Евгения Дегтярева

Идея этой статьи долго витала в воздухе, подкрепляемая сомнениями и несуществующими обидами. Все чаще я стала выдергивать из контекста "ничего страшного" и "да что ты, это того не стоит", "ладно тебе, ничего особенного", "со всеми бывает". Речь пойдет об обесценивании.

Самые классические примеры этого недуга можно увидеть на детской площадке:

– Мама, посмотри какой у меня замок получился! 
– Ты уверен, что это замок? Больше похоже на убитого динозавра.
(обесценивание действий)

– Папа, мне больноооо ааайяй я пораааанил пааальчик! 
– Ну ничего страшного, ты пацан или где, чего разнылся?
(обесценивание эмоций)

Недалеко ушла и школа:

– Мама, я получил пятерку за сочинение! 
– А что ты хотел? У тебя бабушка учительница литературы. А Лена из параллельного класса, между прочим, олимпиаду выиграла. Каково нашей бабушке это слышать?
(обесценивание качеств и достижений)

И вот мы со всем этим багажом за плечами выходим во взрослую жизнь и начинаем обесценивать себя и других.

Нам кажется, что мы не очень-то красивы, далеко не успешны и вовсе не умны. Мы пытаемся скрыть свою уязвимость, сдерживая слезы умиления и пряча улыбку там, где, как нам кажется, она неуместна. 
Мы уверяем себя, что все что с нами происходит, абсолютно неважно и не стоит того, чтобы быть замеченным. Ничего особенного.

Обесценивая, мы защищаемся от прошлого негативного опыта и, как результат, лишаемся возможностей в настоящем. Мы создаем броню и "сидим в домике", где тепло и вкусно кормят.

Подруга говорит: "Женя, тебе надо писать, у тебя отлично получается", а я в ответ: "Да ну, глупости, все пишут, чего уж тут".

Зачем я это делаю? А затем что я пытаюсь сохранить свою собственную самооценку, защитив ее от посягательств. Чтобы, когда прозвучит нелестное: "Что это еще за поиски себя, высосанные из пальца", – я была к этому готова.

Все эти игры в конкуренцию и борьба с невидимым врагом родом из детства. Кто забыл ту самую Ленку, что лучше всех писала диктанты или Колю – гения математики?

Часто за обесцениванием скрывается и страх признать собственную уязвимость, показать истинные эмоции. Моя знакомая, добрейшей души человек, не склонна однако к проявлению чувств, считая их признаком слабости. Ей легче отвесить ироничный комментарий, чем признаться в том, что ее что-то растрогало. А уж плакать и вовсе стыдно, даром что от радости.

Пожалуй, пришло время разобраться с этой занозой в не столь очевидном для нее месте.

Диагноз первый: я сам себя обесцениваю

Вскрываем, откуда возникло то или иное убеждение относительно себя, какой негативный опыт за этим стоит. Чья-то неаккуратно брошенная фраза или наши собственные неудачные действия или неодобрительный взгляд. Вспоминаем ситуацию и отделяем себя прошлого от себя настоящего. Да, в переходном возрасте у меня были прыщи и десяток лишних килограммов. Да, я не всегда успевала по математике и физике, и пела не самым приятным голосом. Но это совсем не значит, что в свои 32 я жирная дура без музыкальных способностей. 

Завершив ментальные раскопки, находим положительные установки и производим замену старых убеждений. 

В этом нам поможет позитивный опыт, как то: счастливое замужество, сложившаяся карьера и даже тот факт, что соседи не вызывают полицию, когда мне вздумается спеть в душе. А еще друзья – кладезь позитивной информации о нас самих.

Позвоните другу и предложите вспомнить ваши успехи и достижения – заодно весело проведете время.
Итак, собираем информацию по крупицам, перемалываем в муку и расстаемся с демонами прошлого.

"Я самая обаятельная и привлекательная. Все мужчины без ума от меня…"

К/ф "Самая обаятельная и привлекательная".

Избавляемся от стремления к совершенству. Обесценивая себя, мы забываем о том, что жизнь наделила нас уникальными способностями. Мы не ценим преподнесенные нам дары, оставаясь голодным у корыта, наполненного всевозможными яствами, и умасливая своего внутреннего критика.

Как перестать идти на поводу у вечно недовольного монстра перфекционизма? Прежде всего перетрясти свой портфель отличника и выкинуть из него такие разрушающие установки, как: "я должен быть самым лучшим", "я не имею права на ошибку", "лучше вообще не начинать, если есть хоть малейший шанс не преуспеть", "быть хуже кого-то стыдно", "хорошую оценку надо заслужить".

Поздравляю с окончанием школы – пришло время быть самим собой! Мы не лучше и не хуже других – мы и есть другие, смелые и прекрасные в собственной неидеальности.

Перфекционизм – не поиск лучшего. Это следование за тем худшим, что есть внутри нас, за голосом, который говорит, что все, что мы делаем, недостаточно хорошо, и надо пробовать снова.

Джулия Кэмерон "Путь художника"

 

Верим в значимость своего дела. Даже если всем кажется, что до вашего увлечения никому нет дела и, возможно, вы сошли с ума, даже когда на вас обрушивается критика и одолевают сомнения…если вы получаете истинное удовольствие от того, что делаете – продолжайте это делать, несмотря ни на что.

Если вы слышите внутренний голос, который говорит вам: "Вы не сможете рисовать", рисуйте во что бы то ни стало, и этот голос однажды замолчит.

Помним про тех, кто нам дорог. Мне очень помогло осознание факта, что, обесценивая себя, я перечеркиваю вклад близких мне людей в мою жизнь. Я забываю про бабушку и мои первые уроки русского языка, про маму, которая своим примером передала мне любовь к чтению, про учительницу литературы Наталью Николаевну и увлеченные споры в классе о счастье, грехе и спасении во имя любви, про несравненную Елену Ивановну, благодаря которой я до сих пор помню склонения прилагательных в немецком языке.

Как-то мне не с руки теперь говорить, что я так себе графоман, а мой немецкий отчаянно плох.

Диагноз второй: меня обесценивают

Психология определяет обесценивание как форму психологического насилия с вариантами избавления от него в виде бегства от источника опасности. То есть попросту предлагает прекратить общение с тем, кто нас не ценит.

Мне лично этот подход не близок: я придерживаюсь мнения, что мы получаем ровно то, что заслуживаем. Мы сами создаем свою реальность, и если мы уверены в себе и том, что делаем, открыто выражаем свои эмоции и чувства, то вопрос обесценивания нас другими переходит в разряд условных.

Вряд ли нас заденет скабрезный комментарий или некорректная оценка, ведь и то, и другое – признак слабости и собственной неудовлетворенности собеседника. А если все же трогает, говорим "спасибо" (как тому доктору, что вскрыл гнойный абсцесс), возвращаемся к первому пункту и продолжаем работать.
По мне так нет ничего увлекательнее, чем открыто признавать свои слабости и трансформировать их в достоинства, наполняя силой осмысленности.

Когда тебя отвергли и заставили страдать, возникает мысль, что обидчик того и добивался и злобные намерения будут руководить им и в дальнейшем. Однако, думая так, почти всегда ошибаешься. Чаще всего ты обидчика просто не интересуешь. Не он делает тебе больно – ты сам причиняешь себе боль.

Чарльз Паллисер, "Непогребенный"

Диагноз третий: я обесцениваю других

Наблюдаем и замечаем. Часто обесценивание происходит в силу привычки, стереотипа поведения, страха проявить эмоции или из-за желания самоутвердиться. Важно отслеживать каждый из таких моментов, помнить, что небрежно брошенное мужу: "Лучше бы я вызвала мастера, у тебя руки не из того места растут" или сыну: "Смотри, какой Илюша молодец, не то что ты" может ранить. Мы сами, не замечая того, строим отношения на обесценивании, и удивляемся, почему брак трещит по швам, друзья сплошь завистники, а дети балбесы, да еще и с дурным характером.

Признаюсь, мне самой проще бабахнуть свежескошенным: "Ну что ты ноешь, оно того не стоит", чем расспросить, что произошло и насколько это важно и, быть может, на самом деле стоит детских слез.

Не сравниваем. Ни с кем. Даже если Вася определенно лучше решает задачки, а Танькин муж больше зарабатывает и уже почти депутат, жить вам не с Васей и не с чьим-то мужем, а с собственными мужчинами. Каюсь, грешна. Порой по старой привычке какое-нибудь нравоучительное "А у Маши…" крутится на языке. Однако осознание того факта, что оно ничего в себе не несет, кроме унижения и разочарования, оставляет его невысказанным.

Благодарим. Для меня это находка года, панацея от обесценивания. 

 

Благодарность – хорошая почва. На ней можно вырастить пусть не волшебные кусты любви, но вполне хорошее дерево со съедобными плодами.

 

Мы привыкли обращать внимание на то, что нам не по душе, при этом положительные моменты не замечаем, считая их чем-то само собой разумеющимся.

Улыбка ребенка, чашка горячего чая, принесенная мужем, вишневое варенье, сваренное бабулей специально для вас (а как она, подслеповатая, вынимала косточки своими морщинистыми руками) – все это прекрасные поводы для благодарности.

 

 

Все наши жалобы на то, что жизнь сложна и невыносима, наши сетования по поводу того, чего мы лишены, проистекают от недостатка благодарности за то, что мы имеем.

Даниэль Дефо

Вот несколько записей из моего дневника:

• Я благодарна Богу за то, что жива и здорова, у меня есть дом, еда, одежда, и я ни в чем не нуждаюсь.
• Я благодарна себе, что проснулась в 6 утра, написала утренние страницы, сделала практики и приготовила вкусный завтрак.
• Я благодарна мужу за любовь и поддержку.
• Я благодарна сыну за вдохновение, уроки терпения и теплое дыхание на моей щеке.
• Я благодарна подруге за письмо, наполненное ее переживаниями, смехом, радостью.
• Я благодарна нашим родителям за бесконечную заботу о нас и нашем сыне.

Сила благодарности не может быть переоценена: она несет мощнейшую трансформацию, полностью меняя угол нашего зрения с негативного аспекта жизни на позитивный. А вместе с этим меняется и окружающая действительность, позволяя случаться ни много ни мало чудесам.

Стоит сфокусироваться на приятных моментах, как жизнь поворачивается к нам лицом.

А вы как думали? Она это умеет.

************************************************************************

 Запись на консультацию

Начнем от противного. Какие причины для того, чтобы жениться/выйти замуж не годятся категорически. 

Несущественная причина номер ноль. Не стоит жениться на ком-то, потому что ему этого очень хочется, потому что его жалко или по причине любых иных чужих желаний. 

Телесное влечение 
Я знаю не одну, не две и даже не четыре пары, которые обвенчались — если убрать лишние словеса — потому что секса хотелось, а без штампа в паспорте и обряда в храме не позволяли убеждения или строгие родители. Все эти пары либо распались, либо, что называется, «очень плохо живут». 

Просто потому, что секс сам по себе, вообще говоря, довольно быстро надоедает и не предназначен для длительного времяпрепровождения. Более того, если он прост и естественен как обед, то он надоедает ещё быстрее. Ради телесных радостей можно быть вместе некоторое время, но не очень долгое. Если же вы планируете провести вместе жизнь, то следует поискать для этого причины посерьезнее. 

Любые внешние обстоятельства 
Возраст, давление окружающих, указания духовника, воля родителей, удачно складывающиеся события, «знаки от Господа» и прочая быстротекущая мишура. Все эти причины для брака недостаточны, потому что снимают со вступающих в брак ответственность за их выбор. И в дальнейшем, когда станет солоно, им непременно захочется отыграть назад и спрятаться за непробиваемую стенку «я этого не решал, оно само сложилось». Вопрос только в том, у кого первого нервы сдадут, — а плохо будет обоим. 

Кстати, брак «по залёту» относится сюда же. С той поправкой, что плохо будет уже, как минимум, троим. 

Хозяйственные соображения 
Выходить замуж за богатого в надежде на его богатство и дальнейшую беззаботную жизнь есть акт продажи, а не любви, и совершать его не стоит — некоторые вещи принадлежат нам недостаточно сильно, чтобы мы могли их продать. К такого рода вещам относится, в частности, наша душа, а брак есть в большей степени союз душ, нежели тел — вести совместное хозяйство или вместе спать могут любые два человека, а быть мужем и женой двое друзей вряд ли сумеют. 

Впрочем, если вы всё же решаетесь на подобную сделку — то ее и стоит оформить как сделку, со всеми постыдными деталями вроде брачного контракта. В противном случае у вашего контрагента слишком сильная позиция юридически, да и морально тоже, что опять же плохо кончится в ситуации конфликта. 

Одиночество и ощущение нереализованности в жизни 
Обычно в такой ситуации происходит нечто обратное «честной сделке», и вступающий в такого рода отношения изначально планирует проиграть. При продаже себя за материальные блага человек старается получить побольше и оценить себя максимально высоко, ибо ночь темна, дорога далека, а перспективы туманны и надо успеть получить свой доход, пока это возможно. В случае же, если человека толкает к браку одиночество и страх, то он не старается получить максимум, а «берет что есть», то есть довольствуется минимумом. «Уж лучше так, чем вообще никак». 

Не «ведитесь» на эту обманку. Ничуть это не лучше. К непростому положению, когда трудно, когда больно, когда холодные ночи и безрадостные дни, подобный союз ничего не прибавит — зато отнимет имеющийся минимум свободы и сильно урежет комфорт. А так как получившийся союз будет не союзом двух свободных, соединившихся по взаимному согласию, а скорее актом милосердия одного к другому, ставящим людей в неравное положение, то и надежды на полноценное уважение придется серьезно сократить. 

Жениться стоит только в ситуации, когда все эти соображения несущественны. Когда огонь в теле притушен, когда никто ни от кого не зависит и не будет зависеть материально, когда каждому есть, в случае чего, чем заняться и помимо брака. 

Попросту говоря, в брак стоит вступать только когда, когда это не нужно. Брак должен быть роскошью и причудой, капризом и приключением, а не решением проблем текущих или предполагаемых, кроме, собственно, проблемы той, «что мы не в браке». Если уж два человека решили усложнить свою жизнь настолько, что не просто вместе поселились, но планируют жить вместе всю жизнь, то это решение должно быть мотивировано исключительно изнутри. 

Кстати, учтите, что супруг или супруга — это почти единственный человек за всю вашу жизнь, который будет с вами человеком. Все остальные будут входить в вашу жизнь и уходить из неё с той или иной функциональностью — приятеля, коллеги, собутыльника. Ваш контакт со всеми остальными людьми будет ограничен, а в браке придется иметь дело со всем человеком во всей его полноте, почти наверняка — неприглядной. Поэтому не принимайте своего решения до того момента, когда поймете, что видите перед собой именно человека, а не его тело, его блестящие перспективы, его интеллект, или же свой собственный комфорт в его присутствии. 

В браке как таковом вообще-то нет цели, кроме единства людей друг с другом — того загадочного единства, которое возможно только между мужчиной и женщиной, составляющими семью, и которое не может быть ничем заменено. Двое друзей — это не брак, и любовники — это не брак. И даже друзья, которые вместе спят, или любовники, которые ведут совместное хозяйство, — опять же что-то не то. 

Я могу дать только один внятный совет — связывайте свою жизнь с человеком только тогда, когда будете хотеть именно связать жизнь с конкретным человеком, и когда это желание будет свободным и ясным.

************************************************************************

 Запись на консультацию

       

          Предпредисловие.  Я убрал эту статью из блога. Посчитал ее слишком резкой и тут же получил отклик: "Спасибо... за вчерашнюю статью, как драгоценный камень..." Моя достаточно пожилая мама перечитала эту статью два раза, вздохнула и скзала: "Хорошая статья". Видимо мягче говорить на эти темы просто не получается. Наверное, эта статья имеет право на жизнь в том виде в котором она пришла с тем названием с которым пришла.

         Предисловие. Так случилось, что в минувший день поддержки ко мне обращались только родственники опасно больных людей. Мы поговорили с Ольгой Вербицкой, и пришли к выводу, что эта тема крайне актуальна в современном цивилизованном мире. Возникло желание написать заметку по итогам такого дня поддержки. Я отдаю себе отчет в том, что мои публикации на тему официальной медицины выражают крайнюю точку зрения. Veritas in medio est.

                Не передать словами каким изнурительным пыткам подвергаются уходящие в нашей культуре, основанной на страхе. Представьте - пытается человек выйти отсюда, а на него бросаются и пытаются остановить: травят и режут, травят и режут. Захочет ли он вернуться, или постарается поскорее сбежать?

          "Ты должен бороться!" - убеждают такого человека?! С кем бороться? С самим собой?!! Фраза: "На тебя напала страшная болезнь, которую ты должен победить!" - шизофренична по своей сути. Разве это не очевидно?! Мой папа не мог уйти из жизни. Простился со всеми, раздал все долги. И не ушел. Стал совсем немощным: "Почему меня смерть не берет?!" "Не жди ее снаружи, папа. Твоя смерть - это тоже ты…" Как же это трудно в однобокой культуре…Как же трудно.

                 Задержать уходящего можно только любовью... Методы, основанные на страхе, сохраняют функции тела, но никак не помогают душе. Но покажите мне хоть один медицинский учебник, в котором душа хотя бы упоминается... Для официальной медицины ее как бы нет. Так что же пытается делать медицина, которая игнорирует душу?!

                 Не проще ли по-человески попросить уходящего: "Не уходи, останься. Мы тебя любим! Побудь с нами еще" Я знаю как выздоровела женщина, которая вспомнила что ни разу не одела очень дорогие туфли, купила перед болезнью, и ни разу в ни не вышла. На этой мысли она и передумала уходить. Это реанимация для женщин. Я сам держал в руках медицинскую карточку и обследовал женщину, которую двадцать лет назад отправили домой умирать, но перед этим сказали: "Не волнуйтесь, у вас все хорошо будет". Она взяла и поверила!

                Владимир Баскаков рассказывал на своих семинарах, что на Руси в древние времена была спасательная команда девственниц. Когда умирал мужчина они приходили к нему и начинали ласкать, если он отзывался на одну из них, то возвращался. Ее отдавали ему в жены. Это реанимация для мужчин.

               Посмотрите фильм: "Пока не сыграл в ящик" Очень рекомендую.

                Назовем вещи своими именами. Если болезни есть, то с ними надо бороться. Если болезней нет, а есть только люди, которые сами делают что-то с собой, то любой смертельно больной и не болен вовсе, а просто пытается покинуть этот мир. Вместо того чтобы разобраться в причинах такого выбора его души, ему самым тупым образом просто пытаются помешать! И я бы понимал кондовых материалистов. Но есть и такие которые считают себя приверженцами каких-то религий. "Не ты подвесил эту нить, не тебе дано ее оборвать..." Разве не так учат ваши религии?! Тогда кому вы пытаетесь помешать?

                Я вспоминаю свою первую работу с уходящим. Мой близкий приятель заболел и я, тогда еще начинающий доктор, сделал с ним сессию. "Знаешь, - сказал он мне в самом начале, - я насмотрелся на этот мир. Меня манит что-то за его пределами". Надо ли рассказывать, что этот человек ушел, не смотря на все попытки родственников задержать его с помощью ножа и яда.

                Когда я доехал до Перу, то первый же Мастер, который мне встретился рассказал следующую историю: "Когда уходила из жизни моя мама, а она уходила у меня на руках, я пел ей прощальные песни и это был самый счастливый день моей жизни. Моя мама возвращалась домой!" Вот фрагмент церемонии этого мастера, посвященной его маме. Приношу извинения за качество записи. Рефрен, который повторяется весь икарос, можно перевести: "Придите к нам из своей колыбели!" Потому я назвал эту запись колыбельная для взрослых:

 

 

         

 

               Как-то позвонила моя давняя студентка и сказала: "Недавно ушел мой отец. И я в день его ухода испытала ощущение удивительного счастья, практически блаженства и я не понимаю, почему меня все жалеют и успокаивают. Скажи мне, я какая-то ненормальная?"

                 Что ей на это ответить? Кто тут ненормальный? Никогда не задумывались почему белым пришлось завозить африканцев в качестве рабов? Почему из индейцев рабы не получались?!

                У меня была сессия с человеком средних лет. С его мамой происходило то, что сектики называют болезнью Альцгеймера. В общем-то его мамы уже не было рядом с ним. Было только ее тело. И вечером после сессии он позвонил и сказал мне: "Сегодня вечером у мамы резко упало давлении, приехала скорая и ее успели спасти!" Спасти от чего?! Как объяснить этому человеку, что у мамы не упало давление. Что она просто пыталась уйти.... Смею вас заверить, что это не самый кошмарный вариант "спасения", бывают и жестче. Почитайте историю "спасения" Н.В. Гоголя.

                Есть и мой трудный пример. Меня перуанский учитель попросил помочь его племяннику. Мне бы дураку спросить: "А ты почему ему сам не можешь помочь?" Куда там! Мои амбиции белого доктора, который сейчас утрет нос старому индейцу взыграли. Сейчас я буду круче великого курандеро! И я сделал единственное что было возможно сделать в такой ситуации - наполнил этого уходящего человека своими жизненными силами. По бартеру я получил от него эквивалентное количество нежелания жить. Не передать словами что это такое. Когда меня действительно накрыло этим нежеланием, то страх, что я уйду из жизни вопреки стремлению моей души остаться здесь был нечеловеческим. Единственное что помогло мне - я обнял ближайшую сосну, и через это дерево то огромное количество негативной энергии, которое я честно заработал, ушло в Землю. Это меня спасло.

             Позже я догадался спросить у духа этого уходящего человека ­ нуждается ли он в помощи? "Нет не нуждается, ­ ответил дух, ­ его душа не хочет больше оставаться в этом мире. Ему нельзя помочь!" Можно задержать тело. Нельзя насильно задержать душу. "Стоит понимать: когда следует санировать, а когда терминировать", - говорил мудрый доктор Баскаков. Как понять?

         Да проще спросить у самой души. Как это сделать? Ответ неизменен: "Душа каждого спрашивающего знает!"

         Pura vida. Со всей моей любовью. Вячелав Гусев

        Иллюстрация: Томаш Ален Копер

Статья по теме: "Как умирают врачи".

Миллионы лет подлинная наука хранила свои секреты в эзотерических текстах, архитектуре и других артефактах, носивших символический характер. Сегодняшняя разрешённая наука практически также далека от истины, как в трудах представителей антиохийской богословской традиции раннего средневековья, утверждавшего, что планета Земля плоская.

Означает ли это, что истина всегда где-то посредине? Отнюдь. Скорее она в синтезе древности и новаторских подходах современных исследователей, расширяющих возможности гипотез и теорий до их практического осуществления. И как сказал Джуал Кхул в трактате Эзотерическое Целительство более полувека назад: «Аналогично существующей в астрологии Науке Треугольников позднее получит развитие наука треугольников человеческой системы(которая управляет человеческим аппаратом во всех его аспектах)». А «отдельные признаки такой науки, которые интуиция учеников может развить» рассматриваются и исследуются, как в данном материале, так и на занятиях школы ПСИХОСОМАТИКИ & СОМАТОПСИХИКИ.

БОЖЕСТВЕННАЯ/САКРАЛЬНАЯ ГЕОМЕТРИЯ

Известная эзотерическая истина гласит, что «Бог геометризует со стихийностью, свойственной Пламени Милосердия». А это значит, что если мы хотим проникнуть в тайны вселенной (даже если это всего лишь своя собственная вселенная) как макрокосма или его человеческого аналога микрокосма, то, как оказывается, сделать это можно с помощью геометрии, такой не совсем понятной в школе науки, открытой греками.

Но, сакральная или божественная геометрия существовала задолго до исторической эпохи. И о ней, конечно же, знали в ведической традиции, Египте и на маянском континенте.

Геометрия в её исконном, древнем значении не просто прикладная наука, но прежде наука символов, таинств, которые должны будут предстать во всей своей первозданной красоте перед исследователем миров и вселенных, когда его «настигнет» озарение и он осознает всю невероятность и грандиозность замысла Первичного Творения.

«Геометрические фигуры такие, как квадрат, треугольник, круг, эллипс и параллелограмм употребляются почти повсеместно в творении внутри как микрокосмического, так и макрокосмического трехмерного мира.Хотя высшие формы творчества можно найти в математическом мире алгебры, исчислений и тригонометрии, высшей символичностью всего известного нам на внутренних духовных уровнях обладает наука энграммических ритмов. Эта наука имеет дело с управлением энергии и ее высвобождением с помощью энграмм* (этим термином мы пользуемся, когда говорим о причинном ключе, который стоит за явлениями, наблюдаемыми мирскими учеными и называемыми ими энграммами), с использованием мантр, накоплением фохатической* энергии и с мерами, гарантирующими активизацию принципа разделения между душами с человеческим сознанием, эволюционирующими в разных плоскостях Материи и мира безупречного Божественного порядка, существующего в планах Духа». – Сен-Жермен. Курс по Алхимии.

Что даёт нам знание геометрии? Способность проникнуть за занавес мира материи в мир духа? Безусловно.

Вот что об этом пишет доктор Рудольф Штайнер: «В прежние эпохи можно было высказываться, лишь используя символы. Эти символы содержатся в литературе, которая представляется современным людям весьма странной. Сегодня там и сям попадаются на глаза — особенно если у человека наряду с познавательным стремлением разбужено и любопытство к подобным вещам — старые книги (я едва не сказал: старое чтиво) со странными картинками, символически изображающими, например, связь планет или какие-нибудь геометрические фигуры: треугольник, четырехугольник и т.д. Тот, кто подойдет к этим символам с позиций развившихся сегодня познавательных способностей, если только он не культивирует в своей душе вкус к таким вещам специально, с точки зрения нашего современного образования скажет: «Зачем нужна вся эта ерунда? Зачем нужны доставшиеся нам от древней традиции ключ Соломона и все эти символические фигуры: треугольники, четырехугольники и т.п.?»

Несомненно, исследователь духа тоже скажет, что образованному человеку нашего времени это ни к чему. Но в то давнее время, когда эти образы передавались ученикам, в их душах благодаря этому действительно нечто пробуждалось. Сегодня человеческие души другие. В эпоху, когда человеческая душа должна развиваться, чтобы отвечать на вопросы природы и жизни соответствующим нашему времени образом, в ней не может зародиться внутреннее стремление глядеть иначе на такого рода вещи, как, например, два наложенных друг на друга треугольника: один вершиной вверх, другой — вниз. Когда этот образ прежде представал перед человеком, в его душе нечто пробуждалось, нечто шевелилось, и душа что-то воспринимала. Как глаз современного человека с помощью микроскопа видит, например, клетки растения, которые без микроскопа увидеть невозможно, так же и эти символические фигуры служили душе инструментами. Когда в душе возникал образ так называемого ключа Соломона, она заглядывала в духовный мир, чего не смогла бы сделать без этого инструмента. Но таких душ сегодня больше нет. Поэтому тайны духовного мира, сообщавшиеся в этих старых трактатах, не могут больше быть «наукой» в прежнем смысле». — Рудольф Штайнер. Метаморфозы Душевной жизни. Путь внутреннего опыта.

Но меня как исследователя человеческого духа через опыт материальной формы интересует не только возможность благодаря геометрии проникнуть в тайны духа, а способность проявить дух через тело. И геометрия помогает это осуществить, в особенности через науку треугольников тела.

ТРЕУГОЛЬНИКИ ТЕЛА. 7 и 12-ЧАКРОВАЯ СИСТЕМЫ. ТЕТРАЭДРЫ И ОКТАЭДР

«Узрите треугольник, и проблема на две трети решена… Все вещи состоят из трех». – Пифагор.

/kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/чакры-150x150.jpg" target="_blank">http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/чакры-150x150.jpg 150w, http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/чакры-768x768.jpg 768w, http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/чакры-600x600.jpg 600w, http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/чакры.jpg 1010w" style="border: none; float: left; max-width: 680px; padding: 5px;" width="300" />Как вы думаете, что первое приходит на ум, когда мы представляем энергетическое тело человека? Всем известные чакры. Так, в индуистской системе чакр мы имеем 7 известных нам символических обозначений, в пяти из которых имеются треугольники.

Причём, только в двух из представленных изображений отсутствуют мужские геометрические формы: во второй чакре оранжевого луча — репродуктивной инь чакре, которая наряду с эмоциональной функцией у женщин выполняет роль репродуктивной и седьмой, фиолетовой коронной чакре, которая изображается тысячелепестковым лотосом и является чакрой, которая является чакрой Единства, в котором теряются различия мужского и женского.

А вот как выглядит 12-чакровая египетская система, которая включает в себя энергетические и геометрические центры тела, что анатомически соответствуют определённым частям тела (нумерация центров снизу вверх).

I чакра — выживания — у основания позвоночника (между анусом и мошонкой у мужчин и анусом и промежностью у женщин). Соответствует центру Кундалини или «смертному затвору».

II чакра — сексуальная — соответствует сакральному центру Муладхара (индусская система), находится в обл. надлобковой кости, сразу за ней.

III чакра — пупок — парафизиологический центр тела, соответствует сакральному центру Хара.

IV чакра — солнечное сплетение, соответствует чакре Манипура.

V чакра — Христа — 1-я сердечная чакра (Репитвина), расположена чуть выше мечевидного отростка грудины. В Агни-Йоге данная чакра соответствует основанию Чаши.

VI чакра — 2-я сердечная — посредине грудины, соответствует чакре Анахата, центр Чаши.

VII чакра — горловая, соответствует центру Вишудха и расположена в области адамового яблока у мужчин и щитовидной железы у женщин.

VIII чакра — подбородок, одна из наиболее мощных и важных в данной системе.

IX чакра — кончик носа, соответствующая рефлекторной зоне сердца.

X чакра — межбровное пространство (Трикута, Аджна в индуизме).

XI чакра — верхняя часть лба (начало волосистой части головы).

XII чакра — корона, Сахасрара, Брахмаранда в индийской йоге, или центр колокола в темени в Агни-Йоге.

/kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/5chakra-12-300x218.jpg" target="_blank">http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/5chakra-12-300x218.jpg 300w, http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/5chakra-12-768x557.jpg 768w, http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/5chakra-12.jpg 784w" style="border: none; float: left; max-width: 680px; padding: 5px;" width="600" />

Отмечу, что расположение пяти центров в этой системе, совпадает с пятью центрами в семичакровой системе. Не лишним будет вспомнить пять центров огня, видимых ясновидящими, пять центров вокруг тела человека и пять центральных, пронизывающих каналов, что словно цветок с лепестками, начиная с Муладхары и вверх к Сахасраре образуют бутон, готовый при сознательном взаимодействии раскрыться в чарующем цветении, на физическом уровне инициируя контроль эмоционального и ментальных тел в победном торжестве духа в материи.

А если посмотреть на человека снизу вверх, то, начиная от копчика до пениса у мужчин и от копчика до клитора у женщин. Все потоки энергии идут сзади наперёд, т.е. из Управляющего канала (Заднесрединный меридиан в китайской рефлексотерапии) в Функциональный (Переднесрединный), кроме мошонки.

Египетская система рассматривает два основных символа — пентаграмму или пентаду, звезду человека, которая являлась таинственным символом сынов Мудрости.

Число 12 также рассматривается как тайное и священное, представляющее додекаду и геометрическую фигуру — додекаэдр. Согласно Платону, «Вселенная построена Перворожденным на основе геометрической фигуры Додекаэдра. Четверичный додекаэдр даёт геометрический ключ к возникновению и развитию Космоса и его микрокосмического отражения — нашей планеты. «Додекаэдр близок к внешнему краю энергетического поля человека и является высшей формой сознания». Мельхиседек Друнвало.

Звёздчатый Додекаэдр с его формой представляет кристаллическую решётку Сознания Христа.

Таким образом, Наука Треугольников являет собою древнее знание посвящённых во вневременную мудрость о возможности управления энергией, как в рамках тела, так и вне его. Именно треугольник, как мужская форма, символизируя энергию духа (ян) гармонизирует слишком «женские» инь-энергии материи/тела. 

Вот, что об этом говорит Мельхиседек Друнвало в книге Древняя тайна Цветка Жизни: «Передняя часть мужского аспекта мозга, логический компонент, основана на треугольнике и квадрате (в двух измерениях) или на тетраэдре* и кубе (в трёх измерениях). Передняя часть женского аспекта мозга, чувственная составляющая, основана на треугольнике и пентагоне (в двух измерениях) или на тетраэдре, икосаэдре и додэкаэдре (в трёх измерениях)».  

А вот как треугольники тела формирует энергоинформационную матрицу ребёнка благодаря ментальному и астральному влиянию родителей. Звёздный октаэдр родившегося ребёнка, сформирован солнечным или духовным тетраэдром отца и лунно-земным или душевным тетраэдром матери.

Это означает, что все мы — звёздные посевы из всевозможных планетных глобусов и галактик,  и разными уровнями сознания, воплощаемся на планете Земля по своему свободному выбору, эволюционируя в ограниченную трёхмерность для сознательного восхождения в духе к Источнику Творения — Небесному Отцу — Создателю всего Сущего. 

В трёхмерном проявлении энергия тетраэдров заземляется:

• как ментальный канал отца (низший ум – кама манас) через центр солнечного сплетения и селезёнку;
• как астральный канал матери  через сакральный / репродуктивный  / пупочный центр (астральная пуповина, которая заменяет физическую пуповину после родов).

Солнечный / духовный тетраэдр, вершиной вверх, формируется до 21 года и связывает человека с отцом /kolesha.ru/wp-content/uploads/2013/09/тетраэдры-300x250.png" target="_blank">http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2013/09/тетраэдры-300x250.png 300w" style="border: none; float: left; max-width: 680px; padding: 5px;" width="322" />(неосознанно) через центр солнечного сплетения, наделяя ментальным типом реагирования (шаблоном).

После 21 года сознательное развитие ментального тела и перенос сознания в голову в центр аджна выводит человека из влияние отцовского тетраэдра, завершающие циклы которого осуществляется в зависимости от точки его индивидуальной эволюции, соответственно, в 33, 42, 44 или 63 года.

Не осознаваемое влияние ментального тетраэдра отца может продолжаться через инграммы и программы, вживленные в  структуру ДНК вплоть до смерти.

Лунно-земной / душевный тетраэдр, вершиной вниз заканчивает своё формирование до 21 года и связывает человека с матерью через чакру Свадхистхана — пупочный центр, формируя эмоциональный тип восприятия.

В зависимости от индивидуальной поляризации (эмоциональной или ментальной) определяется кармическая линия индивида, связанная с отцовской или материнской родовой линией.

Но почему так велико внимание именно к треугольнику в теле человека, ведь кроме него есть и другие фигуры, как, к примеру, Леонардовская  фигура человека с поднятыми руками и расставленными ногами может быть вмещена в две идеальные геометрические фигуры: окружность и квадрат.

На мой взгляд, треугольник, это не просто данность, а соединение мира духа и материи, как в случае египетских пирамид, так и их аналогов по всему миру. Другими словами, наука треугольников тела — это «божественная подсказка» в направлении исследования наших потенциальных божественных возможностей. И в этом сможете убедиться, дочитав данный материал до конца.

В этом смысле человек есть дух/ян/мужское начало, скрывающийся в теле/инь/женское начало. Самая совершенная геометрическая форма — это сфера, вписанная в треугольник. Совершенные сферы в нашем теле — это чакры, а треугольники соединяют эти чакры и их физические соответствия — эндокринные железы.

Но прежде, мы рассмотрим символизм треугольников в контексте древних исследований.

СИМВОЛИЗМ ЧЕЛОВЕКА И ТРЕУГОЛЬНИКОВ

Я уже рассматривал символизм человека в других своих материалах, в частности, в статье СИМВОЛИЗМ ТВОРЕНИЯ. ЗАКОНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ. Здесь я продолжаю данное исследование.

Согласно учениям мистерий, не вся духовная природа человека воплощена в материи. Дух человека представляется

диаграммой равностороннего треугольника острием вниз. Эта нижняя точка, которая является одной третьей духовной природы, но при сравнении с достоинствами двух других оказывающаяся меньшей, нисходит в иллюзию материального существования на краткий период времени. Тот, кто не покрывает себя одеждами материи, является герметическим антропосом , Сверхчеловеком, аналогично циклопу, охраняющему демону  греков, ангелу Якоба Бёме и сверхдуше Эмерсона. «Это единое, эта сверхдуша, которая содержится внутри каждого отдельного человека, и делает его единым с остальными людьми».

В Элевсинских мистериях треугольник  как символ воспроизведения обозначал «порождение»; треугольная форма пирамиды, по мнению Палмера Холла: «Подобна позе тела, которую оно принимает во время древних медитативных упражнений. Мистерии учат, что божественные энергии от богов нисходят на вершину пирамиды, которая уподобляется перевернутому дереву, с кроной внизу и корнем вверху. Из этого перевернутого дерева божественная мудрость распространяется вниз по наклонным сторонам и растекается по миру».

Известнейший эзотерический энциклопедист и посвящённый Мэнли Палмер Холл пишет: «Триединая низшая природа человека, состоящая из его физического организма, его эмоциональной природы и его умственных способностей, отражает свет его триединой божественности и является свидетелем ее в физическом мире. Три тела человека символизируются треугольником углом вверх; его триединая духовная природа представляется перевернутым треугольником. Эти два треугольника, соединенные в форме шестиконечной звезды, были названы евреями Звездой Давида — Кольцом Соломона. Сегодня они более известны под именем Звезды Сиона. Эти треугольники символизируют духовную и материальную вселенные, связанные вместе в природе человеческого существа, которая включает в себя природное и божественное. Животная природа человека имеет земное происхождение: его божественная природа – небесное происхождение; его человеческая природа есть посредник».

А Пифагор учил, что все в природе разделено на три части и что никто не может стать воистину мудрым, пока он не будет представлять каждую проблему в виде треугольной диаграммы.

Кирхер пишет: «Из самых простых линий и фигур возникает целая тайна природы телесного мира. Точно так же, как троица круга (центр, радиус и окружность) показывает Божественную Троицу, так и творческая работа Божественной Троицы проявляется в троичности равностороннего треугольника. Круг не порождает ничего сам по себе, будучи уже завершенным, состоящим из бесконечного числа сторон. Это самый большой из всех многоугольников и поэтому является единой троицей. Но треугольник есть начало всех порождений, будучи прародителем всех других многоугольников или тел. Следующим идет равнобедренный треугольник, символ земли и небесного свода. Далее идет прямоугольный треугольник, который содержит всю тайну порождения природы. Этот треугольник, как уже было сказано, есть треугольник с неравными сторонами, с одним прямым углом и двумя острыми углами. Прямой угол означает постоянство и неизменность действия закона природы; больший острый угол – усиливающееся движение, а меньший – уменьшающееся. Стороны имеют длину соответственно 3, 4 и 5. Заметим, что 3 + 4 + 5 = 12; природа этого числа представлена додекаэдром. Отсюда, точно также, как числа, в неявном виде содержатся в числах, линии – в линиях и фигуры – в фигурах, так и все содержится во всем. И это положение выражено здесь оккультным образом»  — А. Кирхер. Эдип Египетский.

Кирхер также добавляет, что из прямоугольного треугольника происходят все земные тела и вся вселенная.

А Плутарх, в свою очередь, замечает, что: «Сила треугольника выражается в природе Плутона, Вакха и Марса.

Бог порождает Свои миры из Себя и Его творческий аспект всегда символизируется треугольником.

В «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии» М. П. Холл замечает: «Двойной треугольник представляет комбинацию духовных и материальных элементов, составляющих сущность человека. Из вершины перевернутого треугольника, образуемого двумя глазами и ртом Древнейшею, устремляются вниз лучи семи творящих иерархий, которые сконцентрированы в единой природе демиурга, или повелителя мира. Из вершины другого треугольника, образуемого глазами и ртом перевернутого лица, восходят семь лучей, смешиваясь с реальностью на линии горизонта между тенью и сущностью. Семь выдохов изо рта Великого Лика становятся частями космоса, и их отражение соответствует делению на человека и природу. Семь сил едины в источнике и существенной природе, но их расхождение производит в природе иллюзию множественности. Расходящиеся потоки сходятся затем в фокальной точке – Малом Лике – который является изображением в миниатюре сил и элементов природы. В тайной доктрине индуистов семь божественных выдохов символизируются мантрой из семи слогов: A UM MA NI PAD ME HUM».

Не последнее место в символизме тройки и треугольников занимала средневековаяалхимия.

«Алхимия была тройным искусством, и ее тайны символизировались треугольником. Ее смыслом была тройка, умноженная на 3, – три элемента или процесса в трех мирах или сферах. 3, умноженное на 3, есть часть тайны 33 степеней масонства, потому что 33 есть 3, умноженное на 3, что представляет 9, число эзотерического человека и число эманаций от корня божественного дерева. В средние века человека считали семеричным, т.е. состоящим из триады и четверки. Три главные полости — черепная, грудная и брюшная — представляют собой престолы трех божественных сил, а руки и ноги символизируют четверку элементов. В этой системе увековечены доктрины египтян, утверждавших, что человек состоит из треугольника и квадрата».

А вот ещё интересную аналогию личности, представленную геометрически можно обнаружить у  Мэнли П. Холла в его труде «Целительство»:«Личность в символическом виде можно представить в виде стоящего вертикально треугольника, основание которого устойчиво покоится на физиче­ских рефлексах, а вершина поднимается в сферу разума. Сам разум можно уподобить перевернутой пирамиде с основанием, прочно укоренившимся в субстанции разума, и вершиной, уходящей вниз для соединения с верхней частью пирамиды мозга. Этот символ средневековые розенкрейцеры использовали для объяснения тайны мышления».

ИСЦЕЛЯЮЩАЯ СИЛА ТРЕУГОЛЬНИКОВ

«Если бы врач мог установить гармонию между элементами земли, воздуха, огня и воды и соединить их в камень  (философский камень), символизируемый шестиконечной звездой или двумя налегающими друг на друга треугольниками, он обладал бы средством лечения всех болезней». — Д‑р Сигизмунд Бакстром.

Что изучает/исследует Наука Треугольников Тела? Это главные треугольники тела, включая большой и малый пранический треугольник, треугольники головы, а также треугольники, соединяющие семь главных эндокринных желёз в эволюционном развитии.

Наука Треугольников Тела — новое и перспективное знание об управлении телом и психикой в условиях расширения информационного пространства с целью достижения здоровья и целостности духовного и физического.

Наука Треугольников предстаёт как практические знания об /kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/01/ТРЕУГОЛЬНИКИ-ТЕЛА-1-300x237.png" target="_blank">http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/01/ТРЕУГОЛЬНИКИ-ТЕЛА-1-300x237.png 300w, http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/01/ТРЕУГОЛЬНИКИ-ТЕЛА-1-600x474.png 600w" style="border: none; float: right; max-width: 680px; padding: 5px;" width="405" />управлении нашей природой:

• о том, как дух встраивается в тело и как через соматику достичь гармонии психического (ума, чувств, эмоций);
• о сознательном изменении энергетических потоков для коррекции психоэмоциональных состояний и улучшения самочувствия;
•  создание алгоритмов исцеления через связь с эндокринной системой;
• извлечение базовых эмоций страха, гнева/неудовольствия для трансформации их в созидательную энергию;
• эффективная трансформация чувств вины, обиды, стыда, раздражения и тревоги;
• разблокирование энергетических каналов/меридианов и создание чудесных меридианов с целью восстановления здоровья и избавления от всевозможных недугов.

Это далеко не полный перечень возможностей, которые доступны каждому из нас.

Авторские методики и программы оздоровления вот уже четверть века доказывают не только свою состоятельность, а и целесообразность в изменяющихся условиях существования, когда утончается наш природа и способность взаимодействия с помощью ментальных/умственных инструментов: целенаправленной концентрации, сосредоточения, визуализации, концентрации, воображения, созерцания, медитации вместе с дыхательными методами, восстанавливающими изначальную целостность тела и психики.

Данная геометрическая система, осуществляется через связь ума, эмоций, эндокринных желёз с чакрами и энергетическими каналами/меридианами, буквально, извлекая огромные энергоинформационные пласты комплексов, нереализованных программ, деструктивных инграмм, блокирующих гармоничную работу организма человека. А это позволяет исследовать первопричины многих недугов и так называемых «неизлечимых» заболеваний и создать действенные алгоритмы восстановления и оздоровления.

ОТ ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ. ТРИ ГЛАВНЫХ ТРЕУГОЛЬНИКА ТЕЛА

«Слияние огней материи и огней ума вызывает энергетизацию всей суммы атомов материи тела. В этом секрет беспредельной работоспособности великих мыслителей и работников расы. Оно приводит также к колоссальной стимуляции трех верхних центров тела: в голове, сердце и горле — и к электрификации этой области тела, после чего эти верхние центры образуют поле притяжения для нисхождения третьего огня, огня Духа. Многолепестковый головной центр у верхушки головы чрезвычайно активизируется. Это синтетический головной центр и сумма всех остальных центров. Стимуляция центров по всему телу сопровождается или дублируется одновременным оживлением многолепесткового лотоса. Это место встречи трех огней — огней тела, ума и Духа. Единение с Эго завершается, когда он полностью стимулируется, после чего следует сгорание; это сгорание дублируется в тонких проводниках и вызывает окончательное совершенство и освобождение Духа.

Слияние огней материи — результат эволюционного роста, если предоставлено нормальному, медленному развитию, которому может способствовать только время. Соединение обоих огней материи осуществляется рано в истории человека и в этом причина крепкого здоровья, которое обычно характеризует ведущего порядочную жизнь и возвышенно мыслящего человека. Когда соединенные огни материи проходят еще дальше по эфирному позвоночному каналу, они соприкасаются с огнем манаса, излучающимся из горлового центра».

А теперь рассмотрим «огни тела», представленные праническим треугольником и отвечающие за здоровье человека и его способность использовать свою энергию или витальную силу по максимуму.

МАЛЫЙ ПРАНИЧЕСКИЙ ТРЕУГОЛЬНИК

Наиважнейшим треугольником для нынешней трансформации человека является малый пранический треугольник — эфирная селезёнка/чакра/селезёнка — сердечная чакра/вилочковая железа — чакра солнечного сплетения/желудок/поджелудочная железа.

Данный малый пранический треугольник, по сути, является основным в передачи жизненной энергии всему организму посредством центров/чакр, а затем через эндокринные железы и её осаждению/материализации/проявлению, как жизненность и здоровье физических органов и систем.

а. Плечевым центром/между лопатками, что соответствует центру Анахата чакра/Чаша.

б. Центром вблизи диафрагмы/над диафрагмой — соответствие Манипура чакра/солнечное сплетение.

в. Селезенкой.

Данный сияющий эфирный треугольник служит первопричиной последующей пранической циркуляции во всей системе.

«Процесс ассимиляции осуществляется в этом малом праническом треугольнике, и прана, входящая в каждый центр, трижды циркулирует по треугольнику, прежде чем передается во все части эфирного проводника, а оттуда — в плотное физическое тело. Главным органом её усвоения служит селезенка — эфирный центр и плотный физический орган. Жизненная сущность из Солнца поступает в эфирную селезенку, а там подвергается процессу интенсификации или девитализации, в зависимости от здорового или больного состояния этого органа. Если человек здоров, получаемая эманация усиливается благодаря его собственной индивидуальной вибрации, и скорость его вибрации повышается, прежде чем поступает в физическую селезенку, или снижается и уменьшается, если человек в плохом состоянии здоровья.

Эти три центра — той же формы, что принимают все центры, напоминая блюдцеобразные впадины, вроде маленьких водоворотов, втягивающих в свою сферу влияния проходящие мимо потоки.

Центры эти можно описать как вихревые воронки с плотно сотканным тройным каналом, проходящим из одного центра в другой и образующим почти отдельную циркуляционную систему. Точка выхода из всей этой системы находится в селезенке, со стороны, противоположной входу праны. Жизненный флюид трижды циркулирует через эти три центра и между ними, прежде чем выходит на периферию своей малой системы. Эта последняя циркуляция доносит прану через тонкие переплетенные каналы до каждой части тела, которая полностью насыщается этими эманациями, если можно так выразиться.

Последние, в конце концов, выходят из эфирной системы в виде поверхностного излучения. Праническая сущность исходит из пределов своего временного не-преступи-кольца как эманирующая человеческая прана, которая является той же праной, что и ранее полученная, с добавлением особого качества любого единичного индивидуума, передавшего её во время этой транзитной циркуляции. Выходят сущность плюс индивидуальное качество.

Трём фундаментальным центрам, осуществляющим прием, надо позволить функционировать с большей свободой и меньшими ограничениями. Теперь, по причине столетий неправильной жизни и базовых ошибок, порожденных еще в лемурийские времена, три пранических центра человека не находятся в хорошем рабочем состоянии. Центр между лопатками в лучшем восприимчивом состоянии, хотя из-за плохого состояния позвоночного столба (который у столь многих далёк от точного выравнивания ввиду сколиоза – авт.) его положение на спине склонно к неверному. Селезеночный же центр около диафрагмы меньше нормальных размеров, и его вибрация неверна». – А. А. Бейли. Трактат о Космическом Огне.

Вот почему такой важной представляется работа, направленная на координацию деятельности пранических треугольников и, в первую очередь, малого пранического треугольника.

БОЛЬШОЙ ПРАНИЧЕСКИЙ ТРЕУГОЛЬНИК

Ещё один немаловажный в эмоциональной трансформации (страха, гнева, недовольства, тревоги, раздражения) является большой пранический треугольник, относящийся вместе с малым и треугольником головы к трём главным. В него входят: эфирная селезёнка, пупочный/сакральный центр — свадхистхана чакра и копчиковый центр — муладхара чакра. 

«Сакральный центр близко связан с материей, и между тремя точками в нижней части тела человека существует поток энергии:

•  Селезенка, орган праны, или физической жизненной силы, идущей от солнца. 
• Сакральный центр, фактор предрасположенности к физиче­скому воспроизводству.
• Центр в основании позвоночника, который (до тех пор, пока в человеке не разбужен аспект воли) питает жизнедающий прин­цип и волю к жизни во всех частях тела человека.

Эти центры образуют великий треугольник силы, связанной с материей, с веществом, формообразованием, созиданием, жизненной силой и живучестью формы. Этот треугольник служит от­ражением другого, более высокого, состоящего их трех частей:1) Горловой центр, связанный с сакральным центром.

2) Гипофиз, связанный с центром селезенки.

3) Шишковидная железа, связанная с основанием позвоночника.

В соотношении этих двух треугольников лежит ключ к ин­стинкту самосохранения, к выживанию тонких тел после смерти и принцип бессмертия, который расположен в душе и действует, когда самосохранение и выживание теряют свою власть. Они об­разуют тройственность идей, которые требуют самого при­стального изучения и которые, если я могу так выразиться, дают ключ к духовному движению.

Селезенка, приемник энергии и, потому, проявление на физическом плане центра, принимающего эту энергию, является аналогией энергетезирующего духа. Витальное тело/тело желаний является проявлением энергии души и имеет следующую функцию:

1. Оно объединяет и связует в одно целое совокупность всех форм.

2. Оно придает каждой форме свое особое качество благодаря:

а. Типу материи, втянутой в эту конкретную часть паутины жизни.

б. Положению в теле планетарного Логоса, например, любой специфической формы.

в. Конкретному оживотворяемому царству природы.

3. Оно, с чисто физической точки зрения, представляет собой принцип интеграции и связующую силу проявления.

4. Эта паутина жизни есть субъективная аналогия нервной системы, и начинающие изучать эзотерические науки, помня об этом, могут нарисовать себе сеть нервов и нервных сплетений, охватывающую все тело или совокупность всех форм, координируя их, связывая и образуя сущностное единство». – Джуал Кхул.

Таким образом, мы рассмотрели два главных пранических треугольника тела, которые во многом обуславливают жизненность человека, а также подверженность астральным и низшим ментальным (автоматическим) влияниям парасимпатической нервной системы и способности противостоять всевозможным физическим недугам.

ЦЕНТРЫ И ГЛАВНЫЙ ТРЕУГОЛЬНИК ГОЛОВЫ. АЛЬТА ЦЕНТР ИЛИ ЧАКРА ВОЗНЕСЕНИЯ

А вот что из себя представляет связь между  эпифизом, центром Аджна и Центром Альта — главный треугольник головы, позволяющий со временем выстроить мост между психическим и телесным, духовным и материальным. Ключевой «фигурой» в этом треугольнике являет собой шишковидная железа.

Шишковидная железа — это, буквально, космический многомерный портал, позволяющий нам во время сна соединяться со всеми фрагментами души, а во время вознесения, сохранять непрерывной серебряную нить сознания (Сутратму) в переходе от земного плана существования к неограниченному ни пространством, ни временем состоянию бытия.

Причём, центр/чакра Вознесения, которая находится сзади головы, у основания черепа и на форму проецируется в районе варолиева мозга есть, не чем иным, как альта центром или центром альта майор.

Иными словами, если мы используем активность шишковидной железы(третьего глаза) во время бодрствования с помощью соединения треугольника аджна (шишковидная железа) – гипофиз и альта-майор (затылочный центр), то мы, буквально можем строить свою Антахкарану.  А для этого необходимо наполнять цветом, по отдельности, шишковидную железу, гипофиз и альта центр, раскручивая в них разные спирали, сферы, треугольники по часовой стрелке, словно нанизывая их на позитивный вихрь центрального спинномозгового  канала.

«С пробуждением главного головного центра (тысячелепесткового лотоса — Сахасрара — авт.), начинает функционировать шишковидная железа; когда сердечный центр полностью оживает, активизируется гипофиз; когда горловой центр занимает должное место в процессе эволюции, начинает адекватно вибрировать центр альта.

Когда в треугольнике силы, образуемом этими тремя физическими центрами, устанавливается циркуляция, он превращается в «колесо, обращающееся вокруг себя» ( выход из круга сансары или кармы — авт.).Когда главные эфирные центры полностью активны — человек приближается к моменту освобождения». — А. А. Бейли. Трактат о Космическом Огне. Том 2.

Альта центр, центр альта майор или чакра вознесения  — нервный центр, расположенный в основании черепа, в месте, где приблизительно соприкасаются череп и позвоночник.

«Между данным центром и точкой выхода огней материи есть небольшой зазор. Частью работы, которую необходимо выполнить человеку, развивающему силу мысли, является построение в эфирной материи временного канала, чтобы перекинуть мостик через этот зазор.

Этот канал является отражением в физической материи антахкараны, которую должно выстроить Эго (высшее «Я» — авт.), чтобы замостить разрыв между низшим и высшим менталом…

Это работа, которую все продвинутые мыслители бессознательно выполняют в настоящее время. когда зазор будет полностью перекрыт, тело человека скоординируется с ментальным телом и огни ума и материи соединятся.

Это завершает цикл совершенствования личностной жизни и приводит человека к вратам посвящения, венчающего исполненную работу; посвящение знаменует конец меньшего цикла и начало перенесения всей работы на высшую спираль развития». — А. А. Бейли. Трактат о Космическом Огне, том 1.

Альта центр образует треугольник  с двумя зрительными буграми и зрительными нервами, влияя, таким образом, на восприятие информации через один из главных органов чувств.

Что всё это значит? А то, что затылочная область мозга связана с  ассоциативными зонами, где происходит обработка поступающей информации (от разных рецепторов), осмысливается и вырабатывается решение, как поступать.

Другими словами «затылок (хвостик Будды — авт.) – приёмная зона информации, связь с космосом, своими высшими/kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/центры-головы-300x207.png" target="_blank">http://kolesha.ru/wp-content/uploads/2016/07/центры-головы-300x207.png 300w" style="border: none; float: right; max-width: 680px; padding: 5px;" width="394" />божественными структурами. И то, что ранее «видели» мир суженным, имело смысл при поддержании искусственной картинки трёхмерия. Для получения соответствующего опыта». — В. Миронова.

Благодаря связи альта центра с другими отделами мозга, слепое пятно стало светиться.

«Слепое пятно закрывало три четверти нашего сферичного зрения, а сейчас стало растворяться и исчезать  в глазу, открывая доступ к видению многомерности. Это открытие Планетарного масштаба, и это заметили ученые всех стран».

Однако это вовсе не означает, что всё произойдёт автоматически и Природа всё сделает за нас. Медитацию и другую направленную на расширение видения и сознания работу, никто не отменял.

Данные треугольники не единственные в контексте активации и конструктивной работы. Так, к примеру, шишковидная, щитовидная и вилочковая железы – главные приёмники, передатчики и преобразователи низших энергий для слияния их с энергиями души и духа.

ДРУГИЕ ФИЗИЧЕСКИ ВАЖНЫЕ ТРЕУГОЛЬНИКИ ГОЛОВЫ

Так в голове образуются три треугольника, из которых два распределяют энергию, а третий – силу.

Треугольник, связывающий физические глаза  с третьим глазом, буквально, единение внутреннего и внешнего видения, рождающий ясновидение.

Кроме того, данное воздействие позволяет использовать Луч третьего глаза, как солнечный проектор Высшего Ума, очищающего визуальный канал органа чувств.  Осуществляется данное действие посредством очистки его физических «шнуров» — зрительных нервов от излишеств информации, которую мы получаем на протяжении всей нашей жизни, в особенности, от травмирующей психику и запечатлевающий её на тонких эфирных носителях (аналогах физических нервов).

Два других треугольника – эфирный, соединяющий центры/чакры головы и эндокринные железы словно, дублируют друг друга на разных уровнях – третьей и четвёртой/пятой плотности, тем самым показывая нам точки контакта для успешного взаимодействия и осаждения материи энергий духа.

 

ТРЕУГОЛЬНИКИ ГОРЛА

Элис Э. Бэйли в Трактате о Семи Лучах, Эзотерическая Астрология том III довольно подробно рассматривает Науку Треугольников в связи с энергиями и силами планет, созвездий и центров тела человека (чакр).

Так как треугольники относятся к духу и синтезу, то у каждого из нас имеется огненный треугольник с различной степенью свечения, соответствующий эволюционной точке развития и объединяющий три (из семи) центров (чакр).

«Именно по этим сияющим треугольникам света, излучающим свет, исходящий от колес и вихрей огня, ясновидящие и наставники расы могут оценить положение человека в общей схеме и судить о его достижении».

«Горловой центр, в котором у всех людей протекает в настоящее время особая активность, свидетельствующая об успехе творческой работы Будд Действия. Этот центр имеет собственный маленький символический треугольник, на который я обращаю ваше внимание: он образован щитовидной и околощитовидными железами». – Джуал Кхул.Есть и другой треугольник горла, не менее важный, образованный щитовидной железой и

КАК НАЧАТЬ «ЧИСТИТЬ» СВОЮ ЖИЗНЬ УЖЕ СЕГОДНЯ? 7 ШАГОВ

Современная жизнь летит настолько быстрыми темпами, что нам просто не хватает времени, чтобы сделать паузу и привести её порядок. Рано или поздно вы обнаружите, что перегружены рабочими задачами, что у вас практически нет личной жизни, и вы не в состоянии одновременно со всем справиться. Фактически ваша жизнь полна ненужных и несущественных вещей, и это мешает вам сконцентрироваться на чём-то действительно важном. Вы попросту утратили над ней контроль. Кстати, изменить привычки и жизненную неупорядоченность не так уж и сложно. Просто попробуйте!

 

1. Начните с вашего дома

 

Если у вас возникло желание устроить своей жизни «генеральную уборку», начните с чего-нибудь попроще, например, с вашего дома. То, как вы ведёте домашнее хозяйство, несомненно, отражается и на вашем жизненном стиле. Наведение порядка в жилище поможет создать порядок и в голове. 
Посвятите выходные полной очистке комнат, шкафов, кухни и выбросьте старые, ненужные, сломанные и отжившие вещи, которые просто загромождают ваш дом. Кстати, сюда можно включить и полную «уборку» информации на вашем компьютере. Когда закончите с домом, можете перейти к более сложным вещам.

 

2. Закончите несделанное

 

Вы, наверное, замечали такую закономерность, что каждая отложенная задача постепенно перерастает в огромную кучу невыполненных дел. Даже если вы не думаете о них, ощущение чего-то несделанного не даёт вам спокойно жить. Список может быть бесконечным: позвонить родителям, начать изучать новый язык, купить абонемент в спортзал и т.д. Если вы не закончите такие задачи, вы будете постоянно чувствовать себя некомфортно. Попробуйте перечислить всё, что вы планировали сделать, а затем потихоньку начните это реализовывать. Конечно, это требует силы воли, но когда вы закончите с последней задачей из списка, вам станет гораздо легче дышать.

 

3. Пересмотрите свой список друзей

 

Окружение обладает немалым влиянием на ваше благополучие, мышление и поведения. Одни друзья пробуждают в вас только самые лучшие качества, а вот другие, напротив, могут дурно воздействовать на вашу самооценку и просто бесцельно тратить ваше время свое время. Сократите список друзей. Удалить телефонные номера тех, с кем вы не общаетесь, ограничьте свои встречи и поддерживайте отношения только с теми, с кем вам комфортно. Вы не должны чувствовать себя виноватым из-за того, что не жаждете с кем-то общаться. Кстати, это касается и друзей в социальных сетях. Скорее всего, вы вряд ли знаете лично половину из них.

 

4. Поставьте перед собой цели

 

Если вы живете без ощущения движения к цели, вы рискуете потратить свое время на совершенно неправильные вещи. Конечно, вы не можете расписать детальный план жизни сразу на много лет вперёд, но если вы действительно хотите упорядочить свою жизнь, вам нужен план-минимум. Научитесь ставить цели и видеть ваше предназначение, чтобы не потерять направление и не заблудиться. Такой план-минимум – это источник мотивации и вдохновения. Кроме того, если вы расставите приоритеты, то вам более не придётся безрезультатно распыляться по мелочам.

 

5. Научитесь быть дисциплинированным и организованным

 

Увы, но это целая проблема для большинства людей. Ровно 24 часа в сутки есть у всех, но кто-то успевает переделать массу дел, а кто-то не успевает ничего. Для того чтобы развить чувство дисциплины, вероятно, потребуется много времени. Начните планировать свою следующую неделю в воскресенье вечером. Выработайте привычку укладываться спать и просыпаться в одно и то же время. Упорядочьте свои домашние дела, и вы увидите, насколько проще станет ваша жизнь. Кстати, вы всегда можете подкорректировать свои планы и выкроить время для чего-то ещё.

 

6. Передышка вам не повредит

 

Если вы совсем выдохлись, возьмите паузу, чтобы подумать о своей жизни. Иногда люди чувствуют себя опустошенными из-за нелюбимой работы или давно изживших себя отношений. Краткая передышка позволит вам взглянуть на всё происходящее под другим углом и рассмотреть то, что нужно изменить. Скорее всего, вы вернетесь абсолютно другим человеком с энтузиазмом и массой свежих идей.

 

7. Научитесь игнорировать

 

Люди постоянно живут в стрессе и одновременно пытаются устранить факторы этого стресса. На самом деле нужно просто изменить своё отношение. Иными словами, научитесь игнорировать некоторые вещи в вашей жизни, чтобы почувствовать себя счастливым и довольным. Люди часто беспокоятся о ситуациях, которые находятся вне их контроля. Поймите, что действительно важно для вас, а чем можно пренебречь. Жизнь гораздо проще, чем вы думаете.

 

Кирилл Стасевич

Елена Митина

Сегодня я хочу поделиться с вами конфликтом, о котором сказано относительно мало - о конфликте матери с плодом, находящимся внутри ее, любимым и долгожданным близким человечком.

И как всегда обсудить эту тему меня сподвигла очередная сессия с клиенткой.

Клиентка Н-а (руководитель, 38 лет, замужем). Симптом - хроническое невынашивание беременности. 
В ходе сессии обнаружилась травма матери клиентки, которая вследствие тяжелого труда в условиях деревни пережила смерть 6-месячного плода в своей утробе и последующие роды мертвого плода.

В результате рассказов матери об этом, у самой клиентки произошла подсознательная овер-коррекция. И все попытки вынашивания беременности проходили под эгидой инстинкта замирания в теле, как способа позаботиться о себе и иллюзией максимального обеспечения безопасности плоду. Повторюсь - инстинкта ЗАМЕРЕТЬ. В итоге - несколько ЗАМЕРших беременностей...

И тогда, кроме прочистки травмы в семейной системе, я решила сделать дополнительный процесс - притворство быть этим плодом. Вот что мгновенно почувствовалось: инстинкт замирания матери воспринимался плодом как остановка движения, остановка дыхания и сердцебиения. А ему хотелось атаковать, хотелось циркуляции крови, движения и обмена энергиями с мамой, как символов самой жизни!

То, что казалось матери проявлением высшей материнской любви и заботы - ее инстинкт замереть - плод воспринял как сигнал к смерти, подавивший его собственный инстинкт атаковать, и включивший инстинкт сдаться и умереть!

В этом парадокс сегодняшней сессии - КОНФЛИКТ ИНСТИНКТОВ МАТЕРИ И ПЛОДА - И ВСЕ ЭТО НА ФОНЕ ИСКРЕННЕЙ МАТЕРИНСКОЙ ЛЮБВИ...

С подобным я сталкивалась и с другого ракурса.

Мужчина-клиент поделился своей всплывающей травмой внутриутробного развития. Находясь в моменте травмы, он испытывал протест против ссоры матери и отца, протест против проживание"не своей" жизни, "не своих эмоций", невозможность что-либо изменить и атаковать, ощущение подневольности и подконтрольности, и тот самый, редкий выживательный инстинкт - "сдаться".

Дорогие мои... мне сложно подвести итог этого поста. Сегодня сделайте это сами.

И если вы, возможно, вспомните эпизоды, когда ваша искренняя любовь была удушающей или останавливающей развитие и движение жизни ваших детей... 
Или вспомните свою подконтрольность в общении с собственной мамой... 
Или вспомните случаи своего вынужденного "сдавания", отступления для выгоды другой, близкой и любящей вас, системы... - вернитесь к этому Ключевому Моменту Развития - развитию плода в утробе матери.

Все чаще и чаще ресурсом в таких сессиях становится РАВНАЯ КОММУНИКАЦИЯ.
Я искренне желаю вам этого!!!

 Автор:Любимова Алиса.

 

*********************************************************************************Я завершила полное обучение у Жильбера Рено  около трех лет назад и  являюсь клиническим психологом со специализацией Recall Healing ( Исцеление воспоминанием)  ,  окончила полный курс  Биологики  у Роберто Барнаи и дополнила свое образование  обучением  в Школе Психосоматики PSY2.0, Все эти школы имеют одним из своих источников  ГНМ(Германскую Новую Медицину-GNM)Если Вы обращаетесь  ко мне   с проблемами здоровья, психосоматическими  проблемами  или повторяющимися ситуациями  в своей жизни , то практически всегда   я прошу Вас заранее заполнить и отправить мне клиентскую анкету, С ней вы можете ознакомиться здесь: моя анкета .  Само по себе заполнение анкеты бывает весьма терапевтично и полезно

 

 Запись на консультацию

Повседневная жизнь между скукой и усталостью

Перевод работы Эрана Дорфмана, в которой он рассматривает переплетения скуки и усталости в повседневной жизни с помощью примеров из французской декадентской литературы и философии Мартина Хайдеггера.

/cdn.syg.ma/attachments/c8601f551de6cf5d851eac3f20bf3de98bce2ee4/store/limit/1280/1600/fb14a83f937ad1c052020492ff74d86a4b0313fe0c622554d02b2d8a610c/file.jpeg" target="_blank">http://cdn.syg.ma/attachments/c8601f551de6cf5d851e...0c622554d02b2d8a610c/file.jpeg 1280w, http://cdn.syg.ma/attachments/a71fb358498b6f64d054...0c622554d02b2d8a610c/file.jpeg 1920w, " />

Друг мне о чем-то рассказывает. Я изо всех сил стараюсь слушать, но что-то меня отвлекает от его слов. И вот я чувствую странный толчок внутри себя, резко поднимающийся наружу, — я зеваю. Мой друг умолкает и смятенно смотрит на меня. Я тут же извиняюсь: «Продолжай, это очень интересно, просто я немного устал».

Соврал ли я? Действительно ли я устал или просто заскучал? Трудно сказать, но одно ясно наверняка: я не был полностью в настоящем моменте. Что-то меня уносило в неизвестность и зевок был выражением этой непонятной силы. Было выдвинуто множество гипотез, объясняющих назначение зевания: от повышения уровня кислорода в крови до охлаждения мозга. Но для наших целей важна не столько функция зевания, сколько то, что сам зевок свидетельствует: определенная напряженность или трудность быть полностью «здесь»; тайное желание сбежать из текущей ситуации ради какой-то другой деятельности, будь то более или менее энергозатратной, т.е. ради приключений или ради покоя.

Ниже мы рассмотрим скуку и усталость как следствие недостатка или переизбытка раздражений соответственно. Их мы найдем в контексте повседневности в форме повторяющихся механизмов, позволяющих понимать и осмысливать новые события. Скука, таким образом, обусловлена повседневностью, в которой восприятие видит нехватку новых и уникальных событий, тогда как усталость вытекает из слишком насыщенной событиями повседневности. Однако, хоть и скуку можно наблюдать как отчетливое явление и до середины девятнадцатого века, мы будем использовать в качестве примеров «Мадам Бовари» Флобера и «Добычи» Золя, чтобы проиллюстрировать заявление о том, что открытые поздним модерном новые возможности превратили скуку в так называемую «скуку-усталость», т.е. в беспрерывное движение между «слишком мало» и «слишком много». Далее мы более подробно раскроем тему превращения при помощи рассуждений Хайдеггера о скуке, завершая работу мыслями о том, как остановить ход скуки-усталости и открыть разные формы повседневной рутины.

Раскол между повседневностью исобытиями

В своей книге Foundations of the Everyday (Dorfman 2014) я утверждаю, что поздний модерн характеризуется расколом между повседневностью и событиями. Повседневное, согласно этой концепции, состоит из всего, что повторяется достаточно регулярно. Каждый день мы просыпаемся, чистим зубы, говорим, двигаемся и т.д. Все эти привычки вместе составляют нашу повседневную жизнь. Событие, с другой стороны, — это то, что возвышается над повторениями: что-то новое, что не случалось прежде. Тем не менее ни одно событие не может быть совершенно новым. События неизбежно состоят из обыденных элементов, так как они разворачиваются в привычном для нас языке, пространстве, теле и т.д. Поэтому в каждом событии имеется лишь определенная степень новизны, и чем оно отдаленнее от нашей повседневности, тем более мы его воспринимаем в качестве необыкновенного, как памятный случай, поражающий своей силой.

Одна из основный функций повседневности состоит именно в понимании новых событий и нахождении адекватных ответов на них. Например, когда мы знакомимся с неизвестным нам человеком, мы опираемся на свои привычки и память, чтобы в полной мере понять и оценить его и решить как реагировать на него. Чем больше этот человек нас впечатляет или пугает — т.е. чем больше мы воспринимаем его как необычного — тем больше времени понадобится, чтобы соединить его с тем, что мы уже знаем. Стало быть нам нужно каким-то образом повторять знакомство в действительности или в памяти, если мы хотим наполнить его смыслом. Нам необходимо постепенно, но не полностью, включать необычное в обычное, иначе уникальность события так и останется слишком чужой моей привычной жизни.

Тем самым повседневность играет важнейшую роль: во-первых, в установлении некой познавательной структуры, с помощью которой новые события могут быть поняты и осмыслены, и, во-вторых, посредством повторения дня за днем дает возможность последовательно перевести остаток нового в область обыденной жизни. Старое и новое тесно связаны: повседневности для поддержания себя необходимы события, а событиям необходимо пространство повседневности, в котором они будут разворачиваться. Следовательно, развитие повседневности — это динамический процесс, сквозь который все наши знания повторяются, вновь подтверждаются и преодолеваются в одно и то же время.

Итак, если все это верно, то откуда же пошел раскол между повседневностью и событиями? Во времена позднего модерна, начиная с середины девятнадцатого века, сама форма повседневности претерпела кардинальные изменения, что привело к почти полной невозможности вплести события в ткань обыденного. Неслучайно то, что именно в это время слово «повседневность» в европейских языках стало употребляться в форме существительного, а не прилагательного [1]. Мир каждодневных привычек так или иначе разделился с миром событий — эти два мира больше не подпитывают друг друга, но, как представляется, впадают в противоречие, находясь в свободном плавании каждый в своей бесплодной замкнутости.

Как такое случилось? Вернемся к примеру встречи с новым человеком. Когда подобного рода встреча происходит в более или менее стабильное время нашей повседневной жизни и мы имеем достаточно времени и удобных случаев, чтобы встретиться снова, то тогда мы с легкостью сможем вплести присутствие этого человека в структуру нашей привычной жизни. Но что происходит, когда мы сталкиваемся с массой людей на улице, в автобусе или на вечеринке и когда шансы встретить их снова приближаются к нулю? Что происходит, когда на нас сваливаются встречи, различные раздражения и возможности? Ответ в том, что нам становится трудно провести различие между старым и новым, обыкновенным и необыкновенным.

C возрастанием потока новизны, которую мы практически не можем воспроизвести, у нас начинает появляться впечатление, что хоть и наша повседневная жизнь состоит из множества новых событий, но ни одно из них не обладает удовлетворительным для нас смыслом. Как раз сама множественность событий в повседневности, как ни странно, увеличивает раскол между двумя мирами, т.к. события воспринимаются как что-то внешнее. Мы ищем новизны в событиях, однако у нас нет ни времени, ни мотивации ее осмыслить, поскольку и другие события тоже раскрывают себя одновременно, будто в бесконечном беге наперегонки.

Этот процесс был изображен с различных точек зрения социологами, мыслителями и писателями в конце девятнадцатого века. К примеру, в 1897 году Эмиль Дюркгейм утверждал, что «безграничные желания ненасытны по своему существу, а ненасытность небезосновательно считается признаком болезненного состояния». В 1902 он охарактеризовал это болезненное состояние как «болезнь бесконечности [mal d’infini], от которой страдает наша эпоха» (Durkheim 1972: 173). Согласно Дюркгейму, на неслыханные до того времени возможности, порожденные разделением труда, должны воплощаться лишь в определенных моральных рамках, иначе человек рискует загнать себя в замешательство и отчаяние.

В 1905 Георг Зиммель удивительно точно описал mal d’infini, найдя ее корни в метрополисе, т.е. большом городе, по следам того как город перегружает своих жителей массой раздражений. Для Зиммеля это не только вопрос о всевозможных удовольствиях, но и вопрос о потенциальных рисках, т.е. об опасных столкновениях с автомобилями, объектами, людьми и т.д. Город полон потрясений, которые вынуждают горожан применять «защитный орган», расположенный, по мнению Зиммеля, в уме, рассудке (Simmel 1997: 176).

Рассудок — это быстрый и точный инструмент, позволяющий человеку моментально оценить с чем он столкнулся, в то время как эмоциям необходимо время, неизменные привычки и спокойная будничность, чтобы тихо и мирно расти. Время всегда в дефиците в городе, и раздражения слишком часто сменяют друг друга, чтобы можно было говорить о рутинных буднях. При встрече с новым человеком нам приходится в тот же миг обдумывать определенный план взаимодействий. По словам Зиммеля, подобное положение дел выливается в равнодушие и ресурсность во взаимоотношениях городских жителей друг с другом, в «блазированность» (от фр. blasé — пресыщенность), сущность которой «есть притупленность восприятия различия вещей»; сами же вещи «представляются человеку с притупленными чувствами однообразно тусклыми и сырыми, ничего не стоящими, недостойными никакого предпочтения перед другими».

Блазированность возвращает нас к началу работы, а именно к зеванию, как сочетанию скуки и усталости. Наличие столь широкого спектра возможностей, никак не интегрируемых в повседневное мировосприятие, приводит к одновременному ускорению и замедлению ритма жизни. Ускорение проистекает из необходимости незамедлительной реакции на раздражения, тогда как замедление исходит от невозможности придать им личное значение, вследствие чего человеку начинает казаться, что хоть и мир полон событий, ничего из этого на самом деле не происходит. Итак, представляется заманчивым ассоциировать ускорение с усталостью и замедление со скукой, но в действительности эти два процесса, как правило, подпитывают друг друга, так что усталость и скука выступают скорее как две стороны одной монеты, нежели как два отдельных явления. Для того чтобы прояснить этот момент, я предлагаю рассмотреть его в свете повседневности с использованием нескольких примеров из французской литературы.

/cdn.syg.ma/attachments/e337c8e3e477c97a2aa19c8ed72385cdeced033d/store/limit/1280/1600/e6b0b786efde7ab98e1e0efc3e015e9bdb8c0e5597d3afc2fc714fff0055/file.jpeg" target="_blank">http://cdn.syg.ma/attachments/e337c8e3e477c97a2aa1...97d3afc2fc714fff0055/file.jpeg 1280w, http://cdn.syg.ma/attachments/c3656781677cfda320c3...97d3afc2fc714fff0055/file.jpeg 1920w, " />

Скука и усталость во французской литературе

Давайте представим три идеально различных состояния отношений между повседневностью и событиями. В первом, который мы назовем гармонией, нет раскола между ними. Повседневность не является отдельной сущностью (существительное), но скорее определенным качеством (прилагательное — повседневное) вещей и явлений; качество, выполняющее роль фона для любого будущего события. В этом состоянии нет ни (психической) усталости, ведь процесс осмысления и включения новых стимулов проходит плавно, ни скуки, т.к. скука предполагает нехватку стимулов; напротив, текущие стимулы воспринимаются как удовлетворительные и приятные.

Второе состояние — скука. В ней тоже появляются новые события, но они видятся чем-то далеким от повседневности, от унылого заточения, из которого хочется поскорее сбежать. В основном это состояние тревожит резко возраставший в девятнадцатом веке средний класс, который, как представляется, и расширил проблематику скуки [2]. Для лучшего понимания подобного состояния, мы возьмем в качестве примера «Госпожу Бовари» — известный роман Гюстава Флобера 1856 года.

Эмме Бовари скучно: не от какой-то приевшейся рутины, но от мужа и от той унылой пасторальной жизни, которую он ей предлагал. Эмма, проведя свою юность в чтении романтических книг, теперь жаждет приключений, роскоши и, прежде всего, высокой любви. Повседневная жизнь кажется ей удушливой темницей не столько из–за монотонности как таковой, сколько из–за того, что она знает о существовании другого мира за пределами обыденного. Она считает, что повседневность может и должна быть преодолена необыкновенным внешним событием, встречей с прекрасным мужчиной. И все же, вскоре после встречи с таким мужчиной, Эмма понимает, что он тоже не может ее удовлетворить, и она вновь впадает в скуку. Героиня романа пытается жить как прежде, но скука толкает ее на поиски нового любовника, героя ее фантазий, чтобы в итоге снова обмануться в своих ожиданиях. Со временем она теряет всякую надежду, становится разочарованной и тревожной впредь до своего трагического конца. Как мы видим, Эмма начинает свою взрослую жизнь в состоянии скуки, уже имея представление о разнице между текущей действительностью (повседневностью) и волнительными фантазиями (событиями). Еще одно важное наблюдение: нельзя сказать, что в конце истории скука полностью ее окутывает; Эмма, скорее, истощена вследствие попыток воплотить свои желания и вознестись над повседневностью. Позже мы вернемся к этому положению.

Всего лишь несколько месяцев спустя публикации «Госпожи Бовари» выходит другое сенсационное произведение, которое привело к скандалу и обвинениям в аморальности — «Цветы зла» Бодлера. Во вступительном стихотворении «К Читателю» перечисляются различные пороки того времени, которые венчает самый опасный из них:

Всех злей, всех гадостней тварь есть еще одна; Хоть корчиться и выть не врождена ей сила, Охотно землю бы в оглодок превратила И поглотила б мир одним зевком она. То — Скука! Отягчив слезой невольной взгляд, О казнях видит сны она, дымя кальяном. И ты ведь сам знаком с тем чудищем жеманным, Читатель-лицемер, — подобный мне, — мой брат!

(пер. Г. Шенгели)

Скука (ennui) является самым ужасным чудовищем именно по причине бесшумности и холодности — «корчиться и выть не врождена ей сила». Одним зевком она весь мир сотрет в прах. И здесь тоже скуке предшествует фантазия: реальность скрывается за дымом кальяна Скуки, освобождая место для грядущего мира — мира приключений, революций, крови и казней. Такой фантастический мир может быть чистой ностальгией по дням Террора, действительно, но, тем не менее, само существование этого мира необходимо для подпитки чудовища Скуки. Таким образом скука рождается не из одной монотонности, а из монотонности и фантазии. C одной стороны скука демонстрирует жесткую повседневность, а с другой — воображаемое событие, которое преодолеет привычный ход жизни.

Но что происходит, когда нет никаких фантазий, когда не удается вообразить любого рода побег от повседневности? Это случай третьего состояния отношений между повседневностью и скукой, который мы назовем скукой-усталостью. В этом состоянии раскол одновременно заостряется и размывается: события становятся частью повседневности, больше не выполняющей репетативную функцию «опривычивания». Во многом скука-усталость — это результат слишком легкого преодоления скуки, если можно так выразиться. К примеру, Эмма Бовари по ходу развития сюжета полностью выматывается тем, что она все больше и больше поглощается жаждой любви, которую она никак не включает в повседневную жизнь. Но проблема в том, что в то время, как Эмма начала свой путь, имея четкое представление о различии между повседневностью и событиями, будни ее «продолжателей» уже и так полны событий, отчего эти люди находятся в беспрерывном движение между скукой и усталостью.

Подобное состояние проиллюстрировано в «Добыче» Эмиля Золя, еще одном французском романе девятнадцатого века, который изображает жизнь парижских буржуа времен Второй империи (1852-1870). Роман начинается с того, как богатая и прекрасная тридцатилетняя Рене вместе со юным зятем Максимом покидает Булонский лес одним воскресным днем. Они едут в экипаже и сплетничают о парижском высшем обществе, когда внезапно Рене говорит: «Ох, как мне скучно, я умираю от тоски». Максим, шокированный таким заявлением, отвечает с негодованием: «Но ведь это безумие… Чего же тебе нужно? О чем ты мечтаешь?… Бог мой, ведь у тебя все есть. Чего тебе еще надо?» И вправду, о чем еще мечтать женщине, у которой все есть? Даже сама Рене не может точно сказать:

«Рене подняла голову. Глаза ее горели неутоленным, пытливым желанием. — Я хочу чего-то другого, — ответила она вполголоса. — Но раз у тебя все есть, — возразил, смеясь, Максим, — значит, другое — это ничто… Чего же другого?» «Я уже сказала, нужно что-то другое, понимаешь? Я не могу придумать, но такое, что ни с кем не случалось, что бывает не каждый день, какое-нибудь неизведанное, редкостное наслаждение…»

(пер. Е. Александровой)

С первого взгляда может показаться, что Рене — это просто утонченная парижская версия Эммы Бовари. Действительно, Рене идет по той же тропе от скуки до усталости и отчаяния: находит любовника, с которым некоторое время была счастлива, и затем постепенно становится неудовлетворенной до тех пор, пока не потеряет и мужа, и деньги, и, в конце концов, свою жизнь. Но случай Рене выводит скуку на новый уровень. Тем «чем-то другим», которого она так отчаянно желает, становится любовная интрижка с ее зятем Максимом. Рене, унывая и скучая от жизни, хоть и у нее было все, о чем только могла мечтать Эмма Бовари, пошла дальше и разрушила последнее сохранившееся в эту оппортунистскую эпоху табу — совершила инцест [3].

Этот роман, как представляется, повествует нам не только о скуке, но и том, что случается, когда человек заходит слишком далеко — туда, где не действуют никакие символические законы. Начиная с этого момента, французская культура отходит от разного рода запретов, что привело к расцвету декадентской литературы: от «Наоборот» (1884) Гюисманса, «Топей» (1895) и «Имморалиста» (1902) Жида до таких современных романов разочарованности Уэльбека, как «Элементарные частицы» (1998) и «Покорность» (2015). Как мы отмечали ранее, в начале «Госпожи Бовари» именно по причине недостатка стимулов Эмма и может четко различать обыкновенное и необыкновенное, повседневность и события. Но для (анти)героев декаданса картина мира стала куда менее ясной. Рене все еще могла мечтать об одной последней запретной возможности в ее утомительных и скучных буднях, в то время, как уже ее «продолжатели» не могут даже представить такую возможность — жизнь им наскучила с самого начала. Эти люди уже знают, что от полноты событий и открывающихся перед ними возможностей останется лишь репетативность и разочарованность. Ими овладевают нигилистические и меланхолические настроения от осознания бессмысленности бегства от повседневности, ведь новое находится не за пределами повседневного, а в нем самом — везде и, значит, нигде.

Есть ли выход из замкнутого круга скуки-усталости, в котором, судя по всему, застряла западная культура? Этот круг подпитывается от поддерживаемого им баланса между скукой и усталостью: если не хватает стимулов, то всегда можно открыть для себя новые, какими бы банальными они ни были — так движение между двумя сферами может продолжаться бесконечно. Поэтому стоит каким-то образом приостановить баланс скуки и усталости, и, чтобы понять как же это сделать, я предлагаю рассмотреть данные Мартином Хайдеггером определения скуки в свете наших сделанных выводов.

Три формы скуки в философии Хайдеггера

В курсе лекций 1929-30 гг. «Основные понятия метафизики» Хайдеггер, как известно, выделяет три формы скуки. Наша цель здесь заключается не столько в детальном изучении аргументации Хайдеггера, сколько в сравнении его положений с тремя вышеупомянутыми состояниями (гармония, скука, скука-усталость). Таким образом мы надеемся достичь лучшего понимания движения, происходящего между этими состояниями, а также того, есть ли возможность изменить их изнутри.

В первой форме скуки нам скучно от чего-то. Хайдеггер приводит пример того, как он однажды на вокзале какого-то забытого поселка ждал прибытия поезда четыре часа. Хайдеггер делал различные попытки убить время: внутреннее убранство вокзала ему быстро наскучило, а секундная стрелка часов, на которую он постоянно смотрел, будто отказывалась идти — выражение, что мы «почти умираем от скуки» действительно представляется оправданным. Время тянется и замедляется, когда нам скучно — чувствуется, словно мы застряли в неопределенном состоянии, в интервале (Zwischenzeit) между нашим прибытием на вокзал и отправлением поезда. Эта скука оставляет после себя чувство опустошенности: вещи «предоставляют нас самим себе», «ничего не предлагают нам и потому оставляют в пустоте». Скука — суть состояние пустоты, брешь в ткани времени, которую мы тщетно пытаемся заполнить.

Вспомним о том, что в начале «Госпожи Бовари» Эмма пыталась скоротать время, но оно никак не шло быстрее. Она не находила интереса в данном ей: в муже, ребенке и деревенской жизни. Мечтательная Эмма чувствует себя преданной действительностью, и все же она продолжает ждать, точно так же как Хайдеггер ждал свой поезд. Время держит ее в промежутке — в интервале между повседневностью и желаемым событием. Она всем сердцем желает того, чтобы ее внутренняя опустошенность была заполнена кем-то или чем-то. Таким образом раскол между повседневностью (обыденной рутиной) и событиями (появление любовника) соответствует тому, что Хайдеггер рассматривал как интервал между исходной точкой человека (повседневность) и его ожиданиями (события). К тому же, этот раскол, или интервал, не дает Эмме освободиться от скуки на более чем короткий период времени, поскольку событие воспринимается как неповторимое внешнее чудо, чуждое повседневному миру. Событие так и остается фантазией, что объясняет, почему Эмма была слепа к реальному положению дел ее любовников и не могла найти с ними общую почву для построения дальнейшей жизни. Каждый раз, когда прибывал поезд Эммы, что-то шло наперекосяк, и вскоре она снова ждала уже новый поезд — вечный круговорот скуки.

Теперь перейдем ко второй форме скуки, описываемой Хайдеггером, — скуки при чем-либо. Здесь он снова рассказывает личную историю о довольно неплохом званом вечере: вкусная еда, застольные беседы и т.д. Вечеринка подходит к концу, Хайдеггер возвращается домой — и вдруг его осеняет: «А ведь я скучал на этом вечере».

Первая форма скуки, как мы уже поняли, ощущается в реальном времени, тогда как вторая узнается только ретроспективно и, более того, ее точная причина не так ясна — что же было скучным на вечеринке? Нам это трудно понять, отвечает Хайдеггер, так как в этой ситуации скука исходит не извне, а изнутри, что подчеркивается в немецком языке возвратным глаголом sichlangweilen — буквально скучание (наскучивать себе). Таким образом, это более глубокая и скрытная форма скуки, и этим она опаснее. «Свободно плавающая скука», в состоянии которой не предпринимается никаких видимых попыток скоротать время, поскольку его течение и так в полном порядке.

Хайдеггер спрашивает сам у себя, почему же прошедший вечер превратился из приятного в скучный. Он мысленно возвращается в тот вечер на поиски признаков скуки: вдруг вспоминается скрытый зевок, а также сдержанное желание побарабанить пальцами по столу. Третьим признаком скуки было курение: «Нас не клонит в сон, и все–таки мы курим — не для того, чтобы нагнать сонливость и не затем, чтобы взбодрить себя никотином: мы курим потому, что само курение является в обществе идеальным коротанием времени…»

Бодлеровское чудовище Скука курит свой кальян для того, чтобы развеять реальность ради фантазии («О казнях видит сны она, дымя кальяном»), тогда как курение, о котором говорит Хайдеггер, вовсе не меланхолично, скорее, напротив — оно усиливает и расширяет сиюминутную действительность: «во время курения мы как раз принимаем участие в беседе и весь вечер примечательным образом чувствуем себя на подъеме». Ничто не кажется скучным, никакая конкретная вещь — из этого выходит, что «экономика» второй формы скуки противоположна первой: в вышеописанной ситуации мы добровольно и охотно отдаем время вечеру, в то время, как в первой форме мы совсем не желаем терять время на вокзале.

И опять-таки, помимо скрытого зевка, из–за чего же Хайдеггер посчитал вечер скучным? В конечном итоге Хайдеггер обнаруживает, что на самом деле слишком сильное присутствие события, как это ни удивительно, заставило его скучать; чувствуя, что и прошлое, и будущее «видоизменяются, своеобразно сцепляясь в одном только настоящем», которое растягивается на целую вечность — время застывает, несмотря на впечатления приятного коротания времени. Прошлое и будущее забываются; мы и не пытаемся найти выход, не зная о том, что застряли в промежутке и интервале.

В начале работы мы рассматривали зевание, как феномен, вытекающий из двух противоположных, но в то же время родственных состояний — скуки и усталости. Хайдеггер истолковывает свое желание зевнуть на вечеринке, так же как и курение сигары, как признаки скуки, но я считаю, что на самом деле эти действия исходят из скуки-усталости. Потому что Хайдеггер описывает не недостаток стимулов, а состояние переполненности ими. Он полностью поглощен настоящим, и все же скрыто им недоволен (что объясняет его желание постучать пальцами по столу). Мы не ждем грядущего события — мы находимся внутри него, однако оно не обретает связи с нашим прошлым или будущим, т. е. с повседневностью и сопутствующими ей привычками и повторениями. Курение сигары, исходя из такого понимания, не является признаком чистой скуки, а скорее отчаянной попыткой впитать действительность, включить новое в старое и упорядочить хаотическое появление стимулов: сделать его более размеренным, спокойным и привычным.

Действительно, хотя и Хайдеггер и почувствовал скуку, оглянувшись назад, он все–таки признал, что в этом вечере было что-то очаровательное, благодаря чему чувство опустошенности не выходило на поверхность. Эта опустошенность может выливаться в «ускользание от нас самих — в то, что разворачивается на вечере»; также важно отметить, что «Я», от которого мы ускользаем, Хайдеггер понимает в несколько романтическом смысле. Я предлагаю рассматривать это настроение как скуку-усталость, а не как чистую скуку, что в свою очередь позволит нам избежать излишних предположений и лучшим образом соединить феноменологический уровень (то, что мы чувствуем) с объяснительным (почему мы так себя чувствуем).

Таким образом, скука-усталость исходит из полной поглощенности событием, которому мы не находим места в повседневном ходе вещей. Возвращаясь к раннее упомянутым примерам из литературы, вспомним, что всецело поглощенная своими романами Эмма Бовари постепенно все больше уставала, так как ее приключения были слишком далеки от ее каждодневной жизни. С другой стороны, «Добыча» Золя открывает нам Рене как уже «скучающего-уставшего» человека. Она не испытывает недостатка в стимулах, однако она чувствует, подобно Хайдеггеру в конце вечера, что чего-то не хватает, что существует «что-то другое», которое осчастливит ее. Рене не видит выхода из повседневного мира — все события и стимулы только повторяют друг друга, поэтому она решает преодолеть повседневность таким радикальным способом, как инцест. Этим она одновременно и расширяет, и закрывает раскол между повседневностью и событиями, игнорируя их взаимозависимость и опустошая себя от всего того, что было ей дорого. Рене и не пытается связать вместе прошлое, настоящее и будущее — она желает быть поглощенной одним лишь чистым и приятным настоящим. Но одно настоящее не может ублажать вечно, и Рене в конце концов остается совершенно голой и опустошенной, когда ее последняя фантазия сталкивается с суровой действительностью.

Существуют ли такая повседневная практика, которая бы не подавляла нас, а скорее провела бы мост между повседневностью и событиями? Как раз в свете этого вопроса мы рассмотрим третью форму скуки, представленной Хайдеггером. Эта форма скуки, согласно ему, самая глубокая и загадочная. Сначала ему трудно ее охарактеризовать, но в итоге он дает следующий пример:

«В качестве возможного, но совсем не обязательного повода, который, наверное, кому-то уже знаком (причем здесь нет четкого уловления начала этой скуки, нет резкой «сцепки» с ним), назовем то «скучно», которое возникает, когда солнечным полуднем идешь по улицам большого города».

(пер. А. Шурбелева)

Что интересно, в этом примере упоминается солнечный полдень в большом городе — тот же контекст, в котором начинается «Добыча» [4]. Речь идет о странном контрасте между нормальным, суетливым ритмом города с одной стороны и спокойным, возможно, слишком спокойным временем дня, в котором мы оказываемся, с другой. Этот контраст приводит к внезапному осознанию: «это» скучно (Es ist einem langweilig). Третья форма скуки безлика и анонимна: скучно и не мне, и не тебе, но скучно в целом — скука, в которой нет ни капли индивидуальности. Полное равнодушие обволакивает эту скуку: все вещи в равной мере безразличны, все выглядит как большая улица в воскресенье днем, на которой все магазины закрыты, а выходные, вместе со всеми возлагавшимися на них надеждами, подходят к концу — впереди маячат мрачные рабочие будни. Все, включая нас самих, кажется одинаковым, а именно закрытым и неподвижным. Иными словами, все возможности теперь кажутся закрытыми, а вместо них «оно (сущее) в целом отказывает нам в этих возможностях».

Для Хайдеггера эта форма скуки является глубочайшей из всех именно потому, что она радикальна. Во многих отношениях она отсылает нас к известным описаниям «ужаса» (Angst — ужас, тревога) в «Бытии и времени», в которой все возможности закрываются, чтобы «ничто» проявилось в качестве возможности возможности. Словно что-то в самой повседневности не позволяет нам полностью осуществить себя, и нам приходится «очищать» себя, становясь решительными на фоне уничтоженных возможностей, чтобы вернуться к самим себе и начать все с чистого листа.

Здесь Хайдеггер снова становится романтиком, поскольку он воспринимает глубокую скуку таким же образом, как и ужас — как призыв к возвращению к себе. Хайдеггер описывает комплексный процесс, в котором глубокая скука — суть пленение, заставляющее «мгновение» исчезнуть и заново появиться или, если быть более точным, заново появиться исчезнувшим. Все возможности уничтожаются в одно экстатическое мгновение, вследствие чего временной горизонт раскрывается во всей опустошенности, что и должно стать сигналом тревоги, извещающим о необходимости иного подхода.

Но вместо того, чтобы критиковать Хайдеггера за его «жаргон аутентичности», мы скорее укажем на то, что он оставляет в тени, а именно важнейшую роль повторения в скуке. Ведь то, что обнаруживает скуку есть ни чем иным, как повторением: все окружающее нас начинает выглядеть одинаково, и сходство событий — того, что cчиталось новым — вдруг проявляет себя. Приходит понимание того, что все чересчур новое оказывается равным самому себе и пустым [5]. В то время, как в «Бытии и времени» Хайдеггер развивает тему «возобновления» (Wiederholung), как аутентичного способа бытия, пробуждающегося от ужаса и «мгновения», то в своих лекциях о скуке он, что любопытно, не упоминает возобновление и не рассуждает о том, что происходит уже после пленения глубокой скукой. Поэтому я считаю, что возобновление, повторение скуки связано с повседневным повторением, репетативность которого оно приостанавливает, как бы давая нам возможность осознать свое положение в мире. Таким образом, глубокая скука — это остановка посреди повседневного хода вещей, призывающая нас размыслить над его связью с событиями.

/cdn.syg.ma/attachments/f8f57af6e781b4962dc0e7161efd91d3f9bdfa90/store/limit/1280/1600/96d5fec1bff74c653cd10be5d477aa209d409d13eaa275bba091042bb45a/file.jpeg" target="_blank">http://cdn.syg.ma/attachments/f8f57af6e781b4962dc0...eaa275bba091042bb45a/file.jpeg 1280w, http://cdn.syg.ma/attachments/ccca15215a164c71c7c6...eaa275bba091042bb45a/file.jpeg 1920w, " />

Вывод: есть ли выход из круга скуки-усталости?

Где мы можем обнаружить глубокую скуку в вышеупомянутых примерах из французской литературы? Что характеризует эту форму скуки — это побуждаемая ею неподвижность, опустошение всех возможностей, тогда как в первой и второй формах скуки (представленных в этой работе, как скука и скука-усталость соответственно) субъект не прекращает предпринимать действия. Эмме Бовари скучно, и она ищет любовника; главные герои декадентской литературы устали, но они продолжают жить и заниматься своими делами. Однако, не должно ли заявление Рене в полдень воскресенья показать, что она отлично понимает тщеславие своей жизни? И да, и нет: может она и подвержена тому, что Хайдеггер называет «глубокой скукой», но она продолжает искать лазейку из повседневности, вместо того чтобы осознать необходимость принять ее.

Итак, глубокая скука, согласно Хайдеггеру, не имеет облика отчаяния. Действительно, если мы обратимся к Уэльбеку, то увидим, что его довольно отчаянные герои могут успокоиться лишь тогда, когда что-то разрушает их поступки и опустошает их возможности: страйк, политический кризис и т.п. Остановка является скорее облегчением, чем угрозой. Какова же причина подобных прерываний? Для Хайдеггера причиной может быть что-нибудь вроде прогулки по большой пустой улице в воскресенье днем, когда что-то извне проясняет для нас суть рутинного повторения, и мы бросаем всякие попытки его преодолеть. Я полагаю, что замысел декадентской литературы — так же как и замысел работ Хайдеггера — состоит в том, чтобы позволить читателю создать для себя то настроение «прерывания», которое не смогли создать для себя главные герои этих произведений.

Тем самым, мы, читая декадентскую литературу, так или иначе вынуждены осознавать, что случается, когда повседневность и события выступают в качестве взаимоисключающих явлений, а не взаимодополняющих. Мы вынуждены признать, что повторения не избежать, и в новом всегда что-то есть от старого. От скуки-усталости, таким образом, не получится избавиться простыми решениями, будь то покупкой нового гаджета или поездкой на отдых, так как они являются лишь симптомом чего-то гораздо более глубокого. Скука-усталость, по существу, служит ключевым напоминанием о необходимости пересмотреть то, как мы представляем свою повседневную жизнь. Но сперва мы должны выявить и прислушаться к этой проблеме.

Когда Хайдеггер утверждает, что нам нужно «пробудить скуку», то он не имеет ввиду необходимость скучать, а то, что нам стоит прислушаться к скуке посредством размышлений. Самого по себе настроения, как ясно видно из вышеприведенных литературных примеров, мало для того, чтобы понять как на него реагировать. Трудность в интерпретации Хайдеггера проистекает из того, что он четко не различает чувство скуки и размышление над ней [6]. Кроме того, каждое настроение косвенно под собой подразумевает определенные культурные и исторические предпосылки, которые тоже нужно раскрывать, если мы хотим их понять и в дальнейшем достигнуть перемен. Философия и литература — благодатная почва для подобных размышлений, раскрытий и перемен.

Раннее я утверждал, что мы попали в культурную ловушку скуки-усталости, и примеры Хайдеггера, похоже, поддерживают эту точку зрения. Кто бы сегодня стал бесцельно ждать поезда, когда вокруг столько экранов и всяческих развлечений, на которые можно отвлечься и скоротать время? С другой стороны, мы довольно много знаем о второй форме скуки, описываемой Хайдеггером, — форме, которую мы определили как скуку-усталость, совмещающую в себе «слишком много» и «слишком мало»: полную поглощенность настоящим и опустошенность, исходящей из невозможности соединить настоящее с прошлым и будущим. В заключение, мы высказали мнение о том, что хайдеггеровская последняя форма скуки служит напоминанием о необходимости остановить движение скуки-усталости, что в свою очередь пыталась донести декадентская литература.

Повторение скуки-усталости — и у Хайдеггера, и у декадентов — одновременно доводится до предела и останавливается, чтобы еще одно повторение увидело свет: повседневное повторение, роль которого бы не умалялась. Безусловно, подобное повторение не сможет привести к полной гармонии между повседневностью и событиями, так как оно бы вернуло нас обратно в фантазию романтизма. Но, тем не менее, возобновление повседневности восстановило бы забытую связь между этими двумя полюсами жизни; связь, без которой мы были бы обречены оставаться в замкнутом круге скуки усталости.

 

Запись на индивидуальные сессии  и консультации

1. Ветряная оспа у малыша

 

 

.
Я хочу написать по поводу ветрянки у моей дочери и попробовать перевести это в термины Германской Новой Медицины.
.
С октября 2013 я регулярно каждую среду и четверг работала в качестве временного работника в доме для подростков, а мой муж в это время находился дома.  До этого я всегда была дома с детьми, а мой муж работал далеко от дома. В январе 2014 года у меня было много дополнительных встреч, и в вечернее время я дополнительно отсутствовала дома.  Я заметила, что мои дети уже достигли некоторого «предела отсутствия мамы дома», и старалась как можно больше времени проводить с ними.
.
6 февраля  мы с мужем вдвоём ушли на незапланированное заранее мероприятие, что было также полной неожиданностью для наших детей. Именно в этот момент наша младшая дочь Мэлоди 4,5 лет, вероятно, и получила свой СДХ.  Видимо это было полной неожиданностью для неё, т.к. я немного раньше обещала ей, что я сделаю перерыв в своей работе и всю неделю буду дома весь день.
.

10 февраля  наконец начался мой отпуск. Во второй половине дня я обнаружила первые пузыри на коже Мэлоди, которых очень быстро становилось всё больше и больше.  При этом она не чувствовала себя очень плохо, играла и занималась обычными делами.
.
В ночь с 12 на 13 февраля у нее был свой эпикриз: она спала очень плохо, была холодная и горячая по очереди и пустулы (гнойнички) были сильно увеличены  весь день 13 февраля.  Она лежала весь этот день в постели, много спала и у неё не было аппетита.
.
На следующий день, 14 февраля, весь этот кошмар закончился и зуда больше не было.  Через пару дней её состояние было настолько хорошим, что мы могли даже пойти вместе с ней на каток.
.
Что ещё является очень захватывающе интересным для меня, это то, что наша  средняя дочь  8-ми лет также, вероятно, пострадала от того же СДХ, но она не получила ветрянку, хотя в соответствии с медицинскими догмами должна была заболеть тоже. Видимо, она по-другому восприняла этот случай.
.
Так что, кажется, что СБП для ветрянки полностью закончилась и я правильно описала процесс с точки зрения GNM. Правильно ли я поняла содержание конфликта – «конфликт разделения»?   Если у вас есть замечания, я буду рада их услышать.
.
Комментарий Н. Pilhar (Австрия) 
.
Замечательное описание события, когда разные дети (дети разного возраста) воспринимают одно и то же событие («мать в гостях») по-разному, один ребёнок как конфликт, другой (другие) – нет.  Многие «новички» в GNM не могу поначалу этого понять, потому что и восприятие конфликта разными людьми само по себе еще не полностью изучено.
.
В GNM событие всегда должен соответствовать трем критериям одновременно, чтобы человек получил СДХ:
— высокая степень остроты и драматичности события;
— изолированность восприятия события;
— его неожиданность.
.
Что является плохим (соответствующим трём выше обозначенным критериям) для одного ребенка, вовсе не обязательно будет таковым для другого. Для одного (как правило меньшего по возрасту) ребёнка событие может быть неожиданным, а другой мог слышать произнесённую вскользь фразу родителей «завтра мы идём в гости, а с детьми посидит няня», или одно событие маленький ребёнок будет переживать изолированно, а более старший проговорит это с родителями или с кем-нибудь другим и не получит СДХ. В общем, чем младше ребёнок, тем более он подвержен воздействию конфликтных ситуаций, возраст играет большую роль, ведь младенец или дошкольник имеют иное восприятие окружающей действительности, чем подросток, взрослый или пожилой человек.
.
С иммунизацией (прививками) это не имеет ничего общего, как считает ортодоксальная медицина!  С возрастом одни и те же ситуации и события просто перестают быть «травмоопасными».  16-летний подросток, например, будет только рад, если родители на весь вечеру уйдут из дома и у него будет «свободное пространство».   И с другой стороны, и «вирусная инфекция» также является нонсенсом!

Берегите детей!

 

 

Источник — www.germanische-heilkunde.at/index.php/erfahrungsberichte-beitrag-anzeigen/items/erfahrungsbericht-windpocken-bei-kleinkind.html

 

 

2. Воспаление слизистой оболочки полости рта у  малыша.

 

 

.
Моя дочь 28-ми лет в середине ноября 2013 начала отучать свою младшую дочь (1,5 года) от постоянного использования соски, давая её только для того, чтобы ребёнок могла спокойно засыпать днём и вечером без мамы. Маленькая девочка же умоляла дать ей любимую соску весь день.
.
Также моя дочь ещё  в конце ноября испекла рождественское печенье и держала его в большой коробке в кладовке, чтобы подать на стол на Рождество. Маленькая девочка видела эту коробку каждый день, знала что там лежит вкусное печенье и так же каждый день просила маму дать ей это печенье.  Её мама давала ей каждый день только по небольшому кусочку печенья, что вызывало истерики, плачь и крики ребёнка, это была ежедневная драма в дополнение к отказу от соски-пустышки.
.
Через 2-3 недели (в середине декабря), девочка каким-то образом приняла тот факт, что соска доступна только для сна.  Коробка с печеньем  «скрылась из виду» на том основании, что «печенья больше нет».
.
И тогда во рту началось воспаление, рот стал «гнить».
.
Маленькая девочка с сильной температурой буквально «висела» на матери.  Врач хотел назначить антибиотики, но моя дочь отказалась давать их своему ребёнку. Затем доктор прописал болеутоляющий сок. После однократного приема ребенок плакал всю ночь от боли, корчась (напряженная печень, в составе сока были компоненты, используемые в напитках-энергетиках).  Ребенок ранее получал антибиотики или другие медицинские / химические лекарства, но при этом не проявлял подобных реакций, девочка была около 15 месяцев на грудном вскармливании. Этот сок также больше она не получала, я давала девочке настой шалфея и ромашковый чай.
.
Через неделю сильные симптомы воспаления ушли. Невероятным было то, что маленькая девочка целую неделю с сильным воспалением рта просто не могла ничего есть, потому что это было очень больно – однако она сделала исключение для долгожданного и ранее «запрещенного» печенья! Она надкусывала его, размачивала во рту, причмокивая, при этом её глаза сияли, и она триумфально ходила вокруг взрослых с печеньем в руках!
.
Если малышка теперь приходит ко мне, и соска находится в моём кармане и она знает про это, я говорю «это только для того, чтобы спать, сейчас она тебе не нужна, она мешает разговаривать», то она кивает, понимая, и не требует дать ей соску немедленно.
.

Комментарий Н. Pilhar
.
Слизистая оболочка полости рта (красный цвет) имеет нижележащей слой из ткани энтодермы, как можно видеть на рисунке  (желтый цвет).
.
Конфликт для описанного случая — это «конфликт куска пищи» («не могу получить кусок пищи», в данном случае – в буквальном его выражении).
.
Правая сторона рта: «не могу получить кусок», левая сторона рта: «не могу избавиться от куска».
.
В активной фазе конфликта (СА-фаза) происходит рост клеток подслизистой ротовой полости, в фазе восстановления после разрешения конфликта (PCL-фаза) происходит процесс туберкулезного распада (деградация клеток энтодермы) —  молочница , стоматит.
Некоторые (особенно дети) очень часто реагирует одновременно на обеих сторонах, и справа, и слева («я не могу получить тот кусок, который хочу, а те «крохи», что я всё-таки получаю, я никому не отдам»).
.
У маленьких детей, которые ещё не могут интеллектуально осмысливать события, очень хорошо заметны — как увидела эта бабушка — эти архаичные конфликты. «Ежедневные драмы» только усиливают симптомы…
.

Берегите детей!

 

 

.

Источник — http://www.germanische-heilkunde.at/index.php/erfahrungsberichte-beitrag-anzeigen/items/erfahrungsbericht-mundschleimhaut-entzuendung-eines-kleinkindes.html

 

 

*********************************************************************************Я завершила полное обучение у Жильбера Рено  около трех лет назад и  являюсь клиническим психологом со специализацией Recall Healing ( Исцеление воспоминанием)  ,  окончила полный курс  Биологики  у Роберто Барнаи и дополнила свое образование  обучением  в Школе Психосоматики PSY2.0, Все эти школы имеют одним из своих источников  ГНМ(Германскую Новую Медицину-GNM)Если Вы обращаетесь  ко мне   с проблемами здоровья, психосоматическими  проблемами  или повторяющимися ситуациями  в своей жизни , то практически всегда   я прошу Вас заранее заполнить и отправить мне клиентскую анкету, С ней вы можете ознакомиться здесь: моя анкета .  Само по себе заполнение анкеты бывает весьма терапевтично и полезно

 Запись на консультацию