Использование необычных состояний сознания в ритуальных, религиозных и лечебных целях можно проследить в самой глубине веков, на заре человечества. Некоторые наскальные изображения в пещерах с очевидностью подтверждают существование шаманистских ритуалов, включающих состояние транса. На протяжении всей истории человечества исцеление проводилось таким образом, что либо целитель, либо его пациент, либо оба сразу находились в измененном состоянии сознания. При этом использовались самые разнообразные методики: барабанная дробь, пение, танцы, дыхательные упражнения, медитация, социальная и сенсорная изоляция и психоделические растения. В шаманистских ритуалах, церемониях исцеления, церемониях перехода и мистериях смерти и воскресения эти методики использовались в различных комбинациях.
По сравнению с длительной традицией использования необычных состояний сознания в качестве основного средства исцеления и трансформации исключительное применение вербальных приемов представляется относительно новым и, по-видимому, ограничивается только современной западной культурой. В первой половине нашего века психиатры и психологи пришли к странному и довольно шаткому, на наш взгляд, убеждению, что фрейдистский психоанализ и бихевиоризм являются высшим и истинно научным способом подхода к человеческой психике. В этом контексте целительная практика древних и туземных культур была брошена па свалку истории как продукт суеверий и магического мышления.

Однако ситуация претерпела сильные изменения в 50-х годах, когда клинические и лабораторные исследования галлюциногенов вызвали глубокий интерес к необычным состояниям сознания. Систематическое изучение действия психоделических растений, сенсорной изоляции и перегрузок, биологической обратной связи, лишения сна, гипноза, различных медитационных процедур, акустического и оптического управления, воли мозга и кинестетических приспособлений типа "ведьминой колыбели" и вращающегося ложа с полной очевидностью доказали, что целители в любую эпоху имели в своем распоряжении методы куда более мощные, чем вербальная тактика западных психиатров и психологов. Осознание этого факта повлекло за собой необходимость теоретического переосмысления эффективности древних и туземных методов исцеления с тем, чтобы сделать их совместимыми с западным научным мышлением.

В этой статье я попытаюсь на основе более чем 30-летнего опыта клинического изучения необычных состояний сознания (особенно вызванных психоделическими веществами и холотропной дыхательной техникой - методика, не предусматривающая применения лекарственных веществ и соединяющая действие гипервентиляции и музыки) кратко описать те изменения, которые должны быть внесены в теорию и практику западной психотерапии, чтобы найти в ней место наблюдениям, включающим "холотропные состояния сознания" (моя терминология). Это - состояния, вызванные различными методиками из тех, что упомянуты выше, либо наступающие "спонтанно" в повседневной жизни. В некоторых из последних можно обнаружить "спусковой механизм": роды, тяжелая утрата, изнасилование, экстремальные ситуации типа войны и т. д. В других же невозможно обнаружить фактор, который бы однозначно воспринимался как спусковой механизм. "Обычный бред", который может быть вызван разнообразными токсическими, инфекционными и другими факторами, ассоциируется с потерей ориентации, влечет за собой ухудшение интеллектуального функционирования; за ним обычно следует амнезия. Ни одна из этих характеристик не типична для "холотропных состояний".

Термин "холотропный", который я использую, говоря об одном из необычных состояний сознания, а также об экспериментальной форме методики глубокого самопознания, разработанной мной и моей женой Кристиной, образован от греческих слов холос (целый) и тропос ("движение по направлению к."). Его буквальный перевод: "стремление к целостности" или "движение к целостности бытия". Этот термин противопоставлен термину "хилотропный" от греческого хило ("материя") и тропос ("движение по направлению к."). Буквальный перевод этого термина: "ориентированный на материю"; им можно обозначить обычные, повседневные состояния сознания. Холотропные принципы, описанные ниже, относятся к необычным состояниям сознания особого рода, упомянутым ранее ("холотропные состояния"). Различия между холотропной моделью и традиционными представлениями в психиатрии и психологии являются радикальными, крайне существенными и касаются практически всех аспектов психотерапевтической теории и практики:
•    природы человека,
•    роли духовного опыта в жизни человека,
•    модели человеческой психики,
•    происхождения, природы и архитектуры психопатологии,
•    природы процесса исцеления,
•    терапевтических процедур,
•    роли терапевта,
•    роли пациента,
•    целей терапии,
•    природы реальности.

1. Природа человека
а) Традиционная модель механистической науки.
Традиционная западная наука описывает человека как ньютоновские объекты, как высокоразвитых животных и как мыслящие биологические машины. Границы человеческого организма абсолютны и совпадают с поверхностью кожи; люди рассматриваются как "эго в капсуле кожи" (Аллан Уотте). Коммуникация и приобретение информации требуют участия сенсорных органов и известных видов энергии. Умственная деятельность состоит в перекомбинировании прежней сенсорной информации, хранящейся в памяти (как говорили английские эмпирики. В разуме нет ничего, что ранее не прошло бы через чувства). Хранение в памяти осуществляется на основе материального субстрата - мозговых клеток и цепей генов. Данные, относящиеся к хилотропной модели, представляют собой солидную основу для понимания человека.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Образ человека, описанный традиционной наукой, ограничивается физическими характеристиками и является неполным. Более полная и адекватная модель рисует человека как существо с парадоксальной природой, включающей два взаимодополняющих аспекта: ньютоновский объект и биологическая машина (бесконечное поле сознания, выходящее за пределы трехмерного пространства, линейного времени и причинно-следственных связей, хилотронность/холотропность). В соответствии с холотропными представлениями каждый человек в конечном счете соизмерим со своей целостностью бытия, поскольку абсолютных границ между ними не существует. В этой модели для коммуникации и получения информации не требуется сенсорных каналов и известных видов энергии. Память может существовать без материального субстрата. Механистическая наука предлагает одностороннюю и "когноцентрическую" модель - она ограничена данными хилотропных наблюдений и игнорирует холотропную область и данные, полученные в ходе изучения необычных состояний сознания.

2. Роль духовного опыта
а) Традиционная модель механической науки.
Традиционная наука не делает различий между догматизмом, морализмом и ритуализмом, свойственными основным религиям, и эмпирическим духовным опытом, свойственным мистическим течениям. Традиционная наука рассматривает любую форму духовного опыта как несовместимую с научным мировоззрением и интерпретирует ее в терминах примитивных суеверий, магического мышления, нерешенных проблем младенчества (регрессия к исходному нарциссизму и детскому всемогуществу, проекция детских образов родительских фигур в трансцендентальную область, жажда "океанического чувства", типичного для эмбрионального состояния и т. д.) или сильной психопатологии. Психиатрия не делает различий между мистическими и психотическими состояниями.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Совершенно необходимо провести четкое различие между основными религиями и их мистическими ответвлениями. Истинный духовный опыт есть естественное выражение человеческой души, он добавляет к ткани реальности новое, чрезвычайно важное критическое измерение. Истинный духовный опыт является эмпирическим, прагматичным, мистическим и универсальным (всеобщим). Он представляет собой логическое продолжение аутентичной информации о себе и вселенной, полученной в холотропном состоянии сознания. Усилия, направленные на то, чтобы свести трансперсональный опыт к регрессивным состояниям, приводят к серьезному непониманию ("предтрансовая ошибка" (заблуждение) - по определению Кена Уилбера).
Между истинным духовным опытом, понятым таким образом, и истинной, правильно понятой наукой, не может быть конфликта (в качестве примера можно назвать великих ученых, которые были мистиками: Альберт Эйнштейн, Нильс Бор, Эрвин Шрёдингер, Тейяр де Шарден и другие). Если между наукой и религией есть конфликт, то это, скорее всего, фальшивая религия и фальшивая наука (Уилбер), то есть обе они понимаются совершенно неправильно.
Религия может включать духовное начало, а может и не включать его: это зависит от того, создает ли она условия и предлагает ли способ для непосредственного духовного опыта. Истинный духовный опыт может в религии вообще отсутствовать; мало того, религия может служить серьезным препятствием к его достижению (Уолтер Наустон Кларк: "Многие из основных религий похожи на прививку; человек идет в церковь и получает там малую толику, которая в дальнейшем защитит его от настоящей болезни").

3. Модель человеческой психики
а) Традиционная модель механистической науки
Сознание есть продукт мозга и нейрофизиологических процессов, происходящих в нем. Материальный мир в том виде, в каком он воспринимается индивидом с момента рождения, является предельным источником, из которого черпается психическое содержание. Новорожденный - это 'tabula rasa". Концепция, учитывающая постнатальные воспоминания индивида и фрейдовское бессознательное, считается достаточным и адекватным способом объяснения психических феноменов, которые свойственны индивидам, не страдающим органической патологией. Все, что в эту концепцию не вписывается, вызвано какой-нибудь патологией ("болезнь с известной или неизвестной этиологией"). При рассмотрении психотических феноменов биологическое направление обычно пренебрегает биографическими факторами и считает, что их основной причиной являются анатомические, физиологические или биохимические изменения организма. Психологическое направление пытается объяснить природу и содержание психотического опыта ранними постнатальными травмами.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Серьезные сомнения относительно того, что сознание есть продукт мозга, были высказаны уже в работах традиционного направления (например, Пенфилдом). В соответствии с холотропной моделью, сознание опосредуется мозгом, но не зарождается в нем. Оно является по меньшей мере равноправным партнером материи, но, видимо, стоит выше материи, будучи основным атрибутом бытия. В любом случае ему принадлежит решающая роль в научном исследовании мира, даже в самых "физических" науках - таких, как физика, химия, астрономия или минералогия. Все эти науки - не о материи, но о человеческом опыте в связи со специфическими аспектами материи. Строго говоря, не существует объектов как таковых, но лишь информация об объектах или опыт, из которого мы выводим существование объектов (Грегори Бейтсон). Существуют ли объекты в той форме, в какой мы их воспринимаем, - это сложный философский вопрос, далеко еще не решенный ("феномены" и "ноумены" Иммануила Канта).
Холотропная модель сознания предлагает возможный экстрасенсорный доступ к любой стороне существования.
В этом смысле любой человек соизмерим со всей вселенной, его (или ее) история - это история космоса и самого бытия. Кроме индивидуального бессознательного Фрейда, есть еще коллективное бессознательное Юнга. Работая с холотропной моделью, следует значительно расширить картографию человеческой психики. В нее будет входить не только биографический уровень (или уровень воспоминаний), но также и перинатальная сфера, связанная с рождением, смертью и трансперсональной областью переживаний. Таким образом, эта картография будет включать весь спектр человеческого опыта. Работая с холотропной моделью, надо иметь либо "большую историю", которая включает все, либо не иметь вообще "никакой истории", любая "короткая история" плоха и уродлива (Реб Андерсон). Вполне возможно работать весьма эффективно, не имея теоретической концепции (Лео Зефф, Чарли Роунсавиль).
С позиций феноменологии важно воздать должное всему спектру человеческого опыта; это не означает, что содержанию этого опыта надо верить буквально (вот примеры: борьба Фрейда с объективной реальностью историй о сексуальном совращении; фотографическое проигрывание воспоминаний, связанных с рождением; аутентичность и историческая объективность воспоминаний о прошлой жизни; существование духовных наставников, развоплощенных сущностей, божеств и демонов и т.д.). Любой набор данных можно интерпретировать более чем одним способом.

4. Природа и архитектура психопатологии
а) Традиционная модель механистической науки.
Благодаря специфическому историческому развитию психиатрия превратилась в медицинскую дисциплину. Она пользуется медицинской моделью, понятием заболевания и жесткой системой диагностической классификации. Психиатры довольно свободно используют термин "психическое" или "эмоциональное заболевание" и называют психозы "заболеваниями с неизвестной этиологией". Обычно время появления симптомов рассматривается как начало патологического процесса, хотя ему могут предшествовать конституционные факторы, личностное предрасположение и травмы, перенесенные в детстве. Для практических целей интенсивность симптомов берется за показатель тяжести заболевания; смягчение симптомов рассматривается как "улучшение", а их интенсификация - как симптомы "клинического ухудшения".
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления
Наблюдения, проведенные при холотропной терапии, показывают, что подход, предполагающий использование понятий заболевания, диагноза и аллопатического лечения, не годится для решения многих психиатрических проблем, которые по своей природе не являются органическими или неврологическими. Каждый человек содержит в себе (в латентной форме) целый ряд энергетических и эмоциональных блокировок и воспоминаний, которые препятствуют полноценному физиологическому и психологическому функционированию. Появление эмоциональных и психосоматических симптомов означает начало исцеления, преобразование личности, духовное освобождение, радикальное решение имеющейся проблемы и эволюцию сознания.
Таким образом, наличие симптомов знаменует наличие проблемы, но также и возможность ее решения. Они сигнализируют о слабом звене в системе защиты, указывая на ту точку, в которой процесс исцеления становится заметным; и именно поэтому симптомы следует поддерживать, а не подавлять (этот принцип лежит в основе гомеопатии). Истинной проблемой является односторонняя идентификация с хилотропным аспектом своей натуры и длительное систематическое пренебрежение холотропной размерностью.
Во время практической работы в рамках холотропной модели симптомы преобразуются в поток переживаний и поглощаются им. Переживания обычно имеют многоуровневую структуру, содержащую биографический, перинатальный и трансперсональный слои (системы конденсированного опыта СКО). Интенсивность симптомов отражает не тяжесть патологического процесса, а глубину и скорость исцеления и трансформации личности.

5. Природа целительного процесса
а) Традиционная модель механической науки.
Организм обладает гомеостатическими и целительными способностями, но во время патологического процесса они бездействуют. Чтобы противостоять заболеванию и сделать возможным улучшение, необходимо или желательно активное вмешательство терапевта, применяющего аллопатические лекарства. В психиатрии такое вмешательство более всего заметно в биологической терапии, но в менее заметной форме оно пронизывает даже наиболее ненавязчивые психотерапевтические методы.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Даже в заболеваниях с ярко выраженной органической природой гомеостатические и биоэнергетические силы организма и психики, играют решающую роль. Им следует уделять наибольшее внимание путем применения разных форм энергетического лечения - например, гомеопатии, перебалансировки энергии через акупунктуру, снятия биоэнергетической блокады в теле и т. д. В случае психогенных нарушений симптомы являются проявлением не болезни, а восстановительного и трансформирующего процесса исцеления. Необычное состояние сознания активизирует спонтанную целительную силу, обладающую глубокой внутренней мудростью. Необходимо признать этот факт и помогать процессу исцеления. Активное вмешательство и помехи на пути развития симптомов неуместны и противопоказаны.

6. Терапевтические процедуры
а) Традиционная модель механистической науки.
В органических подходах используются биологические методы терапии: в прошлом это были психохирургия, электрошок, инсулиновая блокада и тому подобное. В настоящее время на первый план вышли психофармакологические средства. Снятие симптомов рассматривается как улучшение. В классической психиатрии и психологии используется в основном вербальная психотерапия (метод свободных ассоциаций, интервью (беседа с пациентом), разрушение привычных стереотипов).Подчеркивается рациональность и когнитивный подход. Концептуальная модель теоретически ограничена постнатальной биографией и индивидуальным бессознательным, а практически такими терапевтическими механизмами, как воспоминания, или реконструкция прошлого, интеллектуальное и эмоциональное озарение, анализ переноса, эффект интерпретации, разрушение привычных стереотипов и т. д. Отреагирование рекомендуется только при эмоциональных травматических неврозах.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Холотропная терапия (ХТ) - экспериментальная дисциплина; все обсуждения проводятся до сеансов, чтобы подготовить пациента к предстоящему переживанию, и после сеанса, чтобы помочь ему интегрировать новый опыт. ХТ работает с необычными состояниями сознания. В этом отношении она является продолжением древней традиции. Шаманизм, духовное исцеление, исцеление через транс, ритуалы перехода, мистерии смерти и возрождения, и тому подобные процедуры всегда включают изменение состояния сознания - либо самого человека, либо его целителя, или инициатора, а то и обоих сразу. Это открывает доступ к мощным трансбиографическим (выходящим за пределы жизни индивида) терапевтическим механизмам, функционирующим на перинатальном и трансперсональном уровнях психики.

7. Роль терапевта
а) Традиционная модель механистической науки.
Терапевт является активным агентом, определяющим весь терапевтический процесс благодаря своей подготовке, которая вооружила его необходимыми знаниями и навыками, позволяющими ему разумно и умело вмешиваться в заболевание. У пациента нет необходимых ресурсов для борьбы с болезнью, и он целиком зависит от терапевта. В биологических методах (лоботомия, шоковая терапия, фармякологическая терапия) от пациента не требуется иного участия, кроме обратной связи. В психотерапевтических методах пациент принимает участие, но главным действующим лицом является терапевт. В самых крайних случаях это предполагает конкретные советы и руководство, а в ненавязчивых методах - контроль над всем процессом путем регулирования продолжительности сеансов, выработки правил поведения во время сеансов (не "выпендриваться" и т. д.), времени и способа интерпретации, анализа переноса и подавления контрпереноса и удержания всего процесса внутри некоей концепции (фрейдистский, юнгианской, бихевиористской). В фрейдистской терапии перенос рассматривается как желательный феномен, жизненно важный для успешного исхода лечения. В академической психиатрии прохождение курса и наличие практики в качестве психотерапевта считается адекватной подготовкой для того, чтобы браться за решение эмоциональных проблем. Концентрация на самопознании и самопонимании не является обязательной, и даже в том случае, когда они имеют место, они ограничиваются поверхностным вербальным подходом.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления
Термин "терапевт" используется в исходном греческом значении: "человек, помогающий в процессе исцеления", а вовсе не обозначает человека, который может ответить на все вопросы и "привести больного в порядок". Терапевт - это товарищ по приключению, который сочувствует и разумно помогает естественному процессу исцеления, облегчает и поддерживает его с полным доверием к пациенту, даже если ему (или ей) не всегда понятно, что происходит. Юнг видел роль терапевта в том, чтобы помочь установить диалектическую связь между Эго и Я (или коллективным бессознательным); именно здесь заключена вековая мудрость, управляющая процессом исцеления.
Терапевт создает поддерживающий контекст и предлагает метод активации психики, но не делает ничего "затейливого" и не требует веры в исход всей операции. Методы холотропной терапии весьма просты, им можно научиться за очень короткое время. Истинная компетентность терапевта состоит в умении доверительно соприсутствовать при мощном трансформирующем процессе другой личности, оставаться невозмутимым, чтобы ни случилось, и вселять уверенность в пациента. Он не вмешивается в процесс и не интерпретирует его, а только облегчает. Терапевт никогда не завершает свое обучение, он всегда учится, поскольку каждый человек исцеляется по-своему и всегда может произойти нечто новое, еще ни разу никем не описанное.
В холотропной терапии не дается никаких специальных инструкций по поводу дыхания, для сеансов не предлагается никаких программ и не предполагается никаких указаний относительно вхождения в различные состояния (повторное рождение, родительская регрессия в прошлую жизнь и т. д.). Терапевт работает с тем, что возникает спонтанно, само по себе. Вот что говорит Фрэнсис Воган: "Трансперсональный терапевт определяется контекстом (готовностью принять весь спектр человеческого опыта), а не содержанием терапевтической работы. На первой стадии холотропного сеанса почти все основано на дыхании (пневмокатарсис); вторая стадия предполагает взаимодействие: она сочетает экспрессивную и высвобождающую работу тела с аналитической поддержкой и обменом переживаниями с помощником". Особое внимание уделяется интернализации опыта. Может произойти смешение внутреннего процесса с внешним миром ("перенос"), но оно, как правило, не поощряется. Перенос рассматривается не как желательный прогресс, а как сопротивление. Весь процесс самоограничителен; необходимо поддерживать пациента до тех пор, пока гештальт не закончен. Помощник, облегчающий процесс, не ограничивает заранее продолжительность сеанса и не пытается закончить его, пока он сам не достигнет естественного окончания.

8. Роль пациента
а) Традиционная модель механистической науки.
Пациент рассматривается как пассивный объект, целиком зависящий от компетентности терапевта. Это особенно заметно в биологических методах терапии (идеал - психиатрическое вмешательство По типу психохирургии), но этот взгляд просматривается даже в наиболее ненавязчивых психотерапевтических методах. Терапевт - это эксперт, объясняющий клиенту, что в действительности означают его переживания и поведение; терапевт гораздо лучше понимает проблему, чем пациент. Мало кто осознает, что понимание проблемы и характер вмешательства далеко не безусловны и в большой степени зависят от парадигмы; в разных школах степень осознания этого факта различна.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Пациент рассматривается как истинный источник исцеления, и его побуждают развивать в себе чувство владения собой и независимость от помощника. В конце концов именно он (она) и есть настоящий эксперт, так как обладает непосредственным доступом к собственным переживаниям. Терапевт обеспечивает поддерживающий контекст, предлагает методику, которая может вызвать холотропное состояние, разумно сотрудничает с пациентом, облегчая его спонтанное исцеление и процесс трансформации, и на время пребывания индивида и необычном состоянии сознания служит ему вехой реальности. Индивид эмпирически выясняет, что означают его симптомы, освобождается от них через переживание и интегрирование материала, лежащего в их основе, и сообщает терапевту свои результаты и открытия. Клиент почти постоянно опережает терапевта в частном, но, конечно, не в общем понимании происходящего.

9. Цели терапии
а) Традиционная модель механистической науки.
Целью является облегчение эмоционального и психосоматического дискомфорта или полное исчезновение симптомов, улучшение межличностных отношений и возможное благоприятное переструктурирование личности. Иногда используются дополнительные критерии, такие, как продвижение по службе, переезд в лучший район - все это указывает на определенные успехи, достигнутые терапевтом. Фундаментальные ценности окружающего общества и ведущая философия западной культуры принимаются и редко подвергаются сомнению.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
По-настоящему эффективная и радикальная терапия невозможна без глубинной трансформации личности, которая влечет за собой открытие духовного опыта, смену фундаментальных ценностей и становление философии и поведения, абсолютно отличных от тех, которые являются ведущими в господствующей культуре. Возникающий духовный опыт не относится к определенному типу, он мистичен и универсален по природе. Новая иерархия ценностей не навязывается терапевтом, но формируется естественным образом во время процесса исцеления. Она включает чувство планетарного единства, экологическую озабоченность и призвание к служению. Гораздо менее важно отсутствие симптомов, чем отношение к ним и способность конструктивно работать с ними (идея Юнга об активном диалоге с бессознательным через символы). Постоянное выявление симптомов происходит гораздо более драматично, чем в традиционной терапии, но на первый план выходят такие проблемы, как более плодотворная жизненная стратегия, самопознание, трансформация личности, духовные и философские поиски и эволюция сознания.

10. Природа реальности
а) Традиционная модель механистической науки.
История вселенной - это история развивающейся материи. Жизнь, сознание и творческий разум - побочные продукты этого процесса. Вселенная - гигантская механическая система, управляемая причинно-следственными закономерностями и набором установленных естественных законов. Она доступна человеческому разуму.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Вселенная - это бесконечно сложное устройство, с самого начала предполагающее участие космического разума как решающего фактора развития. Сознание - не частный побочный продукт материального космоса, но исходный атрибут существования, вплетенный в саму ткань космоса. Предметный мир холотропного сознания - лишь одна из многих эмпирических областей. Теория холотропной терапии пытается установить мосты между различными научными дисциплинами (принадлежащими к новой парадигме, а не к традиционной механистической науке), но при этом рассматривает любую теоретическую конструкцию как исходно относительную и в конечном счете произвольную. Феноменология и целительная сила личностных переживаний сами по себе заслуживают уважения, и их не нужно смешивать с проблемами онтологической достоверности и убеждений (например, переживания предыдущих реинкарнаций интересны сами по себе, независимо от того, правда ли, что индивидуальное сознание продолжает существовать после биологической смерти).

Станислав Гроф