Когда я присутствовал на курсе по изучению буддизма в Индии, преподаватели в ответ на вопрос: «почему человек «создан» не просветленным, почему он страдает и заблуждается, а не рожден сразу счастливым и знающим все?» лишь отвечали «не знаю» или «буддизм не дает ответа на этот вопрос».
И это не является следствием некомпетентности. Более того, мне очень нравится такой подход. Буддизм не зря претендует на звание очень практического учения. Он действительно работает с реальным опытом, сторонясь давать ответы на ненужные с точки зрения практики вопросы: «Откуда мы появились?», «Почему мы не родились просветленными?»
Никто не знает ответа на эти вопросы. А даже если бы буддийские философы и дали их, они бы никак не помогли нам решить саму проблему страдания. Мы страдаем, испытываем неудовлетворенность здесь и сейчас и нужно, опять же, решать эту проблему здесь и сейчас.
И это верно с точки зрения конечной цели буддизма — просветления. Многие религии отвечают на все вопросы на свете. Да, это действительно дает покой некоторым людям. Но этот покой шаткий и временный, так как полностью основывается на вере в некоторую концепцию. Буддизм хочет, чтобы человек достиг покоя, опираясь на что-то более прочное и неизменное, а именно — на себя и на свое сознание, а не на космогонические представления. Эти представления могут меняться, подвергаться критике, у человека может появиться сомнение в них, они не смогут постоянно обеспечивать его чувством гармонии. Он может начать задаваться вопросами: «а что, если на самом деле это не так, что если жизнь не имеет смысла? Что, если Бога нет?» И начнет испытывать такие чувства, как будто весь смысл, вся основательность мироздания рушатся у него на глазах. Но сознание же остается с человеком всегда. Оно есть и в этом не может быть сомнения. И мы должны опираться на него, если хотим достичь постоянной гармонии, независящей от меняющейся реальности и изменчивых состояний ума.
Другим вариантом ответа на вопрос о происхождении нашего непросветленного, страдающего и заблуждающегося сознания, была такая фраза:
«Откуда взялось заблуждение? Из предыдущего момента времени! А туда оно пришло откуда? Из предыдущего момента времени…»
И так далее.
Из потока таких моментов и состоит сознание, которое проявляет себя в разных оболочках тел людей (но не тождественно им), животных, духов или божественных созданий. Это, если говорить грубо и упрощенно, и называется реинкарнация. Концепции реинкарнации и кармы, особенно в рамках Буддизма, достаточно сложны для понимания западного человека, воспитанного в духе авраамических религий (Христианство, Ислам) с их концепциями души и ее спасения.
Реинкарнация и эволюция
Реинкарнация в буддизме – это не «переселение душ». Буддисты не верят ни в душу, ни в неизменное постоянное «я». «Что же тогда перерождается, раз не душа» — сразу последует вопрос. Отвечу так, что, согласно буддизму, нет никакой автономной, изолированной сущности, которая бы кочевала от тела к телу, от жизни к жизни.
Все эти жизни — это поток моментов и состояний сознания и ума, вот и все. Сначала это состояния и элементы опыта одного тела, затем другого. Притом этот ум не тождественен ни нашей памяти в определенной жизни, ни нашим личностным качествам и эмоциям.
И наша карма как результирующий эффект наших поступков и мыслей направляет путь наших перерождений. Хорошие поступки приводят к хорошим последствиям, плохие – к плохим.
Это очень коротко и упрощенно. Подробно об этом говорить не буду. Концепция реинкарнации и кармы – это, на мой взгляд, то, что и делает буддизм религией. Потому что нельзя сказать, что эти концепции верифицируются обычным человеческим опытом. Для многих это просто элементы веры.
Конечно, некоторые буддисты говорят, что на глубоких уровнях медитации доступна информация о наших прошлых жизнях и кармическом влиянии. Но это трудно проверить нам, обычным людям.
Поэтому я, говоря о реинкарнации, постараюсь остаться в плоскости наблюдаемого опыта. Предупреждаю, мое понимание перерождения не соответствует каноническому буддистскому толкованию, это лишь моя вольная интерпретация. И, надеюсь, вы не сочтете ее очень натянутой.
(То, о чем я буду писать, не относится к изучению феномена реинкарнации на Западе. Это не имеет отношения ни к исследованиям Яна Стивенсона, ни к опытам Станислава Грофа с генетической памятью. Кому интересно, может почитать об этих исследованиях в интернете).
И начну я изложение своей версии с постановки вопроса.
Почему многие люди испытывают депрессию и тревожные расстройства? Почему человеческая психика вообще потенциально подвержена таким вещам?
Я постараюсь дать на этот вопрос ответ, несмотря на то, что он, на первый взгляд, не имеет большого практического значения.
Важно понимать, что здесь я пытаюсь не найти причину страдания, а сказать, что именно его сделало возможным. Нельзя сказать, что ответственность за появление рака у людей несет процесс деления клетки. Но именно этот процесс делает возможным мутации. Что же делает возможным возникновение депрессии и паники?
Давайте пойдем от общего к частному и поговорим о том, что создает возможность для человеческого страдания вообще, а уж потом доберемся до депрессии и тревоги. И с этим вопросом мы обратимся не к буддизму, а к науке, чтобы потом сойтись с ним в некоторой точке.
Для этого кратко изложу смысл статьи «медитация и код эволюции», в которой я привел лекции профессора Райта, касающиеся связи буддизма с современной наукой.
Райт дает ответ в своих лекциях на вопросы: «почему мы не чувствуем себя удовлетворенными?» «почему мы подвержены иллюзиям относительно природы реальности и нашего собственного сознания?»
Ответ один: эволюция! Естественный отбор сделал человека хронически несчастливым для того, чтобы подстегивать его к постоянному развитию и прогрессу, для которых не было бы стимула, если бы люди были всегда удовлетворены и счастливы. Это обеспечило выживание наших предков, когда те еще ютились в пещерах.
Также для выживания было важно, чтобы каждый человек имел чувство автономного, независимого я (что, согласно Буддизму, иллюзия), делил весь мир на своих и чужих, составлял окончательные выводы и суждения (пусть даже ошибочные) на основе неполной информации, проецировал бы свой ум на окружающий мир, чтобы потом поверить в эти проекции. Все это давало эволюционные преимущества, создавая некую ментальную и поведенческую среду для охраны своего племени от врагов, накопления собственности, поддержания родственных связей.
Потом появился Будда (хотя и до него были многие), который решил, что он не доволен тем, что сознание устроено вот таким вот образом, что в нем коренятся неудовлетворенность и иллюзии. Гаутама не желал мириться с этим порядком вещей, потому нацелился создать собственное сознание «с блэкджеком и шлюхами», испытывающее постоянное счастье, удовлетворение, полностью лишенное иллюзий в отношении восприятия реальности и самого себя!
Сиддхартха переводится как достигающий цели. Будда оправдал свое имя и получил то, чего хотел.
Поэтому Райт говорит о нем как о революционере духа, чей бунт направлен не против какого-то государственного строя, а против наследия эволюции, которая сделала людей хронически неудовлетворенными. И именно естественный отбор создал в людях благоприятную среду для формирования депрессии и тревожных расстройств. И этот аспект буду объяснять уже я.
Депрессия и эволюция
Важно понимать, что депрессия, навязчивые мысли, тревога не существуют независимо от человеческой природы. То есть нельзя сказать, что люди с депрессией радикально отличаются от всех остальных, и либо у человека есть депрессия, тревожность, навязчивые мысли, либо нет. На самом деле, все немного сложнее.
Навязчивые мысли есть у всех людей! Если человек голоден, он будет постоянно думать о еде. Если он хочет секса – о сексе. Так нас устроила природа. И эти механизмы позволили нам выживать в негостеприимных ландшафтах на заре становления человечества.
На самом деле навязчивые мысли испытывают все люди!
Но у некоторых людей тот же самый механизм переходит в более сильную и неконтролируемую фазу: они постоянно думают о смерти, о какой-то опасной болезни, переживают за своих близких, пережевывая в голове жвачку навязчивых мыслей. Нельзя сказать, что это что-то новое, чего до этого не было. Нет, это было, просто в установленных для нормального функционирования человека пределах. А потом в результате чего-то (стресса, срыва) вышло за рамки нормы.
В древности человек не выжил бы в природе, если бы в ответ на опасность его надпочечники не выбрасывали бы адреналин и норадреналин. Это позволяло ему мобилизовать свои силы и спастись от опасности. Но у каких-то людей эта естественная реакция вышла из-под контроля и стала проявлять себя тогда, когда никакой опасности нет. Это и назвали паническими атаками.
Навязчивый самоанализ, постоянная оценка своего состояния не играют на руку избавлению от депрессии и панического расстройства. Они, наоборот, усугубляют эти вещи. Но эти качества, опять же, в нашей природе. Анализ позволяет оценивать обстановку и находить выход из проблем, это наследованная черта нашего мышления. Просто когда он направляется вовнутрь, чтобы найти решение от уныния или страха, это только усиливает эти чувства. Об этом я более подробно писал во второй части статьи.
Получается, что результаты биологического отбора создали среду для появления всех этих недугов. И у внимательного читателя уже наверняка зреет вопрос: «раз эволюция создала нас такими, значит, так было нужно, значит, это помогает нам выживать!»
Отвечу на этот вопрос таким образом. Во-первых, помогало! Мы давно не живем в пещерах и сейчас некоторые принципы выживания просто потеряли свою актуальность. Во-вторых, человеку уже не нужно опираться только на инстинкты, у него есть разум, который может принимать решения. И если какие-то инстинкты нам мешают, сеют раздор между людьми (злоба, гнев, зависть), их можно как-то подкорректировать. В-третьих, я не говорю о том, что нужно убрать инстинкты и автоматические механизмы реакции совсем, но возможно что-то сделать с крайними их проявлениями. Иначе мы так и будем страдать из-за психических недугов.
Наверное, вы уже забыли, что все эти рассуждения начались с вопроса о реинкарнации? И тут я хочу предложить одну аналогию. Согласно буддистской концепции реинкарнации, наши так называемые «врожденные» качества являются ничем иным как привычками, протянувшимися из прошлых жизней. Буддисты считают, что определенный человек подвержен злобе больше других не только из-за обстоятельств его нынешней жизни, но из-за привычек жизни прошлой! Если он в прошлой жизни часто испытывал гнев, то привычка гневаться закрепиться за ним и с его следующего рождения. Это то, что наука связывает с генами. И, на мой взгляд, между этими двумя подходами много общего.
Несмотря на то, что концепция реинкарнации и кармы не совсем проходят проверку опытом, никто не будет спорить с тем, что действия наших предков обуславливают наш собственный характер и личность, подобно тому, как карма определяет нашу жизнь, по верованиям буддистов.
Мы подвержены злобе и гневу, потому что когда-то наши предки испытывали эти эмоции, так как они обеспечивали их выживание. Мы чувствуем тревогу и страх, потому что эти чувства когда-то спасали от опасности тех, кто жил до нас. Эти чувства формировались под действием естественного отбора: те особи, которые ими не обладали, «отбраковывались». Поэтому закрепились как «полезные» и есть у каждого представителя нынешних поколений уже с рождения.
Короче, сейчас мы пожинаем плоды того, что посеяли наши предки. Согласитесь, это очень сильно близко к концепции кармы и реинкарнации. Можно возразить, что в рамках передачи ген следующему поколению не может идти речи ни о какой душе. Но буддисты тоже в нее не верят. Они говорят о последовательности состояний ума, которые реализуются в разных телах. И ум в каждом новом теле не будет тем же самым, чем он был в предыдущем, но и не будет чем-то совсем иным.
Можно ли сделать из всего этого какие-то практические выводы, которые помогут нам справляться с депрессией и паникой? Я думаю, да. Во-первых, мы должны понимать, что эти вещи — продолжение нашей собственной природы, а не нечто изолированное от нее. Поэтому нельзя сказать, что это является «болезнями». Мы должны работать с нашими врожденными механизмами психики, использовать способы увеличения контроля над собственным умом и инстинктами, которые и порождают беспокойство, а не искать волшебных таблеток от «депрессии».
Об этом подробнее еще чуть позже. Во-вторых, не только наши прошлые жизни влияют на нынешнюю, но и нынешние на будущие. И если мы научимся управлять своим состоянием, избавляться от бессмысленного гнева, неуправляемой жажды власти, неудержимой похоти, то эти пороки ослабят свое влияние не только на нас, но и на будущие поколения. Единственный способ сделать так, чтобы наши пороки были перемолоты жерновами эволюции и не достались по наследству людям будущего, это постараться, чтобы они как можно меньше реализовывались сейчас в нас. Можно сказать, что так мы уже сейчас формируем семена благоприятной кармы (генома), ростки которой взойдут в будущем!
Концепция кармы
Один из популярных мифов о буддизме состоит в том, что в этом учении отсутствует этическая составляющая, что учение Будды, мол, стоит по ту сторону добра и зла. Такой «имидж» религии появился в западной культуре в силу запутанной и местами противоречивой философии.
«Видишь Будду – убей Будду!» гласят дзенские тексты.
А в сутре сердца, одном из главных текстов буддизма говорится:
«Нет заблуждения и нет прекращения заблуждения и так вплоть до отсутствия старости и смерти и отсутствия прекращения старости и смерти. Нет страдания, причины страдания, уничтожения страдания и Пути. Нет мудрости и нет обретения, и нет того, что было бы обретаемо».
Последний текст как бы «отрицает» все главные ценности буддизма. По словам религиоведа Е. Торчинова, уровень возможного шока от прочтения этой сутры может быт равным «уровню шока христианина от гипотетического христианского текста, в котором бы «Христос провозгласил, что нет ни Бога, ни сатаны, ни ада, ни рая, ни греха, ни добродетели и т. д.»»
Но, по мнению того же Торчинова, данный текст, во-первых, не следует понимать буквально, во-вторых, он ориентирован на совершенно другой уровень сознания, чем обычное, обыденное сознание.
Для некоторых маргинальных интеллектуалов, битников и хиппи буддизм стал неким оправданием вседозволенности, распущенности чувств, с которым у этих людей ассоциировалось свобода.
Буддизм, действительно, является учением о свободе, но он никоим образом не противопоставляет себя морали. Наоборот, этический, нравственный аспект в нем представлен достаточно сильно. Учение Будды – это синтез мудрости и сострадания. Тибетские учителя говорят, что без этического образа жизни невозможна глубокая медитация.
Но не только наша духовная практика зависит от нравственной стороны нашей жизни, но и качество наших будущих рождений, условия следующих жизней, которые определяются нашей кармой.
Карма – это в переводе с санскрита действие, а в переводе с языка пали — «причина-следствие». Карма в буддизме абсолютно безличностна, она приводится в действие нашими поступками, а не каким-то высшим судьей, который придумывает для нас наказания и награды. Это, скорее, последствия наших поступков, чем какое-то воздаяние. Вот, например, человек читает: «не стой под стрелой», но все равно стоит под ней. В итоге оказывается в больнице. Можно ли сказать, что его наказали? Нет. Просто он испытал не себе результаты своих действий.
Как вы уже догадываетесь, принцип работы кармы может быть описан пословицей: «что посеешь, то и пожнешь». Но здесь замешан и нравственный аспект. Плохие, с точки зрения морали, действия приводят к плохим последствиям для субъекта этих действий, а хорошие — к хорошим. Другими словами, в соответствии с концепцией кармы, если вы кому-то навредили, вам это вернется бумерангом в этой или следующих жизнях.
Что посеешь, то и пожнешь
Кто-то наверняка заметит: «ну опять эти сказки о вознаграждении за добрые поступки и о наказании за злые, как это ни называй: «карма», «божественное воздаяние»». Другой скажет, что это метафизическая категория, не поддающаяся опыту.
Отчасти это так и есть. Мы (по крайней мере большинство из нас) не можем знать, есть ли другие жизни или нет. И даже если есть, подвергаются ли они воздействию кармы. Но о чем мы можем знать наверняка, так это о последствиях наших поступков в этой жизни.
С одной стороны, пока мы растем и развиваемся в обществе, нас учат проявлять доброту, сострадание, заботу о ближнем. Эти ценности составляют костяк всех религий. Но, с другой стороны, в человеке также взращивают дух соперничества и эгоизма. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний — самая важная вещь на свете. Наше «Я» заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой – пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: «что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин»
Вот почему можно сказать, что буддизм — это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
«Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!»
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом — все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще:«у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность — это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность — значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
/i0.wp.com/sobiratelzvezd.ru/wp-content/uploads/2015/01/10214-640x731.jpg?resize=640%2C731" target="_blank">http://i0.wp.com/sobiratelzvezd.ru/wp-content/uplo...4-640x731.jpg?resize=640%2C731
/i0.wp.com/sobiratelzvezd.ru/wp-content/uploads/2015/01/EnFtq-AJYeo.jpg?resize=1024%2C678" target="_blank">http://i0.wp.com/sobiratelzvezd.ru/wp-content/uplo...tq-AJYeo.jpg?resize=1024%2C678
/i1.wp.com/sobiratelzvezd.ru/wp-content/uploads/2015/01/ISOIrYKPf7Q.jpg?resize=600%2C400" target="_blank">http://i1.wp.com/sobiratelzvezd.ru/wp-content/uplo...OIrYKPf7Q.jpg?resize=600%2C400
/kseniyapanyukova.com/wp-content/uploads/2016/03/ptitsa.jpg" target="_blank">http://kseniyapanyukova.com/wp-content/uploads/2016/03/ptitsa.jpg 634w" width="634" />
/i0.wp.com/irinaushkova.ru/wp-content/uploads/2016/03/alcoholic-parents-leadbad-example-for-their-kids-_t3g4.jpg?w=480&ssl=1" target="_blank">https://i0.wp.com/irinaushkova.ru/wp-content/uploa...kids-_t3g4.jpg?w=480&ssl=1 480w" style="box-sizing: border-box; border: 0px; vertical-align: middle; height: auto; max-width: 100%;" width="300" />