), ритуалы,обр€ды,приметы,поверь€(305), рецепты дл€ мультиварки(22), программы,схемы дл€ в€зани€(40), программы дл€ шить€(26), программы дл€ вышивани€(28), программы(689), приворот,отворот(111), порча,сглаз,наказание(116), полезно знать,ссылки на сайты(334), ѕетербург(6), ќборотничество и оборотни(18), оберег(93), нумерологи€,сонники(56), нужна€ литература(38), ЌЋѕ.(22), Ќародные рецепты(40), напитки(163), мультфильмы(13), мороженое,десерт,конфеты,сладости(240), молитвы(75), мифологи€,демоны,ангелы,домовые,боги,духи...(435), мистическа€ литература(80), мистика,истори€,аномалии,непознанное,таинственное(551), маги€,колдовство(531), маги€ друидов,кельтска€ мифологи€,(42), Ћунный календарь(6), Ћичный кабинет налогоплательщика(6), кулинари€(2310), красота,здоровье(439), книги(134),  вадрат ѕифагора(18), картины,художники(522), истори€(272), интерьер,дизайн(114), »ностранные €зыки,переводчики(44), »ллюзи€(8), закуски,бутерброды,завтраки(349), заклинань€,чернокнижье,обр€ды(64), заговоры(269), журналы(25), √римуары(91), грибы(96), графические редакторы(397), √рамматика –усского языка(19), √отовим в микроволновой печке,мультиварка(116), гипноз(6), √»Ѕƒƒ –ќ——»»(9), гадание(108), в€зание спицами(233), в€зание крючком(291), вышивание(32), выпечка(260), ¬се российское законодательство онлайн(40), все из рыбы и морепродуктов(235), видео,видеоклипы,фильмы,документальное кино(865), ведьмы,колдуны,маги(145), Ѕиблиотека юриста(5), афоризмы,размышлени€,высказывани€(119), аудиокниги(16), астрологи€(69), ј–’»¬ Ќќ“(680), јлхими€(89), христианство(31)

"«аклинание —еми"

ƒневник

—реда, 24 Ќо€бр€ 2010 г. 19:23 + в цитатник
«аклинание —еми



«аклинание —еми представл€ет собой образец оккультного Ёкзорцизма, и использует классическую формулу изгнани€ "vade retro", что в переводе с латыни означает "изыди", или, если дословно - "уходи назад"/"отойди от мен€". Ёта формула известна из "¬ульгаты" (лат. Vulgata versio), латинского перевода —в€щенного ѕисани€, коий восход€щит к трудам блаженного »еронима (около 345Ч420 гг.). »менно там, впервые эта формула была использована √осподом нашим »исусом ’ристом по отношению к сатане, во врем€ искушени€ в пустыне: Vade Retro Satanas Ч Ђотойди от мен€, сатанаї. ƒанна€ формула естественна дл€ католического церемониала, и дл€ католического экзорцизма. ќккультна€ наука, будучи неотъемлемой частью внутренней, эзотерической части ’ристианской ƒоктрины, руками аббата јльфонса Ћуи  онстана (Ёлифаса Ћеви) перен€ла эту формулу.



¬первые, "«аклинание —еми" приводитс€ в книге Ёлифаса Ћеви "”чение и –итуал ¬ысшей ћагии", как одно из заклинаний, кое следует читать при осв€щении —в€щенных ѕантаклей и планетарных талисманов. «атем, данное заклинание приводилось в книге "“рактат о практической ћагии" доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса), с указани€ми о том, как им следует пользоватьс€.



— некоторыми корректировками "«аклинание —еми" было включено в одну из “еургических ќпераций "»збранных  оэнов" –обером јмбеленом, главой ќккультного ћасонского ќрдена ћемфис-ћицраим, и ќрдена ћартинистов.



—уть «аклинани€ заключаетс€ в том, чтобы последовательно изгнать так называемые клиппотические планетарные вли€ни€, тем самым очистив ’рам, или осв€щаемый предмет, или исцел€емого человека от вредоносных вли€ний испорченных существ, падших духов, и злых архонтов, кои олицетвор€ютс€ собирательными именами кн€зей демонов, на удаление которых и направлено данное «аклинание.

» этимологически, и фактически (если говорить об астральном опыте и эксперименте) - все перечисл€емые демоны €вл€ютс€ причиной многих пороков, посредством которых они порабощают человека, и человечество, дабы паразитически высасывать силы и энергию порабощенных людей, как легендарные вампиры высасывают в мифах кровь.



“ак, Ѕелиал олицетвор€ет всех испорченных и падших духов, которые склон€ют человека и „еловечество к лени, и через это отрывают человека от –аботы и ѕрогресса, который зависит от –аботы; отрывают человека (а вместе с каждым человеком и все „еловечество) от дальнейшей интеллектуальной и ƒуховной Ёволюции, стара€сь низвести людей до состо€ни€ ни на что не способных амеб. Ђבלייעלї - "Ѕелиал", - Belial, на иврите означает "бесполезный", или "беспомощный"/не имеющий могущества", и в самом изначальном значении слова мы находим подтверждение тем оккультным толковани€м, которые приписывает ему «ападна€ “радици€.

Ћилит и Ќахема - €вл€ютс€ на прот€жении всех веков омерзительными повелительницами суккубов в мифологии народов, в которых о них родилось представление. √овор€ же об оккультной стороне того, что такое Ћилит и Ќахема, то можно вполне резонно отметить, что они €вл€ютс€ собирательным названием дл€ скопища низших падших духов, и разного рода астральных л€рв, кои питаютс€ сексуальными фантази€ми людей. »х задача в том, чтобы наве€ть человеку разного рода бесполезные, извращенные и сладострастные мечты, тем самым завладев творческой способностью человека - воображением (кое есть визуализаци€), и через эксплуатацию данной способности заставл€ть человека растрачивать свою астральную силу на создание визуальных форм, в которых данные вампиры и живут, как последние паразиты.

ћолох €вл€етс€ олицетворением тех кровожадных демонических сил, которые требуют от человечества неоправданных жертв, и заставл€ют людей идти гибельным путем уничтожени€ собственных и чужих благих начинаний, через насаждаемое невежество, тиранию, фанатизм, суевери€, политеизм и материализм.

ѕодобным образом можно проанализировать и другие имена, опира€сь на »скусство —в€щенной  аббалы и “радицию.



ѕрежде чем привести текст самого "«аклинани€ —еми", следует так же сказать о том, как его следует использовать.

¬начале должно прочесть "«аклинание „етырех", затем - собственно, само "«аклинание —еми", а после этого следует читать "¬еликую ћолитву —оломона". ƒелать это следует перед каждой ÷еремонией ќсв€щени€ ѕантаклей, призывани€ јнгелов, или элементальных духов, или перед любыми другими операци€ми.




¬осстановленна€ латинска€ верси€ (GTAB & Ѕр.'. Bal.'.-Hiram.'.) по разным источникам:

1. In nomine IHVH, per Michael, vade retro Chavajoth!
2. In nomine Adonai, per Gabriel, vade retro Belial !
3. In nomine Helion, per Raphael, vade retro Sahabiel !
4. In nomine Eohim Gibor, per Kamael Tzabaot, vade retro Adramelekh!
5. In nomine Elvah, per Zahariel et Sahiel Melekh, vade retro Samgabiel!
6. Nomino divino et humano Shaddai, per Pentagrammaton JHSVH, quod in mana dextra mea, per Anael, voluntate Adam et Heva, qui sunt Jot-Chavah, vade retro Lilith, noli manere Nahema.
7. In nomine Elohim Sancta, per Kassiel, Sehaltiel, Afiel, Zerahiel, jussu Orifiel, vade retro Moloch, noli tangere pueros nostron! Ж Amen. Ж Amen. Ж Amen!



ѕримечани€:


«аклинание изгон€ет клиппотические вли€ни€ на макрокосмическом уровне. ѕредписываетс€ бросать по небольшой порции благовоний на каждую строчку заклинани€, в соответствии с планетой и производить ритуальное действие.
ѕерва€ строка Ц ƒурное солнце Ц со шпагой на «апад, чертитс€ крест.
¬тора€ строка Ц ƒурна€ луна Ц с чашей на восток, трижды окропл€етс€ восточна€ часть.
“реть€ строка Ц ƒурной меркурий Ц со шпагой на север, чертитс€ знак ћеркури€.
„етверта€ строка Ц ƒурной марс Ц со шпагой на юг, чертитс€ знак ћарса.
ѕ€та€ строка Ц ƒурной юпитер и дурной «одиакальный «нак Ћьва, со шпагой на запад, чертитс€ знак ёпитера.
Ўеста€ строка Ц ƒурные ¬енера и луна с ѕентаграмматическим ѕантаклем —в€того »мени в правой руке на восток, трижды чертитс€ крест. ѕантакль держат трем€ пальцами Ц указательным, средним, и большим, за верхнюю часть, там где литера ЂЎинї —в€того »мени.
—едьма€ строка Ц ƒурной —атурн Ц со шпагой на север, чертитс€  рест, после повернутьс€ на 360* (обойти храм по —олнцу или обернутьс€ вокруг своей оси).



јнглийска€ верси€ јртура Ёдварда ”эйта (1896 год, коррекци€ в соответствии с латинским текстом "”чени€ и –итуала" - Ѕр.'. Bal.'.-Hiram.'.):


In the name of Michael, may Jehovah command thee, and drive thee hence, Chavajot!
In the name of Gabriel, may Adonai command thee and drive thee hence, Belial!
In the name of Raphael, begone before Elial, Samgabiel (друга€ верси€:Elchim, Sachabiel)!
By Samael Sabaoth, and in the name of Elohim Gibor, get thee hence, Andrameleck!
By Zachariel and Sachel-Meleck, be obedient unto Elvah, Sanagabril (друга€ верси€: Elvah, Samgabiel)!
By the divine and human name of Shaddai, and by the sign of the Pentagramaton IHShVH which I hold in my right hand; in the name of the Angel Anael, by the power of Adam and of Heva, who are Jot-Chavah, begone, Lilith!
Let us rest in peace, Nahemah!
By the Holy Elohim and by the names of the genii Cassiel, Sehaltiel, Aphiel and Zarahiel, at the command of Orifiel, depart from us, Moloch!
We deny thee our children to devour. Ж Amen. Ж Amen. Ж Amen.



–усский перевод Ѕр.'. Bal.'.-Hiram.'.:


»менем IHVH, и силой ћихаэл€ Ц изыди Chavajot!
»менем Adonai, и силой √абриэл€ Ц изыди Belial!
»менем Helion, и силой –афаэл€ Ц изыди Sahabiel!
»менем Elohim Gibor, и силой  амаэль ÷абаот Ц изыди Adramelekh!
»менем Eloah, и силой «ахариэл€ и —ахиэль ћелех Ц изыди Samgabiel!
Ѕожественным и человеческим »менем Shaddai, силой ѕентаграмматона »еошуа (Ђיהשוהї), его же «нак в моей правой руке, ради јнаэл€, изволением јдама и ≈вы, кои есть Jot-Chavah, изыди Lilith, прочь отсюда Nahema.
»менем —в€тым Ц Elohim, и силой  ассиэл€, —ехалтиэл€, јфиэл€, «эрахиэл€, и по приказу ќрифиэл€ Ц изыди, Moloh, мы не дадим тебе пожрать детей наших. Ж Aминь, Ж јминь, Ж јминь!
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

 ельтска€ маги€, друиды

ƒневник

—реда, 24 Ќо€бр€ 2010 г. 19:25 + в цитатник
ќбр€д ѕротивоположного



Ёндрю „амбли

Ќамерение этого обр€да состоит исключительно в том, что вкладывает в него практик, во взаимном обмене с намерением ѕотока, вызванного через эту практику. ‘ункции и за€влени€ будут открыты исключительно через практику и последующую адаптацию практиком в соответствие с теми секретными и уникальными направлени€ми, которые были открыты ему. Ќачальные указани€ следующие: ¬ ћесте ќдиночества и в „ас —умерек, зажгите единственную белую свечу, и поместите ее в центре тени. —то€ перед тенью и сосредоточив все внимание на свете единственного пламени, произнесите ћолитву «амысла. —делав это, поднимите свечу и, двига€сь против часовой стрелки, повернитесь спиной к тени и произнесите ‘ормулу ѕротивоположного.  огда это и прочие, по вашему мнению, нужные вещи, будут выполнены, обернитесь еще раз, и таким образом закончите одну полную ориентацию, бессловесно прот€ните плам€, словно в приветствии к тени; одним выдохом или молитвой погасите свечу. «атем, как указано, отправл€йтесь подальше от ћеста ќдиночества и не оборачивайтесь, чтобы посмотреть назад, туда, откуда ¬ы пришли Ц ибо таков обычай »скусства. ћолитва «амысла может также использоватьс€ отдельно или как дополнение/деклараци€ в другой подобной ритуальной/медитативной операции. ѕример практической адаптации обр€да указан выше: в отличие от использовани€ по отношению к и против тени, как детерминанты пол€рностей обр€да, используйте такие звездные аналоги как ѕол€рна€ звезда и —ириус. “акже руководство ориентации может быть изменено с противосолон€ на посолонь, согласно тому, выполн€етс€ ли обр€д на закате или на рассвете, или в темную/светлую половину лунного мес€ца.



ћќЋ»“¬ј «јћџ—Ћј:

 огда мои —лова прерывают “ишину, и “ишина Ц мои —лова Ц тогда пусть же их резонанс увеличит —илу и встанет с ней наравне, —илу достаточную, дл€ овеществлени€ их Ќамерени€.  огда € начинаю Ц таков «амысел, которым должны стать мои —лова! ћои —лова, зашифруйте мен€ и создайте –еальность; »бо так € произношу эти —лова, что они насыщают ¬озможности. “о, кем € должен стать, превзойдет нечто, перед чем преклон€лись. я стану ƒругим, чем тот, кто был назван. ’аос есть ѕращур моих ‘орм Ц откуда €влены мои ѕро€влени€. —амо Ѕытие будет затмено моей “енью.


Ўанс - мой  руг без ќкружности; —удьба - мой ÷ентр без ѕоложени€. ћаги€ - мо€ —ила: Ёнерги€ без ќграничени€. ћое “ело - ѕереход: от —ейчас к —ейчас. ћои —лова зашифровывают мен€ и создают ¬озможности; когда € говорю, эти —лова питают –еальность.  огда € прекращаю говорить - прекращают ¬се - кроме «амысла, о котором € говорю.  огда € прекращаю Ц прекращают ¬се Ц кроме того, кто есть €.



‘ќ–ћ”Ћј ѕ–ќ“»¬ќѕќЋќ∆Ќќ√ќ:

 огда ƒракон обвиваетс€ вокруг Ѕесконечности и  олесо Ќебес поворачиваетс€ к его —ердцу, пусть ¬се повернутс€ к этой “очке.  ак  руг поворачиваетс€ в течение —езонов ѕеремен, так сейчас и € поворачиваюсь, как ќсь —удьбы, чтобы провозгласить слово моего —амо-ѕревосхождени€: ¬ ƒень моего ѕриношени€ нет Ќикого и Ќичего, кому бы € не приносил жертву. ¬ ƒень моего —тановлени€ нет Ќикого и Ќичего, кого € бы не превзошел. ¬ ƒень моей  л€твы нет Ќикого и Ќичего, от кого € бы не отказалс€. »бо € - √решник ¬ечной ѕустоты јзал Ц јбад, ¬ коей все €вл€етс€ противоположностью. я - ћост через ѕропасть у которой только один край. ћой ѕуть это ћолни€ - €рка€ и быстра€. Ёти —лова - всего лишь эхо, которое отметило мое ќтсутствие. “ишина -  рик рождени€, дабы объ€вить ѕрисутствие: »з ѕротивоположной ÷елостности сотворена ѕлоть.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ћировоззрение и ‘илософи€ «ападной ћагической “радиции

ƒневник

—реда, 24 Ќо€бр€ 2010 г. 19:29 + в цитатник
 (324x480, 52Kb)
ћировоззрение и философи€ «ападной ћагической “радиции - это цела€ область, котора€ достойна подробного изучени€ и рассмотрени€.
 осмологи€ и  осмогони€ людей, которые донесли до нас ћудрость, служившую им дл€ воплощени€ устремлений из ¬оли, методы и способы, при помощи которых они ее воплощали - все это основывалось на их воспри€тии окружающей ¬селенной, моральных и нравственных нормах, господствовавших во времена их жизни, философских и богословских концепци€х, и, естественно, на тех знани€х, что достались им в наследие от времен јнтичности.

—реди основных предметов, послуживших фундаментом дл€ возникновени€ такого феномена, как мировоззрение и философи€ «ападной ћагической “радиции, конечно следует назвать иудейскую  аббалу, отрывки знаний которой попадали в руки просвещенным европейцам от рассе€ных в то врем€ по миру евреев, св€то хранивших свою веру; разного рода √ерметические тексты, которые попадали в ≈вропу из ¬изантии и —в€той «емли, а так же из јрабских стран; безусловно вли€ние —уфизма, которому подвергались так или иначе крестоносцы и паломники в —в€тую «емлю; стоит упом€нуть јстрологию, котора€ была очень распространена в исламском мире; јлхимию, котора€ так же не избежала вли€ни€ ислама и иудаизма, хот€, конечно и была сильно христианизирована, что позволило ей открыть в себе многие новые и интересные концепции и идеи. “ак же немаловажен целый пласт сложившихс€ в европейской культуре концепций и учений: средневековые гримуары, “аро, ÷еремониальна€ маги€, маги€ јнгелов ≈ноха ƒжона ƒи, и многие другие оккультные теории и практики.
–убрики:  маги€,колдовство
”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

√римуары

ƒневник

—реда, 24 Ќо€бр€ 2010 г. 19:32 + в цитатник
Ќезависимо от того, как мы относимс€ к ÷еремониальной ћагии, эта область имеет давнюю и богатую историю. „ем бы мы ни считали духов - проекци€ми сознани€ или объетивно существующими создани€ми, мы вынуждены признать, что люди на прот€жении тыс€челетий находили способы взаимодействи€ с ними.

ƒревние √римуары сохранили дл€ нас записи магических ÷еремоний и –итуалов, созданных в глубокой древности. — их помощью ѕосв€щенные - ’ранители ƒревних ћагических “радиций - обретали власть над јнгелами и ƒемонами, дабы получить знани€, благополучие, силу, и сравнитьс€ могуществом с Ѕогом.  роме всего прочего, в практической –аботе с √римуарами существует множество крайне важных элементов необходимых дл€ духовной практики и совершенства любого человека, стрем€щегос€ к »стине.

Ќаиболее известными √римуарами, описывающими практики вызывани€ (»нвокаций) духов разными способами €вл€ютс€ Lemegeton или ћалый  люч —оломона, Clavicula Salomonis или Ѕольшой  люч цар€ —оломона, √римуар √онори€, Grand Grimoire, „ерна€  урочка, —в€щенна€ маги€ јбрамелина ћага, и многое другое.

÷арь —оломон (кто бы ни скрывалс€ под этим именем, отдельный человек или целое поколение жрецов-магов), которому мы об€заны происхождением гоэтической практики, был первым исторически описанным лицом, научившимс€ действовать исход€ из понимани€ природы —лужебных духов, и перу которого принадлежат, или приписываютс€ самые фундаментальные и распространенные труды в этой области.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит
√римуары

ћетки:  

≈нохианска€ ћаги€

ƒневник

—реда, 24 Ќо€бр€ 2010 г. 19:36 + в цитатник
 (468x585, 405Kb)
≈нохианска€ ћаги€



≈нохианска€ маги€ носит им€ одного из библейских патриархов ≈ноха, который считалс€ хранителем тайного знани€. Ёто одно из направлений церемониальной магии. ≈е создатели - британские маги конца XVI века ƒжон ƒи и Ёдвард  елли утверждали, что получили это знание от ангелов и записали его. ѕочти все магические школы утверждают, что этот вид магии €вл€етс€ наиболее мощным и опасным.

„тобы пон€ть происхождение енохианской магии, необходимо у€снить себе суть того странного партнерства, которое дало ей возможность по€витьс€ на свет. ¬р€д ли когда-либо соедин€лись люди, столь различные, как ƒи и  елли. ќни отличались как день и ночь...

ƒи искал познани€ как инструмент, с помощью которого он мог бы служить своей нации и реконструировать человеческое знание. ¬се, что хотел  елли, это найти секрет алхимического преобразовани€, чтобы получить персональное богатство и власть.  аждый из них нуждалс€ в другом, чтобы осуществить свою мечту. ќни часто ссорились, но многие годы оставались вместе, и даже после того, как их пути разошлись, все равно были подлинными друзь€ми.

¬ течение тех лет, что ƒи и  елли провели вместе, енохианские ангелы произвели глубокий эффект на жизни двух людей и их семейств.

ѕочему ангелы дали енохианскую магию ƒжону ƒи?  ажетс€, что ответ на этот вопрос абсолютно не волнует последователей ƒи и исследователей его ангельских расшифровок-стенограмм. ”ченые склонны считать учение ангелов или преднамеренным обманом  елли, или эфирными фантази€ми, вызванными из глубин его бессознательного во врем€ сеансов €сновидени€. ќднако современные маги, практикующие енохиану, рассматрива€ этот вопрос, склон€ютс€ прин€ть объ€снение ангелов, заключающеес€ в том, что передача знани€ произошла по желанию патриарха ≈ноха, который хотел, чтобы человеческа€ раса получила мудрость ангелов.
–убрики:  маги€,колдовство
”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ѕрактика ≈нохианской ћагии

ƒневник

—реда, 24 Ќо€бр€ 2010 г. 19:42 + в цитатник
 (480x361, 65Kb)
ѕрактика ≈нохианской ћагии



≈нохианска€ маги€ позвол€ет јдепту установить контакт с духовными сущност€ми —тихий и Ёфиров. ѕо сравнению с другими магическими теори€ми, енохиана весьма сложна и трудна дл€ понимани€. “ексты и рукописи ƒжона ƒи, впрочем как и тексты тех, кто бралс€ за практику и осмысление —истемы ≈нохианской ћагии неполны и зачастую противоречивы и неточны. ќднако работы главы ќрдена «олотой «ари ћак√регора ћазерса в XIX веке и јлистера  роули в XX веке заложили основу дл€ интерпретации ≈нохианской магии в соответсвии с другими ћагическими и ќккультными системами и науками.

ƒанный раздел затрагивает именно те аспекты практики ≈нохианской ћагии, которые взаимодействуют со —торожевыми Ѕашн€ми ¬селенной и существами их насел€ющими. –аботы и способы взаимодействи€ с “ридцатью Ёфирами, как и работы, касающиес€ √ептархии можно найти в соответствующих разделах.
"ћолитва ≈ноха" переданна€ јнгелами ƒи и  елли



јнгелы привели пример, которому мог следовать ƒжон ƒи, создава€ свой собственный набор молитв и заклинаний. Ёта молитва, с которой, согласно јнгелам, ѕатриарх ≈нох обращалс€ к Ѕогу в течении п€тидес€ти дней, создава€ свои ћагические  аменные —крижали. Ќесмотр€ на то, что ƒи решил не следовать структуре этой молитвы, јнгелы скорее всего предполагали, что она найдет применение в ≈нохианской ћагии, хот€ сами об этом ничего не говорили. ќднако, эта молитва может с успехом использоватьс€ в любой ÷еремонии, направленной на призывание ≈нохианских јнгелов, в качестве предварительного воззвани€ к Ѕогу в начале ќперации.



Ёта молитва была передана ¬еликим јнгелом јве ƒи и  елли 7-ого июл€ 1584-ого года от –.’.:



ƒжон ƒи: потом [јве] пришел снова, и (после паузы) сказал следующее:

јве: ћой брат, € вижу, ты не понимаешь тайны этой книги, или работы, которую ты должен выполнить. Ќо € сказал тебе, это было знание, которое Ѕог открыл ≈ноху. я так же сказал, что ≈нох трудилс€ 50 дней. “ем не менее, чтобы твой труд не был напрасен и бесплоден, пусть будет оно у теб€, как ты сделал.
ƒжон ƒи: √осподин, € сделал все, что € пон€л.
јве: я скажу тебе, чем занималс€ ≈нох эти п€тьдес€т дней.
ƒжон ƒи: ќ господин, благодарю теб€.
јве: ќн сделал (как ты свою книгу) —крижали из —ерпасана и простого камн€; как сказал ему јнгел Ѕожий; когда сказал "открой мне (о √осподь) число дней, которые мне надлежит трудитьс€". » ему было отвечено "50".

“огда он застонал про себ€, говор€:

Ђ√осподь Ѕог, »сточник »стинной ћудрости, “ы открыл “айны свои человеку, “ы знаешь мое несовершенство и мою внутреннюю тьму.  ак же € буду говорить с теми, кто не говорит человеческим голосом; или буду достоин взывать к имени “воему, зна€, что мое воображение изменчиво и бесплодно и неизвестно мне самому? ћожет ли песчинка обратитьс€ к √оре; может ли малый ручей заинтересовать чудесные неизведанные волны?


ћожет ли сосуд страха, слабости, подн€ть себ€, подн€ть свои руки и прижать —олнце к груди? √осподи, этого не может быть; √осподи, мое несовершенство велико; √осподи, € меньше песчинки; √осподи, “вои благие јнгелы - создани€, далеко мен€ превосход€щие, наши размеры несопоставимы, наши разумы различны. » все же € нахожу утешение; ибо у нас всех один Ѕог, у всех одно Ќачало - в “ебе, все мы почитаем “еб€ как “ворца. ј потому € буду взывать к “воему »мени и в “ебе стану крепок. “ы просветишь мен€, и € стану ¬ид€щим; € узрю созданий “воих и возвеличу “еб€ среди них. “е, кто приходит к “ебе, идут через одни врата и через те же врата спускаютс€ те, кого “ы посылаешь. ¬немли же; € предлагаю “ебе свой дом, свой труд, свое сердце и душу, если “вои јнгелы соизвол€т жить со мной, а € с ними; возрадоватьс€ со мной, чтобы € мог возрадоватьс€ с ними; служить мне, чтобы € мог возвеличить »м€ “вое. » вот, —крижали (которые € сделал и подготовил согласно “воей ¬оле) € предлагаю “ебе и “воим —в€тым јнгелам, обраща€сь к ним через “вои —в€тые »мена. »бо как “ы есть их —вет и ”тешение, так они, в “ебе, будут моим светом и утешением. √осподи, они не создают дл€ “еб€ законов, а потому € не могу создавать законов им; что “ы соизволишь предложить, то они принимают; потому что будет угодно предложить им, € также приму. ¬немли, € умол€ю, √осподи, поскольку € взываю к ним во »м€ “вое, пусть это будет дл€ мен€ милостью, как слуге ¬севышнего. ѕусть они также поведают мне, как, какими словами, в какое врем€ € могу взывать к ним. ќ √осподи, может ли кто измерить небеса, из смертных?  ак же тогда могут небеса войти в воображение человеческое? “вои создани€ - —лава “воей благосклонности; и посему “ы славен во всех вещах, и —лава “во€, и “ы, √осподи, превыше понимани€ моего. ¬елика€ мудрость говорить согласно пониманию с корол€ми; но повелевать корол€ми - это не мудрость, если не исходит от “еб€. ¬немли, √осподи, как € взойду на небеса? ¬оздух не выдержит мен€, но по глупости своей упаду €, потому что € - от земли. ѕотому, о “ы, »стинный —вет и ”тешение, “ы можешь повелевать и повелеваешь небесами. ¬немли, € предлагаю “ебе эти —крижали, владей ими, как “ебе будет угодно: и о вы, —лужители и истинные светочи понимани€, управл€ющие этим земным планом и элементами, в которых мы живем, помогайте мне как слуге √оспода, с которым Ѕогу угодно говорить о вас.

¬немли, √осподь, “ы избрал мен€ п€тидес€тикратно; и трижды по п€тьдес€т раз € воздену руки к “ебе. ќтносись ко мне как будет угодно “ебе и “воим св€тым —лужител€м. я не прошу ничего, кроме “еб€, и в “ебе, “воей „ести и —лавы; но € уповаю, что € буду в довольстве и не умру (как “ы обещал), до тех пор, пока “ы не соберешь облака, и не придешь судить все сущее; когда € в один миг преображусь, и буду жить с “обой вечної.

Ёти слова были три раза в день беседой между ≈нохом и Ѕогом. ¬ конце 50 дней ему €вились те, кто теперь не €вл€етс€ и о ком не говор€т; он пожал плоды обещани€ Ѕога и получил награду за свою веру. «десь мудрый познает мудрость; что делает человек, который не грешен?



—лова јнгелов, когда они говорили "пусть оно будет у теб€, как ты сделал" - следует отнести к тому, что они решили подтвердить версию  ниги ƒухов, сделанную ƒжоном ƒи, невзира€ на то, что она неверна, дабы его искренние попытки составить ее не пропали напрасно.



¬ молитве не указано число —крижалей ≈ноха. ћожно предположить, что это были те же сорок восемь квадратов, которые составл€ли книгу ≈ноха ƒжона ƒи, вместе с той таинственной —крижалью, котора€ была слишком св€щенной, чтобы открывать ее. ≈сли соотнести квадраты с дн€ми работы ≈ноха, то последний из п€тидес€ти дней, был, по всей веро€тности, днем завершени€, в который труд ≈ноха в течении предыдущих 49 дней был одобрен и прин€т Ѕогом. —оответственно, последний день будет соотноситьс€ с той самой таинственной —крижалью.



—ам же символизм числа "п€тьдес€т" крайне интересен. ¬от что пишет об этом числе √енрих  орнелий јгриппа:



"„исло 50 означает отпущение грехов, окончание рабства, свободу. —огласно [иудейскому] «акону, на п€тидес€тый год прощают долги и всем возвращают их собственность [вз€тую в залог]. ќтсюда ёбилей [юбилейный п€тидес€тый год - см. Ћевит 25:10] и псалом пока€ни€ [50-ый псалом ¬ульгаты, впрочем в греческой нумерации - тот же номер у пока€нного псалма ƒавида "ѕомилуй м€ Ѕоже..."], которые €вл€ютс€ знаком прощени€ и отпущени€. «акон и —в€той ƒух говор€т одно: на п€тидес€тый день после исхода евреев из ≈гипта на √оре —инай ћоисей получил «аповеди; на п€тидес€тый день после ¬оскресени€ [’риста] - —в€той ƒух снизошел на јпостолов на √оре —ион. ќтсюда его так же называют числом ћилосерди€, и посв€щают его —в€тому ƒуху".



ƒобавим сюда, что скрижали ≈ноха были так же закончены на п€тидес€тый день ÷еремониальной –аботы.

¬озможно, существует нека€ св€зь между общим количеством молитв, вознесенных ≈нохом Ѕогу (трижды по п€тьдес€т), и "ста п€тьюдес€тью львами и духами греха, ошибок и обмана", которых Ѕог посылает на неправедных людей, чтобы се€ть раздоры в наказание за злоупотребление мудростью ≈ноха.

¬торой  люч


¬торой  люч в исполненнии ¬. ƒубовского:
{audio}http://teurgia.org/images/stories/second_key.mp3{/audio}

ќригинальный текст, полученный наоборот доктором ƒжоном ƒи и сэром Ёдвардом  елли в среду 25-ого апрел€ 1584 в  ракове, ѕольша, от јнгела Nalvage; английский перевод был получен в тот же самый день:



“ранслитераци€ латиницей оригинального текста:

ADGT UPAAH ZONG OM FAAIP SALD VI IV L SOBAM IALPRG I ZA ZAZ PIADPH CASARMA ABRAMG TA TALHO PARACLEDA QTA LORSLQ TVRBS OOGE BALTH GIVI CHIS LVSD ORRI OD MICALP CHIS BIA OZONGON LAP NOAN TROF CORS TA- GE OQ MANIN IAIDON TORZV GOHEL ZACAR CA C- NOQOD ZAMRAN MICALZO OD OZAZM VRELP LAP ZIR IOIAD


ќгласовка по методу «олотой «ари:

Adagita vau-pa-ahe zodonugonu omfa-a-ipe salada! Vi-i-vau el! Sobame ial-pereji i-zoda-zodazod pi-adapehe casarema aberameji ta talaho paracaleda qo-ta lores-el-qo turebesa ooge balatohe! Giui cahisa lusada oreri od micalapape cahisa bia ozodonugonu! lape noanu tarofe coresa ta- ge o-quo maninu IA-I-DON. Torezodu! gohe-el, zodacare eca ca- no-quoda! zodameranu micalazodo od ozodazodame vaurelap; lape zodir IOIAD!


¬ерси€ ј.  роули приводитс€ по Liber LXXXIV Vel Chanokh:

ADAGITA vau-pa-ahe zodonugonu fa-a-ipe salada! Vi-i-vau el! Sobame ial-pereji i-zoda-zodazod pi-adapehe casarema aberameji ta ta-labo paracaleda qo-ta lores-el-qo turebesa ooge balatohe! Giui cahisa lusada oreri od micalapape cahisa bia ozodonugonu! lape noanu tarofe coresa tage o-quo maninu IA-I-DON. Torezodu! gohe-el, zodacare eca ca-no-quoda! zodameranu micalazodo od ozodazodame vaurelape; lape zodir IOIAD!


јнглийский перевод:

CAN the Wings of the Winds understand your voices of Wonder? O you! the second of the First! whom the burning flames have framed in the depths of my Jaws! Whom I have prepared as cups for a wedding, or as the flowers in their beauty for the chamber of Righteousness! Stronger are your feet than the barren stone, and mightier are your voices than the manifold winds! For you are become a building such as is not, save in the Mind of the All-Powerful. Arise, saith the First: Move thereofre unto his servants! Shew yourselves in power, and make me a strong Seer-of-things:7 for I am of Him that liveth for ever!


–усский ѕеревод:

ћогут ли крыль€ ветров донести отголосок „уда? ќ, вы! ¬торые из ѕервых!  ого огнь пал€щий породил в глубине челюстей моих!  ого приготовил € подобно „ашам к —вадьбе или как цветы, дл€ украшени€ чертогов —праведливости! ¬аши стопы крепче бесплодного камн€, и голоса ¬аши могущественне множества ветров! »бо вами устро€етс€ здание, равного коему нет, разве что в замыслах ¬семогущего! "¬осстаньте!" Ч изрекает ѕервый! ƒвигайтесь, посему, со служител€ми ≈го! ѕро€вл€йтесь в силе и соделайте мен€ —ильным ѕророком, ибо € принадлежу ≈му, живущему вечно!

»сход€ из некоторых исследований, проведенных мной по этому вопросу, € решил выложить свою версию ритуала, поскольку мне она представл€етс€ более удобной и логичной, чем те, что были представлены ранее.

ѕосле описани€ ритуала следует мой комментарий.

1. ¬стать лицом на восток, мысленно представить всю сотворенную ¬селенную - и объ€вить начало ритуала: AMGEDPHA! (я начинаю).

√олгофский крест:

2. ƒотронутьс€ до лба и сказать: Geh (“вое искусство)
3. ƒотронутьс€ до гениталий и сказать: od Londoh (и ÷арство)
4. ƒотронутьс€ до правого плеча и сказать: od Micaolz (и —ила)
5. ƒотронутьс€ до левого плеча и сказать: od Busd (и —лава)
6. —крестить пальцы на груди в замок и сказать: Gohed! (Ќавсегда)

—оздание  руга «везд (пентаграмм):

7. ѕойти на восток круга и нарисовать белую изгон€ющую пентаграмму земли. «а ней следует визуализировать соответствующую —торожевую Ѕашню (¬оздуха). ƒалее со знаком вход€щего выбросить руки в центр пентаграммы, пронза€ ее насквозь, и произнести: ORO IBAH AOZPI. ¬озвратитьс€ в знаке молчани€.

8. –ису€ белый круг из центра только что нарисованной пентаграммы, повернутьс€ на юг. —делать все то же самое, что на востоке, только вибрировать OIP TEAA PEDOCE, соответственно визуализировать за белой пентаграммой —торожевую Ѕашню ќгн€.

9. —делать то же самое, повернувшись на запад. ѕроизнести: MPH ARSL GAIOL, визуализировать за пентаграммой —торожевую Ѕашню ¬оды.

10. —делать то же самое, повернувшись на север. ѕроизнести: MOR DIAL HCTGA, естественно, визуализировать за пентаграммой Ѕашню «емли.

«авершить круг из центра пентаграммы на севере в центре пентаграммы на востоке.

»нвокаци€ ≈нохианских  оролей:

11. ѕройд€ по часовой стрелке в центр круга, обратитесь лицом в центр круга, раскиньте руки  рестом и скажите:

12. Raas i BATAIVA(H) (Ќа востоке BATAIVA(H))

13. Od Lucal i IKZHIKA(L) (Ќа севере же - IKZHIKA(L))

14. Sobol i RAAGIOS(L) (Ќа западе - RAAGIOS(L))

15. Babage i EDLPRNA(A) (Ќа юге - EDLPRNA(A))

16. Micma Unal Ialpor Oiveae Dst Biah Aspt Ta Eoan Loholo Oiad (»бо предо мной си€ют звезды (пентаграммы) в образе —и€ни€ Ѕога).

¬изуализируйте еще раз пентаграммы, удержива€ вокруг себ€ образы  оролей. Ќе забудьте так же, что после 15 пункта над вами и под вами должны по€витьс€ «олотые √ексаграммы, хот€ тут вполне возможно, что символ √ексаграммы не слишком подходит к данному ритуалу, и по€витьс€ может, к примеру, —игила Dei Ameth. ѕробывайте в этом состо€нии сколь угодно долго. ћожете посоветоватьс€ с корол€ми или вознести молитву им, или вашему Ѕогу.

«авершать ритуал следует √олгофским  рестом.

√олгофский крест:

17. ƒотроньтесь до лба и скажите: Geh (“вое искусство)

18. ƒотроньтесь до гениталий и скажите: od Londoh (и ÷арство)

19. ƒотроньтесь до правого плеча и скажите: od Micaolz (и —ила)

20. ƒотроньтесь левого плеча и скажите: od Busd (и —лава)

21. —крестите пальцы на груди в замок и скажите: Gohed! (Ќа всегда)

22. ѕроизнесите: IAD, GEMEGANZA. (Ѕог, твое желание исполнено).

ѕредставьте, как пентаграммы и короли вокруг вас станов€тс€ невидимыми, не исчезают, а именно станов€тс€ невидимыми. –итуал завершен.

 омментарий к ритуалу

¬ иных верси€х ритуала предписываетс€ после начертани€ ѕентаграмм на «наке вход€щего вибрировать имена вз€тые из —крижали —оюза - EXARP, BITOM, HCOMA, NANTA, € считаю это совершенно нецелесообразным, ввиду хот€ бы того простого факта, что после создани€  руга «везд мы призываем ≈нохианских  оролей. “о есть у нас получаетс€, что ни на одну из сторон света мы не произнесли ни одного из имен Ѕога, которое соответствовало бы этой стороне.

Ёто значит, что мы нарушаем всю структуру инвокации  оролей, ибо  ороли призываютс€ только после произнесени€ “рех —в€тых “айных »мен Ѕога соответствующих той или иной Ёлементальной —торожевой Ѕашни, внутри которой находитс€  ороль (согласно ритуалу ќткрыти€ —торожевых Ѕашен, и Liber Chanoh).

я счел разумным и правильным, и вдумчивый исследователь согласитс€, что в данном случае стоит придерживатьс€ работающих правил инвокации.

 роме всего вышесказанного, хочетс€ добавить о символизме.

 ак нам известно, “ри —в€тых “айных »мени Ѕога наход€тс€ на Ћинии —в€того ƒуха каждой из —крижалей, и составлены из двенадцати букв дл€ каждого Ёлемента.  аждые “ри —в€тых »мени Ѕога соотнос€щиес€ с тем или иным Ёлементом состо€т из “рех —лов, причем первое слово состоит из трех букв, второе из четырех, и третье из п€ти, итого: 3+4+5=12. “ак же 12 умноженное на 12 дает 144. 144 тыс€чи - число праведников, которым будет дано спастись в последний день, и вкусить новой жизни, согласно јпокалипсису »оанна Ѕогослова.

ћы получаем четыре раза по 12, что при сложении дает нам 48 (12+12+12+12=48).

48 - число при сложении дает нам изначальное 12 (4+8=12), тем самым отсыла€ нас к «одиакальному  ругу, или ћаслот (иврит - след —олнца), во всех про€вленных через элементальные —крижали комбинаци€х - как и было за€влено - по 12 в каждой —крижали. “ак же число 48 это число - дев€тнадцати ключей, последний из которых модифицируетс€ дл€ работы с каждым из 30 Ётиров (18+30=48, то есть всего 48 ключей).

ѕризываемые вслед за очерчиванием  руга «везд —олнечные  ороли показывают нам как раз шествие —олнца по этому самому  ругу в про€вленном виде.

Ќо внимательный исследователь заметит, что € привел инвокацию ≈нохианских  оролей противосолонь, то есть, в пор€дке ¬осток-—евер-«апад Ц ёг Ц в пор€дке, обратном тому, как движетс€ —олнце.

Ёто обусловлено сразу несколькими фактами.

¬ первую очередь, как мы знаем, четыре ≈нохианских  орол€ атрибутированы четырем ¬садникам јпокалипсиса (ќткровени€) »оанна Ѕогослова.

¬садник, имеющий лук - BAATAIVA(H). ¬оздух.
¬садник, которому дано вз€ть мир с земли - ICZHHCA(L). «емл€.
¬садник, имеющий меру в руке своей - RAAGIOS(L). ¬ода.
¬садник, которому им€ "смерть "; и ад следовал за ним - EDLPRNA(A). ќгонь.
»менно в пор€дке против солнечного оборота они и приведены в оригинальном тексте:

"1 » € видел, что јгнец сн€л первую из семи печатей, и € услышал одно из четырех животных, говор€щее как бы громовым голосом: иди и смотри.
2 я взгл€нул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.
3 » когда он сн€л вторую печать, € слышал второе животное, говор€щее: иди и смотри.
4 » вышел другой конь, рыжий; и сид€щему на нем дано вз€ть мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
5 » когда ќн сн€л третью печать, € слышал третье животное, говор€щее: иди и смотри. я взгл€нул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.
6 » слышал € голос посреди четырех животных, говор€щий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса €чмен€ за динарий; еле€ же и вина не повреждай.
7 » когда ќн сн€л четвертую печать, € слышал голос четвертого животного, говор€щий: иди и смотри.
8 » € взгл€нул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому им€ "смерть "; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвл€ть мечом и голодом, и мором и звер€ми земными." (ќткровение, 6 глава 1-8 стих).

’очу заметить сразу, что совершенно безрассудно атрибутировать этих ¬садников «накам «одиака. ≈сли ¬садник с луком чем-то похож на —трельца, а ¬садник с мерой в руке своей - на «нак ¬есов, то остальные ¬садники совершенно не имеют ничего похожего на «одиакальные «наки.

Ћогика инвокации ≈нохианских  оролей, согласно тому, как представлено в ќткровении, полезна еще и тем, что, призыва€ их против —олнца, мы действуем согласно јпокалиптической идее ≈нохианской ћагии. ћы нарушаем установленный пор€док, выход€ за его пределы, и уничтожаем старое и отжившее. ѕосле чего вновь устанавливаем равновесие √олгофским  рестом.

—ледует отметить так же то, что призыв  оролей заканчиваетс€ призывом  орол€ ќгн€, им€ которому —мерть, то есть, новое рождение, новое бытие (пакибытие), нова€ жизнь. ≈сли старое не умрет, новое не оживет, и если сем€, брошенное в землю, не умрет как сем€, то из него не вырастет пшеница.

‘ормула EHNB (EXARP, HCOMA, NANTA, BITOM) представленна€ на ƒоске —оюза - говорит нам о том же. —огласно ей, —верху находитс€ ¬оздух (EXARP), потом ¬ода (HCOMA), после «емл€ (NANTA), и в самой глубине сокрыт ќгонь (BITOM). ≈сли мы рассмотрим нашу планету внимательно, то обнаружим, что ќгонь, действительно, сокрыт в недрах «емли - это €дро нашей планеты. Ќад ним естественно «емл€, потом ¬оды, и выше всего ¬оздух. “ак же и в человеке - его внутренн€€ суть, его тайный центр находитс€ глубоко внутри, огненна€ неуловима€ точка - ’адит, плам€, гор€щее внутри каждого человека и в €дре каждой звезды. »нтересно в данном контексте рассмотреть формулу V.I.T.R.I.O.L. - "VISITA INTERIORA TERRAE RECTIFICANDO INVINIES OCULTUM LAPIDEM", что переводитс€ как "—пустись в недра «емли, и очищением обретешь “айный  амень". Ётот “айный  амень и есть тот внутренний ќгонь, та внутренн€€ ось, та точка что сокрыта в сердце всего живого.

Ёто - »стинна€ —уть.

ѕодобно ƒанте, совершающему восхождение к –айской –озе, человек должен пройти через духовную смерть, спуститьс€ в јд собственного духа, преобразить его в горниле ќгненного „истилища, и затем обрести райское, адамическое состо€ние полноты (ѕлеромы) и бессмерти€. “акже, интересна аналоги€ идеи с легендой о ћастере ’ираме (јдонираме), сообщаемой при посв€щении в ћасонство и описанной в художественном виде у ∆ерара де Ќервал€. —огласно ей, ћастер ’ирам, после неудачной попытки изготовить медное море дл€ ’рама —оломона, сорвавшейс€ из-за козней трех подмастерьев (ёбело, ёбелу, и ёбелум, что дает нам при изъ€тии окончаний этих трех слов мантру "ќум" - в которой ќ, или, вернее ј - воздух, ” - вода, и ћ - земл€), был вз€т в недра «емли “убалкаином - “айным ћастером и первым кузнецом орудий, и там был посв€щен в »стинные “айны быти€ ћира.

“о есть, по сути, - достиг своего внутреннего центра.

—ледует учесть то, что ≈нохианский –итуал ѕентаграммы крайне отличаетс€ от обычного ћалого –итуала »згон€ющей ѕентаграммы, и отличие, в первую очередь, не во внешнем построении формул, а в наполнении и воздействии, которое он оказывает на ќператора. Ќо —уть у них ќдна. “олько ≈нохианский –итуал ѕентаграммы больше соответствует нынешнему времени –авноденстви€ Ѕогов.

—тоит отметить особенности имен самих ≈нохианских  оролей. —ами »мена в системе ќрдена «олотой «ари представлены ¬осьмибуквенными, что в принципе не соответствует истине. ѕринцип построени€ имен в том виде, как это было дано ƒжону ƒи јнгелами, гласит, что имена должны быть семибуквенные, соответственно формуле семибуквенных имен (XNOUBIS, ABRASAX, BABALON, VITRIOL, ARARITA например).

 ак пишет  роули в "ћагии в “еории и на ѕрактике": ѕосв€щенные IV —тепени ќ.“.ќ. знают о ћагическом —лове, анализ которого позвол€ет постичь всю »стину - человеческую и Ѕожественную; это —лово дает реальное силу любой группе, котора€ решитс€ его использовать".

»сход€ из этого, € привел одну из букв в именах  оролей в скобках, поскольку согласно ƒжону ƒи -  ороли призываютс€ либо дл€ правосуди€, либо дл€ благости, в зависимости от того, как оканчиваетс€ их им€.

ћедитаци€ на ≈нохианскую —крижаль ¬оды




*”  орол€ этой Ѕашни можно испросить вдохновение на творчество, созидание чего то нового, и воплощение чего бы то ни было духовного на материальном плане, творческую энергию. “ак же он способен показать человеку его самого со стороны, и дать ему узреть его худшие качества.

я попрошу вас закрыть глаза и сделать дес€ть глубоких вдохов и выдохов. (Ћучше, если эти вдохи и выдохи вы будете делать по методу „етырехчастного дыхани€.)
(ѕауза)
¬дох, и выдох. —осредоточьте все свое внимание на дыхании. ѕусть все образы которые есть перед вашим внутренним взором покроет темнота, так будто перед вами опустилс€ темный бархатный занавес. — каждым вдохом вы обретаете все большее успокоение, с каждым выдохом вас покидают ваши тревоги. ѕусть ваши мысли останов€т свое течение, и вы ощутите блаженный покой услышав тишину в своем разуме. Ќичто не может вас потревожить или побеспокоить, вы предельно сосредоточены на тишине и дыхании.
(ѕауза)

[я поставил стопы свои на ёг и, осмотревшись, молвил: "Ќе растущие ли √ромы, коих 33, прав€т во ¬тором ”глу? “е, кому € вверил 9639, кого никто доселе не счЄл, кроме ≈диного; в коих вторые истоки существуют и крепчают, кои есть последовательные исчислени€ времЄн; и силы коих как у первых 456. ¬осстаньте, —ыны удовольстви€ и €витесь на земле; ибо € Ч √осподь, Ѕог ваш, который есьм и будет жить вовеки! ¬о им€ —оздател€, двигайтесь! » про€вите себ€ вестниками радости, восславьте ≈го среди сынов человеческих!]

„итаетс€ „етвертый  люч:
ЂOtahil elasadi babaje, od dorepaha gohol: gi-cahisaje auauago coremepe peda, dasonuf vi-vau-di-vau? Casaremi oeli MEAPEME sobame agi coremepo carep-el: casaremeji caro-o-dazodi cahisa od vaugeji; dasata ca-pi-mali cahisa ca-pi-ma-on: od elonusahinu cahisa ta el-o CALAA. Torezodu nor-quasahi od fe-caosaga: Bagile zodire- na-IAD: das i od apila! Do-o-a-ipe quo-A-AL, zodacare! od Zodameranu obelisonugi resat-el aaf nor-mo-lapi!ї

(ѕауза)
¬дох, и выдох.
¬ темноте, перед вашим взором загораетс€ си€ющий зеленым цветом  рест на красном фоне, между перекладинами которого расположены четыре символа: в правом верхнем углу расположена латинска€ буква "b", в левом верхнем углу цифра "4", в правом нижнем цифра "6", и в левом нижнем снова латинска€ буква "b", так же зеленого цвета. Ёто сигил ’ранител€ —торожевой Ѕашни «апада, им€ которого Thhbybaatnn" (“а-’а-’е-б-и-обе-а-а-“а-ну-н). ¬ы мысленно произносите его им€, и сразу после того, как вы его назвали, завеса темноты перед вашим взором покачнулась, и в «наке ¬ход€щего вы проникаете сквозь нее. ќказавшись по ту сторону плотного бархатного занавеса, до сих пор ограждавшего вас от видимого вами сейчас, вы приближаетесь к —иней —крижали ¬оды. ¬аше путешествие к ней похоже на плавание, так, будто м€гкие потоки несут вас слегка поддержива€ и объемл€ все тело.
(ѕауза)

¬ы всматриваетесь в ¬одную —крижаль, и видите в ней свое отражение. –ассматрива€ его вы внезапно оказываетесь сами на его месте за пределами этой Ѕашни, где нет ¬ремени, и вот, вы входите в ее пространство, вы видите перед собой врата украшенные серебром, перед которыми располагаетс€ множество фонтанов с водой. ¬рата эти ведут в ’рам Ћуны, который и €вл€етс€ «ападной —торожевой Ѕашней. ¬ нем, и вокруг него царит атмосфера созидани€ и рождени€; из ’рама доноситс€ переливчатый «вук “рубы. (коротка€ пауза)
’рам выгл€дит чистым и ухоженным, будто бы каждую секунду он обновд€етс€, будто каждую секунду в нем рождаетс€ нечто новое.
Ќа ¬ратах написано ≈нохианское —лово AONT, вы прочитываете его, и из ’рама кто то выбрасывает зеленое покрывало, с огромными выпуклост€ми, будто холмы на земле, которое ложитс€ так, что аккуратно образует дорожку от ¬орот ’рама до вас. ¬рата ’рама открываютс€, и из них выходит трубач, с трубой странной формы, котора€ переплеталаетс€ сама с собой, станов€сь все больше и больше к концу.
—ледом за ним вы видите трех «наменосцев, на знаменах которых нанесены три —в€тых “айных имени Ѕога: "MPH, ARSL, GAIOL". ¬ы прочитываете имена, и видите над ’рамом образ –огатого “ворца - ƒемиурга, одного взгл€да на него достаточно. чтобы пон€ть, что он хоз€ин всей материальной формы. ≈го облик благостен, и ужасен одновременно. ќн - и средневековый христианский ƒиавол, и Ѕафомет, он - ѕан. ќн тот, кто раствор€ет и сгущает, создава€ все новые формы, и раствор€€ старые.
«а знаменосцами следуют шестеро стариков, с белыми бородами, в руках у каждого посох, и набалдашник посоха украшен символом одной из Ўести ƒревних ѕланет.
«а ними идет красивый мужчина, в богатом оде€нии, и в его руках жезл, украшенный изображением —олнца. Ўлейф его мантии поддерживают п€теро слуг, следом за которыми движетс€ один большой равносторонний  рест, будто бы сделанный из облака, а за ним - четыре малых креста, лет€щих в воздухе, будто бы на белых облаках. Ќа этих крестах, на каждом из них, дес€ть существ похожих на людей, их лица смутно видны на четырех част€х креста по всей поверхности. «а крестами следует 16 белых созданий, и следом - бесчисленное множество, которое встало в строгом пор€дке перед ’рамом. ¬ы замираете перед этим видением.
(пауза)
¬ это врем€ красивый мужчина, в богатом оде€нии и с солнечным жезлом, простирает руки к ¬остоку, и делает вам знак, чтобы вы приблизились к нему. ¬ы подходите ближе, и вспоминаете, что его им€: "RAAGIOS(L)", он -  ороль этой —торожевой Ѕашни. Ѕеседа с ним - цель нашего нынешего путешестви€. ќн начинает говорить с вами, и вы понимаете, что он жаждет воплотить те идеи. с которыми вы к нему пришли. ¬ы чувствуете, что сущность этого  орол€ - творческа€, созидательна€ и отражающа€ все ваши мысли; в нем, если вы захотите - вы можете увидеть себ€ со стороны, или увидеть все свои худшие качества. ¬ы можете спросить его о любом интересующем вас вопросе, или попросить его о чем либо, что находитс€ в его власти и распор€жении. Ёто могут быть вопросы касающиес€ вдохновени€ на творчество, созидани€ чего то нового, и воплощени€ чего бы то ни было духовного на материальном плане, вопросы приобретени€ творческой энергии, вопросы св€занные с рождением. ” вас есть врем€ дл€ общени€ с этим  оролем. ѕостарайтесь запомнить каждый символ, что вы увидите при его ответе, запечатлеть каждое слово, ибо оно может оказатьс€ дл€ вас впоследствии очень важным.
(Ѕольша€ пауза).
¬аше врем€ истекло. ¬ы можете попрощатьс€ с  оролем подобающим образом. ѕроцесси€ јнгелов начинает возвращатьс€ в свой Ћунный ’рам, сначала уходит трубач, следом - три знаменосца, за ними шесть старейшин, и только после них уходит  ороль, за которым следуют его п€теро слуг, и Ѕольшой  рест, сделанный из облака. «а ним следуют четыре малых креста, и 16 белых созданий, после - бесчисленное множество так же уходит во ¬рата Ѕашни. ¬идение ’рама покрываетс€ желтоватым туманом, и вы начинаете удал€тьс€ от него, постепенно возвраща€сь в свое тело.
(ѕауза)
¬дох, и выдох. ¬ы чувствуете себ€ наход€щимис€ в своем теле, вы можете пошевелитьс€. “еперь вы можете открыть глаза.

ћедитаци€ на ≈нохианскую —крижаль ¬оздуха.




*”  орол€ этой Ѕашни можно испросить симпатии, любовь, и благосклонность кого бы то ни было.

я попрошу вас закрыть глаза и сделать дес€ть глубоких вдохов и выдохов. (Ћучше, если эти вдохи и выдохи вы будете делать по методу „етырехчастного дыхани€.)
(ѕауза)
¬дох, и выдох. —осредоточьте все свое внимание на дыхании. ѕусть все образы которые есть перед вашим внутренним взором покроет темнота, так будто перед вами опустилс€ темный бархатный занавес. — каждым вдохом вы обретаете все большее успокоение, с каждым выдохом вас покидают ваши тревоги. ѕусть ваши мысли останов€т свое течение, и вы ощутите блаженный покой услышав тишину в своем разуме. Ќичто не может вас потревожить или побеспокоить, вы предельно сосредоточены на тишине и дыхании.
(ѕауза)

["«ри!" Ч молвит √осподь Ѕог твой, Ч "€ есть  руг, чьи длани поддерживают 12 ÷арств. Ўесть из них Ч обители ƒыхани€ ∆ивотвор€щего, остальные подобны серпам острым или –огам —мерти. ¬ них твари земные где есть, где нет, кроме тех, что в руках моих почили, но воскреснут! ¬ ѕервом соделал € вас слугами своими и разместил вас в двенадцати престолах, наделив каждого из вас властию преемственной на 456 веков истинных, приказав из высочайших сосудов и углов ѕрестолов своих претвор€ть ћощь ћою, излива€ ѕлам€ ∆изни и непрерывно умножать ее на земле. ѕосему, стали вы подолом ѕравосуди€ и »стины". ¬о им€ того же самого √оспода Ѕога ¬ашего, поднимитесь, призываю, сами! «рите! ѕо ≈го милосердию и именем ≈го обретаетс€ могущество среди нас. ќт Ќего провозглашаем мы: "ƒвигайтесь! —низойдите! » приобщитесь к нам, как к сопричастникам ≈го “айной ћудрости в —отворении ¬ашем"! ]

„итаетс€ “ретий  люч:
{audio}http://teurgia.org/images/stories/third-key.mp3{/audio}
ЂMicama! goho Pe-IAD! zodir com-selahe a- zodien biabe os- lon-dohe. Norezoda cahisa otahila Gigipahe; vaunudel-cahisa ta- pu-ime qo-mos-pelehe telocahe; qui-i-inu toltoregi cahisa i cahisa ji em ozodien; dasa ta beregida od torezodul! Ili el-Ol balazodareji, od aala tahilanu-os netaabe: daluga vaomesareji elonusa cape-mi-ali vaoresa CALA homila; cocasabe fafenu izodizodope, od miinoagi de ginetaabe: vaunu na-na-e-el: panupire malapireji caosaji. Pilada noanu vaunalahe balata od-vaoan. Do-o-i-ape mada: goholore, gohus, amiranu! Micama! Yehusozod ca-ca-com, od do-o-a-inu noari micaolazoda a-ai-om. Casarameji gohia: Zodacare! Vaunigilaji! od im-ua-mar pugo pelapeli Ananael Qo-a-an.ї

(ѕауза)
¬дох, и выдох.
¬ темноте, перед вашим взором загораетс€ си€юща€ желтым цветом буква "“", над верхней перекладиной которой расположены четыре еврейских буквы "…уд". Ёто сигил ’ранител€ —торожевой Ѕашни ¬остока, им€ которого "Thaolog" (“а-’-а-о-л-о-джи). ¬ы мысленно произносите его им€, и сразу после того, как вы его назвали, завеса темноты перед вашим взором покачнулась, и в «наке ¬ход€щего вы проникаете сквозь нее. ќказавшись по ту сторону плотного бархатного занавеса, до сих пор ограждавшего вас от видимого вами сейчас, вы летите к ∆елтой —крижали ¬оздуха, приближа€сь к ней с каждой секундой. ¬аш полет ничем не ограничен, нету тверди ни над вами, ни под вами, только залитый желтым светом ¬оздух.
(ѕауза)
ƒолетев до ¬оздушной —крижали, вы оказались на самом краю ¬селенной, за пределами этой Ѕашни - нет ¬ремени, и вот вход€ в ее пространство, вы видите перед собой врата старинного, древнего «амка, из которого доноситс€ «вук “рубы. (коротка€ пауза)
«амок выгл€дит пустым и заброшенным, будто бы каждую секунду он тер€ет свою форму.
»з этого «амка кто то выбрасывает красное покрывало, ткань его ала€, как свежепролита€ кровь, которое ложитс€ так, что аккуратно образует дорожку от ¬орот «амка до вас. ¬рата «амка открываютс€, и из них выходит трубач, с трубой странной формы, котора€ переплеталаетс€ сама с собой, станов€сь все больше и больше к концу.
—ледом за ним вы видите трех «наменосцев, на знаменах которых нанесены три —в€тых “айных имени Ѕога: "ORO, IBAH, AOZPI". ¬ы прочитываете имена, и слышите очень громкий крик. Ётот крик громче любого звука, который вы когда либо слышали.
«а знаменосцами следуют шестеро стариков, с белыми бородами, в руках у каждого посох, и набалдашник посоха украшен символом одной из Ўести ƒревних ѕланет.
«а ними идет красивый мужчина, в богатом оде€нии, и в его руках жезл, украшенный изображением —олнца. Ўлейф его мантии поддерживают п€теро слуг, следом за которыми движетс€ один большой равносторонний  рест, будто бы сделанный из облака, а за ним - четыре малых креста, лет€щих в воздухе, будто бы на белых облаках. Ќа этих крестах, на каждом из них, дес€ть существ похожих на людей, их лица смутно видны на четырех част€х креста по всей поверхности. «а крестами следует 16 белых созданий, и следом - бесчисленное множество, которое встало в строгом пор€дке перед замком. ¬ы замираете перед этим видением.
(пауза)
¬ это врем€ красивый мужчина, в богатом оде€нии и с солнечным жезлом делает вам знак, чтобы вы приблизились к нему. ¬ы подходите ближе, и вспоминаете, что его им€: "BATAIVA(H)", он -  ороль этой —торожевой Ѕашни. Ѕеседа с ним - цель нашего нынешего путешестви€. ќн начинает говорить с вами, и вы слышите его голос, напоминающий небесную музыку, при€тную и соблазнительную. ¬ы чувствуете, что сущность этого  орол€ - добра€, люб€ща€ и женска€. ¬ы можете спросить его о любом интересующем вас вопросе, или попросить его о чем либо, что находитс€ в его власти и распор€жении. Ёто могут быть вопросы касающиес€ симпатий, любви, благосклонности, красноречи€ и прошлого. ” вас есть врем€ дл€ общени€ с этим  оролем. ѕостарайтесь запомнить каждый символ, что вы увидите при его ответе, запечатлеть каждое слово, ибо оно может оказатьс€ дл€ вас впоследствии очень важным.
(Ѕольша€ пауза).
¬аше врем€ истекло. ¬ы можете попрощатьс€ с  оролем подобающим образом. ѕроцесси€ јнгелов начинает возвращатьс€ в свой древний «амок, сначала уходит трубач, следом - три знаменосца, за ними шесть старейшин, и только после них уходит  ороль, за которым следуют его п€теро слуг, и Ѕольшой  рест, сделанный из облака. «а ним следуют четыре малых креста, и 16 белых созданий, после - бесчисленное множество так же уходит во ¬рата Ѕашни. ¬идение «амка покрываетс€ желтоватым туманом, и вы начинаете удал€тьс€ от него, постепенно возвраща€сь в свое тело.
(ѕауза)
¬дох, и выдох. ¬ы чувствуете себ€ наход€щимис€ в своем теле, вы можете пошевелитьс€. “еперь вы можете открыть глаза.

ћедитаци€ на ≈нохианскую —крижаль «емли



*”  орол€ этой Ѕашни можно испросить сохранени€ имеющегос€ положени€ вещей, упор€дочивани€ чего либо, структуризации и организации каких либо вещей, концепций или устремлений, его можно просить о прит€жении людей из вашего прошлого, о встречах с ними, или о возрождении каких либо отношений с ними, и вообще возрождении каких либо имевших в прошлом место ситуаций, вещей и т.д.

я попрошу вас закрыть глаза и сделать дес€ть глубоких вдохов и выдохов. (Ћучше, если эти вдохи и выдохи вы будете делать по методу „етырехчастного дыхани€.)
(ѕауза)
¬дох, и выдох. —осредоточьте все свое внимание на дыхании. ѕусть все образы которые есть перед вашим внутренним взором покроет темнота, так будто перед вами опустилс€ темный бархатный занавес. — каждым вдохом вы обретаете все большее успокоение, с каждым выдохом вас покидают ваши тревоги. ѕусть ваши мысли останов€т свое течение, и вы ощутите блаженный покой услышав тишину в своем разуме. Ќичто не может вас потревожить или побеспокоить, вы предельно сосредоточены на тишине и дыхании.
(ѕауза)

[ћощные звуки проникли в третий ”гол и стали подобны маслинам на оливковой горе. ¬зирают с радостью на «емлю, и пребывают в лучезарности небес, как неустанные утешители. “е, с кем € св€зал столпы радости 19 и кому дал сосуды дл€ орошени€ «емли еЄ твар€ми. » они Ч брать€ ѕервого и ¬торого; и истоки их престолов, украшены лампадами неугасимыми 69636, их числа подобны числам ѕервого, ѕределов и сути времени! ѕосему, придите и повинуйтесь сотворению своему. явитесь к нам в мире и покое. —читайте нас преемниками тайн ваших; ѕочему? √осподь Ѕог наш Ч ¬сеедин!]

ЂSapahe zodimii du-i-ve, od noasa ta qu-a-nis, adarocahe dorepehal caosagi od faonutas peripesol ta-be-liore. Casareme A-me-ipezodi na-zodaretahe AFA; od dalugare zodizodope zodelida caosaji tol-toregi; od zod-cahisa esiasacahe El ta-vi-vau; od laoda tahilada das hubare PE-O-AL; soba coremefa cahisa ta Ela Vaulasa od Quo-Co- Casabe. Eca niisa od darebesa quo-a-asa: f- etahe-ar-ezodi od beliora: ia-ial eda-nasa cicalesa; bagile Ge-iad I-el!ї

(ѕауза)
¬дох, и выдох.
¬ темноте, перед вашим взором загораетс€ си€ющий белым цветом  рест на черном фоне. Ёто сигил ’ранител€ —торожевой Ѕашни —евера, им€ которого Thhaaoth (“а-’е-’-а-а-о-“а-’е). ¬ы мысленно произносите его им€, и сразу после того, как вы его назвали, завеса темноты перед вашим взором покачнулась, и в «наке ¬ход€щего вы проникаете сквозь нее. ќказавшись по ту сторону плотного бархатного занавеса, до сих пор ограждавшего вас от видимого вами сейчас, вы приближаетесь к —крижали «емли, окрашенной в четыре цвета: Ћевый верхний угол - желтый, правый верхний - синий, левый нижний - черный, и правый нижний - красный. ¬ы будто примагничиваетесь этой —крижалью, и при этом с каждой секундой ощущаете увеличивающююс€ т€жесть и структуризацию. ¬ы будто несете к ней свой крест, т€желый, но - не обремен€ющий, поскольку вы понимаете, что сей крест хоть и т€жел, но он суть осуществление вашей воли.
(ѕауза)

¬ы оказываетесь перед «емной —крижалью и крест, сто вы несли примагничиваетс€ к ней, а вы - к нему, так, что вы оказываетесь в этом плотном и материальном мире. ¬ы будто проваливаетесь в некую плотную, но податливую массу, котора€ обволакивает вас, придава€ вам очертани€ и форму. Ёти очертани€ и форма отражают ваши мысли и устремлени€; вгл€дитесь в них - ибо они отражение и воплощение того, чем вы €вл€етесь в духовном плане. ( оротка€ ѕауза) ѕостепенно обрета€ очертани€, вы наконец обретаете способность видеть окружающее вас, и передвигатьс€ в нем. ¬ы понимаете, что оказались за пределами этой —торожевой Ѕашни, где нет ¬ремени, и вот, вы видите перед собой стройный каменный «амок, на вратах которого расположены весы, с обеих сторон которого располагаютс€ два правильных кубических камн€, в строгом равновесии. ¬округ «амка - ¬ысокие горы, но склоны их плодородны, и изобильны. Ётот «амок €вл€етс€ —еверной —торожевой Ѕашней. »з «амка доноситс€ мелодичный и стройный «вук “рубы. (коротка€ пауза)
«амок выгл€дит опр€тным, чистым и ухоженным, от него веет благословенной справедливостью. Ётот «амок хранит в себе прошлое, и его вид всел€ет уверенность в надежности и стабильности этого хранилища. ¬ нем есть нето такое, что навевает вам самые €ркие ваши воспоминани€.

Ќа ¬ратах написано ≈нохианское —лово ReMeTaO, вы прочитываете его, и из ’рама кто то выбрасывает черное покрывало, которое ложитс€ так, что аккуратно образует на ровной каменной площадке дорожку, от ¬орот «амка до вас. ¬рата «амка открываютс€, и из них выходит трубач, с трубой странной формы, котора€ переплеталаетс€ сама с собой, станов€сь все больше и больше к концу.
—ледом за ним вы видите трех «наменосцев, на знаменах которых нанесены три —в€тых “айных имени Ѕога: "MOR DIAL HCTGA". ¬ы прочитываете имена, и вашему взору открываетс€ торжество справедливости: вы видите, как те, кто совершают беззаконие уничтожаютс€ с лица земли јнгелами, во главе которых некий ¬садник с большим мечом, на рыжем коне. (Ќебольша€ пауза).

¬идение прекращаетс€ и вы видите, что в это врем€ за знаменосцами выход€т шестеро старцев, с белыми бородами, в руках у каждого посох, и набалдашник посоха украшен символом одной из Ўести ƒревних ѕланет.
«а ними идет красивый мужчина, в богатом оде€нии, и в его руках жезл, украшенный изображением —олнца. Ўлейф его мантии поддерживают п€теро слуг, следом за которыми движетс€ один большой равносторонний  рест, будто бы сделанный из облака, а за ним - четыре малых креста, лет€щих в воздухе, будто бы на белых облаках. Ќа этих крестах, на каждом из них, дес€ть существ похожих на людей, их лица смутно видны на четырех част€х креста по всей поверхности. «а крестами следует 16 белых созданий, и следом - бесчисленное множество, которое встало в строгом пор€дке перед «амком. ¬ы замираете перед этим видением.
(пауза)
¬ это врем€ красивый мужчина, в богатом оде€нии и с солнечным жезлом, делает вам знак, чтобы вы приблизились к нему. ¬ы подходите ближе, и вспоминаете, что его им€: "ICZHHCA(L)", он -  ороль этой —торожевой Ѕашни. ¬ы произносите его им€, и он возвращает вас в самое €ркое ваше воспоминание. ¬ы будто бы переживаете его заново. Ѕудте внимательны, и запомните все, что с вами происходит.
(ƒлинна€ ѕауза)
 огда вы переживете ваше воспоминание до конца - июо это необходимое условие дл€ конткта с этим  оролем, вспомните о том, что беседа с ним - цель нашего нынешего путешестви€.  огда вы начнете говорить с ним, вы поймете, что этот  ороль - живет прошлым, он ненавидит перемены, и стремитс€ сохранить имеющийс€ пор€док вещей. ќн любит описывать и определ€ть все вещи и давать им имена, стрем€сь удерживать их прив€занными к ним.
¬ы можете спросить его о любом интересующем вас вопросе, или попросить его о чем либо, что находитс€ в его власти и распор€жении. Ёто могут быть вопросы касающиес€ сохранени€ имеющегос€ положени€ вещей, упор€дочивани€ чего либо, структуризации и организации каких либо вещей, концепций или устремлений, его можно просить о прит€жении людей из вашего прошлого, о встречах с ними, или о возрождении каких либо отношений с ними, и вообще возрождении каких либо имевших в прошлом место ситуаций, вещей и т.д.. ” вас есть врем€ дл€ общени€ с этим  оролем. ѕостарайтесь запомнить каждый символ, что вы увидите при его ответе, запечатлеть каждое слово, ибо оно может оказатьс€ дл€ вас впоследствии очень важным.
(Ѕольша€ пауза).
¬аше врем€ истекло. ¬ы можете попрощатьс€ с  оролем подобающим образом. ѕроцесси€ јнгелов начинает возвращатьс€ в свой  аменный «амок, сначала уходит трубач, следом - три знаменосца, за ними шесть старейшин, и только после них уходит  ороль, за которым следуют его п€теро слуг, и Ѕольшой  рест, сделанный из облака. «а ним следуют четыре малых креста, и 16 белых созданий, после - бесчисленное множество так же уходит во ¬рата Ѕашни. ¬идение «амка покрываетс€ черным облаком, и вы начинаете удал€тьс€ от него, постепенно возвраща€сь в свое тело.
(ѕауза)
¬дох, и выдох. ¬ы чувствуете себ€ наход€щимис€ в своем теле, вы можете пошевелитьс€. “еперь вы можете открыть глаза.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ћедитаци€ на ≈нохианскую —крижаль ¬оздуха.

ƒневник

—реда, 24 Ќо€бр€ 2010 г. 19:44 + в цитатник
 (301x480, 50Kb)
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ћедитаци€ на ≈нохианскую —крижаль «емли

ƒневник

—реда, 24 Ќо€бр€ 2010 г. 19:45 + в цитатник
 (301x480, 47Kb)
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

“аро

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 05:02 + в цитатник
“аро

“аро, созданное в 15 веке в северной »талии как новый тип карточной игры, обрело всемирную попул€рность среди оккультистов как инструмент дл€ прорицаний и постижени€ философских и духовных истин.



»стори€ таро давно уже не €вл€етс€ "скрытой в туманах времен". »сторики игральных карт давно опровергли все романтические идеи о его древнеегипетском или древнееврейском происхождении.



ћожно с уверенностью утверждать, что таро создавалось в эпоху расцвета ренессансного гуманизма, когда создание карт или серий изображений дл€ обучени€, размышлени€ или передачи скрытого знани€ было чрезвычайно попул€рным. ¬ последовательность козырей заключены образы и аллегории, смысл которых легко узнавалс€ человеком того времени - по крайней мере, образованным; а сам пор€док козырных карт представл€ет собой иерархию этих аллегорий. »сторические и иконографические исследовани€ не оставл€ют места дл€ романтических фантазий о путешествии ƒурака, о книге “ота дл€ египетских жрецов в картинках, об иллюстраци€х к 22 пут€м ƒрева ∆изни etc. Ќо взамен мы получаем четкое и глубокое изложение идей, составл€вших вершину философского и духовного постижени€ мира того времени. Ќе известно, был ли создателем таро великий посв€щенный, розенкрейцер или алхимик, но не приходитс€ сомневатьс€ в том, что козыри таро €вл€ют собой двери в величайшие достижени€ мыслителей эпохи –енессанса.



’от€ оккультисты французской и английской школы 18-19 вв. были далеки от постижени€ того, чем таро €вл€етс€ в действительности. ѕо сути, они не пытались раскрыть идеи, заключенные в таро, - они лишь пытались найти в нем подтверждение собственным иде€м.



¬ этом разделе будут представлены сканы различных колод, статьи об истории и иконографии таро до-жебеленовских времен, и размышлени€ таких мэтров западной оккультной традиции, как ѕапюс, Ёлифас Ћеви, јртур Ёдвард ”эйт, ќсвальд ¬ирт и др. “акже часть статей будет посв€щена практикам дивинации, медитации на таро и прорицательным методикам.
 (699x131, 63Kb)
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит
“аро

ћетки:  

“аро √ригори€ ќттоновича ћебеса

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 05:04 + в цитатник
“аро √ригори€ ќттоновича ћебеса



“аро √ригори€ ќттоновича ћебеса продолжает традицию ‘ранцузской ќккультной Ўколы, на прот€жении всей истории €вл€ющейс€ наиболее эзотеричной и герметичной. ‘ранцузска€ ќккултьна€ Ўкола, помимо того, что €вл€етс€ источником дл€ английской, и, помимо того, что на прот€жении всех веков своего существовани€ €вл€етс€ путем действительно немногих, путем насто€щего духовного роста, истинной “еургии, прославлена светом своих јдептов. јдепты ‘ранцузской ќккультной Ўколы при своей жизни, в большинстве своем не были прославлены как "великие маги", или "алхимики", за редким исключением. —лава пришла к ним, как и ко всем истинно гениальным люд€м - после их смерти. Ќе бер€ в расчет исключени€, можно вполне точно утверждать - при жизни славу "великих магов" получают только пустые крикуши, шарлатаны и фокусники. —реди јдептов ‘ранцузской Ўколы - и многочисленных герметических ќрденов внутри нее, и среди ее последователей-одиночек - таковых не было. ќтнюдь, когда речь заходит о французской Ўколе - заходит речь о тех самых ее јдептах, втайне трудившихс€ на ниве сохранени€ ћистического —вета “айного «нани€, и воистину не жаждавших ни славы, ни мирской награды за свои труды, но полагавших свое усердие от чистого сердца. —реди этих “аинственных јдептов, пронесших “аинственный —вет сквозь века - такие уважаемые и авторитетные личности как ћартинес де ѕаскуалис, Ћуи  лод де —ен-ћартен, ∆.Ѕ. ¬иллермоз, ∆озеф ѕеладан, Ёлифас Ћеви (јльфонс Ћуи  онстан), ѕапюс (∆ерар јнкосс), —танислас де √уайта, –обер јмбелен, и многие другие.



¬се они прославились насто€щими делами на оккультной "ниве", все они вложили свою бесценную лепту в Ѕожественную –аботу, в дело сохранени€ в мире »сточника —вета. ¬се они заслужили свою славу делами, и своим образом жизни, и своим наследием, кое они оставили нам - они свидетельствуют и о —вете “радиции французской Ўколы, и об »стинности своего ѕосв€щени€. », как и полагаетс€ хранител€м “аинственных «наний - они свидетельствуют безмолвно, не производ€ шума, и не дава€ повода производить шум вокруг их персон - вульгарной толпе. »меющий очи дл€ того, чтобы видеть - увидит сам. Ќикто из них не обрел свою славу через проведение "магических "театральных" ритуалов" дл€ широкой публики, никто из них не обрел славу путем эпатажа профанов дикост€ми и преступлени€ми против морали и этики общества, в котором они жили; никто из них не прославилс€ через "желтую прессу" - ибо не давал повода дл€ этого. Ќо, напротив, все они были людьми свободными от пороков, и добрых нравов, и прославлены —ветом, который они бережно несли всю свою жизнь, сохран€€ его от взора вульгарной толпы профанов.



»так, √ригорий ќттонович ћебес был достойным последователем ‘ранцузской Ўколы ќккультизма. », не будет преувеличением, если сказать, что был и остаетс€ более чем достойным последователем. ≈го лекции об оккультном символизме “аро, и его медитации к ним - €вл€ют собой великолепное, и полное пособие как дл€ начинающего изучение оккультизма и магии, так и дл€ тех, кто имеет опыт и знани€. Ћекции, которые он читал относительно 22-ух —тарших јрканов “аро содержат в себе огромное количество материала по магическому, мистическому, теургическому и масонскому символизму; содержат подробные описани€ принципов работы тех или иных магических операций, астральной проекции и их законов; пантаклей; формул; и более того - посв€тительного цикла от самого его начала, и до конца. ¬се это, без сомнени€, он описывает не раскрыва€ ни единой тайны того Ѕратства, к которому он принадлежал. »так, сохранившиес€ до наших дней труды √.ќ. ћебеса, изданные в наши дни в виде книг: √.ќ.ћ.,  урс Ёнциклопедии ќккультизма" и "ћедитации на јрканах “аро (дополнение к  урсу Ёнциклопедии ќккультизма)" можно с уверенностью назвать "”чением и –итуалом ¬ысшей ћагии*" на русском €зыке. ќднако, от фундаментального дл€ всех оккультистов труда Ёлифаса Ћеви - впрочем, как и от любого другого перевода оккультной литературы на русский €зык - книга √ригори€ ќттоновича выгодно отличаетс€ тем, что она изначально была написана на русском €зыке, и не подвержена такому печальному €влению, как интерпретации переводчиков. Ѕолее того, суд€ по излагаемому материалу - и зна€ о том, что √ригорий ќттонович был посв€щенным одной из ветвей таинственного ќрдена ћартинистов (все века существовани€ которого - очень тщательно обращающий внимание на духовное развитие кандидатов) - можно сделать вывод о том, что написанное - не теоретический пересказ каких либо источников, а понимание принципов ћагии и “еургии переплавленные в опыте личной практики.



ѕомимо всего хорошего, что было сказано о лекци€х по —имволизму “аро √ригори€ ќттоновича, следует добавить лишь то, что их последовательность €вл€ет собой великолепную структуру как дл€ осмыслени€ оккультной теории, так и дл€ отыскани€ пути в оккультной практике. ƒалее - можно лишь привести тексты самих лекций, и они сами все скажут за себ€.

----------------------

[] "”чение и –итуал ¬ысшей ћагии" - книга написанна€ на французском €зыке Ёлифасом Ћеви, и вдохновивша€ многих оккультистов и магов XIX-XX вв. как ‘ранцузской, так и јнглийской Ўкол. явл€етс€ фундаментальной, и весьма авторитетной работой в сфере ÷еремониальной ћагии, “еургии и “аро.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит
“аро

ћетки:  

¬ыдающиес€ ћаги и ќккультисты

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 05:09 + в цитатник
 (250x327, 9Kb)
‘рэнсис Ѕарретт


“очные годы жизни неизвестны.

‘рэнсис Ѕарретт, практически неизвестный автор книги "ћаг" ("Magus"), краткого руководства по оккультизму и магии, изданного в 1801 году.

јнгличанин по происхождению, Ѕарретт прит€зал на то, что €вл€етс€ знатоком химии, метафизики и естественной оккультной философии. ќн был чрезвычайным эксцентриком, давал уроки магических искусств у себ€ дома и дотошно переводил  аббалу и другие древние тексты на английский €зык.

ќн страстно хотел восстановить интерес к оккультным искусствам и, веро€тно, повли€л на английского оккультного романиста Ѕульвер-Ћиттона. Ќо "ћаг" не пользовалс€ попул€рностью до тех пор, пока этот труд не возымел вли€ни€ на Ёлифаса Ћеви.

"ћаг" описывал природную магию трав и камней, магнетизм; талисманную магию; алхимию и другие средства дл€ создани€ философского камн€; а также сам ‘илософский  амень, нумерологию; элементы, а также биографии известных адептов, вошедших в историю.

–ассужда€ о ведьмах, Ѕарретт за€вл€л, что не верит в их способность мучить или убивать очарованием, с помощью прикосновени€ или изображени€ на воске, исход€щих от —атаны. ќн утверждал, что если ƒь€вол хочет убить человека, повинного в смертном грехе, он не нуждаетс€ в посреднике.

¬оззрени€ Ѕарретта относительно магической силы можно резюмировать следующим образом: магическа€ сила заключена во внутреннем мире, или душе человека. ќпределЄнна€ часть души человека жаждет распространитьс€ на всЄ.  огда человек пребывает в надлежащем состо€нии, надлежащей результат между человеком и предметом может быть достигнут.

 нига "ћаг" также служила ему рекламой. — ее помощью Ѕарретт искал заинтересованных людей, желающих формировать свой магический круг. Ќеизвестно, достиг ли он своей цели, но британский историк ћонтегю —аммерс утверждал, что Ѕарретт имел успех, и превратил  ембридж в центр магии.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

«ападна€ ћагическа€ “радици€ ¬ыдающиес€ ћаги и ќккультисты

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 05:12 + в цитатник
 (200x275, 17Kb)
ћари€ де Ќагловска
годы жизни: 1883 - 1937
"«олотые мессы" Ќагловски, включали в себ€ музыку, танцы и причащение вином. Ќо главным был заключительный ритуал совокуплени€, которые совершали 20 пар. ѕри этом очень важным считалось подавл€ть телесное наслаждение, замен€€ его "мистическим". ќсвобожденна€ при этом энерги€ использовалась дл€ различных магических целей.



ћари€ Ќагловска€ (более известна€ как ћари€ де Ќагловска) родилась 15 августа 1883 в —анкт-ѕетербурге, от брака ƒимитри€ Ќагловского и ≈катерины  амаровой (Kamaroff). ѕон€тно, что больша€ часть биографии Ќагловской известна только с ее слов.   примеру, по утверждению самой нашей героини, ее отец был генерал-лейтенантом, успешно участвовал в балканской войне с турками вместе с генералом √урко, а затем был назначен казанским губернатором. «десь он и был отравлен во врем€ игры в шахматы нигилистом, который считалс€ другом их дома. ћать Ќагловской происходила из русской аристократической семьи и дала ей хорошее воспитание, но в 1895 году умерла и она.

¬оспитание 12-летней ћарии вз€ла на себ€ ее тет€. Ќагловска€ успешно закончила —мольный институт в —анкт-ѕетербурге. ѕосле революции 1905 года она стала завсегдатаем различных богемных салонов, в которых собирались художники, писатели и музыканты. “ам она познакомилась с музыкантом-скрипачем ’опенко (Hopenko), влюбилась в него. ¬ глазах общества это был мезаль€нс. ’опенко был бедным евреем, Ќагловска€ православной и аристократкой. ѕоэтому им пришлось уехать в Ѕерлин, а затем в ∆еневу, где они поженились.

¬ ∆еневе ћари€ преподавала в частных школах русским эмигрантам, а ее муж давал концерты на скрипке. ¬скоре у них родились дети: јлександр и ћари€. ћуж Ќагловской был убежденным сионистом и лично знал “еодора √ерцел€. ѕоэтому двое старших детей (јлександр и ћари€, получивша€ также им€ Ёстер) были воспитаны в иудаистской традиции. Ќагловска€ несколько раз ездила в –оссию, пыта€сь помиритьс€ со своими родственниками, но это ей не удалось. ¬скоре ее муж уехал в ѕалестину, где, по протекции друзей-сионистов, был назначен руководителем консерватории. ”же после отъезда мужа, у Ќагловской родилс€ сын јндрей. ѕоссорившись с супругом, ћари€ не захотела давать и этому своему ребенку еврейского воспитани€. Ёто стало поводом дл€ многих конфликтов, но позднее, во врем€ второй мировой войны, позволило јндрею избежать депортации.

— 1916 года ћари€ Ќагловска€ начинает публиковать свои статьи на различные политические темы в швейцарской прессе.  ак утверждает сама Ќагловска€, за свою политическую де€тельность ей пришлось претерпеть немало гонений, в частности, ее даже ненадолго арестовывали по подозрению в шпионаже. Ќесколько раз помен€в места жительства в Ўвейцарии (∆енева, Ѕерн, Ѕазель) и поручив двух младших детей швейцарским благотворительным организаци€м (старший сын јлександр уехал к отцу в ѕалестину), Ќагловска€ уехала к своему другу в »талию. “ам она продолжала преподавательскую де€тельность, сотрудничала в газете "Italie" и продолжала заботитьс€ о своих дет€х. ƒаже смерть ее друга, покончившего с собой, не сломила Ќагловскую. ќна продолжала работать, перевезла двух своих младших детей в »талию. (¬скоре младший сын јндрей уехал в ѕалестину к отцу).

¬ 1927 году ее старший сын јлександр, сделавший успешную карьеру коннозаводчика в јлександрии, пригласил к себе мать. ¬ јлександрии Ќагловска продолжает сотрудничать в различных газетах ("La Reforme" и "Alexandrie Nouvelle"). “акже она знакомитс€ с инженером-механиком из Ўвейцарии и выходит за него замуж. ¬ 1929 году она переезжает в Ўвейцарию, но уже в 1930 году возвращаетс€ в –им. ¬ этом же году она переезжает в ѕариж, где ее друзь€ пообещали ей работу в одном из издательств. ќднако устроитьс€ в издательство не удалось, и заботу о содержании ћарии Ќагловской вз€л на себ€ ее сын јндрей, который также переселилс€ в ѕариж.

ћари€ Ќагловска€ поселилась в фешенебельном парижском районе ћонпарнас. “ам она создала свой салон, где собирались поэты, писатели и все те, кто интересуетс€ оккультными науками. ¬скоре Ќагловска€ (или как она теперь себ€ называла "де Ќагловска") начала издавать свой еженедельник "—трела", создала школу La Proche d'Or ("«олота€ —трела") дл€ зан€тий сексуально-магическими практиками. ќна опубликовала 3 книги "—в€щенный обр€д ћагической Ћюбви" и "—вет секса" (1932 г.), а также "“айна повешенного" (1934 г.), в которых обнародовала "”чение третьего —рока “риады", оказавшее немалое вли€ние на европейские оккультные круги.

„то послужило основой ее учени€?   сожалению, судить об этом трудно. ¬се научные изыскани€ на эту тему стро€тс€ весьма простым способов: раз жила в –оссии, то, наверн€ка, знала "сексуального мага" –аспутина (или, в крайнем случае, √урджиева) и общалась с сектой хлыстов, раз муж-еврей, то должна быть знакома с хасидскими практиками и т.д.

ћежду тем, нет никаких оснований предполагать, что юна€ ћари€ Ќагловска€ могла быть лично знакома с –аспутиным. ≈динственное, что св€зывает ее с этим персонажем, это перевод и издание ею в 1930 году в ѕариже памфлета "¬оспоминани€ ј. —имановича "–аспутин и евреи"". —толь же сомнительным выгл€дит и утверждение самой Ќагловской, что в начале двадцатых годов в »талии она познакомилась с "русским философом" (имени его она не называет), жившим прежде в монастыре у озера Ѕайкал, который открыл ей важные "оккультные тайны", или то, что с 1921 по 1930 год она изучала тайны ¬уду.

—ведени€ о том, что в 1920 году ћарии Ќагловской удалось зав€зать в »талии знакомство с местными эзотериками, выгл€д€т более достоверно. ѕо крайней мере, в 1921 году она издает "Poeme a quatre voix" ("ѕоэму четырех голосов") ёлиуса Ёволы. ѕравдоподобно выгл€дит и ее утверждение, что во врем€ своего пребывани€ в јлександрии в 20-х гг., она познакомилась с представител€ми местного отделени€ “еософского общества. —тоит, однако, напомнить, что в “еософском обществе сексуально-магические ритуалы никогда не практиковались, а маги€ такого рода считалась "черной". Ќесомненно, большое вли€ние на Ќагловскую оказала вышедша€ в конце XIX века книга ѕаскал€ –эндольфа "—ексуальна€ ћаги€". ¬ 1931 году она издала ее перевод на французский €зык.

—ама Ќагловска, не раз за€вл€ла, что ей удалось установить контакт с "представител€ми европейского сатанизма", в 1932 году она получила инициацию, пройд€ "—в€щенный обр€д ћагической любви", обрела "отвратительное счастье —атанинского наслаждени€", а также получила материалы и инструкции дл€ своей дальнейшей работы. ћежду тем ее учение не €вл€етс€ ни сатанинским, ни, даже, антихристианским.

”чение “ретьей Ёпохи “роицы ћарии Ќагловски, изложенное в журнале магического действи€ "—трела" выгл€дит следующим образом:

"Ѕожество троично: ќтец, —ын и ћать.

ќтец есть отправление или падение. Ќачало плана разделени€ и умножени€.

—ын есть воспоминание и вол€ универсального всеобщего возда€ни€, он боретс€ с противником единосущным его натуре - —атаной.

ћать есть возвращение к Ќачалу после окончательной битвы и примирение в —ыне двух его противоположных натур - христианской и сатанинской.

—ын отделен от ќтца и раздел€етс€ надвое. ќн двойственен. ћать происходит от ќтца и от —ына и содержит их обоих. ќна тройственна. Ћишь ќтец однороден.

“ри аспекта “роицы - ќтец, —ын и ћать - последовательны во времени, но одновременны в их ¬ечном ѕрисутствии в сферах, не затронутых планом разделени€ и умножени€.

ѕоследовательность - ќтец, —ын, ћать - обосновываетс€ так:

ќтец есть ћужской принцип, который воплощает акт отрицани€ ≈диного –азума, это телесна€ любовь.

—ын есть принцип второго отрицани€, когда тело отталкивает тело, это любовь к нереальному, любовь неоплодотворенного сердца. —ын не €вл€етс€ ни ћужчиной, ни ∆енщиной, он находитс€ за пределами этих двух Ѕожественных полов. ќн не относитс€ к каким-либо сексуальным существам.

ћать - есть восстановление ћужского принципа в обратном смысле. ќна утверждает ≈диный –азум и ее любовь, отдел€€сь от тела, направлена на духовную реализацию. ќна утешает и прославл€ет —ына, поскольку она реально воплощает во множественной жизни его мечту о возвышенной чистоте. ћать останавливает битву между ’ристом и —атаной, возвраща€ эти две противоположные воли на прежний единый путь вознесени€. ћать происходит от ќтца и —ына и наследует им во времени, потому что отрицание превращаетс€ в утверждение лишь посредством второго отрицани€.

 огда мисси€ ћатери выполнена, начинаетс€ мисси€ ќтца, и так три аспекта Ѕожественной “роицы повтор€ютс€ беспрерывно.

¬ человеческой истории три Ѕожественные фазы отражаютс€ в виде трех типов религий, которые посто€нно смен€ют друг друга, определ€€ три типа цивилизации, которые мы обнаруживаем в непрерывной окружности, или треугольнике, к которому мы принадлежим в этих трех религи€х -цивилизаци€х: еврейска€ религи€, христианска€ религи€ и религи€ “ретьей Ёпохи, провозглашенна€ в насто€щее врем€.

—имвол еврейской религии - –елигии ќтца - жезл, скрытый в ковчеге. ≈е мораль покровительствует воспроизведению вида.

—имвол христианской религии - –елигии сына - это с одной стороны крест, с другой - меч: воздержание от полового акта и презрение к жизни. Ќо под тенью ’риста поклонники —атаны обожествл€ют чрево женщины в тайных орги€х, которые поддерживают энергию движени€ вперЄд. Ѕела€ месса магического преобразовани€ телесного в духовное, таким образом, дополн€етс€ черной мессой воссоздани€ энергии тела, которое без этого не было бы живым.

—имвол третьей религии - –елигии ћатери - это стрела, направленна€ к небу. ќна устанавливает «олотую мессу, прославл€ющую подлинную любовь тела, дл€ того, чтобы освободить от нее обновл€ющий и восход€щий дух, который способен творить на земле все новое.

—частливы те, кто будут присутствовать на этой мессе".

ћари€ предсказывала наступление этого учени€ через 2 или 3 поколени€, когда произойдут социальные и политические потр€сени€ и закончитс€ эпоха христианства.

 ак считала сама Ќагловска, она была ¬еликой ∆рицей ’рама “ретьей Ёпохи и ее основна€ мисси€ состо€ла в том, чтобы подготовить специально обученных жриц ("софиалий", "авангард матриархата"), которые должны превратить сексуальный пыл в —вет Ћюцифера, возрожденного —атаны.

Ќагловска была убеждена, что жриц следует воспитывать с 17 лет и проводила в своем храме на ћонпарнасе посв€щение учениц. (Ўкола Ќагловски предусматривала три степени посв€щени€). — 1935 года она также устраивала ритуал, получивший название "«олотой мессы". —ама Ќагловска говорила, что она проводит не "«олотые мессы", а лишь предварительную подготовку к ним. Ќасто€щие "«олотые мессы", должны были служитс€, когда на «емле наступит эпоха Ѕогини-ћатери. "—офиалии" облачались в золотые оде€ни€, прихожане и прихожанки были соответственно в белых и черных плащах. "«олотые мессы" Ќагловски, включали в себ€ музыку, танцы и причащение вином. Ќо главным был заключительный ритуал совокуплени€, которые совершали 20 пар. ѕри этом очень важным считалось подавл€ть телесное наслаждение, замен€€ его "мистическим". ќсвобожденна€ при этом энерги€ использовалась дл€ различных магических целей.

ќчевидно, во многом, техники, которым учила ћарии Ќагловска были заимствованы из тантры, точнее из ¬ама ћарги - тантры левой руки, где главным €вл€етс€ поклонение женскому началу - Ўакти.

ѕомимо «олотой ћессы, другим важным ритуалом в школе Ќагловски было "»спытание ѕовешенного". ¬ этом ритуале партнер (мужского пола) сперва сексуально стимулировалс€, а затем совершал акт самоповешани€, что вызывало аутоэротическое удушение. ( ак известно, при повешении происходит эрекци€, от спермы рождаетс€ мандрагора и т.д.). «атем после того, как человек тер€л сознание, петл€ ослабл€лась, он снималс€ с виселицы, и "софиали€" совокупл€лась с ним. ѕри этом очень важным было сдержать э€кул€цию (выброс семени), ибо "тот, кто проходит через »спытание, должен остатьс€ сухим до конца, ибо сказано - не дозвол€й св€щенной силе кристаллизоватьс€ в жидкую смерть". ¬се это вызывало состо€ние, описанное как "сверхнаслаждение", "взрывное проникновение сверкающей женщины в самый пик —в€того  оитуса", преобразу€ участника ритуала в "величайшего безумца “айных ”чений". ќн мен€ет свою природу и преобразуетс€ в Ќового „еловека.

¬ конце 1935 года ћари€ ƒмитриевна Ќагловска€ сообщила своим последовател€м, что ее мисси€ в этом мире завершена. ¬ ее ’раме была проведена прощальна€ церемони€. 17 апрел€ 1936 года она скончалась у своей дочери в ÷юрихе.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ћасонство

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 05:13 + в цитатник
 (116x150, 6Kb)
ћасонство


Ћичное духовное самосовершенствование каждого и братское единение - стержневые идеи масонства. ƒолг духовного самосовершенствовани€ повелевает ¬ольному  аменщику и в личной жизни и в окружающем его мире быть мудрым, добродетельным и справедливым. ќн невольно становитс€ достойным и прит€гательным примером дл€ подражани€.

ƒуховное самосовершенствование Ѕратьев и поиск »стины €вл€етс€ единственной целью масонства. Ќо масонство утверждает не »стину, а лишь необходимость и возможность еЄ поиска. ¬нешн€€ социальна€ активность Ѕратьев ограничиваетс€ благотворительностью и содействием просвещению, дл€ сохранени€ и развити€ нравственных и духовных ценностей человечества.

ћасонство основано на чувстве единства ∆изни и ¬ысшего Ќравственного «акона. ѕравила: Ђѕоступай с другими так, как хотел бы, что бы поступали с тобойї и ЂЌе делай другому того, что не хотел бы, что бы делали тебеї - закон дл€ ¬ольного  аменщика.
ћасоны признают себ€ Ѕрать€ми и должны оказывать друг другу помощь и поддержку при всех обсто€тельствах.
ћасоны объедин€ютс€ между собой, чтобы образовать Ц согласно масонской традиции Ц автономные коллективы, именуемые Ћожами.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ƒревний и »значальный ”став ћемфис - ћицраим

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 05:16 + в цитатник
 (227x218, 22Kb)
ƒревний и »значальный ќбр€д ћемфис-ћицраим







ѕолна€ истори€ ћемфис-ћицраим должна была бы включать описание множества обр€дов, распространенных в прошлом столетии, которые основаны на тамплиерской мистике, теософии, герметике и оккультных исследовани€х. ƒл€ получени€ исчерпывающей информации об этом ќбр€де необходимо всестороннее изучение истории и систематическое исследование тех оккультных изысканий, которые легли в основу ћемфис-ћицраим.

≈сть основополагающий факт: некоторые английские масоны …оркского устава, который в прошлом столетии был известен как “амплиерские ”зы и состо€л из семи степеней, были хорошо знакомы с древним мистическим €зыком оккультных братств, сведущих в гнозисе и мудрости ƒревнего ≈гипта. ¬ 1721 году эти люди €вл€лись высшим классом в масонстве.  онтинентальные братства развили герметический элемент до неверо€тных успехов.

Ќемец ћартинес ѕаскуалис был выходцем из бедной семьи. ќн родилс€ около 1700 года, преуспел в греческом и латыни, и в 16 лет отправилс€ в путешествие по “урции, јравии и ƒамаску, где получил исчерпывающую информацию по ’рамовым ћистери€м ¬остока. ѕо возвращении он учредил ќбр€д –озы и  реста или »збранных  оэнов, который имел большое вли€ние на масонство прошлого столети€, и некоторые ќбр€ды, из которых черпал вдохновение ћемфис-ћицраим.

ќснова ƒревнего и »значального ќбр€да ћемфис-ћицраим или ќбр€да ћемфиса (что одно и то же), восходит к "ќбр€ду ‘илалетов" или "¬озлюбивших »стину", ќрдена, провозглашенного около 1773 года, и идентичного по своим принципам "»значальным ‘иладельфам" или "¬озлюбившим „еловечество". Ќа основании этого в 1814 году в ћонтобане (‘ранци€) братом —амуэлем ’онис  аирским, √абриэлем ћетью ћаркони де Ќигре, бароном ƒюман, ћаркусом де ла –ок, »пполитом Ћабрюне и ѕети была учреждена ¬елика€ Ћожа последователей ћемфиса. ¬ этом же году под названием "¬осток ћемфиса" была опубликована —крижаль ћастера ћастеров, которой провозглашалс€ ¬осточный или ≈гипетский ќбр€д, как единственно верна€ система масонства, подкрепленна€ неоспоримыми свидетельствами.  акова бы ни была цель авторов наставлени€, примечательно, что ќбр€д, который мы рассматриваем, использует €зык и философию масонства, почти буквально передава€ его церемониал.

ѕоследователи ћемфиса продолжали работу в ћонтобане короткое врем€ до тех пор, пока ¬елика€ Ћожа не была "усыплена". ќна была восстановлена в ѕариже в 1839 году, как одна из подчиненных ветвей ¬ерховного —в€тилища и ќбъединенного ¬еликого ¬остока ƒревнего и »значального ќбр€да ћемфиса, который и опубликовал этот устав. ќн распространилс€ от ћарсел€ до Ѕрюссел€ в 1838 году, и процветает до сих пор. ¬ 1857 году ƒостославный и ѕросвещенный брат ∆ак Ётьен ћаркони, ¬еликий »ерофант (сын √абриэл€ ћетью ћаркони) лично провел церемонию учреждени€ ќбр€да в Ќью-…орке, с ƒостославным братом ƒэвидом ћаклиланом в качестве ¬еликого ћастера. ¬последствии в 1862 году, объединив ¬еликую Ћожу ‘ранции, он возглавил ¬ерховное —в€тилище с санкции ¬еликой Ћожи. ѕатент был завизирован ¬еликим ћастером ћаршалом ћорганом. ƒостославный брат √арри —еймур, назначенный ¬еликим ћастером, опечатал его печатью ¬еликой Ћожи.

3-го июн€ 1872 года ¬ерховное —в€тилище јмерики предоставило патент ¬ерховного —в€тилища 33 степени в ¬еликобритании и »рландии. «атем в лондонском ‘римасонхолле 8 окт€бр€ 1872 года ƒостославный брат √арри —еймур лично инсталлировал назначенных офицеров 33-96∞. Ёто были:

ƒостославный брат ƒжон яркер, 33-96∞, - √енеральным ¬еликим ћастером
ƒостославный брат ћихаэль  аспари, 33-95∞, - ¬еликим √енеральным  анцлером
ƒостославный брат —амуэль Ћитер, 33-95∞, - ¬еликим √енеральным  азначеем
ƒостославный брат „арльз —котт, 33-95∞, - ¬еликим √енеральным »нспектором
ƒостославный брат ѕатрик ƒжон √рехам 33 -95∞, - ¬еликим ’ранителем «олотой  ниги
ƒосточтимый брат ј.ƒ. Ћоенстрак, 33-95∞, - ¬еликим √енеральным —екретарем.

¬ 1875 году было санкционировано автоматическое присоединение к ќбр€ду ћицраим членов ќбр€да ћемфиса, так что у последних более не оставалось отдельного административного органа самоуправлени€ в этой стране.

Ќет необходимости исследовать детали этой истории, так как полную информацию можно найти в ЂConstitutions, &c., Public Ceremonial, and History of the Riteї (John Hogg, London).

ќбр€д разделен на три серии и подраздел€етс€ на семь классов или школ, которые раскрывают масонское знание, физику и философию, и могут способствовать счастью, моральному и материальному благополучию современного человека.

ѕерва€ сери€ обучает этике, исследованию своей сути, надел€ет масона прекрасным имение философа, возлюбленного мудрости, что должно привести его к триумфу над страст€ми и союзу достоинства с правосудием и свободой. Ќеофиту раскрывают значение символики, эмблематики и аллегорий, объ€сн€ют мудрость природы, предопределившей, что мы должны поддерживать друг друга и распростран€ть эту поддержку на других, чтобы взаимна€ любовь и терпимость сформировала истинное и устойчивое основание всего общества.

¬тора€ сери€ обучает естественным наукам, философии, истории. ƒает практическое объ€снение поэтики мифов древности и состо€ни€ природы, наиболее пригодного дл€ жизни человека.

“реть€ сери€ представл€ет историческую часть философии, бессмертные творени€ человеческого духа, включа€ разделы оккультного знани€. ¬се это развивает мистику и трансцедентную часть масонства, признава€ самые передовые теософские предположени€.

 ажда€ из этих трех серий разделена на два класса. ¬торой класс или колледж объ€сн€ет масонские принципы ѕервого храма. “ретий класс, или отделение представл€ет ¬торой храм. „етвертый класс, или —енат раскрывает герметику и розенкрейцерство. ѕ€тый класс или јреопаг дает постижение сути масонского храма, шестой или  онсистори€ представл€ет древние мифы, догмы и веру. —едьмой класс или —овет обучает религиозным мистери€м древнего ≈гипта.

ѕервоначально три серии и семь классов собраны в дев€носта степен€х, источником которых €вл€лись масонские ритуалы, из которых первые тридцать три были идентичны ƒревнему и ѕрин€тому Ўотландскому ќбр€ду, но в 1865 году ¬елика€ Ћожа ‘ранции дл€ упрощени€ работы сократила их до 30 действующих степеней, из которых первые двадцать Ццеремониалы, подобные степен€м Ўотландского ќбр€да, оставшиес€ же дес€ть церемоний фактически отобраны из последующих п€тидес€ти семи степеней старого ќбр€да ћемфиса.

 раткое описание этих тридцати трех степеней передает тот уровень знаний, который необходим дл€ данной работы. Ќо внимательное изучение статьи даст довольно полное представление об ќбр€де.


ѕерва€ —ери€ ( апитул)

ѕосв€щение в первые три степени могут проходить согласно любому обр€ду, не только данному, но кандидат в более высокие степени должен быть ћастером ћасоном в регул€рной ¬еликой Ћоже.


ЂЅлагоразумныйї мастер

Ёто название четвертой степени. ќна открывает второй класс. ¬есьма ћудрый ћастер воплощает —оломона; –ыцарь ѕервый —траж Ц ’ирама, ÷ар€ “ирского, –ыцарь ¬торой —траж Ц «авуда, другие адепты представл€ют ÷адока, —толкина, Ѕенайю и «обу; »егосафата; јдонирама; јхишара.  ордон белый, украшен черной вышивкой, на подвеске (клейноде) ключ из слоновой кости с Z в центре.

÷еремониал обращаетс€ к хранилищу sanctum sanctorum, "сердцу истины", кандидат допускаетс€ до разр€да Ћевит, как один из семи избранных на должность, ранее занимавшуюс€ ’ирамом —троителем. Ќаставлени€ касаютс€ отношений Ѕога и человека.


¬ерховный мастер

Ќазвание п€той степени. Ёта часть делитс€ на два раздела, один представл€ет ÷ар€ —оломона в «але јудиенций, другой - мавзолей ’ирама јбиффа.  ордон темно-красный, обрамленный золотой каймой, символика на клейноде представлена трем€ скрещенными треугольниками. ÷еремониал обращаетс€ к погребенному сердцу ’. ј. в тайной гробнице, специально установленной дл€ кандидатов. Ќаставлени€ касаютс€ вопроса близости, котора€ существует между божественной и человеческой природой.


–ыцарь —в€щенного —вода

Ќазвание шестой степени. Ёта часть представл€ет «ал дл€ јудиенций цар€ —оломона. Ќа ¬остоке находитс€ св€щенна€ дельта, справа и слева две колоны, поддерживающие арку, котора€ расписана дев€тью знаками зодиака. ¬о втором зале дев€ть арок с надпис€ми на иврите, в центре св€щенна€ дельта, аналогично расположению на ¬остоке.  ордон пурпурный, обрамленный золотой каймой, на клейноде двойной треугольник с тройным Ђ“ауї у основани€.
÷еремони€ отсылает к моменту подготовки ’рама цар€ —оломона, когда строители обнаружили храм дев€ти арок, воздвигнутых ≈нохом до потопа. ќб этом рассказываетс€ в " ниге ≈ноха", найденной путешественником Ѕрюсом в јбиссинии и переведенной архиепископом –ичардом Ћоренсом. Ћюбопытно то, что степень гораздо древнее, нежели врем€, когда была найдена " ниги ≈ноха". ќна также открывает взаимосв€зь мистерий цар€ —оломона с древними ћистери€ми ≈гипта. ћораль, работы ƒев€того мистического —вода ¬еликого ƒелани€ необходимы тем, кто хотел бы познать истину.


–ыцарь “айного —вода

Ёто наименование седьмой степени. ¬есьма ћудрый ћастер воплощает √едалию, –ыцарь ѕервый —траж - —ерайю, –ыцарь ¬торой —траж - ÷афанию, остальные офицеры воплощают »еремию, Ўеалтиэл€, »ддо, »оседека.  ордон фиолетовый, обрамленный золотой бахромой, символика на клейноде - золотой циркуль, открытый на четверть окружности.
÷еремони€ отсылает к сокрытию св€щенной дельты в тайном гроте, гибели √едалии, которого воплощает кандидат, в ходе ее защиты. Ќаставлени€ включают в себ€ каббалистическое толкование —в€щенного »мени как одного из св€щенных слов степени ћастера.


–ыцарь ћеча

Ќазвание восьмой степени, котора€ открывает третий класс. —тепень, иначе называема€ –ыцарь ¬остока, или  расного  реста ¬авилона, или ѕалестины. ¬есьма ћудрый ћастер воплощает  ира, –ыцарь ѕервый —траж - —ессену, –ыцарь ¬торой —траж - —апарбузана, остальные офицеры воплощают ƒаниила, јбазара, —убазара, –атума, —емети€, ћитридата.  ордон зеленый муаровый, с золотыми эмблемами смерти и буквами L.D.P.  лейнод в виде сабли. ÷еремони€ отсылает ко времени возвращени€ «оровавел€ от  ира в качестве персидского военачальника, чь€ задача - восстановление ¬торого ’рама. ћы учимс€ сражатьс€ с пороками и страст€ми, которые бесчест€т человечество.


–ыцарь »ерусалимский

Ќаименование дев€той степени. ¬есьма ћудрый ћастер воплощает Ќеемию, –ыцарь ѕервый —траж - ƒари€, –ыцарь ¬торой —траж Ц ≈здру. ќстальные офицеры воплощают јгге€, »исуса, јнанию.  ордон лазурный, обрамленный золотой бахромой.  лейнод - золота€ медаль, на одной стороне которой рука, держаща€ уравновешенные весы, друга€ сторона Ц обоюдоострый меч и две звезды.
÷еремони€ представл€ет поездку «еровавел€ ко двору ƒари€ в контексте известной дискуссии о силе вина, цар€, женщин и истины, после которой неофит получает символические регалии.


–ыцарь ¬остока

Ќаименование дес€той степени.  ордон черный, обрамленный красным, клейнод в виде медали, имеющей форму семиугольника. ÷еремониал обращаетс€ к периоду возрождени€ ћистерий, и далее по  ниге ћаккавеев. Ђ» воскликнул ћаттафи€ в городе громким голосом: вс€кий, кто ревнует по законе и стоит в завете, да идет вслед за мною! » убежал сам и сыновь€ его в горы, оставив всЄ, что имели в городеї.


–ыцарь –озы и  реста

ќдиннадцата€ степень. Ќагрудна€ лента красна€, украшенна€ золотой вышивкой, перев€зь бела€.  лейнод - пеликан, который кормит свое потомство, между двум€ ножками циркул€, открытыми на четверть круга. —тепень представл€ет период, когда храм »еговы на —ионе был заброшен, и его служители скитались по лесам и горам, сокрушенные горем, твор€ новый закон любви, который заключалс€ в раскрытии сакральных принципов ¬еры, Ќадежды и ћилосерди€, принципы, которые будут управл€ть всеми народами под таинственным лозунгом INRI, здесь толкуемым в соответствии со всеобщими нравственными принципами. »стори€ учит общности, существовавшей между адептами ћистерий ≈гипта и »удеи.

¬тора€ сери€ (—енат)


–ыцарь  расного ќрла

Ќаименование двенадцатой степени, первой в —енате, котора€ и открывает четвертый класс.  ордон черный.  лейнод Ц красно-золотой орел. ÷еремони€ €вл€етс€ вводной в герметическую философию, неофит проходит очищение четырьм€ стихи€ми, что представл€ет собой некоторое сходство со степен€ми современного английского ќбщества –озенкрейцеров (Societas Rosicruciana), - либо более древн€€ повли€ла на более позднюю, либо, что возможно, они имели общий более древний источник., ќратор произносит речь о древних посв€тительных традици€х.


–ыцарь ’рама

Ќаименование тринадцатой степени.  ордон красный, на клейноде наугольник и циркуль с буквой G, начертанной на дельте. ÷еремониал раскрывает философскую систему, которую ѕифагор именовал ЂЅожественной √еометриейї, а ѕлатон - ЂЌаукой Ѕоговї.


–ыцарь —кинии

Ќазвание четырнадцатой степени. ’рам состоит из двух помещений, воплощающих, соответственно, внешний и внутренний дворы —кинии. ¬ерховный ¬еликий  омандор воплощает јарона, —тарший –ыцарь “олкователь Ц ≈леазара, ћладший –ыцарь “олкователь Ц »фамара, ƒругие офицеры воплощают ћоисе€ и »исуса. ¬ скинии находитс€ вс€ символика двенадцати колен.  ордон красный, клейнод в виде ключа. ÷еремониал дает символическое истолкование символизма двенадцати колен, —кинии ћоисе€ и ’рама —оломона, с египетскими параллел€ми, и отсылает к истории бунта и наказани€  оре€, ƒафана и јвирона.


–ыцарь зме€

ѕ€тнадцата€ степень. ћесто собрани€ воплощает ƒвор на —инае. ¬еликий  омандор представл€ет ћоисе€, —тарший рыцарь “олкователь - ≈леазара, ћладший –ыцарь “олкователь - »исуса, ќратор представл€ет »фамара. ¬нутренн€€ часть —кинии декорирована символами двенадцати колен.  ордон красный, клейнод - бронзовый змей, свернувшийс€ вокруг тау-креста. ÷еремониал отсылает к тому времени, когда ћоисей установил бронзовое изва€ние зме€ в пустынной местности, а также к легенде об основании степени рыцарем с «апада в период крестовых походов. ќратор раскрывает легенду о змее и тайну его культа, почитаемого с древности. ¬ јмерике есть гигантска€ насыпь с изображением змеи, изрыгающей €йцо. ≈гипетский символ часто используетс€ в этом уставе.


–ыцарь-ћудрец »стины

Ќаименование шестнадцатой степени. —енат завешен черными занавес€ми, гор€ща€ жаровн€ с благовони€ми в центре.  ордон черный, клейнод в виде медали с проход€щими по кругу двенадцатью египетскими мес€цами, на реверсе Ц изображение 12 знаков «одиака. ÷еремониал раскрывает единство Ѕога и »стины, а также то, что человек есть сам творец своего счасть€. ќратор дает различные трактовки халдейской и египетской магии.


–ыцарь Ц философ-герметик

Ќаименование семнадцатой степени. —енат завешен черными занавес€ми.  ордон фиолетовый, кра€ обшиты широкой серебр€ной каймой, клейнод - герметический крест. ÷еремони€ заключает в себе описание креста и каббалистическое значение формулы I N R I, в нравственном истолковании степени –озы и  реста. Ќаставление касаетс€ герметического аспекта мистерий ѕрироды.


–ыцарь  адош

¬осемнадцата€ степень, котора€ и открывает п€тый класс. ’рам состоит из трех помещений:  амеры –азмышлени€, завешенной черными занавес€ми, —ената Ц красными; и третьего, или јреопага, украшенного знаменами ”става и символической статуей —праведливости.  ордон черный, клейнод Ц двуглавый орел с герметическим крестом на груди.
÷еремони€: это “амплиерска€ степень, но некоторые из древних английских конклавов “амплиеров и Ђ–анние ¬еликиеї “амплиеры Ўотландии присуждают ее как  омандорскую степень, такова древн€€ система, в приложении к –озенкрейцерству. ќратор подробно рассказывает об истории “амплиеров.


–ыцарь царственной тайны

Ќаименование дев€тнадцатой степени. ¬ —енате дев€ть знамен, представл€ющие дев€ть главных мировых религий, в форме стана.  ордон Ц черный, клейнод Ц медаль, представл€юща€ —тан в форме дев€тиугольника. ÷еремони€ представл€ет –ыцар€  адоша или “амплиера в поисках истины, который проходит инициацию в дев€ть главных мировых религий, откуда он черпает уроки терпимости, а также узнает, что истину содержат все эти религиозные системы. ќратор раскрывает основные принципы древнего посв€щени€.


¬еликий √енеральный »нспектор

Ќазвание двадцатой степени. »спользуютс€ три помещени€, и это последн€€ и главна€ степень —ената. Ќагрудна€ лента фиолетова€, перев€зь - черна€, клейнод Ц зме€ в круге, кусающа€ себ€ за хвост, с двуглавым орлом в центре, с герметическим крестом на груди. ¬ процессе церемонии неофит принимает п€ть кл€твенных об€зательств. ѕервое Ц по отношению к флагу своей страны, после чего коронуетс€ светской короной, второе Ц по отношению к знаменам устава, проходит испытание расплавленным свинцом, третье Ц об€зуетс€ хранить тайны и коронуетс€ кипарисовым венком, четвертое Ц об€зуетс€ блюсти долг перед брать€ми, освежаетс€ водой, и в заключение он принимает главное об€зательство, коронуетс€ розами и провозглашаетс€. ќратор произносит хвалебную речь, раскрывает особенности древнего и современного масонства и благословение, даруемое им всему человечеству.

“реть€ сери€ (совет)


¬еликий инсталл€тор

Ќазвание двадцать первой степени ”става, первой в —овете, и открывает шестой класс. ѕерев€зь, как и во всех последующих степен€х, бела€, как и клейнод - крылатое €йцо в треугольнике; эмблема в его центре приобретает новые черты с прохождением степеней, но в данной степени это двуглавый орел с герметическим крестом на груди. Ќеофит проходит посв€щение согласно ритуалу инсталл€ции офицеров младших степеней и исследование символизма.


¬еликий осв€титель

Ќазвание двадцать второй степени. Ќеофиту ввер€ютс€ ритуалы, используемые в церемони€х осв€щени€ ћасонских ’рамов, ему открывают тайны ћистического храма Ц ÷афанат ѕаанах.

√енеральный панегирист

Ќаименование двадцать третьей степени. Ќеофиту ввер€етс€ ритуал погребени€, внушаетс€ доктрина о бессмертии души в соответствии с египетскими воззрени€ми.

ѕоследние три степени €вл€ютс€ официальными или церемониальными.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ƒревний и »значальный ”став ћемфис - ћицраим ≈гипетский ”став  алиостро

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 15:58 + в цитатник
≈гипетский ”став  алиостро



”поминание ƒжузеппе Ѕальзамо, графа  алиостро, графа ‘еникса, кн€з€ —олтыкова и проча€ и проча€ неизменно вызывает в пам€ти человека, выросшего в –оссии, в лучшем случае повесть ј. “олстого, а чаще Ц только замечательную комедию √. √орина и ћ. с. “ыс€чи заголовков оккультной и исторической литературы, посв€щенной этому человеку, мало помогают в установлении как его истинной личности, так и в определении истинной ценности вклада, сделанного им в «ападную эзотерическую традицию. ¬р€д ли когда-либо вообще станет возможно составить более или менее объективную картину де€тельности этой несомненно одной из величайших фигур мирового оккультизма. ќднако некоторый свет на его труды позвол€ет пролить аутентичный (с известными допущени€ми) текст ритуалов его ≈гипетского устава вольного каменщичества, которым более всего он и прославилс€ в ≈вропе своего времени. ¬ действительности (в отличие от широко распространившегос€ поверь€) этот устав не оказал практически никакого вли€ни€ на сложившиес€ впоследствии ≈гипетские уставы ћемфиса, ћисраима и т.д., а скорее лег в основу позднейших послушаний смешанного Ц обоеполого Ц масонства. Ќо и в качестве такового этот устав немало значит дл€ истории эзотеризма ≈вропы XVIII века.
ѕеревод сделан по изданию ЂLes Cahiers Astrologiquesї, Ќицца, 1948, репринт издани€ 1845 г.

—“≈ѕ≈Ќ№ ”„≈Ќ» ј

ѕрием в степень ”ченика

”бранство ложи и облачени€

—тены и потолок ложи должны быть завешены голубой и белой материей без позолоты. Ќад головой ƒосточтимого ћастера расположен окруженный си€нием треугольник с начертанным в его центре именем Ђ»еговаї, вышитый на голубом шелке. ѕрестол ƒосточтимого ћастера располагаетс€ на подиуме, подн€том над полом зала собраний на три ступени.
ѕеред престолом ћастера располагаетс€ алтарь, на котором устанавливаетс€ жаровн€ с губкой, пропитанной спиртом.
—права от престола над головой ћастера расположено —олнце, слева Ц Ћуна.
”  азначе€ должны быть запасены роба до пола, бела€ перев€зь и две пары перчаток: мужские и женские.
Ќа занавеси за спиной ƒосточтимого ћастера должен быть выткан вход в ’рам с ведущей к нему лестницей из семи ступеней. ¬ход в ’рам закрывают занавеси, на которых написано слева Ц ЂArcanum magnumї, слева Ц ЂGemma secretorumї. ѕеред входом и справа от него изображен ћастер в алой перев€зи, зеленой хламиде, песочном жилете, панталонах, чулках и гусарских укороченных м€гких сапогах. ”казательный палец левой руки ћастер прижимает к губам, а в правой руке у него меч, который он занес над головой сп€щего ћеркури€, лежащего слева от входа в ’рам. Ќад головой ћеркури€ написано Ђ√рубый  аменьї.
ѕрестол ћастера освещен семью свечами: по три с каждой стороны и одна в середине.
ћастер облачен в белые туфли, белую хламиду с узкой голубой каймой, длиной до щиколотки, подпо€санную голубой муаровой лентой; поверх нее ћастер надевает голубую муаровую столу с узкой золотой каймой и с печатью ќсновател€, вытканной золотом на обоих концах, которые также украшены бахромой. ¬низу концы столы соединены, правый поверх левого. ѕоверх столы ћастер носит алую перев€зь через плечо. ¬ руке он держит меч.


 амера –азмышлени€

 омната, выбранна€ дл€  амеры –азмышлени€, должна представл€ть собой грот и освещатьс€ одной только лампадой, свисающей с потолка. «адн€€ стена этой комнаты украшена гобеленом со следующим изображением. ¬ центре Ц больша€ пирамида, у основани€ которой Ц пещера. ѕеред входом в пещеру изображено ¬рем€ в образе старика, голова которого увенчана песочными часами. ¬ левой руке он держит косу, за плечами у него Ц большие крыль€, взгл€д его устремлен на вход в пещеру и исполнен ужаса. —права на гобелене изображен –ог »зобили€, слева Ц зме€, цепи и различные философские оруди€.
 андидат должен быть помещен в  амеру –азмышлений не менее чем на час. ѕо истечении этого времени »нспектор ложи и двое его помощников идут в  амеру, чтобы подготовить кандидата. Ѕез вс€кого предупреждени€ и молча »нспектор должен немедленно сн€ть с кандидата парик, распустить ему волосы, сн€ть с него [верхнюю] одежду, жестом приказать ему сн€ть туфли и чулки и отдать все металлические вещи, наход€щиес€ при нем.
“олько после этого он начинает говорить с кандидатом, сообщает ему значение изображений на гобелене, украшающем  амеру –азмышлений, а также что ‘илософский путь т€жек, полон опасностей и испытаний. ќн должен осведомитьс€, действительно ли кандидат серьезно решилс€ на посв€щение в эти ћистерии и предпочел почести, легкую жизнь и мирские богатства труду, испытани€м и познанию тайн ѕрироды. ≈сли кандидат отвечает положительно, »нспектор берет его за руку и ведет к двер€м ложи, в которые затем стучит семь раз. ¬ ответ на вопрос, кто это, он должен ответить:

- —е вольный каменщик, допущен быв во все степени каменщичества всеобычного, ныне молить изволит о приеме в среде истинного франкмасонства устава ≈гипетского.

ƒверь открываетс€. ћастер приказывает Ѕрату ”жаса узнать у »нспектора возраст кандидата, а также место его рождени€, им€, фамилию и масонские звани€ кандидата и его рекомендаторов. Ѕрат ”жаса приоткрывает дверь, принимает у »нспектора бумагу с заранее записанными этими данными и снова резко захлопывает дверь, котора€ больше не открываетс€, пока ћастер не прикажет это сделать. Ѕрат ”жаса передает записку ƒосточтимому ћастеру.


ќткрытие работ

ƒосточтимый ћастер занимает свое место, в зале собраний соблюдаетс€ полна€ тишина. «апрещено сморкатьс€ и тем более разговаривать.
«атем ћастер встает, и вместе с ним встают все присутствующие. ¬ правой руке у ћастера меч, с которым он никогда не расстаетс€, пока говорит. ќн должен сказать:

-   пор€дку, брати€! ¬о »м€ ¬севышнего Ѕога ныне откроем сию ложу, по ритуалу и по  онституции преславного ќсновател€ нашего - G.C.1!

«атем он спускаетс€ с престола до седьмой ступени от пола2, поворачиваетс€ к треугольнику и говорит:

- Ѕрати€ мои, простритесь же ныне со мною одинако, дабы мольбу смиренно вознесть Ѕогу о защите и помощи в гр€дущих трудах наших!

ѕо завершении молитвы ћастер стучит по полу рукой, и все встают. «атем ћастер снова занимает свое место и просит своих помощников сообщить им€ и прочие сведени€ о тех кандидатах, кто прошел посв€щение во все степени обычного масонства и теперь просит о милости быть прин€тым в число египетских вольных каменщиков. ≈сли кто-либо из присутствующих имеет что-либо против названного кандидата, он по чести и по совести должен привести серьезные обосновани€ этого. «атем следует обсуждение побуждений кандидата и вообще его репутации, а потом ћастер принимает решение, прин€ть или отвергнуть кандидата, но если все присутствующие сразу изъ€вл€ют свое согласие, ћастер сразу приказывает »нспектору и его помощникам отправитьс€ за кандидатом и привести его к двер€м ложи.


ѕрием кандидата

 огда ћастер приказывает ввести кандидата, »нспектор ведет его к престолу ћастера и там приказывает преклонить колени. ћастер встает и говорит:

- „еловече, уж ведомо тебе, что устремлени€ трудов наших столь же далеки от сует и тщеты мирской, сколь франкмасонство простое Ц от истинной мудрости философской. ¬се действа наши, все таинства, все шаги наши иного в себе не содержат побуждени€, нежели чем славить Ѕога и прозревать Ќатуры потаенные св€тилища. ќтнюдь никоий шаг не следует предпринимать опрометчиво, но лишь отрекшис€ себ€ и со терпением, да в сроки, лишь нашим ќснователем предрешенные. ќтныне и впредь должен ты на то лишь уповать, дабы узреть тебе труды свои увенчанными высшим счастием успеха. Ќо прежде, нежели быть тебе осв€щенным в ќрдене нашем и признанным стать его братом, повтор€й за мной слово в слово кл€тву, коию беру с теб€ здесь, пред »менем √осподним и пред всеми здесь собравшимис€ брать€ми.

Ќа алтаре поджигают спирт в жаровне, и кандидат повтор€ет слова кл€твы, простерев руку над пламенем:

- ќбещаюсь, кл€нусь и честию своею поручаюсь никогда не раскрывать тайн, коие мне в сем ’раме сообщены будут, а старшим моим беспрекословное повиновение оказывать.

“огда ћастер приказывает облачить его в хламиду до пола, подпо€сать белой лентой, а также выдает ему две пары перчаток, одни мужские, вторые женские, в то же врем€ рассказыва€ о символическом значении этих предметов, а затем сообщает ему знаки и пароли, содержащиес€ в катехизисе степени. ѕотом ћастер приказывает кандидату снова преклонить колени перед алтарем, трижды удар€ет его мечом по плечу и говорит:

- ¬ластью, данною мне G.C., ќрдена нашего преславным ќснователем, милостию Ѕожьей, сим ввожу теб€ в звание ”ченика истинного ≈гипетского франкмасонства и теб€ же сотвор€ю хранителем философской ћудрости, к коией приобщат теб€ потом в присталой тебе мере.

ѕотом ћастер приказывает »нспектору отвести новопосв€щенного на отведенное ему место; потом ћастер подает своим помощникам знак, чтобы они садились, затем передает ќратору катехизис степени и приказывает ему произнести символическое наставление. ѕо его окончании он требует возвратить катехизис, который он никогда не должен выпускать из рук или, по крайней мере, тер€ть из виду, потом встает и приказывает встать всем присутствующим. ћастер приказывает всем простеретьс€ с молитвой Ѕогу, после чего ложа закрываетс€.


 атехизис ”ченика ≈гипетской Ћожи

- »меешь ли честь принадлежать к числу египетских каменщиков?
- ƒа, ибо тому обучен, и нет во мне суевери€.
- ќткуда ты следуешь?
- — ¬остока с дальнего.
- „то сподобилс€ ты видеть там?
- ¬еликую силу нашего ќсновател€.
- „то сие знаменовало?
- »зведание Ѕога и самого себ€ познание.
- „то указали тебе делать, прежде, нежели тебе уйти оттуда?
- ”казали мне следовать путем дво€ким: одним Ц философии естественной, другим Ц философии сверхъестественной.
- „то си€ Ђестественна€ философи€ї значит?
- —упружество —олнца и Ћуны и семи металлов познание.
- Ќе указан ли тебе пр€мой и верный путь к сей философии достижению?
- ¬ семи металлах мое просвещение завершив, рекли мне: ЂQui aquescit morte cognoscit artensї3.
- —могу ли положитьс€ на соразмерную отвагу твою, дабы работать тебе со светочами, коими ты владеешь?
- ƒа, однако дл€ сего потребно сердце праведное, справедливое и милостивое, и дл€ того в нем есть нужда, чтоб отринуть побуждени€ тщетные и вс€кое любопытство, но усердно трудитьс€ к поруганию греха и ложных упований.
- ƒостанет ли сих добродетелей, дабы тебе обресть сие наивысшее учение?
- Ќимало, однако же достанет их на то, чтоб мне обресть елико возможно более любви и защиты от ¬севышнего Ѕога, да на то их достанет, чтоб быть мне смиренну и почтительну к высшей власти ≈го. ƒостанет их и на то, чтоб из веку в век мне на Ќего уповать и любить ≈го, не меньше, чем по три часа на день о Ќем уединенно помышл€€.
- Ќа что надлежит употребл€ть сии три часа?
- Ќа то, дабы прозревать величие, мудрость и силу Ѕога; себ€ с Ќим сравнивать во рвении своем да соедин€ть с Ќим елико возможно тесно свою телесную и нравственную природу, посредством чего становимс€ мы способны обрести естественных и сверхъестественных философий постижение.
- ѕрежде, нежели нам далее разговор вести, спрошу с теб€ верное доказательство и знак, коие тому послужат, дабы дать мне уверение, что воистину принадлежишь ты к среде детей превосходной ложи нашей великого ќсновател€.
- »зволь, однако же мой знак дам тебе не прежде, чем ты мне свой дать изволишь.

ƒают знак: наклонившись всем туловищем вперед, голову при этом держать пр€мо, широко раскрыть глаза и громко произнести: ЂЁлохим!ї. ј ответный знак есть левую ногу в пол упереть, подн€тьс€ на носок, правую ногу отвести назад, немного приподн€в, и склонившись туловищем вперед, обратить лицо вверх; при этом руки развести в стороны крестообразно, правую подн€в вверх, повернув ладонью к себе и расставив в стороны пр€мые пальцы, левой рукой указывать в землю. ¬заимно обн€тьс€ и потом продолжать.

-  оли так, прошу теб€, брат мой, изъ€сни мне философию естественную.
- — превеликим желанием, но при том условии, однако, что извергнешь ты из души своей все земные и профанные мысли, в любое врем€ тобою из вс€кого источника почерпнутые, также и от вс€кого мудреца, будь они жив или мертв, доколе совершенно не будешь в том убежден, что вс€кий человек, божественность и бессмертие души человеческой отрицающий, есть не только лишь профан, но и того паче Ц злодей.
- ќт веку устрем€с€ пламенно к тому, чтоб вызнать про камень философов, не могу утерпеть, ныне чтоб изведать, есть ли такой взаправду или же он сущий вымысел.
-  оли так, заключаю, что ты не пон€л, что говорил € о бракосочетании —олнца и Ћуны. “ак ли?
-  л€нусь в том, и посему, коль скоро сознание мое не вполне €сно дл€ того, чтоб распознать, невзира€ на все умопомышлени€ мои, смысл свадьбы их, к твоей помощи и к твоим познани€м взываю.
- “огда внимай мне далее и пон€ть тщись. «нанием, мне дарованным ќснователем нашего ќрдена, знаю, что перва€ ћатери€ была сотворена Ѕогом пред сотворением человека. “акже знаю, что человек не был сотворен бессмертным, но поскольку злоупотребил он Ѕожьими дарами, порешил Ѕог отказать ему в даре сем, но лишь немногих им наделить избранных из рода - pauci sunt electi, [много званых, да] мало избранных.  ак все мы знаем, со временем ћоисей, ≈нох, »ли€, ƒавид, —оломон и ÷арь “ирский, и некоторые другие тебе известные люди возлюблены стали √осподом настолько, что ќн сообщил им, как познать и наслаждатьс€ ѕервичной ћатерией, равно как и сверхъестественной философией.
- ћолю теб€, просвети мен€ елико можно быстрее, какова си€ первична€ и драгоценна€ ћатери€ и что сие такое Ц сверъестественна€ философи€.
- ”знай же, что ѕервоматери€ обретаетс€ всегда лишь в руках людей, избранных Ѕогом, и нет нужды, чтобы овладеть ею и владеть вечно, быть великим, праведным или могущественным, но, как уже изъ€сн€л € тебе, лишь избранным и обретающимс€ под защитою от Ѕога.  л€нусь тебе всем, что должно быть св€то и дорого и дл€ теб€ тоже, что посредством знани€, переданного мне ћастером моим, могу € со всею очевидностью утверждать, будто едина€ крупица сей драгоценнейшей материи себ€ сама умножает до беспредельности. ƒа будут глаза твои и уши открыты. —емь ступеней ведут к усовершенствованию первичной ћатерии, они семи цветов, и семи €влений надобно добитьс€ дл€ философских операций свершени€:
1 - ad sanitem et ad hominis omnes morbos (о здоровье и всех болезн€х человеческих),
2 - ad metallorum (о металлах),
3 Ц омолодить и починить утраченные силы, а также улучшить базовую теплоту и влажность,
4 Ц см€гчить и в жидкость обратить твердые частицы,
5 Ц возгнать и утвердить м€гкие частицы,
6 Ц сделать невозможное возможным и возможное Ц невозможным,
7 Ц создать себе все средства к благососто€нию, всегда осмотрительно и осторожно все операции свершать вплоть до самой последней, вс€кое слово и действие говорить и творить скрыто и в глубокой тайне.
- ƒоверие, у мен€ тобою вызываемое, и на толику малую мне не позвол€ет усомнитьс€ в истине твоей науки, однако прими от чистого сердца и мои малые соображени€. —лова твои столь много отличны всего, что другие мыслители писали о философского камн€ творении, что т€жко мне и уму моему Ч смутительно, ибо тщусь € примирить речь твою с их словами. Ќе сомневаюсь в том, что тобою мне данные советы не остав€т камн€ на камне от веры тех сочинителей бредн€м, но мыслю, что смогу исключение сделать дл€ тех из них, кто пользуетс€ наилучшей славою и кого все современники всегда считали самыми просвещенными и складно пишущими, вроде истинных философов √ермеса “рисмегиста, ¬асили€ ¬алентина, “ревизана, јрнольда из ¬иллановы, –аймунда Ћулли€,  осмополитов и ‘илалетов.
- Ќе токмо ты слаб в познании основ ћастера нашего учени€, но и недостало тебе опытности в искусстве нашем, потому и неверие твое мне удивительно, однако же дальнейшие мои рассуждени€ достанут, чтобы раз и навсегда сие твое противоречие разрешить и определить воззрени€ твои на сей счет. Ќикто никогда не владел и никто никогда не овладеет драгоценной материей дотоле, пока не станет посв€щен и прин€т в наше общество. ѕоелику наиважнейшее и наисуровейшее из всех об€зательств, коие ты выучить должен, в том состоит, чтоб исполн€ть св€щенный долг отнюдь не записывать и никому не раскрывать ни единое из наших таинств. ƒолжен ты теперь понимать, что те сочинители, о коих ты упом€нул, не были истинные философы, или же, ежели даже были таковы, то все книги их, все рукописи, от руки писаные или печатные, не были истинные труды философии, но апокрифы да лжи, лишь плоды недоуми€ творцов их, да пища дл€ доверчивости в них поверивших. » кроме того, подвергни их проверке, а именно повтори со всею аккуратностью все действи€, описанные в этих книгах, и посмотри, что получитс€. Ќо лучше тебе будет ограничить чувства свои состраданием к простецам и сим доверчивым люд€м, коие им вер€т и работают по их книгам, потому что €вно они порушат по себе славу и саму жизнь свою, и здоровье, и судьбу, однако же могут они невзначай и твою жизнь разрушить.
- „тоб мне достичь владени€ всеми тайнами философии, нужно ли тогда обратитьс€ к истинному философу?
- ƒа, но и у него ты никогда того не получишь, ежели только Ѕог к мольбе твоей не снизойдет.
- ј что, думаешь ты, потребно, дабы испросить сию милость у Ѕога?
- Ќадобно чтить ≈го, почитать ¬севышнюю ¬ласть ≈го и превыше всего устремитьс€ всею душою на благо и ко счастью ближнего своего, ибо первый долг философа есть благотворение, а поскольку сие есть самое милое дело пред Ћицем ѕредвечного, то нужно к сему прибавить несколько гор€чих хвалитв Ѕогу за все милости ≈го, дабы сподвиг ќн избранного —воего, дабы открылись ему јрканы ѕрироды.
- „то сии за јрканы ѕрироды?
- ќни суть усвоение превосходной философии, естественной и сверхъестественной, о коией € говорил тебе ранее и принципы коией узрел ты воплощенными в эмблемах масонского ордена, на табел€х его представленных взору твоему во всех ложах.
- —пособно ли обычное масонство составить представление о высших таинствах? ¬ каменщиках тех обрета€сь тридцать лет и три года и за продолжительное врем€ все степени их пройд€, не имел ведь € ни малого представлени€ о том, о чем ты мне столь милостиво ныне сообщаешь. я привык так полагать, что масонство есть толико сообщество людей, с той единой целью собравшихс€, дабы себ€ развлекать, дл€ того сотворив себе во им€ большего единства своего причудливые знаки и особые слова. Ѕудь же милостив, сообщи мне по великой мудрости твоей и раскрой мне истинную и верную цель, как ты мне то уже обещал.
- — соизволени€ и вдохновени€ Ѕожьего, попытаюсь приподн€ть дл€ теб€ один из уголков занавеса, коли ты мен€ об этом просишь. я наставлю теб€ о происхождении масонства и дам тебе философское обоснование масонской науки, а закончу, когда вполне ты усвоишь весь смысл наивысоких и мистических целей истинного масонства.
- ѕо доброте своей растишь ты мое знание, и просвещенность тво€ оказывает тебе немалую честь. ќднако ж почтение мое к тебе того требует, чтобы называл € теб€ впредь не братом, но мастером. ѕрошу теб€, любезный мой мастер, тогда следовать твоей цели и посему начать наставление мое об истоке истинного масонства.
- »стинное масонство в основател€х своих числит ≈ноха и »лию. ѕосле того как были они наделены сверхъестественной силой, дарованной им по милости Ѕожией, применили они силу свою и ≈го милость во благо своим ближним, дабы сим обрести от Ѕога дозволение и иных смертных надел€ть знанием о Ѕожиих величии и силе, которою действу€, наделил ќн человеков властию над всеми существами, ≈го престол окружающими. —ие разрешение сделав, создал ќн двенадцать мужей, коих назвал »збранными Ѕожьими. ќдин из них, известный тебе, звалс€ —оломоном. —ей ÷арь ‘илософ тщилс€ следовать ѕут€ми √осподними и следовал по стопам первых двоих мужей »збранных Ч насто€щих ћастеров. » составил он сей орден из людей, готовых хранить и распростран€ть высшее знание, им обретенное. ќн сделал так, вн€в совету остатка »збранных, и они постановили выбрать по двух людей каждый, всего двадцать и четыре сотоварища. √лавным у них стал Ѕоаз. Ёти двадцать и четыре сотоварища то имели право, чтоб каждому из них избирать еще по трое себе учеников. »того стало двое высших ¬ождей, двенадцать ћастеров, »збранных Ѕогом, двадцать и четыре сотоварища и семьдес€т и двое учеников, а из последних произошли тамплиеры, а от тамплиеров, в —котию изгнанных, пошли франкмасоны, коих было сперва тринадцать, потом тридцать и три, и так далее. “аковы происхождение масонства и путь его.
- —и€ истори€ не оставл€ет мне ничего желать, кроме как молить теб€ об объ€снении церемоний и масонского ритуала. ѕочему, когда введен € был в ложу в первый раз, зав€зали мне глаза?
- ƒабы ты пон€л и восприн€л, что вс€к человек, не владеющий великим знанием, в коием € теб€ наставил, слеп и ничего не видит, но ежели мастером у него истинный вольный каменщик, то он оставит тьму и познает истину.
- ј зачем св€зали мне руки?
- ƒабы пон€л ты весь смысл повиновени€ и власти, коий будет тебе потребен, чтобы все повелени€ мастера твоего безропотно исполн€ть.
- «ачем вз€ли у мен€ часть одежд моих и все металлы, коие при мне были?
- ƒабы сообщить тебе, что вс€к человек, насто€щим франкмасоном стать жела€, также и истинным »збранником, отринуть повинен все почести, богатства и славу, но обресть преимущество сие возможно, не будучи богатым, могущественным или преславным.
- «ачем выданы мне перчатки?
- ƒабы знал ты, что истинный масон всегда имеет чистые руки, коие никогда да не зап€тнает кровию. ѕомимо того, строго ему воспрещаетс€ касатьс€ до первичной материи руками.
- „то значит запон?
- ќн наставл€ет теб€ в том, что сие есть перва€ одежда, соделанна€ человеком, дабы прикрыть наготу его, когда он утратил невинность.
-  огда ж дойдешь, вдругор€дь спрошу теб€, до изъ€снени€ ритуала? „то значит мастерок?
- ƒве колонны Ц яхин и Ѕоаз Ц суть вовсе не колонны, но по правде, люди, коие алкали познать нашу философию. —оломон не нашел в первом свойств и черт, насто€щему масону потребных, и тот был отвергнут и причислен к низшему разр€ду; но напротив, Ѕоаз, имел столько счасти€, чтобы прозреть значение акации, по милости Ѕожьей и по благословению —оломонову, и приступил он не только ко очищению грубого камн€ от всех неровностей, но даже и стал делать кубический камень, и наконец сделал треугольник, который того более совершен.
- ƒалее прошу теб€ изъ€снить мне, ради Ѕога, что значат все сии преразличные камни; ведаю, без сомнени€, что на сей картине грубый камень, кубический камень и треугольный камень изображены, однако все они дл€ мен€ суть загадочны. ќкажи мне милость, дай мне ключ к их пониманию.
- ¬от он: акаци€ есть первоматери€, а грубый камень есть меркурианска€ ее часть; ежели когда сей грубый камень, он же меркурианска€ часть, очиститс€ от всех нечистот, станет тогда кубическим. “ак станетс€, что когда умертвишь ты мастера посредством первичной материи или посредством кинжала в твоей руке, сей грубый камень станет кубическим, иначе сказать Ч отцом и матерью, всех металлов. ѕо завершении же дела, когда тело будет предано земле, начнет оно разлагатьс€, и здесь узришь семь философских переходов, коие суть аллегории семи пролетов лестницы храмова портала, первые п€ть из них окрашены в первичные цвета, шестой Ц в черный, а седьмой и последний Ц в пурпурный, или цвета крови и свежей плоти. Ћишь так прибудешь ты к месту поглощени€, или свадьбы —олнца и Ћуны, и так обретешь треугольный камень а также совершенного младенца. Quantuum sufficit, et quantuum appetet4.

- ќднако вовсе не говорил ты доселе про јдонирама, коий, согласно обычному масонству, был убит, и коий воплощаетс€ черной лентой и кинжалом в степени »збранника.
- ќбычное масонство вводит теб€ сим в заблуждение. “о не сам јдонирам был убит, но лишь жидка€ часть, кои€ и должна была пасть ударом кинжала. Ќо завер€ю теб€ словом своим, летуча€ его часть и жива€ и меркурианска€ часть никогда не могут быть заключены в темницу. —о всем почтением к јдонираму и с намерением убедить теб€ в своем полном доверии, в открытости тебе ума моего и в дружеской моей к тебе прив€занности, поведаю тебе сию историю. јдонирам был сын рабина –ахама, звали же его »оаким. –ахам, трудившийс€ над его полным суеверий умом, дал сыну своему знание нескольких разр€дов существ, однако сын его, Ѕогом защищенный и благоволимый, услыхал весть о великой власти, коией владел —оломон как в естественной, так и в сверхъестественной философии. » он оставил север и пошел на юг, где жил великий царь, упова€ найти случай и увидетьс€ с ним, и поговорить с ним. » он расположилс€ у дверей храма. —оломон увидел его, спросил, чего он ищет, и тот ответил Ђјдона€ї. “ут ÷арь исполнилс€ вдохновлени€ свыше и возрадовалс€ уважению и поклонению Ѕогу »стинному, €вленным сим смертным, коий с почтением говорил св€щенное слово Ђјдонайї, коие есть св€щенное им€ ¬севышнего. Ќе только —оломон приветствовал его с милостью и благоволением, но и пригласил его войти в ’рам с собою вместе, и там узнал, что человек сей также преумудрен в знании металлов. » узнав сие, —оломон доверил ему знани€ о первоматерии и изменил им€ его с »оаким на јдонирам, что значит по-арамейски Ђ—ын Ѕога, —ын –ахама и –аботник по ћеталламї. јдонирам возгордилс€ лестным сим отличием, но не имел достаточно скромности, дабы не сообщить о сем яхину, с коим тогда поделилс€ знанием своим. ј с яхином работал он совместно, и то был ему работником. ¬зревновал тогда яхин о том, что —оломон выделил јдонирама из всех работников, исполнилс€ злобы и отвращени€ к мастеру своему. —оломон, опаса€сь, как бы не вышло из того худо любимцу его јдонираму, порешил, дабы положить конец раздорам и зависти, посв€тить его в духовные и сверхъестественные науки: дл€ того дозволил он јдонираму проникнуть в св€тилище храма и там открыл ему сокровенные таинства св€щенного и совершенного треугольника. “огда же присвоил он ему им€ Ѕоаз, под коим, как ведомо тебе, он платил сотоварищам и ученикам. ѕо завершении храма —оломон отдал ему царство “ирское.


-  ак необычно высшее толкование, коие предложил ты известным мне церемони€м масонским! Ќет дл€ мен€ теперь ничего более очевидного и более возвышенного. Ќыне пон€л €, что невозможно было в большем пребывать заблуждении по поводу сего наисерьезнейшего и наипочтеннейшего общества, коие масонство есть, куда лишь насто€щие масоны допущены, прочие ж лишь самозванцы. »з св€щеннейших и наставительных целей соделали они увеселительную пародию, и из преинтересных истин и намеков Ц суету и реб€чества. ѕозволь заметить, однако, что тобою мне ныне сообщенное никак не повествует меж тем о ѕламенеющей «везде.


- —и€ «везда есть символ великих таинств, коие состо€т в сверхъестественной философии, также она есть еще одно свидетельство слепоты и невежества нынешних простых масонов, потому что, по правде и по учению, должна она быть семиконечной, и ни в какой ложе ты не увидишь ее воплощенной числами 3, 5 и 7, как то быть должно.  роме того, сии бедные вдовьи дети никогда не обнаружили в ней иного толковани€, нежели содержитс€ в средине ее в букве ЂGї, коию они символически толкуют как слово Ђ√еометри€ї. ¬от плоды многих сотен лет, мнимыми их мыслител€ми и суемудрыми философами в размышлени€х и волшебных толковани€х проведенных! ј между тем семь ее концов суть семь ангелов, окружающих престол Ѕога, а буква ЂGї - то перва€ буква великого и св€щенного имени Ѕога Ц √егова, то ж »егова, јдонай и прочие.


- ≈ще прошу теб€, поведай мне поболее о сих первичных семи ангелах.
- —ии ангелы суть посредственники меж нами и Ѕогом; они суть семь планет, или лучше того сказать - они управл€ют и направл€ют сии семь планет. ќни суть особливые и €вные силы, на каждое из царств оказываемые и потребные дл€ преобразовани€ первоматерии. Ѕытие семерых первичных ангелов потому столь важно, что чрез них способен человек волю свою оказывать на все прочие существа, и владеть ими.
- ”дивление мое лишь взращивает в душе моей устремление обресть наставление, однако ж как возможно человеку сим управл€ть, дабы повиновались ему существа ангелические?
- Ѕог создал человека по образу —воему и по подобию —воему. ќн совершен во всех делах и творени€х —воих, посему сколь долго сохран€л человек чистоту и невинность, столь и был наисильнейшим существом в мире, самым великим после единого лишь Ѕога, потому что дал ему Ѕог не одно лишь знание промежуточных существ, но дал ќн ему и власть управл€ть ими, и править ими сразу после —еб€ —амого. „еловек же пал тем образом, что неправедно воспользовалс€ он своею великой силой, и вот лишил его Ѕог сего величи€, соделал его смертным и лишил даже общени€ с небесными существами —воими.


- »сключены ли »збранники Ѕога из сего великого приговора?
- ƒа, и они суть единственные души в мире, кому даровал Ѕог милость пребывать в сем знании, а также вернул все силы, коими наделил ќн первого человека.
- ¬озможно ли вс€кому доброму человеку и истинному масону, как, скажем, € сам, тем себе польстить, что может он возродитьс€ к новой жизни и причислитьс€ к »збранникам?
- ƒа, без сомнени€, но только лишь если станет в дополнение посто€нно упражн€тьс€ в добродетел€х, таких как благотворение и милосердие, а также потребно, чтобы Ѕог, к твоему поклонению чувствительный, к почтению и подчинению твоим склонный, к твоим ревностным молитвам прислушливый, теб€ —ам избрал в число »збранников —воих, наставил теб€ и соделал таковым, дабы соответствовал ты сему всевышнему счастью, потому что когда одного из двенадцати »збранников призывают пред очи ¬севышнего, то самый добродетельный из двадцати и четырех сотоварищей занимает его место, равно как и мудрейший из семидес€ти и двух учеников занимает теперь свободное место сотоварища.
- ƒай мне, молю, самое подробное изъ€снение естественной философии.
- ƒл€ изъ€снени€ сей философии потребно понимание того, что есть в ѕрироде три класса.
ѕервый класс, рекомый ¬ысшими —уществами, изначальными, или пр€мыми. ¬торой класс есть существа ѕриобретенные, или —ообщенные. “ретий, низший класс речетс€ существами ћирскими, иначе “щетными.   первому классу причислен „еловек, коий, очистивши физическую и нравственную части свои, достигает возрождени€ в первичной невинности, и коий по обретении совершенства посредством преславного »мени Ѕожьего становитс€ ≈го десницею, тем самым подход€ к границе, откуда видно высшее и изначальное царственное место его. “огда постигает он знание всех внутренних свойств и сил Ѕога, а также и средства, как вс€кому как дит€ невинному человеку пребывать во силе, коию дарует ему сие состо€ние. ¬о втором классе зрим мы человека, коий, принес€ кл€тву своему мастеру, обретает милость познани€ самого себ€ и высшей силы Ѕога, однако силы такого человека всегда ограничены, и он не может действовать иначе, нежели по имени своего мастера и по его власти, но неведомы ему основани€ сей власти. »спользование силы, однако, сопр€жено с самоочищением посредством упражнени€ в свойствах правой руки. Ћишь со страхом и с оговоркой упом€ну € о третьем классе, поскольку сердце мое велит раскрыть тебе сие, между тем как сей воплощен в человеке, одержимом духом алчности, коий после падени€ своего существа, искал утолени€ желаний, и алчности, и тщеты посредством применени€ кощунственной силы, ужасной и запретной.


- ќкажи мне честь, объ€сни, прошу теб€, что имеешь в виду, говор€ об очищении человека, а также какими средствами сего достичь возможно?
- Ќачнем тогда с изучени€ духовных знаков, призывов к Ѕогу, манеры, как одеватьс€ должно, и методу, коим надо создавать и приуготавливать инструменты искусства, согласно планетарным вли€ни€м, потому что впредь, вместо того, чтобы говорить с тобою о высших планетарных ангелах, стану € говорить имена планет, дабы нам понимать друг друга. ѕервый инструмент есть тот же мастерок, что зришь ты завсегда в руках масонов, потом циркуль, нож, меч и все прочие потребные оруди€. ƒалее потребно знать, какие дни мес€ца и часы дн€ более всего подход€т дл€ той или иной планеты. “акже будет нужно знать, подход€т ли день и час дл€ осв€щени€ церемонного покрова. Ѕудет нужно знать, какие молитвы нужно сотворить Ѕогу, как призвать ангелов, как обретать достаточную над самим собою власть, дабы отринуть и порицать разные сомнени€ и все предметы отвлекающие, коие могут внимание отвратить или зап€тнать теб€ физически или нравственно. ¬ед€ себ€ в точности по предписани€м сим, сможешь ты совсем совлечь с себ€ физическую часть и будешь очищен по методе »збранников Ѕожиих, также по свойствам правой руки и с помощью мастера, коиего дарует нам Ѕог. “огда лишь, без сомнени€, обретешь милость проникновени€ в св€тилище »стины.


- ƒалее прошу теб€, покажи мне методу, как сотвор€ть сии инструменты.
- ƒабы сотворить вс€кий потребный инструмент, нужно будет наблюдать день и час по метроному. » ежели будет нужно, как только инструмент снимут с огн€, то погрузи его в кровь нужного звер€, наблюда€ тогда же врем€, ибо вс€к из двадцати и четырех часов дн€ требует другого звер€. “акже следует тебе пам€товать о том, что по нашей философии все дни и ночи отличны от дней и ночей профанов, потому что мы делим день и ночь на двенадцать равных частей, но различаем их по заходам и восходам солнечным. ¬ любое врем€ года так может статьс€, что наш первый час начинаетс€ в час восхода солнца, а первый час ночи Ц в час заката. » так мен€ютс€ с минутами вместе. ѕо сим вычислени€м видишь, что часы нашего счислени€ гораздо длиннее летом, чем зимой, и состо€т они из большего или меньшего числа минут. “акже помни, что первый час управл€етс€ —олнцем, второй Ч Ћуной, третий Ч ћарсом, четвертый - —атурном, п€тый Ч —олнцем5 и так далее дл€ других. “акже нужно знать и соблюдать соприложени€ небесных кругов, коие составитьс€ повинны согласно расположению четырех четвертей луны и членов трех и трижды трех. —ии таинства каббалистические и совершенные числа суть незаменимые как в должном числе светочи, в св€тилище расставл€емые.
- ѕочему масоны бесперечь работают с числами три и трижды три и по какой причине ты напоминаешь мне неизменно о том, чтоб употребл€ть лишь сии числа, коие суть числа срединные, как свечи в св€тилище?
- —ие тому служит, чтоб напомнить тебе величайшую »стину, величайшее и самое важное учение из всего, что ныне тебе сообщаю. “ебе тому нужно научитьс€, что человек был создан в три приема и что он состоит из трех разделенных €вно частей, нравственной, физической и умственной. » наконец, это чтобы понимал ты, что никогда нельз€ ошибатьс€ в философских операци€х и надо совершенствовать и их, и себ€. „то сделаешь единожды, непременно повтори трижды и трижды по трижды.
- ќднако чтоб в строгости блюсти все то, что ты снизошел мне поведать, достанет ли мне одному трудитьс€ и так преуспеть?
- Ќет, ибо снова здесь потребно, чтоб просвещенный руководитель, или мастер начального искусства, наставл€л теб€ во всей полноте и со всем совершенством во всех сих делах, что еще не успел изъ€снить тебе.
- ѕо каким знакам узнаю € истинного мастера начального искусства?
- ѕо честности, исполнению его замыслов и по терпению. ѕо чистоте его надлежит выдел€ть в том, как он себ€ ведет, и в прошлом, и в будущем. ѕо исполнению дел его Ц в успехе выделишь и манере работать, ежели призывает он лишь Ѕога и семерых изначальных ангелов себе в помощь, николико не снисход€ к суеверным взгл€дам или же служению идольскому. ѕо терпению также узнаешь его, ибо никакой смертный не достигает того, что получить или вызнать желает, без терпени€.
- ƒай же мне дальнейшее наставление в том, что испытал € или что сообщили мне ранее.
- «най же, что все, кто избран Ѕогом, могут наделены стать силою, дабы им обретать истинные таинства, коие изъ€снит им ѕентагон, начертанный на бумаге »скусства.
- „то подразумеваешь ты под бумагой »скусства?
- ќна есть то, что служит »збранникам дл€ всех их трудов и предпри€тий. ќна же есть тройственного рода: и всЄ сие философы именуют бумагою. ќдна есть это шкура едва рожденного агнца, очищенного св€щенными церемони€ми под сенью св€щенного покрова в день и час —олнца. ¬тора€ есть сорочка, или рубашка ребенка, рожденного еврейкой, также очищенна€ св€щенными церемони€ми под св€щенным покровом. “реть€ есть обыкновенна€ бумага, но благословленна€ по велению мастера в нужный час нужного дн€ —олнца, на коией изображены знаки масонства правой руки. ќбрет€ от »збранника Ѕожиего волшебный ѕентагон, тем завершишь всЄ предписанное божественным обр€дом и подтвердишь кл€тву, коию дашь Ѕогу пред лицем своего досточтимого мастера.
- ћогу ли прин€ть сие предначертание без зазрени€ совести?
- Ќепременно, ибо кл€тва си€ состоит лишь в обетовании поклон€тьс€ Ѕогу, почитать своего правител€ и любить ближнего. “ы также принесешь кл€тву пред мастером своим Ч повиноватьс€ ему беспрекословно, никогда не пересекать границы, запретной дл€ теб€, никогда не требовать дл€ себ€ познани€ тех или иных вещей из единого к ним любопытства, наконец, ничего не делать кроме как во славу Ѕожию и во благо ближних своих. ¬ подтверждение всех сих основ станешь ты, посредством призывов в назначенные день и час с силою, коией наделит теб€ твой мастер, достигать высшего исполнени€ всех устремлений твоих. ѕам€туй вечно, однако, что, несмотр€ на то, что обрел ты удовлетворение в том, чего столь давно вожделел, не только лишь утратишь безвозвратно всю силу свою, но вместо того, чтобы возвыситьс€ к высшей и более совершенной степени, даже и впадешь в ничтожество, несовершенство и поругание.
- —могу ли € снова уповать тогда вернуть себе великую силу?
- ƒа, и сможешь сравн€тьс€ со своим мастером.
- Ќо как?
- — радостию, мудростию, примерным поведением и совершенной верностью своим предпри€ти€м.
- «аверши мое понимание и скажи мне, в чем состоит предрассудочный договор?
- —ын мой, вс€кий человек, влекомый злыми началами и в то же врем€ уповающий обресть сверхъестественное знание, упадает из царстви€ защиты √осподней и познани€ »стины ≈го, и сим погружаетс€ во бездну, пороча себ€. “ем он кончит, что приведет себ€ на грань подписани€ своей кровью порочного акта, коий заключит с промежуточными низшими духами, сим себ€ сам проклина€ вовеки.
- Ѕудет ли тогда неосмотрительно спрашивать теб€ о том, как подробно творить начальные операции, коие зрел ты исполненными великим ћастером-ќснователем?


- —ие есть всЄ, чему ты будешь способен обучатьс€ после того, что ныне имело быть при моем присутствии. я зрел приуготовлени€, очищение людей на разных стади€х, начало призыва их к Ѕогу, пока они были в масонском св€тилище, и наконец облачение кандидата в хламиду. ѕотом, вз€в атрибуты в правую руку, он достиг конца работы в воплощении тех лиц, о коих говорил € тебе ранее. “акже могу тебе помочь в другом твоем желании, и с огромною радостью, потому что сие доказало и мне, и брать€м, здесь собравшимс€, коие засвидетельствуют, подобно мне самому, сии великие вещи. Ќыне призываю теб€ именем предвечного Ѕога верить, что все мной тебе сообщенное в сем таинственном катехизисе есть совершенна€ и абсолютна€ правда.

—“≈ѕ≈Ќ№ —ќ“ќ¬ј–»ўј

”бранство ложи

Ћожа должна быть обт€нута белыми, небесно-голубыми и золотыми занавес€ми. ѕрестол ƒосточтимого ћастера приподн€т на п€ть ступеней от пола и установлен на подиуме, покрытом материей тех же цветов.
јлтарь установлен перед престолом ћастера, на нем располагаютс€ две покрытые крышками хрустальные вазы, одна с золотыми листь€ми, друга€ Ч с красным вином. –€дом с ними лежит хрустальна€ ложка.
Ќад престолом привешена ѕламенеюща€ «везда о семи лучах: в ее центре по-древнееврейски золотом начертано »м€ √осподне, а на каждом из лучей Ч по имени одного из семерых ангелов.
¬ центре зала собраний напротив престола ћастера на полу начерчен круг диаметром два метра.
 андидат должен быть облачен в перчатки, отороченные голубой лентой, и перев€зь через грудь из голубой муаровой ленты шириной со столу ћастера. ѕерев€зью кандидата подпо€сывают по груди и подмышками, ее концы должны свисать с левой стороны.


“абель степени

¬ центре табели изображено большое сердце, внутри которого изображен ’рам. Ќад сердцем, справа и слева от него, расположены —олнце и Ћуна, изливающие на сердце свои лучи.
Ќиже сердца на табели изображен ћастер, сражающийс€ с ћеркурием, в чье сердце он вонзил свой меч. —права от ћастера изображены √рубый,  убический и “реугольный камни, а также мастерок. —лева от ћеркури€ изображен пригорок, на котором лежат кадуцей, кинжал и умерщвленный змей. “абель освещен двенадцатью свечами, расположенными по три по его четырем сторонам.

ƒосточтимый ћастер

 роме ƒосточтимого ћастера, в ложе посто€нно присутствует «аместитель ƒосточтимого ћастера, или его помощник при работах в —рединной ѕалате, который должен быть облачен в тиару и столу, нагрудную ленту, ризу, белые туфли и подпо€сан мечом.
ћастера —рединной ѕалаты не об€заны помогать в проведении ритуалов, однако не менее двоих особо назначенных распор€дителей необходимы дл€ того, чтобы воздавать должные почести ƒосточтимому ћастеру и его «аместителю. ќни должны быть при всех своих регали€х и вооружены мечами.


 амера –азмышлени€

Ёто помещение должно быть обт€нуто темной материей и нести на себе отпечаток гор€ и мрачности. Ќа табели, занимающем заднюю стену  амеры –азмышлени€, должна быть изображена ћудрость в образе ћинервы, сопровождаемой молодым человеком в облачении ”ченика. ќдной рукой она указывает ему на груду сокровищ, которые ему надлежит отвергнуть, а другой рукой Ч на расположенный в отдалении ’рам, возведенный во »м€ ѕредвечного.   ’раму ведет извилиста€ дорога, усе€нна€ кандалами и другими атрибутами унижени€ и разнообразных кар. “акже на дороге изображены три отвратительные ‘урии, угрожающие ”ченику и гневно на него смотр€щие. ¬ нижней части табели начертан девиз: Ђ”дача сопутствует отважнымї.
ѕо истечении трех лет обучени€ ”ченик, облаченный в хламиду длиной до пола, должен предстать перед ƒосточтимым ћастером и передать ему патент, выданный ему ранее ƒосточтимым ћастером ложи ”чеников.
 андидата помещают в  амеру –азмышлени€ на полчаса, в течение которых он должен в молчании размышл€ть над символами, которые видит перед собой. «атем к нему входит ќратор, который помогает ему в постижении истинной сути Ѕога и самого себ€, а также взаимоотношений меж Ѕогом и человеком. ќн говорит кандидату, что если бы не ћудрость, дарованна€ человеку по неизрекаемой милости √осподней в качестве проводника по этой жизни, никогда бы не обрел человек истинного пути, ведущего в ¬ечность, но вскоре оставил бы попытки найти его и устремилс€ бы пр€мо к своей погибели, ибо на пути был бы встречен ‘ури€ми, вечно воюющими с »стиною и Ѕлагом, которые столкнули бы его во “ьму и Ќичтожество. «атем ќратор всеми средствами побуждает ”ченика помыслить о своем решении приступить к работам в ложе —отоварищей, о своем прошлом, насто€щем и будущем, а также обращает его внимание на девиз, начертанный на табели, и предлагает ему подробное объ€снение изображенных там символов.
«атем ќратор возвращаетс€ в ложу, представл€ет кандидата, сообщает свое мнение о нем и ждет одобрени€ ложи и ћастера. ѕо получении одобрени€ ложи »нспектор отправл€етс€ к кандидату, распускает ему волосы, отнимает у него все металлические предметы, а затем »нспектор и ќратор вместе берут кандидата за руки и подвод€т к двер€м зала собраний, в которые »нспектор стучит п€ть раз. ѕотом ћастер спросит, кто стучит, и »нспектор ответит, что это ”ченик, избывший три года своего учени€ и имеющий от ћастера своей ученической ложи патент, который ныне просит у ƒосточтимого ћастера дозволени€ быть посв€щенным в степень —отоварища. ќратор в это врем€ ждет вместе с кандидатом в преддверии.


ќткрытие работ

ƒосточтимый ћастер занимает свое место, воцар€етс€ полна€ тишина. «апрещено сморкатьс€ и тем более разговаривать.
«атем ћастер встает, и вместе с ним встают все присутствующие. ¬ правой руке у ћастера меч. ќн должен сказать:

-   пор€дку, брати€! ¬о »м€ ¬севышнего Ѕога ныне откроем сию ложу, по ритуалу и по  онституции преславного ќсновател€ нашего - G.C.!

ќстальные брать€ склон€ют головы. «атем ћастер спускаетс€ с престола, поворачиваетс€ к »мени √осподнему, начертанному в центре ѕламенеющей «везды, становитс€ на колени, клан€етс€ вместе со всеми присутствующими и возносит молитву, в особенности прос€ у Ѕога мудрости, силы и могущества. ¬се присутствующие произнос€т про себ€ гимн ЂVeni Creator6ї. «атем ћастер встает и возвращаетс€ на свое место. ¬ полном молчании все сад€тс€.
»нспектор открывает дверь, берет кандидата, ожидавшего в преддверии, за левую руку, вкладывает ему в правую руку зажженную свечу, ведет его по залу собраний и ставит напротив престола ћастера в центр изображенного на полу круга. ћастер говорит:

- —ын мой, три года спуст€ после начала трудов и испытаний твоих, ныне уже вполне готов ты вовсе избавитьс€ от искуса обыденного любопытства человеческого. »звестно мне, и в том € убежден нерушимо, что приблизилс€ ты к двер€м нашим, влекомый отнюдь не профанскими побуждени€ми, но лишь нескрываемым рвением в труде и упованием познать истинные суть и свойства силы, коиею мы наделены. Ѕез сомнени€, уже заметил ты, сколь возвысилс€ ты от «емли и сколь устремилс€ к Ѕогу. ќднако познание собственной натуры твоей в новинку тебе, особливо же нравственной части ее, равно как и телесной части ее. » посему неустанно разыскивал ты посредственников, меж тобою и Ѕогом общение устанавливающих. »стинно ли, отвечай!

 андидат кивает, и сто€щие справа и слева от него двое братьев берут в руки кадильницы и окуривают его благовони€ми. ћастер объ€сн€ет:

- —им осв€щаю нравственную и телесную части твои. » да станет дым сей символом твоего очищени€.

ѕо окончании очищени€ ћастер продолжает:

- —ын мой, совершенно ли ты убежден в намерении своем и далее следовать избранным тобою путем? ”крепилось ли нравственное твое чувство в той мере, в какой то потребно, и истинно ли, чистосердечно и откровенно ли желание твое следовать далее и еще более приблизитьс€ к √осподу, обрет€ совершенное истинное «нание как самого себ€, так и св€той силы, коией мы наделены? »стинно ли, отвечай!

 андидат снова кивает. ћастер встает, приказывает ему встать на колени и приводит его к прис€ге, в которой кандидат об€зуетс€ не разглашать никому тайны и таинства, которые будут ему в сей степени поверены, а также слепо повиноватьс€ своим руководител€м. ѕосле приношени€ кл€твы ћастер спускаетс€ с престола, трижды удар€ет кандидата мечом по правому плечу и провозглашает:

- ¬ластью, мне данной великим ќснователем нашего ќрдена, и милостью Ѕожьей сим посв€щаю теб€ в степень —отоварища и сотвор€ю хранителем и стражем новообретенного «нани€, ныне тобою с нами разделенного посредством св€тых имен √елиоса, ћелиоса и “етраграмматона.

ѕри произнесении каждого из этих имен все присутствующие преклон€ют колени и низко клан€ютс€, а ћастер наносит по плечу кандидата удары мечом, тоже поочередно произнос€ эти имена, а не раньше; по окончании провозглашени€ все присутствующие станов€тс€ вдоль линии круга вокруг кандидата в центре зала собраний, а кандидат становитс€ на колен€х в центре круга.
ћастер наливает из вазы, сто€щей на алтаре, красного вина в хрустальную ложку и подносит ложку к губам кандидата, который выпивает вино, таким образом возвыша€ свой дух и настраива€сь на усвоение следующего наставлени€, которое произносит ћастер:

- —ын мой, тако ныне обретаешь первую материю. ”свой же слепоту и нищету прежнего своего состо€ни€! Ќыне же надлежит тебе самого себ€ отречьс€ и позабыть и стать снаружи и снутри нову и здорову. Ќыне, новые шаги соделав к тому, дабы пон€ть внутреннюю сущность свою, обучись же, что прежде человека сотворил Ѕог сию первую материю, а затем сотворил к сему и человека, дабы тот в себ€ при€л сию первую материю и ею бессмертен стал. „еловек же материю сию отринул и тем себ€ самого изничтожил, однако же навеки осталась она и пребывала в руках истинных »збранников Ѕожиих, и зерно единое материи сей само себ€ умножает и до бескрайнего множества себ€ само продолжает. » акаци€, кандидату в обычного масонства ћастерской степени вс€кий раз предлагаема€, ничто иное есть, как си€ драгоценна€ первична€ матери€, а јдонирам убиенный есть символ жидкой, сиречь бренной, части человеческого существа, коию надлежало непременно умертвить кинжалом. — сим знанием и с помощью ¬севышнего Ѕога обретешь ты великое богатство.

ћастер высыпает золотые листь€ из вазы над головой кандидата и раздувает их в разные стороны, ду€ на них. ѕри этом он говорит: Ђ» несть ничего ценнее того богатстваї. ¬се присутствующие отзываютс€: ЂSic transit gloria mundiї.
 андидат встает. ћастер берет в руки синий по€с и говорит далее:

- ¬ сем новом градусе, куда подн€ли теб€ ныне, предсто€т тебе новые труды, эмблемою коих служит сей нами тебе вручаемый по€с, дабы служил он тебе вечным напоминанием о том, что впредь надлежит тебе во всем отрицатьс€ быти€ земного, дабы обрести обетование небесное.

«атем ћастер вручает кандидату перчатки и говорит:

- — сими ты уже, должно быть, знаком, однако же заметь сию кайму, отныне новую твою степень отмечающую. Ц » продолжает: - —ын мой, есть у нас и особые знаки, слова и пожати€, коие используем мы, себе подобных в миру встреча€. ќни были нам даны преславным ќснователем нашим. ≈жели спросит теб€ некто, в ком подозреваешь узреть брата, кто ты таков, впредь ответствуй ему ровно: Ђя есмь сущийї. ѕожатие же таково: вз€ть того, кто теб€ о том попросит, за правую руку, меж тем левую руку себе на сердце положа и голову преклонив на сторону. «нак же есть рот широко отворить и вдыхать и выдыхать звучно, глаза же горе устремив. Ц ѕоказыва€ знак, ћастер трижды глубоко вдыхает и выдыхает, потом продолжает: - Ђ» сим своим духом сотвор€ю теб€ новым человеком, в ком ничего более нет от человека прежнего и кто таковым отныне пребудет во веки и векиї.

ƒосточтимый ћастер завершает посв€щение кратким наставлением по своему усмотрению, а затем передает новопосв€щенного сотоварища в руки ќратора, приказыва€ последнему изъ€снить сотоварищу символы на табели посредством зачтени€ катехизиса. ѕосле выступлени€ ќратора кандидата став€т на «ападе ложи лицом к ћастеру. ¬се брать€ поют ЂTe Deum7ї и по окончании ћастер повтор€ет девиз степени, все присутствующие ему отвечают, затем следует молитва ѕредвечному, и ложа закрываетс€.

 атехизис степени —отоварища ≈гипетской Ћожи

- »меешь ли честь принадлежать к числу сотоварищей?
- ѕринадлежу, и сему должна€ порука утверждена в сердце моем.
- „то знаменует си€ порука?
- ¬еру мою в Ѕога, в св€тых посредственников, в св€щенную –озу и в познание себ€.
-  ак был ты введен в ’рам —отоварищей и что узрел там?
- Ќе без содрогани€ дерзну тебе ответствовать, ибо матери€ си€ столь возвышенна и столь превыше всех познаний обыденных людей смертных, что и молвить слова о ней не в силах € иначе, как со см€тением лишь и украдкою. ƒоверием своим ты силы мои упрочаешь и смелость мою напитаешь, ибо много их потребно мне, дабы ввести теб€ в сие превеликое таинство, коли уж воистину алкаешь, дабы € их открыл тебе.
- ѕоелику веруешь в св€тую –озу, признаешь ли тогда первичную материю?
- Ќиколико не усомнюсь в истинности ее, однако не все еще зрел € чудесные и славные применени€ сил и воздействий ее.
-  аков твой возраст?
- “ридцать и три года, с упованием возвратитьс€ в пору юности и во духе ее достигнуть в год 5557-й.
- ћного ли счасти€ встретил ты за сорок дней и ночей, в молитве и богоугодных размышлени€х проведенных?
- ќтнюдь, но там стали мне ведомы на то причина и дл€ того цель.
- „то сии за причина и цель?
- ¬с€кий человек, с легкостию витать помышл€ющий средь естественной и сверхъестественной философии, в сердце своем должен выстроить храм ѕредвечному и далее искать средство себ€ возродить не толико телесно, но и нравственно. Ќадобно ему применить всю силу свою к тому лишь, дабы обрести в себе апостола и носител€ славы ¬семогущества √осподн€, а посему повинен он в высшей степени сие таинство скрывать и личность свою в непроницаемой содержать тайне от профанов. ѕервичную материю сотвор€€, наделил ее ѕредвечный таким совершенством, что она одна способна продлить годы человека смертного до бесконечности и до бесконечности же ему служить пропитанием, и достигаетс€ сие пока€нием и искуплением, тако же и постом в сорок дней и любовию ко всем твар€м телесным и духовным. Ќа духовное или естественное делание времени отведено и потребно сорок дней, и дадены они того ради, чтоб усовершенствовать нравственность и довести нас до должного возраста.
”совершенствовав же и завершив сие духовное возрождение, не станет в нас потребности ни в чьей более из смертных защите или помощи, ибо сами станем во человецех мастерами и кн€зь€ми, и власть и силу сию лишь √осподь Ѕог далее в нас поддержит и укрепит навеки, ежели хранить станем верность всему тому, в чем ныне теб€ наставить берусь.
- ѕоручаюсь исполн€ть сие неукоснительно, коли такова велика€ милость тво€, что воистину сообщишь мне сии таинства.  л€нусь повиноватьс€ тебе и тайну хранить нерушимо, и да поразит мен€ карающий меч ангела √осподн€, ежели нарушу сие мое об€зательство.
- “огда вновь прикажу тебе исполн€ть в точности всЄ по слову и по приказанию моему, ибо слово за словом следу€ методе и правилам, ќснователем нашим утвержденным, не оступишьс€ и не ошибешьс€. ¬от им предписанные семь заповедей:
ѕерва€ Ц ¬не стен ’рама никому не изъ€сн€й и не толкуй ничего и никак, разве лишь телесно, в стенах же ’рама все толкуй и изъ€сн€й нравственно, но отнюдь не телесно.
¬тора€ Ц Ќикогда и ни под каким видом не начинай исследовать или же толковать дело реб€ческое или же суетное, даже ежели толкование такового сподобить теб€ может на совершенствование телесное или же нравственное.
“реть€ Ц Ќикогда и ни под каким видом не дозвол€етс€ оспаривать суждени€ персон смертных вообще и уже умерших особливо, а также сомневатьс€ в них и сие словами выражать, ежели чревато сие ущербом дл€ Ѕратства и славе его умалением.
„етверта€ Ц —редь работников ћастером будучи, нисколько тебе не дозвол€етс€ ни под каким видом обсуждать никакие вопросы, тобою или иным братом поставленные, имеющие касательство до нашего общества. »бо то €вно преславным ќснователем нашим заповедано, дабы все вопросы, до общества нашего касательство имеющие, заранее изъ€снены были просто и €сно, дабы вс€кий член общества их уразуметь и за правило почесть способен был.
ѕ€та€ Ц ѕоелику труды ќрдена нашего ѕредвечному Ѕогу посв€щены, вс€к брат, на собрание ложи ввечеру идучи, весь день до того повинен блюсти чистоту и безбрачие.
Ўеста€ Ц ≈жели по злому слуху или же в силу суевери€ какой-либо брат пострадает или же станет одержим сомнени€ми, да обратитс€ бесперечь к наставнику ложи своей, дабы тот его умиротворил и изъ€снил ему всЄ дело.
—едьма€ Ц ѕоелику не все в ’рам вносимое наречь можем нравственным, при входе надлежит оставл€ть все вещи земные и все помыслы свои и все силы обратить к ѕредвечному.
Ћишь сим свойствам удовлетвор€€, станем способны восприн€ть и к своей пользе употребить слова и дела Ѕессмертных.
- ƒостанет ли мне исполнени€ сих заповедей дл€ трудов моих?
- ≈жели точно станешь соблюдать их неукоснительно и ждать терпеливо того часа, коий назначен, чтобы тебе получать степень, и ежели впоследствии сумеешь разорвать оковы и проникнуть в сердце потаенного нашего св€тилища, воистину обретешь по праву место средь »збранников и сможешь уповать на ниспослание тебе милости именовани€ ћастером средь работников, чем уповани€ твои увенчаны будут.
-  ак исполн€ть мне сии заповеди и каким деланием почет заслужить?
- Ќадлежит тебе повиноватьс€ со терпением и рвением приказани€м руководител€ твоего и подавать ему неизменно заверени€ в почтении своем и в вере в Ѕога, в верности ќрдену нашему и в любви к ближнему. ”двой также усили€ свои в очищении духа, но не суровостию, постом или внешними мучени€ми, ибо не тело надлежит тебе умерщвл€ть и мучить, но дух и сердце свои, ибо лишь так становимс€ мы благи и чисты. Ћишь так соделаешь внутренность свою очищенной от вс€кого порока и исполненной затем любви к добродетели. —о всем усердием проницай великие таинства, в круге меж четырех кардинальных добродетелей сокрытые, ибо без сего знани€ николи не будешь допущен к тем таинствам, кои незаменимы и суть таковы, чтоб ведать тебе имена и знаки, в углах св€щенной звезды начертанные, коие суть эмблемы начальств во всех иерархи€х ангельских.
ѕам€туй вечно, что сии знаменательные особы и сии силы, коие суть духовные существа, также и люди суть, но обретшие бессмертие, или же в бессмертие перешедшие, а также пам€туй вечно, что пред Ћицеем √оспода станешь €зычником и грешником, ежели толико кому-либо из них поклонишьс€. Ќет никого превыше и св€тее одного лишь ѕредвечного Ѕога, ибо ќн есть ¬сЄ, и лишь ќн один велик и возлюбил всех тварей —воих, и им же служит, будь то духи бестелесные, бессмертные, или же смертные люди, кто раньше жил, живет ныне или впредь станет жить, и все они суть и слуги и дети ≈го, и рабы и наследники.
— осторожностию твори все де€ни€ свои и наблюдай за ћастером своим, за всеми де€ни€ми его, и за всеми словами, когда свершает он мистические операции, особливо же когда братию посв€щает в сию степень. ќтметь себе то, как п€тою бьет он в пол, как совершенно дает знаки, како блюдет торжественность и чинность, силу и из€щность.
- «ачем столь многозначительны все сии де€ни€ ћастера моего?
- «атем, что сотворен человек по образу Ѕожию и по ≈го подобию, и посему превыше он всех тварей земных и небесных, и ежели зан€т он работою, то она есть выражение силы, коией наделен он от Ѕога и кои€ применима должна быть без спесивости, однако же с должными величием и честию во всех де€ни€х, со славою и хвалением √осподу. —ие суть знаки не спеси и презрени€ к низшим, но лишь достоинства, чести и силы, и сим вызывают они в люд€х доверительность. Ќе бери однако примера с фарисеев, кто вечно на колен€х пресмыкаетс€ и очи держит долу, спину пригнув, и ни слова не речет, как только восклика€, однако же ни дела не твор€, кроме как одну низость. Ќак устах у них лесть и сладость, но в сердцах их гнезд€тс€ лишь зависть, ревность и недолжна€ гордын€.
- «ачем стучит ћастер правою п€той в пол?
- ¬ тот миг возвышает ƒосточтимый ћастер свой дух к Ѕогу и, дабы отр€сти телесную свою сущность с ног, стучит п€тою, дабы ничто не помутн€ло нравственную часть сущности его.
- «ачем воздевает десницу он вверх, персты расстав€, шуйцу притом назад завед€?
- «атем, дабы дать брать€м своим знать, что, поелику ¬ысшее —ущество есть ’аос ƒовлеющий, тако надлежит ≈го приветствовать.
- «ачем воздыхает он звучно и восклицает ЂЁлохимї?
- «атем, чтоб теб€ наставить в том, что ѕредвечный сим совершенным знаком и сим единым словом дарует жизнь вечную первичной материи посредством посланников —воих. ƒл€ человека же значит слово ЂЁлохимї приказ: Ђя желаю, € повелеваю, и да сбудетс€ по —лову ћоему!ї.
- „то на сей табели воплощает ’рам, в средине сердца живого изображенный?
- “о, что несть во ¬селенной иного места, кроме сердца человека, дабы там ему возвесть ’рам во славу ѕредвечного.
- «ачем свет€т над сим сердцем —олнце и Ћуна?
- «атем, чтоб наставить теб€ в том, что не быть тебе чисту и осв€щенну, доколе не очистишьс€ огнем небесным, в первичной материи содержимом.
- «ачем побивает ћастер ћеркури€?
- —ие есть эмблема первой операции физической, коией избечь никак не возможно, поелику есть она первейша€ и наиважнейша€ из всех.
- «ачем изображены тут сии три камн€?
- «атем, чтоб знал ты, что, дабы сделалась первична€ матери€ совершенной, надобно ей претерпеть три разных перемены.
- «ачем мне предписывают во все собрани€ носить сию хламиду, и каково значение ее?
- „еловек, ежели возродитс€ он нравственно и телесно, тем себе вернет силы великие, им утраченные чрез потерю невинности его. —ии силы ему принос€т также и новое духовное зрение, а также воспоминание о том, что вс€к человек, ѕредвечному себ€ посв€тивший, носить повинен сию хламиду, ибо во все времена и во всех общинах нос€т ее жертвователи, также и св€щенноде€тели и все те, кто Ѕогу себ€ отдал. ѕусть достанет профанам и обычных оде€ний их, нам того мало. ќде€ни€ наши совершенны и св€щенны быть должны, посему надобно их прежде благословить и осв€тить существам духовным, посредственникам меж нами и Ѕогом.
-  ак же осв€тим оде€ни€ наши так же, как осв€щают они духовные оде€ни€ свои?
- Ћишь тем осв€тим их, что сами станем достойны их ношени€, сего же достигнем почтительным общением с посредственниками нашими.
- √де ж обретем сие место осв€щенное, где общение сделаем с сими посредственниками?
- ¬о ’раме, где обретешь ты великое «нание.
- ” себ€ дома обрету ли сие общение?
- Ќет, однако же не отчаивайс€, ибо дарую тебе днесь новое успокоение.  огда приблизитс€ к концу странствие твое в звании сотоварища, допущен будешь в сей премудрый ’рам. “ам обретешь ты духовного руководител€, властию облеченного и высшею милостию, дабы очистить теб€ по законам ќсновател€ нашего и тем даровать тебе осв€щение на все де€ни€, коие будут тебе потребны.
—“≈ѕ≈Ќ№ ћј—“≈–ј ¬Ќ”“–≈ЌЌ≈√ќ ’–јћј

”бранство ’рама

Ћожа должна быть обт€нута материей голубого и золотого цветов, хорошо освещена и роскошно убрана. ѕрестол ƒосточтимого ћастера возвышаетс€ над полом на три ступени; его занимают двое ћастеров, воплощающих —оломона и ÷ар€ “ирского. ” их ног лежит подушка голубого бархата с золотой бахромой и четырьм€ золотыми кист€ми по углам; на подушке лежит меч или шпага с серебр€ным эфесом и серебр€ным лезвием, на каждой стороне которого вырезаны символы семи планет.
ѕрестол покрыт материей голубого цвета с золотой бахромой. Ќад головой ћастера позади престола привешено на стене голубое шелковое полотно, на котором в центре вышита золотом семиконечна€ звезда с золотым именем »еговы в центре и окруженна€ вышитыми золотом €зыками пламени.
ƒл€ кандидата нужно приготовить алый шнур и перчатки с каймой того же цвета, а также запон из белой €гн€чьей кожи, с алыми бархатными каймой и подкладкой. ѕо углам запона нашиты четыре алые бархатные розетки, а в центре запона изображен золотой земной шар, окруженный «одиаком с вышитыми шелком символами семи планет. “акой же земной шар привешен на серебр€ной цепи и к ѕламенеющей «везде.

—кини€

—кини€ располагаетс€ в центре ложи на особом постаменте. —тенки ее выполнены в виде лучей си€ни€ из позолоченного дерева. — правой стороны в ней проделано небольшое окно, закрытое скольз€щим ставнем, а с левой стороны Ц дверь, от которой до пола ведет лестница. ѕо размерам и общему виду скини€ должна соответствовать скинии, сто€щей в Ћоже-ћатери.

“абель

¬ верхней части табели изображен ‘еникс, окруженный €зыками пламени. Ќиже ‘еникса изображен меч с крестом —в€того јндре€ и кадуцеем √ермеса. Ќиже меча и кадуце€, с одной стороны изображена фигура ¬ремени в виде крепкого здорового старика с большими крыль€ми за плечами, с другой стороны, лицом к фигуре ¬ремени Ц масон в виде ћастера, облаченного в длинную зеленую робу, гусарские сапоги и красную нагрудную ленту; в правой руке ћастер держит меч, который заносит, чтобы отсечь крыль€ у ¬ремени. —права от ћастера изображены песочные часы и сломанна€ коса ¬ремени.

ќблачение ƒосточтимого ћастера

ƒвое председательствующих офицеров, или ƒосточтимых ћастеров, облачены в белые хламиды до пола и голубые столы с золотой бахромой и именами семи ангелов, вышитыми на них золотом. Ќа обоих концах столы должно быть вышито им€ »еговы.
Ќа алом шнуре каждый из них носит пластину, на которой должны быть выгравированы серебром в центре Ц роза и слова Ђѕервична€ ћатери€ї, а под ними Ц девиз Ц Ђ¬ерую в –озуї.
ћастера должны быть коротко острижены и обуты в белые сандалии с голубыми зав€зками, с розетками вместо узлов и без пр€жек. ѕрисутствующие ћастера перед началом собрани€ помогают ƒосточтимым ћастерам облачатьс€, при этом хором исполн€€ ЂTe Deumї. –уководит этой церемонией ¬еликий »нспектор, что записано в его об€занност€х. ќблачение проводитс€ в преддверии, где следует отвести место под особый гардероб.

—остав ложи

Ћожа ¬нутренней ѕалаты должна состо€ть не менее чем из двенадцати членов, не счита€ двоих ƒосточтимых ћастеров. Ќа врем€ избрани€ ƒосточтимый ћастер берет себе орденское им€ Ђјлександрї и присовокупл€ет к нему римскую цифру I, II, III и так далее.
 аждый из присутствующих двенадцати ћастеров носит им€ одного из указанных ниже пророков и облачаетс€ в соответствующие регалии, согласно сообщенному ему описанию.


—амуил, «ахари€, ƒаниил,
—оломон, »сай€, ќси€,
»ли€, »ереми€, »она,
»ли€8, »езекииль, јмос


ƒосточтимый ћастер присваивает кандидату им€ еще не упом€нутого пророка и поручает носить это им€ всю оставшуюс€ жизнь и никогда не называтьс€ и не подписыватьс€ никаким другим именем на прот€жении всего времени, пока он участвует в работах нашего ”става.   этому имени он также присовокупл€ет определение, например, Ђ—амуил ѕервой ложиї, если кандидат принадлежит к Ћоже-ћатери в “рионе, или Ђ—амуил ¬торой ложиї, если посв€щение проходит в парижской ложе.
ћастерам запрещаетс€ входить во ¬нутреннюю ѕалату в головном уборе и с тростью, но сделать это можно лишь с непокрытой головой и препо€санным мечом. ѕосле того, как в ложе собрались все ћастера, ƒосточтимые ћастера выбирают двоих —отоварищей, или, в случае их отсутстви€, двоих ”чеников, которые будут охран€ть зал собраний, сто€ в преддверии с обнаженными мечами в руках.

 амера –азмышлений

”бранство и украшени€  амеры –азмышлений должны всел€ть в кандидата радость. Ќа табели изображен юноша в облачении ѕодмастерь€, сид€щий на камне посреди леса с видом усталости и глубокого раздумь€. ¬округ него разбросаны обломки цепей и орудий пыток. –€дом с ним изображены ‘урии, которые отвернулись от него и собираютс€ уходить. ¬ыше его головы изображена раду
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ƒревний и »значальный ”став ћемфис - ћицраим  алиостро и ЂArcana Arcanorumї

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 15:59 + в цитатник
 алиостро и ЂArcana Arcanorumї



ƒени Ћабур



ћногие годы некоторые авторы ссылаютс€ на €кобы существующие ЂArcana Arcanorumї.  то-то из них делает это с таким видом, будто знаком с их содержанием лично, например, ∆ан ћаллинжер, ∆ан-ѕьер ƒжудичелли де  рессак-Ѕашелери и ћишель ћонеро. ƒругие говор€т о них, не име€ ни малейшего представлени€, что это вообще такое. „тобы ”ченику ¬ольному  аменщику впредь уметь отдел€ть зерна от плевел, чтобы он хорошо понимал, что ќрден, к которому он принадлежит, - это, по сути, ѕуть, € и написал этот очерк.

¬ 1614 году врач и алхимик ћихаэль ћайер (1568 Ц 1622) озаглавил свою первую книгу ЂArcana Arcanissimaї и посв€тил ее английскому врачу ”иль€му ѕэдди, другу –оберта ‘ладда. ¬плоть до XVIII века словосочетание ЂArcana Arcanorumї встречаетс€ почти исключительно в розенкрейцерской литературе, например, в Ђ“айных символахї јлтоны (1785 и 1788). ¬ XVIII веке выражение ЂArcana Arcanorumї означает материалы (учение и ритуалы), при помощи которых  алиостро нашел вход во многочисленные посв€тительные ордена ≈вропы и впоследствии свободно перемещалс€ между ними. —амо его учение именовалось не ЂArcana Arcanorumї, а ЂSecreto Secretorumї, что, в принципе, практически одно и то же. ѕри условии тайны, которой всегда были окружены эти практики, изучение сочинений  алиостро представл€ет собой, наверное, лучший из возможных подходов к исследованию содержани€ ЂArcana Arcanorumї в том виде, в каком они существовали в ту эпоху. ”чени€ и ритуалы, пришедшие из этих материалов, открывались на стыке нескольких ќрденов и в различных формах, более или менее полных.


ѕереданные 8 окт€бр€ 1816 г. ¬еликому ¬остоку ‘ранции сокращенные ритуалы последних четырех степеней ”става ћицраима были 20 но€бр€ 1816 г. показаны п€терым членам специального исследовательского комитета. Ќаписанные на италь€нском €зыке тексты были озаглавлены ЂArcana Arcanorumї. Ёти ЂArcana Arcanorumї возвратили в »талию в том же 1816 году брать€ ∆оли, √аббориа и √арсиа, получившие их в 1813 году. ќни были введены в ”став ћицраима параллельно с последними четырьм€ его градусами, с 87-го по 90-й, поскольку до тех пор в этих степен€х отсутствовала оперативна€ сторона.


Ќедавно практики, пришедшие к нам из ЂArcana Arcanorumї, были введены в практику последнего градуса ќрдена √ермеса “рисмегиста (O.H.T.M.), основанного в 1927 г. Ёмилем ƒантином (1884 Ц 1969), ∆аном ћаллинжером (1904 Ц 1982) и ‘рансуа —етевеем.

ƒо XVIII века адепты собирались и работали по одним и тем же схемам. ћожно упом€нуть два круга этого типа:


- немецкий ќрден «лато-розового  реста ƒревней —истемы и, что важнее, ќрден ѕосв€щенных Ѕратьев јзии, €вно каббалистический в своей основе.


 алиостро проезжал через √ерманию в 1779 г. и принимал там участие в различных алхимических и теургических работах в масонской среде.


- Ќеаполитанска€ школа.


¬ этом городе  алиостро жил в 1783 г. ќна наследовала халдейскому, египетскому и пифагорейскому пут€м. ≈е материалы носили вплоть до XVIII в., в основном, иудейский, каббалистический характер.


Ёти круги адептов занимались изучением трех четко определенных сфер знани€, причем, в их взаимосв€зи, потому что кажда€ из этих сфер оказывает вли€ние на две остальных:


1. “еургическа€ система призывани€ —в€того јнгела-’ранител€ или сонмов ангелов. ƒо нас дошли от тех времен описани€ призываний путеводного Ёона и четверых, семерых и дев€терых ангелов.


2. ѕрактическа€ лабораторна€ алхими€ металлов. ѕереданные мне в свое врем€ тексты сконцентрированы вокруг работы с антиноми€ми.


3. ѕрактическа€ внутренн€€ алхими€ с использованием процессов и материальных свойств физического тела, рассматриваемого как атанор Ц алхимический тигль с посто€нно поддерживаемой температурой.  аждый элемент, кажда€ стади€ алхимии металлов находили соответстви€ в теле адептов, тем самым обеспечива€ наличие дл€ него ѕути взаимодействи€ между работой внутренней и внешней.


¬ ЂArcana Arcanorumї все основано на теургии, котора€ считаетс€ вратами, открывающими посв€щенному путь к практике внутренней алхимии и алхимии металлов, к которым она €вл€етс€ лишь введением. ¬ них подразумеваетс€, что посв€щенных устанавливает контакт с путеводными Ёонами, который должен открыть ему до сих пор не раскрытые тайны внутренней алхимии.



ѕризывание ангелов




Ђ—емьдес€т учеников возвратились с радостью и говорили: √осподи! и бесы повинуютс€ нам о имени “воем. ќн же сказал им: я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуютс€, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесахї (ќт Ћуки, 10:18 Ц 20).


“о, что называетс€ Ђпервой изол€циейї, описываетс€ в катехизисе степени ћастера ≈гипетского устава  алиостро. ¬ нем раскрываютс€ средства, в частности, сорокадневное уединение, предназначенное дл€ возрождени€ пребывающего в состо€нии падени€ человека. ¬ конце этого уединени€ человек не нуждаетс€ даже в воздухе, помимо необходимого дл€ внутреннего равновеси€ и совершенного поко€ минимума; так он достигает бессмерти€ и с полным правом может именовать себ€ Ђя тот, кто естьї (по Ѕиблии, это слова, сказанные Ѕогом ћоисею из Ќеопалимой  упины). ”единение должно протекать в специально возведенном трехэтажном павильоне под названием Ђ—ионї, построенном согласно точным инструкци€м, приведенным там же. ќтшельнику надлежит посв€тить всего себ€ продолжительным, многочасовым медитаци€м, чтобы в их результате приготовитьс€ к насто€щей –аботе, которую следует начинать с начертани€ св€щенного п€тиугольника (пантакл€), в котором с тридцать третьего по сороковой день будет происходить общение с ангелами. ѕосв€щенный тогда обретет беспредельное «нание о прошлом, насто€щем и будущем и Ђсила его станет безмернаї.


„ерез тридцать три дн€ он начнет Ђобретать милость зримого общени€ с семерыми первичными ангелами и узнавать печати и числа этих бессмертных —ущностейї. ѕосле сорокового дн€ он Ђобретет первый пантакль, то есть девственную бумагу с начертанными на ней самими ангелами их числами и печат€миї, а затем Ђвторичные пантаклиї, на которых разместили свои печати только семь ангелов. ѕри помощи пантаклей он сможет повелевать ангелам »менем Ѕожьим и Ђотдавать повелени€ бессмертным и приказывать небесным духам, и творить многие чудесаї. “аков теургический ритуал. ѕо  алиостро, цель его состоит в том, чтобы Ђобрести ѕантакль и стать нравственно совершеннымї.


ѕроисхождение этого ритуала мы снова видим в масонской системе ѕламенеющей «везды барона „уди и ритуалах «лато-–озового  реста.


—ам ќрден «лато-–озового  реста получил ритуалы призвани€ семерых первичных ангелов, или —в€того јнгела-’ранител€, через книгу —в€щенной ћагии, иначе именуемую  нигой јбрамелина. ќна хранитс€ в Ѕиблиотеке јрсенала в ѕариже и была издана на английском €зыке в 1898 г. —.Ћ. ћакгрегором ћазерсом (1854 Ц 1918)1. –обер јмбелен переиздал ее на современном французском в 1959 г. јвторство книги приписываетс€ јврааму ≈врею, предположительно родившемус€ в 1362 г. Ётот текст, который некоторыми оккультистами даже в XX-ом веке считалс€ самым важным дл€ эзотерической работы, был переведен на латынь в XVIII в. (написан ориентировочно в XV в.).  ниги, включающие Ђзапретную работу  орнели€ јгриппыї, которую обширно цитирует  алиостро в Ђпервой изол€цииї, также датируютс€ XV веком. Ќо происхождение теургического ритуала и призываний ангелов Ч более древнее. »х следует относить к тому же XV веку, к трудам ѕелаги€, отшельника с ћальорки, чь€ работа Ђјнакризї была переиздана –обером јмаду, и даже к XIV в. - к де€тельности ѕьетро д'јбано, не говор€ уже о первых веках нашей эры, когда по€вились Ђ’алдейские оракулыї, приписываемые некому ёлиану, именуемому Ђ’алдеемї и его сыну, ёлиану-младшему, именуемому Ђ“еургомї. ¬ тексте Ђјнакризаї многие практики удивительно напоминают ритуалы  алиостро. “о же верно и дл€ многих практик ритуальной магии эпохи ¬озрождени€. ѕравда, выражение Ђтворить многие чудесаї здесь обманчиво, оно просто выбрано как более подход€щее к данному случаю, по сравнению со словом Ђтеурги€ї (при выборе  алиостро заголовка дл€ описани€ первой изол€ции), потому что речь здесь идет о нравственном совершенствовании. Ётот путь следует традиционной модели смерти и воскресени€, подразумева€ процесс, посредством которого посв€щенный умирает дл€ тьмы, в которую пало все человечество, чтобы заново родитьс€ дл€ высшей жизни. Ёто совершенство может быть обретено путем исполнени€ ритуалов, где с самого начала присутствует некий символизм, который не объ€сн€етс€ впоследствии, и не иллюстрируетс€ иначе, как постепенно и част€ми по мере продвижени€ кандидата. Ёто послужило образцом дл€ создани€ церемоний ≈гипетского масонства  алиостро, породившего, в свою очередь, многочисленные Ђ≈гипетскиеї масонские послушани€. ѕрактически все эти ”ставы и ќрдена об€заны своим происхождением  алиостро. ќт  алиостро т€нетс€ нить живой преемственности ≈гипетского масонства и теургических обр€дов. ѕервое €вл€етс€ лишь подготовительным этапом и символическим воплощением вторых. ѕосв€щенный ≈гипетских ”ставов, пройд€ этап подготовительной масонской работы, может перейти к теургической практике с сознанием естественной последовательности.


—в€зь между ЂArcana Arcanorumї и ≈гипетскими ”ставами довольно сложна и противоречива. ”став ћицраима, например, был создан как чисто каббалистическа€ система степеней без учета ЂArcana Arcanorumї, которые лишь много лет спуст€, будучи привезены из »талии, были вписаны в его высшие степени в качестве параллельного таинства. ¬ руководстве 89-го градуса ”става ћицраима он, в частности, описываетс€ так: Ђ¬ этом градусе , который можно считать последним градусом масонского ”става ћицраима, предлагаетс€ детальное разъ€снение общени€ человека с Ѕогом посредством медитации на небесных духов. Ёта степень, сама€ поразительна€ из всех, требует от кандидата величайшей крепости ума, чистейшей нравственности и абсолютной веры. ѕроходное слово Ч ”риил, им€ одного из начальников небесных воинств, который чаще всего идет на общение с людьмиї. ѕозднее эти ритуалы были снова утрачены, хот€ в нескольких группах посв€щенных ≈гипетские ”ставы стали примен€тьс€ снова.

¬ первоначальном смысле слова ЂArcana Arcanorumї - это теургическое призывание нескольких ангелов посредством использовани€ талисманов, печатей, пантаклей и иных техник. ЂArcana Arcanorumї, раскрывающиес€ в высших степен€х посв€тительных орденов о которых упоминалось в начале этого обзора, подразумевают наличие в ритуалах тех же элементов, какие использовались в первой изол€ции, согласно ритуалу  алиостро. —ами по себе не €вл€€сь завершенным процессом, эти призывани€ знаменуют собой начало ѕути. ѕри помощи јнгела-’ранител€ или иных призванных ангелов ѕосв€щенный претерпевает преобразование, трансмутацию. Ёто призывание позвол€ет ѕосв€щенному обрести  люч, который остаетс€ у него и с помощью которого он проникает в ту сферу Ѕыти€, где сможет должным образом применить его.




ќбретение бессмерти€


Ђ¬зошЄл ќн на гору помолитьс€. » когда молилс€, вид лица ≈го изменилс€, и одежда ≈го сделалась белою, блистающеюї (ќт Ћуки, 9:29)
Ђƒети мои, дл€ которых € снова в муках рождени€, доколе не изобразитс€ в вас ’ристос!ї (√алатам, 4:19)


—пустившись с —ина€, ћоисей также поразил свой народ тем, что лицо его омолодилось и си€ло.  алиостро предполагает, что в результате нравственного (то есть психического) возрождени€, в ходе которого преобразуютс€ и развиваютс€ все способности и свойства ѕосв€щенного, также существует возможность физического преображени€.  онечна€ цель двух изол€ций не€вно указываетс€ в катехизисе степени ѕодмастерь€ ≈гипетского устава, продиктованном им —ен- остару:

Ђ - «ачем мне предписывают во все собрани€ носить сию хламиду [talare], и каково значение ее?

- „еловек, ежели возродитс€ он нравственно и телесно, тем себе вернет силы великие, им утраченные чрез потерю невинности его. —ии силы ему принос€т также и новое духовное зрение, а также воспоминание о том, что вс€к человек, ѕредвечному себ€ посв€тивший, носить повинен сию хламиду, ибо во все времена и во всех общинах нос€т ее жертвователи, также и св€щенноде€тели и все те, кто Ѕогу себ€ отдал. ѕусть достанет профанам и обычных оде€ний их, нам того мало. ќде€ни€ наши совершенны и св€щенны быть должны, посему надобно их прежде благословить и осв€тить существам духовным, посредственникам меж нами и Ѕогомї.


ћежду тем в катехизисе степени ћастерицы ≈гипетского адоптивного устава также упоминаетс€ сорокадневное расписание уединени€, организованное по образцу отшельничества ћоисе€ на горе —инай по выходе из ≈гипта и имеющее целью возрождение и обретение физического бессмерти€. ¬о врем€ второй изол€ции, которую надлежит повтор€ть каждый п€тьдес€т лет, адепт стараетс€ обрести не только духовное, но уже и физическое бессмертие. «аручившись помощью друга, кандидат должен заперетьс€ в доме в сельской местности, в помещении с окнами на южную сторону. ќпераци€ должна начатьс€ в полнолуние в мае; в первые шестнадцать дней питатьс€ нужно только легкими супами и легко перевариваемыми овощами, встава€ из-за стола с легким чувством голода. ѕить нужно майскую росу, собранную на лугу на чистое белое полотно. Ќачинать трапезу нужно с большого стакана росы и завершать ее Ч печеньем или коркой хлеба. Ќа семнадцатый день, на рассвете, кандидат должен сделать себе небольшое кровопускание и выпустить небольшую плошку крови. Ќачина€ с этого дн€ он должен принимать по шесть капель белого бальзама јзота утром и вечером, каждый день увеличива€ дозу на две капли вплоть до тридцать второго дн€. Ќа третьем этапе в течение тридцати дней нужно оставатьс€ в постели вплоть до окончани€ изол€ции. ѕотом следует прин€ть зернышко ЂMateria Primaї. ѕри первом пробуждении следует сделать кровопускание и прин€ть первое зерно ”ниверсального лекарства, и так делать в последующие дни. ѕосле впадени€ на три часа в беспам€тство последуют конвульсии, обильное потоотделение и сильные выделени€ из организма, после чего надлежит сменить нательное и постельное белье.


ѕосле этого нужно съесть немного обезжиренного гов€жьего бульона с освежающими и слаб€щими овощами. Ќа следующий день надлежит прин€ть второе зерно ”ниверсального лекарства. Ќа третий день следует прин€ть теплую ванну. Ќа тридцать шестой день следует прин€ть третье и последнее зерно ”ниверсального лекарства, за чем последует глубокий сон. ¬олосы, зубы, ногти и кожа почернеют, отпадут и смен€тс€. Ќа тридцать восьмой день нужно прин€ть ванну с ароматическими травами. Ќа тридцать дев€тый день следует проглотить, смешав с двум€ ложками красного вина, дес€ть капель эликсира јхарата. Ќа сороковой день человек возвратитс€ домой обновленным и отлично отдохнувшим. Ѕлагодар€ вновь обретенной силе, он сможет Ђнести »стину, побеждать пороки, низвергать идолов и всюду распростран€ть —лаву ѕредвечногої.


„ему учит нас этот довольно темный текст?


¬есной, в майское полнолуние, ѕосв€щенный подвергает себ€ физической и психической изол€ции дл€ осуществлени€ этой операции, первого аркана внутренней алхимии. ќн подвергает себ€ режиму, цель которого состоит в очищении организма известными тогда средствами: особа€ диета, кровопускани€, питье чистой воды и купание в чистой воде, потение. ѕосле этого он приступает к потреблению Materia Prima, и это не киноварь и не поташ. ¬еро€тно, это та сама€ Materia Prima, о которой века спуст€ писал  илиани в Ђ–азоблаченном √ермесеї. ѕоглощенное вещество раствор€етс€ (Solve) в этом внутреннем котле, источнике посто€нного внутреннего огн€ тела.  ак тело ’ирама было вознесено на высший уровень очищени€ при возрождении, так же и материалы дл€ ¬еликого ƒелани€ должны быть растворены, разложены, дабы поделитьс€ своими силами. ƒабы вещество выделило свою сущность, начина€ с семнадцатого дн€ ѕосв€щенный пьет капли бальзама јзота, смеси серы и ртути (не обычных серы и ртути), совершенно и нераздельно соединенных, тем самым формиру€ ‘илософский ћеркурий. “аким образом, по избавлении от грубой оболочки полученна€ сущность впитываетс€ в кровь. Ќачина€ с этого момента она питает и поддерживает сгущение (Coagula), иначе говор€, формирование особого нетленного тела - soma psychikon, златого свадебного оде€ни€, которое должно заменить тунику рабства, в которую облачилс€ јдам после грехопадени€.


Ётот ѕуть видитс€ совершенно несовместимым с современным масонством, отрезавшим себ€ от герметических истоков ќрдена. ѕосв€щенный знает, что его ложа Ч это общество в миниатюре, отображающее состо€ние окружающего общества. Ќо €вл€етс€ ли оно также отражением микрокосма? “очно так же египетские и индийские храмы, христианские соборы могут считатьс€ воплощением головы, рук, ног и всех органов человеческого тела. ¬ действительности вход и выход посв€щенных, местоположение и передвижени€ офицеров обучают нас процессам внутренней алхимии.


ћетод омоложени€, использовавшийс€ до  алиостро, содержитс€ в ЂThesaurorum thesaurusї, сложном руководстве, которым пользовались брать€ «лато-–озового  реста, который датируетс€ 1580 годом, но €вно был составлен позднее. ѕод заголовком Ђ ак пользоватьс€ магией, чтобы изменить свою природу и снова стать молодымї там можно прочесть очень много схожего с наставлени€ми  алиостро, иногда вплоть до построчных совпадений. ќба ритуала описывают магическое уединение сроком на сорок дней при весьма сходных внешних услови€х. Ќемецкий текст наставивает на употреблении ЂLapis Medicilanis Macrocosmiї, обретаемый в ходе алхимических лабораторных упражнений с использованием земли, капель дожд€. —огласно немецкому ЂThesaurusї, нужно также добавить Ђ амень ‘илософовї, в самом начале приготовленный с использованием собственной крови; такое же упоминание мы находим у  алиостро. » там и там также содержатс€ упоминани€ о Ђзернышках Materia Primaї.


ќднако эти методы возвращени€ молодости могут показатьс€ весьма опасными. ќни свидетельствуют о том, что медицинска€ сторона дела неотделима от операции, и ей нужно уделить очень много внимани€, чтобы не навредить ни себе, ни окружающим. ¬ древнем ќрдене –озы и  реста занимались герметической медициной. Ћюди любили  алиостро и вс€чески защищали его, привод€ в качестве довода то, что он со вниманием относилс€ к люд€м и лечил их.


÷ель √ерметического и ћагического Ѕратства ћириам состо€ла в применении сил, которые способен обрести ученик, дл€ помощи другим в ¬озрождении.




¬нешний путь и внутренний путь




ѕризывание ангелов, описанное ранее, принадлежит к так называемому внешнему пути, в то врем€ как обретение бессмерти€, описанное далее, характерно дл€ так называемого внутреннего пути. ¬ то врем€ как призывание ангелов Ч это особа€ процедуры установлени€ контактов с посторонними –азумами, осуществление практического бессмерти€ происходит внутри оператора. ¬ызывание ангелов без какого-то внутреннего продолжени€ работы может удовлетворить любопытство профана, или ученика мага, но привести оно может в конечном итоге лишь к горькому агностицизму. ƒабы убедитьс€, достаточно просто близко сойтись ближе к концу их жизни с теми оккультистами, кто насобирал самых изысканных и сложных ритуалов, но не смог заставить их работать; их достижени€ гораздо меньше, чем у самого невежественного ученика, чье сердце меж тем открыто. ƒух дышит, где хочет, и дело не в механической магии и алхимии. ќбычные упражнени€ в арканах проход€т в религиозной среде, внутри своего рода оперативного мифа, в самом благородном смысле слова. ѕосредством этого мифа кандидат фокусирует внимание на идее и очищает сознание, которое ≈.ѕ. Ѕлаватска€ называла Ђвеликим убийцей реальностиї. ¬з€ть например, христианство, где молитва и Ћитурги€ наставл€ют верующего в необходимости владеть своим настроением, склонным к безумию и капризам:

Ђ¬ерующий печален, подавлен мысл€ми о деньгах и больных родственниках, но он приходит к ѕасхе и должен петь о ¬оскресении. ќн счастлив тому, что жив, и сердце его наполн€етс€ радостью. Ќастала —трастна€ ѕ€тница, и он должен воспеть гимны Ѕогу, расп€тому людьми. ¬ход€ в ритм литургии, он перерастает свой собственный маленький миф, развивающийс€ согласно его чувственному воспри€тию, и начинает жить уже как ≈динственный „еловек, ¬торой јдам, дабы радоватьс€ и печалитьс€ вместе со всем человечеством.  огда спит разум, раскрываетс€ сердцеї.


ћиф, посреди которого работает алхимик, поощр€ет это раскрытие сердца, дыхание через сердце. јлхимик знает, что значит быть христианином, мусульманином или индуистом, но не отождествл€ет себ€ с теми мифами, в которых живут они. јдепт знает, как распознать действие мифа, но он не настолько самовлюблен, чтобы полагать, что лишь его миф Ч насто€щий и действенный.


–азделение между внутренним и внешним пут€ми носит относительный характер, но редко нарушаетс€. — одной стороны, никакие вызывани€ ангелов не принесут результатов без предварительного вхождени€ в определенное внутреннее состо€ние. — другой стороны, поиски бессмерти€ могут привести неофита к несчастью, если ангелы не станут ему проводниками в этом. ƒавайте просто согласимс€, что в этом деле, и в ему подобных, происходит посто€нна€ смена образов мага, св€щенника и алхимика.







ѕримечани€ (Ѕр.'.B.'.H.'.):

1. —тоит, однако заметить, что книга, хран€ща€с€ в ѕарижской Ѕиблиотеке, и именуема€ " нигой —в€щенной ћагии јбрамелина ћага", которую перевел и издал —.Ћ. ћак√регор ћазерс, €вл€етс€ более поздней, и гораздо менее полной версией одноименной книги на старо-германском €зыке. “ак, верси€ использовавша€с€ —.Ћ. ћак√регором ћазерсом датируетс€ 1731-ым годом, тогда как полна€ верси€ полного издани€ датируетс€ 1725-ым годом. »х разница колоссальна: в более поздней версии —.Ћ. ћак√регора ћазерса отсутствует множество так называемых "ћагических  вадратов", значительна€ часть присутствующих же в поздней версии  вадратов попросту перепутана. Ёти ошибки не были исправлены ни —.Ћ. ћак√регором ћазерсом, ни другими лицами, переиздававшими книгу впоследствии на английском и русском €зыках. Ѕолее того, в версии ћазерса отсутствуют значительные фрагменты текста с рекомендаци€ми, молитвами, и многим другим.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ƒревний и »значальный ”став ћемфис - ћицраим ћудрость ≈гипта и европейские премудрости: ƒревний и »значальный ”став ћемфиса и ћицраима

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 16:01 + в цитатник
ћудрость ≈гипта и европейские премудрости: ƒревний и »значальный ”став ћемфиса и ћисраима


≈сли верить —ветонию, когда ÷езарю представили —ципиона јфриканского, ѕервый консул с сомнением прот€нул: ЂEx Africa est-ne atque bonum?..ї - Ђ„то ж хорошего может быть из јфрики?..ї ќднако в мировой эзотерической традиции именно јфрике и, в частности, ≈гипту суждено было сыграть ту роль, котора€ совершенно несопоставима с ролью любой другой цивилизации. » не в последнюю очередь, за счет де€тельности другого ѕервого консула, на этот раз французскогоЕ

ѕрактически все известные нам в насто€щее врем€ герметические знани€ так или иначе восход€т своими легендарными корн€ми к земл€м в дельте Ќила. Ёто фактически аксиома. “ак или иначе претендуют на происхождение от египетских ћистерий почти все известные в наши дни эзотерические школы. ≈сли они корен€тс€ в иных земл€х, они непременно упоминают о св€з€х своего учени€ с египетскими ћистери€ми. ≈сли они демонстративно отрицают Ђегипетскоеї происхождение, им на него ненав€зчиво указывают критики или непредвз€тые исследователи (вз€ть хот€ бы иудейский монотеизм с его  овчегом). »м€ √ермеса “ота “рисмегиста дл€ мировой духовной истории значит ничуть не меньше, чем им€, например, того же ÷езар€ дл€ истории военной. ћантика, алхими€, “аро, астрологи€, ритуальна€ маги€, - вот те семы, которые мы привычно ассоциируем с ≈гиптом. Ќичего, следовательно, нет удивительного в том, что масонство объективно не могло, а субъективно Ц не хотело оставатьс€ в стороне от мистико-исторического египтоведени€ и прин€ло в его разработке самое де€тельное участие. —ередина XVIII века застала масонство в состо€нии ожесточенных поисков собственной идентичности.  ак грибы после дожд€, росли новые степени и их совокупности Ц уставы, кажда€ европейска€ страна почитала своим долгом разработать собственную масонскую систему и, по возможности, подчинить ей все прочие системы других стран. ќкончательно выделившиес€ из масонского мастерового мейнстрима ложи джентльменов наконец осознали, что не желают иметь ничего общего с вечно полупь€ными и не шибко грамотными брать€ми каменотесных гильдий. ќни сформировали совершенно отдельные от них сообщества и вс€чески углубл€ли пропасть созданием новых правил, в первую очередь, приспособленных под нужды аристократического большинства. ƒл€ начала должность ћастера ложи стала степенью, затем, по образу и подобию католической церкви, был введен институт Ёкспертов (ƒь€конов), что еще больше расширило пропасть между старшими и младшими брать€ми, ведь отныне общение между ћастером ложи и ее брать€ми стало возможно лишь через посредство Ёкспертов, по инстанции. «атем старшие брать€ стали отзывать младших после собрани€ в уголок зала и путем коммуникации посв€щать в новые степени, разрабатывавшиес€ буквально каждым желающим исключительно ради формировани€ внутри большой группы Ђизбранныхї новых групп, поменьше и Ђпоизбраннееї.

«атем настало врем€ ритуального оформлени€ новых градусов, которые целиком и полностью зависели от интересов и уровн€ образовани€ составител€, не счита€ первой из Ђвысшихї степеней Ц ќрдена ÷арственного —вода, о котором шла речь в предыдущих стать€х.

«атем практически вс€ ≈вропа, уже наполненна€ приблизительно тыс€чью новых масонских уставов, степеней и званий, внезапно осознала, что наработала необъ€тное поле формы, не наполнив его практически никаким внутренним содержанием. ƒействительно: кажда€ нова€ степень обладала своими Ђтайнами и таинствамиї, то есть опознавательными словами, знаками и парол€ми, часто Ц собственными ритуальными драмами на основе тех или иных сюжетов Ѕиблии, апокрифов или античных мифов, но фактически никогда Ц стройной системой философии и собственно новыми Ђзнани€миї, которые кандидат должен был предположительно обретать.

»менно к этому времени относитс€ возникновение течений в масонской мысли, призванных найти и постичь Ђистинное происхождениеї и Ђистинное предназначениеї масонства. ¬ конце XVIII века на свет по€вл€ютс€ Ђтамплиерска€ї масонска€ теори€ –амза€ и его последователей, многочисленные Ђтамплиерскиеї послушани€. Ќа это же врем€ приходитс€ возникновение (или, если угодно, Ђвыход на поверхностьї) розенкрейцерского масонского движени€. “огда же научные открыти€ эпохи вызывают к жизни особое Ђсциентифическоеї масонство ћесмера, чуть позже Ц духовидческое масонство —веденборга. — другой стороны, зарождаетс€ огненное политическое масонство —редиземноморь€, которому суждено вскоре перевернуть и поставить вверх ногами ‘ранцию, »талию и »спанию, а потом возвратить их в прежнее положение, но на новом витке исторической спирали. “олько в начале XIX века, с установлением новых империй и во времена лед€ной реакции на пожар ¬еликой ‘ранцузской –еволюции, центр масонского ритуального творчества перемещаетс€ в јмериканские колонии, где ему и суждено оставатьс€ вплоть до самого последнего времени.

¬озвраща€сь к услови€м существовани€ Ђвысшихї градусов в ≈вропе того времени, следует особо отметить, что изначально сформированный в 50-е годы XVIII века ”став —овершенства, а также коллеж и затем Ц —овет »мператоров ¬остока и «апада были распространены крайне мало, и даже официальный (хот€ и наполовину легендарный) их переход под царственное покровительство ‘ридриха ѕрусского не очень им помог в привлечении новых членов. »х градусы легли в основание ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става в форме ‘ранцузского и јмериканского ¬ерховных —оветов (1800, 1801 и 1804 годы), но лишь спуст€ 40 лет ƒѕЎ” было суждено обрести вес и вли€ние на судьбы масонского мира. ¬ описываемое же врем€ он был весьма маргинальным, элитарным и малоизвестным. ≈го степени существовали более чем наполовину просто в виде титулов, даже без специально написанных ритуалов.

“радиционно считаетс€, что египетское масонство в самом широком смысле этого слова принес в ≈вропу (или создал) граф  алиостро, будь то ƒж. Ѕальзамо или кто-либо иной (споры о личности  алиостро в данном случае в сферу наших интересов не вход€т). ќднако это не просто не так, но и совершенно не так.  ак уже говорилось, египетска€ тема пронизывала практически все известные в ≈вропе эзотерические школы, и в масонстве она про€вилась тоже в самом начале его развити€. Ђ≈гипетскиеї ритуалы посв€щени€ с соответствующим антуражем в духе версальских комических опер практиковались во ‘ранции уже в 50-е годы, если довер€ть свидетельству ј. ”эйта. Ётому же исследователю принадлежит замечательное исследование (впоследствии развернутое ћ. ’оллом) о весьма своеобразном и характерном дл€ эпохи труде ЂKrata Repoaї, или Ђвосстановленныхї таинствах древнего ≈гипта, претворенных в форму масонского устава. ЂKrata Repoaї возникла предположительно в √ермании трудами брата фон  еппена, Ђобретшегої ранее не известные таблички с описанием ритуалов жреческого мистериального посв€щени€.  ак обычно бывает в таких случа€х, сами таблички заинтересованным исследовател€м представлены не были, однако широкое распространение в масонских кругах приобрел манускрипт, в котором описывалась структура четырехградусного посв€щени€ на базе Ўколы пирамид, в основном, с использованием греческих терминов, целых абзацев из ƒиодора —ицилийского, ямвлиха и ѕлутарха, а также европейских масонских ритуальных традиций.

ћасонское общество с благоговением зачитывалось чеканными формулировками: Ђ«атем »ерофант стучит по столу теслом 7 раз и говорит: - ¬есьма почтенный брат Ќекрофор, соблаговоли выйти из палатыЕї. ≈стественно, определенную скидку необходимо сделать на общую наивность эпохи, однако полных дураков среди масонов во все времена было крайне мало, и обычно они оценивали идеологическое, духовное значение предлагаемых их вниманию ћистерий, тактично оставл€€ в стороне вопрос аутентичности происхождени€. Ќе сохранилось, правда, исторических документов, которые могли бы подтвердить реальное проведение ритуальных собраний по Ђвосстановленной египетской системеї. ѕомимо ЂKrata Repoaї, в ≈вропе имели хождение степени ’рама ‘арсиса и ћистериальный египетский орден, очевидно, италь€нского происхождени€.

Ќо действительно, именно  алиостро сумел поставить ≈гипетское масонство Ђна крылої, во врем€ своего второго лондонского визита за€вив о себе как о ¬еликом »ерофанте ≈гипетского масонства с правом выдачи патентов на работы лож. Ќа деньги легковерных английских братьев он развернул де€тельность в ѕариже, где, собственно, и был достигнут расцвет данного направлени€. ќткрыва€ бесконечное количество новых лож дл€ лиц обоего пола,  алиостро, однако, не создал ”став ћемфиса и ћисраима, как это часто приходитс€ слышать. ≈го ≈гипетское масонство в наше врем€ скорее оставило ритуальные следы в практике французских женских послушаний (особенно Ђвысшихї градусов), в обоеполом Ђ—о-масонствеї, в Ђѕраве человекаї (Droit Humain), в то врем€ как степени современных Ђегипетскихї уставов €вл€ютс€ плодами усилий иных авторов несколько более позднего времени. –аботы  алиостро, тем не менее, сами €вл€€сь реакцией на заинтересованность ≈вропы в ≈гипте, послужили при этом катализатором дл€ развити€, с одной стороны, масонского Ђегипетскогої творчества, а с другой стороны Ц пробуждени€ интереса к ≈гипту в светском обществе, что привело к взрыву культурной активности европейцев на Ѕлижнем ¬остоке. –ассуждени€ о политических последстви€х этого не вход€т в задачи нашей работы, хот€ они небезынтересны. Ќо вехой на этом пути стал ≈гипетский поход Ќаполеона 1798 года, после которого ≈гипет хлынул в ≈вропу бурным потоком и покрыл ее частоколом обелисков, шеренгами сфинксов и шуршащими простын€ми папирусов. ¬ 1801 году египетские иероглифы увидел 11-летний Ўампольон. » всЄ завертелось. ќднако сейчас мы снова возвратимс€ на 50 лет назад.

¬ середине 40-х годов XVIII века во ‘ранции активно укорен€лось одновременно масонство Ўотландского ”става и ”став ’ередома, с которыми успешно конкурировал ”став ‘иладельфов Ќарбонна. √лавным камнем преткновени€ служил дл€ них вопрос подчинени€ ¬еликому ¬остоку ‘ранции как альтернатива независимому существованию. ¬ насто€щее врем€ любые структуры высших градусов совершенно независимы от ¬еликих Ћож символических степеней. Ќе так было во ‘ранции периодов королевства и особенно империи. ¬се масонские организации были подчинены единому ¬еликому ¬остоку, при котором была специально создана  оллеги€ высших градусов, кстати, существующа€ и успешно функционирующа€ и по сей день. »менно в период наиболее ожесточенных конфликтов некто Ћешанжер из ложи ”става ‘иладельфов переработал часть градусов Ўотландского ”става с учетом общей Ђегипетскойї темы, использовав доступные современные ему материалы, и предложил  оллегии высших градусов свой ”став ћисраима, названный по библейскому имени ≈гипта.  оллеги€ отвергла его. ќднако к тому времени уже было открыто несколько Ђегипетскихї лож, которые продолжили работы, не будучи признаны юрисдикцией своей страны. ѕозднее брать€ ∆озеф, ћишель и ћарк Ѕедарриде издадут фундаментальный труд по истории Ђќрдена ћисраимаї, в котором будет рассказано о распространении этого ордена также в јмерике, что, впрочем, не подтверждаетс€ другими источниками.

ќрден ћемфиса был создан неким —амуэлем ’онисом из ≈гипта, который совместно со знаменитым √абриэлем ћатье ћарконисом де Ќегре основал в 1815 году в ћонтобане первую ложу Ђ”чеников ћемфисаї. ќна прекратила работы в следующем году, а весь ”став был Ђотдан на сохранениеї Ђместоблюстителю поста ¬еликого »ерофантаї ћарконису, который передал пост своему сыну ∆аку-Ётьену, и уже ∆ак-Ётьен возобновил работы в 1838 году, сразу создав ¬еликую Ћожу ќсириса. ¬ силу политической обстановки и беспрестанных конфликтов между французскими юрисдикци€ми как внутри устава, так и с другими уставами, спуст€ всего лишь два года ”став был объ€влен Ђуснувшимї в полном составе по распор€жению департамента полиции. «атем он Ђпросыпалс€ї снова в 1848 Ц 1851 гг., однако ‘ранци€ в то врем€ все еще была не той страной, где мистико-этическое сообщество могло бы развиватьс€ спокойно.   тому же в самом ќрдене, посто€нно то Ђзасыпавшемї, то Ђпробуждавшемс€ї, то выдававшем патенты на работы местным ложам и даже провинциальным великим ложам, то эти патенты отзывавшем, - нарастало общее раздражение братьев и непонимание как цели существовани€ организации, так и средств достижени€ этой цели. “огда же ќрден стал дробитьс€, поскольку различные его офицеры открывали филиалы в ≈вропе (Ѕельги€, Ќидерланды, Ўвейцари€) и јмерике, не особенно забот€сь об отчетности и даже о названии: например, представители формально одной и той же французской великой юрисдикции основали в јмерике ложи ќрдена ћемфиса, ≈гипетского древнего устава, ƒревнего и »значального устава, ≈гипетского ’рама ќсириса, и наконец ќрдена ћемфиса и ћисраима. ѕоследнее Ц Ђобъединенноеї - название обычно приписывают √енеральному ¬еликому »ерофанту ƒж. —еймуру, в то врем€ как противосто€вший ему ¬еликий ѕожизненный ћастер  элвин Ѕерт настаивал на термине Ђќрден ћемфисаї. »так, к насто€щему времени различные линии посв€щени€ привели к одновременному существованию в мире как ”става ћемфиса, так и ”става ћемфиса-ћисраима, формально отдельных, но с одними и теми же степен€ми и ритуалами. ¬ ≈вропе формальное объединение и сам термин Ђ”став ћемфиса-ћисраимаї приписывают ƒжузеппе √арибальди, действительно носившему титул ¬ерховного  омандора этого устава, однако не оставившему никаких следов своей активной ритуальной масонской работы.

≈стественно, конфликтное положение ≈гипетского ”става с самого начала существовани€ не могло облегчить его вхождение в братскую цепь масонских уставов. ќднако никто из известных масонских авторитетов никогда не пыталс€ оспаривать его посв€тительную ценность. «десь наблюдаетс€ тот редкий в масонской традиции случай, когда мнени€ большинства исследователей сход€тс€ в основных положени€х: это достойна€ посв€тительна€ традици€, котора€ просто по€вилась не в то врем€ и не в том месте, и которой к тому же очень не повезло с руководител€ми и пропагандистами. ¬ свое врем€ в труде Ђ—мысл масонстваї ј. ѕайк сравнивал основные масонские уставы с колоннами трех архитектурных ордеров. ѕримечательно, что роль ƒорической колонны (сила, простота) он отводил јнглийскому уставу (чаще называетс€ …оркским),  оринфской колонны (красота, изысканность) Ц Ўотландскому уставу, в то врем€ как роль колонны »онической (мудрость, из€щество) он отводил ƒревнему и »значальному ≈гипетскому ”ставу ћемфиса.

¬ообще, в јмерике ≈гипетскому уставу пришлось еще т€желее, чем в ≈вропе.  о времени его распространени€ (30 Ц 40-е годы XIX века) там уже активно разросс€ и активизировалс€ после реформы Ўотландский устав. ”же был найден разумный компромисс между —еверным и ёжным ¬ерховными —оветами, поделившими территорию штатов между собой и совместными усили€ми уничтожившими альтернативный ¬ерховный —овет —ерно. –уководство же »значального устава сделало роковую ошибку, поддержав —ерно и войд€ в состав его ¬ерховного —овета. » тогда ему припомнили всЄ: и непризнанность в ≈вропе, и структурный плагиат, и отсутствие ритуалов дл€ некоторых градусов, и замешанность в приеме женщин по Ђегипетскимї ритуаламЕ ¬ написанной по следам шумных баталий в Ђвысших степен€хї книге ѕайка Ђѕритвор и —рединна€ палатаї, в главе о ритуальных приветстви€х и взаимном признании степеней между Ўотландским, …оркским и Ўведским уставами, он пишет: Ђѕочести не оказываютс€ носител€м степеней ”става ћемфиса, ƒревнего и »значального ”става, ”става ћисраима, ќбъединенного ќрдена ћемфиса и ћисраима, ’рама ‘арсиса, ≈гипетского устава, »значального ≈гипетского уставаЕї, - и чувствуетс€, что автору просто не хватает не известного в то врем€ значка Ђегип*ї, чтобы подчеркнуть полный отказ от каких бы то ни было св€зей с чем-либо в этом роде.

ќсновной пункт претензий к ≈гипетским уставам у членов и у руководства иных масонских организаций всегда сводилс€ к повторению ими уже имеющихс€ в других уставах степеней. ƒействительно, изучение ритуалов степеней ћемфиса и ћисраима подтверждает, что они досконально, по титулам, тайнам и таинствам и ритуальным процедурам копируют степени ƒѕЎ” в его французском варианте. Ёто не удивительно, если вспомнить, что ƒѕЎ” в то врем€ был фактически полузабыт, и его степени использовались создател€ми ≈гипетских ритуалов Ђчтобы не пропалиї. ќднако после всплеска в развитии ƒѕЎ” в Ўтатах, а затем в ≈вропе претензии носителей 33-го Ђегипетскогої градуса на признание в ¬ерховных —оветах ƒѕЎ” не могли встретить понимани€. Ќе говор€ уже о претензи€х носителей градусов выше 33-го. »менно это выводило из себ€, например, ѕайка, писавшего, что Ђвс€кие господа, своими дешевыми милост€ми осыпающие вс€кий сброд, не могут потом просто приходить и говорить, что их 90-й градус стоит трех наших 30-хї (письмо от 20.01.1884). ¬ то же врем€ уже упоминавша€с€ книга Ђѕритвор и —рединна€ палатаї содержит примечани€, в которых говоритс€, что дл€ составлени€ изложенных в ней ритуалов первых трех символических степеней ƒѕЎ” сам ѕайк с радостью использовал ритуалы ћаркониса. ¬ насто€щее врем€ считаетс€, что первые три степени ƒревнего и »значального ”става практически полностью соответствуют первым трем степен€м в изложении французского ƒѕЎ” и отчасти французского »справленного Ўотландского устава. Ёто неудивительно, потому что современный ќрден €вл€етс€ иерархической структурой с центром во ‘ранции, откуда его »мператор (ћеждународный ¬еликий ћастер) управл€ет ¬еликими Ћожами в разных странах.

Ќекоторые отличи€ в ритуальной практике, конечно, существуют, однако они не настолько значительны и существенны, чтобы о них стоило рассуждать особо. ќтличи€ касаютс€, в первую очередь, внешнего антуража, особых Ђегипетскихї облачений, убранства ’рамов, изображени€ ¬севид€щего ќка и офицерских званий. Ќа удивление мало в ритуалах отсылок к собственно египетской мифологии. ¬ ритуале ученического и мастерского посв€щений присутствует рассказ о неразрывной традиции посв€щени€ от ћистерий древнего ≈гипта, хот€ в общем и целом, как суть, так и фразеологи€ ритуалов остаютс€ общемасонскими, основанными на гуманистической традиции XVIII века и христианско-деистских натурфилософских концепци€х. Ћишь практически к каждому слову Ђпосв€щенныйї прибавл€етс€ определение Ђегипетскийї.  расной нитью через все ритуалы проходит иде€ предсуществовани€ инициатической цепи и ее общность дл€ всех народов мира во все времена.

—тепени ”става могут быть сгруппированы как в 9 групп, или Ђклассовї, в среднем, по 10 степеней, так и произвольно, в советы и ареопаги. ѕисаные ритуалы в насто€щее врем€ существуют в открытом дл€ непосв€щенного доступе только дл€ 34, 36, 49, 62 и еще нескольких градусов.  ак и в Ўотландском уставе, они содержат посв€щение кандидата в практически все известные мировые эзотерические традиции, в более или менее точной интерпретации авторов ритуалов. ѕросто с ≈гипетском уставе этих традиций больше или они дополнительно дроб€тс€ искусственно.   примеру, индуистска€ сакральна€ традици€ с большими или меньшими вариаци€ми излагаетс€ в степен€х ѕатриарха ¬ед,  н€з€ Ѕрамина, –ыцар€ —в€щенного ќгн€ и еще двух.

¬сего посв€тительных степеней в современных уставах ћемфиса и ћемфиса-ћисраима дев€носто. “акже в них есть еще 7 или 9 административных степеней, которые €вл€ютс€ формально-наградными и никакого особого посв€щени€ в себе не несут.

ќсновополагающим отличием современных ≈гипетских уставов от мейнстрима мирового масонства состоит, по утверждению самих масонов Ђегипетскогої посв€щени€, в том, что в их уставах сделан особый упор на изучение именно мистической, эзотерической, сокровенной стороны масонства. ¬ отличие от регул€рных масонских уставов, ћемфис-ћисраим признает членство женщин, однако при своем основании кажда€ ложа должна за€вить о режиме своей работы на всЄ врем€ существовани€: мужска€, женска€ или смешанна€, - и впоследствии правил не мен€ть без особого распор€жени€. –итуальные церемонии в этом ”ставе обычно совершаютс€ со всей серьезностью и дл€тс€ по 3-4 часа без сокращений и с полной отдачей. ¬ообще именно серьезный подход к масонской эзотерике привлекал в р€ды устава ћемфиса и ћисраима таких видных масонских ученых, как –ойс и яркер, Ѕрико и јмбелен. ћастера ќрдена поощр€ют кандидатов к внимательному изучению каббалы, герметических наук, алхимии, магии, - словом, всего арсенала, некогда принесенного европейским опытом (или европейской фантазией) с берегов Ќила.

¬ыросший из масонской конфронтации, разросшийс€ в период и за счет средиземноморской политической конфронтации, существующий в насто€щее врем€ в обстановке конфронтации с регул€рными послушани€ми, ”став ћемфиса-ћисраима, как ни парадоксально, €вл€етс€ наиболее точным из возможных соответствий образу Ђмасонстваї, сложившемус€ в головах обывателей. ќднако в наше врем€ и это не так. Ћожи этого устава существуют во ‘ранции, —Ўј, ¬еликобритании, јргентине, Ѕразилии, „или, »спании, Ўвеции и ƒании, на ћартинике, в  анаде, Ўвейцарии, ”ругвае и ¬енесуэле. ћежду ними существует взаимное признание, равно как и налажена сеть братских отношений с многочисленными оккультными орденами и обществами розенкрейцеров, мартинистов, Ђ«олотой «ариї и иными. Ћишенные собственно масонского всемирного общени€ в рамках регул€рной цепи англосаксонского признани€, они, тем не менее, процветают и продолжают следовать избранным ими ѕутем, полага€ основу масонства состо€щей в эзотерическом поиске, а себ€ Ц достойными, хот€ и не единственными и не монопольными, обладател€ми “айны верного ѕути в этой жизни.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ƒревний и »значальный ”став ћемфис - ћицраим ќрден ј.Х.ј.Х.

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 16:02 + в цитатник
ќрден ј.Х.ј.Х.


»звестный как "Arcanum Arcanorum", "Argentum Astrum", "Arikh Anpin", "Angel and Abyss" и "Astron Argon".



"‘ранкмасонство Ч это братство внутри братства, внешн€€ организаци€, скрывающа€ внутреннее Ѕратство избранных. ѕрежде чем представитс€ возможным разумно обсудить источник ремесла, необходимо установить факт существовани€ этих двух отдельных и к тому же независимых орденов: одного Ч видимого и другого Ч невидимого. ¬идимое общество Ч это величественное братство "вольных и прин€тых" людей, объединившихс€, чтобы посв€тить себ€ этическим, воспитательным, братским, патриотическим и гуманистическим интересам. Ќевидимое общество €вл€етс€ секретным и более избранным братством, члены которого посв€щены в работу таинственной Arcanum Arcanorum."

ћэнли ’олл


—огласно словарю ¬ебстера, слово "Arcanum" означает "тайна" или "велика€ тайна", а вместе со словом "Arcanorum" - "тайна тайн". „то это за "тайна тайн"? ќна заключена в наставлени€х, которые передавались через века “айными –елиги€ми, и когда вы прочтете это эссе, то поймете тайну, котора€ разжигала мировую борьбу со времен зари цивилизации. Ћатинска€ синтагма Arcanum Arcanorum означает "“айна всех “айн". јббревиатура с трем€ точками в форме треугольника, следующих за инициалами, €вл€етс€ типичной дл€ эзотерических масонских обществ; ј.Х.ј.Х. считаетс€ высшим уровнем инициации в нескольких современных тайных или сокровенных обществах, таких как ‘ранкмасонство, «олота€ «ар€, etc. ј.Х.ј.Х. €вл€етс€ аббревиатурой словосочетаний Arcanum Arcanorum (лат.), или Arikh Anpin (ивр.), или Angel and Abyss (англ.), Argentum Astrum (лат.), Astron Argon (греч.).

ј.Х.ј.Х. €вл€етс€ истинным и скрытым ќрденом, действовавшим под разными названи€ми и обликами на прот€жении своей истории, направл€ющий духовную эволюцию человечества. «адачей ј.Х.ј.Х. €вл€етс€ мотиваци€ изучени€ духовности и религиозных исследований на прот€жении истории человечества. Ёто Arcanum Arcanorum, и —в€та€ —в€тых в —в€щенном  овчеге остаетс€ неприкосновенным.  аждый легитимный магический орден, мистическа€ школа, религи€ или друга€ организаци€, распростран€юща€ некую часть ћудрости или —вета, €вл€етс€ или €вл€лась в прошлом посредником этого ¬нутреннего Ѕратства —вета.

√руппа степеней Arcanum Arcanorum предположительно была разработана весьма неоднозначно воспринимаемым магом и франкмасоном, известным как јлессандро  алиостро (это им€ считаетс€ псевдонимом ƒжузеппе Ѕальзамо), также создателем ≈гипетского ”става масонства. ≈гипетское масонство ј.Х.ј.Х. склонно к сосредоточению на јлхимии (слово, которое означает ≈гипет, Al-khemi или «емл€ ’ем), неоплатонизме (философское течение, зародившеес€ в јлександрии ≈гипетской) и  аббале. ”ставы, составл€ющие ≈гипетское масонство, - это ≈гипетские ”став, созданный  алиостро, ƒревний и »значальный ”став ћемфиса и ¬осточный ”став ћицраима. ћасонские степени сейчас €вл€ютс€ частью ”става ћемфиса-ћицраима. ”ставы ћицраима и ћемфиса, широко известные как ≈гипетское ћасонство, возникшие в »талии и ‘ранции, сочетают масонский символизм с египетскими и алхимическими мотивами. ¬ то врем€ ћальта была центром масонства и других эзотерических течений, и Arcanum Arcanorum. —осто€ в тесной дружбе с главой ќрдена ћальтийских –ыцарей, ћануэлем ѕинто де ‘онсека,  алиостро основал ”став ¬ысшего ≈гипетского ћасонства в 1784 г. ћежду 1767 и 1775 г. он получил от —эра –ыцар€ Ћуиджи д'јквино, брата Ќационального ¬еликого ћастера Ќеаполитанского ‘ранкмасонства, три высшие герметические степени Arcanum Arcanorum. ¬ 1788 г. он ввел их в ”став ћицраима и получил патент на этот ”став.

¬ 1782 г.  алиостро из собранных им учений тайных обществ сформировал центральную часть учени€ Arcanum Arcanorum, или ј.Х.ј.Х., которое состоит из серии магических практик, сконцентрированных вокруг "внутренней алхимии". ѕлоды исследований оккультных обществ  алиостро стали основой учени€ Arcanum Arcanorum, или ј.Х.ј.Х.. ќн заимствовал этот термин у истинных розенкрейцеров XVII столети€.  алиостро включил три секретнейшие и выдающиес€ степени ј.Х.ј.Х. в ”став ћицраима в 1788 г, из которого позже по€вилс€ ”став ћемфиса (1838), также включивший в себ€ тамплиерский и рыцарский символизм. ”ставы слились в ”став ћемфиса-ћицраима (ƒ»”ћћ) в конце XIX столети€, и ныне он непревзойден в числе степеней в рамках одной системы. —уществовало и использовалось несколько версий ј.Х.ј.Х., и многие считают их сокровищем герметической традиции, но ни одно общество ћ.Х.ћ.Х. не дает никаких разъ€снений по этому поводу.

 алиостро соединил свое секретное учение в так называемый Arcanum Arcanorum состо€щий из каббалистических практик, направленных на "внутреннюю алхимию". ¬ысшие герметические таинства всегда рассматривали сексуальную интерпретацию алхимии. ѕримером €вл€етс€ Arcanum Arcanorum  алиостро. Ќо ј.Х.ј.Х.  алиостро Ч это всего лишь второстепенный пример внутренних учений в европейском эзотеризме.  ажда€ из стадий алхимии находит свое соответствие в теле последовател€. ¬ отличии от —веденборга и его ћасонских колледжей в Ћондоне, которые ассимилировали свои сексуальные теории в особый орден франкмасонства, "Royal Order of Heredom of Kilwinning", или "”став семи степеней". ¬ 1785 г.  онвент французского масонства пригласил јлессандро  алиостро в ѕариж, его познани€ в “аинствах стали известны и прославлены... ‘актически, его план удалс€, что позволило значительно расширить орден, открытый дл€ обоих полов, после серьезных исследований и надлежащим образом завершенных испытаний, что в восемнадцатом веке было названо Arcanum Arcanorum. «нани€, которыми владели —ен-∆ермен и јльтотас и которые были переданы  алиостро, д'јкино и еще кое-кому, имели отношение к уставам ¬ысшей эвокативной “еургии, квинтессенции јлхимии и техникам ускоренной эволюции, основанной на “еургии.



ќрден ћицраима был основан во ‘ранции в 1813 году брать€ми Ѕедаррид, после чего он распространилс€ в Ѕельгии, Ўвейцарии, ¬еликобритании и —Ўј. ќн состоит из двух типов практики: каббалистической, в адаптации братьев Ѕедаррид, и египетско-эллинистической дл€ высших степеней, котора€ известна как Arcana Arcanorum. ”став ћицраима был создан в 1814 в ѕариже и состоит из 90 степеней, вз€тых из Ўотландского масонства, мартинизма и других масонских течений, и его последние четыре степени получили название "Arcana Arcanorum".

¬енец A.P.R.M.M. - степени от 87∞ до 90∞ (Ќеаполитанский устав) - "составл€ет всю философию »стинного устава ћицраима" и дает "фундаментальное объ€снение взаимоотношений между „еловеком и Ѕогом через посредничество небесных духов". —тепени от 87∞ до 90∞ €вл€ютс€ знаменитыми степен€ми Arcanum Arcanorum, получившими свою известность благодар€  алиостро в XVIII веке. ќни изначально были адаптированы и включены в ”став ћицраима в »талии, в начале XIX века. "Arcana Arcanorum" были также включены в высшую степень L'ORDRE HERMETISTE TETRAMEGISTE ET MYSTIQUE, одного из участников  онвента. —тепени Arcana Arcanorum €вл€ютс€ сосредоточением масонской мудрости, а также учением ¬ечности. ћожно сказать, что все предшествующие градусы были просто подготовкой основани€ дл€ тех вещей, которые открываютс€ в Arcana Arcanorum. »стинное учение этих градусов было сокрыто даже от самых развитых членов ”става ћицраима, и многие видные члены ”става не были допущены к этим градусам. »менно по этой причине эти степени часто замен€лись административными, где степени от 87∞ до 90∞ служат лишь дл€ отличи€ руководителей ”става. ¬с€ юрисдикци€ ”става была создана таким образом, что даже ¬ерховный ’ранитель не всегда был допущен к секретам Arcana Arcanorum.

—ледует заметить, что ни ћарк, ни ћишель Ѕедарриды не были посв€щены в Arcana Arcanorum, когда получили свои патенты. ќни усугубили положение, так как не умели обращатьс€ с секретом, которым не владели. Ёто создало ситуацию, когда экзотерическа€, внешн€€ сторона масонства начала замещать внутреннюю эзотерическую магическую и алхимическую работу (то есть Arcana Arcanorum) в ”ставе, пока эзотерическа€ суть едва не исчезла, так как все меньше и меньше лож были созданы или находились под наблюдением членов, допущенных к таинствам Arcana Arcanorum. ∆оли, однако, был таким масоном. ѕомимо того, что он был ответствен за написание наставлений дл€ высших степеней, он был также допущен в Arcana Arcanorum Ћасаллем и Ћешанжером. ∆оли вскоре оказалс€ в оппозиции к Ѕедарридам и их методам управлени€ ”ставом, и его вли€ние начало падать, пока его им€ не перестало упоминатьс€ в реестре ”става ћарка Ѕедаррида, несмотр€ на вклад в развитие ”става во ‘ранции и создание наставлений дл€ высших степеней. Ћешанжер предоставил ‘рансуа ∆оли хартию на развитие ”става ћицраима во ‘ранции. —верх того, ∆оли был допущен Ћешанжером к Arcana Arcanorum - вершине ”става, содержащей внутренние секреты ≈гипетского ћасонства. Ѕедарриды же, несмотр€ на контроль над послушанием, и расширение количества степеней, не были посв€щен в Arcana Arcanorum.

—екреты Arcana Arcanorum были внесены в ”став Ўевалье Ћуиджи д'јкино, который был другом  алиостро. ∆ан ћаллинжер в своей работе "Ќеизвестный" утверждает, что "параллели между некоторыми местами Arcana Arcanorum и традици€ми ”става  алиостро поразительны". √астон ¬ентруа за€вл€л, что 88∞ Arcana Arcanorum содержит ћартинистскую »нициацию. »деологии ћартинеса де ѕаскуаллиса и  алиостро €вл€ютс€, однако, весьма сходными в вопросах души „еловека и реинтеграции в Ѕожественное. —ам ”став утверждает, что секреты Arcana Arcanorum вывод€тс€ из греко-египетского √ерметизма и наполнение ”става, бесспорно, пантеистическое. Ёто описание Arcana Arcanorum может быть ключом к пониманию неучасти€ Ѕедарридов в этих градусах и в том направлении, которое получил ”став во ‘ранции. »удаизм распространенный в италь€нском регионе  авальон (на родине семьи Ѕедарридов) и исповедуемый Ѕедарридами, мог преп€тствовать этому участию в св€зи с различи€ми в мироописании между ним и греко-египетским герметизмом. ќднако степени, Arcana Arcanorum абсолютно монотеистичны (в традиции ¬етхого «авета), так что описани€ этих секретов как пантеистических привод€т нас к выводу о том, что они были написаны либо в разное врем€, либо разными авторами, или что они содержат совершенно разного рода тайны. ќписани€ ритуалов Arcana Arcanorum и  рата –епоа также поразительно схожи. ѕараллели между ≈гипетским уставом  алиостро и  рата –апоа очевидны. ћистерии Arcana Arcanorum были, веро€тно, ранним дополнением к ”ставу и почти наверн€ка имели италь€нское происхождение. ¬полне возможно, что ”став продолжал расти, добавл€€ степени между градусами символической ложи и Arcana Arcanorum.

ƒжулиано  реммерц (1861-1930) €вл€етс€ основателем "Ordine Osirideo Egizio" (≈гипетский ќрден ќсириса)[1]. ќ.ќ.≈. был внутренним орденом, посв€щенным духовной и оперативной алхимии. » хот€  реммерц пользовалс€ дурной славой, он имел много интересных материалов. ¬озможно, он был св€зан с ћ.Х. ћ.Х. и, возможно, почерпнул оттуда Arcana Arcanorum, но это требует расследовани€. ѕо-видимому, первым учителем  реммерца был ѕаскуале де —ервис, известный как IZAR, и его учение базировалось на A.Х.A.Х. (Ќеаполитанска€ система).

ћартинистский ќрден "Ordre Reaux Croix" был основан членами "SRC+SRA", 'Societas Rosae+Crucis & Solis AlatiТ в степени S.Х. I.Х. I.Х. Ёто герметический масонский розенкрейцерский орден, основанный в день весеннего равноденстви€ в 2003 г. Ётот ќрден соедин€ет в себе такие школы, как «олота€ «ар€, ћартинистска€ “радици€, гностическа€ традици€ и степени Arcana Arcanorum устава ћемфиса-ћицраима.





ѕримечани€:

[1]  реммерц не был основателем ≈гипетского ќрдена ќсириса, он был прин€т в него уже после создани€ этой организации. ƒетище маэстро - “ерапевтическое магичесткое братство ћириам.  роме того, познани€  реммерца в герметике никак не от ћемфиса, а от линии неаполитанской школы магии, напр€мую идущей в XVIII в. к кн€зю —ан —еверо и, веро€тно,  алиостро, и даже дальше в глубь столетий. (комментарий создател€ –усского √ерметического ќбщества
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ƒревний и »значальный ”став ћемфис - ћицраим ’аос из ѕор€дка: взлет и падение —веденборгианского устава

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 16:08 + в цитатник
–.ј. √илберт


’аос из ѕор€дка: взлет и падение —веденборгианского устава




14 сент€бр€ 1995 г., Ars Quatuor Coronatorum, Vol. 108






—веденборг: человек и его труды



— одним не поспоришь: сам —веденборг не имел к этому ровным счетом никакого отношени€ Ц ни к уставу второй половины XVIII века, который был назван его именем, ни к страшноватому преемнику этого устава, которому посв€щена насто€ща€ работа. Ќо дл€ того, чтобы разобратьс€ в этом уставе, нужно что-то знать про этого человека, его труды и религиозное движение, выросшее из них.





Ёммануил —веденборг родилс€ в —токгольме в 1688 г. в семье яспера —ведберга, в то врем€ профессора теологии в ”ниверситете ”ппсалы, а позднее, с 1702 г., епископа —кары. ‘амилию семейство изменило в 1719 г. после получени€ двор€нства. — 1716 по 1747 гг. —веденборг состо€л асессором при Ўведском  оролевском √орном колледже, но он никогда не был просто металлургом и просто горным инженером. ѕо всем пон€ти€м того времени, —веденборг был эрудитом и энциклопедистом, одинаково вдохновл€вшийс€ и чудесами природы, и человеческими изобретени€ми. ќн написал много научных трактатов по множеству естественнонаучных дисциплин (в частности, физике), по экономике (в частности, о валютах), сам проектировал механические устройства (например, мотор дл€ пожарного насоса, пулемет, подводную лодку и летательный аппарат). Ќо в 1744 г. в его карьере произошел радикальный поворот.





Ќесколько лет он пыталс€ своими научными штуди€ми продемонстрировать, что материальна€ вселенна€ имеет нематериальную, духовную изнанку, и эти попытки закончились дл€ него духовным кризисом, когда он почувствовал, что Ђво мне произошла перемена состо€ни€, переход в небесное царство, в образї1. ќн полагал, что эта перемена позволила ему беседовать с ангелами и тем самым получать Ѕожественные откровени€ об истинном смысле ѕисани€, а также он получил таким образом дозволение и поручение опубликовать ЂЌебесные ”чени€ї, открытые ему, и возвестить человечеству ¬торое ѕришествие, которое произойдет скоро Ц в 1770 году, Ц когда в духовном мире возникнет Ќовый »ерусалим.





¬ последующие двадцать п€ть лет, до самой смерти в Ћондоне в 1772 г., он полностью отдалс€ теологии, много писал и ожесточенно отстаивал и защищал свое учение2. ” его работ нашлись немногочисленные, но ревностные последователи и поклонники, и через несколько лет после его смерти они создали ÷ерковь Ќового »ерусалима, существующую до сих пор, пусть как тогда, так и сейчас, она немногочисленна и включает всего около 25 000 приверженцев во всем мире. »деи —веденборга, однако, оказали значительно более сильное вли€ние на мирское общество, например, на Ѕлейка, Ѕальзака, Ёммерсона, …ейтса и —узуки.





¬ задачи данной работы не входит подробное рассмотрение этих идей и сведенборгианской теологии вообще, хот€ некоторые ее черты следует оговорить в цел€х лучшего понимани€ сути ”става —веденборга. ƒл€ —веденборга физический мир €вл€етс€ результатом действи€ духовных первопричин, а законы природы Ц отражением духовных законов; таким образом, предметы материального мира и он сам как целое суть лишь образы своих духовных соответствий. Ёто Ђучение о соответстви€хї. ќтсюда вытекает другое умозаключение, которое касаетс€ нас всех: иде€, сто€ща€ за буквальным, историческим смыслом ѕисани€, - это внутренний духовный смысл, который излагаетс€ дл€ всеобщего прочтени€ и усвоени€ в духовидческих работах —веденборга3. »менно огромное впечатление, производимое на читателей этими духовидческими работами, и привело к созданию первого ”става —веденборга.





ѕервый ”став —веденборга



≈сли вообще кому-то из многочисленных создателей уставов и степеней XVIII века и принадлежит сомнительна€ честь создани€ —веденборгианского устава, то это ƒом јнтуан ∆озеф ѕернети (1716 Ц 1796). ¬ п€тьдес€т лет ѕернети покинул Ѕенедиктинский монашеский орден и осел в јвиньоне, где направил свои усердные алхимические штудии в масонское русло и, по всей видимости, создал масонский √ерметический устав, что вполне соответствовало его интересам и устремлени€м. »з јвиньона он переехал в Ѕерлин, где стал библиотекарем ‘ридриха ¬еликого и немедленно приступил к переводу работ —веденборга на французский €зык4.





«десь он встретил польского графа “адеуша Ћещчиц-√раб€нку (1740 Ц 1807), не менее его одержимого иде€ми —веденборга.  огда ѕернети в 1784 г. вернулс€ в јвиньон, √раб€нка последовал за ним (сначала посетив сведенборгиан в Ћондоне), и в 1786 г. они вдвоем основали ќбщество »ллюминатов јвиньона (Societe des Illumines d'Avignon). ¬о что именно верила эта компани€ визионеров, не вполне €сно: об их учении отзывались как о смеси сведенборгианства и римского католичества, приправленной оккультизмом.   холодному интеллекту шведского визионера были добавлены культ ƒевы ћарии и јфанасиевский —имвол ¬еры, в то врем€ как отдельные сторонники общества изучали алхимию эпохи ¬озрождени€, јлександрийскую теургию, труды авторов-герметиков, проблему ‘илософского камн€, Ѕожественную науку чисел и мистическое толкование сновидений5.





≈ще меньше известно о практиковавшихс€ ими ритуалах, но когда ќбщество в 1789 г. посетили двое английских сведенборгиан ”иль€м Ѕрайен и ƒжон –айт, Ђих под конец посв€тили в таинства того ќрденаї после Ђопределенной процедуры, включавшей экзамен, испытани€ и кл€тву хранить тайнуї6. «атем они были в высшей степени торжественно допущены в то, что было названо личным и действительным ѕрисутствием √оспода; каковое осуществл€лось, насколько можно пон€ть, при посредстве величественного и оба€тельного молодого человека, облаченного в пурпурные одежды и восседающего на чем-то вроде трона или председательского кресла во внутреннем помещении ќбщества, украшенном различными Ђнебесными символамиї7.





Ќи Ѕрайен, ни –айт не были знакомы с масонством, и их рассказ, таким образом, можно истолковать как искаженное воспри€тие экзотических внешних атрибутов, сопровождавших практически все ритуалы высших степеней того времени.





Ёта устрашающа€ де€тельность »ллюминатов јвиньона прекратилась с началом ‘ранцузской –еволюции. јнглийские сведенборгиане относились к ним враждебно, но, в основном, по причине подозрений в св€тотатстве, а не в силу общего негативного воспри€ти€ масонства как такового.   примеру, Ѕенедикт  астаньер был не только главным светочем сведенборгианской общины в 80-е годы XVIII века, но и активнейшим масоном, в отличие от их ”чител€, впрочем.



—веденборг и масонство




–едко когда можно встретить вопрос, лежащий в области истории масонства, по которому соглашаютс€ между собой такие разные специалисты, как ј.Ё. ”эйт, преподобный ј.‘.ј. ¬удфорд и ’.”.  ойл, - но перед нами как раз один из них. ¬удфорд пишет довольно пр€молинейно: Ђћы отрицаем, что —веденборг был масономї.  ойл также не допускает и тени сомнени€: Ђ—веденборг не был масоном, никогда не имел к этом ќбществу никакого отношени€ и не удел€л ему никакого внимани€ї. ”эйт, говор€ об этом, тоже стараетс€ внести €сность и представить все точки зрени€: Ђ[—веденборг] св€зан с масонством только в мифическом смысле. Ќет ни малейшего повода подозревать, что он когда-либо принадлежал к ќрденуї8. ƒетальное опровержение доводов противоположной стороны предлагает –.Ћ. “афель в своих Ђƒокументах, относ€щихс€ к жизни и личности Ёммануила —веденборгаї9, и единственный современный ученый, оспаривавший эту точку зрени€ и пытавшийс€ доказать, что —веденборг был масоном, а именно масон д-р ћарша Ўухард, до сих пор так и не представил удовлетворительных доказательств10.





Ќо неучастие в работах ÷еха не означает также и отсутствие определенных знакомств, и эпизод с »ллюминатами јвиньона нагл€дно свидетельствует о вли€нии —веденборга на масонства, пусть сам он об этом и не подозревал, или, говор€ словами ћакке€, Ђвольные каменщики высоких степеней заимствовали у —веденборга, а не —веденборг Ц у нихї11.





Ќаверное, лучша€ часть века как раз прошла, пока они снова не начали заимствовать у него. Ќа прот€жении всего этого времени сведенборгиане, также состо€вшие в масонском Ѕратстве, были совершенно удовлетворены обычными цеховыми степен€ми12.

—амуэль Ѕесуик и его книга


–азногласи€, если даже они и были, не выходили на поверхность вплоть до 1870 г., когда в Ќью-…орке вышла в свет удивительна€ масонска€ книга Ц Ђ”став —веденборга и великие вожди вольных каменщиков XVIII векаї. ≈сли даже нельз€ назвать эффект, произведенный этой книгой, никаким (например, таким же, как мертворожденное дит€ прессы Ц Ђ“рактатї ƒэниэла ’ьюма), то все равно он произвел очень мало шума и не оказал никакого вли€ни€ на американское масонство. Ќо этого нельз€ сказать о вли€нии его автора —амуэл€ Ѕесуика на —веденборгианскую церковь.





—амуэль ѕарр Ѕесуик был не американцем, а англичанином, а его весьма пестра€ биографи€ началась в —токпорте близ ћанчестера, где он родилс€ в семье членов сведенборгианской общины 11 декабр€ 1822 года. ¬от это известно точно. ¬се прочее, относ€щеес€ к английскому периоду его биографии, состоит из одних нестыковок и противоречий.





ѕосле школы (включа€ частные уроки греческого и древнееврейского) он в 1839 г. поступил в частное обучение к знаменитому химику ƒжону ƒальтону. —ам Ѕесуик пишет об этом довольно путано, а сторонних свидетельств этому, как и многому другому, нет.





—ам он пишет:


¬ то врем€ € также был учеником д-ра ƒальтона, прославленного автора атомной теории, и € имел честь предложить его вниманию работу —веденборга о химии, и он счел ее уникальной и удивительной работой. Ќо он к старости впал в такое реб€чество, что ничего не сказал, что было бы достойно записи, разве что то, что он жалел, что не прочел ее много лет назад13.




ƒальтон умер в 1844 г., и двадцать лет спуст€ было уже невозможно подтвердить или опровергнуть утверждение Ѕесуика. ясно, что у него была определенна€ научна€ подготовка: в 1850 г. он стал членом Ѕританской ассоциации по развитию науки по рекомендации физика ƒж.ѕ. ƒжоул€, ученика ƒальтона.





“очно так же не существует доказательств и многих других за€влений, как его собственных, так и сделанных от его имени. “ак, например, его сын „арльз јльберт Ѕесуик за€вл€ет в некрологе14 отца, что в 1847 г. тот Ђбыл директором —элфордской и ћанчестерской школы при Ќовой ÷еркви и главой ’эслингденского ќбщества Ќовой ÷ерквиї. ћежду тем в отчете √енеральной конференции Ќовой ÷еркви вообще не упоминаетс€ о каких бы то ни было его постах, включа€ эти, хот€ он в то врем€ действительно жил в ћанчестере и даже опубликовал в 1847 г. в ’эслингдене свою первую книгу Ђ ак создаютс€ миры? Ќова€ система космогонической философииї (ЂHow are Worlds made? Being a New System of Cosmogonical Philosophyї).





¬ следующей своей ипостаси он по€вл€етс€ уже, согласно собственным словам, в —еверной »рландии в должности гражданского инженера, провод€щего инспекцию береговой линии15. ѕосле этого он эмигрировал в јмерику и в 1855 г. оказалс€ в Ќью-…орке и стал соиздателем ЂNew York Evening Postї, а также Ђодним из пионеров строительства ÷ентральной железной дороги »ллинойсаї16. “акже в Ќью-…орке он потер€л жену Ёллен, умершую 11 июл€ 1857 г., и наконец обрел истинное свое призвание, поскольку 9 марта 1856 г. он был рукоположен в проповедники Ќовой ÷еркви преподобным Ѕ.‘. Ѕарреттом17.





≈го отношени€ с ÷ерковью, однако, были обречены на противоречи€. ≈го рукоположение сопровождалось р€дом нарушений правил, и комитет, назначенный управл€ющим органом, выпустил рекомендацию Ђне принимать во внимание предложение прин€ть г-на Ѕесуика в  онвент в качестве прин€вшего рукоположениеї18. Ёто не помешало его де€тельности как мир€нина-проповедника и сборщика денег на расходы по строительству нью-йоркского церковного здани€. ѕри закладке первого камн€ этой церкви 1 июл€ 1858 г. Ѕесуик выступил с речью, посв€щенной символике этой церемонии, в которой отчетливо прослеживаетс€ его умение иллюстрировать нравственные принципы строительными символами.





»з Ќью-…орка он перебралс€ в ¬естпорт, штат  оннектикут, где на –ождество 1862 года женилс€ на √арриет √рафтон “ейлор. ќн продолжал проповедовать и в Ќью-…орке, но в 1866 г. окончательно его оставил, причем, не сказать бы, чтобы самым благочинным манером, поскольку его обвинили в плагиате проповедей д-ра „еннинга, проповедника-унитарианина, а также работ нескольких ученых, которые он €кобы использовал в своих научных публикаци€х. –ь€ные отповеди Ѕесуика Ц Ђћои идеи слишком новы и непохожи на прочие, чтобы мне прибегать к помощи „еннига!ї, или ЂЌет такого человека, среди живых или мертвых, кому € был бы об€зан хот€ бы единственной идеей, или гипотезойЕ по астрономии или магнетизму!ї - не были подкреплены столь же рь€ными действи€ми, и, будучи человеком Ђзастенчивого и чувствительного темпераментаї, у€звленным Ђстоль несправедливо осужденным из-за одной-единственной злонамеренной клеветыї, он Ђотошел от ÷еркви с болью и отвращениемї19.





  1868 г. Ѕесуик уже переехал в ѕаттерсон, штат Ќью ƒжерси, где предположительно работал Ц в отсутствие спроса на услуги гражданских инженеров и ученых Ц бухгалтером. Ќо от призвани€ своего он не отказалс€ и в 1875 г. уехал в  анаду, чтобы возглавить приход церкви в —тратрой, провинци€ ќнтарио. “ам он опубликовал Ђќбзор видени€ ’рама ÷ар€ —оломонаї (ScribnerТs Monthly, Dec, 1875, pp. 257 Ц 272), который, по его утверждению, ему довелось увидеть, а также брошюру Ђ—в€щенный локоть ¬еликой ѕирамиды и ’рам —оломонаї (ЂThe Sacred Cubit of the Great Pyramid and SolomonТs Templeї, Strathroy, 1877). ѕосле этого его закономерно пригласили в 1878 г. прочитать лекцию в јмериканском обществе по исследованию ѕалестины на тему Ђјрхитектурные планы ’рамов —оломона и »рода с обнаруженными точными местами расположени€ї. ƒл€ этой лекции он Ђподготовил четыре большие карты 7 ½ на 4 ½ футов, с изображени€ми ’рамов —оломона и »родаї. “акже он пообещал Ђположить конец всем спорам о точном местоположении, привлекающим внимание современных ученыхї.





Ќо как раз это ему не удалось. ¬место этого его обвинили во лжи. ¬ своем Ђќтчетеї за 1879 г.  анадска€ јссоциаци€ Ќовой ÷еркви указывает, что Ѕесуика обвинили в Ђподлоге, когда он за€вил, что бывал в »ерусалиме и сделал там важные открыти€, поскольку, за исключением кратких выездов за границу, он всю жизнь провел в этой стране, и вместо тогоЕ чтобы отстаивать свое доброе им€ от обвинени€, порочащего его, он порвал св€зи с јссоциациейї20.





“акже ему отказали от места проповедника ÷еркви, хот€ он осталс€ жить в —тратрое и до 1886 г. издавал местную газету.





ѕотом он переехал в “айрон, штат ѕенсильвани€, чтобы возглавить там издание ЂTyrone Daily Heraldї, чем и занималс€ до 1890 г., когда вышел в отставку и переселилс€ в ’оллидейзбург в том же штате. ѕревратности судьбы не сломили его, и последние годы жизни он провел, пустив во вторичное использование свои лекции о ’рамах, которые читал Ђвесьма немалой аудитории, и весьма отзывчивойї21. ќн умер в ’оллидейзбурге 5 июн€ 1903 г.



ћасонска€ карьера Ѕесуика



»так, довольно про Ѕесуика-человека. Ќастала пора подвергнуть изучению его книгу и его масонскую карьеру, причем, полагатьс€ нам в этом придетс€, как и вообще в очень многих аспектах его биографии, фактически только на его собственные утверждени€. Ќет никаких неопровержимых свидетельств его посв€щени€ в јнглии или —оединенных Ўтатах јмерики. ѕо его собственным словам, он Ђполучил свои масонские степени в шведской ложе (Lodge of Swedes) в јнглии и был аффилиирован в  анаде Ћожей ЂЅобрї є 234 в “орнбери, провинци€ ќнтариої22. ¬полне возможно, что в канадском “орнбери, провинци€ ќнтарио, была ложа ЂЅобрї є 234, но этот городок находитс€ в 130 километрах от —тратро€, и нет никаких документов, подтверждающих, что у Ѕесуика была хот€ бы одна причина оказатьс€ там.





ѕравда это была или нет, был он посв€щен в действительности или нет, но из его книги €сно, что Ѕесуик был знаком со стандартным набором масонской литературы своего времени и с церемониалом цеховых степеней. Ќо ¬елика€ Ћожа Ќью-…орка не была знакома с ним; в реестре членов организации за 1853 г. и последующие годы не содержитс€ упоминаний о —амуэле Ѕесуике. ќтсюда очевидно, что он не был посв€щен, переведен и возведен, а также не был аффилиирован ни одной из лож под юрисдикцией ¬еликой Ћожи Ќью-…орка. ≈динственный сорт его масонской де€тельности в Ќью-…орке, в котором мы можем быть уверены, - это работа в его собственном детище, »значальном и »сконном ”ставе —имволического ‘ранкмасонства (The Primitive and Original Rite of Symbolic Freemasonry).





ѕервые печатные свидетельства о существовании этой организации по€вл€ютс€ в книге Ѕесуика Ђ”став —веденборга и великие вожди вольных каменщиков XVIII векаї (1870), или, как указано на обложке, Ђ—веденборг и фремасонствої (Swedenborg and Phremasonry). ¬ книге делаетс€ попытка доказать, путем односторонних манипул€ций источниками и ломаной логики выводов, что —веденборг был вольным каменщиком и что многие из высших степеней конца XVIII в. испытали на себе серьезное вли€ние —веденборга и его теологии. ј затем, ближе к концу текста, автор подводит читател€ к поразительному открытию: оказываетс€, —веденборгианский устав возрожден в јмерике.





ќписание Ѕесуиком поздней истории ”става защищено лучше всего: Ђјвтор довольно смутно излагает содержание этой части книгиї, - пишет обозреватель в ЂThe Intellectual Repositoryї (June 1870, p. 791). Ќо зато он удивительно красноречив, когда речь заходит о структуре и учении ”става. Ќо даже это не привлекло почти никакого внимани€ масонской прессы, разве что снисходительное23, и осуждающее Ц со стороны его единоверцев: Ђ«начительно снижает доверие к книге г-на Ѕесуика образец наставлени€, приводимый им дл€ описани€ нью-йоркского —веденборгианского уставаї24. ¬ особенности раздражало анонимного обозревател€ выведение Ѕесуиком слова Ђфранкмасонї (Freemason, в его написании Ц Phremason) из двух слов на древних €зыках: Ђфреї, или Ђпи-реї (свет) и Ђмасонї (искать, нащупывать).




Ќаши древние брать€ под этим многозначительным названием имели в виду, что фре-масон Ц это несчастный слепой кандидат, или некто пребывающий во тьме, который на ощупь прокладывает себе путь к светуї25.




ќбозреватель отмечает, что Ђникогда еще не приходилось встречать такой невежественной и абсурдной этимологииї и заключает: Ђ≈сли учение европейских сведенборгианских лож было такими же выдумками, нет ничего удивительного в том, что их в конце концов сочли просто смешнымиї. Ќо така€ слава была все же лучше, чем никакой славы.





ѕо Ѕесуику, возрождение произошло следующим образом: в 1859 г. несколько сведенборгиан, ранее посв€щенных в высшие степени, теперь прошли посв€щение в сведенборгианские степени. »ми была в феврале 1859 г. учреждена и немедленно приступила к работам в помещении Ћожи  ейна на Ѕродвее, Ќью-…орк, ложа под отличительным титулом ’рам ћеней є 1. ќттуда она переместилась в ≈гипетский зал ќрганизации мастеровых вне гильдий (Odd FellowsТ Hall), где работала в 1861 Ц 1862 гг. “акже несколько собраний были проведены впоследствии в помещении Ћожи ћонток в Ѕруклине, Ћонг-јйленд. ћногие авторитетные нью-йоркские масоны получили эти степени посредством коммуникации; лишь очень немногие могли похвастатьс€ тем, что видели полноценную ритуальную работу в этих степен€х. ѕрошени€ о приеме поступали со всех концов американского континента, и не было никаких сомнений в том, что сведенборгианскому уставу суждено в ближайшие годы распространитьс€ по всей јмерике Ц на север, юг, запад и восток, - если только руководител€м его не будет угодно сдерживать это развитие26.





Ќо не так видели этот ”став масоны Ц современники Ѕесуика.





≈сли даже он и по€вилс€ в 1859 году (что спорно, по меньшей мере), о нем ничего не узнала ¬елика€ Ћожа Ќью-…орка, в чьих протоколах не содержитс€ никаких упоминаний о нем. ƒаже в 1870 г., когда о его существовании было широко возвещено, реакции не последовало практически никакой. Ѕесуик безуспешно пыталс€ заинтересовать своим уставом масонского автора ”иль€ма  аннингема, и реакци€ ученого был довольно типична дл€ того времени. ¬ 1907 г. он так писал о какой-то своей прежней (недатированной) встрече с Ѕесуиком:




≈сли бы € видел книгу брата Ѕесуика до того, как с ним виделс€ в последний раз, € вне вс€кого сомнени€ помен€л бы свои консервативные взгл€ды в отношении его, как мне казалось тогда, находившегос€ в разработке ”става —веденборга, в котором он так хотел моего участи€; но € отказалс€, дума€, что не может быть, чтобы он владел истинным и подлинным ”ставом —веденборга; но из его книги можно извлечь совершенно иную точку зрени€, поскольку она €вно написана и опубликована дл€ того, чтобы ввести ”став —веденборга в јмерикеї27.




“акже  аннингем писал про Ђотсутствие интереса к его книге и вообще его проекту, который впоследствии лишилс€ вс€кого довери€ї. —амого же Ѕесуика он, напротив, нашел Ђдовольно при€тным джентльменом, который не был какой-то величиной, конечно, но хорошо говорилї.





Ёто последнее замечание, веро€тно, в какой-то степени объ€сн€ет, как ему удалось убедить издательскую фирму ЂMasonic Publishing Co.ї издать книгу с таким ничтожным коммерческим потенциалом (она €вно провалилась в продажах в јнглии: к 1873 г. ее распространители компани€ ЂTrubner & Co.ї снизили цену с 7 шиллингов 6 пенсов до 4 шиллингов 6 пенсов). —ам Ѕесуик оставалс€ при мнении, что и книга, и его ”став обречены на успех, что очевидно следует из его письма преподобному ƒж.ѕ. —тюарту, масону и сведенборгианину, проживавшему в —ент-Ћуисе, штат ћиссури:




ћестные масонские издатели, говор€т, что она ценнее всех исторических масонских книг, американских и немецких. ќни дали мне дл€ правки ћасонскую Ёнциклопедию, чтобы € проверил там все, что относитс€ к масонским организаци€м восемнадцатого века28.




Ќадо полагать, что она недолго оставалась у него в руках, потому что ни одна единица американской или английской масонской справочной литературы не несет на себе следов де€тельности Ѕесуика.





¬ этом же письме можно уловить некую озабоченность Ѕесуика необходимостью попул€ризации книги в сведенборгианских кругах:




ћне бы хотелось знать, можем ли мы обеспечить положительный или, по крайней мере, непредвз€тый отзыв на часть этой книги в ЂN[ew] J[erusalem] Magazineї? ¬ы можете этому поспособствовать? ¬ы сами сможете это сделать, если € пошлю вам экземпл€р книги на рецензию?




ћы уже видели, что отзывы на книгу были, но не совсем такие, как он ожидал. ј с ”ставом была друга€ истори€. ќн не сомневалс€, что ”ставу суждено великое будущее:




Ќа прошлой неделе в здании ЂMasonic publishersї € видел јльберта ѕайка, масонского ¬еликого ћогола 33-го градуса. ќн восторженно отзываетс€ о книге и молит о прин€тии в —веденборгианский устав. я пообещал дать ему эти степени в следующем мае. ¬се наши Ќабобы восторженно отзываютс€ об ”ставе, все, кто знает про него.




Ѕесуик мог встретитьс€ с ѕайком (если вообще весь этот эпизод не €вл€етс€ плодом его бурной фантазии), но из этой встречи ничего не вышло, поскольку не существует никаких следов корреспонденции между ѕайком и Ѕесуиком, а также никаких сведенборгианских ритуалов нет в архивах ¬ерховного —овета ƒревнего ѕрин€того Ўотландского ”става ёжной юрисдикции в ¬ашингтоне. ƒругие же ЂЌабобыї - это, веро€тно, те, кто перечислен в недатированной записке, посланной канадскому масону ƒжорджу —. Ћонгли:




Ќаш нынешний ¬еликий —екретарь голубого масонства штата Ќью-…орк был посв€щен в эти степени по диспенсации, точно так же, как –оберт ћакой, ƒэн —икелс и ƒжон Ўевилл Ч все носители 33-го градуса, в течение нескольких недель. Ёти высокопоставленные масоны и в грош не став€т церемонии, поэтому € посв€тил их, втиснув три степени нашего ќрдена в одно наставление и последовательно, на разных этапах церемонии, сообщив им знаки, слова, пожати€ и пр.29




 ак и эпизод с ѕайком, это, возможно, чистейший плод фантазии Ѕесуика, однако его ”став действительно тогда заполучил несколько насто€щих членов, двоих из которых Ѕесуик упоминает в следующем письме —тюарту.





Ќапример, об одном из них, мистере –ойле, Ѕесуик пишет: ЂЁто довольно высокопоставленный масон, который и сейчас занимает определенный пост. “акже он член нашего ’рама ћеней є 1 (—веденборгианского), и его старший сын с ним вместеї30. ¬еро€тно, —тюарт также был членом ”става, потому что Ѕесуик пишет ему: Ђћы можем запланировать на осень действи€ по ƒревнему ”ставуї, - а завершает письмо следующим утверждением:




Ќаши символические ’рамы могут привлечь немало людей из числа абсолютно посторонней публики, и они будут значительно лучше символических лож нашего времени, так что постепенно мы будем буквально купатьс€ в кандидатах и принимать столько, сколько нам нужно.




ќднако вы€снилось, что никаких кандидатов не принимали вообще, и новые ’рамы больше не открывались, а со временем почил и ’рам ћеней є 1, о чем сказано: Ђћы сами работали в нем как в простой ложе, а потом оставили его на попечение другим, а из других создали свою ¬еликую Ћожу штата Ќью-…оркї31.





ѕерва€ ¬елика€ Ћожа —веденборгианского устава существовала недолго, и ее единственный официальный акт датирован 3 июн€ 1872 г. Ёто патент (харти€), выписанный ею ¬ерховной ¬еликой Ћоже и ’раму  анадского доминиона32. ѕатент подписан Ѕесуиком - Ђ¬ерховным ¬еликим ћастеромї,  .—. ”эсткоттом - Ђ¬ерховным ¬еликим ѕервым —тражемї и ќ.Ќ. . Ўахом - Ђ¬ерховным ¬еликим ¬торым —тражемї. »так, можно заключить, что в реальном мире —веденборгианский устав состо€л из не менее чем шестерых членов в —оединенных Ўтатах јмерики, пусть п€теро из них и участвовали в его работах не более двух лет.



—веденборгианский устав в  анаде



 огда Ѕесуик переехал в —тратрой в 1876 г., истори€ его ”става в этой стране насчитывала уже три года. ¬первые к Ѕесуику обратились еще в 1872 г., правда не вполне €сно, кто именно Ч Ћонгли или подполковник ћаклеод ћур. ¬ результате этого обращени€ была подписана харти€ от 3 июн€, но подавших прошение об учреждении ложи было только дес€ть, в то врем€ как сам Ѕесуик настаивал на кворуме в двенадцать членов, каждый из которых должен был уплатить ему 20 долларов (см. список членов ”става в ѕриложении). ѕоэтому ¬елика€ Ћожа и ’рам  анады со штаб-квартирой в ћэйтленде, провинци€ ќнтарио, были учреждены только в 1873 г. ѕервые трое старших офицеров получили свои должности в пожизненное пользование: ”иль€м ƒжеймс Ѕери ћаклеод ћур Ч ¬есьма ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ћастер; “омас ƒуглас ’эрингтон Ч ¬оистину ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ѕервый —траж; ƒжордж  эннинг Ћонгли Ч ¬оистину ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ¬торой —траж. ¬се трое активно участвовали в работах чуть ли не всех масонских степеней и орденов, присутствовавших в  анаде, но насколько активно они работали в —веденборгианском уставе, хот€ бы в каком-то практическом смысле этого слова, - совсем другой вопрос33.





ѕри наличии двенадцати подписантов прошени€ канадские ¬елика€ Ћожа и ’рам, таким образом, вдвое опередили по численности ¬еликую Ћожу Ќью-…орка, но архивы все равно не сохранили дл€ нас ни одного подтверждени€ ритуальной работы в соответствующих степен€х в единственной ложе нового устава Ч Ћоже и ’раме Ђ—финксї є 1, основанной в ћэйтленде. Ќесмотр€ на это, ¬елика€ Ћожа продолжала существовать, хот€ бы только на бумаге, еще, по крайней мере, дес€ть лет: 25 июн€ 1883 г.  .ћ. ћориу в письме ћаклеоду ћуру просил у канадской организации признани€ регул€рности вновь учрежденных ¬еликой Ћожи и ’рама –умынии34. ¬еро€тно, признание он получил, и канадска€ организаци€ продолжала существовать (если не действовать) еще семь лет, до 1890 г., когда ћаклеод ћур умер. — 1891 года в официальных реестрах ”става о ней больше не встречаетс€ упоминаний. ≈сли канадские члены ”става ждали, что с приездом Ѕесуика начнутс€ ритуальные работы в его степен€х, их мечтам не суждено было сбытьс€. ќн сохранил за собой титул ЂЅывшего ¬еликого ћастера ¬еликой Ћожи и ’рама —веденборгианского ”става —Ўјї (так в 1883 г. его именует официальный печатный орган ƒержавного —в€тилища  анады ƒревнего и »значального ”става, в котором он исполн€л об€занности ¬еликого ќбр€доначальника35), но в канадской организации он не занимал никаких должностей и не сыграл никакой роли в единственном оставшемс€ в истории эпизоде де€тельности ¬еликой Ћожи и ’рама  анады.





ƒжордж Ћонгли был подчиненным своих соправителей по канадским ¬еликой Ћоже и ’раму во всех прочих масонских организаци€х, где они состо€ли, за одним существенным исключением: в ƒревнем и »значальном ”ставе Ћонгли был ¬еликим ћастером ad vitam ƒержавного —в€тилища  анады, причем, с самого его основани€ в 1882 г. и до самой своей смерти, последовавшей 23 феврал€ 1885 г. –анее, в феврале 1876 г., он активно способствовал Ђимпортуї ƒревнего и »значального ”става из —Ўј, а в августе того же года он получил право на работы в ƒержавном ”ставе ћемфиса и –еформированном ≈гипетском ”ставе от их ƒержавных —в€тилищ в, соответственно, ¬еликобритании и »рландии. ћожно выразитьс€ и короче: он получил эти патенты от их ƒержавного ¬еликого ћастера ƒжона яркера36.





ѕатенты на работы этих организаций были выданы яркером точь-в-точь по примеру школьных обменов на переменках, когда за одну наклейку, которой у теб€ пока еще нет, даешь п€ть других. ” яркера не было патента на —веденборгианский устав. ѕатент, высланный яркеру, датирован 1 июл€ 1876 г., но он определенно перед этим несколько мес€цев вел переписку. Ќаверное, он узнал о существовании этого ”става в  анаде вследствие плотного вовлечени€ в дела ƒревнего и »значального ”става, в 70-е годы XIX века распространенного преимущественно в јмерике. ƒержавное —в€тилище ¬еликобритании и »рландии было учреждено 8 окт€бр€ 1872 г. и поддерживало, в основном, мирные отношени€ со своими американскими Ђродител€миї.



—веденборгианский устав в ¬еликобритании



ѕисьмо яркера, в котором сообщаетс€ о введении —веденборгианского устава в јнглии, было напечатано в журнале ЂThe Freemasonї от 29 июл€ 1876 г. (—. 349). ¬ нем яркер сообщает, что Ђтолько чтої получил патент на открытие ложи и храма —веденборгианского устава под отличительным титулом ЂЋожа и ’рам Ёммануил є 3ї



...дабы в ней проводить посв€щени€ в степени ѕросвещенного, ¬ысшего и —овершенного ‘ремасона дл€ кандидатов из числа законно посв€щенных ћастеров ¬ольных  аменщиков символической ложи. Ћожа и ’рам в насто€щее врем€ состо€т только из четверых членов, но если кто-либо из ваших читателей заинтересуетс€ этим ”ставом и захочет в него войти, им достаточно будет отправить свои имена и вступительные взносы в размере 1 фунта с человека ¬торому —тражу этой организации брату —.ѕ. Ћедеру в Ѕернли, Ћанкашир. ћы уплатили ¬ерховной ¬еликой Ћоже и ’раму  анадского доминиона 5 фунтов 5 шиллингов за патент и текст ритуала.




ƒалее следует краткое изложение содержани€ этого патента, современна€ копи€ которого хранитс€ в библиотеке ќбъединенной ¬еликой Ћожи јнглии.





—огласно патенту, Ћожа и ’рам ЂЁммануилї »значального и »сконного ”става ‘ремасонства, известного также под названием —веденборгианского устава, учреждены в ћанчестере, и яркер €вл€етс€ их ƒосточтимым ћастером, ‘рэнсис ƒжордж »рвин Ч ѕервым —тражем, а —амуэль ѕетти Ћедер Ч ¬торым —тражем. „етвертый упом€нутый яркером член организации Ч это  еннет ћаккензи. ѕатент подписан ћаклеодом ћуром и заверен двоими его соправител€ми и ¬еликим —екретарем ј.√. ’ерви. ѕредположительно вслед за патентом был выписан и другой документ, потому что в другом выпуске ЂThe Freemasonї (от 4 но€бр€ 1876 г., —. 491) сообщаетс€, что ћаклеод (!) и его соратники




...рады сообщить о выдаче патента ¬ерховной ¬еликой Ћоже и ’раму ¬еликобритании и »рландии —веденборгианского устава дл€ работ по ритуалу, который определенно доставит немало при€тных минут масонским археологам.




ƒалее в заметке говоритс€, что ƒостославный брат ƒжон яркер назначен ¬ерховным ¬еликим ћастером, но за€вил о намерении уйти в отставку и передать свои полномочи€ ƒостославному брату ‘.√. »рвину, ¬ерховному ¬еликому ѕервому —тражу, а также ƒосточтимому ћастеру Ћожи ЂЁммануилї, работы которой вскоре будут перенесены в Ѕристоль.





Ётот перенос действительно произошел, но »рвин, не тер€€, впрочем, увлеченности ”ставом как таковым, отказалс€ от поста ¬еликого ћастера. ќн объ€снил свое решение в письме ”. ”инну ”эсткотту, который спрашивал у него, как там дела в новом ”ставе:




я не рассказывал полковнику ћуру о том, что решил прин€ть пост ¬еликого ћастера в ордене, и не планирую этого делать впредь. ћне бы больше понравилось, если бы он был влит в один из действующий орденов.
Ёто красивый ритуал, в новом свете раскрывающий символические степени, и очень живописно. ћой экземпл€р ритуала состоит из 212 страниц мелко исписанной бумаги в четверть листа.





Ќе отказывай себе в удовольствии вступить. я должен получить канадский патент на то, что станет первым ’рамом нашего английского ордена.




ј потом он забросил ”эсткотту наживку:




≈сли соберешьс€ поработать с нами, € буду очень рад заполучить теб€ к себе в ложу, € тогда назначу теб€ ћастером, и в качестве такового твое им€ будет вписано в патент ¬еликой Ћожи, ну и великим офицером € тоже теб€ сделаю37.




”эсткотт, естественно, заглотнул наживку и, как мы увидим далее, новый ”став действительно стал дл€ него источником небывалого Ђудовольстви€ї. Ќо были и другие участники событий, дл€ кого он этим источником не стал.





“омас ’эрингтон был не только ¬ерховным ¬еликим ѕервым —тражем —веденборгианского устава в  анаде; с 1874 по 1882 гг. он также был ƒержавным ¬еликим  омандором ¬ерховного —овета 33-го градуса ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става в  анаде. Ќо люба€, даже сама€ мала€, радость, которую могли извлечь власти ¬ерховного —овета этого устава в јнглии и ”эльсе из информации о высоком посте, который их коллега занимает в никому не известном новом уставе, полностью перекрывалась их гневом в св€зи с его сотрудничеством с ƒжоном яркером, который был абсолютно неизвлекаемой занозой в самых м€гких их местах на прот€жении многих лет. Ўэдвелл  ларк, ¬еликий √енеральный —екретарь, немедленно написал ’эрингтону, чтобы и предупредить его Ч и предостеречь:




√-н яркер Ч это человек, изгнанный из ƒр. и ѕрин€того ”става в јнглии за грубый проступок против масонского поведени€ (как было указано в циркул€рном письме всем капитулам 5 лет назад), а г-н —.ѕ. Ћедер избежал такой же участи только лишь потому, что ушел сам Ч заранее38.




ј теперь можно подпустить €да:




я полагаю, вы простите мен€ за то, что € предлагаю вам серьезно поразмыслить, можно ли оправдать канадских братьев, принадлежащих к ¬ерх. —овету 33-го градуса  анады, пытающихс€ насадить какой-либо новый устав в нашей стране, причем, даже не обратившись за советом в свой собственный ¬ерх. —овет и не поставив его в известность.




»так, ’эрингтона строго отчитали, и он даже впоследствии выражал подобающие моменту ужас и потр€сение от своего имени и от имени ћаклеода ћура. »з следующего письма Ўэдвелла  ларка становитс€ €сно, что они решили все валить на Ћонгли:




ћы с готовностью принимаем ту точку зрени€, что будь вы ранее осведомлены об истинном лице г-на яркера и его де€тельности в прошлом, вы никогда не стали бы покровительствовать ему... я совершенно согласен с вами в том, что брат Ћонгли об€зательно должен представить какие-то объ€снени€ по поводу своего участи€ во всем этом предпри€тии, и в первую очередь, € так думаю, это его долг не передо мной, а перед вами39.




ѕосле этого обмена мнени€ми ’эрингтон и ћаклеод ћур держались на рассто€нии от яркера, и св€зи между канадским и английским отделени€ми ордена стали слабеть. —о своей стороны, яркер предприн€л шаги, чтобы обеспечить безопасность своего нового детища.





¬ следующей заметке об этом ”ставе, размещенной в ЂThe Freemasonї от 10 феврал€ 1877 г. (p. 54), в частности, говоритс€:




ѕоскольку в обществе распространились определенного рода слухи, было сочтено желательным за€вить, что, несмотр€ на то, что в данный устав вход€т высокопоставленные де€тели различных других уставов, он, тем не менее, совершенно независим и не смешиваетс€ ни с каким другим уставом, €вл€€сь при этом своего рода нейтральной территорией, ступить на которую могут все ћастера ¬ольные  аменщики, но в особенности Ч Ѕывшие ƒосточтимые ћастера.




Ќо не все члены ”става были готовы прин€ть новые назначени€ и тем самым навлечь на себ€ мщение ¬ерховного —овета. ¬ начале 1887 г. √.–. Ѕрокбэнк, вступивший в ”став в 1877 г., внезапно отказалс€ от поста ¬ерховного ¬еликого ћеченосца, куда только что был назначен:




я был поражен, увидев свое им€ в списке ¬еликих ќфицеров Ђсведенборгианского уставаї. Ѕоюсь, мне не удалось со всей недвусмысленностью и однозначностью сообщить в своем уведомлении от 30 но€бр€ о самоотводе от назначени€ на этот пост по одной лишь причине моего вовлечени€ в работы ƒ. и ѕ. ”става, что преп€тствует зан€тию мной этого поста. Ѕоюсь, что мое уведомление, которое мыслилось как вежлива€ форма отказа, не было пон€то и теперь поставило мен€ же самого в неловкое положение... я не могу прин€ть эту должность, и поэтому вынужден еще раз просить вас сделать так, чтобы мое им€ не значилось в вашем списке40.




Ќевзира€ на отдельные неудачи, ”став продолжал расти. ¬ерховные ¬еликие Ћожа и ’рам были учреждены на собрании, проведенном во ‘римейсонс-холле ћанчестера 13 €нвар€ 1877 г., на котором были также назначены следующие великие офицеры:




ƒжон яркер Ч ¬есьма ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ћастер,



‘.√. »рвин Ч ¬оистину ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ѕервый —траж,



 . —котт Ч ¬оистину ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ¬торой —траж,



—.ѕ. Ћедер Ч ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий  азначей,



“.Ћ. Ўоу Ч ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий –егистратор,



 .–.’. ћаккензи Ч ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий —екретарь,



’.“.‘. »рвин Ч ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ќбр€доначальник (позднее замещен —.ѕ. ћаршаллом),



”. ”инн ”эсткотт Ч ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ѕервый Ёксперт,



“.”. ’олмс Ч ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ¬торой Ёксперт,



√. “ернер Ч ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий √лашатай,



Ѕенджамин  окс Ч ƒостопочтенный ¬ерховный ¬еликий ѕомощник √лашата€.




Ќасколько можно судить, этими одиннадцатью брать€ми на то врем€ исчерпывалс€ состав ”става, но вскоре в него были набраны новые члены, и это было очень воврем€, потому что к тому времени в составе ”става уже значились три ложи.



ќт мифа к реальности: рост ”става


ѕервые две ложи (строго говор€, кажда€ из них называлась ЂЋожа и ’рамї, но дл€ простоты изложени€ € буду называть их просто ложами), ЂЁммануилї є 1 и Ђ≈гипетска€ї є 2 получили патенты на работы 13 €нвар€ 1877 г., а треть€ ложа - Ђ—в. »оаннї є 3 получила его только 6 феврал€.





—обиратьс€ они должны были, соответственно, в Ѕристоле, ћанчестере и Ѕейлдоне (близ Ўипли в …оркшире). ¬скоре пулеметным темпом были выданы патенты еще шести ложам (всем Ч в течение того же года): Ђ—веденборгї є 4 (’ейвант, 6 апрел€), ЂЁдинаї є 5 (Ёдинбург, 5 июн€), ЂЋиверпульї є 6 (Ћиверпуль, 15 июн€), Ђ алиострої є 7 (Ѕристоль, 16 июн€), Ђ√ермесї є 8 (Ћондон, 13 августа) и Ђ ороль ќскарї є 9 (Ћиверпуль, 21 но€бр€).





Ѕыстрое распространение —веденборгианского устава было должным образом отражено и на страницах ЂThe Freemasonї (см., например, выпуски за 25 августа и 15 декабр€ 1877 г.), но судьба этих лож складывалась по-разному.





“ак, например, ложа Ђ ороль ќскарї є 9, Ђназванна€ в честь ≈.¬.  орол€ Ўвецииї, котора€ будет Ђособенно рада видеть шведских [Swedish] братьевї, могла даже недурственно поживитьс€ за счет других народов вследствие опечатки в объ€влении, размещенном в ЂThe Freemasonї от 15 декабр€ 1877 г., где выражалась надежда, что в нее Ђвойдут многие шотландские [Scottish] брать€ї. ќднако вышло так, что ни шведы, ни шотландцы туда не побежали, как не побежали они (ни те ни другие) и в ложу ЂЁдинаї є 5 в Ёдинбурге. ¬ 1880 г. ложа Ђ ороль ќскарї пришла в такое запустение, что ей пришлось слитьс€ с ложей ЂЋиверпульї є 6 в соединенную ложу ЂЋиверпуль и  ороль ќскарї є 6-9.





“рудности, с которыми пришлось боротьс€ «ападному округу ќрдена (позднее преобразованному в ѕровинцию —омерсет и √лостер), о которых сохранилось больше всего письменных свидетельств, веро€тно, были вообще наиболее типичны дл€ всего ”става в целом. Ѕенджамин  окс, кандидат на пост ƒосточтимого ћастера первой ложи ЂЁммануилї, писал »рвину 12 феврал€ 1877 г.:




я скопировал протокол Ћ[ожи] и ’[рама] Ё[ммануил] є 3 (!)... и € не увидел в нем даты, когда проходило собрание. Ётот пропуск может оказатьс€ важен в будущем.




Ёта проблема оказалось не единственной в определении хода собрани€ Ћожи ЂЁммануилї. ¬ более раннем письме »рвину от 31 €нвар€ 1877 г. он задает другу гораздо более серьезную загадку:




Ќе представл€ю себе, как мы будем проводить [ритуал] на первом собрании, потому что никто же не будет знать, что делать, кроме нас с тобой. „то ты посоветуешь Ч учредить ложу, потом привести к прис€ге тех братьев, кто захочет вступить, а после этого выдать каждому офицеру по той части ритуала, котора€ нужна дл€ исполнени€ об€занностей? “огда можно будет нормально работать на последующих собрани€х.




Ќадо признать, что эта трудность хорошо известна и в более широко распространенных дополнительных степен€х и их организаци€х, но в случае —веденборгианского устава дело осложн€лось еще и отсутствием печатных ритуалов в сочетании с крайней нехваткой рукописных экземпл€ров. ≈динственный экземпл€р в «ападном округе, принадлежавший »рвину, позаимствовал  окс, вернувший его в марте 1877 г., а потом Ч ”эсткотт, безуспешно пытавшийс€ несколько мес€цев Ђналожить лапу на шведский ритуалї.





ѕервое насто€щее собрание ложи ЂЁммануилї состо€лось 20 ма€ 1877 г., правда, не в Ѕристоле, а в ¬естоне-супер-ћаре, графство —омерсет. »з печатного приглашени€ на это собрание €сно, что главным пунктом пор€дка дн€ было посв€щение д-ра ‘рэнсиса ¬удфорда, кандидата на пост ¬торого —тража ложи; также планировалось посв€щение еще нескольких поименованных и не поименованных братьев, из которых, собственно, и предсто€ло составить ложу. ¬ частности, в их число входил Ђƒосточтимый брат ƒжордж ‘. “аки, Ѕывший ƒосточтимый ћастер, вместе с другими высокопоставленными брать€ми из Ѕристол€ и √лостершира, дабы составить Ћожу и ’рам в ѕровинции Ѕристольї. Ќо “аки не €вилс€.





Ћоже Ђ алиострої є 7 патент на работы был выдан в июне 1877 г., но протоколов ее работ не сохранилось (вообще-то до нас не дошло вообще ни одной книги протоколов этих лож). ¬озможно, она не проводила работ, что было весьма типично дл€ этого ”става в целом.  еннет ћаккензи, не менее активный пропагандист малоизвестных и мутных уставов и степеней, чем яркер, в поте лица своего исполн€л об€занности ¬ерховного ¬еликого —екретар€, но работа эта €вно была неблагодарной. ќн писал »рвину 6 но€бр€ 1877 г., жалу€сь на нехватку членов: Ђя, к печали своей, боюсь, что дела ”става —веденборга идут очень плохої. » лучше они не пошли. ќн оп€ть писал »рвину 6 апрел€ 1878 г.: Ђ”став —веденборга... кажетс€, висит на волоске. я ни от кого ничего не слышу с декабр€, когда учредили ложу Ђ ороль ќскарї...ї.   тому же он тер€л деньги: Ђ¬ообще-то € сейчас оплачиваю все общие расходы на печать и рассылку из своего собственного карманаї. ѕо поводу “аки он вообще рвет и мечет, потому что “аки был у него в долгу.





–укописный ритуал, предназначенный дл€ использовани€ ложей Ђ алиострої, был выслан “аки в июне 1877 г., но “аки не подтвердил его получение и не заплатил за него. ѕо прошествии года ћаккензи жаловалс€: Ђ—о мной никто себе такого не позвол€л за всю мою жизнь, и € не стану скрывать, что мне это очень непри€тно и больної (письмо от 29 июн€ 1878 г.). ј когда »рвин предложил сам оплатить эти расходы, ћаккензи буквально взвилс€: ЂЁто чудовищно Ч тебе платить за это, потому что если брат “аки нечестен с одним своим братом, он вр€д ли будет честен с другим!ї (письмо от 2 июл€ 1878 г.). ¬ значительной степени это была вина самого ћаккензи, он был сварлив до безуми€, и его письма зачастую были оскорбительны дл€ читател€, и вполне веро€тно, что именно их тон и оттолкнул “аки от ”става. ѕредложение »рвина носило скорее дипломатический, чем благотворительный характер, ведь он уже получил все, что ему причиталось от ложи Ђ алиострої - вместе с письмом “аки об отставке (от 17 июн€ 1878 г.), просто пышущим иронией. ќб ”ставе “аки пишет: Ђя удовлетворен хот€ бы тем, что под его чутким руководством он обречен на провал... „естно и откровенно тебе скажу, € сроду не собиралс€ отвечать ни на какие послани€ из ‘линт-виллас [место жительства ћаккензи в ’оунслоу] после того, как бр. ћ. в одном весьма характерном письме обратилс€ ко мне в своем изысканном стилеї. ќн приложил к письму то, что причиталось ¬ерховной ¬еликой Ћоже, и добавил: ЂЌа этом прошу считать законченными все мои отношени€ со —веденборгианским уставомї.





ћаккензи, конечно, отпугивал тех членов лож, с кем вступал в общение, однако он при этом прилагал титанические усили€ к пропаганде и распространению ”става в целом. ќн организовал публикацию в августе 1877 г. Ђ‘ундаментальных  онституцийї ”става Ч небольшой брошюры в двадцать страниц, а также осуществл€л издание его –еестров (Ѕалюстров) до самой смерти в 1886 г. “акже он уже как публицист отстаивал ”став в своих колонках в ЂThe Freemasonї и написал статью о нем - Ђ—веденборгианский устав, иначе именуемый »значальным и »сконным ”ставом ‘ранкмасонстваї (ЂThe Swedenborgian Rite: otherwise known as the Primitive and Original Rite of Freemasonryї) дл€ Ђ–озенкрейцерского и масонского архиваї (ЂThe Rosicrucian and Masonic Recordї, New Series, No. 10, April 1878, pp. 414 Ч 419), тем самым заинтересовав им тех членов S.R.I.A. (Societas Rosicruciana in Anglia), которые еще не успели в него вступить. ј когда свой тернистый путь к попул€рности начал в 1881 г. журнал яркера ЂThe Knephї, ћаккензи неустанно следил, чтобы и там читатели подолгу не оставались без информации о —веденборгианском уставе. Ќе пренебрег он и публикацией в своей собственной Ђ оролевской масонской циклопедииї (1877), где про ”став говоритс€: Ђ“рудно описать его церемонии, но он интересен и совершенен своим символизмомї. Ќо все это так и не приводило в ”став новых членов.





ѕосле 1877 г. началс€ некий прирост: ложа ЂЅритани€ї є 10 (Ўеффилд, 17 апрел€ 1879 г.), ложа Ђ—в. ’ильдаї є 12 (Ћофтхаус в  ливленде, 9 декабр€ 1879 г.) и даже Ћожа Ќаставлени€ Ђѕифагореецї є 11 (Ћондон, 1 но€бр€ 1879 г.). Ќо постепенно де€тельность снова сошла на нет. ”правл€ть им одновременно из двух центров Ч ћанчестера и Ћондона Ч всегда было непросто, причем, члены ”става посто€нно ссорились по мелочам, например, из-за запаздывани€ в рассылке ритуалов и регалий (а ћаккензи еще в августе 1877 г. искал подход€щие материалы дл€ них).





¬ конце 1876 г. яркер получил из  анады рисунок нагрудного клейнода, описанного в Ђ‘ундаментальных  онституци€хї так: Ђ¬ центре расположен карбункул, оправленный в золото и в окружении золотых солнечных лучей; на карбункуле золотыми еврейскими буквами написано »м€ Ѕога. Ќад карбункулом располагаетс€ циркуль, прикрепленный к платине с выгравированными на ней именем и званием носител€. ¬ јмерике к солнцу также привешиваетс€ храмовый портик, к которому ведут три ступени, все из золота, с разделением в середине; и портик, и разделение составлены из треугольных пластин красного, голубого и зеленого камн€ї. ќднако ни яркер, ни »рвин не сумели осуществить производство этих клейнодов.





ѕравда, впоследствии их все же удалось сделать, и, возможно, честь производства первого клейнода принадлежит лондонской фирме ЂEdward Stillwell & Sonї, котора€ часто размещала рекламу в ЂThe Knephї, а следующих - ЂP. Vaughton & Sonsї из Ѕирмингема, которые выслали »рвину образец в 1891 г. ƒо наших дней дошел только один нагрудный клейнод, выпущенный в неустановленное врем€ ƒжорджем  еннингом, однако, как ни удивительно (ведь он был членом ложи Ђ√ермесї), в каталогах  еннинга не содержитс€ ни одного упоминани€ об этом ”ставе и его регали€х41. “акже довольно трудно было достать или сделать нужные запоны: из белой €гн€чьей кожи, с треугольным клапаном, кайма тонка€ Ч голуба€, син€€, голуба€ с серебром, голуба€ с золотом, пурпурна€ с золотом, - но возможно, что они были сделаны, пусть и не сохранились до наших дней.





Ќетерпимый характер ћаккензи и трудности с производством регалий были не единственными проблемами ”става в то врем€. ќн не имел совершенно никаких финансовых ресурсов: в 1881 г. яркер сообщал, что Ђвс€ казна ќбщества, включа€ поступлени€ от взносов и сборов, составл€ет 73 фунта 12 шиллингов 9 пенсовї, а также что Ђпускай неоплаченных долгов сейчас и нет, расходных средств тоже нет, если не упоминать про жалкие 2 фунта 17 шиллингов 8 пенсов, переданные ¬ерховному ¬еликому —екретарю на почтовые расходыї42. ѕропаганда ”става продолжала осуществл€тьс€ за счет его великих офицеров, но тут вы€снилось, как ни печально, что они, как и все люди, смертны.





¬ конце 1880 г. ¬ерховный ¬еликий  азначей —.ѕ. Ћедер ушел в отставку по причине ухудшени€ здоровь€, а „арльз —котт, ¬ерховный ¬еликий ¬торой —траж умер вскоре после этого, перекладыва€ на плечи яркера практически невыносимое брем€. ѕравда, к концу 1881 г. ћаккензи, сам не подозрева€ об этом, нашел выход из положени€. ќн получил прошение о вступлении в —веденборгианский устав от брата —. ћонка ”илсона из ирландского Ћимерика и тут же написал яркеру (письмо от 14 декабр€ 1881 г.): Ђ” нас нет ложи в »рландии, и даже никакого представител€ со времени смерти капитана —котта [который жил в ќмаге]... „то ты посоветуешь? я не знаю, как поступитьї.





ј вот яркер знал.   августу 1882 г. ћонк ”илсон уже был назначен ¬еликим √енеральным  азначеем ”става, а через четыре года Ч ƒосточтимым ћастером ложи ЂЁриї є 13 (Ћимерик, 18 декабр€ 1886 г.).





«а перемещением в »рландию последовали другие интересные событи€ на международной арене. ¬ начале 1881 г. ћаккензи высылал в  олорадо брату ’ейлу по част€м, по мере завершени€, рукописный ритуал —веденборгианского устава. Ђќн так рад! - писал он яркеру 28 апрел€ 1881 г. - ќн знает про канадскую ¬еликую Ћожу, но сейчас предпочитает получать указани€ из јнглии, хот€ когда они получат там какие-то [ложи], они определенно захот€т независимостиї. ќбидно, но интерес брата ’ейла не вылилс€ ни во что конструктивное; дл€ английской ¬ерховной ¬еликой Ћожи стала бы просто пиром абсурдного юмора ситуаци€, когда она учредила бы свой филиал в јмерике. Ќо этому не суждено было осуществитьс€, в отличие от дальнейшего прорыва в ≈вропу.





¬ –умынию масонство пришло поздно, лишь в 1859 г. туда пришли эмиссары ¬еликого ¬остока ‘ранции, однако румыны не тер€ли времени даром и стремились как можно быстрее заполучить все степени и уставы, какие только успела изобрести к этому времени изобретательна€ масонска€ мысль43. ¬ 1881 г. там было учреждено ƒержавное —в€тилище ”ставов ћемфиса и ћицраима, что позволило яркеру вступить в активную подковерную борьбу и на этом фронте. ќн вступил в переговоры с ¬еликим ћастером  онстантине ћориу, и 22 марта 1883 г. уже был выдан патент на работы ¬ерховной ¬еликой Ћожи и ’рама »значального и »сконного ”става ‘ремасонства, или ”става —веденборга, в  оролевстве –умыни€ (прошение о выдачи патента, подписанное 16 просител€ми, хранитс€ в библиотеке ќ¬Ћј).





“акие несомненные успехи во внешней политике, к сожалению, уравновешивались все новыми провалами внутри страны. яркер постепенно тер€л интерес к этому ”ставу, тем более, что масонска€ среда относилась к нему со все возраставшим негодованием. ¬ 1882 г. ¬елика€ Ћожа ћассачусетса прин€ла постановление против Ђдиких ”ставов и —тепеней, а также »ррегул€рных ќрганизаций (именуемых ћасонскими)ї, приглаша€ к обсуждению масонские власти других стран и штатов. ”.ƒж. ’ьюэн написал в эту ¬еликую Ћожу письмо, в котором отражена позици€ великих юрисдикций ¬еликобритании. «авершил он это письмо приговором €ркеровской группе уставов: Ђ„то же касаетс€ Ђ—веденборгианского уставаї, Ђ”става ћемфисаї и Ђƒревнего и »значального ”ставаї, а также прочих нелепых и вредоносных организаций, то € бы желал, чтобы их просто тихо похоронилиї44. Ёто и так было плохо, но тут пр€мо дома у яркера на него было совершено еще одно нападение Ч на этот раз в форме письма в ЂThe Freemasonї.





¬ номере от 5 марта 1881 г. некто “.Ѕ. ”айтхед просит у редакции предоставить ему место дл€ возможности Ђотречьс€ со всей решимостьюї от поста ѕровинциального ¬еликого ћастера …орка —веденборгианского устава, какова€ должность, оказываетс€, приписываетс€ ему в Ђћасонском  алендаре Cosmopolitanї. ћало того, он добавл€ет, что он вообще ничего не знает о таком уставе, равно как о наличии каких бы то ни было лож этого устава в …орке. ≈му, пишет он, только прислали несколько ритуалов пару лет назад, после того как он уплатил гинею регистрационного взноса за основание ложи этого ќрдена в Ўеффилде. –итуалы, добавл€ет он, оказались феерической чушью, и он в жизни не тратил целую гинею глупее.





¬ред от этого письма был тем больше, что ”айтхед был высокопоставленным членом S.R.I.A. (√лавным јдептом …оркшира), и его резка€ реакци€ фактически гарантировала закрытие этого канала дл€ вербовки новых членов.





Ќо взрыв общественного гнева и сопутствующие скандалы были бы вовсе невыносимы, если бы публично было оглашено мнение другого, менее косного, но столь же знаменитого масона. ѕреподобный ”иль€м —тейнтон ћозес (1840 Ч 1892) был первым ¬ерховным ¬еликим  апелланом ”става, но также он был широко известным медиумом-спиритом и соучредителем спиритического журнала ЂLightї (1881). ќн очень хотел учредить ложу в Ћондоне и писал »рвину 20 ма€ 1877 г., что у него есть Ђчетверо-п€теро друзей-спиритов, которые пойдут за мнойї. ¬ другом письме (недатированном, но, веро€тно, написанном в начале 1878 г.), он по€сн€ет:




я хочу учредить в Ћондоне ложу, полностью состо€щую из спиритов и искать общени€ с миром духов через торжественные ритуалы —вед. ”става. Ѕоюсь, мне это не удастс€, но мне просто до дрожи хочетс€ попробовать.




»з этого намерени€ ничего не вышло, и вскоре он прин€л решение выйти из ”става. 6 августа 1878 г. он снова написал »рвину, спрашива€, поддерживает ли он все еще отношени€ с этим ”ставом и ”ставом ¬ершины. ѕро себ€ же он пишет:




я решил порвать [св€зи] и потому, что € не вижу никакой пользы от того или другого, и потому, что € не вижу повода бесконечно и бесцельно множить эти ордена, где все равно не ведутс€ работы.




»рвин, наверное, не столько огорчилс€, сколько вздохнул с облегчением.



ѕадение и возрождение: втора€ жизнь ”става


ќснование ложи ЂЁриї стало, по сути, последним вздохом ”става на первом этапе жизни в ¬еликобритании. ¬озрождением своим он был об€зан неутомимому третьему великому распространителю побочных степеней в ¬икторианской јнглии Ч ”иль€му ”инну ”эсткотту. —лава его, кака€ бы они ни была, в основном, заслужена оккультной, а не масонской де€тельностью, но, как мы увидим далее, —веденборгианский устав сыграл ключевую роль в его жизни.





¬ 1885 г. ”эсткотт пылал стремлением вдохнуть новую жизнь в этот ”став и даже написал в ЂThe Knephї (Vol. 5, No. 41, февраль 1885 г., p. 10) письмо, в котором сожалел о том, что Ђпо каким-то неведомым причинам, ложи не ведут работыї. ќн предположил, что нужно проводить ≈жегодную јссамблею - Ђассамблею всего ордена в Ћондоне или другом крупном центреї, и это, по его мнению, поспособствовало бы Ђприему кандидатов и проведению церемонийї. ќн считал, что Ђогромным промахом было бы позволить ордену впасть в запустениеї. ¬ том же духе он продолжал давить и на яркера, и когда ћаккензи умирал в июне 1886 г., ”эсткотт писал яркеру (письмо от 17 июн€ 1886 г.), что готов Ђисполн€ть об€занности ¬еликого —екретар€ и попытатьс€ возродить орден —веденборга, в котором € уже несколько лет состою —тражемї. ѕо иронии судьбы, он жил тогда в Ћондоне по адресу дом 4, “орриано-авеню,  эмден-роуд, то есть в доме, ранее принадлежавшем г-ну Ќайту, соучредителю “еологического колледжа Ќовой ÷еркви.





ћаккензи умер 3 июл€ 1886 г., и ”эсткотт с поражающим воображение бессердечием буквально сразу же забросал его жену требовани€ми как можно скорее передать ему все документы ¬ерховного ¬еликого —екретар€. ѕолучив от нее что-то около четырнадцати пакетов конституций, патентов лож Ђѕифагореецї и Ђ√ермесї,  ниги ƒеклараций и ѕротоколов, различные печати вместе со штемпельными подушечками и Ђсколько-то там еще посторонних бумагї, он сделал открытие, что рукописных ритуалов ”става ему так и не выслали. Ћишь в 1908 г. он сумел выкупить их у второго мужа миссис ћаккензи, ƒжорджа ѕарретта, и со всей энергией приступил к восстановлению ”става. ¬незапного наплыва новых кандидатов снова не случилось, но в Ѕалюстрах ”става за 1887 Ч 1908 гг. указано, что в каждой из упом€нутых лож наличествовал необходимый кворум офицеров.





ѕока ”эсткотт занималс€ исполнением своих новых об€занностей в качестве ¬еликого —екретар€, яркер оставалс€ официальным главой ќрдена и врем€ от времени даже принимал кандидатов в Ђ≈гипетскуюї ложу: своего сына ƒжона Ћ. яркера и его друга –ичарда ’айема Ч 31 €нвар€ 1887 г.; Ўолто √енри ’эйра Ч в 1895 г.  андидаты ”эсткотта, то есть те, кого он принимал в ложу Ђ√ермесї, были людьми, несколько дальше отсто€вшими от земных забот: ¬торым —тражем этой ложи в 1887 г. числилс€ —амуэль Ћидделл ћакгрегор ћазерс, а 1901 г. в нее вступил ∆ерар јнкосс (ѕапюс). ѕотом он учредил ложу ЂI.N.R.I.ї є 14 в ѕариже, а 1 сент€бр€ 1902 г. прин€л в орден ј.Ё. ”эйта. ¬се трое имели нечто общее: они состо€ли в √ерметическом ќрдене «олотой «ари.





”эсткотт стремилс€ как можно активнее распростран€ть ”став за рубежом, пользу€сь поддержкой и помощью континентальных оккультистов. ¬ политике —веденборгианского устава это не было новшеством: полковник ’.—. ќлкотт и „арльз —отран, основатели “еософского общества, были официальными представител€ми ”става в Ѕомбее и Ќью-…орке еще с 1880 г.  стати, что интересно, если уж упоминать их, а также ƒжорджа ‘орта, официального представител€ в Ќью ƒжерси, так это то, что они вообще ничего не знали про Ѕесуика и про то, что он учредил и вроде бы проводил работы ”става в их стране в 70-е годы. »так, заполучив в свои лапы ѕапюса и сделав его журнал Ђl'Initiationї официальным печатным органом ”става, ”эсткотт теперь начал бросать взгл€ды в сторону другой ведущей европейской державы Ч √ермании. » вскоре его взгл€д упал на торговца степен€ми не слабее, а может быть, и посильнее яркера Ч на “еодора –ойсса45.





ѕосле положенной предварительной переписки и т€гостных сомнений со стороны яркера, который Ђсомневалс€, стоит ли выписывать разрешени€ на шесть ложї, потому что он Ђне хочет ведь, чтобы половина масонского мира √ермании его возненавидела, в добавок к половине английского Ч котора€ его ненавидела за ƒр. и »зн. ”ставї46.  ак бы то ни было, патент был выписан яркером Ч –ойссу 21 феврал€ 1902 г. на учреждение Ђсведенборгианской ложи —в€того √раал€ є 15 в Ѕерлинеї. Ќо это была не обычна€ ложа. ќна должна была стать Ђћатеринской Ћожей √ермании, наделенной властью составить ѕровинциальную ¬еликую Ћожу и ’рам —веденборгианского устава и основывать местные ложи по своему усмотрению и с моего одобрени€ї47.





”чреждение ѕровинциальной ¬еликой Ћожи √ермании прошло небезболезненно дл€ ”эсткотта. Ћеопольд Ёнгель, с которым –ойсс поссорилс€, вышел из состава немецкой сведенборгианской ложи, хот€ и Ђосталс€ членом английской организацииї. ¬ том же письме –ойссу (от 27 июн€ 1902 г.) ”эсткотт сообщает:




Ѕоюсь, что мне придетс€ вмешатьс€ в небольшое разногласие, возникшее между тобой и твоими немецкими друзь€ми. ѕросто € сейчас буквально нахожусь между молотом и наковальней.




ѕо этой и множеству других причин, он разочаровалс€ в ”ставе; он пишет –ойссу, что ”став Ђникогда не пользовалс€ здесь попул€рностью, и вместо него € бы порекомендовал Soc.[ietas] Ros.[icruciana]ї. —уд€ по всему, —веденборгианский устав входил в Ђпакет предложенийї –ойссу: в обмен на этот ”став и вдобавок √ерманскую  оллегию S.R.I.A. ”эсткотт получил членство в ќрдене »ллюминатов и право распростран€ть его в јнглии.





¬ 1908 г., т.е. в последний год, когда выпускалс€ Ѕалюстр ”става —веденборга, ”эсткотт все еще значитс€ там в должности ¬ерховного ¬еликого —екретар€ и Ѕывшего ¬ерховного ¬еликого ћастера, но активного участи€ в делах ”става он уже не принимал. ≈го подробный Ђ”казатель корреспонденции со —веденборгианскими Ѕрать€ми и герром “еодором –ойссомї, начатый им в июле 1901 г., обрываетс€ в окт€бре 1903 г. яркер больше ни словом не упоминает про этот ”став до самой смерти в 1913 г. ¬се, что осталось от —веденборгианского устава, используетс€ только ”эйтом и только дл€ реализации его амбициозного, но так и оставшегос€ нереализованным проекта под названием Ђ“айный —овет ”ставовї. Ќаверное, это логически вполне оправданна€ судьба ”става, созданного фантазером и похороненного мечтами мистика. ќстаетс€ изучить цели, ради которых этот ”став создавалс€.



–итуал как инструмент религии: цель ”става





–итуал —веденборгианского устава непомерно длинен (даже ћаккензи писал про его Ђневеро€тную длинуї), уныл и удивительно т€гостен, однако ”став существовал достаточно продолжительное врем€, гораздо дольше других ему подобных маргинальных степеней и орденов. Ќечто имеющеес€ в этом ”ставе €вно завораживало его активных членов. ∆елающие почитать ритуал в цел€х самосовершенствовани€ не встрет€т трудностей на пути к нему: рукописные и машинописные копии ритуала можно найти в библиотеках ќ¬Ћј и ¬еликой Ћожи ћассачусетса, а один машинописный экземпл€р, сделанный ”эйтом, хранитс€ в библиотеке ¬ысшего —овета S.R.I.A. “акже он был опубликован в т. 1 ЂCollectaneaї √арольда ¬уриса (1938), хот€ и в несколько небрежной транскрипции.





Ќо ведь ритуалы эти предназначались не дл€ того, чтобы их читали. Ѕесуик, написавший их, чувствовал, что масонска€ ложа €вл€етс€ идеальным резервуаром дл€ хранени€ и распространени€ великих религиозных истин в форме изображений и драматических представлений.




√лавные цели наших храмов должны быть таковы, чтобы сделать их школами дл€ преподавани€ символизма и соотношений (correspondences), которые лучше преподавать в таких школах, чем с кафедры. “еатрализованна€ форма воплощени€ в любом случае лучше приспособлена дл€ преподавани€, чем сухое изложение. »зобразительна€ система всегда была... самой выразительной и действенной, потому что соедин€ет обучение чувств с призывом к пониманию. ѕоэтому всего лишь одним действием, в один и тот же момент времени, театральна€ и изобразительна€, или символическа€, система впечатывает в самые глубинные и самые поверхностные слои сознани€ знание о представленных вещах. “акого результата нельз€ добитьс€ одним лишь логическим методом48.




¬ его книге объ€сн€етс€, почему он придавал такое значение храмам. Ѕесуик проводит разграничение между Ђложейї и Ђхрамомї в своем ”ставе: все неритуальные дела, включа€ зачтение протокола, выборы, опросы кандидатов, провод€тс€ в ложе, в то врем€ как в храме Ђне проводитс€ ничего, кроме насто€щей ритуальной работыї (—. 170).





ƒалее он подробно и скрупулезно описывает сами ритуалы, но гораздо более краткое и €сное описание приведено в книге ”эйта Ђ“айна€ “радици€ во ‘ранкмасонствеї (1911, Vol. 2, pp. 234 Ч 235).




¬ градусе, соответствующем степени ”ченика (т.е. ѕросвещенного ‘ремасона, или «еленого Ѕрата), кандидату сообщают, что он стоит на пороге Ёдемского —ада, на месте ƒрева ∆изни. ≈му предлагают возвести ’рам, то есть выполнить свою часть работы по его возведению, порученную только ему одному и очень важную... ¬ св€зи с этим... считаетс€, что ритуал состоит из шести так называемых “рудов, завершающихс€ символическим введением нашего человеческого рода в будущее место обитани€, которое, по всей видимости, €вл€етс€ ƒомом в ”ре, где наход€тс€ –ека ∆изни и ƒрево ∆изни.  раеугольным камнем строительства €вл€етс€ вера в Ѕога.





¬тора€ степень (¬ысшего ‘ремасона, или √олубого Ѕрата) состоит исключительно в том, что (а) говор€т, что кандидат пребывает в масонской “ьме, но в то же врем€ (б) в поисках великого —вета, что, конечно, парадокс. ≈му предстоит прин€ть —вет и войти в ’рам, именуемый ’рамом “ворца... «атем кандидату вручают планы строительства здани€, теперь описываемого как (а) ’рам Ѕога в ѕрироде и (б) символ нравственного ’рама внутри человека. ¬осток есть благо, восстающее к жизни; «апад есть благо, погружающеес€ во мрак смерти; ёг есть »стина при свете дн€; —евер есть »стина помраченна€ и забыта€... “акова истори€ земной жизни и истори€ души... Ќаконец, ’рам воплощает —ад Ѕога.




ќ третьей степени, —овершенного ‘ремасона, или  расного Ѕрата, ”эйт почти ничего не пишет, кроме того, что




...она, конечно, любопытна, но совершенно нелепа, несмотр€ на определенные параллели со сво
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

 рест и –оза

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 16:12 + в цитатник
–озенкрейцеры+
 рест и –оза
–озенкрейцерские ќрдена



ƒанный раздел призван осветить те части “радиции –озы и  реста, которые доступны дл€ изучени€. ¬ажность –озенкрейцерского учени€ дл€ «ападной Ёзотерической “радиции неоспорима, вли€ние, которое оказало это “аинственное Ѕратство - колоссально. —имволика –озенкрейцеров встречаетс€ и в јлхимии, и в ’ристианской  аббале, и в Ёзотерическом и ћистическом ’ристианстве, и в опытах ÷еремониальной ћагии, и в ’ристианской “еургии. ‘актически - вс€ «ападна€ оккультна€ мысль пронизана учением Ѕратства  реста и –озы, подобно тому, как тело человека пронизано системой кровеносных сосудов.



¬ нынешние времена –озенкрейцерские Ѕратства все так же верны своим принципам герметичности, и не пытаютс€ заниматьс€ прозелитизмом. »стинно духовна€ “радици€ не €вл€ет себ€ перед профанными взорами, и не производит шумной рекламы самой себ€.

 рест и –оза —имволы –озенкрейцеров ћолитва из книги "“айные фигуры –озенкрейцеров"

ћолитва из книги "“айные фигуры –озенкрейцеров"



√осподи из рук “воих проистекает все благое.

¬се благословени€ и все благоде€ни€ от рук “воих исход€т.

ѕерстами —воими “ы написал образ ѕрироды, неведомый никому из тех, кто не научен “обою.

ѕосему, дозволь же и нам возвести очи наши к “ебе, о √осподи, подобно слугам взирающим на руки своего господина и подобно служанкам взирающим на руки госпожи своей, и хот€ бы подобно им - окажи нам благоде€ни€.

ќ √осподи Ѕоже наш, кто не почтит “еб€, кто не восславит “еб€, о ÷арь —лавы!

¬се вещи исход€т от “еб€ и слыша повеление “вое, об€заны вернутьс€ к “ебе вновь, распредел€€сь “воей любовью и “воим гневом.

Ќикто не в силах избежать “еб€, все вещи предназначены на службу “воей чести и —лаве.

“ы ≈динственный и нет иного √оспода кроме “еб€.

“ы творишь по ¬оле —воей, могуществом рук —воих, и никто не избежит “еб€.

Ћишь один “ы силен помочь чистым сердцем, смиренным, бедным, тем, кто посв€щает “ебе все сердце свое, в час нужды, кто простираетс€ в прахе перед “обой, ибо к ним “ы ћилостив.

 то в силах не знать “еб€, о “ы, ÷арь —лавы: ибо нет никого, кто уподобитс€ “ебе, ѕребывающему в Ќебесах, и в целомудренном св€том сердце, алчущем “еб€.

ќ ¬еликий Ѕоже, “ы ѕолнота всего во ¬сем!

ќ ѕрирода!

“ы есть ¬се из Ќичего, что могу сказать € о “ебе?

я ничто в себе, € все в тебе, и € пребываю в твоем "всем из ничего": посему и “ы пребудь во мне, и так приобщи мен€ ко ¬сему, что в “ебе суть.

јминь.

—имволы –озенкрейцеров
–оза и  рест





ќчевидно, что –оза и  рест в символизме розенкрейцеров занимает важное место. ќбычно именно из них составлены Ёмблемы –озенкрейцерских ќрденов. ¬ зависимости от разных интерпретаций учени€, –оза могла быть рубиновой, а  рест - «олотым, либо - наоборот - –убиновый  рест и «олота€ –оза.

–ассматрива€ наиболее распространенный вариант, в котором  рест золотой, можно интрпретировать это так: золотой  рест представл€ет физическое тело человека и испытани€ земной жизни.  расна€ –оза в центре символизирует душу и ее постепенный расцвет в цепи последовательных воплощений и работы над собственным совершенством.

ѕрактически любой эзотерический символ помимо первого, достаточно доступного прочтени€, всегда несет в себе дополнительную информацию. ƒл€ тех, кому удаетс€ читать эту информацию, каждый открытый символ становитс€ источником знаний, силы и вдохновени€.

–азумеетс€, что  рест и –оза как отдельные символы употребл€лись не только розенкрейцерами. ѕредставл€етс€ достаточно интересным кратко коснутьс€ их использовани€ в других контекстах.

Ќесмотр€ на свою простоту, крест - один из самых содержательных и основополагающих эзотерических символов. ¬ отличие от многих других культовых символов, которые бытовали в более или менее ограниченном ареале, этот знак был известен почти во всем мире. ¬ древности его носили на груди, подобно позднейшим христианам, египт€не, ассирийцы, этруски, греки, американские индейцы. ќдно из основных символических значений креста - обозначение нашего про€вленного физического мира. ƒействительно, крест, св€занный с цифрой "четыре", это и четыре стороны света нашего ћира, и четыре времени года, и четыре "первоэлемента" (огонь, воздух, вода, земл€), и четыре  аббалистических ћира (ќлам јцилут, ќлам Ѕриа, ќлам …ецира и ќлам јсиа), и четыре буквы »мени “етраграмматона IHVH, и многое другое. ƒруга€, восточна€, интерпретаци€: крест состоит из вертикальной и горизонтальной линий. ¬ертикальна€ лини€ (принцип яЌ), символизирует активное начало (или ƒ”’). √оризонтальна€ лини€ (принцип »Ќ№) - пассивное начало (или непро€вленна€ матери€, "Ѕ≈«ƒЌј"). ¬месте, соединЄнные в виде креста, эти две линии символизируют про€вленную материю или наш про€вленный ћир (в том числе и нашу «емлю). —ледующа€ интерпретаци€ креста - это символическое обозначение трех «емных царств. ѕервое царство, растительное, представл€етс€ вертикальным отрезком креста, расположенным ниже горизонтальной линии. —ама горизонтальна€ лини€ - животное царство. » царство человека - это вертикальный отрезок креста выше горизонтальной линии. —оединЄнные вместе эти царства составл€ют "крест" жизни на «емле.

–оза вошла в сокровищницу эзотерических символов позднее креста. ћногослойность лепестков розы позвол€ла использовать еЄ как символ постепенного открыти€ сокрытого, поступательной эволюции. Ќе отвлека€сь на другие толковани€ значени€ этого символа, рассмотрим только одно, св€занное с принципом развити€.

Ќиже приведнн фрагмент из книги –удольфа Ўтайнера " ак достигнуть познани€ высших миров". Ётот фрагмент хорошо иллюстрирует то, как символ может находитьс€ в пр€мом соответствии с элементами невидимого мира. ¬ данном случае - как роза может быть св€зана с развитием духовных способностей человека. ¬ св€зи с приведенным ниже фрагментом следует заметить, что, согласно общеприн€той символике, лотос, получивший большое распространение в восточной традиции, соответствует розе в западной традиции.

»так, –удольф Ўтайнер: ": „ем дальше продвигаетс€ человек в своем душевном развитии, тем правильнее слагаетс€ организм его души. ” человека с неразвитой душевной жизнью он хаотичен и нерасчленен. Ќо и в этом нерасчлененном организме души €сновид€щий может различить некое образование, €сно выдел€ющеес€ из окружени€. ќно простираетс€ от внутренней части головы до середины физического тела. ќно имеет вид как бы самосто€тельного тела, имеющего определЄнные органы. ќрганы, о которых здесь прежде всего будет идти речь, воспринимаютс€ духовно вблизи следующих частей физического тела: первый - между глазами, второй - вблизи гортани, третий - в области сердца, четвЄртый находитс€ по соседству с так называемой подложечной впадиной, п€тый и шестой расположены в области живота. Ёти образовани€ у тайноведов нос€т наименование "колес" (чакр), или также - "цветков лотоса". ќни называютс€ так благодар€ своему сходству с колесами и цветами; но нужно, конечно, помнить, что это выражение следует понимать примерно в том же смысле, в каком обе части легкого называют "легочными крыль€ми". ¬с€кому €сно, что здесь речь идЄт не о "крыль€х"; также и в нашем случае нельз€ забывать, что это название имеет смысл лишь в качестве аналогии. ” неразвитого человека эти "лотосы" темной окраски, спокойны и неподвижны. Ќо у €сновид€щего они наход€тс€ в движении имеют си€ющие цветовые оттенки. Ќечто подобное имеет место и у медиума, но всЄ же несколько иначе. «десь незачем касатьс€ этого подробнее.  огда духовный ученик приступает к упражнени€м, то прежде всего его "цветки лотоса" просветл€ютс€; позднее они начинают вращатьс€. — наступлением вращени€ про€вл€етс€ способность к €сновидению. »бо эти цветки - суть органы чувств души. » их вращение €вл€етс€ выражением того, что человек воспринимает в сверхчувственных мирах. Ќикто не может созерцать чего-либо сверхчувственного, прежде чем описанным образом не будут развиты его астральные органы чувств"

»так, наиболее распространено изображение одной –озы, наложенной на центр  реста, но существует несколько вариантов изображени€ –озы и  реста в различных сочетани€х. Ёти изображени€ отличаютс€ друг от друга количеством лепестков розы, количеством роз, их расположением, их цветом, видом креста. Ќапример, в книге "“айные фигуры розенкрейцеров" √енриха ћадатануса “еософа, есть изображение шестнадцатилепестковой розы на фоне косого креста. “ам же приводитс€ изображение креста внутри дес€тилепестковой розы. —уществует вариант, в котором семь красных роз, образующих круг, наложены на крест. ѕричем три розы расположены выше горизонтальной линии, а четыре - ниже горизонтальной линии. ¬ силу вышеизложенного можно попытатьс€ пон€ть символику такой фигуры. ¬ернее, подобрать один "ключ" к пониманию этого многопланового символа. “ак, три розы над горизонтальной линией соответствуют трЄм "высшим" человеческим телам, расположенным выше животного царства и свойственным только человеку (в про€вленном мире). „етыре розы под горизонтальной линией - это четыре "низших" человеческих тела. Ёти тела расположены ниже горизонтальной линии и имеют аналогии как в растительном, так и в животном царствах.

 онечно, символика –озы и  реста не ограничиваютс€ приведенными здесь объ€снени€ми. » у –озы, и у  реста на разных планах - видимых и не видимых - существует множество граней. » по мере продвижени€ јдепта в его духовном развитии эти замечательные символы будут все более раскрыватьс€ перед ним в своем великолепии.
 (155x162, 20Kb)
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ќрден "«олота€ «ар€"

ƒневник

„етверг, 25 Ќо€бр€ 2010 г. 16:14 + в цитатник
ќрден "«олота€ «ар€"

√ерметический ќрден "«олота€ «ар€" (Hermetic Order of the Golden Dawn) Ч √ерметическа€ оккультна€ организаци€, основанна€ —амуэлем Ћидделлом ћак√регором ћазерсом, доктором ”инни ”иль€мом ”эсткоттом, ”иль€мом –обертом ¬удмоном 1 марта 1888 года в Ћондоне.

¬ основе создани€ ќрдена лежит легенда о шифрованных ћанускриптах, полученных ”эсткоттом (орденский девиз Sapere Aude - ќсмельс€ быть мудрым) в 1887году. ¬ этих документах содержались схемы серии ритуалов розенкрейцерского происхождени€, которые легли в основу создани€ ќрдена «олотой «ари. “акже среди листов этого ћанускрипта был обнаружен еще один листок с адресом некой јнны Ўпренгель, немецкого јдепта ќрдена Die Goldene Dammerung («олотой –ассвет). ”эсткотт написал по указанному адресу и получил ответ. ¬ ходе переписки, продолжавшейс€ вплоть до смерти немецкого јдепта в 1890 году , английским оккультистам было позволено организовать “ретий ’рам ќрдена в Ћондоне - ’рам »сиды-”рании. ѕервый ’рам, или отделение ќрдена скорее всего располагалось в √ермании, и именовалось "—вет, Ћюбовь, ∆изнь", второе Ч "√ерманубис" в јнглии.

—огласно »сторической лекции, написанной ”эсткоттом, ќрден представл€ет собой √ерметическое ќбщество, члены которого изучают принципы ќккультной Ќауки и ћагии √ермеса. —истема градусов, используемых в ќрдене, была заимствована от ќбщества –озенкрейцеров в јнглии, где состо€ли ”эсткотт и ћазерс, и представл€ла собой 10 степеней по аналогии с 10 —ефирот ƒрева ∆изни, последовательное прохождение которых символически отражало духовное совершенствование члена ќрдена. ”чение ќрдена представл€ло собой синтез различных оккультных верований, в частности в ордене изучались следующие дисциплины: √ерметизм,  аббала, јлхими€, “аро, јстрологи€, √еоманти€, –итуальна€ ћаги€ и др.

ќрден делилс€ на ¬нешний Ч собственно сам √ерметический ќрден Ђ«олота€ «ар€ї (так называемый "ѕервый ќрден"), и внутренний Ч "ќрден –убиновой –озы и «олотого  реста" (Ordo Roseae Rubeae et Aureae Crucis, или так называемый "¬торой ќрден"). —уществовал еще "“ретий ќрден", название которого неизвестно. ¬ него, по ”чению ќрдена, входили тайные ¬ожди, направл€вшие работу всего ќрдена в целом.

ѕервоначально с 1888 года по 1892 год ќрден был преимущественно теоретической школой, преподававший своим адептам некоторые аспекты западной магической системы.Ќачина€ с 1894 года глава «олотой «ари ћакгрегор ћазерс , по его убеждению, вошел в св€зь с ¬ожд€ми ќрдена, о чем подробно изложил в своем ћанифесте от 29 окт€бр€ 1896 года. –езультатом этого было получение от ¬ождей р€да –итуалов дл€ ¬нутреннего ќрдена.¬ведение во ¬нутренний ќрден сопровождалось сложной ритуальной драмой, основанной на легенде о ’ристиане –озенкрейцере.
ќрден "«олота€ «ар€"

√ерметический ќрден "«олота€ «ар€" (Hermetic Order of the Golden Dawn) Ч √ерметическа€ оккультна€ организаци€, основанна€ —амуэлем Ћидделлом ћак√регором ћазерсом, доктором ”инни ”иль€мом ”эсткоттом, ”иль€мом –обертом ¬удмоном 1 марта 1888 года в Ћондоне.

¬ основе создани€ ќрдена лежит легенда о шифрованных ћанускриптах, полученных ”эсткоттом (орденский девиз Sapere Aude - ќсмельс€ быть мудрым) в 1887году. ¬ этих документах содержались схемы серии ритуалов розенкрейцерского происхождени€, которые легли в основу создани€ ќрдена «олотой «ари. “акже среди листов этого ћанускрипта был обнаружен еще один листок с адресом некой јнны Ўпренгель, немецкого јдепта ќрдена Die Goldene Dammerung («олотой –ассвет). ”эсткотт написал по указанному адресу и получил ответ. ¬ ходе переписки, продолжавшейс€ вплоть до смерти немецкого јдепта в 1890 году , английским оккультистам было позволено организовать “ретий ’рам ќрдена в Ћондоне - ’рам »сиды-”рании. ѕервый ’рам, или отделение ќрдена скорее всего располагалось в √ермании, и именовалось "—вет, Ћюбовь, ∆изнь", второе Ч "√ерманубис" в јнглии.

—огласно »сторической лекции, написанной ”эсткоттом, ќрден представл€ет собой √ерметическое ќбщество, члены которого изучают принципы ќккультной Ќауки и ћагии √ермеса. —истема градусов, используемых в ќрдене, была заимствована от ќбщества –озенкрейцеров в јнглии, где состо€ли ”эсткотт и ћазерс, и представл€ла собой 10 степеней по аналогии с 10 —ефирот ƒрева ∆изни, последовательное прохождение которых символически отражало духовное совершенствование члена ќрдена. ”чение ќрдена представл€ло собой синтез различных оккультных верований, в частности в ордене изучались следующие дисциплины: √ерметизм,  аббала, јлхими€, “аро, јстрологи€, √еоманти€, –итуальна€ ћаги€ и др.

ќрден делилс€ на ¬нешний Ч собственно сам √ерметический ќрден Ђ«олота€ «ар€ї (так называемый "ѕервый ќрден"), и внутренний Ч "ќрден –убиновой –озы и «олотого  реста" (Ordo Roseae Rubeae et Aureae Crucis, или так называемый "¬торой ќрден"). —уществовал еще "“ретий ќрден", название которого неизвестно. ¬ него, по ”чению ќрдена, входили тайные ¬ожди, направл€вшие работу всего ќрдена в целом.

ѕервоначально с 1888 года по 1892 год ќрден был преимущественно теоретической школой, преподававший своим адептам некоторые аспекты западной магической системы.Ќачина€ с 1894 года глава «олотой «ари ћакгрегор ћазерс , по его убеждению, вошел в св€зь с ¬ожд€ми ќрдена, о чем подробно изложил в своем ћанифесте от 29 окт€бр€ 1896 года. –езультатом этого было получение от ¬ождей р€да –итуалов дл€ ¬нутреннего ќрдена.¬ведение во ¬нутренний ќрден сопровождалось сложной ритуальной драмой, основанной на легенде о ’ристиане –озенкрейцере.

¬џ∆»¬јЌ»≈ јЋ’»ћ»„≈— ќ… “–јƒ»÷»» «ќЋќ“ќ… «ј–»


ќчевидно, что после раскола 1903 года алхимическа€ традици€ «олотой «ари сохран€лась как в Stella Matutina, так и в Alpha Omega.



јЋ’»ћ»я STELLA MATUTINA


 онтакты д-ра ‘елкина с немецким оккультистом –удольфом Ўтайнером, который был тесно св€зан с древней ветвью немецких розенкрейцеров (»ллюминатами), а также €вл€лс€ »мператором F.A.R.+C., оказались весьма плодотворными. ќчевидно, Ўтайнер обучил ‘елкина некоторым духовным алхимическим практикам (например, модернизации –итуалов —рединного —толпа и –озового креста, которые практиковались в Stella Matutina). Ќесомненно, что знаменитый документ Z.2, посв€щенный алхимии, был написан ‘елкином, а не ћатерсом.  стати, стоит подчеркнуть, что ритуалы R.R.&.A.C. не были исключительно заслугой ћак√регора ћатерса, он испытывал вли€ние тех ритуалов германского ќрдена «латорозового  реста, которые, € всецело уверен, были пережданы ему вполне надлежащим образом. ¬ действительности, € располагаю доказательствами, что образцом дл€ жезлов «олотой «ари послужил жезл ћоисе€, описанный в совершенно секретном и древнем (датированном 1514 годом) германском документе, принадлежавшем данному ќрдену, копи€ которого, полученна€ из его ¬нутренней  оллегии, у мен€ имеетс€. ƒовольно любопытно отметить, что данный документ демонстрирует исключительно польские иудейские кабалистические вли€ни€, в особенности те, что исходили от —абта€ ÷ви, который в 1666 году объ€вил себ€ ћессией, которого ожидают евреи. Ёта дата (1666 год) весьма интересна, поскольку соответствует сол€рному циклу в 111 лет. ¬ самом деле, германский ќрден «латорозового  реста св€зан с этим 111-летним циклом; к примеру, именно в 1777 году он был реорганизован, прин€в новую систему градусов, также прин€тую S.R.I.A., а 111 лет спуст€, в 1888 году, была основана «олота€ «ар€.  роме того, документ ќрдена «латорозового  реста, который € упом€нул выше, содержит множество ритуалов, которые мы снова находим в «олотой «аре (например, латинска€ и ивритска€ версии –итуала  абалистического  реста и –итуала —рединного —толпа). “аким образом, данный документ содержит доказательства того, что магические ритуалы «олотой «ари и в самом деле €вл€ютс€ развитием обр€дов упом€нутого германского ќрдена; однако, поскольку ритуалы последнего по-прежнему остаютс€ в тайне, это также доказывает, что основатели «олотой «ари получили подлинную германскую розенкрейцерскую передачуЕ [4]


“еперь же вновь вернемс€ к алхимической традиции Stella Matutina, котора€, как представл€етс€, прекрасно сохранилась в Ќовой «еландии, куда ‘елкин переехал на жительство. ѕэт «алевский, глава ’рама “ота-√ермеса в ¬еллингтоне, св€залс€ со мной и предоставил довольно интересную информацию относительно своих алхимических зан€тий; в своем письме он подчеркивает, что, по его мнению, практика алхимии была необходима R.R. et A.C. “ем не менее, он говорит, что подлинна€ практика алхимии была доступна продвинутым членам лишь во ¬нутреннем  ругу. “очно также было и в –озенкрейцерском ќрдене Alpha Omega, где практическа€ алхими€ открывалась лишь Adepti Exempti.



јЋ’»ћ»я ALPHA OMEGA


¬ јнглии алхимическа€ традици€ «олотой «ари прекрасно сохранилась в –озенкрейцерском ќрдене Alpha Omega, особенно благодар€ де€тельности Frater Animo Et Fide (Ёдварда Ћангфорда √арстина),  анцлера лондонского ’рама A.O. ќн получил от ћойны ћатерс некоторые весьма ценные алхимические трактаты, которые ее муж в высшей степени ценил, больше всего это касалось Mysterium Magnum якоба Ѕеме и Aurea Catena Homeri (1722)  ирхвегера.  роме того, ћак√регор ћатерс считал весьма значимой Splendor Solis —оломона “рисмозина, поскольку этот трактат включал 22 прекрасные цветные гравюры, каковые он, естественно, св€зал с 22 ѕут€ми ƒрева ∆изни. ќднако был и еще один алхимический трактат, с которым √арстин был хорошо знаком: ЂLe Livre des 22 Feuillets Hermetiquesї (Ђ нига 22 герметических страницї), написанна€  ерданеком де ѕорником (Kerdanek de Pornic), котора€ описывает 22 герметических јркана, число, отсылающее к 22 —таршим јрканам “аро. ¬еро€тно, именно ћак√регор ћатерс обнаружил эту очень редкую французскую брошюру, которую √арстин получил от ћойны. Ёта книжица, котора€ находитс€ в моем распор€жении, обладает исключительной ценностью, поскольку €вл€ет собой весьма €сное описание 22 шагов ¬еликого ƒелани€, включа€ многие лабораторные изображени€. Ќеверо€тно, но алхимический метод, описанный в  ниге 22 герметических страниц, есть ѕуть јнтимони€, который весьма напоминает бакстромовский.

Ћангфорд √арстин написал два неизданных эссе, посв€щенных алхимии, Ђјлхими€ и астрологи€ї и Ђ—ловарь алхимических терминовї.  роме того, он опубликовал две книги, Ђ“еурги€ї (1930) и Ђ“айный огоньї (1932). Ѕудучи англичанином, он, естественно, в большей мере интересовалс€ трудами таких своих соотечественников, как ¬оган, ‘илалет, Ќортон, –ипли, ƒжон ƒи и  елли. ‘актически, √арстин не занималс€ оперативной алхимией, он скорее практиковал Ђалхимию духовнуюї (я убежден, что значительна€ часть этой духовной алхимии перешла через американские храмы Alpha Omega в B.O.T.A.)

 роме того, Ёдвард √арстин €вл€лс€ секретарем »сследовательского ќбщества (Quest Society), к которому также принадлежал входивший в число его друзей ∆ерар √ейм (Heym). √ейм был французским алхимиком, который периодически посещал Ћондон. ќн близко дружил с —.Ћ. ћак√регором ћатерсом и ћойной Ѕергсон-ћатерс. “ем не менее, он никогда не проходил посв€щени€ в ’раме Ahathoor, что следует из —тарых протоколов нашего ’рама, однако √ейм был основателем ќбщества изучени€ алхимии и ранней химии и его знаменитого журнала ЂAmbixї.  роме того, он состо€л во ‘ранцузском обществе литераторов под названием ЂLes Amants de la Licorneї (Ђѕоклонники единорогаї), которые глубоко интересовались алхимическим символизмом. Ёто общество было основано  лодом д`»же, опубликовавшим ЂAnthologie de la Poesie Hermetiqueї. „леном этого общества, которое под наименованием ЂL'Orbe de la Licorneї существует в ѕариже и в наши дни, €вл€юсь и €.

¬ своем предисловии к французскому переводу ЂLe Dominicain Blancї √устава ћайринка ∆ерар √ейм демонстрирует свое глубокое понимание даосской алхимии. ¬полне веро€тно, что он принадлежал к F.A.R.+C., поскольку данное розенкрейцерское братство €вл€етс€ единственной в ≈вропе организацией, св€занной с сохранившейс€ китайской алхимией и практикует ѕуть Ђ расного ƒраконаї.

» ∆ерар √ейм, и Ћангфорд √арстин были друзь€ми јрчибальда  окрена, величайшего британского алхимика той эпохи.  окрен был подлинным адептом, жившим в Ћондоне в 1930-х и, веро€тно, состо€л в Alpha Omega. ќн написал Ђјлхими€, открыта€ заново и восстановленна€ї (1940). »телль  олкон (Ithell Colqhoun) писала, что √арстен посещал его великолепную лабораторию, где  окрен показывал ему Ђ‘илософское яйцо, стекл€нный сосуд овальной формы, где слой за слоем помещалась основна€ матери€, окрашенна€ в традиционные алхимические цвета, черный, серый, белый и желтый. Ќаверху же располагалось нечто похожее на цветок, центр которого был окружен лепестками оранжево-красного цвета. ƒержа свою основную материю на посто€нном медленном огне,  окрен заставил ее расти; она разрасталась подобно деревуї.

—ледует отметить, что описанный √арстином философский цветок в точности соответствует  расному ÷ветку из Ђ ниги 22 герметических страницї;  окрен в своей работе шел по пути Ђ—винца ћудрецовї.  роме того, он следовал наставлени€м, которые обнаружил в работах сэра ƒжорджа –ипли Ц по всей видимости в Ђ ниге —ердцаї - предлагающей способ приготовлени€ философского камн€. —огласно √арстину,  окрен в ходе своих алхимических экспериментов посто€нно использовал Ђоткрытую (open) ѕентаграммуї, что служит доказательством тому, что он следовал инструкци€м к алхимическим ритуалам «олотой «ари, изложенным в Z.2.

јрчибальд  окрен изготовл€л масла, полученные из металлов, в особенности масло золота, наиболее могущественное средство исцелени€. ќн лечил миссис ћайю “ранхел-’ейс (Soror Ex Fide Fortis, »мператрицу ’рама Alpha Omega) от нервного расстройства, дава€ ей по три капли масла серебра. ѕомимо прочего, в начале второй мировой  окрен спас жизнь ∆ерара √ейма, снабдив его бальзамом, когда тот получил повреждени€ во врем€ работы в противопожарной службе. ¬ 1965 году ∆ерар √ейм рассказывал мисс  олкон, что один из его друзей, доживший до 95 лет, принимал питьевое золото, данное ему  окреном, с большой пользой, оно продлило ему жизнь и молодость. —огласно мисс  олкон, јрчибальд  окрен погиб во врем€ второй мировой, когда бомба разрушила его лабораторию; однако, согласно  .–.  эммелу,  окрен пережил военное врем€ в своей лаборатории, котора€ была защищена.  эммел утверждает, что, Ђкогда его лаборатори€ была разрушена разорвавшейс€ неподалеку бомбой, то стекл€нные реторты, содержащие эликсиры на всех стади€х трансмутации, оказались невредимы Ц это выгл€дело как чудо и было таковымї. —огласно  эммелу,  окрен переехал в Ѕрайтон, Ђгде несколькими годами позже Ц приблизительно в 1950 году Ц он скончалс€ в преддверии финального триумфа (открыти€ ‘илософского  амн€)ї.

 эммел утверждал, что Ђ окрен в разное врем€ дал ему два флакона эликсира золота, которое следовало принимать, смешав несколько капель с виномї.  эммел говорит: Ђя извлек огромную пользу. ¬ наиболее страшный период немецких авианалетов в 1940 году, когда € был посто€нно зан€т на противовоздушной обороне, этот эликсир придавал мне столько сил, что €, прин€в его, мало уставал и не испытывал нервного напр€жени€, нуждалс€ в небольшом количестве сна и еды, выгл€дел и чувствовал себ€ полным сил и здоровь€ї.

ќписание эффектов золотой тинктуры вполне точное, насколько € могу судить по собственному опыту прин€ти€ нескольких капель питьевого золота, данных мне братом, посв€тившим мен€ в F.A.R+C.

Ќо больша€ часть алхимической традиции Alpha Omega сохранилась в архивах нашего ’рама Ahathoor, который содержит весьма ценные и редкие документы, в частности известное ƒревнее ’имическое ƒелание јбрахама ≈леазара, чье подлинное название на иврите —ефер ’а-…ора (Sepher Ha-Iorah), опубликованное в √ермании в 1735 году и переведенное на английский Frater In Cornu Salutem Spero (”иль€мом —атерлендом ’антером) и на французский Soror Semper Ascendere (м-м ¬ороновой) в 1925 году, когда она занимала должность ѕремонстратора ’рама Ahathoor. јлхимический процесс, описанный в —ефер ’а-…ора, схож с тем, о котором повествуетс€ во ¬торой  ниге Thesaurus Thesaurorum a Fraternitate Rosae et Aureae Crucis Testamento, а также в Sigillum Secretorum or Magnalia Dei Optimi Maximi, переведенных с латыни Frater Deo Duce Comite Ferro (—.Ћ. ћак√регором ћатерсом), которые также присутствуют в нашем архиве.

ћне посчастливилось обнаружить еще один довольно редкий и превосходный французский экземпл€р —ефер ’а-…ора, скопированный и проиллюстрированный цветными изображени€ми самим мастером Ёлифасом Ћеви. —огласно его пометкам, этот экземпл€р данной книги был сделан с оригинала (предположительно с той самой известной книги јвраама ≈вре€, которую нашел Ќикол€ ‘ламель!) Ћеви пишет, что оригинал в прошлом принадлежал известному французскому алхимику ƒюшанто (члену ќрдена «латорозового  реста). ѕо всей видимости, он был написан на иврите; в любом случае, экземпл€р Ёлифаса Ћеви полон слов на этом €зыкеЕ Ћеви посв€тил этот экземпл€р и преподнес его своему покровителю графу ћнишеку, который также €вл€лс€ алхимиком и другом лорда Ѕульвер-Ћиттона. ¬ообще, эта чудесна€ копи€ Ёлифаса Ћеви принадлежит частному коллекционеру, который, помимо прочего, €вл€етс€ членом довольно закрытого ѕарижского √ерметического ќбщества.

—реди других ценных документов, хран€щихс€ в архивах ’рама Ahathoor, € должен также назвать:

- «олотой ¬ек ћадатануса (√раф јдриан ћинзихт Ц 1621), манускрипт, переведенный и написанный рукою Frater D.D.C.F. ћатерс в конце своего перевода добавил нижеследующее важное замечание:

ЂЁта последн€€ работа частично воспроизведена из рукописной  ниги, предоставленной “айными ¬ожд€ми ¬нутреннего  руга –озенкрейцеров ¬ысшему ћагу ќрдена «латорозового  реста во ¬нешнем мире, и в новое врем€ хран€щейс€ в секрете. –озенкрейцеры высших степеней ¬нешнего ќрдена узнают книгу, о которой € говорю, и лишь во им€ их блага € оставил этот намекї.

- "Le Tresor des Tresors ou comment on peut ramener les corps a leur matiere premiere dans le but d'obtenir leur generation ou leur multiplication". Ётот манускрипт, приписываемый ‘рансуа Ѕорри, италь€нскому алхимику, который был ћастером королевы  ристины Ўведской. ќн был переведен и переписан Soror Semper Ascendere 20 июл€ 1926 года. —огласно примечанию, оставленному королевой  ристиной в конце манускрипта, она преуспела в ¬еликом ƒелании. ѕуть, которым она шла, схож с тем, что описан —инезием.




јЌјЋ»« јЋ’»ћ»„≈— ќ√ќ ћјЌ”— –»ѕ“ј Z.2


“еперь € постараюсь проанализировать Z.2, этот весьма примечательных манускрипт, поскольку он €вл€етс€ одним из немногих документов, посв€щенных алхимии, рассматривающим с практической точки зрени€ соответстви€ между ней, магией и астрологией. ќбъ€снение же алхимического метода, содержащеес€ в Z.2. носит скорее теоретический характер.

¬ действительности, в подлинной практической алхимии выбор Materia Prima зачастую определ€ет путь, которым необходимо следовать: сухой или влажный. Ќапример, такие крепкие металлы как железо не могут быть обработаны тем же способом, что и м€гкие, наподобие, ртути: это всего лишь вопрос, касающийс€ температуры плавлени€ металлов. “аким образом, технические операции сухого пути имеют некоторую аналогию с металлургией; при влажном пути используют как и в химии стекл€нные сосуды. Ѕолее того, в рамках сухого или влажного пути существует множество различающихс€ процессов, завис€щих не только от выбранной ѕервой ћатерии, но и от использовани€ специфических методов. Ќапример, Ђѕуть јнтимони€ї (сухой путь) полон различных операций. ≈ще более сложен Ђѕуть ћагнезииї, который ближе к ¬лажному ѕути, в котором, однако, имеетс€ возможность работать согласно процедурам —ухого ѕути!

»нтересно узнать, что алхимический процесс, описанный в знаменитом документе Z.2, принадлежит, в сущности, ¬лажному ѕути. Ётот ѕуть длиннее, нежели —ухой, но более легок и безопасен: —ухой ѕуть короток, но весьма рискован. ¬лажный ѕуть примен€ет дистилл€ции и сублимации жидких субстанций в реторте при низкой температуре; —ухой ѕуть использует тигель, сухие субстанции и высокие температуры. “ем не менее, документ Z.2 начинаетс€ ¬лажным ѕутем, а заканчиваетс€ —ухим. ќтметим, что метод Ѕакстрома пр€мо противоположен: он начинаетс€ —ухим (с применением тигл€), а завершаетс€ варкой, ¬лажным ѕутем (в стекл€нном сосуде). ¬ самом деле, между двум€ пут€ми порою имеютс€ сближени€, которые представл€ют собою одну из основных сложностей, дл€ тех, кто изучает алхимию.

ѕроверка различных алхимических стадий, о которых говоритьс€ в Z.2, демонстрирует некоторые ошибки, особенно это касаетс€ Ђ–ежима ѕланетї, который не €вл€етс€ верным; ведь пор€док, который описан в манускрипте следующий: —атурн Ц Ћуна Ц —олнце Ц ћарс Ц ћеркурий Ц ёпитер Ц ¬енера. “радиционна€ планетарна€ последовательность, описываема€ во всех алхимических текстах такова: ћеркурий Ц —атурн Ц ёпитер Ц Ћуна Ц ¬енера Ц ћарс Ц —олнце. ‘актически, это пор€док по€влени€ цветов в процессе варки, какова€ всегда €вл€етс€ конечным пунктом ¬еликого ƒелани€. ƒревние описывали цветовые изменени€ ћатерии, в соответствии со старыми астрологическими цветовыми соответстви€ми планет. “ак, ћеркурий символизировалс€ несколькими различными цветами; —атурн Ц черным; ёпитер Ц —ерым; Ћуна Ц белым; ¬енера Ц зеленым; ћарс Ц красным; и —олнце Ц золотым. Ќо нам не следует забывать, что цветова€ шкала «олотой «ари, Ђ–адужна€ шкалаї, ина€: индиго Ц синий Ц оранжевый Ц красный Ц желтый Ц пурпурный Ц зеленый. Ёто ничуть не напоминает обычную цветовую последовательность великой варки.

≈ще одно отличие документа Z.2 от прочих тайных трудов по оперативной алхимии касаетс€ выставлени€ материи на солнечный, а затем лунный свет, т.е. неверна€ очередность. “ем не менее, сам по себе факт упоминани€ данного процесса свидетельствует о том, что автор документа Z.2 действительно хорошо разбиралс€ в тайнах алхимии, поскольку указани€ на него никогда не было в опубликованных текстах (хот€ и демонстрировалось множество раз на иллюстраци€х). ¬ самом деле, воздействие света на материю, а также, прежде всего, то, как и когда оно должно производитьс€, есть одна из главных тайн, которую ‘илософы открывают лишь своим ученикам после надлежащего посв€щени€ и прис€ги. ‘улканелли дает превосходное определение алхимии, говор€ о ней как об Ђискусстве трансмутации материи силою светаї.

¬ итоге, мы можем отметить, что при использовании метода, о котором идет речь в документе Z.2, алхимик в финале обретает порошок и масло; однако, в ¬еликом ƒелании, масло и порошок всегда объедин€лись посредством длительного процесса под названием Ђ¬сасываниеї (imbibitions), пока не будет получено красного порошка или тинктуры (Ђ расный Ћевї). “аким образом, мы приходим к выводу, что метод из Z.2 касаетс€ не изготовлени€  амн€ ‘илософов, но скорее есть Ђотдельный процессї, подобно, например, экстрагированию соли и масла (или Ђсульфураї) из металла или растени€.

Ѕолее интересной чертой манускрипта Z.2 €вл€етс€ св€зь магических ритуалов с алхимическим процессом. ¬едь в классических алхимических текстах такого рода информаци€, как правило, опускаетс€. “ем не менее, одна из таких редких магических инструкций касательно алхимии помимо Z.2, которые мне удалось разыскать, содержались в весьма секретном тексте, переданном мне ¬нутренней  оллегией Ѕратства «латорозового  реста, который озаглавлен ЂTestamenti Fraternitatis Roseae et Aureae Crucis - Liber II: "De Magia Divina et Naturali cum Chymico-Magicae Secretorumї.

ћетод, описанный в данном документе, представл€ет собой внутреннюю алхимическую практику с использованием Ђѕитьевого «олотаї, св€занную с эвокацией семи ѕланетарных ƒухов и јнгела-’ранител€ ƒелател€. —тоит подчеркнуть, что все упом€нутые магические или, скорее, теургические практики были всегда доступны после получени€  амн€ ‘илософов, каковой использовалс€ в качестве Ђастрального магнитаї дл€ привлечени€ духовных сущностей.

јдепты, которые передали мне эти секретные инструкции, придавали особое значение тому факту, что магическа€ практика будет небезопасна дл€ тех, кто еще не получил  амень ‘илософов, посредством сил коего он мог бы возродитьс€. ¬ самом деле, английский јдепт поведал мне, что, согласно его собственным экспериментам,  амень ‘илософов обладает сильной способностью пробуждать чувство предвидени€, каковое может быть весьма полезно при общении с духовными сущност€ми в процессе магической эвокации.

—ледует знать, что употребление  амн€ ‘илософов или ѕитьевого «олота может представл€ть опасность дл€ людей неподготовленных, поскольку данные субстанции пробуждают то, что розенкрейцеры древности звали Ђтонкий огонь телаї (кундалини), а также по причине мощного подъема сексуальной силы, которую довольно трудно контролировать. ≈сли ученик не подготовлен надлежащим образом, эликсир может вызвать массу расстройств в его личной жизни: он может превратитьс€ в раба собственных желаний и неспособности контролировать и направл€ть эту новую энергию. ≈сли он не знает, каким образом сублимировать силу Ђтайного огн€ї своей кундалини, эта энерги€ может быть целиком израсходована на сексуальную активность или помыслы. ¬ иных случа€х этот Ђогоньї мог бы подн€тьс€ к его мозгу и вызвать многочисленные галлюцинации. ≈сли разум ученика не достаточно чист, перед ним могут предстать чудовища, как случилось с √линдоном в знаменитом романе Ѕульвера-Ћиттона Ђ«анониї. ¬ целом, эликсир вызывает великое Ђкармическоеї очищение, в особенности в любовной сфере ученика.

“акова причина, по которой јдепты никогда не дают Ёликсир, ѕитьевое «олото, неподготовленным ученикам и молодым люд€м, но лишь тем, кто обладает опытом, достигшим, по крайней мере, сорокалетнего возраста и только после семи лет обучени€. ѕоследнее включает в себ€ некоторые в известном смысле Ђтантрическиеї практики (далекие от так называемой Ђсексуальной магииїї јлистера  роули!) ¬ действительности, ¬нутренн€€  оллеги€ ќрдена «латорозового  реста сведуща в подобного рода практиках, однако держит их в строгом секрете, поскольку јдепты опасаютс€, что ими могут злоупотребить. ƒруга€ часть этой магической подготовки Ц это своего рода Ђйогаї, включающа€ медитацию на луну и солнце с применением магических зеркал. –азумеетс€, ћак√регор ћатерс кое-что знал об этих тайных практиках (каковые открывались лишь в степени Adeptus Exemptus), поскольку получил оперативный корпус ќрдена «латорозового  реста и, в особенности, тайные комментарии относительно Salomonic et Mosaic Magical Claviculae.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит
јлхими€

ћетки:  

ќрден "«олота€ «ар€" »стори€ ќрдена ’рамы √ерметического ордена «олотой «ари

ƒневник

ѕ€тница, 26 Ќо€бр€ 2010 г. 19:25 + в цитатник
’рамы √ерметического ордена «олотой «ари


»сточник: Gilbert, R.A. The Golden Dawn Companion.
Wellingborough, Northampshire: The Aquarian Press, 1986.


ѕри учреждении ќрдена «олотой «ари в марте 1888 года все его члены были зачислены в один храм Ч лондонский храм »сиды-”рании є3; но по мере того, как возрастала численность членов, проживавших в провинции, стало €сно, что понадоб€тс€ и другие храмы, за пределами Ћондона. —оответственно, в том же 1888 году были открыты еще два храма, а в 1893-м Ч еще два. Ќа этом можно было бы и остановитьс€, но расколы, последовавшие за бурными событи€ми 1900 и 1903 годов, породили еще р€д новых храмов, прис€гнувших на верность тем или иным из враждующих группировок, на которые разделилс€ ќрден. Ёти организации, возникшие уже в двадцатом веке, несомненно, были важны дл€ тех, кто в них состо€л, однако в истории изначального ќрдена роль их не столь уж значительна, и Ч к счастью дл€ упом€нутой истории Ч документальных свидетельств о ранних храмах «« сохранилось значительно больше, нежели об их позднейших преемниках.

Ёти свидетельства в целом подраздел€ютс€ на официальные и неофициальные.   числу первых относ€тс€:

Ч две хартии на основание английского отделени€ ќрдена;

Ч два за€влени€ на предоставление патентов;

Ч предварительные прис€ги, подписанные ¬ожд€ми четырех храмов;

Ч протоколы церемоний осв€щени€ двух храмов;

Ч составленный ”эсткоттом Ђ–еестр храмовых служителейї дл€ всех п€ти храмов за период с 1888 по 1897 гг. и

Ч отчеты о проблемах, возникавших в каждом храме.

  категории неофициальных документов принадлежит обширна€ переписка между членами ќрдена, относ€ща€с€ к храмовой работе или Ч чаще Ч к разногласи€м внутри храмов.

¬се эти разнообразные документы легли в основу нижеследующих очерков, повествующих об основании и де€тельности каждого из п€ти первоначальных храмов ««, а также о том, как они прекратили свое существование.

***
’рам »сиды-”рании є3


 ак по€сн€етс€ в Ђ»сторической лекцииї ”эсткотта, Ђгруппа континентальных мистиковї, к которой «олота€ «ар€ возводила свои полномочи€, работала в Ђ’раме є1 под названием УLicht, Liebe, Leben1Фї, а Ђхрам √ерманубиса є2 <...> прекратил свое существование ввиду смерти всех его ¬ождейї (под каковыми подразумевались, веро€тно, ’окли, ћаккензи и ¬удфорд). ѕоэтому первый храм ќрдена в јнглии Ч лондонский храм »сиды-”рании Ч получил номер 3. ’арти€ этого храма не датирована, но впоследствии (в открытке, датированной 16-м но€бр€ 1915 года) ”эсткотт сообщил ‘елкину, что этот документ был подписан 1 марта 1888 года; предположительно тогда же состо€лось и осв€щение храма, поскольку уже 20 марта того же года в храме »сиды-”рании была проведена ÷еремони€ –авноденстви€. “екст хартии гласит:
»менем ¬ладыки ¬селенной!
ћы, нижеподписавшиес€ ¬ожди ¬торого ордена,
сим препоручаем нашим ƒ[осто] ѕ[очтенным] Ѕрать€м
ТS Rioghail Mo Dhream2 [ћазерсу], 5∞=6∞, в должности ѕровозвестника,
Quod Scis Nescis3 [”эсткотту], 5∞=6∞, в должности  анцлера и
Magna Est Veritas et Praevalebit4 [¬удману], 5∞=6∞, в должности »мператора
учредить и прин€ть под свое руководство ’рам »сиды-”рании Ч
’рам є3 ¬нешнего ордена «олотой «ари,
дабы посв€щать в оном и вести к совершенству
вс€кого соискател€ мужского или женского пола,
чь€ кандидатура будет должным образом одобрена и утверждена нами.
Ќасто€ща€ ’арти€ да послужит достаточным свидетельством
вышеперечисленных полномочий.

Deo Duce Comite Ferro[5] [ћазерс], 7∞=4∞
Sapiens Dom[inabitur] Astris[6] [фрейлейн Ўпренгель], 7∞=4∞
Vincit Omnia Veritas[7] [¬удман], 7∞=4∞

ѕоскольку фрейлейн Ўпренгель, естественно, не могла поставить свою подпись, за нее расписалс€ ”эсткотт.

ѕоначалу церемонии храма »сиды-”рании проводились в масонском ƒоме ћастеров ћетки на √рейт- уинн-стрит (ныне это здание снесено). „лены «« старались не смущать масонов своим присутствием; хоз€ева здани€ предписали им Ђне входить в ƒом ћастеров ћетки через парадную дверь, а пользоватьс€ боковым входом справа, проход€ к нему под аркой и по галерееї. ќднако следует подчеркнуть, что »сида-”рани€ и другие храмы «« представл€ли собой не здани€, а организации, так что посв€тительные церемонии иногда проводились и в других местах. ј.Ё. ”эйт, к примеру, прошел посв€щение в доме ћазерса в ‘орест-’илл (Ђ“ени жизни и раздумийї, с. 125).

¬ теории √ерметическим орденом «олотой «ари управл€ли ¬ожди легендарного “ретьего ордена, а на практике Ч ¬ожди ¬торого ордена, то есть ћазерс, ”эсткотт и ¬удман.  ак €вствует из приведенной хартии, они с самого начала назначили себ€ также и на должности трех вождей храма »сиды-”рании; на этих постах они оставались вплоть до смерти ¬удмана, скончавшегос€ в 1891 году (хот€ в 1889 году ”эсткотт и ћазерс обмен€лись должност€ми). ѕосле этого ћазерс стал »мператором вместо ¬удмана (и занимал этот пост вплоть до своего исключени€ из ќрдена в 1900 году), и тогда же были введены три новых должности: «аместитель »мператора, «аместитель ѕровозвестника и «аместитель  анцлера. ¬ отличие от шести служителей, участвовавших в ритуальной работе (которые назначались всего на шесть мес€цев в ходе каждой ÷еремонии –авноденстви€), заместители, назначенные на эти новые должности, оставались на своих постах посто€нно Ч если не решали уйти в отставку или не оказывались исключены из ќрдена.

Ёти же трое заместителей отвечали за бесперебойную работу храма, так что Ђ–еестр храмовых служителейї, составленный ”эсткоттом, подскажет будущим исследовател€м истории ќрдена, на кого возложить вину, а кого удостоить похвалы в св€зи с теми или иными эпизодами этой истории. ƒо 1892 года трое вождей работали без помощников, а затем ћазерс зан€л пост »мператора и оставалс€ на нем до 1900 года. ќстальные должности распредел€лись следующим образом:
«аместитель »мператора ƒ-р Ё.”. Ѕерридж Ч с 1892 года по март 1896 года.
ѕ.”. Ѕаллок Ч с марта и до конца 1896 года.
”эсткотт был Ђ¬ице-»мператоромї до марта 1897, после чего ушел в отставку.
ѕровозвестник ”эсткотт Ч до марта 1893 года. ѕосле ухода ”эсткотта с этого поста ѕровозвестницей стала ‘лоренс ‘арр и оставалась в этой должности до 1897 года.
«аместитель ѕровозвестника ¬ первой половине 1892 года этот пост занимал Ѕерридж. ≈го сменила јнни ’орниман, остававша€с€ в этой должности вплоть до своей отставки в начале 1896 года. Ќа остаток 1896-го и 1897-й год этот пост зан€ла миссис –энд.
 анцлер ¬ первой половине 1892 года этот пост занимала ‘лоренс ‘арр; затем ее сменил ѕ.”. Ѕаллок Ч до марта 1896 года, когда он стал «аместителем »мператора. Ќа остаток 1896-го и 1897-й год этот пост зан€л д-р ѕуллен-Ѕерри.
«аместитель  анцлера ¬ первой половине 1892 года этот пост занимал ѕерси Ѕаллок. ≈го сменил его будущий тесть, јлександр  арден, остававшийс€ в этой должности до марта 1894 года. ƒо конца 1894-го и на прот€жении всего 1895-го года «аместителем  анцлера был ѕуллен-Ѕерри, а в 1896 и 1897 гг. этот пост занимала ѕамела Ѕаллок.



¬ но€бре 1897 года ”эсткотт сделал запись о введении Ђеще двенадцати должностей дл€ своего рода заместителейї. —истема управлени€ стала чересчур сложной; даже если бы сведени€ о лицах, занимавших эти новые посты, сохранились, свести их в таблицу было бы уже практически невозможно.

¬ 1903 году храм »сиды-”рании перешел под руководство группировки ”эйта, но собрани€ уэйтовского Ќезависимого »справленного ќбр€да по-прежнему проходили в масонском ƒоме ћастеров ћетки. ¬ 1914 году ”эйт закрыл храм, и на этом старый орден «« фактически прекратил свое существование. «а период своей де€тельности храм »сиды-”рании прин€л значительно больше членов, чем любой из прочих храмов ««, Ч как во ¬нешний, так и во ¬торой орден. — 1888 по 1903 гг. посв€щени€ Ќеофита в этом храме прошли 234 человека (134 из них Ч мужчины и 100 Ч женщины); за период же с 1903 по 1914 гг. из 79 человек, подавших прошение о приеме, наверн€ка или почти наверн€ка были прин€ты 30 (19 мужчин и 11 женщин). —ведений о количестве членов, перешедших во ¬торой орден после 1903 года, не сохранилось, но до этого момента таковых насчитывалось в общей сложности 83 (43 мужчины и 40 женщин).

***
’рам ќсириса є4


ѕервым провинциальным членом «« стал Ѕенджамин  окс (Crux Dat Salutem8) Ч казначей города ”эстон-сьюпер-ћэр в —омерсете, состо€вший в јнглийском обществе розенкрейцеров и страстно увлекавшийс€ оккультизмом. 3 марта 1888 года он подписал предварительную прис€гу, а уже к концу мес€ца прошел посв€щение Ч веро€тно, в ”эстон-сьюпер-ћэре. 17 апрел€ ћазерс и ”эсткотт предоставили  оксу патент на Ђде€тельность в качестве »ерофанта в ”эстон-сьюпер-ћэре до 21 июн€ 1888 годаї. Ќа тот момент он был всего лишь –евнителем, в св€зи с чем его об€зали Ђбез промедлени€ получить степень 5∞=6∞, какова€ только и дарует право действовать в качестве »ерофантаї. 8 окт€бр€ был издан указ (не сохранившийс€), дозвол€ющий учредить храм в ”эстон-сьюпер-ћэре, но название дл€ храма утвердили лишь накануне его открыти€: в письме к ”эсткотту от 30 но€бр€ 1888  окс выбрал им€ ќсириса (или, в качестве возможной альтернативы, √ермеса) из списка предложенных ”эсткоттом имен. ’арти€ ’рама ќсириса, тождественна€ хартии »сиды-”рании во всем, кроме перечн€ имен собственных, была составлена предположительно 1 декабр€, а 5-го числа того же мес€ца Ч отослана  оксу вместе со следующим документом:

5 декабр€ 1888 года
ћы, нижеподписавшиес€ ¬ожди ¬торого ордена ««,
гл?вы ¬нешнего ордена «« в јнглии,
насто€щим объ€вл€ем и утверждаем
нашего истинного и верного ƒостопочтенного Ѕрата
ЂCrux dat Salutemї из ”эстона
сленом ¬торого ордена, посв€щенным степени јдепта “иферет 5∞=6∞, а также назначаем его старшим из “рех ¬ождей,
составл€ющих наш ’рам ќсириса є4 в —омерсете,
который был основан 1 декабр€ 1888 года
во исполнение указа, подписанного 8 окт€бр€ 1888 года,
и будет осв€щен должным образом, как только позвол€т обсто€тельства.

Vincit Omnia Veritas [¬удман], 7∞=4∞
Deo Duce Comite Ferro [ћазерс], 7∞=4∞
Non Omnis Moriar [”эсткотт], 7∞=4∞

¬ожди этого храма были назначены при его основании, а остальные служители Ч на церемонии осв€щени€, котора€ состо€лась 16 апрел€ 1889 года в гостинице Ђ“ри королевыї (где регул€рно проходили встречи уэстонских членов ««). Ќа своих постах все они оставались бессменно на прот€жении всего срока существовани€ храма, что достаточно нагл€дно свидетельствует о малой численности этого отделени€. —огласно ”эсткоттовскому Ђ–еестру храмовых служителейї, эти должности занимали следующие лица:
»мператор Crux dat salutem [ окс]
ѕровозвестник Expectans expectavi9 [ оулман; во ¬тором ордене он прин€л девиз ЂAudi et Audeї10]
 анцлер Fide11 [Ќанн]



Ёти трое вождей занимали также посты трех старших служителей в церемони€х Ч посты »ерофанта, »ере€ и √егемона соответственно. ќстальные три поста распредел€лись следующим образом:
√лашатай Amicus amico12 [Ѕлэкмор]
ѕриуготовитель Auxilio Divino13 [ огль]
‘акелоносец Ut prosim14 [ћиллард, владелец гостиницы Ђ“ри королевыї]



’рам ќсириса так и осталс€ малочисленным. ¬ нем состо€ло всего двенадцать человек (только мужчины), причем активную работу посто€нно вели не все. ¬о ¬торой орден перешли только двое из них Ч  окс и  оулман. „ерез два года после основани€ уэстонский храм пришел в упадок. — марта 1890 года он перестал предоставл€ть в Ћондон списки служителей, а в 1895 году, со смертью Ѕенджамина  окса, прекратил свое существование. ’арти€ была возвращена ”эсткотту.

***
’рам ’ора є5

’рам ’ора был детищем “.√. ѕаттинсона (Vota Vita Mea15) Ч часовщика из Ѕейлдона (…оркшир), который, подобно Ѕенджамину  оксу, был де€тельным и видным членом јнглийского общества розенкрейцеров. ¬ июне 1888 года он написал ”эсткотту письмо, в котором посоветовал не открывать отделение «« в …орке (поскольку там имелс€ колледж јнглийского общества розенкрейцеров), а выбрать какой-нибудь другой город. «аодно он указал, что с помощью ƒж.Ћ. јтертона (Semper Fidelis16) сможет привлечь достаточно желающих дл€ вступлени€ в новый храм. ¬ этом же письме ѕаттинсон описал видение некоего Ђастрального розенкрейцераї, который предостерегл Ђперводвигателейї «олотой «ари против слишком поспешного приема соискателей. ћазерс пришел в восторг от этого видени€ и приукрасил его в своем рукописном изложении, объ€вив астрального вестника самим архангелом –афаэлем, Ђкоего €, ТS Rioghail Mo Dhream, знаю под девизом L[ux] e T[enebris]17ї; мифический доктор “изен из Ћьежа оказалс€ крупной шишкой!18.

»так, вожди »сиды-”рании зан€лись учреждением нового храма, и уже 19 окт€бр€ 1888 года в Ѕрэдфорде прошла церемони€ осв€щени€ ’рама ’ора є5 (указ о его открытии выпустили на два дн€ позже, чем об открытии храма ќсириса є4, чем и объ€сн€етс€ така€ последовательность номеров). ¬скоре брэдфордское отделение превратилось в действующий храм, к концу 1896 года (более поздних сведений о численности его членов не сохранилось) прин€вший 54 члена (40 мужчин и 14 женщин). »з них 14 человек (10 мужчин и 4 женщины) достигли ¬торого ордена, но некоторые из упом€нутых п€тидес€ти четырех членов к 1896-му году покинули р€ды ««.

¬ окт€бре 1892 года ѕаттинсон отказалс€ (временно) от поста ѕровозвестника, в то врем€ как јтертон уступил пост »мператора ”эсткотту, который наде€лс€ таким образом призвать к пор€дку нескольких взбунтовавшихс€ членов ’рама ’ора. Ёто ему не удалось. ќливер ‘ерт (Volo19) отказалс€ принести извинени€ за свое неподобающее поведение в храме и попросту вышел из р€дов ««. ¬месте с ним ќрден покинули его жена (Volantia) и ‘рэнсис √аррисон (Quanti est Sapere20), членство которого к тому времени уже было приостановлено. ќбо всем этом члены ’рама ’ора узнали из циркул€рного письма, разосланного ”эсткоттом:
Ћично в руки.
 эмден-роуд, 396,
2 но€бр€ [18]92 года
ƒорогие Ѕ[рать€] и —[естры]!
ƒостопочтенный ѕровозвестник ’рама ’ќ–ј «« сложил с себ€ свои полномочи€; еще двое членов этого храма подали за€влени€ об отказе от членства в ќрдене, а членство одного из братьев было приостановлено.
ѕри вышеописанных обсто€тельствах ¬ожди ¬торого ордена повелели мне прин€ть на себ€ руководство указанным ’рамом до тех пор, пока он вновь не обретет Ђ“роих ¬ождейї.
ѕрошу вас присутствовать на собрании в воскресенье, 13 но€бр€, в три часа пополудни. я изложу вам прин€тые решени€ и объ€сню их причины. ¬ожди ¬торого ордена не испытывают ни малейших сомнений в преданности служителей и членов указанного ’рама; € же готов допустить к посв€щению в степень Ќеофита всех одобренных соискателей, которые будут присутствовать на этом собрании.

Ѕратски, ваш Sapere Aude, 5∞=6∞

√аррисон изначально был одним из ¬ождей ’рама ’ора Ч  анцлером. ќднако через год он отказалс€ от этой должности и с тех пор был упом€нут в Ђ–еестре храмовых служителейї ”эсткотта лишь однажды Ч в качестве √егемона, в сент€бре 1891 года. јтертон был »мператором с 1888 по 1892 год, после чего руководство ’рамом ’ора Ђприн€л на себ€ї ”эсткотт, пребывавший на этом посту вплоть до своего выхода из ќрдена в 1897 году. ≈го сменил ѕаттинсон, остававшийс€ »мператором до закрыти€ ’рама в 1902 году; јтертон же с 1892 года бессменно занимал пост  анцлера.

ѕервое собрание членов ’рама ’ора прошло в брэдфордском отеле Ђјлександраї, однако уже в июле 1893 года пришлось искать новое помещение дл€ встреч, так как владелец отел€  арло ‘аро (состо€вший в «« под девизом ЂGutta cavat Lapidemї21) обанкротилс€ и покинул р€ды ќрдена. Ќа прот€жении следующих семи лет члены ’рама собирались в масонских залах на —алем-стрит, после чего наконец попытались обзавестись посто€нным помещением. Ќа основании разосланного в тот период циркул€рного письма можно предположить, что эта попытка не удалась и собрани€ по-прежнему прходили на —алем-стрит вплоть до закрыти€ храма. ѕриведем текст этого письма:
’–јћ ’ќ–ј є5
6 окт€бр€ 1900 года

ƒорогой Ѕрат!
Ќа последнем регул€рном собрании нашего ’рама было решено арендовать в Ѕрэдфорде помещение, которое будет использоватьс€ как головной центр разработки оккультных проектов, представл€ющих интерес дл€ основной массы членов нашего ’рама, и в первую очередь Ч дл€ проведени€ углубленных зан€тий по нашим предметам.

Ќо несмотр€ на то, что указанное решение было прин€то единогласно, а посредством добровольных пожертвований удалось собрать 10 фунтов 14 шиллингов (из двенадцати фунтов, необходимых дл€ этой цели), общий настрой, царивший на последнем собрании, был далек от того гармоничного и уверенного стремлени€, которое в прошлом неизменно отличало все братство ’ора и, вне сомнений, служило фундаментом его развити€.

¬виду этого обсто€тельства нижеподписавшиес€ сомневаютс€ в целесообразности утверждени€ прин€того решени€ на насто€щий момент, однако наход€т возможным еще раз поставить этот вопрос на обсуждение на нашем следующем регул€рном собрании, при условии что наши брать€ и сестры сочтут за благо рассмотреть его еще раз.

ћы с радостью выслушаем ваше мнение по данному вопросу.



Ѕратски, ваши
“.√. ѕаттинсон, »мператор.
Ѕ.Ё.ƒж. Ёдвардс, ѕровозвестник.
ƒж. . √арднер, «аместитель ѕровозвестника.
ƒж.Ћ. јтертон,  анцлер.

Ѕич-√роув,
Ѕингли

***
’рам јмона-–а є6


“рех вышеназванных храмов, основанных до конца 1888 года, оказалось вполне достаточно дл€ эффективной работы ќрдена на прот€жении четырех с лишним лет. Ќо наконец шотландские члены храма »сиды-”рании устали от регул€рных поездок в Ћондон и подали прошение об учреждении храма в Ўотландии, Ђполага€, что ’рам ќрдена можно с успехом создать в Ёдинбурге и что в Ўотландии найдетс€ немало людей, которым пойдет на пользу возможность оккультного обучени€, предоставленна€ таковым ’рамомї (из текста прошени€, составленного в Ёдинбурге в апреле 1893 года). ћазерс и ”эсткотт удовлетворили эту просьбу: 8 июн€ они подписали хартию, а 19 декабр€ 1893 года ”эсткотт осв€тил ’рам јмона-–а є6 в Ёдинбурге. ¬ каком именно помещении прошла эта церемони€, неизвестно.

»з п€ти человек, подписавших прошение, двое Ч „арльз ѕирс (Sapientia Felicitas22) и его жена »забелла (Animo et Fide23) Ч так и не стали принимать участи€ в работе ’рама јмона –а (возможно, потому, что проживали в √лазго); остальные же трое зан€ли посты ¬ождей: ƒж.”. Ѕроуди-»ннес (Sub Spe24] стал »мператором, его жена ‘рэнсис Ч  анцлером, а ƒжордж ƒиксон (Fortes Fortuna Juvat25) Ч ѕровозвестником (несмотр€ на то, что на тот момент он был всего лишь Ќеофитом: он вступил в ќрден в окт€бре 1888 года, но степени –евнител€ достиг только в €нваре 1894-го Ч через мес€ц после церемонии осв€щени€ эдинбургского храма).

Ќовый храм рос очень быстро, и к началу 1897 года насчитывал уже 54 члена (29 мужчин и 25 женщин). –авновесное распределение полов в этом храме отражало структуру “еософского общества, из р€дов которого вышло большинство его членов. “рое вождей и еще дев€тнадцать членов ’рама јмона-–а (8 мужчин и 11 женщин) достигли ¬торого ордена, но вскоре в храме начались беспор€дки (без которых, похоже, не могло обойтись ни одно из подразделений ««, просуществовавших достаточно долго).

ѕервым соискателем, прошедшим посв€щение в новом храме стал ”иль€м ѕек, главный астроном Ёдинбурга. ”веренно подн€вшись по степен€м ќрдена и по лестнице постов в храме јмона-–а, в 1896 году он стал »ерофантом, а в апреле 1897-го был назначен «аместителем »мператора. ѕри этом ћазерс сместил Ѕроуди-»ннеса и сам зан€л должность »мператора эдинбургского храма. ѕо какой причине ћазерс решил прибегнуть к таким решительным мерам, остаетс€ не€сным, однако известно, что далее он потребовал от Ѕроуди-»ннеса и его жены Ђотказатьс€ от членства в ’раме јмона-–а под нашим руководством и восстановить свое членство в ’раме »сиды в частном пор€дкеї (из письма Ѕроуди-»ннеса к ”эсткотту от 13 июл€ 1897 года). Ќаиболее веро€тной причиной этого переворота представл€етс€ тот факт, что Ѕроуди-»ннес создал в рамках ’рама јмона-–а некий Ђ—олнечный орденї с собственным храмом Ђ ромлехї. Ќа прот€жении 1896-го года он рассказывал об этом ордене в письмах ”эсткотту; ћазерс же, суд€ по всему, узнал о его существовании от ”иль€ма ѕека, не получившего доступа в эту закрытую внутреннюю группу.

—торонники Ѕроуди-»ннеса, по-видимому, покинули ’рам вместе с ним; но несмотр€ на этот раскол, јмон-–а Ч располагавший собственной ”сыпальницей ¬торого ордена и собственным уставом, Ч процветал вплоть до судебного процесса над ’оросами в 1901 году. »спугавшись огласки, ѕек уничтожил практически всю храмовую утварь, а само помещение вернул основателю ’рама. ¬ конце концов, к декабрю 1910 года, Ѕроуди-»ннес восстановил ’рам с помощью нескольких своих старых соратников, и возрожденный јмон-–а проработал еще много лет, но фактически он уже не имел никакого отношени€ к изначальной «олотой «аре, а представл€л собой некий сплав систем ”тренней «везды и Ђ—олнечного орденаї Ѕроуди-»ннеса.
***
’рам јхатор є7

¬ мае 1892 года ћазерс и его жена переехали во ‘ранцию. ¬ ѕариже ћазерс и прожил до конца своих дней, несмотр€ на частые визиты в јнглию. ¬начале он открыл в ѕариже филиал »сиды-”рании, в котором прошла посв€щение по меньшей мере одна соискательница (мадемуазель ћарселина јнекен, март 1893 года), но затем решил основатель собственный храм, независимый от лондонского. ¬ декабре 1893 года ”эсткотт приехал в ѕариж и выступил в качестве »ерофанта на собрании филиала, а после церемонии (посв€щени€ јнекен в степень –евнител€) объ€вил, что Ђ¬ожди ¬торого ордена в мудрости своей постановили преобразовать сие подразделение ’рама »сиды-”рании є3 в независимый ’рам, действующий на собственной основе и под началом собственных вождей. ƒа будет же он впредь известен под именем ’рама ј’ј“ќ– (јтор)26 є7 ¬нешнего ордена «олотой «ари!ї

6 €нвар€ 1894 года јнни ’орниман осв€тила новый храм, и трое его вождей вступили в свои права: ћазерс стал »мператором, ћойна ћазерс (Vestigia Nulla Retrorsum27) Ч ѕровозвестницей, а ќсвальд ћюррей (Quaestor Lucis28) Ч  анцлером.   новому храму присоединились –оберт Ќисбет (Ex Animo29) и его жена (Psyche30), переехавшие в ѕариж (ранее они состо€ли в ’раме ’ора). ¬ марте 1894 года ћюррей отказалс€ от своего поста по состо€нию здоровь€, и  анцлером стал Ќисбет.  роме того, в ’рам јхатор перешли двое членов »сиды-”рании, проживавшие в ѕариже, Ч супруги ƒюран (Judah31 и En hakkore32), а вскоре стали по€вл€тьс€ и новые соискатели.

«а период с 1894 по 1900 годы ’рам јхатор прин€л 26 новых членов (11 мужчин и 15 женщин), но только двое из них достигли ¬торого ордена. ќднако ћазерс, Ќисбеты и ƒюраны были јдептами, и в ’раме јхатор действовала ”сыпальница ¬торого ордена.

ѕоскольку парижский храм ћазерса оказалс€ единственным, от которого сохранились протоколы, о нем известно больше, чем о де€тельности любого другого храма ««; однако в этих протокалах отражена лишь рутинна€ работа. ѕервоначально собрани€ ’рама проходили в доме є1 на јвеню ƒюкен, а с 1895 года Ч дома у ћазерсов, на улице ћоцарта, 87. — марта 1895 года церемонии проводились то английском, то на французском €зыке Ч в зависимости от того, что представл€лось более уместным; протоколы 1900-го года целиком велись на французском €зыке, после чего записи прекратились вовсе. ƒаже из р€да вон выход€щее происшествие с  ейт —тонтон описано крайне скупо: сказано лишь, что 20 марта 1897 года она вышла из ќрдена Ђпо причине психического расстройстваї33. ѕосле 1900 года ћазерс стал удел€ть все больше внимани€ своим Ђќбр€дам »сидыї, и о дальнейшей судьбе ’рама јхатор практически ничего не известно. ¬ 1918 году ’рам со всей определенностью закрылс€: ћазерс умер, а его супруга вернулась в јнглию.

--------------------------
[1] Ђ—вет, Ћюбовь, ∆изньї (нем.). Ч «десь и далее примечани€ переводчика.
[2] Ђя королевского происхождени€ї (ирл.).
[3] Ђ„то ты знаешь, того не знаешьї (лат.).
[4] Ђ¬елика истина, и она восторжествуетї (лат.).
[5] Ђ— Ѕогом, моим повелителем, и мечом, моим другомї (лат.).
[6] Ђћудрый повелевает звездамиї (лат.).
[7] ЂЌад всем одерживает победу истинаї (лат.).
[8] Ђ рест дарует спасениеї (лат.).
[9] Ђ“вердо уповалї (лат.).
[10] Ђ”чись и дерзайї (лат.).
[11] Ђ¬еройї (лат.).
[12] Ђƒрузь€м другї (лат.).
[13] Ђ— Ѕожьей помощьюї (лат.).
[14] Ђ„тобы € смог служитьї (лат.).
[15] Ђѕосв€щаю жизнь моюї (лат.).
[16] Ђ¬ечно веренї (лат.).
[17] Ђ—вет из тьмыї (лат.).
[18] ЂLux e Tenebrisї Ч девиз одного из ¬ождей “ретьего ордена, с которыми €кобы общалс€ ћазерс. ¬ начале 1900-х годов это вымышленное лицо пытались отождествить с неким доктором “изеном из Ћьежа.
[19] Ђя желаюї (лат.).
[20] Ђ—коль драгоценна мудрость!ї (лат.).
[21] Ђ апл€ камень точитї (лат.).
[22] Ђћудрость Ч это счастьеї (лат.).
[23] Ђќтвагой и веройї (лат.).
[24] Ђ— надеждойї (лат.).
[25] Ђ—удьба помогает смелымї (лат.).
[26] ¬арианты имени древнеегипетской богини ’атхор.
[27] ЂЌе оставл€€ следовї (лат.).
[28] Ђ»скатель светаї (лат.).
[29] Ђќт всей душиї (лат.).
[30] Ђƒушаї (др.-греч.).
[31] Ђ»удаї (по имени ветхозаветного персонажа Ч сына »акова, основател€ одного из 12-ти колен »зраил€).
[32] Ђ»сточник взывающегої (др.-евр.).
[33] ћисс  ейт —эндс —тонтон, доктор медицины из Ќьюпорта (–од-јйленд, —Ўј), была посв€щена в ќрден 7 но€бр€ 1896 года. ¬ реестре членов ќрдена за 1888Ч1897 годы содержитс€ относ€ща€с€ к ней запись, сделанна€ рукой ћазерса: Ђ—реда, 30 декабр€ 1896 г. —дав экзамен на 1=10, внезапно сошла с умаї.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ќрден "«олота€ «ар€" »стори€ ќрдена »стори€ ќрдена «олотой «ари

ƒневник

ѕ€тница, 26 Ќо€бр€ 2010 г. 19:26 + в цитатник
»стори€ ќрдена «олотой «ари





»стори€ «олота€ «ари, подобно истории любой человеческой организации, наполнена высоких взлетами и и низкими падени€ми - человеческими достижени€ми и человеческими неудачами. Ќет никакого смысла скрывать или оправдывать ошибки некоторых членов «олотой «ари, внесших свой вклад в красочную историю ќрдена. ћы не должны поднимать их на недос€гаемые высоты и поклон€тьс€ им, как будто это были безгрешные гуру. ќни не были ими. ќснователи «олотой «ари были €ркими творческими личност€ми, которые собрались вместе дл€ того, чтобы выработать уникальную систему магических учений и инициатических обр€дов.



Ќесмотр€ на недостатки некоторых из своих основателей, достижени€ «олота€ «ари оказались полезны многим люд€м, так как доказано, что очень многое из ее системы было заимствовано другими магическими группами. ќбучение и ритуалы, которые первоначально были созданы «олотой «арей, - сегодн€ неотъемлема€ часть многих эзотерических организаций. Ёто потому, что сами по себе эти учени€ действенны и полезны. » дл€ тех, чьим первым увлечением была традици€ «олотой «ари, не существует вопроса о том, имеют они силу или нет.  огда маги «олотой «ари придут к согласию относительно запутанной истории ќрдена, будет меньше шансов, что они окажутс€ в ловушке эгоцентризма - этого бича всех магических орденов и всех религий. ¬место этого они смогут сосредоточитс€ на том, что действительно важно в ќрдене - на духовном росте. ¬еликой работе.


√оды предшествующие созданию ќрдена «олотой «ари

¬ середине XIX века ≈вропа испытывала огромный рост интереса к оккультизму, в целом, и герметической традиции, в частности. Ёто увлечение было заметно в јнглии и особенно во ‘ранции. ¬ середине XIX века зародилось ‘ранцузское ќккультное ¬озрождение во главе с јльфонсом Ћуи  онстаном, более известным как Ёлифас Ћеви. ¬ 1854 году Ћеви написал книгу "”чение и ритуал ¬ысшей ћагии", котора€ суждено было стать краеугольным камнем всей западной магической традиции. Ћеви был первым человеком, который указал на соответстви€ между “аро и каббалой, создав теорию, котора€ позже станет важной частью учени€ «олотой «ари.



Ёто было врем€ открытий, так как јнгли€ продолжала исследовать отдаленные уголки мира. —уществовал огромный интерес к древнему ≈гипту, также как и к архаичным кельтским традици€м и мистике ƒальнего ¬остока. ќднако оккультные зан€ти€ в то врем€ носили по большей части теоретический характер. ¬прочем, в воздухе носились новые ве€ни€ в отношении веры и духовности. ћногих не удовлетвор€л статус-кво ортодоксальных религий. ќни жаждали чего-то нового и вдохновл€ющего. “огда и по€вилось спиритуалистическое движение, способное насытить этот голод.



—пиритизм возник как альтернативна€ форма религиозной веры в јмерике в конце 1840 гг. ќсновой, созданной в 1848 году сестрами ‘окс (ћаргаретт, Ћеей и  ейт), было установление контактов с мертвыми. ”мерший, как считалось, говорил через медиума, и давал, таким образом, информацию живым. »ногда это сопровождалось некоторыми физическими €влени€ми: стуком по столу, перемещением предметов вокруг медиума, материализацией духа умершего.



—воим возникновением спиритизм вызвал немалое волнение и привлек к себе много последователей, потому что обеспечивал личный и непосредственный духовный опыт. ≈го динамичность и радостность особенно контрастировали с в€лым, догматическим опытом ортодоксальных церквей. ќднако спиритизм был ограничен.  азалось, что он предлагал контакт с лишь с самыми низкими уровн€ми духовного мира - скорлупами и духами умерших. (ћаги говор€т по поводу спиритизма - "“олько, от того что кто - то умер, он не стал более сведущим".) —пиритизм был также интеллектуально прост и не имел никакой собственной традиции.  роме того, немало медиумов оказались мошенниками.



¬ 1860-х и 70-х годах также вырос интерес к масонству, международному братству людей, предполагалось, что он был основан в здании ’рама ÷ар€ —оломона. [ћасонска€ традици€ за€вл€ет, что это братство весьма древнее, однако его реальна€ истори€ может быть прослежена лишь с 1717 года]. ћасонство преподавало базовую этику и требовало веры в Ѕога как божественного архитектора вселенной. »з-за притока людей, желавших стать масонами, в конце XIX века по€вилось много новых лож.



¬ 1875 году, в Ќью-…орке группа спиритуалистов, каббалистов, вольных каменщиков и розенкрейцеров основала организацию, известную как “еософическое ќбщество . ≈го возглавили мадам ≈лена ѕетровна Ѕлаватска€ и полковник √енри ќлькотт. “еософи€ (что означает "Ѕожественна€ мудрость") была прин€та многими образованными людьми в јмерике и в јнглии, ибо она предложила реальную и оптимистическую альтернативу религии масс.  роме того, она предложила альтернативу материальной науке, котора€ была зан€та разрушением всех духовных идей о вселенной. “еософи€ удовлетвор€ла дух и разум людей, которые искали новых видов духовности. ¬место мертвых родственников, теософы искали совета у просвещенных ”чителей - высших духовных существ. “еософи€ также выдвинула интригующую претензию на то, что она представл€ет некую древнюю тайную традицию. ≈го цель состо€ла во внесении тайного знани€ древности в современный мир и в сравнительном изучении религий, законов природы и духовных способностей людей. ¬ дополнение к продвижению идеи братской любви, теософы также попул€ризировали идею о тайном учении мудрости, что было присуще дл€ всего человечества.



»нтересно обратить внимание, что среди основателей “еософического ќбщества не было ни одного представител€ восточной мистической традиции. Ќа этой ранней стадии, мадам Ѕлаватска€ (или ≈.ѕ.Ѕ., как ее часто называли) идентифицировала свои внутренние контакты или “айных –уководителей как не-физических мастеров из ≈гипетского ќрдена, который продолжал работу «ороастра и —оломона. ƒругими словами, “еософическое ќбщество было основано как западное тайное общество. «ападные учител€ Ѕлаватской носили имена —ерапис Ѕей, ѕолидорус »суренус и ƒжон  инг.



ќднако, спуст€ несколько лет Ѕлаватска€ и ќлькотт увлеклись буддизмом. —оответственно, тогда же “еософическое ќбщество переориентировалось на изучение восточной мудрости. Ѕлаватска€ предпочла тайным учител€м «апада учителей ¬остока:  ут ’уми, ћори€ и ƒэвал  хул. ¬полне возможно, что если бы ≈.ѕ.Ѕ. и ќлькотт не стали буддистами и не изменили ориентацию “еософического ќбщества, ќрден «олотой «ари так и не был бы создан. ќднако случилось так, что потребность в группе, котора€ бы изучала западную эзотерическую традицию, сохранилась.



ƒругой важной фигурой, котора€ повли€ла на создание «олотой «ари, была јнна  ингсфорд. ¬месте со своим духовным партнером, Ёдвардом ћейтлендом, госпожа  ингсфорд возродила идею эзотерического христианства. »  ингсфорд и ћейтленд были мистиками, у них были частые духовные видени€. ќни назвали свой ѕантеизм ’ристианской работой, в рамках которой они исследовали Ѕиблию в терминах эзотерического символизма, каббалы, мифологии ≈гипта, √реции, и –има. »х доктрина была схожа с некоторыми неоплатоническими, гностическими и алхимическими иде€ми.



¬ начале 1880-х гг.  ингсфорд и ћейтленд были членами “еософического ќбщества, а 1884 году они возглавили лондонскую “еософическую ложу. ќднако, когда они пон€ли, что восточную ориентацию ќбщества никогда не удастс€ согласовать с их западной верой, они ушли в отставку.



¬ 1885 году, они основали √ерметическое ќбщество, которое привлекло людей подобных ћак√регору ћазерсу и доктору ”инни ”эсткотту, впоследствии основавших √ерметический ќрден «олотой «ари. Ќет сомнений, что јнна  ингсфорд увлекла ћазерса и ”эсткотта идеей, что мужчины и женщины должны вместе участвовать в духовных поисках, так же как это было прин€то в “еософическом ќбществе.


ќснователи «олотой «ари

¬ 1888 году три каббалиста, вольных каменщика, и розенкрейцера основали √ерметический ќрден «олотой «ари, чтобы исполнить работу, котора€ была оставлена “еософическим ќбществом. Ёти основатели «олотой «ари полагали, что ќрден должен стать хранителем «ападной Ёзотерической “радиции - в целости и сохранности донести ее знание до будущих поколений, одновременно занима€сь подготовкой и обучением тех индивидуумов, которые призваны к инициатическому пути мистерий.



ѕервым создателем «олотой «ари был доктор ”иль€м ”инни ”эсткотт. Ћондонский коронер, интересовавшийс€ оккультизмом, ”эсткотт имел масонскую степень мастера и €вл€лс€ —екретарем-генералом ќбщества –озенкрейцеров в јнглии (Societas Rosicruciana in Anglia - сокращенно S.R.I.A.). ѕомимо ”эсткотта, в создании √ерметического ќрдена «олотой «ари в 1888 году принимали участие еще два человека. ќднако, в первую очередь, «олота€ «ар€ определенно была детищем ”эсткотта.



—подвижниками ”эсткотта в этом начинании стали доктор ”иль€м –оберт ¬удман и —амюэль Ћидделл ћак√регор ћазерс. ƒоктор ¬удман был отставным врачом и видным членом S.R.I.A. ”эсткотт попросил ¬удмана - нар€ду с ћазерсом, - стать лидерами его нового ќрдена в 1887 году. ¬удман был превосходным каббалистом, который, веро€тно, дал первотолчок к изучению каббалы в «олотой «аре. ќднако он умер в 1891 году, прежде, чем ќрден был полностью сформирован.



»стинный маг «олотой «ари, —.Ћ. ћак√регор ћазерс, был законченным приверженцем ритуализма. »з трех членов-основателей ќрдена, ћазерс приложил самые большие усили€ дл€ того, чтобы «олота€ «ар€ стала истинно магическим и инициатическим ќрденом.


Ўифрованный манускрипт

»сторию «олотой «ари невозможно рассказать, не упом€нув о Ўифрованном манускрипте - загадочном документе, на котором основаны ритуалы и Ћекции «олотой «ари. —огласно ”эсткотту, приблизительно шестьдес€т страниц рукописи, написанных шифром, были даны ему в 1887 году преподобным ј. ‘. ј. ¬удфордом, пожилым масоном, который, как утверждалось, получил рукопись от "дилера". –укопись, котора€, оказалась старой, была быстро расшифрована ”эсткоттом с помощью шифра, найденного в книге "ѕолиграфи€" аббата »оанна “ритеми€. ƒокумент содержал ритуальные основы оккультного ќрдена. ”эсткотт детализировал их, преобразовав в полные ритуалы, вполне годившиес€ дл€ работы. ¬скоре после того, как ритуалы степеней от Ќеофита до ‘илософа были закончены, ”эсткотт попросил ћазерса и ¬удмана присоединитьс€ к нему в качестве руководителей его нового ќрдена.



ѕродолжает оставатьс€ много вопросов относительно того, откуда по€вилс€ Ўифрованный манускрипт. Ќекоторые люди предполагают, что его создал сам ”эсткотт. ƒругие считают, что он был написан лордом Ёдвардом Ѕульвер-Ћиттоном, автором оккультного романа "«анони, странна€ истори€", или ‘ридриком ’окли, известным розенкрейцерским "провидцем" и переводчиком оккультных рукописей. »мелись и несколько других теорий, называвших среди источников Ўифрованного манускрипта масонскую ложу во ‘ранкфурте, котора€ называлась "Loge zur aufgehenden Morgenrothe " (с отделением Ћожи, возможно, основанным в Ћондоне), и " аббалистический  олледж " в Ћондоне, возглавл€емый вли€тельным каббалистом по имени »оанн ‘ридрих ‘олк.  ое-кто подозревал, что обе эти группы были причастны к загадочному второму ’раму √ерманубиса «олотой «ари. ќднако, нет никаких свидетельств в поддержку любой из этих теорий.



ѕодлинна€ правда о Ўифрованном манускрипте, веро€тно, заключаетс€ в следующем. “еперь, кажетс€, можно утверждать, что Ўифрованный манускрипт был написан  еннетом ћаккензи, автором  оролевской ћасонской Ёнциклопедии и видным членом S.R.I.A.. ћаккензи знал Ёлифаса Ћеви и был другом ‘ридрика ’олланда, другого высокопосв€щенного масона. ¬едущий историк «олотой «ари –.ј. √ильберт подозревает, что насто€щий ’рам √ерманубиса был опытным образцом «олотой «ари, основанным в 1883 году ’оландом. Ёта группа была известна как "ќбщество ¬осьми". ћаккензи написал ритуальные основы и зашифровал их дл€ ордена ’олланда, группы, котора€ так никогда и не стала действующей, или дл€ —ат Ѕхаи, в который допускали и мужчин и женщин. ”эсткотт приобрел бумаги после смерти ћаккензи.



»м€ такую серьезную ћасонскую подготовку, ”эсткотт был знаком с пон€тием организации через иерархию. ћасонские ложи не могли существовать без законной хартии, полученной от ¬еликой Ћожи. ”эсткотт, веро€тно, чувствовал потребность обеспечить свидетельство, что «олота€ «ар€ возникла не на пустом месте, что она имела письменную историю. ќн нуждалс€ в некой "родословной", чтобы доказать что «олота€ «ар€ имела законную иерархическую преемственность от некоего законного источника. “ак как никакой иерархический авторитет дл€ «олотой «ари не существовал, ”эсткотт его сфабриковал. ѕочему он сделал это? ¬еро€тно, это был единственный способ привлечь к новому ордену вольных каменщиков и других серьезных оккультистов.



ƒополнительна€ бумага, написанна€ шифром, была вставлена в рукопись кем-то - веро€тнее всего, непосредственно ”эсткоттом. Ёто было письмо, содержащее верительные грамоты и адрес женщины в √ермании по имени фройлен Ўпренгель, Soror Sapiens Dominabitur Astris ("мудрец, управл€емый звездами"). —огласно ”эсткотту, он написал фройлен Ўпренгель и получил информацию, что она была адептом оккультного ќрдена (Die Goldene Dammerung, или «олота€ «ар€.). ќна, €кобы, уполномочила ”эсткотта, через р€д писем, открыть новый храм в јнглии и дала ему разрешение подписывать ее именем любой необходимый документ. » весной 1888 года ”эсткотт создал учредительную ’артию дл€ “ретьего ’рама »сиды-”рании √ерметического ќрдена «олотой «ари в Ћондоне.



¬ то врем€, как шифрованные манускрипты были подлинные, историю об јнне Ўпренгель и ее письмах ”эсткотт, несомненно, сочинил. ѕожаловав ее высокий пост в неведомом Ќемецком ќрдене, ”эсткотт сделал ее авторитетом, веро€тным, но недостижимым. » как только мифическа€ Soror S.D.A. выполнила свою миссию, она умерла, что было весьма удобно.



  концу 1888 года ’рам »сиды-”рании в Ћондоне насчитывал тридцать два члена, дев€ть женщин и двадцать трех мужчин. ¬ том же самом году были учреждены еще два храма. Ёто были ’рам ќсириса #4 в ”эстон-—ьюпер-ћэр, и ’рам √ора #5 в Ѕрэдфорде. ’рам јмона - –а #6 в Ёдинбурге, Ўотланди€, был основан в 1893 году. ’рам ќсириса был активен вплоть до 1895, а ’рам √ора в Ѕрэдфорде процветал до 1900 года.


R.R. и A.C.

¬ первые годы своей истории (1888 - 1891 гг.) «олота€ «ар€ была прежде всего теоретической школой, котора€ выполнила церемонии инициировани€ ¬нешнего ќрдена и преподавала своим членам основы  аббалы, астрологии, алхимической символики, геомантии и “аро, но никакой практической магии кроме разве что ћалого »згон€ющего ритуала ѕентаграммы.   концу 1891 года в ’раме »сиды-”рании было уже больше восьмидес€ти инициированных членов, в то врем€ как другие храмы имели лишь по паре дюжин адептов.



¬ декабре 1891 года доктор ¬удман умер, и на его место никто не был избран. ѕримерно в это врем€ ћазерс закончил великолепный ритуал дл€ 5∞=6∞, (степени ћладшего јдепта), первой степени ¬торого или ¬нутреннего ќрдена Ordo Roseae Rubeae и Aureae Crucis, также называемого R.R.и A.C., или "ќрден –убиновой –озы и «олотого  реста". — созданием функционирующего ¬торого ќрдена ћазерс реструктурировал ќрден и стал его главным –уководителем.



–итуал 5∞=6∞ был основан на легенде о ’ристиане –озенкрейце (или C.R.C.) и случайном открытии его склепа спуст€ 120 лет после его смерти. »стори€, как она описана в трактате XVII века "Fama Fraternitatis", была следующей: великий духовный учитель и основатель –озенкрейцерского братства, ’ристиан –озенкрейц, умер и был тайно погребен. √оды спуст€ члены ќрдена случайно наткнулись на могилу, котора€ была скрыта под ней каменной кладкой. ћогила, которую они нашли, была семиугольной комнатой, на стенах которой были начертаны сложные символы.  ажда€ стена могилы была высотой восемь и шириной п€ть футов. ¬ центре комнаты находилс€ круглый алтарь на саркофаге, в котором лежало совершенно неповрежденное тело CRC.



ƒл€ ритуала 5=6 ћазерс и его жена, ћойна, создали сложную модель могилы в полный размер, известную как —кини€ јдептов, что демонстрировал сильный розенкрейцерский элемент, который существовал во ¬нутреннем ќрдене «олотой «ари. ћойна ћазерс была прекрасным художником, одаренной €сновидицей и персональным "визионером" ћак√регора. ≈е визионерские опыты, возможно, сильно повли€ли на ее мужа при написании ритуалов ¬торого ќрдена и работе со степен€ми. ћойна создала большинство настенных фресок, божественных форм и обстановку храма дл€ материнского храма »сиды-”рании в Ћондоне. “ак как Fama не слишком детально обрисовывала символику места, ћазерсы были вынуждены руководствоватьс€ своим собственным огромным творческим потенциалом, чтобы создать эту внушительную обстановку. (Ћюбой вошедший в эту —кинию мог засвидетельствовать ее мощное психическое воздействие.)



ƒопуск к секретному ¬торому ќрдену можно было получить как по приглашению, так и по итогам экзамена. ¬торой ќрден также вел обширную работу. ѕринима€ во внимание, что ѕервый ќрден «олотой «ари был, в основном, теоретическим, ¬торой ќрден R.R.и A.C. был тем местом, где магическа€ теори€ претвор€лась в жизнь. ќт членов требовалось создать и осв€тить несколько магических инструментов. ћак√регор ћазерс также разработал учебный план и сессию из восьми экзаменов, которые вели к подстепени ћладший јдепт-“еоретик. Ќемногие члены имели врем€ или стойкость, чтобы пройти все степени и все восемь экзаменов. “е же, кто выдержал испытани€, справедливо утверждают, что получили полное образование почти по каждому аспекту «ападной магии √ерметика (Ёто было сопоставимо университетской степени в магии.)



¬есной 1892 года ћазерсы переехали в ѕариж, где создали ’рам јхатор #7. ƒоктор ”эсткотт стал руководителем ќрдена в јнглии. ѕереписыва€сь с ћазерсом, он получал дополнительный материал дл€ все врем€ расшир€ющегос€ учебного плана ¬торого ќрдена. ќрден процветал до 1892-96 гг. ¬ это врем€ были учреждены три американских храма: ’рам “хема #8 в Ѕостоне, ’рам ‘емиды #9 в ‘иладельфии, и ’рам “ота-√ермеса #10 в „икаго. [Ќи один из этих американских ’рамов не оказалс€ долговечным.]


ѕроблемы

Ќепри€тности в ќрдене начались в 1895 году, когда стали ухудшатьс€ отношени€ ћак√регора ћазерса с јнни ’орниман, котора€ его финансировала. ƒавний член ќрдена, ’орниман была дочерью богатого импортера ча€. ќна состо€ла в близкой дружбе с ћойной ћазерс, с которой вместе посещала художественную школу. ѕосле отъезда ћазерсов в ѕариж, ’орниман высылала им из јнглии щедрые субсидии. ¬ ответ она ожидала, что ћазерс посв€тит все свое врем€ работе ќрдена. Ќо вместо этого он все более и более увлекалс€ политическими проблемами €кобитов (сторонников восстановлени€ на английском престоле династии —тюартов - прим. перев.) и другими делами.



ћак√регор ћазерс был талантливым магом, но в тоже врем€ требовательным, эксцентричным и деспотичным руководителем. ¬есной 1896 года разногласи€ между ’орниман и ћазерсом по поводу политики, котора€ уводила его далеко от об€занностей в ќрдене, переросли в кризис. ћазерс обвин€л ’орниман в попытке подорвать его власть в ќрдене, а она в ответ прекратила ему оказывать финансовую поддержку.



Ќеугомонность членов ¬торого ќрдена в Ћондоне вызвала быструю реакцию ћазерса. ќсенью 1896 года он послал каждому из них копию манифеста, в котором требовал полного повиновение ему во всех делах св€занных с ѕервым и ¬торым ќрденом. ¬се, кроме ’орниман, подчинились этому требованию. ћазерс быстро исключил ее из ќрдена, что поразило многих его членов и только усилило их недовольство.



ƒруга€ проблема возникла в марте 1897 года, когда английским власт€м стало известно о св€зи коронера ”эсткотта с «олотой «арей. ”эсткотт ушел со всех постов в «олотой «аре, R.R. и A.C. ¬о главе лондонского отделени€ ќрдена встала известна€ театральна€ актриса ‘лоренс ‘арр. ќднако без тщательного присмотра ”эсткотта, в отсутствие налаженной документации, интенсивной посв€тительной работы и системы экзаменов ¬торой ќрден в Ћондоне начал приходить в упадок.



√лавный кризис в «олотой «аре возник в феврале 1900 года. ћазерс управл€л ќрденом на рассто€нии и становилс€ все более и более недоступен дл€ английских храмов. ‘лоренс ‘арр устала от личных причуд ћазерса и его властного поведени€. ¬ своем письме к ћазерсу она предложила распустить лондонский ’рам. ћазерс заподозрил, что это было частью плана по устранению его от руководства и возвращению ”эсткотта в качестве главы ќрдена. ѕоэтому ћазерс сообщил ‘арр, что письма от фройлен Ўпренгель на самом деле были подделаны ”эсткоттом.



Ёта поразительное сообщение поколебало доверие лондонских членов. ƒаже и тем, что ”эсткотт отказалс€ дать любые объ€снени€ или защищать себ€ от обвинений ћазерса. ƒругое прошествие еще сильнее ухудшило ситуацию в ќрдене. јлистер  роули, который состо€л в ќрдене около года, в декабре 1899 года стал претендовать на посв€щение во ¬торой ќрден. ќднако ‘лоренс ‘арр, нар€ду с некоторыми лондонскими членами, считала репутацию  роули сомнительной и поэтому отказала ему в посв€щении.  роули немедленно отправилс€ в ѕариж и там был введен ћазерсом во ¬торой ќрден. Ёто не понравилось адептам в Ћондоне, которые отказались признать инициирование  роули. –азразилось восстание. „лены ¬торого ќрдена в Ћондоне сформировали комитет, чтобы расследовать утверждени€ о мошеннической подделке писем. ¬ апреле 1900 года ћазерс объ€вил комитет ¬торого ќрдена распущенным. ќн послал  роули в Ћондон в качестве своего эмиссара, чтобы овладеть частными помещени€ми ¬торого ќрдена и его имуществом. ќднако, этому плану помешало усердие ”иль€ма Ѕатлера …ейтса и некоторых других лондонских адептов, которые быстро исключили из «олотой «ари и ћазерса, и  роули.



¬ обстановке произошедшего беспор€дка …ейтс вз€л управление ќрденом в свои руки и стал »мператором ’рама »сиды-”рании.  омитет попыталс€ реструктурировать ќрден на более демократичной основе. Ќо результатом стал лишь еще больший беспор€док. “ем временем јнни ’орниман была восстановлена в ќрдене. Ќо к своему огорчению она обнаружила, что многие из ритуалов были перепутаны, а система экзаменов фактически отменена. Ѕолее того, некоторые из адептов, включа€ ‘лоренс ‘арр, создали отдельную тайную группу без одобрени€ …ейтса и некоторых других јдептов. Ёта группа, под названием "—фера", специализировалась в астральной визуализации, астральных путешестви€х и контактах "“айными ¬ожд€ми". »з-за этих злоупотреблений ’орниман зате€ла споры почти с каждым членом ќрдена. …ейтс пробовал поддерживать мир некоторое врем€, но в конце-концов ушел со своего поста в феврале 1901 года.



ƒругой удар по ќрдену был нанесен в начале 1901 года. Ёта была проблема по имени мадам ’орос. » в 1901 году она создала «олотой «аре неожиданную и весьма нежелательную рекламу. √осподин и госпожа ’орос были парой шарлатанов и искусных жуликов, которые так или иначе сумели убедить ћак√регора ћазерса в том, что мадам ’орос была подлинной јнной Ўпренгель. Ќекоторое врем€ ћазерса удавалось дурачить, но когда он начал подозревать обман, они украли некоторые манускрипты ритуалов «олотой «ари и бежали в Ћондон.



«десь супружеска€ чета основала свой персональный ќрден - ќрден “еократического ≈динства, где - в тайне от его членов - занимались мошенничеством, вымогательством и сексом. √осподин ’орос был, в конечном счете, арестован за изнасилование.  ак установили власти, ’оросы утверждали, что именно они были лидерами «олотой «ари. ¬ результате многие из наиболее сокровенных тайн ќрдена оказались обнародованы. –итуалы инициировании «олотой «ари были напечатаны в лондонских газетах. Ёто происшествие скандализировало ќрден.



ѕервоначальный ќрден теперь стал раскалыватьс€ на отдельные группы. ‘лоренци€ ‘арр ушла из «олотой «ари, котора€ изменила свое название на √ерметическое ќбщество Morgenrothe. ћаленька€ группа посв€щенных сохранила верность ћазерсу и сформировала ќрден јльфы и ќмеги (A.O.). ¬ 1903 ересь возникла и в этом ќрдене. ќстаток первоначального ’рама »сиды-”рании возглавил јртур Ёдвард ”эйт, мистик, оккультист и плодовитый автор, который изучал некоторые аспекты тайнознани€. ћногие из оставшихс€ членов «олотой «ари примкнули к группе ”эйта. ќднако ”эйт не интересовалс€ магией. Ѕолее по вкусу ему была мистика. ¬ своем новом ќрдене - Ќезависимом и »справленном ќрдене R.R. еt A.C. (Ќезависимом и »справленном обр€де), ”эйт основное внимание акцентировал не на ритуальной магии, а на предпочтительном дл€ него мистическом пути. “е члены ќрдена, которых больше увлекала маги€, включа€ доктора –оберта ”иль€ма ‘елкина и ƒжона ”иль€ма Ѕроуди-»ннеса, сформировали ќрден ”тренней «веды (Stella Matutina). √лавный храм ‘елкина в Ћондоне называлс€ јмон.


ѕоследстви€

¬ дополнение к парижскому храму, сторонники ћак√регора ћазерса учредили храмы A.O. в Ћондоне (1900, 1913, 1919 гг.), и Ёдинбурге (1912 г.). ¬озникла также смешанна€ группа, известна€ как ’рам  ромлеха (1913 г.), который был создан объединенными усили€ми эдинбургского ’рама A.O. и некоторых англиканских св€щеннослужителей.



Ќекоторые люди, первоначально введенные в A.O., позднее учредили новые магические группы. ƒион ‘орчун, изучавша€ психологию, оставила ќрден в 1922 году, чтобы сформировать Ѕратство ¬нутреннего —вета. ѕол ‘остер  ейс продолжил работу, создав свою собственную организацию Builders of the Adytum (B.O.T.A. - —троители —в€та€ —в€тых).



“ем временем доктор ‘елкин учредил ’рам Smaragdum Thalasses ("»зумрудные ћор€") ќрдена ”тренн€€ «везда в Ќовой «еландии в 1912 году. ¬ Ќовой «еланди€ ќрден стал известен на €зыке маори Whare Ra или "ƒом —олнца". ¬ернувшись в јнглию, ‘елкин учредил еще три храма ”тренней «везды в 1916 году. Ёто были Ћожа √ермеса в Ѕристоле, Ћожа ћерлина, и “айный  олледж в Ћондоне. ќсновные усили€ группы ‘елкина в основном фокусировались на астральных путешестви€х.



—пособности ‘елкина в качестве лидера магического ќрдена несколько уступали способност€м ћазерса. ќн много ездил по ≈вропе, пыта€сь найти тех лиц, которые €вл€лись бы физическими воплощени€ми “айных ¬ождей ќрдена. ”чение ќрдена пострадало из-за странного поведени€ вожд€ храма јмон, мисс —тоддарт, чересчур увлекшейс€ астральными путешестви€ми.



¬ 1930-х годах на эзотерической сцене по€вилс€ »зраиль –егарди. — 1928 по 1930 г. он был секретарем јлистера  роули. ¬ 1932 году он написал книгу по магии "ƒрево ∆изни", а ранее опубликовал труд по учению каббалы - "—ад √ранатов". Ёти книги вызвали заметное оживление в храмах и ”тренней «везды и јльфы и ќмеги. –егарди присоединилс€ к ’раму √ермеса ”тренней «везды в 1933 году и стал јдептом в 1934 году.



  сожалению, ќрден ”тренней «везды умирал медленной смертью. Ћидеры группы претендовали на высшие степени при не слишком глубоком понимании основного материала. ћногие из обучающих лекций были изменены или упрощены в целом. ¬ 1937 году –егарди прин€л решение издать большую часть лекций ќрдена и ритуалов в своей книге "«олота€ «ар€", сохранив, таким образом, знание, чтобы оно не было потер€но навсегда. –егарди часто благодар€т за то, что он сохранил традицию «олотой «ари, и таким образом, дал ей новую жизнь, сделав доступной дл€ каждого, кто стремилс€ к знани€м.



јдепты ”тренней «везды и јльфы и ќмеги не были способны смиритьс€ с таким разнообразием подходов к таинствам, теперь, когда больша€ часть их секретов была обнародована. ¬ следующие пару лет, большинство храмов A.O. и S.M. (за исключением отделени€ храма в Ќовой «еландии) прекратили работу.


¬осстановление

ѕоступил ли »зраэль –егарди правильно, издав документы «олотой «ари? ћы полагаем, что - да. ћы лично полагаем, что таким образом он выполн€л работу дл€ ќрдена, помога€ сохранить его. ≈сть очень много магов, которые считают своим долгом испытывать благодарность –егарди. ”сили€ми –егарди несколько магических организаций смогли обогатить свою традицию разработками «олотой «ари. ћожно сказать, что учение ќрдена сохранилось и в последние годы вновь приобрело попул€рность именно благодар€ –егарди, предвидевшего, что своей публикацией он спасет его.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ќрден "«олота€ «ар€" »стори€ ќрдена ’ронологи€ ќрдена «олотой «ари

ƒневник

ѕ€тница, 26 Ќо€бр€ 2010 г. 19:28 + в цитатник
’ронологи€ ќрдена «олотой «ари



1887 год

”эсткотт расшифровывает Ўифрованный ћанускрипт. ќн приглашает ћазерса и ¬удмена присоединитьс€ к его работе по созданию нового ќрдена.



1 ћарта 1888 год

”чрежден ’рам »сиды-”рании (’рам #3 «олотой «ари). –оберт ¬удман становитс€ его »мператором, ћак√регор ћазерс - ѕремонстратором и ”инни ”эсткот -  анцлером. ѕервой получает посв€щение в этом ’раме и присоедин€етс€ к ќрдену ћина Ѕергсон (ћойна ћазерс).
(—огласно системе мифической јнны Ўпренгель ’рам Licht, Liebe und Leben #1 существовал в √ермании. ’рам √ерманубиса #2 возможно был учрежден в Ћондоне, однако никогда не действовал.)



1888 год

”чрежден ’рам ќсириса # 4 в Weston-Super-Mare. ¬се его члены были масонами. »мператор - Ѕень€мин  окс.
”чрежден ’рам √ора # 5 в Bradford.



ƒекабрь 1891 года

ƒоктор ¬удман умирает. Ќа место »мператора, ставшее вакантным, никто не назначен.
”чрежден ќрден Roseae Rubeae еt Aureae Crucis ("–убиновой –озы и «олотого  реста").



7 декабр€ 1891 года

јнни ’орниман первой посв€щают в R.R. et A.C.



21 ма€ 1892 года

—упруги ћазерсы переезжают в ѕариж.



1893 год

”чрежден ’рам јмона-–а #6 в Ёдинбурге. —реди его членов - ƒжон ”иль€м Ѕроуди-»ннес (»мператор) и доктор –оберт ”иль€м ‘елкин.
”эсткотт уходит в отставку с поста ѕремонстратора. Ёто место занимает ‘лоренс ‘арр. јнни ’орниман становитс€ —уб-ѕремонстратором.



январь 1894 года

ћазерс создает ’рам јхатор #7 в ѕариже и становитс€ его »мператором. —реди членов ’рама - известный французский оккультист ѕапюс (доктор ∆ерар јнкосс).



1895 год

’рам “хем #8 учрежден в Ѕостоне.
’рам ‘емиды #9 учрежден в ‘иладельфии.
’рам √ермеса-“ота #10 учрежден в „икаго. ≈го членом был ѕауль ‘остер  ейс.
(¬ книге Mary Greer & Darcy Kuntz "The Chronology of the Golden Dawn" утверждаетс€, что первый американский ’рам Alpha et Omega, названный ’рам “хем #8, был учрежден ћазерсами в 1897 году в „икаго. ¬ том же году в Ќью-…орке ћазерсами был учрежден ’рам √ермеса-“ота #9).



1896 год

‘лоренс ‘арр создает в «олотой «аре √руппу "—фера", где занимаютс€ опытами с визуализацией.



¬есна 1896 года

Ќачинаетс€ конфликт между јнни ’орниман и ћак√регором ћазерсом.



29 окт€брь 1896 года

ћазерс выпускает манифест, требующий от членов ¬торого ќрдена письменного подтверждени€ своей готовности подчин€тьс€ его власти.



3 декабр€ 1896 года

јнни ’орниман исключена из «олотой «ари за неповиновение.



¬есна 1897 года

ќбнародована информаци€ о св€зи ”эскотта с ќрденом «олотой «ари. ќн выходит из «олотой «ари и R.R. et A.C. ‘лоренс ‘арр занимает его место в качестве главы ќрдена в јнглии.



16 €нвар€ 1900 года

ћазерс посв€щает јлистера  роули в степень 5=6 в ѕариже после того, как это отказываютс€ сделать лондонские адепты. Ћондонские адепты отказываютс€ признавать действительность посв€щени€  роули.



январь 1900 года

‘лоренс ‘арр пишет ћазерсу. ќн обвин€ет ее в попытке возвратить ”эсткотта в качестве главы ќрдена. ‘арр уходит в отставку.



‘евраль 1900 года

ћазерс представл€ет мадам ’орос как јнну Ўпренгель в ’раме јхатор.



16 феврал€ 1900 года

ћазерс отказываетс€ прин€ть отставку ‘лоренс ‘арр. ¬ своем письме к ней он обвин€ет ”эсткотта в подделке писем јнны Ўпренгель.



ћарт 1900 года

„лены комитета ¬торого ќрдена в Ћондоне расследуют обвинени€ в мошенничестве и исключают ћак√регора и ћойну ћазерс. јнни ’орниман восстановлена в «олотой «аре.



јпрель 1900 года

–аскол. ћазерс аннулирует ¬торой ќрден, комитет, и посылает јлистера  роули, чтобы вз€ть под свой контроль собственность R.R. et A.C. в Ћондоне. Ёта попытка терпит неудачу.



1900 год

ƒоктор Ѕерридж учреждает в Ћондоне ’рам »сиды #11. Ётот храм остаетс€ ло€льным ћазерсу. ≈го также называют јльфа и ќмега.



1901 год

 онфликт из-за √руппы "—фера" ‘лоренс ‘арр. —уд над ’оросами и нежелательна€ огласка де€тельности ќрдена.



январь 1902 года

‘лоренс ‘арр уходит в отставку из «олотой «ари, котора€ измен€ет свое название на √ерметическое ќбщество Morgenrothe.



1902 год

’рам √ора в Ѕредфорде постепенно отходит от системы обучени€ «олотой «ари. ќн более ориентируетс€ на систему идей S.R.I.A.и начинает принимать в свои члены только масонов в степени мастера.



¬есна 1903 года

≈ресь. Ѕроуди-»несс, ‘елкин и члены «олотой «ари, увлеченные магией, создают ќрден ”тренней «везды (Stella Matutina). »х материнский храм называетс€ јмон.
”эйт, Ѕлекден, преподобный Ёйтон и члены ќрдена, увлеченные мистикой, обосновались "на развалинах" ’рама »сиды-”рании #3. ”эйт формирует Ќезависимый и »справленный ќбр€д «олотой «ари (и позднее - “оварищество –озового  реста в 1916).
’рамы, сохранившие ло€льность ћазерсу, принимают название јльфа и ќмега.



1912 год

јльфа и ќмега-2 (храм) основан в Ёдинбурге как дочерний храм јмон-–а. ≈го руководителем становитс€ Ѕроуди-»ннес, примирившийс€ с ћазерсом и разорвавший отношени€ с ‘елкиным.

‘елкин учреждает ’рам Smaragdum Thalasses Stella Matutina в —еверном ’евлоке (Ќовой «еландии). ќрден в Ќовой «еландии становитс€ известен под названием на €зыке маори Whare Ra или " ƒом —олнца".



1913 год

Amen-Ra также порождает гибрид, который носит им€ ’рам  ромлеха или —олнечный ќрден - плод сотрудничества между јльфой и ќмегой (2) и јнгликанскими св€щеннослужител€ми.

Ѕроуди-»ннес учреждает ’рам A.O. в Ћондоне как южное отделение своего восстановленного ’рама Amen-Ra в Ёдинбурге. (ќн работает отдельно от јльфа и ќмега (3) ћойны ћазерс.)



1916 год

‘елкин учреждает следующие ’рамы ”тренней «везды: Ћожу √ермеса в Ѕристоле, —екретный  олледж в Ћондоне (открыт только дл€ членов S.R.I.A. от IV степени и выше), и Ћожу ћерлина в Ћондоне.

‘елкин учреждает другой ќрден - √ильдию Cв€того –афаила - как гильдию јнгликанской ÷еркви.



1919 год

ѕосле смерти ћак√регора ћазерса (но€брь 1918 года) его жена ћойна возвращаетс€ в Ћондон и учреждает ќрден јльфа и ќмега (3) (Alpha et Omega - ј.ќ.)

ƒион ‘орчун присоедин€етс€ к ’раму A.O. (Alpha et Omega) Ѕроуди-»ннеса в Ћондоне.



1920 год

’рам јмон ќрдена ”тренней «везды в Ћондоне закрыт, так как его руководительница г-жа —тоддарт из-за непрерывных астральных путешествий впадает в нервное расстройство.



1922 год

ћойна исключает ѕаул€ ‘остера  ейса из «олотой «ари.  ейс продолжает создавать свой собственный ќрден - "—троители —в€та€ —в€тых" (Builders of the Adytum - B.O.T.A.).

ƒион ‘орчун покидает Ћожу јльфа и ќмега и создает Ѕратство ¬нутреннего —вета.

[ѕозднее Ѕратство ¬нутреннего —вета положило начало целому р€ду оккультных обществ: √ильдии ћастера »исуса (Ћондон - 1925), √елиоса (“оддингтон - 1956), ≈нохианскому ’раму (Ћондон 1969) и —лужител€м —вета (¬. E. Ѕатлер).]



1923 год

ќрден ”тренней «везды близок к краху. …ейтс уходит в отставку.



1926 год

»зраэль –егарди посв€щен в S.R.I.A. (Societas Rosicruciana в јмерике)

¬ Ќовой «еландии умирает –. ‘елкин. ”правление ќрденом ”тренней «везды берет на себ€ его жена ’арриет.



1933 год

»зраэль –егарди присоедин€етс€ к ’раму √ермеса ќрдена ”тренней «везды в Ѕристоле.



1937 год

»зраэль –егарди издает первый том ”чени€, ритуалов и церемоний ќрдена «олотой «ари.



1939 год

Ѕольшинство храмов орденов јльфа и ќмега и ”тренней «везды перестают действовать (за исключением ’рама √ермеса в Ѕристоле, который спорадически работал до 1970 года и ’рама Whare Ra в Ќовой «еланди€, который действовал до конца 1970-х годов).



1977 год

Frater S. (Chic Cicero) и его жена основывают автономный храм «олотой «ари в  олумбии (ƒжорджиа), названный ’рамом »сиды-”рании #18 (»з книги Mary Greer & Darcy Kuntz "The Chronology of the Golden Dawn").



1982 год

»зраэль –егарди осв€щает —кинию јдептов в  олумбии (штат ƒжорджи€) и исполн€ет там посв€щение в степень 5=6, восстанавлива€ тем самым ќрден «олотой «ари в јмерике.

ѕат и  рис «алевски в Ќовой «еландии также создают храм ќрдена «олотой «ари.



2000 год

  учению «олотой «ари и к ее магическим практикам получает доступ все большее количество людей.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

 ельтска€ маги€ ќбр€д ѕротивоположного

ƒневник

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 14:56 + в цитатник
ќбр€д ѕротивоположного



Ёндрю „амбли

Ќамерение этого обр€да состоит исключительно в том, что вкладывает в него практик, во взаимном обмене с намерением ѕотока, вызванного через эту практику. ‘ункции и за€влени€ будут открыты исключительно через практику и последующую адаптацию практиком в соответствие с теми секретными и уникальными направлени€ми, которые были открыты ему. Ќачальные указани€ следующие: ¬ ћесте ќдиночества и в „ас —умерек, зажгите единственную белую свечу, и поместите ее в центре тени. —то€ перед тенью и сосредоточив все внимание на свете единственного пламени, произнесите ћолитву «амысла. —делав это, поднимите свечу и, двига€сь против часовой стрелки, повернитесь спиной к тени и произнесите ‘ормулу ѕротивоположного.  огда это и прочие, по вашему мнению, нужные вещи, будут выполнены, обернитесь еще раз, и таким образом закончите одну полную ориентацию, бессловесно прот€ните плам€, словно в приветствии к тени; одним выдохом или молитвой погасите свечу. «атем, как указано, отправл€йтесь подальше от ћеста ќдиночества и не оборачивайтесь, чтобы посмотреть назад, туда, откуда ¬ы пришли Ц ибо таков обычай »скусства. ћолитва «амысла может также использоватьс€ отдельно или как дополнение/деклараци€ в другой подобной ритуальной/медитативной операции. ѕример практической адаптации обр€да указан выше: в отличие от использовани€ по отношению к и против тени, как детерминанты пол€рностей обр€да, используйте такие звездные аналоги как ѕол€рна€ звезда и —ириус. “акже руководство ориентации может быть изменено с противосолон€ на посолонь, согласно тому, выполн€етс€ ли обр€д на закате или на рассвете, или в темную/светлую половину лунного мес€ца.



ћќЋ»“¬ј «јћџ—Ћј:

 огда мои —лова прерывают “ишину, и “ишина Ц мои —лова Ц тогда пусть же их резонанс увеличит —илу и встанет с ней наравне, —илу достаточную, дл€ овеществлени€ их Ќамерени€.  огда € начинаю Ц таков «амысел, которым должны стать мои —лова! ћои —лова, зашифруйте мен€ и создайте –еальность; »бо так € произношу эти —лова, что они насыщают ¬озможности. “о, кем € должен стать, превзойдет нечто, перед чем преклон€лись. я стану ƒругим, чем тот, кто был назван. ’аос есть ѕращур моих ‘орм Ц откуда €влены мои ѕро€влени€. —амо Ѕытие будет затмено моей “енью.


Ўанс - мой  руг без ќкружности; —удьба - мой ÷ентр без ѕоложени€. ћаги€ - мо€ —ила: Ёнерги€ без ќграничени€. ћое “ело - ѕереход: от —ейчас к —ейчас. ћои —лова зашифровывают мен€ и создают ¬озможности; когда € говорю, эти —лова питают –еальность.  огда € прекращаю говорить - прекращают ¬се - кроме «амысла, о котором € говорю.  огда € прекращаю Ц прекращают ¬се Ц кроме того, кто есть €.



‘ќ–ћ”Ћј ѕ–ќ“»¬ќѕќЋќ∆Ќќ√ќ:

 огда ƒракон обвиваетс€ вокруг Ѕесконечности и  олесо Ќебес поворачиваетс€ к его —ердцу, пусть ¬се повернутс€ к этой “очке.  ак  руг поворачиваетс€ в течение —езонов ѕеремен, так сейчас и € поворачиваюсь, как ќсь —удьбы, чтобы провозгласить слово моего —амо-ѕревосхождени€: ¬ ƒень моего ѕриношени€ нет Ќикого и Ќичего, кому бы € не приносил жертву. ¬ ƒень моего —тановлени€ нет Ќикого и Ќичего, кого € бы не превзошел. ¬ ƒень моей  л€твы нет Ќикого и Ќичего, от кого € бы не отказалс€. »бо € - √решник ¬ечной ѕустоты јзал Ц јбад, ¬ коей все €вл€етс€ противоположностью. я - ћост через ѕропасть у которой только один край. ћой ѕуть это ћолни€ - €рка€ и быстра€. Ёти —лова - всего лишь эхо, которое отметило мое ќтсутствие. “ишина -  рик рождени€, дабы объ€вить ѕрисутствие: »з ѕротивоположной ÷елостности сотворена ѕлоть.
–убрики:  маги€,колдовство
”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

–уны

ƒневник

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 14:59 + в цитатник
–унический гальдр в современности


¬ наше врем€ методов использовани€ самих рун великое множество. я условно разделил все методы на три группы. –азделение это €вл€етс€ мои личным мнением и никаких исторических обоснований.

ѕервую группу методов объедин€ет то, что руны нанос€т на определенные предметы, оруди€ быта, жреческа€ (шаманска€ и т.д.) атрибутика, предметы культа, амулеты и обереги. ƒа по большому счету нанести руны можно на что угодно, главное с уважением. ¬опросом тут €вл€етс€, как правильно составить формулу, как правильно использовать ту или иную руну в конкретном случае, искусство составление рунических в€зей и гальдрставов.

¬тора€ группа методов - "мантическа€" группа. ћетодов гадани€ достаточно много. Ќапример есть некотора€ разница между гаданием дома и гаданием на капище.

“реть€ группа методов, почти не подразумевает под собой физической составл€ющей. —юда, например, можно отнести некоторые техники познани€ рун. Ёто медитаци€, визуализаци€, пропевание рун, некоторые интересные приемы "рунической гимнастики" и "рунических поз", хоть это и современна€ разработка, к таким экспериментам € отношусь крайне положительно. —оздание рунических заклинаний и заговоров и их использование.
–убрики:  руны
”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

–уны: —оветы по мантике

ƒневник

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 15:00 + в цитатник
–уны
—оветы по мантике


Ћично € (автор статьи*) на рунах гадаю крайне редко, и, обычно только в экстренных ситуаци€х. ћогу сказать, что руны, отвеча€ на вопрос, никогда не врут. Ќе было ещЄ не одного растолкованного расклада который бы не сбылс€, а несмотр€ на редкие обращени€ к рунам в этом вопросе, их было немало. Ќекоторые авторы говор€т о необходимости создани€ двух наборов, один дл€ гадани€, другой дл€ гальдра. »де€ хороша€, однако, необходимости никакой нет. ¬полне можно использовать один набор дл€ обеих целей. –азберЄм основные моменты в мантике.

ѕр€мые и перевЄрнутые руны

ћнени€ рунологов по поводу использовани€ перевЄрнутых рун разделились. »сторически есть упоминани€ о перевЄрнутых и отражЄнных рунах, их называют "падающими рунами". ¬ отличии от работы с рунами в гальдре, в мантике учитывать ли их при раскладе дело лично каждого. ¬ любом случае перед раскладом нужно определитс€ дл€ себ€, будете ли вы учитывать "падающие" руны при толковании расклада. Ћично € такие руны не учитываю и все выкладываю в пр€мом положении, 24 рун ‘утарка вполне хватает, чтобы описать любую ситуацию. »сключение - расклад "шаманский бросок" о котором € расскажу далее.

 ак гадать?

ћожно просто сесть за стол, достать в слепую руны и толковать расклад и что самое интересное, если внутренний настрой верный, ответ будет правдивый и точный. ќднако дл€ лучше понимани€ ќтвета Ѕогов € советую провести определЄнную подготовку. ¬от три необходимых вещи дл€ расклада - чЄтко сформулированный вопрос, однозначное решение учитывать ли падающие руны, (кроме наличи€ набора и обладани€ определЄнными знани€ми, что самой собой разумеетс€). ј вот достигает этого состо€ни€ каждый сам. ћожно, например, зажечь благовони€, провести ритуал, медитации, остановить внутренний диалог, зажечь свечи и т.д.. Ќеобходимо почувствовать св€зь с богами и задать вопрос. ’ороша€ традици€ - выкладывать руны на кусочек льна, шЄлка или какой-либо другой ткани. Ћично € как минимум зажигаю свечу перед раскладом. ¬ любом случае, чЄтко сформулированный вопрос - половина сделанного дела.
ƒругой вопрос, если гадание проходит на природе. “ам в принципе не нужно ничего, все чувствуетс€ в два раза сильнее и дл€ достижени€ определЄнной св€зи и состо€ни€, необходимо просто немного посидеть "созерца€" мир вокруг. Ќебольшой костЄр не помешает. ¬ любом случае, на самом деле, все не так уж и сложно как кажетс€ на первый взгл€д.

–асклады

“ри самых распространЄнных расклада, это "–уна ќдина"- расклад, при котором ответ на вопрос выражаетс€ в одной единственной руне. "Ќорны"- расклад, при котором выкладываетс€ три руны (часто их трактуют как насто€щее прошлое и будущее). » "Ўаманский бросок". Ќа идею такого расклада натолкнули упоминани€ о "метании" рун. ¬ принципе расклад гениально просто, необходимо расстелить небольшой кусок ткани (лучше льна или шЄлка), достать в слепую несколько рун и... "метнуть" их на лЄн. Ѕросатьс€ со всей силы рунами конечно не нужно, как вы кидаете кубики при игре в кости, также можно метнуть руны. »ли просто провести руку с рунами над тканью, чтобы они сами упали в тех или иных положени€х. Ћично € практикую такой метод во врем€ камланий на природе и эффект поразительный.  аждый раз от льна, расстеленного на земле идЄт сильный жар, а руны описывают все настолько чЄтко, что иногда становитс€ страшно.  огда именно метать руны, подсказывает что-то внутри и расклад толкуетс€ легко и просто. Ќо дл€ него недостаточно просто внутреннего настро€, лучше выходить в состо€ние контролируемого транса или »——.

ћногие авторы говор€т о возможности использовани€ в рунике раскладов “аро. ¬опрос спорный и индивидуальный дл€ каждого. “акой подход не в духе “радиции и по моему лучше придумать что-то своЄ, чем заимствовать расклады из совершенно посторонней системы.

“олкование

ќбычно спуст€ несколько секунд после расклада, ответ на вопрос возникает сам собой. √рубо говор€, рунические символы вызывают определЄнные ассоциации и подсознательно эти ассоциации подставл€ютс€ под заданный вопрос. ¬от почему необходимо чЄтко все решить перед началом гадани€. ≈сли этого не сделать в толковании возникает слишком много "но". Ѕазироватьс€ при толковании нужно на свои собственные ощущени€, интуицию и конечно знание значений рун. ќчень сложно, например, дать точное толкование расклада, если не присутствовать при гадании и более того - не зна€ вопроса. ћожно описать, что могут означать эти руны (или эта комбинаци€) однако, все зависит от ситуации. ќсновна€ мысль ответа все же "приходит" через некоторое врем€ "созерцани€" рун. ј потом уже этот ответ можно анализировать и структурировать.


¬ дополнении хотелось бы сказть еще вот что. ≈сли рассмотреть методы гадани€ с точки зрени€ истории, помимо выражени€ о "метании" рун можно выделить еще один интересный факт. ќчень часто встречаютс€ упоминани€ о том, что руны не только "метали" но и резали, причем каждый раз, когда совершалс€ ритуал гадани€. — археологической же точки зрени€, не было найдено ни одного рунического набора, столь знаменитого в наше врем€. ќтсутствие рунических наборов на коже, дереве или кости можно объ€снить тем, что такие материалы просто не пережили бы более тыс€чи лет в земле. ≈сли € не ошибаюсь было найдено некоторое подобие набора на медных пластинках, и то, только один раз.  онечно, можно предположить, что многое было уничтожено во врем€ христианизации, но разве рунами не пользовались до этого? “акие данные заставл€ют задуматьс€, а были ли в то врем€ рунические наборы вообще? ≈сли подумать логически, можно предположить, что каждый раз, когда нужно было провести ритуал гадани€, руны вырезались и окрашивались специально дл€ этого случа€, после чего, веро€тно уничтожались. ¬ таком случае гадали скорее всего по праздникам, которые сами по себе €вл€лись сакральными дн€ми, или в очень редких случа€х.

≈сли пустить в ход фантазию, можно предположить, что, таким образом, гадающий уподобл€лс€ ¬сеотцу во врем€ гадани€, что вводило человека в определенное состо€ние сознани€, особенно если представить, что все действи€ совершались в одиночестве.

Ќад этой информацией думаю нужно подумать каждому, кто собираетс€ серьезно зан€тьс€ вопросом рун.
–убрики:  руны
”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

—овременные –унические “ехники

ƒневник

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 15:01 + в цитатник
—овременные –унические “ехники


¬ этой статье речь пойдет о достаточно спорных современных техниках, таких как "руническа€ гимнастика", "рунические мудры", "рунические позы" и тому подобное. ƒл€ разбора возьму книгу √еза ‘он Ќеменьи в переводе  олесова. Ќа 225 странице данной книге описаны так называемые "рунические позы" ( далее идут описани€ 24 поз, соответствующих рунам —таршего ‘утарка). ƒалее идут описани€ "рунических мудр" и "рунических танцев".

— точки зрени€ истории и традиции, эти практики €вл€ютс€ необоснованным бредом, фантазией достаточно уважаемого мною автора, и не более того. ¬ сагах и близко не говорилось о подобных практиках, более того, такого пон€ти€ как мудры в древней —кандинавии вообще не было, да и быть то в принципе не могло. –уны это в первое очередь знаки, имеющие свое название (кстати, в каждой традиции свое) и соответствующее этому названию значение. ќ каких танцах может быть речь?

Ќо оставим критику и посмотрим на вопрос с другой точки зрени€. ¬ыражение "медитаци€ на руну" само по себе смешно звучит, но вот медитаци€ на значение этой руны вполне можно себе представить. –уны это помимо всего прочего - философска€ система, система миро-описани€. ј философи€, господа, это умение мыслить в первую очередь. ѕочему бы не поразмышл€ть над значением той или иной руны? »дем дальше, медитаци€, по сути познание того или иного вопроса более тонкими способами, чем логика и стандартное мышление. Ќе вижу ничего плохого в медитации именно с целью познани€. Ќа счет танцев и прочего. Ћюбой шаманский танец, парадирует то или иное €вление. “анец звер€, танец солнца, танец ветра и т.д. ≈сли вз€ть значение руны и ее изображение за то самое "€вление" можно постаратьс€ станцевать и руну, другой вопрос что назвать это исторически верным было бы большой глупостью. ѕостараюсь объ€снить более четко свою точку зрени€.

ƒл€ чего вообще нужно об€зательно познавать руны перед тем как их использовать?  аждый раз, когда опытный практик смотрит на рунический знак, у него автоматически возникает р€д определенных ассоциаций. —мотр€ на знак руны ‘еху например, практик сразу видит целую картину, название руны, ее место в ‘утарке, все ее значени€, начало, богатство, сем€ ( ну это мои первые ассоциации с этой руной). ¬се вместе составл€ет общую картину которую можно назвать ‘еху. » пропевание ‘еху намного проще и эффективней дл€ настройки чем пропевание всех ассоциаций например. “акже и с танцами и с позами. —обственно по этой причине € и отношусь к подобным эксперементам достаточно положительно.
–убрики:  руны
”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

Ўаманизм

ƒневник

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 15:03 + в цитатник
Ўаманизм

„то такое шаманизм?
„исто с научной точки зрени€, шаманизм это перва€ религи€ на земле сочетающа€ в себе фетешизм, тотемизм, анимизм и мистицизм. ¬ том или ином обличии шаманизм существовал во всех регионах мира. Ёлементы шаманизма существуют почти во всех современных религи€х. — точки зрени€ обычного еевропейского обывател€, шаман это человек живущий где-то в лесу в земл€нке, стучащего в бубен, поющего странные песни, и об€зательно поедающий грибы и покуривающий травку. „то же такое шаманизм на самом деле? ¬ этом разделе будет рассматриватьс€ шаманизм с традиционной точки зрени€. ѕримеры будут приводитьс€ на основе сибирского шаманизма.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

Ўаманизм јсатру,  олесо “рота

ƒневник

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 15:04 + в цитатник
јсатру,  олесо “рота


 олесом “рота называют восемь основных праздников јсатру. „асто символически его рисуют в виде колеса с 8 "спицами". — философской точки зрени€, можно сказать, что  олесо “рота символизирует жизнь человека, рождение, укрепление, зрелость, старение, смерть, переход в мир мертвых и вновь рождение. ¬ данном случае будем рассматривать  олесо “рота как систему праздников.

1) …оль. «имнее солнцесто€ние в 20-ых числах декабр€.
…оль длитьс€ 14 дней, а лучше сказать ночей. …оль это начало нового года, смерть старого солнца и рождение нового. Ќочь ћатери это ночь до …ол€. ¬ это врем€ нельз€ делать никакую работу, вс€ подготовка к …олю должна быть закончена до наступлени€ темноты. Ёта ночь- своеобразна€ духовна€ подготовка к …олю, эдакое затишье перед бурей. ƒалее начинаетс€ сама Ќочь …ол€. ѕроводитс€ ритуал, жертвы принос€тс€ всему пантеону богов и духов, устраиваетс€ пир. ƒалее 12 ночей, символизирующее 12 мес€цев в году. ¬рем€ колдовства, гаданий. » 13 ночь- Ќочь —удьбы или Ќочь Ќорн. ¬ эти 13 ночей мир как бы замирает и вновь начинает движение после Ќочи —удьбы.

2) ƒисаблот. ¬ период с 1 по 15 феврал€.
—лово блот означает жертвоприношение. “аким образом, ƒисаблот - жертвоприношение дисам. ƒисы - существа женского пола, которых иногда называют "младшими божествами". ќни чем-то напоминают норн, ¬еликие ћатери, помощницы при родах. ƒисаблот это врем€, когда боги плодороди€ еще не вернулись, «емл€ еще не проснулась, но уже по€вл€ютс€ первые признаки того, что скоро зима закончитс€ и вновь в ћидгард вернетс€ ∆изнь. ћожно сказать, что это праздник подготовки к пробуждению.

3) ќстара. ¬есеннее равноденствие в 20-ых числах марта.
ѕраздник назван по имени германской богини весны и рассвета ќстары. ’ристианский аналог этого праздника- пасха, слав€нский- масленица. ѕраздник ќстары это пробуждение природы от зимнего сна, возвращение летнего солнца, тепла и света. ќбычно в этот день сжигают чучело «имы, провожа€ ее обратно в подземное царство. —имвол ќстары - крашеные €йца, €блоки, круглый хлеб, все это символизирует солнце (круг) и возвращение сил ∆изни.

4) ¬альбург. 30 апрел€-1ма€.
Ётот праздник означает окончательное пробуждение природы, возвращение бога Ѕальдра из царства ’ель. ѕразднуетс€ он обычно в два этапа. ѕервый- ночь 30 апрел€, котора€ еще называетс€ ¬альпургиевой. ¬ эту ночь силы “ьмы последние часы до рассвета могут ходить по ћидгарду. Ќочь гаданий и колдовства. ”тро 1 ма€ означает начало Ћета, устанавливает ћайский шест, €вл€ющийс€ фаллическим символом. »ногда устанавливают шест в виде женщины. ¬ любом случае шест символизирует плодородие.

5) ћидсаммер. Ћетнее солнцесто€ние в 20-ых числах июн€.
ћидсаммер - середина лета. ћомент, когда силы ∆изни наход€тс€ на своем пике. ”страиваютс€ ночные гул€ни€, большие костры. –аньше в этот день праздновали свадьбы, давались самые крепкие обещани€ и кл€твы, проводились различные посв€щени€. ¬ эту ночь, аналогично …олю, жертвы принос€тс€ всему пантеону, устраиваетс€ большой пир.

6) ‘рейфакси. ¬ период с 1 по 15 августа
ѕраздник хлеба и меда. —уд€ по названию главным "лицом" этого праздника €вл€етс€ ‘рейр. Ёто врем€ когда силы ∆изни уже потихоньку начинают ослабевать, но еще есть врем€ радоватьс€ теплу. ”страивались €рмарки, гул€ни€ и конечно же пиры.

7) ѕраздник урожа€. ќсеннее равноденствие в 20-ых числах сент€бр€.
¬ этот день Ћето начинает уступать место в ћидгарде «име. ”рожай собран, земл€ готовитс€ ко сну, приходит врем€ и свои собственные мысли приводить в пор€док, собирать "урожай" того что было сделано за лето, готовить себ€ к зиме. ¬ообще осень это врем€ раздумий, умиротворенности, спокойстви€. Ќа ритуале последний раз обращаютс€ к ¬анам, богам плодороди€, провод€т похороны Ѕальдра (иногда дл€ этого сжигают майский шест).

8) «имние ночи. ¬ период с 15 окт€бр€ по 1 но€бр€.
Ёто последний праздник в году перед …олем. Ќа западе в это врем€ празднуют ƒень ¬сех —в€тых. ѕо сути это праздник когда силы «имы окончательно берут верх над силами Ћета. Ёто Ќочь ƒухов. ¬ эту ночь мертвые выход€т на улицы, начинаетс€ ƒика€ ќхота.

¬ажно отметить, что праздники имеют достаточно четкое строение, два солнцесто€ни€, два равноденстви€ и четыре "промежуточных" праздника. ѕри этом праздники, которые имеют разницу в полгода, близки по значению. Ќапример, …оль и ћидсаммер. ќба праздника - это наступление определенного пика, переломный момент, точка максимума. “олько на …оль умирает старый и рождаетс€ новый год, а на ћидсаммер этот год достигает своего пика. ¬альбург и «имние Ќочи. ќба праздника нос€т мистический характер, оба праздника можно назвать "Ќочь ƒухов". “олько в ¬альбург они уход€т из ћидгарда, а в «имние Ќочи наоборот. » так со всеми остальными праздниками.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

Ўаманизм јсатру: ќсновные пон€ти€

ƒневник

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 15:04 + в цитатник
јсатру
ќсновные пон€ти€


јсатру (Asatru) - это система верований древней —кандинавии и »сландии. ѕереводитс€ это слово как "вера в асов" или "верность асам". јсы - это один из двух божественных родов скандинавского пантеона, а тру переводитс€ как вера, верность. ƒумаю, слово јсатру скорее относитс€ к современному нео€зыческому движению, чем к глубокой древности. “ак же эту традицию называют ќдинизмом, так как считаетс€, что ќдин €вл€етс€ верховным божеством. ќднако этот термин также €вл€етс€ современным, и два эти названи€ имеют одинаковое право на существование, по крайней мере с точки зрени€ истории. ќчень забавно иногда читать и слушать споры между двум€ представител€ми одной традиции, которые считают что одно лишь одно из этих названий истинно верно. —корее всего, в древней —кандинавии вообще термина называющего эту систему верований не существовало.

»так что такое јсатру и какова основна€ концепци€ этой традиции.   сожалению в отличии от некоторых древних традиций, таких как шаманизм например, традици€ јсатру прерывалась в св€зи с христианизацией —кандинавии и »сландии. я больше чем уверен, что ход€т слухи о мистических годи (жрецов) которые живут где-нибудь в глубоких лесах и сохран€ют истинную традицию по сей день (по аналогии с слав€нскими волхвами) однако думаю это скорее относитс€ к фантастике, чем реальности. ѕо причине прерывани€ традиции, думаю, будет справедливо отнести современную систему к нео€зыческим направлени€м.  ак бы то ни было, истинные последователи этой веры стараютс€ как можно максимально приблизитс€ к мировоззрению древних скандинавов по историческим находкам, сагам, песн€м и легендам того времени.   счастью, в отличие от российской официальной археологии и истории, эти науки в —кандинавии и »сландии по большей части открыты народу и достаточно демократичны. ¬з€ть хот€ бы пример, когда власт€м одной из скандинавских стран пришлось выкупать у частного лица остатки драккара (корабл€ эпохи викингов), который он случайно раскопал... “ак вот, источников, пр€мых и косвенных предостаточно, поэтому реконструкци€ древней традиции и создание новой системы верований идет достаточно успешно. ћожно выделить несколько способов познани€ древних знаний.

1) Ёто исторические данные, дожившие до наших дней. Ќа их основе либо делаютс€ логические выводы, либо несколько гипотез, верность которых порой, достаточно спорна.
2) ћистический опыт, такой как шаманские путешестви€. ќфициально научным методом не €вл€етс€ вообще и очень часто приходитс€ натыкатьс€ на людей, слабо представл€ющих, о чем они говор€т. “ак что к информации полученной этим методом нужно относитс€ очень осторожно. “ем не менее он имеет место быть.

Ќа данный момент мы имеем следующую структуру јсатру. —кандинавска€ традици€ делитс€ на три основных направлени€, которые еще называют трем€ основными направлени€ми —еверной “радиции (о традиции см. предыдущую заметку).

1) “рот (Troth).
Ёто слово переводитс€ как вера, а точнее верность (как и в случае с тру, только тру это слово исландское, а трот английское). Ќо приверженцы јсатру понимает это слово несколько глубже. “рот может означать и верность традиции, и верность богам, и определенный набор знаний о северной вере, и определенную систему проведени€ ритуалов, жертвоприношений, праздников и т.п. Ћично € на каждую ветвь јсатру выдел€ю человека, социальное положение которого обозначает достижение определенного уровн€ в познании той или иной ветви. Ќапример, в “роте таким человеком € бы назвал, годи. √оди или гидь€ - это проще говор€, жрецы. Ћюди, на которых возложена об€занность проводить ритуалы основных 8 праздников  олеса “рота, то есть годового колеса. —лово это древнее и така€ его трактовка с исторической точки зрени€ лишь одна из нескольких.  ак бы то не было, сейчас слово годи трактуетс€ однозначно. ѕо сути, у каждой общины должен быть свой годи. ¬ некоторых общинах годи не один, их может быть несколько и каждый "прикреплен" к определенному капищу (св€тилище богов, некоторое подобие "лесного храма"). ¬ообще, если вс€ семь€ принадлежит традиции јсатру, то роль годи может исполн€ть старший мужчина или женщина в семье, как это и было в древние времена.  олесо “рота или годовое колесо это 8 основных праздников јсатру. Ћетнее и зимнее солнцевороты, весеннее и осеннее равноденстви€ и точки между этими праздниками.

2) √альдр.
¬тора€ ветвь јсатру называетс€ гальдром. ¬ообще каждый практик под гальдром понимает свое, однозначно можно лишь сказать, что гальдр означает колдовство, магию. ћое мнение такое, в гальдр включаетс€ руническа€ маги€ (или рунический гальдр), заговорна€ маги€, частично гадательна€ и заклинательна€ магии, целительство. ¬ общем, все магические техники, не св€занные с вхождением практика в трансовое состо€ние сознани€.

3) —ейд.
“реть€ ветвь јсатру, еще более туманна с точки зрени€ сохранившихс€ исторических данных. ¬ основном сейдом называют практики, св€занные с воздействием непосредственно на душу человека. ¬ дошедших до нас упоминани€х, о сейде говорилось как о гр€зном, "черном" искусстве. ќднако, скорее всего это чисто христианска€ точка зрени€, так как упоминани€ эти датируютс€ эпохой христианизации скандинавских стран. —удить по ним об искусстве сейда, то же самое, что судить о сибирском шаманизме по трудам этнографов, хорошо описывающих внешнюю, но никак не внутреннюю составл€ющую шаманского камлани€. »з более древних источников известно, что сейдом занимались по большей части женщины, и зан€тие сейдом дл€ мужчин считалось позорным. Ѕыл момент в эдде, когда Ћоки называл ќдина женоподобным за его практики сейда. ѕо сагам богин€ ‘рейа обучила ¬сеотца этому искусству. ќднако существовани€ самого термина- сейдмэн (дл€ женщин сейдкон) говорит о том, что и мужчины творили этот загадочный сейд. Ќа основе некоторых источников и следу€ логическим размышлени€м € сделал вывод, что сейд - это некоторое подобие шаманизма, который имел место быть по всему миру. Ќу не могли скандинавы не заниматьс€ шаманизмом, когда их непосредственные соседи- финны, были известны как "колдовской народ". ƒа и до сих пор финский шаманизм распространен в этой стране, как и в –оссии. ¬ данном случае € имею в виду шаманизм именно как школу, св€занную с выходом в трансовое состо€ние и работой с духами. ѕо этой теории неудивительно, почему мужчинам заниматьс€ сейдом было, м€гко говор€, не к лицу. Ўаман тратит намного больше времени и сил дл€ своих практик. ƒревний скандинав, в силу географических особенностей своей страны, в первую очередь был воином, а у воина врем€ и силы должны тратитьс€ на совершенствование своего воинского искусства. ¬ообще про сейд и гальдр ведетс€ огромное количество споров, и мое мнение €вл€етс€ лишь одним из многих.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

—имволическа€ Ћожа  нига ѕодмастерь€

ƒневник

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 10:19 + в цитатник
 (376x480, 37Kb)
 Ќ»√ј ѕќƒћј—“≈–№я
 арл ’.  лауди


ћузыка
—тремитс€ в море старый мореход, -
“ак матери младенец ищет грудь, -
„тоб среди бурь вершить свой вечный путь,
—вой средь симфоний волн, ветров поход.
 орабль стремитс€ после бури в порт,
Ќу а мор€к в см€теньи бурных дней
  масонству прибегает тем скорей,
„ем громче завывает злобный Ќорд.
ћелоди€ масонства прозвучит,
 ак мор€ шум из раковины. Ѕожьм Ц
Ќе „еловечьим Ц гласом снова осторожно
ќно расскажет все, не умолчит
ќ той земле, где с голубых небес
Ѕыл послан ритуал в легенды лес.
ѕодмастерье


¬ то врем€ как градус ”ченика символизирует отрочество и юность, врем€ обучени€ основам наук, градус ѕодмастерь€ символизирует зрелость.

Ќо эта зрелость также наполнена посто€нным учением, дальнейшими наставлени€ми, возобновленными поисками »стины. ѕодмастерье уже вышел из своей масонской юности, но ему все еще не хватает мудрости и опыта, который он может приобрести только при помощи учени€ первого градуса, расширенного, укрепленного, дополненного, и это опыт, отличающий мужчину от юноши.

»з множества символов этого градуса три кажутс€ нам самыми красивыми и исполненными непреход€щего и глубочайшего значени€. Ёто бронзовые колонны; винтова€ лестница, ведуща€ в —рединную ѕалату посредством наставлени€ в учении трех, п€ти и семи ступеней; а также буква ЂGї и все то, что она значит дл€ масона.

ќпределенно, градус ѕодмастерь€ Ц это призыв к учению, к образованию и прославлению просвещени€. ѕрестон1, которому мы в значительной степени должны быть благодарны за создание структуры этого градуса в его современной форме, совершенно €вно создавал его как фундаментальную основу дл€ получени€ масоном светского либерального образовани€, которое в его классической форме так превозносили просвещенные люди в јнглии XVII и XVIII веков. –азъ€снение п€ти ордеров архитектуры, п€ти чувств и семи вольных наук и искусств более не оперирует терминами начального образовани€, а превозносит высокоученость данного уровн€ познани€, поскольку понимать их следует символически, а не буквально, как, веро€тно, рассчитывал великий масонский ученый. —одержа в себе учение, уступающее по значению и духовному содержанию только учению ¬озвышенного √радуса ћастера, в общем и целом этот градус завет масона к книгам и ученической скамье. ≈сли ѕодмастерье хорошо усвоит его уроки и вплотную займетс€ масонскими книгами и прочими исследовательскими материалами, он найдет в этом градусе источник и краеугольный камень бесконечного счасть€ изучени€ всех трех градусов символического масонства.

Ќемедленно станов€тс€ очевидны различи€ между данным и предыдущим градусами. ”ченик, готов€щийс€ к посв€щению в ѕодмастерь€ Ц это уже не кандидат, а брат. ¬ первый градус кандидата принимают с предостережением; во второй Ц с наставлением. ¬ первом градусе вервие наполнено скорее физическим смыслом; во втором же оно помогает, побуждает к действи€м, ведет, укрепл€ет дл€ гр€дущей масонской жизни. —транстви€ ѕодмастерь€ дл€тс€ дольше странствий ”ченика; ведь странствие по зрелости действительно дольше странствий по юности. “оржественное об€зательство ”ченика нацелено практически исключительно на хранении тайны; в градусе же ѕодмастерь€, брат, опускающийс€ на колени пред алтарем, также помнит об этом св€том долге, но также берет на себ€ об€зательства по отношению к другим брать€м, которые он еще не готов был вз€ть на себ€ в степени ”ченика. ≈го наставл€ют в учении ѕерехода, и воистину нищ духом тот, кто, вид€ медленно отвор€ющиес€ двери, которые впуст€т в ’рам изобильный —вет, олицетвор€емый новым расположением ÷иркул€ и Ќаугольника на  ниге —в€щенного «акона. Ёто градус, над которым следует долго размышл€ть, который следует пристально изучать и который Ц даже если тыс€чу раз увидеть посв€щение в него, - все равно не раскроет всех величественных демонстрируемых им символов. ”вы, слишком многие брать€ рассматривают его всего лишь как необходимое промежуточное звено между св€щенным градусом ”ченика и ¬озвышенным √радусом ћастера.  онечно, он и есть промежуточное звено, однако т€жел его груз на плечах того и слишком мало помогает он в жизни тому, кто не в состо€нии увидеть за колоннами наставление в выборе жизненного пути; кто не может себе представить восхождение по винтовой лестнице паломничеством, которое все мы об€заны совершить; дл€ кого —рединна€ ѕалата Ц это всего лишь палата где-то в середине чего-то, а буква ЂGї Ц всего лишь буква.

¬ервие


ѕодмастерье имеет его при себе дл€ того, чтобы оно служило ему во врем€ трудного путешестви€; при помощи верви€ брат сможет придти ему на помощь в минуту опасности. ¬о врем€ этого своего путешестви€ ѕодмастерье узнает, что вервие Ц нечто несравнимо большее, чем просто веревка: это и св€зующие узы, и мерило.

 акова длина верви€? “ыс€чи задавали этот вопрос и лишь очень немногие попытались дать на него ответ. ¬ стародавние времена считалось, что длина его составл€ет три мили; это было в те времена, когда брат Ц вне зависимости от его воли и желани€ Ц должен был посещать собрани€ ложи, располагающейс€ в радиусе трех миль от места его жительства.

¬ наши дни мы уже четко представл€ем себе, что не принесут пользы ложе брать€, посещающие ее собрани€ только по принуждению, под угрозой штрафов или порицаний. ќчень редкие, но зачастую просто необходимые повестки иногда могут приходить к любому ѕодмастерью.  огда они приход€т, он об€зан посетить собрание. Ќо масонство разумно. ќно не требует от брата невозможного, ибо понимает, что то, что легко дл€ одного, - практически невыполнимо дл€ другого. ƒл€ одного брата вызов на собрание за пару дес€тков миль означает путешествие, которое будет сопр€жено с непреодолимыми трудност€ми. ј дл€ другого Ц имеющего личный самолет, например, - ничего не стоит отправитьс€ за пару сотен миль.

≈ще задолго до того, как человечество еще могло помыслить о самолетах, и даже поезда были еще в диковинку, на Ѕалтиморском масонском  онвенте 1843 г. было определено, что длина верви€ исчисл€етс€ Ђразумной способностью братаї.

Ёту длину ѕодмастерье измер€ет своим сердцем. Ќаше благое Ѕратство никого не заставл€ет что-либо делать вопреки его доброй воле, оставл€€ каждому своему члену право самому определ€ть, что справедливо, верно и разумно, Ц что истинно по-братски.

Ќерегул€рность


”потребление двух слов в ритуале степени ѕодмастерь€ в древности (но не в наше врем€) использовались дл€ определени€, Ђпокрываетї (hele) ли масон проходное слово ѕодмастерь€. ¬ наши дни существуют более совершенные способы узнать, принадлежит ли возможный посетитель нашей ложи к регул€рной или нерегул€рной ложе, чем проверка знани€ им ритуала.

—уществуют нерегул€рные, или Ђдикиеї масоны2 (clandestine or spurious), однако от них не столь сложно себ€ оградить. «а чем же ѕодмастерь€м следует пристальнейшим образом следить, - это за малейшими про€влени€ми нерегул€рности в их собственном масонстве. »бо нет истинного масонства, которое масонство только на словах. ” человека в кармане могут лежать дес€тки карточек об уплате взносов, которые, по идее, должны свидетельствовать о его полноправном членстве в полудюжине масонских организаций; он может быть (хот€ очень редко) даже ѕрошлым ћастером, - и все равно, если в сердце у него нет масонства, он в действительности Ц масон нерегул€рный.

ћасонство не в каком-то отдельном атрибуте, не в ритуале. ќно не в ложе, не в организации. —корее, оно в образе мыслей, образе жизни, в пути к √ороду на ’олме. —читать его чем-то меньшим, - значит, действовать как нерегул€рный масон. ≈сли урок проходного слова, преподанный ѕодмастерью во врем€ посв€щени€, пон€т им именно так, - значит, он восприн€л близко к сердцу эту часть ритуала посв€щени€.

¬елика€ Ћожа


 аждый посв€щенный должен кое-что знать о ¬еликой Ћоже, этом суверенном институте, который руководит работой Ѕратства.

ѕрежде чем по€витс€ —имволическа€ Ћожа, имеюща€ полное право заниматьс€ ÷арственным »скусством, должна существовать ¬елика€ Ћожа, руковод€щий орган дл€ всех —имволических Ћож, выдающий дл€ организации каждой из них специальный патент, или  онституцию, по крайней мере, семи брать€м-ћастерам, каковой акт, собственно, и дает им право работать в качестве отдельной местной ложи.

¬ этом случае также остаетс€ неразрешенным древнейший вопрос, мучивший, наверное, всех философов всех времен и народов: Ђ урица или €йцо?ї - поскольку дл€ того, чтобы сама ¬елика€ Ћожа получила патент на проведение работ, в ее составе должно работать не менее трех регул€рно учрежденных —имволических Ћож. ќднако таким образом обсто€т дела в наши дни в —Ўј, а не в 1717 г., когда четыре местные лондонские ложи образовали первую, ћатеринскую ¬еликую Ћожу.

¬ наши дни никака€ —имволическа€ Ћожа не может быть регул€рно учреждена и осв€щена без согласи€ и участи€ какой-либо из ныне существующих регул€рных ¬еликих Ћож. ¬еликие Ћожи существуют сейчас в большинстве цивилизованных стран: период формировани€ ¬еликих Ћож, охватывающий XVIII Ц XIX вв., к насто€щему времени фактически уже окончилс€. ќгромное количество —имволических Ћож, которые Ђнарод€тс€ї в будущем от разных матерей, уже, в большинстве своем, не будут формировать новые ¬еликие Ћожи. Ёто не значит, что в будущем вообще не возникнет больше ни одной новой ¬еликой Ћожи Ц просто их будет значительно меньше, чем возникало в прошлом3.

¬елика€ Ћожа, состо€ща€ из всех —имволических Ћож данной юрисдикции, представленных в ней их ƒосточтимыми ћастерами, ѕервыми и ¬торыми —тражами и иногда ѕрошлыми ћастерами и ѕрошлыми ќфицерами, и состо€ща€, кроме вышеперечисленных лиц, из ѕрошлых ¬еликих ћастеров и прошлых ¬еликих ќфицеров ¬еликой Ћожи, - €вл€етс€ руковод€щим масонским органом в своей юрисдикции. ¬ —оединенных Ўтатах границы масонских юрисдикций совпадают с границами штатов.  ажда€ из ¬еликих Ћож обладает в своей юрисдикции верховной и суверенной властью; ее суждение по любому масонскому вопросу становитс€ законом дл€ всего Ѕратства на всей ее территории.  ажда€ ¬елика€ Ћожа принимает свои  онституцию и √енеральный –егламент, которые станов€тс€ основой масонского законодательства дл€ всей юрисдикции, однако все они основываютс€ на ƒревних «аповед€х и Ђ онституци€хЕї, дошедших до нас со времен первой ћатеринской ¬еликой Ћожи. —вод законов затем дополн€етс€ эдиктами ¬еликого ћастера, или постановлени€ми и резолюци€ми ¬еликой Ћожи, или и теми и другими, регламентами и решени€ми, которые все должны соответствовать Ђдревним обыча€м и традици€м Ѕратстваї.

¬ промежутках между собрани€ми ¬еликой Ћожи ее функции выполн€ет ¬еликий ћастер. ≈го власть неоспорима и нерушима, однако не безгранична. Ѕольшинство ¬еликих Ћож включают в свои законодательные своды положение о возможности пересмотра и обратной силе эдиктов ¬еликого ћастера постановлением ¬еликой Ћожи, дл€ того, чтобы наиболее радикальные его решени€ не принесли вреда Ѕратству. ќднако мало кто может претендовать на высочайшее звание ¬еликого ћастера, не пройд€ долгого и трудного обучени€. ѕрактически всегда сначала человек становитс€ ƒосточтимым мастером своей —имволической Ћожи и многими годами служени€ и усерди€ доказывает свою способность и умение возглавить ¬еликую Ћожу. Ќасто€ща€ гаранти€ против прин€ти€ им Ђчересчур радикальныхї - скорее, в его воспри€тии масонства, а даже не собственно законе; скорее, в его стремлении поступать как надо, а не в силе закона, который мешает ему поступать как не надо.

Ѕольшинство ¬еликих Ћож собираютс€ один раз в год дл€ решени€ своих насущных проблем, проведени€ выборов и инсталл€ции избранных и назначенных офицеров. Ќекоторые ¬еликие ложи (например, ѕенсильвании и ћассачусетса) собираютс€ ежеквартально. „резвычайные собрани€ во всех ¬еликих Ћожах проход€т по распор€жению ¬еликого ћастера в указанное им врем€ и в указанном им месте.

¬елика€ Ћожа имеет некоторые средства и распор€жаетс€ ими: эти средства составл€ютс€ из взносов —имволических Ћож данной юрисдикции, из приношений и пожертвований, из прибыли, полученной от специальных проектов и т. д. Ёти средства трат€тс€ по распор€жению ¬еликой Ћожи: на благотворительные нужды, на поддержание в рабочем состо€нии храмов, на нужды ¬еликой Ћожи, на обеспечение работы ¬еликого —екретар€ и его персонала, на публикацию трудов и документов, на образовательную де€тельность и т. д.

Ѕольшинство ¬еликих Ћож также осуществл€ют публикацию руководств по открытому ритуалу тех или иных градусов, в которые также могут включатьс€ ритуалы различных побочных масонских церемоний, например, освещени€ ’рама, закладки краеугольного камн€, похоронной службы и пр. Ѕольшинство ¬еликих Ћож обычно издают так называемый  одекс, в который вход€т  онституци€, √енеральный –егламент и резолюции и правила ¬еликой Ћожи, ее постановлени€, решени€ и эдикты, управл€ющие де€тельностью  оролевского »скусства в данной юрисдикции. ћасон, которому небезразлична его де€тельность в Ѕратстве, стараетс€ поскорее приобрести эти документы дл€ того, чтобы знать и понимать принципы управлени€ на территории дл€ начала своей собственной юрисдикции.

–абочие инструменты


–абочие инструменты ѕодмастерь€ Ц это отвес, наугольник и уровень. ”ченик уже усвоил их значение как Ќедвижимых —окровищ, однако в степени ѕодмастерь€ они приобретают двойной смысл. ќни все еще остаютс€ эмблемами троих старших офицеров ложи, все еще неподвижно расположены соответственно на ёге, ¬остоке и «ападе. Ќо вместе с тем их вручают и ѕодмастерью во врем€ посв€щени€, сопровожда€ это действие наставлени€ми, крайне важными, несмотр€ на свою краткость.

Ёти оруди€ символизируют продвижение кандидата вперед по пути познани€. ”ченик получил в свое распор€жение двадцатичетырехдюймовый шаблон и простой молоток дл€ того, чтобы измер€ть грубый камень и гранить его, превраща€ в камень с пр€мыми гран€ми, готовый дл€ использовани€ строител€ми. Ќо больше он ничего не способен сделать. ѕри помощи только шаблона и простого молотка он не может строить Ц лишь готовить строительный материал дл€ других. ќн стоит в самом начале своего пути, и ему довер€ют пока исполнение только таких заданий, неудача при претворении в жизнь которых серьезно не повредит общему делу.

ѕодмастерье пользуетс€ отвесом, наугольником и уровнем. ѕри помощи наугольника он провер€ет работу ”ченика; при помощи уровн€ он провер€ет пр€моту стенной кладки; при помощи отвеса он возводит вертикальные колонны. ≈сли он правильно пользуетс€ своими оруди€ми труда, он тем самым доказывает, что достоин быть уже ѕодмастерьем, а не ”чеником, что он способен возвести стену или колонну, которые не упадут.

ќтсюда и символизм этих орудий труда, как о нем повествует ритуал. ”ровень учит нас ходить пр€мо, то есть не сутул€сь, не сгиба€сь под т€жестью нашего внутреннего мира, - пр€мо, перпендикул€рно жизненному пути, по которому мы ступаем. —вои действи€ мы должны вывер€ть по наугольнику ƒобродетели.  аждый человек обладает совестью, если только она не умерла в нем; от каждого масона ждут, что он будет нести в своей груди —овесть ƒобродетели Ќаугольника ѕодмастерь€ и не допускать ни единого поступка Ц сколь угодно незначительного Ц который не укладывалс€ бы в ее пр€мые линии и углы. ќперативный ѕодмастерье кладет стену медленно, постепенно, камень за камнем, слой за слоем, каждый раз вывер€€ их пр€моту. ћы же строим по уровню ¬ремени, по внушающему ужас уровню. ѕодмастерье, у которого стена пошла вкось, может сн€ть слой кладки, нанести новый слой цемента и переложить камни. Ќо масон не может разобрать то, что он построил на уровне ¬ремени: если он упустил какую-то возможность, она упущена уже навсегда. ќмар писал: Ђѕерст написующий, когда он слово вывел, вперед стремитс€Еї. ј вот так представил эту мысль поэт ќксенгем: ЂЌикому не суждено проехать дважды по великому пути, который вьетс€ серпантином из тьмы Ц в свет, из ночи Ц в деньЕї.

ѕоэтому ѕодмастерье должен строить по выверенному отвесу и точному наугольнику. ¬ переплетении эмблем с эмблемами, учений Ц с учени€ми, символов Ц с символами, - франкмасонство напоминает фигурную резьбу на капител€х колонн ’рама ÷ар€ —оломона. «десь можно увидеть ќтвес как сокровище, ќтвес как рабочий инструмент ѕодмастерь€, небесный ќтвес в деснице »еговы, о котором написано в  ниге јмоса (7), - которые настолько тесно переплетены в нашем учении, что когда о них упоминаетс€ в различных част€х ритуала, символически их следует считать одним целым.


Ђ„то ты видишь, јмос?ї


Ђ» сказал мне √осподь: Ђчто ты видишь, јмос?ї € ответил Ђотвесї. » √осподь сказал: Ђвот, положу отвес среди народа ћоего, »зраил€; не буду более прощать емуї.

Ётот стих из ¬еликого —веточа €вл€етс€ настолько же неотъемлемой частью ритуала степени ѕодмастерь€, насколько ею €вл€етс€ ѕсалом 133 в степени ”ченика. ќн обладает таким же непреход€щим значением дл€ церемонии посв€щени€ в данный градус.

Ќаиважнейшее его значение в следующем: √осподь положил отвес посреди народа —воего, »зраил€. ќн постановил судить его не —воим отвесом в небесной выси, а его собственным мерилом, наход€щимс€ среди него самого. Ёто представл€ет дл€ ѕодмастерь€ огромный интерес, потому что учит его, как судить о своей собственной работе, и что еще важнее, - о работе других.

ѕо идее, все отвесы одинаковы. ѕо идее, все отвесы, равно как и все наугольники и все уровни одинаково точны и верны. ќднако всегда может найтись человек, который сочтет неверными измерени€ того оруди€, которым вы пользуетесь. ≈сли оруди€, которыми выполн€лась работа и которыми провер€лась ее правильность, неодинаковы, - либо суждение о работе будет неверным, либо судье нужно сделать поправку на оруди€.

»спользу€ отработанную систему прикосновений слепой может научитьс€ печатать на машинке. ≈сли штамп с литерой Ђеї отвалилс€ от рычага, а клавиша осталась, а работник этого не заметил в силу своей слепоты, - весь текст можно будет отлично прочитать за тем только исключением, что там не будет ни одной буквы Ђеї - на их местах будут пробелы. Ѕудете ли вы критиковать слепца за несовершенство его работы? ќн не мог знать, что орудие его труда несовершенно. ≈сли вы увидите, что пробелы расположены точно в тех местах, где должны были сто€ть буквы Ђеї, вы поймете, что он использовал несовершенное орудие совершенно. ƒа-да, именно так все и будет, потому что вы проложите уровень между человеком и плодом его труда. ≈сли же о работе будет судить некто не знающий о слепоте работника и о поломке его пишущей машинки, он непременно увидит всего лишь плохо отпечатанный текст и сочтет работу несовершенной.

—троители монумента ¬ашингтона и парижской Ёйфелевой башни отлично выверили вертикальность этих строений при помощи отвеса. » тот, и друга€ перпендикул€рны по отношению к линии горизонта. ќднако гипотетическому наблюдателю с Ћуны, смотр€щему на «емлю в телескоп, они не будут казатьс€ параллельными. ƒействительно, они располагаютс€ на разных широтах, а потому поднимаютс€ с поверхности «емли под углом друг к другу. Ќесомненно, строитель обелиска ¬ашингтона будет утверждать, что его отвес верен, а вот французский Ц нет. ј французский архитектор точно так же будет утверждать, что именно его башн€ расположена верно, а вот монумент ¬ашингтона Ц косо. » только ¬еликий јрхитектор Ц мы верим в это, - сочтет верно возведенными оба строени€, ибо они были возведены верно, каждое по своему уровню.

ѕодмастерье учитс€ судить о своей работе по своему собственному уровню, а не по чужому; если он возводит нечто верное, стройное, совершенное, руководству€сь своими рабочими инструментами, - то есть, иными словами, по своим собственным стандартам, - он поступает верно. “олько в том случае если ѕодмастерье нечестен с собственной совестью, он строит нечто несовершенное и ложное.

«ерно, вино и масло


“у плату, которую получали наши древние собрать€, принимавшие участие в строительстве ’рама ÷ар€ —оломона, больше уже не выплачивают, ни нам, ни кому бы то ни было еще. ћы пользуемс€ ими только как символами, кроме особенных случаев, например учреждени€, осв€щени€ и посв€щени€ новой ложи или заложени€ краеугольного камн€, когда снова, как встарь, плод земли, сок виноградной лозы и жидка€ душа смоквы изливаютс€ на зарождающеес€ новое звено братского содружества в единой цепи лож по всему миру или на новое строение, предназначенное дл€ масонского или всенародного блага.

¬ ¬еликом —веточе содержитс€ множество упоминаний именно об этих формах вознаграждени€. ¬ древности виноград в винограднике, оливы в саду и злаки в пол€х служили не только мерилом богатства, но и денежным эквивалентом: мехи вина, кувшины масла и меры зерна были как сейчас Ц доллары и центы. “аким образом, плат€ работникам зерном вином и маслом, работодатели все равно что расплачивались с ними полновесной монетой.

ћасло, выжатое из плода смоковницы, было так же важно дл€ иудеев древней ѕалестины, как животное масло и другие жиры Ц дл€ жителей «апада. ¬ силу своей важности и вследствие ее Ц высокой цены, оно стало важным элементом ритуалов приношени€ жертв. ќливковое масло использовали не только в пищу, но и дл€ освещени€ помещений, в то врем€ как вне стен дома удобнее было пользоватьс€ гор€щей головней. ќливковое масло было и туалетной принадлежностью: смешанное с благовони€ми, оно использовалось при миропомазании и подготовке к различным церемони€м. “от самый Ђдрагоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду јароновуї, несомненно, был сделан из оливкового масла, в должных дол€х смешанного с мирром, корицей и ладаном. ¬еро€тно, оливковое масло использовалось также в перев€зках; кочевые племена вр€д ли не располагали знанием его см€гчающих, целительных свойств.

«ерно, упоминаемое в ¬етхом «авете, - это, в основном, €чмень и пшеница, которые возделывали иудеи древней ѕалестины.  олос злака со времен покрытой пеленой преданий античности считалс€ эмблемой изобили€. ÷ерера, богин€ плодороди€, до сих пор продолжает жить в человеческом €зыке, например, в английском слове Ђcerealsї - Ђзерновыеї. √реки называли ее ƒеметрой Ц то есть искаженным словом Ђ√еметраї - наша ћать-«емл€. ќна изображалась в ожерелье из злаков и с букетом колосьев в руке.

ƒревнееврейское слово Ђшиболетї означает одновременно и Ђколосї, и Ђводный потокї. » то, и другое Ц символы плодороди€, изобили€, процветани€.

¬р€д ли вино было менее важно дл€ наших древних собратьев, чем зерно и масло. ¬иноградники очень высоко ценились в то врем€ и как свидетельства богатства, и как бытовые удобства Ц при€тна€ тень виноградной лозы или фигового дерева об€зательно входила в обычаи древнего восточного гостеприимства. ¬иноградники на горных склонах всегда тщательно возделывали и защищали от размывани€ горных террас крепкими стенами и насып€ми, как это можно видеть и сейчас на холмах на побережье –ейна. «аросли терновника, посаженные вокруг виноградников, не позвол€ли скоту объедать лозу. ¬иноградарь зачастую жил в специально построенной смотровой башне или в хижине на возвышенности дл€ того, чтобы посто€нно тщательно следить за тем, чтобы никакой хищник Ц ни зверь, ни человек Ц не отн€л у него его зреющее и наливающеес€ силой самого —олнца богатство.

“аким образом, зерном, вином и маслом во дни ÷ар€ —оломона выдавали заработную плату ѕодмастерь€м. «а свои труды современные масоны не получают материального вознаграждени€, но если работа, сделанна€ ими в ложе, оплачиваетс€ звонкой монетой сердечной радости, эта оплата не менее ценна, чем полновесное золото. ќна поддерживает жизнь, подобно зерну, освежает, подобно вину, приносит радость и веселье, подобно маслу. —колько мы получаем, что мы делаем с заработанным, - зависит только от нас самих и нашего масонского труда. Ќашим древним собрать€м платили за их физический труд. ѕлатили ли им за работу в горах и каменоломн€х, или получали свои зерно, вино и масло за свой труд в пол€х и виноградниках, - истинным было тогда и истинным остаетс€ по сей день древнее правило: только Ђв поте лица своего будешь ты есть хлеб свойї. ƒл€ того, чтобы получить современный масонский эквивалент древних зерна, вина и масла, брат должен трудитьс€. ќн должен возделывать поле своего сердца и неустанно строить свой нерукотворный ’рам. ќн должен трудитьс€ на благо ближних и носить камни дл€ строительства ’рама своего брата. ≈сли он будет просто сто€ть, восхищатьс€ и бездействовать, он не сможет взойти в —рединную ѕалату, где получали заработную плату наши древние собрать€. ≈сли он трудитс€ ради радости, которую приносит ему труд, принимает участие в работе своей ложи, занимает достойное место среди всех тружеников-масонов в мире, он получит зерно, вино и масло полной и изобильной мерой и познает радость Ѕратства, столь же изобильную количеством, сколь неземную качеством, столь живую в его сердце, сколь и неос€заемую в профанском мире.

ƒл€ каждого ѕодмастерь€ Ц да и вообще дл€ каждого масона Ц зерно, вино и масло служат символами жертвы, плодов труда и честно заработанной платы.


ƒве колонны


Ђ» послал ÷арь —оломон, и вз€л из “ира ’ирама,

—ына одной вдовы из колена Ќеффалимова. ќтец его, “ир€нин, был медник; он владел способностию, искусством и умением выделывать вс€кие вещи из меди. » пришел он к ÷арю —оломону, и производил у него вс€кие работы.

» сделал он два медных столба, каждый в восемнадцать локтей вышиною, и снурок в двенадцать локтей обнимал окружность того и другого столба.

» два венца, вылитых из меди, он сделал, чтобы положить на верху столбов: п€ть локтей вышины в одном венце, и п€ть локтей вышины в другом венце;

—етки плетеной работы и снурки в виде цепочек дл€ венцов, которые были на верху столбов: семь на одном венце и семь на другом венце.

“ак сделал он столбы и два р€да гранатовых €блок вокруг сетки, чтобы покрыть венцы, которые на верху столбов; то же сделал и дл€ другого венца.

ј в притворе венцы на верху столбов сделаны на подобие лилии, в четыре локт€,

» венцы на обоих столбах вверху, пр€мо над выпуклостью, котора€ подле сетки; и на другом венце, р€дами кругом, двести гранатовых €блок.

» поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне, и дал ему им€ »ахин, и поставил столб на левой стороне, и дал ему им€ ¬оаз.

» над столбами поставил венцы, сделанные на подобие лилии; так окончена работа над столбамиї.

(3-€  нига ÷арств, 7:13-22)

Ђ» сделал пред храмом два столба, длиною по тридцати п€ти локтей, и капитель на верху каждого в п€ть локтей.

» сделал цепочки как в св€тилище, и положил на верху столбов, и сделал сто гранатовых €блок, и положил на цепочкиї.

(2-€  нига ѕаралипоменон, 3:15-16)

Ќа заре становлени€ человеческой религии колонна, монолитна€ или сложенна€ из отдельных камней, всегда играла важную роль в обр€дах поклонени€ Ќезримому. ќт огромных мегалитов —тоунхенджа, среди которых, как считаетс€, проводили свои церемонии друиды, через храмы восточной »ндии, до религии древнего ≈гипта ученые прослеживают поклонение колоннам как неотъемлемый элемент религиозных верований; и действительно, в ≈гипте обелиск символизировал присутствие самого —олнечного Ѕога.

ѕоэтому ничего странного нет в том, что ’ирам ÷арь “ирский принес в дар ’раму ÷ар€ —оломона колонны. „то странно, так это различи€ в размерах колонн, приведенных в 3-й  ниге ÷арств и 2-й  ниге ѕаралипоменон: некоторые объ€сн€ют эти различи€ тем, что в  ниге ÷арств приводитс€ высота каждой из колонн по отдельности, а в  ниге ѕаралипоменон Ц их вместе вз€тых.

ќ символическом толковании двух медных столбов здесь не следует особенно распростран€тьс€, поскольку лекци€ —рединной ѕалаты достаточно подробно повествует об использовании их в древнем ритуале и об их цели. ќднако в ритуале практически ничего не говоритс€ об их внутреннем символическом значении; в этом одна из скрытых красот франкмасонства Ц каждый из братьев должен искать »стину сам.

ѕлохой же это символ, если он обладает одним только значением. »з всех толкований двух медных столбов два представл€ютс€ нам наиболее важными и интересными.

ƒревние веровали в то, что «емл€ Ц плоска€ и покоитс€ на двух Ѕожественных —толпах, расположенных на «ападе, на самом краю известного им видимого мира, как бы при Ђвходеї в него. “еперь мы называем эти места √еркулесовыми —толпами или просто Ц √ибралтарским проливом. ќтсюда и ведет свое начало ритуал возведени€ колонн у входа в здание, посв€щенное поклонению Ѕожеству. “ак было в древних ≈гипте и ‘иникии, так поступил и ÷арь —оломон при возведении ’рама.

Ќекоторые авторы выдвигали гипотезы о том, что колонны портика —оломонова ’рама символизируют мужской и женских элементы ѕрироды; другие Ц что они обозначают церковную и светскую власти, поскольку во врем€ определенных церемоний у одной из колонн становилс€ ѕервосв€щенник, а у другой Ц ÷арь.  ое-кто из исследователей полагает, что они символизируют две колонны ≈ноха, на которых Ц как повествует легенда Ц была записана вс€ мудрость древнего мира дл€ того, чтобы она сохранилась дл€ потомков сквозь все потр€сени€ и катастрофы. ”иль€м ѕрестон считает, что, устанавлива€ эти колонны, —оломон имел в виду столпы огненный и облачный, за которыми народ »зраил€ следовал из египетского пленени€ в «емлю ќбетованную. ќдин из масонских авторитетов утверждает, что значени€ их названий Ц Ђв силеї и Ђустановлюї, что при естественной перестановке дает: Ђќ √осподи, всесилен “ы, и сила “во€ да пребудет от века и до века!ї. Ќевозможно отрицать, что значени€ их названий св€заны с религией и символизируют мощь и стабильность, всевечность и провидение √осподне. ¬ масонстве они служат символами живой веры.

¬еру нельз€ загнать в рамки определени€. ¬ажнейшие ее аспекты не передаютс€ человеческим €зыком. ∆изнь Ц первейший из факторов, осознаваемых нами, однако ни один из €зыков не обладает средствами дл€ того, чтобы точно передать смысл этого слова. Ќельз€ точно и исчерпывающе описать материнскую любовь: она глубже вс€ких слов и в самых простых, обыденных вещах претвор€етс€ богатством, которое много ценнее золота.

ќднако не будучи в состо€нии определить, мы вполне можем признать силу веры. ќна порождает энергию. »менно динамическое устремление возвышенной души и исполненного достоинства духа несет в себе зерно величи€.

ћожем мы осознать и ее необходимость. Ѕез веры невозможно было бы вести никакие дела.

Ќа суше вера путь вперед мостит,
Ќа море Ц курс меж рифами проложит.
Ћишь с верой человек к звезде взлетит,
Ќырнуть в пучины тьму ночную сможет
Ћишь ею вс€ гармони€ живет
» колесо фабричное вертитс€,
» человек в круг ангельский войдет,
» к небесам земл€ стремитс€.


ќднако все человеческие взаимоотношени€ обусловлены. Ќам необходимо верить в институты и идеи, дружбу, семью, в домашний очаг, верить в себ€, в человека, нам необходимо верить в Ѕога.

‘ранкмасонство €вл€етс€ старейшим и самым широко распространенным братским ќрденом на «емле в насто€щее врем€ за счет своей нерушимой веры в Ѕога. — одной стороны ложу ѕодмастерий охран€ют два медных столпа Ц символ этой веры, - а с другой ее освещает литера ЂGї Ц живой знак этой же веры.

Ќо этот символизм имеет и еще одно толкование. ”ченик в ходе церемонии повышени€ в степень ѕодмастерь€ проходит между колоннами. Ќигде в ритуале не говоритс€, что он должен пройти ближе к одной колонне, чем к другой, или что одна колонна обладает более важным значением, чем друга€. ќн просто проходит между ними. √лубоким значением наполнен сам пропуск подобного указани€. ћасоны часто обращаютс€ к обещанию, данному √осподом ƒавиду; тем, кто заинтересуетс€ подробност€ми, достаточно внимательно самосто€тельно прочесть седьмую главу 2-й  ниги ÷арств, чтобы узнать, что касалось оно дома, семьи и потомков ƒавида и сохранени€ царства за его детьми и детьми их детей.

»мена колоннам дал ’ирам јбифф; эти имена перевод€тс€ по-разному. Ђ¬ силеї и Ђустановлюї Ц это только одно из толкований; также им подходит определение Ђсила, мудрость и властьї.

≈сли динамит использовать дл€ того, чтобы удал€ть с пол€ валуны, - он служит помощником фермеру. Ќа войне же он убивает людей и разрушает их дома. Ќа огне мы готовим пищу, он нагревает пар в двигателе. Ќо пожары уничтожают наши дома и наши леса. Ќе сама сила, а ее использование может быть во благо или во зло. Ёта аксиома применима к любой силе и любой власти: физической, духовной, государственной и политической. —ама по себе сила или власть не €вл€етс€ ни благом, ни злом. ј вот тот, кто пользуетс€ ею, может быть и тем, и другим, по собственному усмотрению.

¬о врем€ посв€щени€ в степень ѕодмастерь€ человек проходит между двум€ колоннами: —илы (власти) и ћудрости (выбора применени€). ќтныне он Ц взрослый мужчина, не ребенок, не ”ченик. ¬ масонском смысле слова дл€ него настала зрелость. ѕеред ним открылс€ путь к успеху, величию, счастью.

 ак и любой силой Ц физической или духовной, политической или религиозной, - масонством можно также пользоватьс€ во благо и во зло. ¬ том основной урок степени ѕодмастерь€: если он, подобно ƒавиду, установит в силе масонское ÷арство в своем сердце, он, пройд€ между колоннами, также поймет, что сила без контрол€ над ней опасна, а контроль без реальной силы Ц бесполезен. ќдно дополн€ет другое. ѕроход€ между колоннами, ѕодмастерье не только ступает по винтовой лестнице: он еще получает Ц в той степени, насколько он способен, име€ уши, слышать и, име€ глаза, видеть, - тайные наставлени€ в том, как именно подниматьс€ по ее ступен€м дл€ того, чтобы достичь —рединной ѕалаты. ¬ пути ему понадобитс€ сила, - но управл€ть ею должна мудрость; ему будет дана власть Ц но над ней нужен жесткий контроль; наверх его возведут его собственные способности Ц но управл€ть ими будет мудрость его сердца.

“аким образом, колонны €вл€ютс€ дл€ нас символом первейшей важности. ѕосв€щенные ƒревности видели в обелиске воплощение самого Ѕога, которому поклон€лись. —овременный посв€щенный видит в нем и символ веры, и средство продвижени€ хот€ бы чуть вперед и вверх, к тайнам —рединной ѕалаты ∆изни, в которой царит Ќезримое ѕрисутствие.

—феры небесна€ и земна€


—феры небесна€ и земна€ в качестве наверший двух колонн портика —оломонова ’рама €вл€ютс€ относительно недавним Ђизобретениемї составителей ритуала. —ам ÷арь —оломон не подозревал об их существовании, а его ученые современники полагали, что «емл€ стоит на месте, в то врем€ как вокруг нее оборачиваетс€ пола€ сфера, внутренн€€ часть которой усыпана си€ющими драгоценными камн€ми Ц звездами.

Ќеобходимо отметить, что небесна€ и земна€ сферы используютс€ в масонстве в качестве символов вечности и необъ€тности ¬селенной. » то, что их две Ц не просто удвоение очевидного дл€ придани€ ему большего веса.  ажда€ из этих сфер отвечает за свою область ¬селенной. “о, что считаетс€ вселенски общим дл€ земной сферы Ц например, необходимость дышать, есть, пить и спать дл€ всех живых существ, - совершенно не об€зательно €вл€етс€ таковым дл€ остальной ¬селенной. ћы не знаем наверн€ка ни об одной другой населенной планете во ¬селенной, - скорее, наоборот. ¬ нашей галактике мы не знаем наверн€ка ни об одном другом солнце, обладающем планетарной системой, подобной нашей. ≈сли жизнь и существует в каком либо ином мире, неизвестном нам, он может быть совершенно не похожим на наш. ѕоэтому символ ¬селенной, заключающий в себе только отображение земных качеств содержал бы противоречие в самом себе.

Ќасто€ща€ Ђвселенскостьї €вл€етс€ именно тем, чем €вл€етс€ Ц она должна отображать всю ¬селенную. ≈стественно, когда говор€т, например, о масонской вселенской благотворительности, имеют в виду лишь вселенную, ограниченную нашей планетой. Ќо милосердие мысли масона, согласно нашему учению, Ђпронизывает безграничные просторы ¬ечностиї.

«емна€ и небесна€ сферы, венчающие колонны, согласно учению нашего ќрдена, символизируют то, что принципы, на основании которых он строитс€, не ограничиваютс€ лишь земными услови€ми и преход€щими истинами, а напротив Ц поко€тс€ на безграничном Ѕожественном основании, сосуществу€ в ¬ечности и Ѕесконечности с  осмосом и его “ворцом.

¬интова€ лестница


 ак и многое другое в масонстве, —рединна€ ѕалата €вл€етс€ символической. —овершенно очевидно, что —оломон ћудрый ни за что не узаконил бы такую неэкономичную и бессмысленную практику, при которой тыс€чи работников должны были бы в определенный день поочередно подниматьс€ по одной и той же лестнице в маленькую —рединную ѕалату дл€ того только, чтобы получить там свою меру зерна, вина и масла, которые туда к тому же нужно было бы предварительно доставить в нужном, очень большом, количестве Ц затем только, чтобы все их по той же лестнице снова снесли вниз, только маленькими порци€ми.

≈сли принимать на веру то, что сказано о строительстве ’рама в ѕисании, в нем действительно была вита€ лестница. Ђѕо круглым лестницам всходили в средний €рус, а от среднего в третийї, - как сказано в 3  ниге ÷арств (6:8). ¬ ѕисании, однако, ничего не сказано о том, что пролеты этих лестниц насчитывали соответственно три, п€ть и семь ступеней. “олько в современных американских ритуалах число ступеней винтовой лестницы достигает п€тнадцати. ¬ старинных масонских ритуалах количество ступеней варьируетс€ от п€ти до семи. ” ѕрестона в Ђ–итуале винтовой лестницыї ступеней всего тридцать шесть, пролетами по 1, 3, 5, 7, 9 и 11. ќднако это €вл€етс€ грубым нарушением пифагорейских принципов, а между тем масонство многое почерпнуло из пифагорейской магии чисел, как ѕодмастерье узнает впоследствии, когда (и если) будет удостоен посв€щени€ в ¬озвышенный √радус ћастера.

¬еликий греческий посв€щенный, философ и ученый ѕифагор учил, что нечетные числа совершеннее четных. ƒействительно строители храмов ƒревности всегда делали количество ступеней в лестницах нечетным, чтобы, начав подниматьс€ с правой ноги с первой ступени, вступать в св€тилище на верху лестницы с той же ноги. ¬ масонстве тоже большим уважением пользуютс€, в основном, нечетные числа, особенно же кратные трем: три градуса ƒревнего ћастерства, трое старших ќфицеров Ћожи, три ступени, три ћалых светоча и т. д.

Ќаверное, в св€зи с этим также, современна€ английска€ масонска€ система исключила из ритуала ѕрестона последний пролет, оставив всего 25 ступеней.

¬ общем и целом, лестница олицетвор€ет жизнь человека; не физическую жизнь, в которой он ест, пьет, спит и трудитс€, - а духовную и умственную его жизнь, и в Ћоже, и в профанском мире, - в которой он учитс€, нравственно растет, расшир€ет горизонты своего сознани€, возвышаетс€ духовно. ¬ современном масонстве прин€то раздел€ть лестницу на три пролета по количеству ступеней: три Ц что символизирует старших ќфицеров Ћожи, п€ть Ц ордера архитектуры и человеческие природные чувства, и семь Ц вольные науки и искусства.

„исло Ђ3ї


ѕервые три ступени олицетвор€ют троих первых ќфицеров Ћожи, а также Ц хот€ об этом и не говоритс€ в ритуале, - Ѕога, древнейшим символом  оторого €вл€етс€ число Ђ3ї.

«начение этих ступеней на данном этапе в том, чтобы успокоить ѕодмастерье и убедить его в том, что он не одинок в своем восхождении. ƒосточтимый ћастер и ѕервый и ¬торой —тражи сами по себе втроем символизируют всю Ћожу, а посему Ц ибо Ћожа есть символ мира, - весь масонский мир, Ѕратство в целом. ¬се Ѕратство окружает ѕодмастерье и вместе с ним поднимаетс€ по винтовой лестнице. ¬ своих поисках »стины, в стремлении к повышении заработной платы в —рединной ѕалате ѕодмастерье просто не может обойтись без помощи и поддержки всей ÷епи ѕосв€щени€ Ц поистине впечатл€ющего символа Ѕратства.

Ќесколько более подробно разобравшись в правах и об€занност€х ƒосточтимого ћастера и —тражей, мы поймем, как именно они управл€ют и руковод€т Ћожей и каким именно образом могут помочь ѕодмастерью в его восхождении.

ƒосточтимый ћастер


ќфицер, занимающий ¬осточный стул Ћожи, обладает властными полномочи€ми, которые значительно превышают власть председател€ любого светского общества или главы какого бы то ни было комитета. ѕредседатель избираетс€ на свой пост неким органом, которым впоследствии руководит, и может быть этим же органом отстранен от своей должности. ƒосточтимый ћастер Ћожи же избираетс€ тайным голосованием всех Ѕратьев Ћожи, а вот смещен со своего поста может быть только властью ¬еликого ћастера ¬еликой Ћожи, или его «аместител€ в отсутствие самого ¬еликого ћастера. ¬ своей работе ƒосточтимый ћастер руководствуетс€  онституцией своей ¬еликой юрисдикции и ¬нутренним –егламентом своей Ћожи. Ћожа не имеет права вносить в свой внутренний регламент положени€, ограничивающие власть ƒосточтимого ћастера или лишающие его этой власти.

Ђƒревние законы и обычаи ¬ольных  аменщиковї настолько по-разному толкуютс€ в различных ¬еликих юрисдикци€х, что общеприн€тое всеми брать€ми одной юрисдикции вполне может оказатьс€ не прин€тым в другой. ќднако власть ћастера Ћожи €вл€етс€ традицией, одинаково прин€той практически во всех ¬еликих Ћожах мира.

ƒосточтимый ћастер властен собирать свою Ћожу тогда, когда сочтет необходимым дл€ решени€ тех вопросов, которые сочтет нужными, - естественно настолько, насколько все это находитс€ в соответствии с законами ¬еликой Ћожи. Ќапример, он имеет полное право сам назначать дату собраний Ћожи дл€ работ в том или ином градусе, однако не имеет права нарушать постановление ¬еликой Ћожи о необходимости оповещени€ Ѕратьев о дате собрани€ заранее, а также положение о необходимости выдерживани€ определенного временного периода между посв€щением ”ченика во второй и третий градусы без особого на то распор€жени€ ¬еликого ћастера.

ƒосточтимый ћастер имеет право и об€зан председательствовать на собрани€х своей Ћожи и управл€ть ее работой, и только ¬еликий ћастер и «аместитель ¬еликого ћастера обладают властью сместить его с этого поста. ƒосточтимый ћастер имеет право просить любого Ѕрата, посв€щенного в степень ћастера, зан€ть его место на ¬остоке на врем€ проведени€ собрани€ или посв€щени€ другого Ѕрата в тот или иной градус; затем он имеет право снова вз€ть молоток в свои руки тогда, когда ему это покажетс€ нужным Ц даже оборвать этим требованием любого Ѕрата на полуслове. Ќо даже если он временно передал молоток другому, он не слагает с себ€ ответственности за Ћожу в общем и целом и за все, что в ней происходит. Ќеотъемлемое право ƒосточтимого ћастера Ц полный контроль над Ћожей и всеми ее работами. Ёто в самом буквальном смысле слова его Ћожа. ≈му принадлежит право окончательного решени€ по любому вопросу, относ€щемус€ к де€тельности Ћожи, и на его решени€ не допускаютс€ апелл€ции к Ѕрать€м или комитетам Ћожи. ќн обладает правом начать обсуждение любого вопроса и прервать любое обсуждение, а также поддержать или осудить и отвергнуть любое решение. ќн имеет право открывать и закрывать собрание Ћожи тогда, когда посчитает нужным Ц не имеет он права только открывать собрание раньше часа, указанного во ¬нутреннем –егламенте Ћожи. «а все свои слова и действи€ он несет ответственность лишь перед ¬еликим ћастером, ¬еликой Ћожей, торжественной кл€твой, данной им при инсталл€ции4, своей совестью и своим Ѕогом.

ƒосточтимый ћастер обладает правом указывать, кому находитьс€ в помещении Ћожи, а кому его покинуть. ќн может своим решением не допустить на собрание Ћожи любого посетител€; он только должен представить в оправдание такого своего решени€ достаточно уважительную причину, иначе ¬елика€ Ћожа Ц если к ней будут апеллировать, - сочтет решение ћастера несправедливым и самовластным и поступит соответственно. » наоборот, если он решит допустить на собрание посетител€, против допуска которого выступил Ѕрат его Ћожи, он также рискует подвергнуть себ€ порицанию со стороны ¬еликой Ћожи. ƒругими словами, он обладает абсолютной властью в отношении допущени€ или недопущени€ не-членов своей Ћожи на ее собрани€, однако решени€ его должны основыватьс€ на его об€зательствах перед ¬еликой Ћожей и ее законах и правилах.

ќчень важным правом ƒосточтимого ћастера €вл€етс€ право назначать комитеты. —ама по себе Ћожа не обладает таким правом. Ћожа имеет право прин€ть решение о необходимости назначени€ того или иного комитета, однако право назначени€ его членов и определени€ их прав и об€занностей принадлежит одному лишь ћастеру. Ex officio5 он сам изначально €вл€етс€ членом всех назначенных им комитетов. ѕричина этого крайне проста: он несет перед ¬еликим ћастером и ¬еликой Ћожей ответственность за все, что происходит в его Ћоже. ≈сли бы Ћожа обладала правом назначени€ комитетов, ƒосточтимый ћастер оказалс€ бы в двусмысленном положении должностного лица, несущего на своих плечах огромную ответственность, но не обладающую фактической властью, необходимой дл€ ее подкреплени€.

“олько ƒосточтимый ћастер может назначить экзаменационный комитет дл€ испытани€ Ѕрата-посетител€. Ќа нем лежит ответственность за то, чтобы никакой профан или Ѕрат низшей, чем положено в том или ином случае, степени посв€щени€, не проник в двери покрытого извне ’рама. ѕотому он сам и подбирает комитет из тех Ѕратьев, на кого может совершенно положитьс€. “очно так же и с комитетом по петици€м о приеме и расследованию. ќн несет ответственность за точность заполнени€ петиций, честность и беспристрастность Ѕратьев-рекомендаторов, профессионализм Ѕратьев-опрашивающих, скорость и тщательность проверок. ѕосему он и решает, кому доверить такую ответственную и тонкую работу.

ѕостольку, поскольку он держитс€ в рамках законов, постановлений и резолюций своей ¬еликой Ћожи, с одной стороны, и ƒревних «аповедей, Ћандмарок,  онституций и общеприн€тых традиций и обычаев Ѕратства Ц с другой, власть ƒосточтимого ћастера приближаетс€ к монархической, а его ответственность Ц к ответственности истинного апостола »стинного —вета.


—тражи

ƒолжность —тража (или —тражей) существует в любой масонской степени любого ”става и ќрдена.

»з ее названи€ €сно, что она обозначает человека, призвание которого Ц стеречь и охран€ть. ¬ английском €зыке —траж именуетс€ ЂWardenї, во французском Ц ЂSurveillantї, в немецком Ц ЂAufseherї, в испанском Ц ЂVigilanteї, в италь€нском Ц ЂSorveglianteї, - и все эти слова означают то же самое: Ђтот, кто хранит и блюдетї.

ѕотому ли —тражи названы —тражами, что в Ћоже они восседают у колонн и наблюдают: ѕервый Ц за ѕодмастерь€ми, а ¬торой Ц за ”чениками, - или просто потому, что в средневековых каменщических гильди€х были специально назначенные Ѕрать€-Ќаблюдатели, - неизвестно.

¬о ‘ранцузском и Ўотландском ”ставах оба —тража располагаютс€ на «ападе, у колонн. ¬ √олубой Ћоже этот символизм несколько нарушаетс€ тем, что ¬торой —траж располагаетс€ на ёге, однако возмещаетс€ тем, что каждый из —тражей снабжен уменьшенной копией колонны, за которой надзирает и в тени которой, по предани€м, в свое врем€ восседал.  огда работы Ћожи открыты, колонна ѕервого —тража стоит вертикально, колонна же ¬торого —тража лежит на боку. ¬о врем€ же перерыва укладываетс€ на бок колонна ѕервого —тража и поднимаетс€ колонна ¬торого, так, чтобы в любое мгновение любой Ѕрат мог, обратив взгл€д на «апад или на ёг, мог узнать, работает Ћожа или отдыхает.

»дею управлени€ Ћожей ƒосточтимым ћастером и двоими —тражами трудно переоценить. ѕомогать ƒосточтимому ћастеру в открытии, закрытии работ и управлении Ћожей Ц не только право, но и долг ѕервого —тража.  огда он пользуетс€ этим правом дл€ наблюдени€ за исполнением распор€жений ћастера и решений самой Ћожи, его молотку следует повиноватьс€ беспрекословно. —пециально назначенный ќфицер передает его указани€ ¬торому —тражу и прочим ќфицерам и Ѕрать€м Ћожи.6 Ќе счита€ ƒосточтимого ћастера, именно он €вл€етс€ старшим ќфицером Ћожи и несет ответственность за все, что происходит в ней во врем€ работ.

ќб€занности ¬торого —тража Ц более легкие. ќн должен следить за ходом времени и призывать Ѕратьев от отдыха к трудам и от трудов к отдыху по распор€жению ƒосточтимого ћастера. “акже в его об€занности входит следить за тем, чтобы во врем€ отдыха и братской агапы Ђникто из Ѕратьев не превращал простое восстановление сил в неумеренное и избыточное потворствование своим страст€мї, что определенно означает неумеренность в употреблении спиртного, когда его еще вообще употребл€ли. Ќесмотр€ на то, что мы больше не употребл€ем в Ћожах спиртное7, ¬торой —траж, тем не менее, сохран€ет за собой право и малопри€тную об€занность следить за поведением Ѕратьев вне зала собраний и, по распор€жению ƒосточтимого или ¬еликого ћастера, проводить воспитательную работу с Ѕрать€ми, заподозренными в немасонском или просто достойном осуждени€ поведении.
“олько —траж (или Ѕывший ћастер) может быть избран ƒосточтимым ћастером Ћожи. Ётому правилу (из которого, впрочем, есть исключени€, как в случае, например, создани€ новой Ћожи) очень много лет. „етверта€ из ƒревних «аповедей гласит: ЂЌикто из Ѕратьев не может быть назначен —тражем, не будучи посв€щенным в степень ѕодмастерь€8; ни ћастером Ц не быв —тражем; ни ¬еликим —тражем Ц не быв ћастером Ћожи; ни ¬еликим ћастером Ц не быв ѕодмастерьемї.

—траж Ц это возвышенный и значительный пост в Ћоже; об€занности его многочисленны, ответственность Ц велика, а власть его уступает власти одного лишь ƒосточтимого ћастера.


„исло Ђ5ї

„исло Ђ5ї всегда было дл€ масонов таинственным и св€щенным; дл€ ѕифагора оно служило символом жизни, поскольку оно €вл€етс€ суммой первого четного и первого нечетного чисел. “аким образом, оно символизирует единение счасть€ и несчасть€, пор€дка и хаоса, - другими словами, жизнь во всей ее полноте. ƒревним египт€нам были известны п€ть малых планет, п€ть стихий, п€ть стихийных сил. ƒревним грекам были известны четыре стихии, к которым они добавл€ли эфир, неизвестную субстанцию, - что в совокупности также давало п€ть составл€ющих  осмоса.

„исло Ђ5ї обладает особым значением дл€ степени ѕодмастерь€: оно символизирует второй из трех пролетов символической винтовой лестницы, п€ть ордеров архитектуры, п€терых членов Ћожи ѕодмастерьев, составл€ющих ее об€зательный кворум, п€ть человеческих чувств, пор€дковый номер √еометрии в р€ду —еми ¬ольных Ќаук и »скусств, и т.д.

—перва обратим свои взоры на п€ть архитектурных ордеров.


јрхитектура


«десь посв€щенный впервые сталкиваетс€ с наукой —троительства в целом. ≈му предлагают его новые оруди€ труда, разъ€сн€ют символическое значение √рубого и —овершенного  амней, рассказывают о возведении ’рама Ќерукотворного, о строительстве »ерусалимского ’рама. Ќыне он приступает к изучению архитектуры как науки, ее азов: ему рассказывают о том, как греки изобрели первые архитектурные ордера, а римл€не добавили к ним новые, о совершенном, полном и прекрасном единстве любого талантливо возведенного здани€.

ƒанный раздел градуса очень богат разнообразными символами. » ѕодмастерье начинает лучше понимать, что масонство может означать дл€ человека, ибо в —редние века масоны были строител€ми соборов и храмов, предназначенных дл€ поклонени€ ¬севышнему. “ак и современное спекул€тивное масонство должно трудитьс€ над строительством ’рама в душе человеческой.

’рамы стро€тс€ камень за камнем, постепенно.  аждый камень кладки сперва необходимо вырубить из стены каменоломни. «атем его следует тщательно обтесать и отшлифовать, чтобы он стал совершенным. ѕосле этого Ц уложить в кладку и скрепить раствором с остальными камн€ми. Ќо прежде чем проделать все это, необходимо начертить план всего здани€. » это Ц дело ћастера јрхитектора, как сообщают ѕодмастерью в этом градусе.

Ќаблюдение за природой, за всей ее прекрасной соразмерностью в древности побудило человека самому попытатьс€ воспроизвести Ѕожественный план и таким образом постигнуть его симметрию и упор€доченность. Ётот порыв привел к рождению человеческого общества как такового и всех известных нам наук и искусств. ¬ частности, архитекторы начали создавать свои планы, которые Ц совершенству€сь со временем, - превратились в величественные постройки, которыми мы восхищаемс€ по сей день.

“ак и ѕодмастерье должен изучать п€ть ордеров архитектуры дл€ того, чтобы, руководству€сь ими, возвести величественный ’рам в своей душе, предварительно верно начертав его план.

јрхитектурных ордеров действительно п€ть, а не один. Ќо несравненно больше способов построени€ жизни человеческой. ћасонство не считает себ€ вправе судить о том, какой ордер красивее и нужнее человечеству: ƒорический, »онический или  оринфский. ќно никогда не утверждало, что “осканский Ц несколько проще простого ƒорического, - и  омпозитный (—мешанный) Ц чуть более утонченный и изукрашенный, чем  оринфский, хот€ и не более красивый, чем он,- менее достойны почтени€ и восхищени€, чем три изначальных ордера. ћасонство никогда не берет на себ€ ответственность указывать ѕодмастерью, какой жизненной тропой ему следовать. ќн может выбрать физический, умственный, духовный пути. ќн может жить аскетом-жертвенником (уподобл€€сь “осканскому стилю), а может жить подобно стилю  омпозитному Ц в неге и роскоши. ћасонство заботитс€ не столько о том, какой именно стиль выбирает дл€ себ€ в жизни ѕодмастерье, сколько о том, чтобы он выбрал какой-либо стиль, чтобы он не строил, как Ѕог на душу положит, без предварительного плана, бесцельно, - дл€ чего ему просто необходимо изучать законы симметрии и разнообразные стили.

јрхитектура, возможно, €вл€етс€ самым прекрасным и выразительным из всех изобразительных искусств. ∆ивописи и скульптуре Ц при всем почтении к ним Ц не хватает практической пользы, которую человечество может извлечь из произведений архитектурного искусства. ќни скорее толкуют €влени€, чем порождают их. јрхитектура же не стеснена рамками необходимости отображать лишь нечто уже существующее. ≈е шпили взмывают в небо, не име€ аналогов в природе; ее арки пар€т над трансептами, также не могущие быть уподоблены ничему из существующего в живой или неживой природе. ѕри наличии насто€щего таланта архитектор способен выразить своей постройкой »стины, которые невыразимы словами, высшую музыкальную гармонию, не могущую быть исполненной даже величайшим из симфонических оркестров мира.

“ак пусть же строитель ’рама Ќерукотворного в своей душе правильно чертит план своего строительства и тщательно следует ему в работе. “ак поступали все великие мира сего, пророки с древнейших до новейших времен: ѕифагор,  онфуций, Ѕудда, Ўекспир, ћильтон, √ете, ¬ашингтон, ЋинкольнЕ


ѕ€ть чувств


≈сли ѕодмастерье в ходе своего подъема по винтовой лестнице с пролетами по три, п€ть и семь ступеней в неведомую —рединную ѕалату за неведомой заработной платой испытывает гнет новой духовной жизни, ему следует прин€ть его как должное и утешитьс€.

ћасонство Ц не организаци€ аскетов. ќно отдает себе отчет в том, что физический аспект жизни не менее важен, чем духовный и умственный, которым, правда, оно удел€ет несравненно больше внимани€.

√радус ѕодмастерь€ посв€щен прославлению образовани€, обретени€ «нани€, изучени€ —еми ¬ольных Ќаук и »скусств, а также всего св€занного с ними, всех их скрытых побочных смыслов и значений. ѕоэтому проста€ логика требует, чтобы именно в данном градусе особое внимание было уделено тем п€ти средствам обретени€ человеком этих знаний, равно как и вообще любых знаний о мире.

Ћюбое познание неразрывно св€зано с чувствами. Ќагл€дными примерами этого служат те несчастные, кто волею судеб лишен того или иного чувства. «ачастую слепые достигают большего успеха в своих предпри€ти€х, чем зр€чие; глухие обучаютс€ настолько преодолевать свой недуг, что он становитс€ практически незаметен. ’елен  еллер была слепа и глуха, а изначально Ц также и нема; все, чего она достигла Ц а это очень много даже дл€ человека, обладающего всеми п€тью чувствами, - было достигнуто ею посредством обон€ни€, ос€зани€ и вкуса.9

Ќо заберите у человека все п€ть чувств одновременно Ц и он уже больше не человек; и, веро€тно, разум его более не €вл€етс€ разумом в привычном нам понимании этого слова. ѕри отсутствии вс€кого контакта с окружающим материальным миром человек ничего не может познать, ничему научитьс€. ѕоскольку человек достигает духовного уровн€, постига€ уровень материальный, он ничего не может узнать и в этической области, не име€ контакта с областью физической.

≈сли и существуют пределы, за которые не способны проникнуть человеческие исследовани€ и разум как таковой, то только потому, что наше познание ограничено нашими п€тью чувствами. » эти пределы они не смогут преодолеть даже путем расширени€ сферы их охвата за счет изобретени€ все новых высокочувствительных приборов и инструментов.

Ќекоторые частицы настолько малы, что станов€тс€ видны лишь под рентгеновским облучением. ≈сли бы нам удалось сконструировать микроскоп настолько точный, что он позволил бы рассмотреть атом, рассматривать его возможно было бы только в ’-лучах. ќднако при первом же соприкосновении с атомом эти лучи уничтожили бы его. “аким образом, при нынешнем уровне человеческого познани€, увидеть атом невозможно, это за пределами нашего зрени€. ј если существует нечто, наход€щеес€ за пределами нашего зрени€ Ц пусть и многократно усиленного точнейшими из доступных нам приборов, - значит, вполне веро€тно и существование того, что находитс€ за пределами дос€гаемости наших слуха, обон€ни€, вкуса и ос€зани€, - какими семимильными шагами ни двигалась бы вперед наша наука.

Ќо вот что важно! «вери вид€т, слышат, нюхают, чувствуют вкус и запах точно так же, как мы с вами. Ќо они не в состо€нии собрать и классифицировать научные факты, им не открываютс€ истины и законы природы, открывающиес€ нам посредством тех же самых органов чувств. Ќеобходимо нечто большее, ем просто п€ть природных чувств дл€ того, чтобы установить св€зи между вещами и жизн€ми. » это нечто Ц воспри€тие, разум, душа, или дух, если хотите, который выдел€ет человека из всех прочих живых существ на «емле.

“аким образом, если п€ть шагов ѕодмастерь€ прославл€ют п€ть чувств человеческой природы, то это происходит потому, что франкмасонство есть гармоничный ѕуть праведной человеческой жизни, признающей сосуществование и равноправие физической и духовной жизни каждого отдельно вз€того индивидуума, а также то, что духовный уровень возможно познать лишь через физический. »менно по этой причине, а не ради того, чтобы преподать нам примитивный урок начальной физиологии, рассуждаем мы о п€ти ступен€х, подн€вшись по которым, мы поднимаемс€ над полом ’рама к последнему пролету из семи ступеней, - и этот подъем символизирует обретение «нани€.


„исло Ђ7ї


ћогущественнейшее из чисел в религи€х древности, число семь обладает глубочайшим скрытым значением. ‘илософы ѕифагорейской школы называли его „ислом —овершенства, поскольку оно состоит из трех и четырех, символизирующих две совершенные геометрические фигуры Ц треугольник и квадрат. “акже оно не может быть получено путем перемножени€ каких-либо целых чисел.

Ќашим предкам были известны семь планет, семь ѕле€д, семь √иад, и семь светочей горели пред алтарем солнечного бога ћитры. ” готов было семеро основных божеств: —олнце, Ћуна, “иу, ¬отан, “ор, ‘ригга (‘ре€) и —еатур, или —атурн, - и именно от их имен происход€т названи€ наших дней недели10. ¬ готских мистери€х кандидату приходилось преодолевать семь преп€тствий. ƒревние евреи кл€лись числом семь, поскольку дл€ свидетельствовани€ истины необходимы были семеро свидетелей, и семь жертв приносились дл€ ее подтверждени€. —уббота Ц седьмой день недели, день отдыха; Ќой был предупрежден о гр€дущем ѕотопе за семь дней до него; √осподь создал небо и землю за шесть дней и отдыхал в день седьмой; семеро св€щеннослужителей семь раз обошли стены »ерихона, держа в руках семь бараньих рогов; ’рам »ерусалимский строилс€ семь летЕ и так далее, до бесконечности.

Ќам же сейчас достаточно не забыть о семерых Ѕрать€х, составл€ющих кворум дл€ открыти€ работ в Ћоже ”чеников, изначально семерых ќфицерах Ћожи (в наше врем€ их может быть и дев€ть, и дес€ть, и больше), и о пролете в семь ступеней, венчающем винтовую лестницу, - чтобы осознать, насколько важно число семь и дл€ масонства.


—емь вольных наук и искусств


¬ дни ”иль€ма ѕрестона светское образование состо€ло из изучени€ грамматики, риторики и логики (тривиум) и арифметики, геометрии, музыки и астрономии (квадривиум). ѕрестон постаралс€ включить в наставление данного градуса в —рединной ѕалате хот€ бы часть основных положений всех этих наук, дабы посв€щенные в этот градус узнали о том, что было им, возможно, не дано узнать в силу недоступности образовани€ дл€ всех и повсеместно.

¬ наши дни грамматику и риторику все еще считают важными, но уже второстепенными науками; логика в значительной степени сведена к методике рассуждений, применимой практически в любой науке, а также чистой философии; арифметика продолжает свое существование как отдельна€ и одна из наиболее важных наук; с точки зрени€ современной науки, однако, до сих пор самой важной из всех €вл€етс€ геометри€ и производные от нее области знани€. ћузыка стала чистым искусством и фактически выпала из образовательного стандарта светского образовани€, а астрономи€ настолько переплелась с физикой, что и не поймешь уже, где заканчиваетс€ одна и начинаетс€ друга€. ј что касаетс€ электрофизики, химии, биологии, гражданского права, политологии и физических наук, - то о них во времена ѕрестона и не думали еще как о част€х школьной или даже университетской программы.

ѕоэтому мы входим по семи ступен€м не буквально, а символически. ≈сли автору будет позволено привести цитату из себ€ самого, то вот она11: Ђ”иль€м ѕрестон, который так прекрасно практически истолковал эти семь ступеней, жил в то врем€, когда они в действительности символизировали «нание. ќднако мы не должны отказыватьс€ от идеи роста потому только, что ритуал не Ђвыросї с открытием новых наук и отмиранием наук прежних. √овор€ о грамматике и риторике, мы должны понимать, что это не только науки собственно о €зыке, но и обо всех средствах коммуникации. —тупень логики означает познание не только методов убеждени€ собеседника в своей правоте, но и вообще все философские труды всех ораторов мира. ¬осход€ на ступени арифметики и геометрии, мы символически постигаем вообще все науки; ведь наука всегда подразумевает измерение, в самом математическом смысле слова, и не требуетс€ очень уж большое воображение дл€ того, чтобы предположить, что все науки могут быть включены в эти две ступени. —тупень музыки означает не только сладостные и гармонические звуки, но и всю красоту Ц поэзию, искусство, природу, - вообще все прекрасное. Ѕыть незнакомым со всей красотой, дарованной нам ѕриродой, значит, быть не совсем человеком, значит, обеднить, обездолить свою собственную душу. „то же касаетс€ седьмой ступени Ц јстрономии, - то здесь она означает, без сомнени€, не только изучение —олнечной системы и звезд, как это было во времена ”иль€ма ѕрестона, но и исследование всего того, что пребывает за пределами сфер: духа и мира духа, этики, философии и теологии Ц науки о Ѕожественном. ѕрестон создал настолько гармоничную конструкцию, что сам не осознавал всей ее красоты и соразмерности; его семь ступеней гармонично расположены и последовательно ведут к свету знаний. »стинный ѕодмастерье рассматривает их как своих спутников и проводников в пути обогащени€ разума и духа, и лишь посредством обретени€ этих богатств можно испытать на прочность истинное Ѕратство.


¬интова€ лестница (продолжение)


» наконец, давайте рассмотрим значение винтовой лестницы в противовес лестнице обычной, пр€мой.

ƒобродетель, в наибольшей степени отличающа€ человека, есть отвага. ј ведь гораздо больше отваги требуетс€, чтобы встретитьс€ лицом к лицу с неизвестностью, чем с чем-то известным. ѕр€ма€ лестница не имеет секретов от восход€щего по ней до самого верха. ј вот винтова€ лестница скрывает от восход€щего по ней следующие ступени; неизвестно, что ждет его за очередным поворотом. ¬интова€ лестница жизни ведет нас, куда мы не знаем сами; дл€ некоторых из нас Ц это —рединна€ ѕалата славы и удачи; дл€ других Ц боль и горе разочаровани€. «а каждым новым витком может ожидать нас јнгел смерти с занесенным над нашей головой обнаженным мечом.
ј человек, тем не менее, не останавливаетс€ на своем пути вверх.
„еловек всегда стремилс€ вверх, поднималс€ из глубин пещеры первобытного быти€ навстречу заре цивилизации.  ак писал Ћоуэлл,

ЂЕ жестокое отча€нье любовью
¬незапно разорвало с криком узы
» озиралось в поисках союза
— ѕредвечным взгл€дом, что сочилс€ кровьюЕї


Ёто и есть символ постепенного восхождени€ от рабства к свободе, от низменного Ц к возвышенно духовному. „ерез невежество, темноту, таинственность, жестокость, неправоту, преследовани€, опасности и отча€ние человек всегда поднималс€ вверх, к просвещению.  аждый отдельно вз€тый человек в состо€нии и должен взойти по винтовой лестнице, повтор€€ тем самым опыт всего человеческого рода.

ƒа, человек стремитс€ вперед и вверх, потому что он отважен, потому что он верит, потому что он - человек. “ак должен продвигатьс€ вперед и вверх каждый масон.

¬се же винтова€ лестница ведет нас к цели.   —рединной ѕалате. “ам ѕодмастерь€ получают свою заработную плату.

¬ер€ в это, ничего не страшась, ѕодмастерье должен наде€тьс€ обрести на вершине винтовой лестницы —рединную ѕалату и узреть новый знак на ¬остокеЕ


Ѕуква ЂGї


ѕервое ее значение, которое вы узнаете Ц это возвышеннейша€ и достойнейша€ наука Ц √еометри€. √еометри€, п€та€ из ¬ольных наук и искусств, и јстрономи€ Ц седьма€ из них, - настолько тесно св€заны и переплетены между собой, что зачастую трудно сказать, где заканчиваетс€ одна и начинаетс€ друга€. ƒействительно, толкование значени€ буквы ЂGї настолько же тесно св€зано с небесами, как и с измерением земли.

ћы слышим. ѕосредством слуха мы постигаем ћудрость, —илу и Ѕлагость ¬еликого —троител€ ¬селенной и с восхищением узнаем о сотворенном »м величественном механизме ћироздани€. ѕосредством слуха мы постигаем движение всего неис
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

«ападна€ ћагическа€ “радици€ √римуары –абота с √римуарами " нига ƒухов" в жизни ћага

ƒневник

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 10:21 + в цитатник
" нига ƒухов" в жизни ћага




ћногочисленна€ современна€ околомагическа€ литература пестрит упоминани€ми о необходимости дл€ Ђдуховного развити€ї ведени€ Ђдневникаї, в который следует заносить мысли, впечатлени€ и озарени€, посещающие Ђразвивающегос€ї.

Ќесмотр€ на всю комичность такой идеи, она коренитс€ в глубокой традиции ведени€ практикующим магом Ђ ниги ƒуховї. ѕервой известной такой книгой €вл€етс€ Ђ«авещание —оломонаї Ч родоначальник гримуаров Ђ—оломонова циклаї.

“радиционна€ литература изобилует описанием возникновени€ таких книг, и, фактически, все гримуары по происхождению €вл€ютс€ именно такими Ђ нигами ƒуховї, €ркое свидетельство того представл€ет предисловие к Ђ√римуару √онори€ї, описывающее историю его возникновени€.

’от€ на первый взгл€д Ђ нига ƒуховї может показатьс€ тем самым Ђдневникомї, который ведут современные Ђадептыї, еЄ традиционный смысл был совершенно иным. »деологической основой дл€ возникновени€ Ђ нигї €вл€етс€ иде€ реализационной власти символов.

ћаг заносит в Ђ нигу ƒуховї имена, печати и другие сведени€ о духах, с которыми ему удалось вступить в контакт. ѕолучение и, главное, фиксаци€ этой информации €вл€етс€ своего рода Ђ—имволом ¬ластиї, придающим магу способность к контролю последующих эвокативных операций. ƒл€ управлени€ —лужебным духом мало знать его им€ и печать, их нужно зафиксировать, то есть перевести их на плотный, материальный план существовани€.  ак мы уже когда-то говорили, именно плотный план даЄт магу точку опоры дл€ управлени€ духами, многократно превосход€щими его как по силе, так по мудрости и древности. ѕоэтому закрепление на этом плане имени, печати и особенностей вызывани€ духа придаЄт этому вызыванию необходимую законченность. ѕараллельно с этим, Ђ нига ƒуховї по мере накоплени€ в ней записей, становитс€ мощнейшим ѕредметом —илы, источником власти и јвторитета мага.

Ђ ниги ƒуховї, передающиес€ из поколени€ в поколение в Ћини€х ¬ызывательной магии, ове€ны многочисленными легендами, которые часто даже более блеклы, чем действительность. ¬ то же врем€, маг, не получивший по наследству  нигу, может (а иногда должен) создавать свою, котора€ не только будет свидетельством его ѕути, но и вместилищем —илы, но в определЄнных услови€х может сыграть неоценимую роль, решив исход магической битвы.
 (400x176, 20Kb)
–убрики:  маги€,колдовство
”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

«ападна€ ћагическа€ “радици€ √римуары –абота с √римуарами “ак ли уж поверхностен У»стинный √римуарФ?

ƒневник

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 10:26 + в цитатник
 (372x480, 18Kb)
“ак ли уж поверхностен У»стинный √римуарФ?
У—облюдайте правила духов, и тогда они будут повиноватьс€ ¬ам. Ф
(»стинный √римуар)


— лЄгкой руки ј.Ё. ”эйта в современном оккультизме укоренилось легкомысленное отношение к УGrimorium VerumФ. ƒействительно, он написан более простым €зыком, чем другие √римуары —оломонова цикла и €вл€етс€ одним из позднейших: первое (италь€нское) издание У»стинного гримуараФ вышло в 1880 году.


√римуар традиционно разделЄн на 3 части: перва€ посв€щена именам духов и их печат€м, втора€ Ц подготовительным моментам, и треть€ - Modus operandi вызывани€. —реди указаний по подготовке оператора также обычные требовани€ чистоты.

Ќесмотр€ на общую картину построени€, свойственную всем √римуарам —оломонова цикла, истинный √римуар имеет и идеологические, и технические особенности.   первым относитс€ используема€ им иерархи€ ƒухов. ќснова этой »ерархии, в общем, традиционна: три јрхидемона (Ћюцифер, ¬еельзевул и јстарот) и подчиненные им 18 (то есть три гексады) демонов, в свою очередь, каждый из которых управл€ет трем€ еще более низшими демонами (их оказываетс€ 54). ћы уже обсуждали, что шестерична€ система имеет как преимущества, так и недостатки, однако еЄ эффективность не вызывает сомнений.

— технической точки зрени€ У»стинный гримуарФ отличаетс€ способом эвокации: все его операции провод€тс€ посредством управлени€ духом —кирлином (именующимс€ также  лаунеком), на вызывание которого и направлены все усили€ оператора. ќбычно ускользает от исследователей очевидный факт того, что ѕечать  лаунека, приводима€ в УGrimorium VerumФ, идентична одной из печатей Ћюцифера, приводимой там же, что даЄт все основани€ считать —кирлина одним из про€влений »мператора јда. Ёто, в свою очередь, объ€сн€ет, почему √римуар утверждает, что Уќт него завис€т другие [ƒемоны], потому что он [—кирлин] посредник дл€ них, и может заставить их по€витьс€, вопреки их желанию, так как обладает властью »мператора.Ф

‘актически, У»стинный гримуарФ как раз и представл€ет собой открытый его автором способ вызывани€ этого ƒуха. ”казанный способ вкратце заключаетс€ в принуждении ƒуха к подписанию ѕакта, дл€ чего изготовл€етс€ специальный пергамент, на который кровью оператора наноситс€ соответствующа€ —игилла, порабощающа€ подчинЄнных —кирлину духов. »ными словами, ћаг УвыкупаетФ духа силой —игиллы —кирлина. »менно особа€ процедура создани€ У„истого ѕергаментаФ делает этот предмет насто€щим ѕантаклем, управл€ющим духами.




Ќеудивительно, что, создава€ такой вполне материальный объект, как пергамент, ќператор У»стинного гримуараФ прибегает к помощи Ёлементалей. ќбращение к Ёлементал€м также отличает УGrimorium VerumФ от других √римуаров —оломонова цикла, которые, хот€ также и удел€ют внимание этим духам, но в У»стинномФ это внимание намного более персонализировано.

«аключительна€ часть √римуара посв€щена Умагическим секретамФ, не имеющим ничего общего с гоэтикой, хот€, впрочем, весьма попул€рными Ц мы снова находим тут способы Упрорицани€Ф, УневидимостиФ и т.п. ќднако эта €вно чужеродна€ часть не может скрыть главной идеи УGrimorium VerumФ: создани€ эвокативного инструмента, эффективность которого бесспорна и удивительна.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола ћартинизм ѕапюс и ќрден ћартинистов

ƒневник

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 10:29 + в цитатник
ѕапюс и ќрден ћартинистов


ћайк –естиво (Sar Ignatius, Initiatèur Libre)




≈ще перед смертью Ћуи  лода де —ен-ћартена в 1803 году было €сно, что передача ѕосв€щени€ в S.I. должна продолжатьс€, переход€ в рамках весьма свободно организованного общества от одного члена к другому. ѕо этой причине в течение XIX столети€ Ёзотерическое ”чение ћартинеса де ѕаскуалли было передано:

а) ¬ небольшом кругу  аббалистического јреопага, состо€вшего их дев€ти »збранных —в€щеннослужителей, каждый из которых был не согласен с решением о прекращении де€тельности ќрдена и передаче материалов ќрдену ‘илалетов ("Ћюб€щих »стину", или "ƒрузей »стины") месье —аветта де Ћанж.

б) Ќекоторыми ћасонами Ўотландского »справленного ”става, получившими тайные »нструкции ¬ысших —тепеней от ∆.-Ѕ. ¬иллермоза под протекцией ”става –ыцарей Ѕлагодетелей —в€того √рада, ныне представленный как градус Ўотландского »справленного ”става.

в) Ќеизвестными ‘илософами (Ќеизвестными ¬ысшими) Ћуи- лода де —ен-ћартена и обществами, образованными в манере "ƒрузь€ —ен-ћартена", состо€вшими из S.I., бывшие в согласии с его философией, и работающие в небольших полу-публичных группах.

¬ этой последней категории рассматриваютс€ две особых линии преемственности:

—реди прочих —ен-ћартен посв€тил јббэ де Ћануэ, месье Ўапталь,  омте де Ўантелупа. јббэ посв€тил ∆.-ј. ’еннеквина, который, в свою очередь, посв€тил јнри де ла “уше, который посв€тил ћесье ј. ƒебаролль,  омте д'ќтеркурт, который посв€тил мадам јмели де Ѕуас-ћортмарт. Ёта же —естра посв€тила ѕьерра ќгюста Ўабосо.

Ўапталь посв€тил Ѕрата, чь€ персона никогда не будет раскрыта, но он, в свою очередь, посв€тил јнри ƒелаага. «атем, на своем смертном одре, месье ƒелааг посв€тил ƒоктора ∆ерара јнкосса, более известного под своим литературным псевдонимом ѕапюс. Ёто случилось в 1880 году.

¬ те дни ƒоктор јнкосс, ќ. Ўабосо и некоторые другие молодые интеллектуалы имели обыкновение обедать вместе, обсужда€ интересующие их темы. “ак случилось, что ѕапюс и Ўабосо узнали о том, что оба получили ѕосв€щение в S.I.. Ёто совпадение ѕапюс восприн€л как знак того, что пора начать работу по созданию организации, котора€ соберет вместе всех тех, кто получил, по его словам, "“аинственное Ќаследие", и котора€ будет служить центром обучени€ ƒоктрине ћартинизма, а также будет распростран€ть данное ”чение. ѕапюс и Ўабосо передали друг другу свои ѕосв€щени€, чтобы объединить две линии преемственности.

¬ 1884 году был составлен проект конституции этой ќрганизации, котора€ была названа "Ordre Martiniste" (то есть "ќрден ћартинистов"). ¬ 1890 году было прин€то решение поместить ќрден под управление ¬ысшего —овета, состо€вшего из 12 членов, в числе которых был ѕапюс, €вл€вший собой ѕрезидента и ¬еликого ћастера. ѕервыми двенадцатью, вошедшими в ¬ысший —овет, были:

ѕапюс, Ўабосо, —танислас де √уайта, ’амуэль, Ѕарлет, —едир (то есть »вон Ћелуп), ѕауль јдам, ћорис Ѕаррэс, ∆юль Ћежэ, ћонтьер, Ўарль Ѕарлет, јквес Ѕурже и ∆озеф ѕеледан. ¬скоре двое из них оставили свой пост. Ќа места Ѕарреса и ѕеледана пришли ƒоктор ћарк ’авэн (Ћалонд) и ¬иктор-Ёмиль ћишле.

¬ 1893 Ћионские ћартинисты получили материалы и записи ∆.-Ѕ. ¬иллермоза и  оэнов Ћионского ’рама, которые вдова ∆озефа ѕонта, преемника ¬иллермоза, оставила Ѕрату  аварньеру.

»нтересно отметить и другие эзотерические интересы некоторых из членов ¬ысшего —овета, так как это сможет объ€снить разнообразные тенденции, которые развились с течением времени. —танислас де √уайта был ¬еликим ћастером  аббалистического ќрдена –озы+ реста, к которому принадлежали ѕапюс и другие ћартинисты. ѕеладан после оставлени€ поста в ¬ысшем —овете создал  атолический ќрден –озы+ реста (" атолический" не имеет отношени€ к "–имскому  атолицизму", но имеет значение "¬сеобщий", ср. с "καθολικός"). Ќекоторые из членов ¬ысшего —овета были ћасонами, хот€ это и не относитс€ к ѕапюсу, так как ни одна ¬елика€ Ћожа ‘ранции или јнглии не прин€ла бы его, опаса€сь, что его собственна€ организаци€ была квази-ћасонской, и относилась к ћасонству нерегул€рному, которое, в общем-то, не соответствовало изначальным цел€м ќрдена, но уже начинало быстро в нем про€вл€тьс€. (ср. с документом "ѕротокол об объединении ќрдена ћартинистов"). ѕапюс так же принадлежал к ’раму јхатхор є7 √ерметического ќрдена «олотой «ари в ѕариже (он был посв€щен в субботу 23 марта 1895 года), »мператором (т.е. старшим офицером) которого был —амюэль Ћиддл ћак√регор ћазерс. (ќдин из основателей «олотой «ари в јнглии, котора€ по€вилась в 1887).

Ќе нуждаетс€ в разъ€снени€х то, что в конце дев€тнадцатого столети€ основные ћасонские ѕослушани€ во ‘ранции, в особенности ¬еликий ¬осток, имели главным образом гуманистическую и философскую направленность. ѕомимо основных ћасонских ѕослушаний, были ѕослушани€ поменьше, более эзотерические и духовные. Ќаиболее современные ћартинисты были св€заны с одним или более ѕослушанием и ¬ысшими √радусами такого рода. ¬ частности, ƒревний »значальный ”став ћасонства содержит в себе 33 —тепени (≈го не должно путать с ƒревним ѕрин€тым Ўотландским ”ставом с тем же числом градусов) был объединен с ¬осточными ”ставами ћемфиса и ћицраима, включающих в сбе 90 и 96 градусов соответственно, чтобы создать организацию, в которую смогут войти многие ћартинисты. Ѕолее того, среди членов ¬ысшего —овета были представители ¬семирной √ностической ÷еркви и других организаций.

ƒе€тельность ќрдена ћартинистов достигла периода процветани€ во ‘ранции и в других странах. Ѕудучи неутомимым работником, ѕапюс представил ќрден ћартинистов даже в –оссийской »мперии, где ћартинизм был известен в св€зи с –озенкрейцерством на прот€жении более, чем века. »мператор Ќиколай II был назначен ћастером Ћожи, устроенной внутри »мператорского ƒворца.

¬ 1908 году ѕапюс и Ўарль ƒэтрэ, известный под именем, прин€тым им во врем€ ѕосв€щени€, “эдэр, учредил в ѕариже  онгресс Ёзотерических ћасонских ”ставов и ћасонства ¬ысших √радусов. ¬ 1911 году ¬ысший —овет издал декрет, признающий ¬семирную √ностическую ÷ерковь "официальной" ÷ерковью ћартинистов. ¬ 1914 году ѕапюс и “эдэр пришли к соглашению с ƒоктором –ибокуртом, ¬еликим ћастером Ўотландского »справленного ”става, создать ¬еликий  апитул ћартинистов, который будет состо€ть исключительно из ћасонов, посв€щенных в ¬ысшие √радусы, и который будет представл€ть собой "мост" между ќрденом ћартинистов и Ўотландским »справленным ”ставом.   несчастью дл€ этого проекта, прежде чем оно было осуществлено, разразилась ѕерва€ ћирова€ ¬ойна. —мерть ѕапюса от туберкулеза в 1916 на фронте, когда он служил во французской армии, а также смена ¬еликого ћастера Ўотландского »справленного ”става положили конец этому начинанию. ѕапюс играл жизненно важную роль в распространении ћартинизма, создании ќрдена и поддержива€ его в единстве на прот€жении всей своей жизни. ѕосле его смерти ќрден ћартинистов потер€л свое единство:

ѕапюс получил преемственность от “эдэра, умершего двум€ годами позже, в 1918-м. “эдэр получил преемственность от ∆ана Ѕрико. Ѕрико прин€л решение принимать в ќрден ћартинистов исключительно ћастеров ћасонов любого ѕослушани€. ≈го устроени€ были переданы из ѕарижа в Ћион. —ейчас ќрден известен как "LТOrdre Martiniste de Lyon"/"Ћионский ќрден ћартинистов". "ѕарижский" ќрден ћартинистов вновь оживает только в 1951 году, благодар€ ƒоктору ‘илиппу јнкоссу, сыну ѕапюса.

”слови€ дл€ вступлени€ в ћасонство не устраивали определенных ћартинистов, которые не признавали нового пор€дка, в частности женщины-ћартинисты, которые исключались из ћасонства по определению (–егул€рное ћасонство не допускало и не допускает женщин-кандидаток к —тепен€м √олубой Ћожи, включа€ третий градус ћастера), кроме со-ћасонских ѕослушаний, которые принимали как мужчин, так и женщин. Ќеприсоединившиес€ ћартинисты вели свою де€тельность независимо от Ћионского ќрдена ћартинистов. ќни назывались "¬ольными ћартинистами", и их ѕосв€тители также получили название "¬ольных ѕосв€тителей".
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола ћартинизм ѕантакль ќрдена ћартинистов

ƒневник

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 10:30 + в цитатник
 (200x193, 5Kb)
ѕантакль ќрдена ћартинистов









Ќа всех документах ќрдена ћартинистов изображен ¬селенский ѕантакль, и это посто€нно приводит в недоумение профанов, которые путают его со «вездой ƒавида.

Ѕог, первопричина ¬селенной, представлен кругом, символом бесконечности. ƒействие бесконечности, переход от латентной силы к действию, символизируетс€ тайной св€зью центра с окружностью: это луч, отраженный шесть раз внутри круга, и образующий шестиугольник - эмблему шести периодов творени€.

÷ентральна€ точка отображает седьмой период - покой. ќна находитс€ между твор€щими эманаци€ми, которые природа развивает при помощи двух великих потоков инволюции (нисход€щий черный треугольник) и эволюции (восход€щий белый треугольник).

«аметим, что природа, символизируема€ печатью —оломона, не св€зана с Ѕогом, и достигает только лишь твор€щих сил, исход€щих из Ќего. —ила человека берет начало из ÷ентра ¬селенной и из самого Ѕога (круг), и объедин€ет в своей свободной воле, символизируемой кватернером (крестом), Ѕожественные вли€ни€ и природный фатализм. Ётот крест, образ человека, объедин€ет центр мира (человеческую душу) с ≈диным Ѕогом. ќн выражает оппозицию дуальных сил, из которой рождаетс€ квинтэссенци€. Ёто образ воздействи€ активного на пассивное, духа на материю.

¬ертикаль символизирует јктивность, горизонталь - ѕассивность. “реугольник вершиной вверх выражает все восход€щее, это символ огн€ и жара. “реугольник вершиной вниз отображает все нисход€щее, это главным образом символ воды и влажности. ќбъединение двух треугольников представл€ет сочетание жара и влажности, —олнца и Ћуны. ќно символизирует принцип творени€, круговорот от небес к земле. Ёта фигура (—оломонова ѕечать) разъ€сн€ет слова √ермеса из »зумрудной —крижали: "“о, что возноситс€ с земли на небо, затем вновь возвращаетс€ в землю, таким образом получа€ силу ¬ерха и Ќиза." “ак ѕапюс трактует ћартинистский ѕантакль - наиболее полный синтетический символ, который когда-либо создавал гений „еловека. ќн открывает все мистерии природы. ќн истинен в физике и в метафизике, в естественных науках и в теологии. Ёто печать, объедин€юща€ здравомыслие и веру, материализм и спиритуализм, религию и науку. ѕапюс и “едер дают следующее объ€снение —оломоновой ѕечати, или Ўестиконечной звезде, котора€ €вл€етс€ неотъемлемой частью ћартинистского ѕантакл€:

"—оломонова ѕечать отображает вселенную и два ее тернера, Ѕога и ѕрироду. ѕо этой причине, она называетс€ символом ћакрокосма, в противоположность п€тиконечной звезде, котора€ €вл€етс€ символом ћикрокосма, или человека. —оломонова ѕечать состоит из двух треугольников. ¬осход€щий отображает все восход€щее, он символизирует жар и огонь. ¬ духовном плане он соотноситс€ с устремлением человека к “ворцу; в материальном плане он означает излучение духовных сил из центра «емли к нашей планетарной системе и —олнцу. ќдним словом, он выражает возвращение духовных и душевных сил к первопричине, из которой они были эманированы. “реугольник вершиной вниз олицетвор€ет все, что нисходит; это герметический символ воды и влажности. ¬ духовном мире он символизирует действие Ѕожества на созданное им; в материальном мире он отображает инволютивный поток, идущий из —олнца, центра нашей планетарной системы, к центру «емли. ќбъединение этих двух треугольников выражает не только закон равновеси€, но также вечную активность Ѕога и ¬селенной. Ёто объединение олицетвор€ет бесконечное движение, посто€нное порождение и обновление огнем и водой. ƒругими словами - это гниение - термин, использовавшийс€ в прошлом вместо современного и более научного термина ферментаци€."

“аким образом, —оломонова ѕечать €вл€етс€ совершенным символом созидани€ и, согласно ѕапюсу и “едеру, именно с этим значением Ћуи  лод де —ен-ћартен включил ее в свой ¬селенский ѕантакль.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ѕрактика ¬елика€ ћолитва —оломона

ƒневник

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 10:31 + в цитатник
*******



¬елика€ ћолитва —оломона €вл€етс€ одним из мощнейших “еургических заклинаний, направленных на то, чтобы правильно подготовить себ€ к взаимодействию с любыми силами, духами или јнгелами. которых предстоит вызывать (совершать эвокацию). ѕроизнесение ее предписываетс€ совершать после молитвы обо всем творении (Pater noster), «аклинани€ „етырех, и «аклинани€ —еми. ѕосле нее совершаютс€ уже необходимые воззвани€ и произнос€тс€ требуемые “еургические «аклинани€, или напротив, заклинани€ принуждени€, нужные дл€ той или иной операции.



—ама эта молитва так же может быть прежметом ежедневной практики и “еурга, и ÷еремониального ћага, практикующего ¬ысшую ћагию —вета, и ’ристианского  аббалиста. ≈е воздействие и эффект €вл€ютс€ не только очищающими, как в «аклинании „етырех и «аклинании —еми, но и в большей степени - осв€щающими.



“ем, кто знаком с  аббалистической ƒоктриной будет интересно разобрать символизм ћолитвы в соответствии с "Ёц ’аим" (ƒревом ∆изни). ѕредлагаемый пор€док перечислени€ в молитве »мен не случаен. —леду€ ему, оператор активирует как внутренние, так и внешние —илы, соответствующие тем или иным —ефирот так, что они действуют ему во Ѕлаго, и способствуют его ƒуховному ќсв€щению.



“екст этой ћолитвы уже переводилс€ на русский €зык, в книге "“рактат о ѕрактической ћагии" доктора ѕапюса, в дореволюционном переводе. ќднако, учитыва€ то, что перевод этот не самый качественный, мы сделали новый перевод этой ћолитвы по книге –обера јмбелена.


¬елика€ ћолитва —оломона

—то€ лицом на ¬осток, держа руки перед собой, ладон€ми вверх.


я, {им€}, заклинаю вас, —илы царства, будьте под моей левой стопой и в моей правой руке! —лава и ∆изнь ¬ечна€, возьмите мен€ за плечи, и направьте мен€ на путь ѕобеды! ћилость и ѕравосудие, будьте моим –авновесием и ¬еличием моей жизни! –азум и ћудрость, будьте моим ¬енцом! ƒухи ћалкут, ведите мен€, {им€}, посреди двух  олонн, на которых покоитс€ здание ’рама! јнгелы Ќецах и ’од, установите мен€ на кубическом камне …есод!
ќ √едулаэль, о √ебураэль, о “иферет, о Ѕинаель, излейте силу на мен€, {им€}, и Ѕожественную Ћюбовь! –уах ’окмаэль, будь моим —ветом! Ѕудь тем, кем ты был, кем ты есть и кем ты будешь, о  етериэль! »шим, помоги мне во им€ Ўаддаи Ёль ’аи!  ерубим, будь моей силой во им€ Adonay!
Ѕени-Ёлохим, будь Ѕратом моим во им€ —ына, и силой —аваоф! Ёлохим, сражайс€ за мен€, {им€}, во им€ “етраграмматона! ћалахим, защити мен€ во им€ …уд-’е-¬ау-’е! —ерафим, очисть мен€, чтобы € мог стать вместилищем Ѕожественной Ћюбви, во им€ Ёлоах! ’ашмалим, просвети мен€ си€нием Ёлохим и Ўехины! јралим, действуй так, чтобы мне, {им€}, было проще управл€ть своей кармой! ќфаним, крутись, сверкай и гони прочь все силы зла, чтобы они не могли помешать мне! —в€тые —илы, мчитесь, плачьте, излейте на мен€ божественные добродетели!  адош!  адош!  адош! Shaddai! Adonay! Jot-Chavah! Ahih Asher Ahih! јллилуй€! јллилуй€! јллилуй€!


ѕомолчите немного и отметьте, что произошло в вас: ощущени€ в сердце, дрожь в некоторых част€х тела, покалывание во лбу, в волосах, etc.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ќбщее разъ€снение магнетизма и сомнамбулизма

ƒневник

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 10:34 + в цитатник
¬ыдержки из книги ‘.ј. ћесмера
"ќбщее разъ€снение магнетизма и сомнамбулизма"

ѕеревод выполнен по немецкой книге
"Allgemeine Erläuterung über den Magnetismus und den Somnambulismus",
»здательство "Asklepion", Berlin, 1812, стр. 17-24, 43-44.


—тарые народные веровани€ есть не что иное как результат долгосрочного опыта. “акое представление об искусстве народного целительства помогло мне во врем€ моей медицинской карьеры пон€ть, что в этих веровани€х не хватает пон€ти€ о некоем лечебном средстве, которое непосредственно действует на нервные каналы. »менно это универсальное средство столети€ми напрасно искали многие учЄные в своих исследовани€х, проводимых в трЄх царствах природы. я пришЄл к предположению, что это средство, как всЄ оживл€ющее или как всеобщий жизненный принцип или посредник, состоит не из грубой материи в привычном смысле этого слова, но из другой субстанции, котора€ €вл€етс€ невесомой.

¬ ходе подробного изучени€ этого предмета мои взгл€ды обратились к давно известному, много раз перетолкованному и часто извращЄнному, представлению о вли€нии различных положений звездных тел на человеческие судьбы и событи€ в природе. √лубокое проникновение в остатки той науки о звездных телах, котора€ была широко известна среди древних народов, дало мне прочные представлени€ о том, как небесные тела дирижируют движением нашей планеты. ѕодтверждени€ этому лежит в таких общеизвестных феноменах как морские приливы и отливы, вли€ние луны на вегетацию, ферментацию, а также такие €влени€ как зависимость инстинкта размножени€ у животных от времЄн года.  роме того, общие наблюдени€ природы говор€т о том, что существует нека€ субстанци€, играюща€ роль всеобщего универсального посредника, св€зывающего все существа природы воедино.

Ѕлагодар€ наблюдению периодически повтор€ющихс€ природных €влений, как движение океана во врем€ прилива и отлива, € пришЄл к выводу, что таким же периодическим феноменам увеличени€ и уменьшени€ (Intensio и Remissio1 ) подвержено всЄ живое на нашей планете. Ќаша планета благодар€ своему ежедневному вращению определ€ет периодическое колебание качеств материи, что €вл€етс€ неотъемлемой составл€ющей частью всего одухотворенного мира. ѕримером действи€ животного магнетизма может служить магнит, как образчик силы взаимного вли€ни€, которое распространено по всей природе и служит внутренним мотором скрытых €влений природы.

я вернусь немного назад в год 1764, когда € опубликовал доказательства существовани€ магнетизма, который должен был в будущем служить определением дл€ той необъ€снимой силы взаимного вли€ни€, котора€ присуща человеческому телу, наподобие обыкновенного магнита, включа€ его свойства пол€рности.

–езультатами пристального внимани€, с которым € наблюдал действие этой силы во многих клинических случа€х, €вились следующие выводы:

1) выше упом€нутый природный феномен увеличени€ и уменьшени€ силы взаимного вли€ни€, Intensio и Remissio, прилив и отлив, в полной мере наблюдаетс€ в человеке;

2) нар€ду с привычными инструментами воспри€ти€, такими как слух и зрение, человек имеет в своЄм распор€жении внутренний орган, который € называю внутренним пониманием, с помощью которого человек в состо€нии устанавливать взаимодействи€ с объектами, которые наход€тс€ вокруг него;

3) возможно возбудить в себе некую, наполн€ющей собой всЄ пространство, силу, котора€ может передаватьс€ через субтильную субстанцию другим одушевлЄнным или неодушевлЄнным объектам посредством опосредованного или непосредственного касани€;

4) эта нека€ сила способна возбудить в больных част€х человека различные ощущени€ вплоть до кризов;2

5) эта же нека€ сила, подобно электричеству, распростран€етс€ вместе со звуком и светом, а в последнем отражаетс€;

6) в конечном итоге эта нека€ сила и есть искома€ субстанци€, котора€ в виде субтильной всепроникающей субстанции движетс€ по нервам, что позвол€ет создать особую теорию развити€ человеческих заболеваний.

Ёто открытие, столь важное дл€ понимани€ окружающей природы, € провозгласил под названием "животный магнетизм" в 1775 году в Ѕерлинской јкадемии Ќаук. ∆ивотный магнетизм имелс€ в виду как часть всеобщего магнетизма, присущего всей окружающей природе. ¬место того чтобы вызвать интерес у учЄных, как того можно было ожидать, моЄ открытие было встречено с холодностью, и даже, ввиду того, что эта теори€ противоречила существующим законам физики, было выдвинуто подозрение, что € приукрасил свои выводы и опустил проверку своих результатов, и, таким образом, устроил обман.

“ак открылось широкое поле дл€ споров. ¬место того чтобы подн€ть перчатку вызова, брошенную мне в ходе словесной полемики, € предпочЄл нагл€дно показать полезные свойства моего открыти€. ¬ ходе этого процесса € открыл новые методы излечени€ болезней без применени€ медикаментов. Ёту новую практику € успешно использовал в течение 15 лет сначала в ¬ене, а потом во ‘ранцузской »мперии.

≈сли трудно кого-то убедить с помощью словесных описаний, то можно было бы предположить, что это возможно сделать при помощи нагл€дных опытов и фактов, к примеру, успешным использованием новых методов в лечении застарелых болезней. »менно это € и сделал. Ќо вместо признани€ моих методов возникли зависть и хула, и желание со стороны многих учЄных √ермании и ‘ранции вс€чески опорочить моЄ открытие и успешную лечебную практику, а некоторые хотели просто стереть все упоминани€ о моЄм методе лечени€. Ћозунгом развернувшейс€ клеветнической компании стали слова "обман и шарлатанство", в которых мен€ обвин€ли.

ќсобенно отличилс€ в этой позорной компании один министр французского правительства, который использовал вс€ческие меры, в том числе недостойные, чтобы задавить распространение моего открыти€. Ётот человек создал при јкадемии Ќаук ‘ранции комиссию из своих верноподданных людей, и, несмотр€ на мои публичные возражени€, приказал исследовать моЄ открытие и мои методы лечени€ на примере другого человека, который не имел никакого пон€ти€ об исследуемом предмете. “ак јкадеми€ Ќаук раструбила о своЄм триумфе в победе над шарлатанством, им же созданном, и самые бесстыдные подхалимы не стесн€лись в выражени€х, приписыва€ этому человеку, "что он спас науку от заблуждени€, оставл€вшее гр€зное п€тно на нашем столетии". ќт имени этой комиссии этот министр составил письменное заключение, что, мол, он публично доказал смехотворность моих открытий и лечебных методов, и распространил своЄ заключение по всем уголкам ≈вропы.

“ак, благодар€ завистливым интриганам была опорочено открытие, которые должно было принести люд€м излечение болезней и утешение в страдани€х. √лаза людей закрылись перед неоспоримыми фактами, и полезное открытие, плод моего дес€тилетнего труда, потонуло в тЄмной тр€сине человеческой злости.

Ќесмотр€ на многочисленные преследовани€ и попытки удушить моЄ открытие, € не прекратил мои изыскани€, но наоборот удвоил моЄ стремление сказать человечеству правду. ≈сли мои современники и не прин€ли моЄ открытие, но € твердо убеждЄн, что будущее человечество воспримет моЄ учение о невидимом посреднике вселенной, благодар€ которому происход€т все природные €влени€, и найдут ему достойное применение в своей жизни, просто и пон€тно введ€ его в научный оборот.



* * *


Ќепосредственное действие магнетизма, жидкого флюида, на человеческое тело выражаетс€ в повышении жизненного тонуса органической материи и нервной субстанции, в результате чего воскресает сама жизнь объекта. ƒоказательства действенности этого процесса лежат в многочисленных клинических наблюдени€х, в ходе которых € установил, что сначала после некоторых более-менее продолжительных сопротивлений устанавливаетс€ начало этого процесса, в ходе которых налаживаетс€ причинно-следственна€ св€зь, направленна€ на выздоровлени€ пациента. » во всех случа€х возбуждаетс€ криз с его оздоровительными последстви€ми.

≈сли рассматривать животный магнетизм как некий посредник, то в действительности он есть невидимый огонь. “еперь перейдЄм к правилам его применени€:

1) Ќеобходимо всеми способами возжечь этот огонь, поддержать его, усилить, и направить на излечение причины болезни, которую необходимо предварительно установить.

2) ¬ы€вить и устранить все преп€тстви€, сто€щие на этом пути, дабы ничто не мешало излечению.

3) —ледить за развитием этого процесса, предугадывать его развитие, с железным упорством добиватьс€ окончательного излечени€ пациента.

¬ этих трЄх правилах, в общем, состоит закон применени€ животного магнетизма как средства дл€ излечени€ заболеваний.

–азумное наблюдение и непрерывный опыт позвол€ют утверждать, что этот огонь поддаЄтс€ концентрации и усилению до некоторой степени, при которой вс€ жива€ и нежива€ матери€, как, к примеру, вода, животные, деревь€, минералы, станов€тс€ способными воспринимать в себ€ этот огонь. » что более удивительно, сами солнце, луна и другие небесные тела способны воспринимать этот огонь, его усиливать и возвращать обратно на землю.



* * *


я спокойно оставл€ю мою теорию критике на обсуждение настолько, насколько она этого пожелает. Ќо ответа от мен€ она будет напрасно ждать, т.к. у мен€ нет ни времени, ни желани€ этого делать. ѕотому что мне нечего сказать люд€м, не способным видеть достоинство и справедливость, а вместо этого считать за заслугу накинутьс€ на мен€ и разрушить мою теорию, не предлага€ никаких лучших решений. я бы с огромной радостью передал моЄ открытие более лучшим умам, чем € сам, чтобы они выработали более €сные и прочные принципы, чем мои. я бы с радостью отдал мою теорию в руки талантливых людей, чтобы они своей работой подн€ли эту теорию на более высокий уровень, возбудив к ней интересы многих людей. ќдним словом, мне было бы при€тно, если кто сделает лучше, чем € сам.

ћоЄ самое большое желание, чтобы мои современники не останавливались на моих достижени€х, а шли в своих открыти€х дальше, чем €, развива€ эту теорию до совершенства, возвод€ еЄ в статус наиважнейшей науки. я бы посчитал за честь быть первопроходцем на пути открыти€ нового необъ€тного пол€ дл€ научных исследований.

“ак как мне осталось отмерить небольшой участок на моЄм жизненном пути, не знаю € более важного дела, чем изучение и практическое применение моей теории, ибо никакие слова не способны убедить человечество, кроме практических доказательств.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

ќ животном магнетизме, ‘ранц јнтон ћесмер

ƒневник

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 10:36 + в цитатник
 (300x475, 10Kb)
ћесмеризм

¬ыдержки из книги "ћесмеризм"
или
система взаимодействий, теори€
и применение животного магнетизма
в качестве общего лечени€
дл€ сохранени€ людей
под авторством
доктора ‘ридриха јнтона ћесмера


“итульный лист книги "ћесмеризм или система взаимодействий, теори€ и применение животного магнетизма в качестве общего лечени€ дл€ сохранени€ людей"

Ѕерлин, 1814 г., стр. 106-119.1


* * *

√лава 13
ќ животном магнетизме




—войства магнита дают представлени€ о действенной и всеобщей основной субстанции, котора€ наполн€ет и одушевл€ет собой все тела пространства, как малые, так и большие. —войства этой [основной субстанции] обуславливаютс€ взаимным обменом или оборотом вход€щих и исход€щих потоков тонкого флюида, в котором наход€тс€ все твердые тела. Ёто действенное свойство [основной субстанции] можно рассматривать как природный или космический магнетизм [der Natur- oder der All-Magnetismus].

ќдинаково возможно искусственно вызвать энергию и силы, которые наход€тс€ в магните, а также в железе, посредством передачи или некоторых действий; так € сделал открытие, что равно возможно возбудить в человеческом теле некий ритм энергии, в зависимости от состава его материала, и употребить [этот ритм] в виде €влений, подобных тем, которые имеютс€ в магните.

Ётот вид или этот ритм энергии можно подн€ть до такой степени и так с ним сроднитс€, что он будет также отличатьс€ от природного магнетизма, как огонь отличаетс€ от простого тепла. Ќадежные основани€ позвол€ют утверждать, что та основна€ субстанци€, котора€ присуща любому магнетизированному телу, в действительности есть невидимый огонь [unsichtbares Feuer], который не может быть ощущен ни одним из обыкновенных органов чувств.

Ётот огонь в своЄм возникновении есть искусственно возбуждаемый продукт, который € вызываю в моей индивидуальности, и который воспламен€етс€ известным способом, при котором € объедин€ю и концентрирую природный магнетизм до той степени, когда этот огонь начинает действовать.

“щательно обдуманные опытные данные доказывают, что таким способом вызванна€ основна€ субстанци€ имеет естество огн€, но она не есть субстанци€ [в обычном понимании этого слова], а она есть нека€ энерги€, сродни звуку в воздухе или свету в эфире, и она [энерги€] измен€ет в известной степени весь поток [флюида]. ќднако эта последовательность или этот поток не есть ни обыкновенный огонь, ни свет, ни магнит, ни электричество, но [этот поток] есть некий пор€док, который превышает своею тонкостью и подвижностью всЄ существующее; веро€тно этот [пор€док] имеет то же естество с тем, что принизывает нервную субстанцию, и с тем, что одинаково присутствует во всей природе, и что есть еЄ непосредственное естество, посредством которого происход€т все взаимодействи€.

Ёта ритмическа€ энерги€ может быть передаваема, и тем самым все одушевленные и неодушЄвлЄнные предметы могут быть, так сказать, возжигаемы [entflammen]. ≈сли эта энерги€ сообщена внутренним част€м тела, то она [энерги€] начинает действовать в том направлении, которое присуще организации тела [которому сообщена эта энерги€]; и если она [энерги€] однажды возбужденна в теле, то тело сохран€ет еЄ [т.е. энергию]. ѕередача происходит за счЄт первоначального фокуса.

“ак как общее действие магнетизма состоит в том, чтобы направл€ть вход€щие и выход€щие потоки, то образуютс€ пол€рности - как в магните, так и в магнетизируемых телах, а особенно в конечност€х и угловых част€х человеческого тела. Ѕлагодар€ взаимодействию мировых магнитных потоков с этими пол€рност€ми возникает €вление прит€жени€ и отталкивани€.

„тобы пон€ть некоторые из многочисленных и незнакомых €влений, которые обнаруживает этот новый агент [новый вид посреднической энергии], нужно рассмотреть его в его различных про€влени€х, которые есть следующие: 1. ѕередача; 2. –аспространение; 3. ”силение; 4. ѕрименение; 5. ¬ли€ние.




1. ѕередача

≈сли этот огонь или ритм энергии возбуждЄн и вызван [к действию], то он может быть сообщЄн на любых рассто€ни€х всем организованным субстанци€м, таким как: животные, деревь€, растени€, камни, песок, вода, или другие жидкости и твердые тела любых размеров, вплоть до самого солнца или луны и т.д. ƒейственна€ передача происходит благодар€ непосредственному или опосредованному прикосновению к объекту магнетизировани€, другими словами, в этом теле возжигаетс€ невидимый огонь или посредством направлени€ руки, или через проводники (кондукторы) разных видов, или через взгл€д, или просто волевым усилием.



2. –аспространение

–аспространение [энергии] происходит благодар€ возмущению [флюида], подобно свету или звуку или электричеству, которое последовательно распростран€етс€ по его [тонкой] материи через все жидкие и твЄрдые тела, наход€щиес€ в непосредственной св€зи с магнетизируемым телом. Ётими телами могут быть струны, нити, древесина, шары, ветки деревьев и растений, и т.д., а также посредническа€ матери€ как воздух, эфир, вода. [–аспространение энергии происходит также] со звуком и светом, но от зеркала может произойти отражение. »зменение направлени€ [распространени€ энергии] наблюдаетс€ в местах, где проведЄна черта с помощью карандаша, пера или каким-то другим способом, а также в местах наличи€ пол€рности, котора€ определ€ет направление искривлени€ [распространени€ энергии].

Ёта энерги€ благодар€ беспреп€тственному распространению своего потока проходит все тела. Ёта [энерги€] распростран€етс€ с моментальной скоростью на любые рассто€ни€, границы которых невозможно измерить. “ак € наблюдал как солнце, луна, планеты воспринимали эту [энергию], и при том таким образом, что они сами становились фокусами, из которых она [энерги€] излучалась назад, распределЄнна€ по всем направлени€м их лучей.

–авно как воздух, так и эфир могут стать проводниками и транспортом мысли и воли, передаваемых органам, которые воспринимают эти посреднические среды [- воздух и эфир]. ќдинаково как мысль, так и вол€ €вл€ютс€ модифицированным движением потока [невидимого огн€], протекающего по нервной субстанции или по головному мозгу. “аким образом, мысль и вол€ могут передавать этот невидимый огонь, станов€сь его проводниками.



3. ”силение

ћагнетизм, если он однажды разбужен, может быть усилен следующими способами:

1. ѕутЄм передачи, исход€щей от некоего объединенного количества организованных тел, в которых флюидическа€ масса приведена в движение.

2. ѕутЄм ускорени€ энергии, котора€ поддерживает узость и ограниченность внутреннего пространства твердых и плотных тел, таких как: стекло, камень, песок, металл, древесина, вода и т.д.

3. ѕутЄм [передачи энергии], исход€щей от тел, имеющих внутреннею энергию, таких как тепло, магнит, наэлектризованные субстанции, живые животные, деревь€, растени€ из-за вегетативности. я наблюдал, что тела, которые подвергались вли€нию огн€, даже после остывани€ сохран€ли известную внутреннюю ритмическую энергию, котора€ к тому же сильно ускор€ла их вегетацию.

4. Ётот огонь усиливаетс€ благодар€ возмущению посреднической среды [воздуха], результатом чего €вл€ютс€ шорохи, лет€щий звук, песни, молитвы многих собранных в группу людей, громкое чтение в слух, и т.д. - все эти виды движени€ €вл€ютс€ [дл€ усилени€ магнетизма] тем, чем ветер или дуновение €вл€ютс€ дл€ огн€.

5. ѕутЄм сложени€ направлени€ применени€ животного магнетизма с направлением больших [магнитных] потоков, как, например, направление полюса «емли, или еЄ оси вращени€, или направление прит€жени€ от «емли к солнцу или луне.

6.  ак уже сказано выше, это вли€ние [животного магнетизма] может быть передано посредством мысли или воли, то есть в убеждение, в уговоре, в совершенном знании, в привычке и т.д. лежит средство, посредством которого можно усилить вли€ние [животного магнетизма].

7. ¬ конце концов [магнетизм] можно усилить путЄм известного вида концентрации, когда магнетизм различных тел направл€етс€ по адресу одного и того же тела.

¬се эти €влени€ и все эти воздействи€, которые были неопровержимо доказаны моим опытом и моими наблюдени€ми, подтверждают точку зрени€, что движуща€ сила животного магнетизма есть не что иное как огонь, который имеет такие же аналогичные законы - возникновение, передача, распространение, усиление. ћожно ещЄ добавить, что несмотр€ на то, что магнетизм или энергию, можно усилить так же как и огонь, но данное усиление происходит лишь до некой ограниченной степени интенсивности.



4. ѕрименение


ћагнетизирование с помощью ладони руки

≈сли рассмотреть вышеуказанным способом сущность и €влени€ этого невидимого огн€, то можно легко пон€ть различные методы и всевозможные практики, которые € изобрЄл дл€ полезного применени€ при лечении больных. Ёти практики могут варьироватьс€ в зависимости от вида болезни, количества и размеров пациентов, окружающей обстановки, в которых наход€тс€ больные.

1. ¬ качестве первого применени€ будет ладонь руки, котора€ направл€етс€ в сторону той части тела, где имеетс€ [болезненный] затор, который можно почувствовать легким теплом, проникающим во внутрь ладони; после чего нужно задержатьс€ на этом месте. ћожно в качестве проводника использовать древесину, железо, стекло и т.д., которые также необходимо направить в сторону очагов заболевани€.


2. —осуд или магнетическа€ ванна, которую можно назвать словом parapathos. Ётот сосуд представл€ет собой большую ванну, наполненную различными магнетизированными телами, такими как: вода, песок, камни, стекл€нные бутылки с водой. Ётот сосуд есть общий фокус, в котором сконцентрирован магнетизм, и из которого выход€т несколько железных прутов, один конец которых погружен в ванну, а другой прикладываетс€ к больной части тела. “акой пор€док позвол€ет обслуживать сразу несколько пациентов, которые устраиваютс€ вокруг [магнетической] ванны, готов€сь к прин€тию кризов2 [Krisen], необходимых дл€ выздоровлени€. Ћюбой вод€ной сосуд (озерцо, бассейн), располагающейс€ в саду, и имеющий подход€щую величину, может примен€тьс€ в приведЄнной лечебной методике. Ќеобходимо лишь чтобы больные держали пруты одним концом в воде, а другим направл€ли на себ€.





ћагнетическа€ ванна ћесмера





3. ћагнетизированное дерево. ѕрименение [магнетизма] может происходить также с помощью магнетизированного дерева, если соединить себ€ с ним посредством проводника. “аким образом несколько больных соедин€ютс€ вокруг дерева на некотором рассто€нии от него, аналогично [лечению вокруг магнетизированного] сосуда, при этом их лица должно быть обращено к дереву. ¬ обоих случа€х употребл€етс€ верЄвка в качестве соедин€ющего проводника. Ёта верЄвка вешаетс€ на дерево или соедин€етс€ с внутренност€ми сосуда.  аждый, кто принимает участие в данной процедуре, обвиваетс€ этой верЄвкой. ѕосредством этой веревки магнетизм может передаватьс€ на любые рассто€ни€.


ћагнетизирование заключаетс€ в возбуждение и передаче этого огн€ посредством изли€ни€ или разр€дки. Ёто изли€ние происходит путЄм непосредственного касани€, или путЄм направлени€ конечностей или полюсов некоего индивидуума, который обладает этой способностью и этим огнЄм. Ёто изли€ние может происходить также посредством [волевого] намерени€ или мысли. “ак как кажда€ организованна€ матери€ пронизана этим флюидом, то она способна воспринимать этот огонь или ритм, и благодар€ этому быть магнетизированной, аналогично тому, как вс€ка€ субстанци€, наполненна€ воздухом, может проводить звук.

ƒерево магнетизируют, станов€сь от него на некотором удалении с подн€тыми руками и направленными на него пальцами, и выливают на него свой огонь, начина€ с верхушки дерева, следу€ вниз по его ветв€м. ƒанный процесс повтор€етс€ много раз сверху донизу, преследу€ намерение зажечь магнетизм во всЄм дереве. «атем к дереву прикрепл€етс€ верЄвка, которой обв€зываютс€ все сид€щие вокруг него. ѕри этом нужно позаботитс€, чтобы все, наход€щиес€ вокруг этого общего очага, были повернуты к нему лицом.




5. ¬ли€ние

“ак как это вли€ние [магнетизма] может быть ощущено только через воспри€тие, то становитьс€ €сно, что эта основна€ субстанци€ действует непосредственно и напр€мую на нервы. Ќаблюдени€ дают доказательства, что этот флюид есть то же самое, что оживл€ет нервы. Ќепосредственное действие этого флюида, называемого животным магнетизмом, невозможно ощутить с помощью обычных органов чувств.



ƒл€ воспри€ти€ [магнетизма] индивидууму необходимо выполнить некоторые услови€ и позиции. “ак как воспри€тие есть не что иное как изменение и разница в состо€нии нервов, то вли€ние [магнетизма] ощущаетс€, если произошло до некоторой степени изменение в состо€нии нервов. ѕоэтому воспри€тие [магнетизма], основанное на изменении состо€ний нервов, может быть замечено только в состо€нии болезни, т.к. здоровое человеческое тело хот€ и воспринимает вли€ние животного магнетизма к своему общему благососто€нию, но это вли€ние не может быть почувствовано в той же степени, что и у больного человека.

Ќепосредственными знаками вли€ни€ этого посредника [магнетизма] на живое тело €вл€етс€ восстановление чувствительности в парализованных част€х тела, в результате чего наступают кризы, которые, что будет видно позже, есть про€влени€ природы живого тела против причины вс€кой болезни. Ёти кризы могут выражатьс€ в самых различных про€влени€х движений и ощущений, на которые способны затронутые части тела.

ћагнетизирование есть, в конечном счЄте, не что иное как непосредственна€ или посредственна€ передача ритмической энергии тонкого флюида, которым наполнена нервна€ субстанци€. Ёто есть то, что заставл€ет этого посредника вызывать разнообразные благотворные кризы, €вл€ющиес€ признаками выздоровлени€.

ћетодики (процессы) €вл€ютс€ различными средствами дл€ достижени€ оптимального вли€ни€ на причину болезни или на ту часть тела, в которой необходимо восстановить чувствительность.
 (615x430, 134Kb)
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

√ипнотизм

ƒневник

¬оскресенье, 05 ƒекабр€ 2010 г. 06:51 + в цитатник
√ипнотизм

ћы уже знаем на основании ранее изложенной теории, что вс€кое ненормальное возбуждение одного из импульсивных центров вызывает нарушение св€зи между импульсивным существом и человеком-воли.
ќтсюда вытекает существование некоторых психических состо€ний в человеке и животных, состо€ний, которые обозначаютс€ общим названием гипнотизма и магнетизма.
ћагнетизм, пользующийс€ флюидическими силами человеческого существа, есть одна из экспериментальных ветвей ћагии, как это доказал ƒюпоте, но это не вс€ ћаги€, как он утверждал после слишком поверхностного изучени€, ибо напрасно искать в "–азоблаченной ћагии" сколько-нибудь серьезного описани€ звезд и практического определени€ их вли€ни€.
√ипнотизм, как это показал де –оша, есть переходное состо€ние между бодрственным состо€нием и теми магическими состо€ни€ми, которые упом€нутый исследователь называет "глубокими состо€ни€ми гипноза".
ќставл€€ в стороне теоретические рассуждени€, мы посмотрим, каковы различные практические методы дл€ вызывани€ в человеке гипнотического состо€ни€.
 лассификаци€ этих методов такова:
1. ќпределение гипнотической восприимчивости субъекта.
2. √ипнотизаци€ субъекта.
3. ‘азы и глубокие состо€ни€ гипноза.
4. –азличные способы пробуждени€.

1.—осто€ние восприимчивости
Ќесмотр€ на утверждени€ некоторых медицинских школ, можно сказать, что не вс€кий восприимчив к гипнозу.
ќколо 40% мужчин и 60-70% женщин считаютс€ безусловно восприимчивыми.
Ќекоторые приемы позвол€ют сразу судить о степени вли€ни€ гипноза на субъект.
ћежду этими приемами можно отметить:
1. ѕрит€жение назад (способ ћутена).
2. ѕрит€гивание мизинца.
3. ¬нушение в бодрствующем состо€нии.
4. ƒействие блест€щего предмета.
5. ƒействие вращающегос€ зеркала.
6. ƒействие магического зеркала.

ќпишем вкратце каждый из этих приемов.
ѕрит€жение назад. ѕоставьте субъекта так, чтобы его ноги были соединены. Ќаложите ладони на его лопатки, держась позади него, и через некоторое врем€ тихонько отнимите руки ≈сли вы имеете дело с чувствительным субъектом, то его плечи последуют за движением ваших рук, и он будет прит€нут назад против своей воли.
ѕрит€жение мизинца. ѕопросите субъекта дать вам правую руку, сн€в с нее перчатку. ѕоложите руку ладонью вниз и слегка надавите вашей левой рукой на пальцы субъекта, оставл€€ мизинец свободным, сделав это, прит€гивайте к себе при помощи горизонтальных медленных пассов этот мизинец, продолжа€ до тех пор, пока он не последует за движением прит€жени€.
“огда можно сделать словесное внушение субъекту и мизинцу, чтобы он оставалс€ вдали от других пальцев, несмотр€ ни на что, пока вы не прекратите этого €влени€. ѕосле опыта необходимо освободить (degager) мизинец, кисть руки и предплечье при помощи холодного дуновени€.
¬нушение в бодрствующем состо€нии. Ёто внушение достигаетс€ так: пристально смотр€т в глаза субъекта и приказывают ему твердо и авторитетно сделать то или другое (закрыть глаза и не быть в состо€нии их открыть, не быть в состо€нии открыть рот и т.д.). —убъекты, восприимчивые к этому приему, €вл€ютс€ наиболее сенсетивными.
ƒействие блест€щего предмета и вращающегос€ зеркала. «аставл€ют субъекта фиксировать взгл€д на блест€щей точке (подвижной или неподвижной), и, если через несколько минут субъект чувствует т€жесть в веках и неодолимое желание спать, можно без бо€зни довести такого субъекта до гипнотических фаз.
¬ли€ние магического зеркала. Ћица, восприимчивые к гипнозу, вид€т цвета и формы, если их поместить перед магическим зеркалом, они способны стать превосходными сенсетивами.

ќставив невосприимчивых субъектов, пользуютс€ более восприимчивыми дл€ дальнейших опытов.

2. √ипнотизаци€ субъекта
—убъект, оказавшийс€ восприимчивым, может быть загипнотизирован.
≈сть несколько приемов гипнотизации. »з них мы опишем следующие:
1. ѕростое внушение.
2. Ѕлест€ща€ точка.
3. ¬ращающеес€ зеркало.
4. ¬згл€д.
5. ѕассы.
ѕростое внушение. ‘иксируют, с м€гкостью взгл€да, глаза пациента и приказывают ему их закрыть, затем ему предлагают (по-прежнему очень м€гко) потер€ть чувствительность кожи и в этот момент утверждают (без резкости), что он заснул, что он чувствует, как сон овладевает им все более и более. Ёто действительно случитс€, если пациент хоть немного восприимчив.
Ѕлест€ща€ точка. Ёто наиболее известный прием. «аставл€ют субъекта фиксировать блест€щую точку (например, никелевую пуговицу, лезвие ножа, маленькое зеркало и т.д.), помещенную на уровне лба, напротив переносицы. Ёто положение принуждает субъекта сводить глазные оси в одну точку, гипнотизаци€ наступает быстро.
¬ращающеес€ зеркало. ѕользование вращающимс€ зеркалом д-ра Ћюиса имеет преимущество над другими способами ввиду своей надежности и быстроты действи€. ћы рекомендуем особенно зеркало с одной головкой и покрытое никелированной медью. —тав€т это зеркало на уровне глаз пациента на рассто€нии 50 см, проверив, попадает ли в глаза мерцание света. —убъект сидит в кресле, причем его голова опираетс€ на что-нибудь. —он наступает через 20-30 минут.
¬згл€д. ѕрименение при гипнотизации взгл€да €вл€етс€ утомительным, но очень энергичным приемом и дает результаты тогда, когда другие приемы не удались.
—убъекта сажают перед собой, спиной к свету. Ѕерут обе его руки и захватывают большие пальцы всей рукой. «атем начинают пристально смотреть по правилам, указанным при развитии взгл€да, в зрачок правого глаза субъекта. –езультат наступает еще быстрее, если при этом примен€етс€ внушение.
ѕассы. Ќачинают так же, как в предыдущем случае, но оба больших пальца субъекта наход€тс€ в левой руке магнетизера,
в течение 5-6 минут последний производит пассы правой рукой сверху вниз, начина€ с головы и конча€ областью желудка. «атем он опускает руки субъекта вдоль его туловища и продолжает пассы обеими руками. —он, полученный этим приемом, отличаетс€ от сна, вызванного гипнотическими приемами.

3.ќпределение фаз
I
¬ первой из гипнотической фаз все члены субъекта расслаблены: если у него берут руку и отпускают- она падает без сопротивлени€ со стороны субъекта, который спит глубоким сном и походит на мертвецки пь€ного человека. ƒыхание глубоко и правильно. Ёто - фаза летаргии.
II
≈сли вы насильно откроете глаза субъекту, наход€щемус€ в летаргической фазе, или подействуете на него иным способом, возникает втора€ фаза.
„лены коченеют и сохран€ют положение, которое им придают, каковы бы ни были эти положени€. √лаза субъекта неподвижны (заметьте это) и смотр€т пр€мо перед собой или в то место, куда вы направите его взгл€д. —убъект не слышит вас, как бы громко вы ни говорили. ќн совершенно закрыт дл€ внешнего мира. Ёто - фаза каталепсии.
¬ этом состо€нии можно положить голову субъекта на один стул и ноги - на другой, туловище остаетс€ на весу. ¬ этом состо€нии вызываетс€ экстаз.
Ill
≈сли вы теперь подуете в глаза субъекта, или станете делать пассы, или слегка потрете ему лоб, состо€ние совершенно мен€етс€.
—убъект говорит и действует, как в бодрственном состо€нии, но не осознает окружающей среды и не дает себе отчета в том, где он находитс€.
Ёто - треть€ фаза: сомнамбулизм. ¬ этом состо€нии субъект обнаруживает характерные особенности, знание которых очень важно.
ѕрежде всего он поддаетс€ внушению. ћожно приказать ему видеть и делать что-либо не только во врем€ сна, но и по пробуждении, это видение сохранитс€, это действие будет выполнено через несколько дней, мес€цев и даже через год.
¬ момент выполнени€ внушени€ субъект становитс€ бессознательным и подчин€етс€ побуждению, не рассужда€, и, что очень важно, он внезапно тер€ет чувствительность, котора€ возвращаетс€ по выполнении внушени€. —убъект увидит, что ему прикажут, и сделает приказанное, исключа€ некоторые случаи, которые мы здесь не будем излагать.
¬ сомнамбулическом состо€нии обнаруживаетс€ еще способность изменени€ личности.
¬ы говорите субъекту: ты такой-то депутат, говор€щий речи в палате. —убъект тотчас входит в роль лица, которое вы ему указали, и выполн€ет все его особенности, ему указанные. ћожно, по желанию, мен€ть личность несколько раз.
¬ этом же состо€нии у некоторых загипнотизированных субъектов €вл€етс€ видение на рассто€нии.
–езюмиру€ все сказанное, мы видим, что характеристика трех состо€ний следующа€:
1. Ћетарги€. - √лубокий сон.
2.  аталепси€. - Ќеподвижные глаза, окаменевшие члены.
3. —омнамбулизм. - ¬осприимчивость к внушению. »зменение личности. ¬идение на рассто€нии.
ћы описали главные фазы. —уществует, без сомнени€, большое число промежуточных состо€ний и комбинаций этих фаз между собой. Ќо бесполезно запутывать вопрос.
¬ заключение отметим, что, согласно указани€м гипнотизеров, фазы следуют в таком пор€дке:
1. ѕробуждение. 2. Ћетарги€. 3.  аталепси€. 4. —омнамбулизм.
5. ѕробуждение. 6. Ћетарги€. 7.  аталепси€. 8. —омнамбулизм.
9. ѕробуждение и т.д.
Ёти фазы представл€ют из себ€ круговой процесс.

4. ѕробуждение субъекта
Ќикогда не следует усыпл€ть, не будучи опытным в практике различных способов пробуждени€. Ќа этой почве может быть много неожиданностей, и это сбивает с пути начинающих операторов, легко тер€ющих хладнокровие.
ћожно разбудить субъекта следующими приемами:
1. ѕробуждение простым внушением или по приказанию.
2. ѕробуждение дуновением.
3. ѕробуждение пассами.
4. ѕробуждение взгл€дом, без внушени€.
5. ѕробуждение при помощи комбинации первых способов.
ѕробуждение по приказанию.  огда субъект находитс€ в фазе сомнамбулизма, ему приказывают проснутьс€ тотчас, без вс€ких вредных последствий. ћожно приказать ему проснутьс€ при троекратном хлопанье в ладоши или как-нибудь иначе. Ётот прием предпочитаетс€ в фазе сомнамбулизма, часто он удаетс€, когда объект находитс€ в состо€нии летаргии, но только не так быстро действует.
ѕробуждение дуновением. —ильно дуют между глаз субъекта, что и пробуждает его, и устран€ет вредные последстви€ гипноза (”стран€ет излишек магнетического флюида в теле субъекта).
ѕробуждение пассами. ќдин из лучших способов, особенно при состо€нии глубокого гипноза. ƒелают несколько раз горизонтальные пассы обеими руками, сначала на уровне груди, затем на уровне головы субъекта. ѕробуждение получаетс€ медленное, но зато нет никаких вредных последствий, субъект вполне освободитс€ от излишка флюида.
ѕробуждение взгл€дом. ”потребл€етс€ тогда, когда субъект почему-либо сопротивл€етс€ внушению. ¬ этом случае надо пристально смотреть субъекту между глаз, на высоте середины лба. ѕробуждение наступает скоро, причем не бывает сказано ни одного слова.
—ложный способ. Ќаилучшие результаты получаютс€, если буд€т субъекта способом, €вл€ющимс€ комбинацией из вышеприведенных.
1. ¬ фазе сомнамбулизма внушение делаетс€ тогда, когда дуют между глаз. ѕолное пробуждение наступает немедленно.
2. —делав это, дуют в указанное выше место, дела€ пассы над лбом субъекта.
3. ¬ заключение дуют последний раз, когда субъект совершенно пробужден.
 огда имеют дело с трудным случаем, например с субъектом, наход€щимс€ в состо€нии глубокой летаргии и отказывающимс€ повиноватьс€ внушению, нужно постаратьс€ вызвать гипнотическую фазу каталепсии или сомнамбулизма и тогда внушить субъекту, что он должен проснутьс€ в определенный срок (через 1/2 часа или час), сопровожда€ это внушение дуновени€ми и пассами.
–убрики:  ”чени€, –итуалы ,ѕрактика.ѕрактическа€ маги€,медит

ћетки:  

 —траницы: [6] 5 4 3 2 1