Следы деятельности и останки, возможно, древнейших представителей человека разумного в Европе были обнаружены экспедицией украинских археологов в Крыму.

Плоть с костей, судя по следам, срезалась каменным острием

 

Открытие, сделанное членами экспедиции в пещерах Буран-Кая в Крымских горах, может подтвердить догадки ученых о том, что предки современных людей начали заселять Европу с Русской равнины, а не через Балканы, как предполагалось ранее.

Среди находок - кости и зубы древних людей, а также различные орудия труда, резьба из кости и останки животных.

 

 

Буран-Кая III,  украшения из бивня мамонта Фото plosone.org

 

На окаменелостях, возраст которых может достигать 32 тыс. лет, были замечены следы резьбы, свидетельствующие о том, что плоть от них отделялась в ходе ритуального обряда.

Читать далее...

 Г оловоломную загадку для науки представляет собой... обыкновенный с виду молоток. Металлическая часть молота имеет длину 15 сантиметров и диаметр около 3 сантиметров. Он буквально врос в известняк возрастом порядка 140 миллионов лет, так и хранится вместе с куском породы. Это чудо попалось на глаза миссис Эмме Хан в июне 1934 года в скалах неподалеку от американского городка Лондон, что в штате Техас. Эксперты, осматривавшие находку, вынесли единодушное заключение: мистификация. Однако дальнейшие исследования, проводившиеся различными научными учреждениями, в том числе знаменитой Баттелевской лабораторией (США), показали, что все обстоит гораздо сложнее.
Во-первых, деревянная рукоятка, на которую насажен молот, снаружи уже окаменела, а внутри и вовсе превратилась в уголь. Значит, ее возраст тоже исчисляется миллионами лет.

Во-вторых, специалистов Металлургического института в Колумбусе (штат Огайо) изумил химический состав самого молота: 96,6% железа, 2,6% хлора и 0,74% серы. Никаких других примесей выявить не удалось. Столь чистого железа не получали за всю историю земной металлургии.

В металле не обнаружено ни одного пузырька. Качество железа даже по современным меркам исключительно высокое и вызывает много вопросов, так как не обнаруживается содержание металлов, применяемых в металлургической промышленности при производстве разных сортов стали (как, например, марганец, кобальт, никель, вольфрам, ванадий или молибден). Также отсутствуют посторонние примеси, а процентное содержание хлора необычайно большое. Удивляет также, что в железе не найдено никаких следов углерода, тогда как в железной руде из земных месторождений всегда содержится углерод и другие примеси. 
Вообще-то говоря, с современной точки зрения оно и не является высококачественным. Но вот какая деталь: железо "техасского молота" не ржавеет! Когда в 1934 году от скалы откалывали кусок породы с вросшим инструментом, металл в одном месте сильно поцарапали. И за прошедшие шестьдесят с лишним лет на царапине не появилось ни малейших признаков коррозии... 
По оценкам доктора К.Е.Бафа, директора Музея ископаемых древностей, в котором хранится этот молот, находка происходит из раннего мелового периода - от 140 до 65 миллионов лет назад. По современному состоянию научных знаний, человечество научилось делать такие орудия труда только 10 тысяч лет назад. 
Доктор Ханс-Иоахим Цильмер из Германии, подробно занимавшийся загадочной находкой, делает вывод: "Этот молот изготовлен по неизвестной нам технологии".

 

  В докладе Scientific American в июне 1851 года сообщалось, что при взрывных работах в скальных породах докембрийского возраста (534 миллиона лет) в Дорчестере, штат Массачусетс, были найдены два осколка металлической вазы. 
Скрепленные вместе, осколки образовали куполообразную форму 4,5 дюйма высотой, 6,5 дюймов в основании, 2,5 дюйма в верхней части и одну восьмую дюйма толщиной. 
Визуально материал сосуда напоминает окрашенный цинк или сплав с большой примесью серебра. 
Декоративные элементы - цветы и виноградная лоза - инкрустированы серебром. Качество исполнения вазы говорит о высочайшем мастерстве ее изготовителя.

 

 

В 1912 году двое служащих городской электростанции в г.Томас (штат Оклахома), раскалывая большие куски угля, обнаружили в одном из них небольшой железный котелок. 
Геолог Роберт О. Фей оценил возраст каменного угля приблизительно в 312 миллионов лет. 
Ныне котелок находится в Музее креационизма (www.creationevidence.org, Creation Evidence Museum).

 

 

Рассказывает Николай Румянцев, доктор геолого-минералогических наук, заслуженный геологРоссии, Тула:"Известный факт: в 1991 году на Приполярном Урале золотодобытчики нашли несколько вольфрамовых "пружинок". Вольфрам - металл, из которого делают спирали электрических лампочек, плавится при температуре 3,5 тысячи градусов. А это вместе с затейливой формой находок наводит на мысль об их искусственном происхождении. Тем более что возраст слоев породы, в которых были обнаружены "пружинки", примерно 100 тысяч лет. Значит, делают вывод уфологи, артефакты явно инопланетные. 
Я сам был в тех местах с геологической экспедицией в 1984 году. И тоже находил "пружинки". На самом деле они крошечные: размеры от 0,01 до 0,003 миллиметра. Рассмотреть можно лишь в микроскоп. Но уфологи предпочитают об этом не упоминать. 
"Пружинки" можно было бы причислить к загадочным, если не знать, что на Приполярном Урале в районе рек Большая Полья, Нарада, Кожим очень часто встречается самородный вольфрам самой причудливой формы: и в виде спиралек, и цепочек, и колечек. Как такое образуется, не ясно. Но вполне земные примеси в составе самородков точно указывают на их природное, а не искусственное происхождение. 
И наконец, все находки сделаны по берегам рек - в слоях почвы, когда-то принесенных сюда водой. Так что "пружинкам" может быть сколько угодно лет - даже намного больше предполагаемых 100 тысяч. Они могли образоваться, например, в эпоху, когда на Урале еще действовали вулканы. Вот вам и высокая температура для плавления вольфрама. "

 

В Эквадоре найдены древние украшения из платины. Вспомните о том, что температура плавления платины составляет около +1800°С, и тогда вам станет понятным - без соответствующей технологии индейские мастера просто не могли создать такое украшение.

В Ираке при раскопках был найден... древнейший из всех известных гальванических элементов, возраст которого около 4 тыс. лет. Внутри керамических ваз находятся цилиндры из листовой меди, а внутри них - железные стержни. Края медного цилиндра соединены сплавом свинца и олова, который только сейчас стал широко известен современным электрикам и радиоинженерам под названием "третник". В качестве изолятора древние применяли битум. Электроплит сейчас исчез (высох и выветрился), но когда в подобные сосуды налили раствор сульфата меди, найденная батарея немедленно дала ток.

Удивительная находка была сделана в Польше в местечке Грабове неподалеку от города Кельце во время добычи известняка. Рабочие обнаружили прекрасно сохранившийся железный меч, изготовленный примерно в 400 году до нашей эры. 

Но наиболее любопытной деталью ученым показался орнамент на рукояти. Спектрографический анализ металлической инкрустации дал совершенно необычные показатели - она состояла на 10 процентов из меди, на 5 процентов из магния и на 85 процентов из алюминия. 
Присутствие последнего было настолько невероятным, что находку пытались представить, как современную подделку. Дело в том, что, как принято считать, алюминий впервые был изготовлен человечеством лишь в 1808 году электролитическим методом. И других технологий получения этого металла мир пока не знает. 
Если грабовецкая находка - реальный артефакт, можно сделать вывод, что либо древние люди обладали неизвестными сегодня методами получения аллюминия, либо мастер использовал металл, попавший на Землю из космоса.

 

Источник lah.ru

 

Из газеты / КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА / 

Не зря же рвался в Украину (вернее, тогда еще на юг Российской империи) знаменитый открыватель легендарной Трои Генрих Шлиман. Удачливый археолог хотел раскопать у нас несколько скифских курганов. «Пусть приезжает, повесим!» - написал на прошении прыткого немца император Александр III. Формально - за прежние коммерческие грехи Шлимана в России, хотя - как знать. Может, российский монарх просто побоялся, что Генрих Шлиман и у нас откроет «Трою» (а может, и не одну!) да вывезет все ценное из нее втихаря за границу… Вот уж, действительно, где бы мог развернуться Шлиман - так это в Украине. У нас же, почитай, возле каждого второго села - по кургану. То есть - по «сейфу» с золотом и прочими драгоценностями. 
- В древности скифские курганы были буквально напичканы золотом - не меньше, чем знаменитые египетские пирамиды, - 
пишет в своей книге «Клады Украины»  Николай Метелкин. 

Кроме скифов, оставили после себя курганы и пришедшие на эти земли в III веке до н. э. сарматы. Один из самых крупных сарматских кладов нашли в 2001 году в селе Песчаном (Крым). После разграбления в начале I тыс. н. э. здесь чудом сбереглось захоронение женщины с девочкой. 
Наибольшая ценность этого клада (кроме множества ювелирных украшений) - золотая пластина с выгравированным изображением богини в высоком головном уборе. Чтобы на ученых не напали вооруженные «черные археологи», эти ценности (на 300 тыс. долларов) срочно отправили в Симферополь - в обычной картонке рейсовым автобусом! 
Множество золотых украшений «подарили» археологам в ХХ веке и готские могилы и склепы в Крыму (времен IV - VII веков н. э.). 
Кроме курганов и могильников есть и другие «золотоносные» места - остатки тех же древнегреческих городов (Херсонеса, Пантикапея, Ольвии, Тиры, Феодосии, Алустона и др.). С VIII века до н. э. по IV век н. э. они располагались по всему черноморскому побережью современной Украины. 

Вот список (далеко не полный!) самых значительных из найденных скифских сокровищ: 

•
группа курганов у Архангельской Слободы (Херсонская обл.): 520 золотых предметов (V век до н. э.); 
•
курган под Бердянском (Запорожская обл.): 3 тысячи (IV век до н. э.) 
•
Верхнерогачинский курган (Херсонская обл.): больше сотни; 
•
курган Гайманова могила (Запорожская обл.): несколько сотен (IV век до н. э.); 
•
Мордвиновский курган (Херсонская обл.): несколько сотен; 
•
курган Перепятиха (Киевская обл.): десятки золотых вещей (VII - начало VI века до н. э.); 
•
курган Огуз (Херсонская обл.): около сотни; 
•
Чертомлыкский курган (Днепропетровская обл.): более 2500 золотых предметов. 
  А самый ценный, самый известный скифский шедевр - Золотую пектораль - внештатный сотрудник Института археологии УССР Борис Мозолевский нашел 21 июня 1971 года в кургане Толстая Могила на Днепропетровщине.

  АЛАТЫРЬ - "всем каням камень", центр мироздания, священная
скала в Рипейских горах, также - скала у входа в Пекло на берегу
реки Смородины. Его называют и горой, и "малым студеным камнем".
По преданию камень Алатырь упал с неба, на нем были написаны пись-
мена с законами Сварога.

  АЛКОНОСТ - светлая птица, инкарнация ( воплощение ) Хорса.
Сестра других светлых птиц - Рарога, Стратима. Управляет ветрами и
погодой. Когда она рождает детей на "крае моря" семь дней стоит
безветренная погода.

  БЕЛОВОДЬЕ - другое имя Ирия-рая. Ирий получил это имя из-за
молочной реки, текущей по раю из вымени небесной коровы Земун.

  БЕРЕЗАНЬ - райская местность, одна из Рипейских гор, также -
название острова, подобного острову Буяну, либо - Атлантиде.
На острове ( горе ) Березани растет солнечная береза вниз ветвями
и вверх кореньями.

  БОГУМИР - прародитель ряда славянских племен: русов, северян,
полян, кривичей, дреговичей.

  БУРЯ ЯГА УСОНЬША ВИЕВНА - супруга Велеса, богиня смерти. Хо-
зяйка избушки, стоящей на границе двух миров. Вместе с Велесом по-
бедила Дажьбога и приковала его к дубу.

  БУЯН - райский остров в Восточном море, подобен Атлантиде,
Макарийскому острову.

Читать далее...

Ю.А. Савватеев Наскальные рисунки Карелии П-ск 1983

 

При датировке петроглифов Беломорья использовался прием сопоставления их с окружающими стоянками, для которых получено 29 дат по методу С-14. Кроме того, Э. И. Девятовой здесь велись специальные многолетние геолого-палинологические исследования. Их цель — выявление всего комплекса природных условий в низовье р. Выг в первобытную эпоху, включая климат, растительность, колебания уровня Белого моря. Первый этап работ завершен, итоги их опубликованы. 
В низовье р. Выг, как и на побережье Онежского озера, поселения были приурочены к урезу воды и, как правило, располагались не выше 1,5—2 м, а то и ниже, нередко даже на низких и плоских мысах и островах. Изменение береговых линий сразу же вызывало и “перемещение” поселений. На наш взгляд, такое местоположение крайне неудобно — даже во время сильных сезонных паводков, длительных нагонных ветров, при штормах они неизбежно подвергались наводнению. И все же люди мирились с неудобствами, рассчитывая на определенные выгоды. Их поселки— и сезонные стойбища, и долговременные зимние поселения — неизменно тяготели непосредственно к урезу воды. Казалось бы, жить “в глубинке”, по берегам рек, удобнее и спокойнее, но как в Беломорье, так и на Онежском озере отчетливо выражено стремление людей селиться в одном случае при выходе в морской залив, в другом — на береговых мысах и прибрежных островах. Причин тому несколько. Они коренятся и в сфере экономики, и в сфере древней психологии. Очевидно, сказывалось стремление жить как можно ближе к местам промысла рыбы н морского зверя. С другой стороны, на побережье человек чувствовал себя спокойнее, чем в дремучем лесу. О том, что такие места на протяжении тысячелетий сохраняли привлекательность, лучше всего свидетельствуют большие скопления разновременных поселений в отдельных пунктах, на территории 1—1,5 км2, в частности, непосредственно у самих петроглифов. И там поселения возникали задолго до наскальных изображений и существовали гораздо дольше их. Следовательно, сами петроглифы появились на давно обжитой территории. Требовались и природные предпосылки— наличие обнаженных прибрежных скал. Однако существенно и то, что они приурочены как раз к тем участкам побережья, где особенно активно протекала хозяйственная деятельность, а значит, связаны с материальными условиями жизни, с общественно-трудовой практикой своей эпохи. Уединенными, скрытыми от глаз посторонних эти места не назовешь. Наоборот, они открыты и легкодоступны, поскольку лежат на основных водных магистралях. 
Наскальные рисунки Карелии особенно четко “привязаны” к урезу воды древних водоемов. Можно даже утверждать, что они всегда выбивались в полосе прибоя, начиная от самого уреза и на 1,5—2,5 м выше. Этот нижний ярус прибрежных гранитных склонов постоянно омывался волнами, был чистым и наиболее пригодным для выбивки изображений. Напомним, что почти отсутствуют случаи перекрывания одних фигур другими, хотя основные скопления (Бесовы Следки, Бесов Нос, Пери III н VI и др.), безусловно, включают несколько последовательных напластований. Значит, даже самые ранние петроглифы продолжали функционировать наряду с новыми, в новом контексте, а само это творчество развивалось в Карелии без значительных перерывов и в близкой этнокультурной среде. 
Поселения тоже были привязаны к урезу воды, но не всегда так строго. К тому же определить высоту нижней (не верхней и даже не средней, а именно нижней!) границы их с точностью до нескольких сантиметров над зеркалом воды древнего водоема не всегда удается. При использовании высотных отметок поселений необходимо учитывать общую конфигурацию и крутизну берега. Хорошо, если он пологий, с отчетливо выраженными береговыми террасами и уступами, как за поселком Золотец в Беломорье. В таких случаях доминирующий процесс перемещения памятников вслед за отступлением береговой линии виден особенно отчетливо. Но всего в 1 км выше по течению, на островах русла р. Выг, у петроглифов Бесовы Следки, высотные отметки стоянок уже не играют такой большой роли. Вода здесь всегда оставалась рядом, и только катастрофическое иссушение или, наоборот, сильное обводнение русла могли сделать островки недоступными. 
Уже отмечалось, что рельеф юго-западного Беломорья определяет Прибеломорская равнина, пологими террасовидными склонами обращенная в сторону Белого моря, с перепадом высот от 65 м на западе, и до нуля у моря. Формирование долины р. Выг началось еще на рубеже поздне- и послеледниковья, когда образовалась ложбина стока талых ледниковых вод в котловину Белого моря, окончательно сформировавшаяся в фазу послеледниковой регрессии. По мере общего подъема суши и отступания береговой линии Белого моря река врезалась в рыхлые отложения и размывала их. По берегам ее наметились эрозионные террасовидные уступы, переходившие в устье в морские террасы. 
В позднеледниковье низовье р. Выг представляло собой обширный залив, контуры которого очерчены террасами с отметками 45—65 м над уровнем моря. В пребореальное время наметились, а в бореальное четко обозначились берега р. Выг в районе петроглифов и стоянок. По Э. И. Девятовой, бореальная, или III, надпойменная терраса в современном рельефе с отметками 27—32 (33) м имеет два береговых уровня: верхний и нижний. Именно в бореальный период, в стадию глубокой регрессии, впервые выходят из-под воды часть интересующих нас береговых склонов и верхушки островов у Весовых Следков. Следующая, атлантическая, или II, надпойменная терраса имеет отметки 24 — 26,5 м и тоже две ступени: верхнюю и нижнюю. Суббо-реальная, или I, надпойменная терраса— 13,5—19 м — включает 4 абразионных уступа. Самую нижнюю ступеньку на береговом склоне р. Выг образует субатлантическая терраса с максимальной высотой до 13м. Она соответствует современной пойменной террасе р. Выг и частью заболочена либо затоплена водохранилищем. Конечно, древние берега утратили свой прежний вид. Неоднократные трансгрессивно-регрессивные циклы Белого моря видоизменили их. Однако их удалось наметить и даже датировать, что поможет уточнить возраст археологических памятников. Размещение памятников во многом зависело от “поведения” русла р. Выг. По Э. И. Девятовой, в начале суббореального времени, то есть 2,8/2,7—2,3/2,2 тыс. лет до н. э., оно оставалось еще полноводным. Тогда могли осваиваться участки берегов и островов, соответствующие самому верхнему уровню суббореальной террасы. Около 2,3/2,2—2,0 тыс. лет до н. э. вследствие наступления засушливого периода и очередной регрессии Белого моря обстановка кардинально меняется. Русло, глубина врезания которого у стоянок Золотца и Залавруги не превышала еще 14 м над современным уровнем, обсохло настолько, что в нем в районе пос. Золотец образовалась старица — небольшой озеровидный водоем. В течение первых двух столетий река только периодически наполнялась водой, поднимавшейся до уровня 17,5 м. Именно тогда, по мнению Э. И. Девятовой, люди стали осваивать места стоянок Золотец VI и Залавруга II. Почти тогда же, но при более низком уровне воды (15,5—16 м) начали выбивать петроглифы верхней площадки Новой Залавруги. На внутреннем склоне с отметками 14,5—15 м они могли возникнуть только при очень низком уровне, когда вода оставалась лишь в понижениях между многочисленными скалистыми островками и в упомянутой старице у нос. Золотец. Расцвет наскального творчества на Новой Залавруге Э. И. Девятова как раз и приурочивает к этому маловодному времени — 2,1—2 тыс. лет до н. э., а его начало — к периоду 2,3— 2,2, возможно, и 2,8—2,7 тыс. лет до н. э. Примерно 1,9—1,7 тыс. лет до н. э., в связи с ухудшением климата и повышением уровня Белого моря приблизительно на 16 м по сравнению с современным, низовье р. Выг вновь становится полноводным. Петроглифы Новой Залавруги подвергаются замыву. Тогда во время высокого стояния воды могли возобновиться посещения заброшенных островков у Бесовых Следков. 
Трансгрессивная стадия вряд ли продолжалась долее чем до 1,7 тыс. лет до н. э.; около 1,6 тыс. лет до н. э. ее сменяет регрессия. Наблюдаются дальнейшее врезание р. Выг и выход верхней ступени суббореаль-ной террасы из зоны затопления. Тогда же, 1,5—1,3 тыс. лет до н. э., в северном конце острова Большой Ма-линин на замытых пе/гроглифах Новой Залавруги возникает стоянка Залавруга I. По мере дальнейшего снижения уровня воды жизнь на ней становится менее удобной, а затем и вовсе прекращается. Итак, с учетом многих факторов — палеогеографической обстановки, геологических условий, радиоуглеродных датировок, археологического материала можно констатировать, что наиболее благоприятные для зарождения и развития наскального творчества условия в Беломорье сложились на рубеже атлантического и суббореаль-ного периода — около 2,8—2,7 тыс. лет до н. э. Правда, Э. И. Девятова допускает, что первые фигуры Бесовых Следков могли появиться еще 3,1—3 тыс. лет до н. э. Но вряд ли они тогда выбивались. Между 3— 2,8 тыс. лет до н. э. последовала кратковременная трансгрессия, когда уровень воды в низовье р. Выг в последний раз поднялся до значительных отметок — 24—24,5 м. Более подходящими для наскального творчества природные условия становятся 2,8/2,7—2,2 тыс. лет до н. э.— в период формирования первой ступени суббореальной террасы. Тогда скорее всего и была высечена основная часть Весовых Следков. 
Позднее, в промежуток 2,2—1,7 тыс. лет до н. э., обстановка ухудшилась настолько, что остров Шойрукшин с Весовыми Следками, возможно, даже утратил прежнюю притягательную силу. Но в полноводные годы, например, когда замывалась Залавруга, Бесовы Следки вновь могли на какое-то время оживать, пополняться и переосмысляться. 
Любопытно, что новые петроглифы Ерпин Пудаса, расположенные всего в 400 м, примерно на тех же отметках (19,5—21 м над уровнем моря), сильно отличаются от Весовых Следков и, видимо, выбиты на какой-то другой стадии развития беломорского комплекса. Многослойное кострище, расчищенное непосредственно перед скалой с новыми рисунками Ерпина Пудаса, существовавшее в интервале 2,7—2,4 тыс. лет до н. э., связано скорее не с рисунками, а с соседней стоянкой Ерпин Пу-дас I, культурный слой которой с востока почти вплотную подходил к петроглифам. Нам кажется, что, несмотря на столь близкое соседство, оба памятника (стоянка и рисунки) все же разновременны. Новые петроглифы Ерпина Пудаса, видимо, появились после стоянки, быть может, даже позднее Залавруги, вовремя захоронившей ее трансгрессии. 
Вспомним и петроглифы, выбитые на небольших, размером от 20x30 до 60x120 м, труднодоступных ранее островках в главном, левобережном, очень порожистом русле, чуть ниже Ерпина Пудаса, примерно в 1—1,5 км к северу от Весовых Следков, недалеко от порога Золотец. Изображения располагаются очень низко, на высоте 14—16,5 м над уровнем моря (при отметках каменистого дна русла 13— 13,5 м). Беспрепятственный доступ к ним открывался лишь тогда, когда русловый поток сильно ослабевал. Все 4 группы петроглифов, очень небольшие, отстоящие друг от друга на 20— 150 м, по мнению Э. И. Девятовой, созданы в период расцвета наскального творчества на Новой Залавруге— 2,1—2 тыс. лет до н. э. Однако эти мелкие скопления кажутся более примитивными по стилю, технике выбивки, компоновке фигур и, вероятнее всего, предшествуют ей. Здесь нет еще развернутых композиций, но лодка становится доминирующим сюжетом. Не вполне ясен и вопрос о взаимоотношении Старой и Новой Залавруги. Петроглифы Старой Залавруги находятся по существу на уровне дна реки суббореальной эпохи, и можно думать, что они появились на несколько столетий позже Новой, в фазу более глубокого врезания реки, то есть уже во время стоянки Залавруга I или вскоре после нее. Однако, учитывая связующие звенья между Старой и Новой Залавругой и общую линию развития петроглифов, сильно разрывать их во времени не следует. Не обнаруживается заметной прерывистости и в заполнении Новой Залавруги. 
Конечно, сама Залавруга вряд ли когда-либо имела современный (расчищенный) вид. В складках скалистых уступов обязательно сохранялись песчаные осадки, да и края уступов не всегда оставались обнаженными. Не исключено даже, что часть скальной поверхности была закрыта осадками, а выбитые уже рисунки временами замывались, терялись из вида, вместо них создавались новые. И все же кажется, что петроглифы Залавруги выбивались тогда, когда скала граничила с урезом воды и оставалась обнаженной на значительной площади; помимо прибоя, ее очищала протока, во время паводков достигавшая значительной силы. 
Вся сумма полученных в итоге комплексных работ данных и наблюдений приводит к выводу, что петроглифы Беломорья создавались и функционировали на протяжении относительно длительного времени. Самой ранней следует считать северную группу Бесовых Следков. Активное заполнение этого полотна шло в первой половине — середине III тыс., а затем, возможно, и в середине — второй половине II тыс. до н. э. Наивысший этап развития наскального творчества в Беломорье представлен Залавругой. Особо благоприятные условия для появления петроглифов здесь сложились в конце III тыс. до н. э. Но 1,9—1,7 тыс. лет до н. э. все наскальные полотна Залавруги были полностью замыты и погребены под слоем аллювиальных отложений. Около 1,6 тыс. лет до н. э. совершенно преображенная Залавруга вновь выходит из-под уреза воды и примерно 1,6—1,3 тыс. лет до н.э. на ней возникает поселение Залавруга I. Ясно, что оказавшиеся под ним наскальные изображения Новой Залавруги выбиты раньше. 
Но вот о петроглифах Старой Залавруги так определенно этого сказать нельзя. Теоретически они могли появиться и до стоянки, и во время ее, и даже после. Старая Залавруга расположена хотя и совсем рядом, но все же она несколько обособлена топографически, в целом имеет более низкие отметки, заметно различается по стилю и компоновке фигур. Все это и дало нам основание рассматривать ее как следующий за Новой Залавругой заключительный этап, связанный с продолжавшимся падением уровня воды, в результате чего протока сократилась в размерах и обнажился бугор скалистого берега, удобный для гравировок. К другим итогам приводит изобразительный разбор этих полотен. А. А. Формозов, а вслед за ним и А. Д. Столяр считают, что Старая Залавруга древнее Новой. По А. Д. Столяру, боковая часть ее послужила своеобразным творческим мостиком к Новой Залавруге. А само преемственное развитие изобразительной деятельности в данном месте видится ему в такой трехзначной цепи: центральная площадка Старой Залавруги, ее боковое скопление и, наконец, Новая Залавруга. 
Еще более кардинально пересматривает последовательность появления петроглифов и внутри Залавруги, и всего беломорского и онежского комплексов Р. Б. Климов. Он приходит к выводу, что самыми ранними из всех петроглифов Карелии вообще являются 3 громадных оленя Старой Залавруги, к тому же появившиеся, по его мнению, не в один, а в три приема. Затем выбита, тоже с интервалами, “триада” (бес, сом и выдра) Бесова Носа на Онеге, а вскоре после нее — ранний пласт Бесовых Следков в Беломорье. Далее наблюдается бурное развитие онежского комплекса, в котором уже после создания триады выделяются три периода. Одновременно активно развиваются и петроглифы Беломорья — Бесовы Следки, Ерпин Пудас, Старая Залавруга. Когда онежский комплекс прекращает функционировать, в низовье р. Выг наблюдается последний яркий взрыв, связанный с появлением и заполнением Новой Залавруги — заключительный и очень своеобразный этап всего наскального творчества Карелии. Петроглифы бокового склона Старой Залавруги и новые петроглифы Ерпина Пудаса, по мысли Р. Б. Климова, либо немного предшествуют Новой Залавруге, либо создаются параллельно с ней. 
Таким образом, получается, что наскальное искусство Карелии зарождается на Старой Залавруге созданием огромных северных оленей, затем распространяется на восточном берегу Онежского озера и параллельно развивается, имея явные точки соприкосновения в низовье р. Выг. Заканчивается же оно Новой Залавругой, фиксирующей принципиально новую стадию развития не только самой изобразительной деятельности, но и сознания. Тут проявилось уже иное изобразительное мышление, наблюдается иная организация и подача материала. Таким образом, весь петроглифический материал Карелии рассматривается в совершенно новой хронологической и изобразительной последовательности, что дает новые стимулы для размышлений на эту очень важную тему. 
Разноречивость приведенных суждений лишний раз доказывает сложность и незавершенность изучения петроглифов Беломорья. И все же теперь мы датируем их гораздо увереннее, чем раньше. Появились они примерно в то же время, что и онежские, в начале — первой половине III тыс. до н. э., в эпоху неолита, но функционировали дольше, видимо, до второй половины II тыс. до н. э., то есть до начала эпохи бронзы. Правда, здесь верхняя хронологическая граница обозначается не так определенно, как для онежского комплекса. Установлено, что петроглифы Новой Залавруги были замыты и перестали функционировать в первой половине II тыс. до н. э. Но прервалась ли на этом традиция наскального творчества в крае? Когда появились петроглифы Старой Залавруги, Ерпина Пудаса (новая группа) и поздний пласт Весовых Следков? Если до подъема уровня воды в р. Выг—1,9—1,7 тыс. лет до н. э., тогда вопрос решается просто и однозначно. Но если рисунки продолжали выбиваться в процессе замыва Залавруги и позднее, то верхнюю границу установить трудно. И все же навряд ли она выходит за рамки II тыс. до н. э. Конечно, хотелось бы выяснить и такой вопрос: что за народ населял Карелию в эпоху петроглифов, кто их творцы? С исчерпывающей полнотой ответить на него нам, видимо, не удастся. Дело в том, что наиболее надежный ретроспективный метод этнических реконструкций, при котором, отталкиваясь от. бесспорных финно-угорских древностей, шаг за шагом прослеживают более древние пласты, сохраняющие генетическую преемственность, в условиях Карелии мало что дает и не позволяет углубиться далее V—VI веков н. э. Происходит это потому, что в целом I тысячелетие н. э. археологически изучено еще очень слабо. Бесспорно финноязычной считается пока лишь культура сетчатой и штрихованной керамики, которая появляется на территории Карелии где-то в самом конце II — начале I тыс. до н. э. и бытует до первых веков н. э., а возможно, и дольше. Местную культуру асбестовой керамики, сформировавшуюся в эпоху бронзы, во второй половине II тыс. до н. э., и существовавшую до середины I тыс. н. э., считают протосаамской. Что современные саамы, проживающие в Норвегии, Швеции, Финляндии и на Кольском полуострове СССР, принадлежат к числу самых древних северных народов, свидетельствуют данные языкознания, антропологии, этнографии. Видимо, и пришлые протофинские племена с сетчатой керамикой, и местные протосаамские с асбестовой керамикой принимали участие в формировании современных народностей— вепсов и карел. Но к той поре петроглифы уже перестали функционировать. 
Еще раньше, в III — первой половине II тыс. до н. э., Карелия входила в огромную этнокультурную общность ямочно-гребенчатой керамики, которая считается протофинноугорской. Правда, теперь это мнение разделяют не все. Но как бы то ни было, для территории Карелии роль населения, владевшего такой керамикой, в последующей этнической истории весьма значительна. Именно на базе ямочно-гребенчатой керамики в среде владевшего ею населения распространяется асбестовая керамика, сильно отличающаяся по общему облику и орнаментации. Отмечалось и определенное влияние ямочно-гребенчатой керамики на сетчатую. 
Время от времени среди этого населения появлялись и растворялись другие иноязычные группы. Так, примерно во второй половине II тыс. до н. э. в низовье р. Выг распространяется своеобразная, сильно пористая керамика борско-гаринского типа с примесью органики (растительности, раковин) к глиняному тесту, выгоревшей при обжиге, орнаментированная оттисками гребенчатого штампа и редкими ямками. Пользовавшееся ею население продвинулось сюда с востока, из Прикамья, достигло берегов Онежского озера, но постепенно растворилось среди местных жителей. Позднее влияние восточных культур усиливается, но распространяется преимущественно на восточные районы Карелии. В эпоху раннего железа крепнут связи с Прибалтикой. Таким образом, в I тыс. до н. э. и в I тыс. н. э. Карелия была тесно связана с финно-угорским миром, да и сама стала частью этого мира. 
Итак, в качестве основы этнического развития в неолите выступает население с ямочно-гребенчатой, а на заключительной ее стадии — ромбо-ямочной керамикой, которую сменяет культура асбестовой керамики. Появление ее, видимо, не связано с большими изменениями в этническом составе. Позднее проникновение населения из восточных, и особенно южных и западных районов (сетчатая и штрихованная керамика), приводит к смешению разноэтнических элементов, прежде всего в бассейне Онежского озера и крупных рек. 
Спокойнее и замедленнее этнические процессы протекали в предшествующую эпоху — в раннем неолите и мезолите, от первоначального заселения до культуры сперрингс включительно, когда отчетливо выступает преемственность развития. Конечно, этническую принадлежность населения для столь раннего времени на современном уровне знаний определить трудно. Этногенез древних народов остается исключительно сложной и недостаточно разработанной проблемой. 
Вероятнее всего, творцами петроглифов Беломорья были люди, использовавшие в быту ямочно-гребенчатую керамику и в какой-то мере — гребенчатую пористую, возможно, и раннюю асбестовую. Онежские петроглифы тоже созданы в основном населением с ямочно-гребенчатой керамикой, включая ранний пласт ромбо-ямочной. Но здесь до появления рисунков как будто доживает и керамика сперрингс, уже уступившая доминирующую роль ямочно-гребенчатой. 
В то же время между петроглифами Онежского озера и Белого моря наблюдаются значительные различия. Их замечали и раньше, но объясняли главным образом разновременностью. Тут уместно вспомнить юношу Льока из научно-фантастической повести А. М. Линевского “Листы каменной книги”, который и создает первые фигуры Бесовых Следков — переносит со шкуры, висевшей в землянке старого колдуна, на скалу изображение горбатого Роко, выбивает множество других фигур, превращает скалу в место магических обрядов охотников стойбища. Позднее, поселившись с братом в чужом стойбище на восточном берегу Онежского озера, он решает запечатлеть то новое, что здесь увидел и что его особенно поразило. Так появляются онежские петроглифы. Конечно, подобное объяснение появления петроглифов, сближение их во времени — всего-навсего литературный прием, увлекательное развитие сюжетной линии. А. М. Линевский-ученый был убежден, что Бесовы Следки появились раньше онежских петроглифов и что те даже отразили другую стадию культуры. 
Теперь, с уточнением относительной и абсолютной хронологии петроглифов в Беломорье и на Онежском озере, вопрос об их сопоставлении стал еще более актуальным. Как выяснилось, большой разницы во времени между ними нет; они создавались примерно в одно и то же время, в III —начале II тыс. до н. э., в близкой этнокультурной среде (правда, петроглифы Белого моря функционировали немного дольше). Между ними немало общего — в топографии, технике нанесения, стиле, каких-то деталях и отдельных фигурах. Наблюдается сходство центральных фигур Бесова Носа и Бесовых Следков — крупные антропоморфные изображения, высеченные там и там, правда в разной проекции. Но велики и различия. 
Начнем с того, что петроглифов Беломорья почти вдвое больше и расположены они на островах в русле реки, перед впадением ее в Белое море. На Онежском озере изображения приурочены в основном к оконечностям береговых гранитных мысов, правда, и здесь имеются небольшие островные группы (одна из них довольно далеко от берега — в 6,5 км). В низовье р. Выг господствуют фигуры, выбитые по всей площади силуэта, а среди онежских немало контурных; представлены и как бы промежуточные силуэтно-контурные изображения. К примеру, у сома Бесова Носа, одной из самых ранних фигур всего комплекса, голова контурная, а туловище выбито сплошь. И там, и там петроглифы расположены скоплениями, но в Беломорье эти скопления или группы, как правило, больше по площади и числу фигур. На Онежском озере они сильнее рассеяны по берегам и островам. 
В целом беломорские петроглифы жизненно правдивее онежских, где больше фантастических образов, черт, деталей. Да и общая линия развития в одном случае идет в сторону создания больших развернутых композиций повествовательного плана, а в другом — на Онежском озере — продолжается создание одиночных фигур, подчас сильно схематизированных. Композиции тоже встречаются, но они меньше по числу фигур, лаконичнее, проще по компоновке. Взаимосвязь между расположенными рядом фигурами, возможно даже объединенными общим замыслом, редко обозначена зрительно, посредством соединительных линий, соприкасаний и т. д. Отсутствует детальная разработка сюжета, не показано место действия даже в явных сценах. Но есть любопытный прием вписывания отдельных фигур и сцен в темные пятна, образующие нечто вроде рамки на фоне более светлой по оттенкам поверхности скалы. 
Еще разительнее различия в тематике. Они выявляются особенно отчетливо, если обратиться к самым массовым, а значит, и излюбленным сюжетам тех и других петроглифов. В онежских решительно преобладают изображения птиц. В беломорских же их мало. Там вовсе не представлены солярные знаки, а в онежских они — один из основных сюжетов. В беломорских петроглифах очень много изображений лодок; в онежском комплексе их гораздо меньше. Лодки различаются и тем, что на Онежском озере они почти всегда с экипажами. В Беломорье реалистичнее изображения гребцов, иногда в полный рост. Человеческих фигур в Беломорье больше, и они тоже жизненно правдивее и однотипнее; в онежских же преобладают антропоморфные получеловеческие-полузвериные существа. Там нет изображений лука и стрел, следов животных и человека. Простейшие изобразительные знаки — овальные и округлые пятна, полоски и т. д. имеются в обоих комплексах, но в устье р. Выг их больше и они разнообразнее. В тех и других представлено некоторое число неповторяющихся оригинальных фигур, а вместе с тем встречаются и редкие однотипные сюжеты: изображения змеи, собаки, деревьев. 
Онежские и беломорские петроглифы иначе связаны с окружающим пространством, важнейшими природными ориентирами. По-разному выражается и связь с “большой” водой — морем в одном случае и огромным озером — в другом. 
Столь значительные различия скорее всего — отражение региональных особенностей общественно-трудовой практики населения, разной ориентации их хозяйства, наконец, неодинаковости назначения и содержания петроглифов. В конечном итоге — это следствие относительной замкнутости жизни отдельных родовых общин, особенностей их духовной и материальной жизни, экологической среды. Оба памятника разделяет значительное пространство — 325 км по прямой. Они возникли и развивались в разных по природно-климатическим данным регионах: приморском и внутреннем, озерном. 
Именно в силу этого не следует переоценивать подмеченных различий и выделять два самостоятельных центра наскального творчества — онежский и беломорский. А такие попытки были. Скорее всего, мы здесь имеем дело с единым центром наскального творчества, внутри которого развивались два довольно обособленных очага, имеющих определенную связь и взаимовлияние друг на друга. Об этом говорит не только наличие отмеченных уже общих черт и признаков, но и близость (почти совпадение) отдельных образов: профильное изображение человека на островке в устье р. Черной, фигуры морских зверей, несколько лодок. 
Впрочем, большинство исследователей так и считали. А. Я. Брюсов, например, отмечал, что и по технике исполнения и по характеру отдельных изображений онежские рисунки соответствуют выгским и что, очевидно, обе группы принадлежали одному народу. Раскопки окружающих стоянок подтверждают, что они появились в среде близкородственных племен. 
Много общего и в технике нанесения рисунков. Да и в размещении проявляется одинаковая закономерность — группировка относительно небольшими, изолированными и компактными, порою насыщенными до предела скоплениями. Немало схожего и в сюжетах. В чем-то сходными были, видимо, и функции самих святилищ. Так, пока предварительно, решается интересный вопрос о соотношении петроглифов Онежского озера и Белого моря.
 

kvark.org.ua

РУСЬ ДО РУСИ
Сколько лет человечеству? Современные ученые, как
правило, называют цифру 40 тысяч лет - с момента появления на
Земле кроманьонца. Это - стандартный временной интервал,
отводимый человеческой истории в учебной, научной и справочной
литературе. Однако есть и другие цифры, совершенно не
вмещающиеся в рамки официоза. 400 тысяч лет - такая дата
рассчитана древними историками - халдейскими, египетскими,
греческими, - а на Россию спроецирована Ломоносовым."
(Вообще-то в шкале событий мировой истории имеется еще одна,
четко зафиксированная дата которую не способно вместить
воображение современных людей: по скрупулезным вычислениям
астрономов и жрецов древних майя история человечества началась
в 5 041 738 году до новой эры!) Великого россиянина - уроженца
русского Севера - всегда волновало, почему "в северных краях в
древние веки великие жары бывали, где слонам родиться и
размножаться <...> можно было".

Ответ был дан однозначный:
(вот тут еще одна версия - http://www.liveinternet.ru/users/kvarkin/post126453535/ )
причина катастрофического
похолодания, охватившего когда-то Русский Север, - смещение
земной оси и изменение местонахождения полюсов. Случилось это,
если уж совсем точно, 399 тыс. лет тому назад, что вполне
соответствует вычислениям вавилонских астрономов и египетских
жрецов. Известия о "светопреставлении" сохранились в преданиях
большинства древних народов - от Китая до Америки, а Платон
прямо писал об эпохе, когда Солнце всходило на Западе и
заходило на Востоке, но потом все стало наоборот (что возможно
лишь в результате переворота земной оси). Существует по меньшей
мере три возможных варианта подвижки полюсов, влекущей за собой
климатические катаклизмы: 1) земная поверхность перемещается
вслед за смещающейся осью; 2) земная ось изменяет свой наклон,
но положение земного шара по отношению к плоскости эклиптики
остается прежним; 3) меняются местами северный и южный
магнитные полюса, не совпадающие, как известно, с
географическими (геомагнитная инверсия). Возможных же причин
прошлого вселенского катаклизма и того больше. Наиболее часто
называется какая-либо космическая аномалия: вспышка сверхновой
или появление обыкновенной звезды в относительной близости от
Солнечной системы, столкновение Земли с кометой или другим
небесным объектом, нарушение баланса или перегруппировка планет
в семье Солнца, сближение с Луной и т.п. Все это неизбежно
влекло за собой катастрофические последствия для земных
обитателей.
Память о мировых катаклизмах сохранилась в древнейших
преданиях большинства народов земли. Вселенская катастрофа
впечатляюще рисуется, в частности, в саамском эпосе. Согласно
лопарской космогонической легенде, "когда злоба людская
усилилась", центр земли "дрогнул от ужаса, так что верхние
слои. земли провалились, и многие люди упали в эти пещеры,
чтобы там погибнуть". И Юмбел, верховный небесный Бог,
спустился на землю... Его ужасный гнев вспыхнул, как красные,
синие и зеленые огненные змеи, и люди прятали свои лица, и дети
кричали от страха... Разгневанный Бог говорил: "Я переверну
этот мир. Я заставлю реки течь вспять; я заставлю море
собраться в огромную, как башня, стену, которую обрушу на ваших
злобных земных детей и таким образом уничтожу их и всю жизнь".

Юмбел вызвал дующий штормовой ветер
и разъяренных воздушных духов...
Вспененная, быстрая, поднявшаяся до неба
пришла морская стена, сокрушая все.
Юмбел одним сильным ударом
заставил перевернуться землю;
потом он снова выровнял мир.
Теперь горы и возвышенности
не могут быть увидены Пейве-Солнцем.
Наполнена стонами умирающих людей
была прекрасная земля, дом человечества.
Не светил больше Пейве в небесах.

В лапландском эпосе мир был разрушен ураганом и морем, и
почти все люди погибли. После того как морская стена обрушилась
на континент, продолжали катиться гигантские волны, и мертвые
тела стремительно неслись по поверхности темных вод.
Начальная русская летопись, если хорошенько вникнуть,
также ведет отсчет от подобного события. Самая первая фраза
Несторова летописного свода (после известного зачина "Се
повести временных лет...") отвечает на вопрос "Откуда есть
пошла русская земля?" и начинается со слов "по потопе" - "после
потопа", то есть после катаклизма, над причинами которого
размышляли Геродот, Платон, Диодор Сицилийский, Ломоносов и др.
Не лишне и нам, потомкам Нестора и Ломоносова, разобраться в
стародавних событиях, тем более, что по вопросам предыстории
России накопилось немало путаницы. При этом под Россией здесь
будет пониматься не государственное образование, которому чуть
больше тысячи лет, а территориально-исторический феномен
планетарного типа со всеми его этническими, языковыми и
культурологическими особенностями, опрокинутыми в прошлое. В
данном смысле корни названия России и этнонима "русский" можно
отыскать в языке древних ариев - прапредков всех современных
индоевропейских народов. В санскрите слово ruca имеет
тот же смысл, что в общеславянском и древнерусском языках, а
именно: "русый", "светлый" (оттенок). Если открыть Словарь
Владимира Даля на слово "Русь", то найдем там аналогичное
объяснение: "русь", по Далю, означает прежде всего "мир",
"бел-свет", а словосочетание "на руси" значит "на виду".
Но и у ариев были прапредки, что обитали в районе
Крайнего Севера до наступления похолодания: история всех
народов Земли восходит к единому Пранароду с единым Праязыком.
Символом этой полярной Прародины во многих древних культурах
выступает вселенская гора Меру, расположенная на Северном
полюсе. От ее названия произошло целое гнездо современных
русских слов: "мир" в трех его основных смыслах - "Вселенная",
"народ", "согласие"; "мера", "море", "мор" ("смерть"), "мороз"
и др. Другим историческим ориентиром для северной предыстории
служит легендарная страна Гиперборея.
Однако для продолжения дальнейшего экскурса в предысторию
необходимы некоторые общие замечания.

ДВА ВЗГЛЯДА НА ИСТОРИЮ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Со времени воинствующих русофобов-норманистов XVIII-XIX
веков в исторической литературе насаждается далекая от науки
точка зрения, согласно которой собственно русская история
начинается якобы с призвания варяжских князей, а также с
последовавшего вскоре вслед за этим принятием христианства. А
до той поры пребывал русский народ, дескать, в диком,
варварском состоянии, не говоря уж о том, что славянские
племена вообще являются пришлыми на территории, где они обитают
в настоящий момент. Укреплению данных, весьма далеких от
действительности идей, к сожалению, во многом содействовал Н.
М. Карамзин, задавший тон в своей "Истории государства
Российского" следующей меланхолической фразой: "Сия великая
часть Европы и Азии, именуемая ныне Россиею, в умеренных ее
климатах была искони обитаема, но дикими, во глубину невежества
погруженными народами, которые не ознаменовали бытия своего
никакими собственными историческими памятниками".
Отрицание самобытности и автохтонности древней русской
культуры, а по существу отторжение древнейших корней русского
народа и установление границы его исторического бытия где-то в
IX веке н.э. (некоторые снижают эту ограничительную планку до
IV-VI веков) было на руку и официальным властям, и
представителям церкви. Первых не интересовало что бы то ни было
за пределами государственно-правовых структур, а их
возникновение однозначно связывалось с появлением первой
правящей династии Рюриковичей. Вторых более чем устраивал тезис
о дикости нравов и культуры русских людей до принятия
христианства. К сожалению, позиция эта, всячески поощряемая и
культивируемая, дожила до наших дней и заняла доминирующее
положение в школьных и вузовских учебниках, научной и
популярной литературе, в средствах массовой информации и т.д. В
результате повсеместно насаждается мнение, что до определенных
(указанных выше) временных пределов русский народ как бы вовсе
и не существовал, пребывая во внеисторическом состоянии, а
когда возник (вроде бы из небытия) на исторической арене, то
просто воспринял идеологию, культуру и государственно-правовые
традиции, сложившиеся до него и без него.
По счастью, в русской исторической науке всегда была
сильна и другая струя. Многие выдающиеся и рядовые
исследователи постоянно искали истоки русской самобытности в
самых глубинах человеческой истории, не противопоставляя славян
древнейшим этносам, жившим на территории современной России и
отыскивая русские корни (и не только их) у народов, испокон
веков обитавших на Севере и в других областях Евразии. Эта
традиция восходит к двум замечательным деятелям отечественной
науки - В.Н.Татищеву и М.В.Ломоносову. Оба русских ученых
независимо друг от друга отстаивали одну и ту же мысль: корни
русского народа уходят в глубины тысячелетий и затрагивают
этносы, издревле заселявшие север Евразии и известные под
разными именами античным и иным авторам (к последним можно
отнести составителей библейских книг, арабских, персидских,
китайских и других хронистов).
Татищев напрямую вел родословную славян (а следовательно,
и русских) от скифов, ареал же их расселения распространял
далеко на Север и в Сибирь, именуя наших далеких северных
прапредков скифами [г]иперборейскими. Праотцом славян и
русских, исходя из данных вавилонского летописца Бероса, Иосифа
Флавия и более поздних историков вплоть до анонимного автора
"Синопсиса" XVII века, Татищев считал Мосоха - шестого сына
библейского Яфета (Иафета) и внука легендарного Ноя
(национального разделения в те времена не существовало). От
имени Мосоха (Моска) впоследствии образовались наименования:
Москва - сначала река, затем и город на ней, Московия,
московиты, московитяне, москвичи и т.п. Существует оригинальная
интерпретация имени Моск, принадлежащая А.И.Асову: он считает
его чисто русским, воспроизводящим слово "мозг" с двумя глухими
согласными на конце - как оно произносится в устной речи. Яфет
(Иафет) же, сын Ноя, по мнению многих, тождественен греческому
титану Япету (Иапету), отцу Прометея, жившему, как и все другие
титаны (после поражения от Олимпийцев и временного низвержения
в Татар), на Островах Блаженных, на самом краю Земли, то есть
на Крайнем Севере.
Татищев не был одиночкой в изучении древнейших корней
русского племени. Не менее скрупулезно и панорамно данная
проблема проанализирована В.К.Тредиаковским в обширном
историческом труде под названием: "Три рассуждения о трех
главнейших древностях российских..." В этом незаслужено забытом
трактате только вопросу о Мосохе (Моске) - прапредке
московитов-москвичей посвящено не менее двух десятков страниц.
Тредиаковский, как никто другой, имел право на вдумчивый
историко-лингвистический и этимологический анализ
вышеочерченных проблем. Всесторонне образованный ученый и
литератор, обучавшийся не только в московской
Славяно-греко-латинской академии, но также в университетах
Голландии и парижской Сорбонне, свободно владевший многими
древними и новыми языками, работавший штатным переводчиком при
Академии наук в Санкт-Петербурге и утвержденный академиком по
латинскому и русскому красноречию, - выдающийся отечественный
просветитель стоял вместе с Ломоносовым у истоков русской
грамматики и стихосложения и явился достойным продолжателем
Татищева в области русской истории.
Помимо завидной эрудиции, Тредиаковский обладал редким
даром, присущим ему как поэту, - чувством языка и интуитивным
пониманием глубинного смысла слов, что неведомо
ученому-педанту. Так, он решительно поддержал и развил мнение о
русскости эллинского наименования "скифы". В соответствии с
нормами греческой фонетики эта слово произносится, как
"скит[ф]ы": второй слог в его написании начинается с "теты" - q
; в русском озвучивании она произносится и как "ф", и как "т".
До реформы русского алфавита в его составе (в качестве
предпоследней) была буква "фита" - q , предназначенная для
передачи заимствованных слов, включающих букву "тета". И слово
"скифы" в дореволюционных изданиях писалось через "фиту". В
действительности же "скит" - чисто русский корень, образующий
лексическое гнездо со словами типа "скитаться", "скитание".
Следовательно, "скифы-скиты" дословно означают: "скитальцы"
("кочевники"). Нашелся удачный лексический эквивалент и для
названия страны скифов: русский археолог Д.Я.Самоквасов
поименовал ее Скитанией. Вторично, в качестве позднейшего
заимствования из греческого языка, где оно служило названием
пустыни, общая корневая основа "скит" вновь вошла в русское
словоупотребление в смысле: "отдаленное монашеское убежище" или
"старообрядческий монастырь".
Ломоносов по поводу вопроса: можно ли именовать Мосоха
прародителем славянского племени вообще и русского народа в
частности - высказался гибко и дипломатично. Великий россиянин
не принял бесповоротно, но и не отверг категорически
возможности положительного ответа, оставляя "всякому на волю
собственное мнение". Что касается самой Геродотовой "Истории",
то ее авторитет для раскрытия генетических корней русского
племени Ломоносов считал непререкаемым. В концентрированном
виде такое же понимание впоследствии сформулировал другой
выдающийся русский историк - И.Е.Забелин: "Никакая отрицающая и
сомневающаяся <...> критика не может отнять у русской
истории истинного сокровища, ее первого летописца, которым
является сам Отец истории - Геродот". Ныне позиция Татищева -
Ломоносова - Забелина (в дальнейшем эту линию продолжили
Д.И.Иловайский, А.Нечволодов, Г.В.Вернадский) может быть
существенно подкреплена за счет аргументов, заимствованных из
исторического языкознания, мифологии и фольклора. Но это скифы
- каких-нибудь 70 поколений от дня нынешнего (если считать по
демографическому канону - три поколения на столетие): казалось
бы, рукой подать! А что было раньше?
Наиболее обстоятельно и аргументированно на данный вопрос
ответил выдающйся индийский ученый и общественный деятель
Б.Тилак в капитальном труде "Полярная родина в Ведах". Опираясь
на скрупулезный анализ древнейших текстов, он доказал, что в
них описано расположение звезд и движение небесных светил,
характерное для приполярных и заполярных областей, а вовсе не
для южных широт. Например, слова священного ведийского гимна:
"В Меру Боги видят Солнце восходящим только один раз в году"
следует истолковывать в смысле наступления полярного дня. И
подобных пассажей в Ведах десятки и сотни. В том же духе
следует понимать и некоторые "темные" места Библии, вроде
утверждения из несохранившейся Книги Праведного: "Стояло Солнце
среди неба и не спешило к западу почти целый день" (Нав 10,
13). Следовательно, рассуждал Тилак, когда-то арии, их предки
(и, добавим, прапредки всех других народов) обитали в северных
широтах, откуда были вынуждены мигрировать на Юг.
Не нова и концепция единого происхождения языков мира. В
той же Библии, обобщившей подчас в иносказательной форме
древнейшие знания, сказано: "На всей земле был один язык и одно
наречие" (Быт 2, 1). И это не метафора, а непреложный факт, о
чем свидеельствует хотя бы общие для всех живых и мертвых
языков корневые субстраты указательных слов и местоимений -
древнейшего лексического пласта. Совсем недавно компьютерной
обработке был подвергнут другой словесно-смысловой массив более
200 языков мира, связанный с процессом деторождания, кормлением
грудью и т.п. И вновь получен однозначный ответ: у всех языков
общая первооснова - единый Праязык.

ПРОБЛЕМЫ И ДОГМЫ
Вполне естественно напрашивался вывод: единым был не
только Праязык, но и Пранарод, который на нем говорил.
Оставалось определить, где же он обитал - на Севере или на Юге.
Северная концепция всерьез не рассматривалась, так как
непререкаемой истиной считалась господствующая и поныне
"ледниковая теория" и ее вывод, что еще 20-15 тысяч лет назад
Север Евразии вплоть до Карпат и Приднепровья был сплошь покрыт
материковым льдом, и никакая жизнь здесь была в принципе
невозможна. Под эту догму вот уже свыше ста лет и подгоняется
вся мировая история: ее отсчет для Европы, Азии и Северной
Америки начинается где-то с 12-10 тысячелетия до н.э., когда
после постепенного отступления (стаивания) ледника древний
человек якобы начал медленно продвигаться с Юга на Север. По
существу ледник сковал саму историю!
Между тем накоплено немало фактов и аргументов,
свидетельствующих далеко не в пользу абсолютизированной
ледниковой концепции. Самое печальное, что догматически
настроенные теоретики не желают с ними считаться, а
предпочитают использовать средства, далекие от науки. Доходило
до того, что когда гляциалисты (так по-научному именуются
сторонники "ледниковой теории") обнаруживали в шурфах вторую
ископаемую почву, а согласно их установкам там должна быть
только одна, - "лишнюю" попросту засыпали, а экспедицию
объявляли "якобы небывшей". Точно так же замалчиваются
неледниковые процессы образования валунных отложений: с точки
зрения "ледниковиков" появление валунов объясняется "утюжкой"
льда: своей тяжестью он обкатывал и шлифовал огромные камни,
как гальку в морях и океанах. Так, обилие валунов на Валдайской
возвышенности считается чуть ли не главным доказательством, что
данная территория была в далеком прошлом покрыта мощным
ледником. Игнорируется сторонниками абсолютизированных догм и
мнение основоположника палеоклиматологии в России А.И.Воейкова,
считавшего существование обширного европейского оледенения
маловероятным и допускавшего лишь частичность такового на
севере Евразии и Америки. Что касается средней полосы России,
то здесь Воейков был более чем категоричен: в соответствии с
его расчетами ледниковый панцирь на широте Российских
черноземов автоматически повлек бы за собой превращение земной
атмосферы над данной территорией в сплошную ледяную глыбу.
Такого, естественно, не было, а потому не было и той картины
оледенения, которая обычно рисуется на страницах учебников.
Следовательно, сопоставлять ледниковую гипотезу с известными
историческими реалиями необходимо более чем осторожно. Тем
более, что имеется масса фактов, не умещающихся в прокрустово
ложе господствующих догм. Среди них - отсутствие ползущей
ледниковой корки в условиях современного сурового климата
Сибири и Крайнего Севера. Почему-то считается общепризнанным,
что в прошлом примерно в тех же условиях ледники сковывали
континент толщей километрового панциря, хотя теперь подобное
явление не наблюдается даже на "полюсе холода" в Оймяконе.
Вместо всесокрушающего ледяного вала здесь происходит обычная
сезонная смена снежного покрова с обычной подвижкой речного и
морского льда.
Суммируя накопленные факты и подытоживая общее состояние
проблемы так называемых ледниковых периодов, крупнейший
антигляциалист академик И.Г.Пидопличко отмечал: "Науке до сих
пор неизвестны такие факты - геологические, палеонтологические
или биологические, - из которых с логической неизбежностью
следовал бы вывод о существовании где-либо на Земле в любой
период ее развития материкового (не горного) оледенения. И нет
также оснований для прогноза, что такие факты будут когда-либо
открыты." Сказанное в полной мере относится и к Кольскому
полуострову: ледниковое оледенение здесь, безусловно, было - и
не одно, но не в таких гипертрофированных пространственных и
временных масштабах, как это принято рисовать в соответствии с
невыдерживающей критики традицией. Это же подтверждают и
многочисленные данные арктической археологии. Достаточно
взглянуть на археологические карты Мурманской и Архангельской
областей, дабы убедиться, что на протяжении многих тысячелетий
по берегам океана, морей и рек жизнь била ключом (то же
относится и к остальным областям - вплоть до Чукотки). Возраст
палеолитической Бызовской стоянки на берегу Печоры по различным
оценкам насчитывает от 40 до 20 тысяч лет (что уже само по себе
не сопрягается с ледниковой догматикой). Множество находок дал
Шпицберген (русский Грумант). Каких-то границ для северной
археологии не существует (условно ими можно считать лишь дно
Ледовитого океана, куда археологи, к сожалению, пока еще не
заглядывали).

ГИПЕРБОРЕЯ - ПРАРОДИНА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Дословно этноним гирерборейцы означает "те, кто живут за
Бореем (Северным ветром)", или просто - "те, кто живут на
Севере". О них сообщали многие античные авторы. Один из самых
авторитетных ученых Древнего мира - Плиний Старший писал о
гиперборейцах, как о реальном древнем народе, жившем у
полярного круга, и генетически связанном с эллинами через культ
Аполлона Гиперборейского. Вот что дословно говорится в
"Естественной истории" (IV, 26): "За этими [Рипейскими] горами,
по ту сторону Аквилона, счастливый народ (если можно этому
верить), который называется гиперборейцами, достигает весьма
преклонных лет и прославлен чудесными легендами. Верят, что там
находятся петли мира и крайние пределы обращения светил. Солнце
светит там в течение полугода, и это только один день, когда
солнце не скрывается (как о том думали бы несведущие) от
весеннего равноденствия до осеннего, светила там восходят
только однажды в год при летнем солнцестоянии, а заходят только
при зимнем. Страна эта находится вся на солнце, с благодатным
климатом и лишена всякого вредного ветра. Домами для этих
жителей являются рощи, леса; культ Богов справляется отдельными
людьми и всем обществом; там неизвестны раздоры и всякие
болезни. Смерть приходит там только от пресыщения жизнью.
<...> Нельзя сомневаться в существовании этого народа".
Даже из этого небольшого отрывка из "Естественной
истории" нетрудно составить ясное представление о Гиперборее.
Первое - и это самое главное, - она размещалась там, где Солнце
может не заходить по нескольку месяцев. Другими словами, речь
может идти только о приполярных областях, тех, что в русском
фольклоре именовались Подсолнечным царством. Другой важное
обстоятельство: климат на Севере Евразии в те времена был
совсем другим. Это подтверждают и новейшие комплексные
исследования, проведенные недавно на севере Шотландии по
международной программе: они показали, что еще 4 тысячи лет
назад климат на данной широте был сравним со средиземноморским,
и здесь водилось большое количество теплолюбивых животных.
Впрочем, еще ранее российскими океанографами и палеонтологами
было установлено, что в 30-15 тысячелетии до н.э. климат
Арктики был достаточно мягким, а Северный Ледовитый океан был
теплым, несмотря на присутствие ледников на континенте.
Примерно к таким же выводам и хронологическим рамкам пришли
американские и канадские ученые. По их мнению, во время
Висконсинского оледенения в центре Северного Ледовитого океана
существовала зона умеренного климата, благоприятная для такой
флоры и фауны, которые не могли существовать на приполярных и
заполярных территориях Северной Америки.
Главным же подтверждением неоспоримого факта
благоприятной климатической ситуации служат ежегодные миграции
перелетных птиц на Север - генетически запрограммированная
память о теплой Прародине. Косвенным свидетельством в пользу
существования в северных широтах древней высокоразвитой
цивилизации могут служить находящиеся здесь повсюду мощные
каменные сооружения и другие мегалитические памятники
(знаменитый кромлех Стоунхенджа в Англии, аллея менгиров во
французсской Бретани, каменные лабиринты Соловков и Кольского
полуострова).
Сохранилась карта Г.Меркатора - наиболее известного
картографа всех времен, опиравшегося на какие-то древние
знания, где Гиперборея изображена в виде огромного арктического
материка с высокой горой (Меру?) посередине (рис.1).



С другой стороны, древние авторы и, в частности, Страбон в
своей знаменитой "Географии" пишут об окраинной северной
территории, полярной оконечности Земли, именуемой Туле
(Тула). Туле как раз и занимает то место, где по
расчетам должны быть Гиперборея или Арктида (точнее Туле - одна
из оконечностей Арктиды). По Страбону, эти земли расположены в
шести днях плавания на север от Британии, и море там
студнеобразное, напоминающее тело одной из разновидности медуз
- "морского легкого". Если надежных текстов нет, а материальные
памятники либо не распознаны, либо скрыты под арктическим
льдом, - помочь может реконструкция языка: он как хранитель
мысли и знаний исчезнувших поколений не менее надежный памятник
в сравнении с каменными мегалитами - дольменами, менгирами и
кромлехами. Нужно только научиться читать скрытый в них смысл.
Словесной калькой древнего арктического материка Туле
(Тула) является название старинного русского города Тула.
Конечно, вряд ли русский город Тула имеет прямое отношение (по
принадлежности) к древней Гиперборее (Туле). Однако вполне
возможно, что народ, связанный с Гипербореей (Туле), некогда
вынужден был мигрировать из легендарной страны и присвоить
новому месту поселения название Тула (дословно - "потаеное
место"). Именно такой смысл имеет, согласно Словарю Даля,
понятие "тула": "скрытое, недоступное место", "затулье",
"притулье" ("тулить" - укрывать, скрывать, прятать и т.п.).
Есть и другие русские слова с этим корнем: "туло, туловище" -
тело без головы, рук и ног; "туло" - колчан в виде трубки, где
хранятся стрелы (отсюда - "втулка"). Производными от той же
корневой основы в русском языке являются слова: "тыл" - затылок
и вообще - задняя часть чего-либо, "тло" - основание, дно (в
современном языке сохранилось устойчивое словосочетание "до
тла"); "тлеть" - гнить или чуть заметно гореть и т.д. Как
видим, имя города Тула имеет богатейшее смысловое содержание, а
топонимы с корнем "тул" имеют чрезвычайное распространение:
города Тулон и Тулуза во Франции, Тульчин - на Украине, река в
Мурманской области - Тулома, озеро в Карелии - Тулос. На
американском континенте также известен город Тула - древняя
столица доколумбова государства тольтеков (на территории
современной Мексики).
Несмотря на скудные сведения историков, античный мир
располагал обширными представлениями и немаловажными
подробностями о жизни и нравах гиперборейцев. И все потому, что
корни давних и тесных связей с ними уходят в древнейшую
общность праиндоевропейской цивилизации, естественным образом
связанную и с Полярным кругом и с "краем земли" - северной
береговой линией Евразии и древней материковой и островной
культурой. Именно здесь, как пишет Эсхил: "на краю земли", "в
безлюдной пустыне диких скифов" - по приказу Зевса был прикован
к скале непокорный Прометей: вопреки запрету Богов, он подарил
людям огонь, открыл тайну движения звезд и светил, научил
искусству сложения букв, земледелию и плаванию под парусами. Но
край, где томился терзаемый драконоподобным коршуном Прометей,
покуда его не освободил Геракл (получивший за это эпитет
Гиперборейского), - не всегда был столь безлюдным и
бесприютным. Все выглядело иначе, когда несколько раньше сюда,
на край Ойкумены, к гиперборейцам приходил знаменитый герой
древности - Персей, чтобы сразиться с Горгоной Медузой и
получить здесь волшебные крылатые сандалии, за что он также был
прозван Гиперборейским.
Видимо, неспроста многие древние авторы, включая
крупнейших античных историков, настойчиво говорят о летательных
способностях гиперборейцев, то есть о владении ими техникой
полета. Такими, правда, не без иронии их описал еще Лукиан.
Может ли быть такое - чтобы древние жители Арктики владели
техникой воздухоплавания? А почему бы и нет? Сохранились ведь
во множестве изображения вероятных летательных аппаратов - типа
воздушных шаров - среди наскальных рисунков Онежского озера



Есть среди них и предположительное изображение летящего
гиперборейца (рис.3).



Русский фольклор также сохранил немало образов-символов
летательных средств: Летучий корабль, Деревянный орел,
Ковер-самолет, Ступа Бабы-Яги и др. Эллинский Солнцебог
Аполлон, рожденный в Гиперборее и получивший по месту рождения
один из своих главных эпитетов, постоянно посещал свою далекую
родину и прародину практически всех средиземноморских народов.
Сохранилось несколько изображений Аполлона, летящего к
гиперборейцам (рис.4).



При этом художники упорно воспроизводили совершенно нетипичную
для античной изобразительной символики крылатую платформу,
восходящую, надо полагать, к какому-то реальному прервообразу.
Думается, не случайно и в северном искусстве сложился
настоящий культ крылатых людей. Уместно предположить, что особо
любимые и чтимые на Руси образы птицедев Сирина (рис.5),



Алконоста (рис.6),



Гамаюна (рис.7)



уходят своими корнями в глубокую гиперборейскую древность - не
обязательно напрямую, а, скорее всего, через взаимодействие
разных культур, опосредованных в пространстве и во времени.
Совсем недавно множество литых бронзовых фигурок крылатых
людей, вновь заставляющих вспомнить о гиперборейцах, обнаружено
при раскопках святилища на о. Вайгач, расположенном в акватории
Ледовитого океана - месту прописки древней Гипербореи (рис.8).



Но еще раньше множество стилизованных бронзовых
изображений птицелюдей было найдено в разных местах Прикамского
региона и Приполярного Урала - образцы так называемого
Пермского звериного стиля (рис.9).



Почему-то их принято именовать "чудскими древностями" и
односторонне привязывать к финно-угорской культуре: раз
последними по времени аборигенами здесь являются коми, ханты,
манси и др. народы, значит, именно им и принадлежат
обнаруженные археологами предметы и изделия. Однако истоки
финно-угорских, самодийских, индоевропейских и всех других
народов следует искать в нерасчлененном северном Пранароде с
единым языком и культурой. Именно в эту гиперборейскую
древность уходят и корни "пермского стиля" с его крылатыми
птицелюдьми, распространенными, впрочем, по всему земному шару
- вплоть до Ю. Америки и о. Пасхи. Подтверждением тому служат и
другие сюжеты чудских (в смысле "чудесных" от русского слова
"чудо") сокровищ. Так, повсеместно распространенными являются
изображения сдвоенных солнечных коней, найденных также и в
Прикамье (рис.10).



Но доказывает это лишь одно - общемировое происхождение культур
и их носителей!
Описания "механизма" полетов во множестве сохранились в
памяти северных народов в виде устойчивых фольклорных образов,
бережно передаваемых из поколения в поколение. Уместно
напомнить кульминационный эпизод "Калевалы", где рассказывается
о решающем морском сражении между главными героями
карело-финского эпоса с противостоящим им народом далекой
северной земли Похъелы за право владения волшебной мельницей
Сампо - неиссякаемым источником богатства и процветания.
Действие происходит посреди моря-океана. Испробовав все боевые
средства против сынов страны Калевы и потерпев неудачу,
владычица Похъелы - ведьма Лоухи - оборачивается гигантской
птицей-"летучим кораблем". Вот как это выглядело в передаче
народных сказителей:

Сто мужей на крылья сели
Тысяча на хвост уселась,
Села сотня меченосцев,
Тысяча стрелков отважных.
Распустила Лоухи крылья,
Поднялась орлом на воздух.

Дополнительным доводом в пользу сказанного может
послужить еще один факт, продолжающий "крылатую тематику".
Археологов не перестает удивлять обилие так называемых
"крылатых предметов", постоянно находимых в эскимосских
могильниках и относимых к самым отдаленным временам истории
Арктики (рис.11).

IMG]http://www.eunet.lv/cgi-bin/win/DEMIN/kartinki/giperborea/pic11.jpg[/IMG]

Вот он еще один символ Гипербореи! Сделанные из моржового клыка
(откуда их поразительная сохранность), эти распростертые
крылья, не вписывающиеся ни в какие каталоги, сами собой
наводят на мысль о древних летательных приспособлениях.
Впоследствии эти символы, передаваясь из поколения в поколение,
распространились по всему свету и закрепились практически во
всех древних культурах: египетской, ассирийской, хеттской,
персидской, ацтекской, майя и так - до Полинезии (рис.12).



Ныне парящие крылья как подсознательная память о заре
человечества стали эмблемой российской авиации и космонавтики.

РОДИНА АПОЛЛОНА
Означает ли сказанное, что мурманчане являются
родственниками Аполлона? (Такой вопрос, кстати, мне был задан в
интервью местному радио). Безусловно! Но только очень дальними.
И в том смысле, каком все мы можем считаться потомками
гиперборейцев и наследниками древней культуры своей Прародины.
Аполлон - классический Солнцебог античности. Правда, был еще
титан Гелиос. Но мятежники-титаны после Олимпийского переворота
были демонизированы и находились под большим подозрением.
Вместе с ними в "штрафной батальон" попал и Гелиос.
Аполлон (как и его сестра-близняшка Артемида) - дети
Зевса от его первой жены титаниды Лето однозначно связаны с
Гипербореей. По свидетельству древних авторов и по убеждению
древних греков и римлян, Аполлон не только периодически
возвращался в Гиперборею на колеснице, запряженной лебедями, но
и сами гиперборейцы-северяне постоянно приезжали в Элладу с
дарами в честь своего Бога Аполлона. Имеется и предметная
увязка между Аполлоном и Гипербореей. Аполлон - Бог Солнца, а
Гиперборея - та северная страна, где Солнце летом не заходит по
нескольку месяцев. Географически такая страна может быть
расположена только за полярным кругом. По наблюдениям
А.Д.Черткова - и они не лишены оснований, в имени Аполлон
присутствует в чуть измененном виде тот же самый корень, что и
в русских словах "опалять", "опаленный", "опаляющий". Известно
древнее написание Aplun, что читается: Аплун (Опалун). А
в одном из древнерусских списков с перечислением славянских
Божеств между Перуном и Мокошью значился Аполин - Бог Солнца.
Космическо-звездная сущность Аполлона обусловлена его
происхождением. Мать Лето родила своего солнценосного сына на
острове Астерия, что означает "звезда". Астерией (Звездой)
звалась и сестра Лето. Существует версия. что культ Аполлона
был повторно занесен в Средиземноморье уже во времена Древнего
Рима. Сюда культ общеиндоевропейского Солнцебога принесли
протославянские племена венедов, основавших и давших названия
современным городам Венеции и Вене.
История возникновения и закрепления Олимпийских культов
также вполне подтверждает выдвинутый тезис. Один из поздних
античных историков и писателей Павсаний (II в. н.э.) в своем
знаменитом труде "Описание Эллады" (X, 5, 4-10) приводит
следующие удивительные подробности появления одного из главных
святилищ Древней Греции - храма Аполлона в Дельфах. Сначала
здесь появились гиперборейцы, в их числе был и будущий первый
дельфийский жрец, у него, по "странному совпадению", было
славяно-русское имя Олен[ь]. Кстати, имя родоначальника всех
древнегреческих племен и единого народа - Эллина также
представляет собой грецизированную форму общеиндоевропейского
слова "олень" и близкого ему по смыслу и происхождению слова
"лань". Олен[ь] - гипербореец и его спутники были направлены в
Дельфы Аполлоном. Отсюда напрашивается бесхитростный вывод: сам
(будущий) Бог в то время был далеко - скорее всего, в
Гиперборее, откуда выехало посольство. Став пророком и
прорицателем, Олен[ь] воздвиг в Дельфах первый храм: сначала
деревянный, похожий на лачугу, - пишет Павсаний (его модель,
сделанную из воска и перьев, Аполлон впоследствии пошлет в
подарок в Гиперборею), и лишь спустя длительное время, после
многих пожаров и разрушений отстроили тот каменный храм, жалкие
остатки которого сохранились по сей день.
История, пересказанная Павсанием, сохранилась и в виде
канонических дельфийских текстов:

Так многославное тут основали святилище Богу
Дети гипербореев, Пегас со святым Агийеем.
Также Олен[ь]: он первым пророком был вещего Феба,
Первый, песни который составил из древних напевов.

Как видно, тут прямо указано, что культовый и обрядовый
канон Аполлона Дельфийского был составлен на основе
гиперборейских преданий. В дальнейшем Олен[ь]-песнопевец
передаст искусство стихосложения священных пророчеств в
гекзаметрах пифиям - жрицам Аполлона: сидя на треножнике, они
предсказывали судьбу в окружении ползающих змей, вдохновенные
одурманивающими испарениями или воскурениями.
Сестра Аполлона - Богиня Артемида - также неразрывно
связана с Гипербореей. Аполлодор (1, 1У, 5) рисует ее
заступницей гиперборейцев. О гиперборейской принадлежности
Артемиды говорится и в древнейшей оде Пиндара, посвященной
Гераклу Гиперборейскому. Согласно Пиндару, Геракл достиг
Гипербореи, чтобы совершить очередной подвиг - добыть
златорогую Киринейскую Лань: "Он достиг земель, что за спиной у
ледяного Борея".

Там дочь Латоны,
Стремительница коней,
Встретила его,
Пришедшего взять
Из теснин и извилистых недр Аркадии
По указу Еврисфея, по року отца
Златорогую лань...

Латона - латинизированное имя титаниды Лето, матери
близнецов Аполлона и Артемиды, единственной из титанова
племени, допущенной впоследствии на Олимп. Имя Лето и вся
история рождения ее детей - лишнее подтверждение и
гиперборейских корней древнегреческой мифологии и ее тесных
связей с воззрениями других народов, ведущих происхождение от
гиперборейцев. Во-первых, Лето - дочь титанов Коя и Фебы, а
место обитания титанов - Север (Диодор Сицилийский прямо
указывает, что родина Лето - это Гиперборея). Во-вторых, Лето -
не просто имя древнегреческой полубогини, но еще и исконно
русское слово "лето", означающее время года (отсюда же "лета" -
синоним самого времени). Корневая основа этого слова -
общеиндоевропейская. Смысл его многозначен: в том числе - время
года между весной и осенью, но и время года, соответствующее
непрерывному солнечному дню в приполярных областях. На северную
принадлежность понятия "лето" указывает также и то, что при
чередовании согласных звуков "т" и "д" (или же "т" можно
рассматривать как приглушенный "д") получается "лед".
Но и это еще не все. Корень "лет" лежит в основе целого
семейства слов и понятий со смыслом "летать". И вновь
напрашивается аналогия с гиперборейцами, как летающим народом.
Летающей была и сама титанида Лето, когда преследуемая ревнивой
Герой устремилась от границ Гипербореи по всему свету искать
прибежище, где бы она могла разрешиться от бремени. Такое место
она отыскала на острове Делос, где впоследствии возникло
святилище Аполлона, куда гиперборейцы постоянно присылали свои
дары. Летающими, естественно, были и дети Лето-Латоны -
Артемида и Аполлон. А Пиндар прямо называет гиперборейцев
"служителями Аполлона" (Pind. Ol. 3. 16-17).
Лебедь - символ Гипербореи. Морское божество Форкий - сын
Геи-Земли и прообраз русского Морского царя сочетался браком с
титанидой Кето. Их шесть дочерей, родившихся в гиперборейских
пределах, изначально почитались как прекрасные Лебединые девы
(лишь значительно позже из идеологических соображений они были
превращены в безобразных чудовищ - грай и горгон).
Дискредитация горгон шла по той же схеме и, видимо, в силу тех
же причин, что и приписывание противоположных знаков и
отрицательных смыслов при распаде общего индоиранского пантеона
на обособленные религиозные системы (это произошло уже после
миграции ариев с Севера на Юг), когда "деви" и "ахуры" (светлые
божественные существа) становятся "дэвами" и "асурами" -
злобными демонами и кровожадными оборотнями. Это общемировая
традиция, присущая всем без исключения временам, народам,
религиям.
Поводя итог, можно вполне утверждать, что край солнечного
Коло - Кольский полуостров - и есть гиперборейская отчина
Солнцебога Аполлона. Который до своей канонизации в Олимпийском
пантеоне был долгое время сохранял обычные человеческие черты.

РУСЬ ГИПЕРБОРЕЙСКАЯ
Не приходится сомневаться, что древняя Гиперборея имеет
непосредственное отношение к древнейшей истории России, а
русский народ и его язык напрямую связан с исчезнувшей или
растворившейся в недрах океана и суши легендарной страной
гиперборейцев. Неспроста ведь Нострадамус в своих "Центуриях"
именовал россиян не иначе как "народом гиперборейским". Рефрен
русских сказок о Подсолнечном царстве, что расположено за
тридевять земель, - также представляют собой воспоминания о
стародавних временах, когда наши предки соприкасались с
гиперборейцами и сами были гиперборейцами. Имеются и более
детальные описания Подсолнечного царства. Так, в былине-сказке
из сборника П.Н.Рыбникова рассказывается о том, как герой на
летающем деревянном орле (намек на все тех же летающих
гиперборейцев) полетел в Подсолнечное царство:

Прилетел он в царство под солнышком,
Слезает с орла самолетного
И начал по царству похаживать,
По Подсолнечному погуливать.
Во этом во царстве Подсолнечном
Стаял терем - золоты верхи,
Круг этого терема был белый двор
О тых воротах о двенадцати,
О тых сторожах о строгих ...

Другое свидетельство, зафиксированное многими авторами, в
том числе Н.М.Карамзиным, А.Н.Афанасьевым и А.А.Коринфским,
касается легендарного Лукоморья. Оказывается, это не сказочная
страна, невесть где расположенная, а древнее Северное царство,
где люди на два месяца впадают в зимнюю спячку, чтобы
проснуться к возвращению весеннего Солнца. Понятно, что
Подсолнечное царство - это не только царство полярного Солнца,
но и царство полярного льда, память о котором закодирована в
фольклорных символах. Выдающийся чешский поэт, историк и
фольклорист К.Я.Эрбен свидетельствует, что хрустальная или
стеклянная гора славянских сказок есть не что иное как образ
ледяной горы, трансформировавшийся в сознании людей, а также
при устной передачи от поколения к поколению. Чтобы убедиться в
правомочности данного вывода достаточно еще раз внимательно
просмотреть волшебную русскую сказку "Хрустальная гора" из
сборника Афанасьева. Здесь тридесятое царство наполовину
втягивается в хрустальную гору (что наглядно воспроизводит
действие наступающего ледника). Но главное в другом: чтобы
спасти гибнущее царство и заточенную в хрустальной горе
царевну, герой добыл волшебное семячко, зажег его и отнес к
хрустальной горе: она и растаяла. Растопить подобным образом,
как не трудно догадаться, можно только лед и никак не хрусталь
(стекло).
Русские исследователи фольклора справедливо усматривали в
сказочной стеклянной (хрустальной) горе отголоски общеарийской
мифологии - воспоминания о вселенской горе Меру. В известной
словацкой сказке о солнечном коне также подробно описывается
полночная страна, где люди приспосабливались к ночной жизни
среди гор и боролись со тьмой с помощью волшебного коня с
Солнцем во лбу. Как бы ни трансформировался сказочный сюжет за
свою долгую жизнь - он неоспоримо свидетельствует об одном:
прапредки славян знали о такой стране за полярным кругом, где
царит долгая ночь и бушует нескончаемая буря. Современное
русское слово "буря" имеет арийские корни: bhurati в
древнеиндийском означало - "двигается", "вздрагивает",
"барахтается". Но в достопамятную старину "буря" произносилась
и писалось как "боуря" (с юсом малым на конце). Вот он и Борей
- северный ветер. Известен еще один синоним "ураганного ветра",
одного корня со словом "буря" - "бора": так именуют ураган на
море и турки, и итальянцы, и русские.
Согласно Татищеву, в утраченной Иоакимовской летописи
упоминается князь Буревой, отец легендарного Гостомысла,
правивший в Новгороде до появления Рюрика и упорно боровшийся с
варяжской агрессией. Кстати, о самом Рюрике сохранилась
народная легенда, не совпадающая с летописным преданием: звали
его Юриком, родом был из Приднепровья, не раз наведывался в
Новгород, где и приглянулся новгородцам; те пригласили его
покняжить, но разве могли предположить, что Рюриковичи станут
правителями Земли Русской больше чем на шесть веков. Или взять
Сивку-бурку - откуда такое словосочетание? Если Сивка
(светлая), то почему Бурка (темная)? Не зебра же ведь это, у
которой полоска - черная, полоска - белая. Все дело оказывается
в том, что прозвище Бурка первоначально звучало, как Бурька. А
если взглянуть на его истоки, то обнаруживаются явственные
следы Борея. Обратившись темногривым жеребцом, Бог -
покровитель Севера - оплодотворил двенадцать кобылиц и стал
отцом двенадцати чудесных жеребят, что могли летать по
поднебесью над землей и морями. Такими их описывал еще Гомер в
"Илиаде" (XX, 220-230). В русском же фольклоре они прозываются
Сивками-бурками, Бурушками-косматушками, что, в конечном счете,
значит - Бурьки-Борейки. Между прочим: до сих пор имеет
распространение славянская фамилия Борейко (вспомним
героя-поручика из романа А.Н.Степанова "Порт-Артур).
Нельзя не вспомнить и древнегреческое название Днепра -
Борисфен. А европейские мореплаватели: добравшиеся в XVII веке
до устья Печеры, столкнулись на побережье Северного Ледовитого
океана с туземцами-борандийцами. Да и в скандинавском названии
северо-восточной страны от Беломорья до приполярного Урала -
Бьярма (Biarmia), от которого произошло назание Пермь,
улавливается искаженное имя Борея. Крылатый чернобородый Бог
Борей считался эллинами сыном Астрея (Звездного неба) и Эос
(Утренней зари). По Диодору Сицилийскому, его потомки были
владыками главного города Гипербореи и хранителями сферического
(!) храма - святилища Аполлона. Именно сюда эллинский Солнцебог
прилетал каждые 19 лет, посещая места, где когда-то родился.
Такие храмы с куполами и колоколами видели и описали арабские
купцы-путешественники, на территории нынешней России задолго до
введения здесь христианства !
В русском фольклоре есть сказочный Буря-богатырь (чем не
Борей?): он - не просто могучий исполин, но еще и Коровий
(Бычий) сын, сражается на знаменитом Калиновом мосту с
многоглавыми змеями. Все это закодированная символика,
поддающаяся смысловой расшифровке. Из индоевропейского
лексического гнезда с корневой основой "бу(р)" со смыслом
"буйный" вышел и знаменитый образ русского фольклора -
Остров Буян, присутствующий как в сказках (присказках),
так и в магических заговорах. В современном обыденном понимании
буян - это человек, склонный к буйству, по-просту - скандалист.
Не так в прошлом, когда слово "буян" означало совсем другое. В
"Слове (Молении) Даниила Заточника" (Х11 в.) буян - это гора
(холм), а за буяном кони пасутся. В древнерусском языке и
народных говорах слово "буй" и производное от него "буян":
высокое место: гора, холм, бугор; глубокое место в море, реке,
озере - стремнина, пучина, быстрое течение; открытое место -
или для построения кумирни, то есть языческого (позже -
православного) храма, или же для княжеского суда, менового
торга. Выявление архаичных значений помогает разгадать
глубинный смысл мифологемы Остров Буян. Это - не просто гора на
острове, а, скорее всего, гористая земля посреди пучины
(стремнины) Моря Окияна, где раскинулось разгульное торжище и
откуда торговые гости - соловьи будимировичи - развозят по
всему свету товары - рукотворные и нерукотворные (последние
известия и новости). И здесь снова и неизбежно напрашивается
аналогия с Гипербореей - Северной территорией посреди
Ледовитого океана и с господствующей на ней горой Меру.
В сказочном обличии остров Буян - прежде всего средоточие
тех самых волшебных сил, общение с которыми способно повернуть
течение жизни в какую угодно сторону, изменить судьбу и
победить враждебные происки. Отсюда остров Буян - непременный
символ магических актов: он присутствует в неистребимой памяти
народной в качестве обязательной формулы в заговорах и
заклятиях - без обращения к Буяну колдовские акты не имеют
никакой силы. И тут сквозь поэтическую сказочную пелену до нас
доносится дыхание древней Прародины, исчезнувших языческих
обрядов, жреческой и шаманской магии, позволяющей напрямую
общаться с высшими космическими силами - вплоть до временного
слияния с космическим началом.

СТРАНА СОЛОВЕЙСКАЯ - ЗЕМЛЯ РОССИЙСКАЯ
Где же расположен этот "чудный остров" русских заговоров
сказок и былин? Есть ли в русском фольклоре намеки на его
месторасположение? Отчасти ответ на поставленный вопрос уже
дан. Откроем самый знаменитый первопечатный сборник русских
былин и песен, собранных Киршой Даниловым. Первой здесь
помещена былина о Соловье Будимировиче, плывущем в Киев на
Соколе-корабле из заморских неведомых стран - шедевр устного
народного творчества.

Высота ли, высота поднебесная,
Глубота, глубота акиян-море,
Широко раздолье по всей земли,
Глубоки омоты днепровския.
Из-за моря, моря синева,
Из глухоморья зеленова,
От славного города Леденца,
От того-де царя ведь заморскаго
Выбегали-выгребали тридцать кораблей,
Тридцать кораблей един корабль
Славнова гостя богатова
Молода Соловья сына Будимировича.

Искомые ключевые слова здесь: название заморского
(заокеанского) города - Леденец и имя главного героя - Соловей,
которого П.Н.Рыбников, вопреки распространенному и поныне
мнению, считал одним из самых древних былинных героев. Былина
из Сборника Кирши Данилова вдохновила в свое время Пушкина: для
"Сказки о царе Салтане" он заимствовал оттуда название города
Леденца. Ритмика "Сказки" продиктовала Пушкину ударение на
последнем слоге. Ритмика былины о Соловье Будимировиче иная:
она требует ударения на первом слоге.. Одновременно
обнаруживается и действительный смысл названия города,
образованного от слова "лед". Леденец - значит, Ледяной. Город
с таким названием (тем более имеющим обобщенно-символический
смысл) не может находиться на юге. Это же подтверждает и
поморский вариант старины, приводимый Б.В.Шергиным, где прямо
поется: "Из-за моря, моря Студенного" (то есть имеется в виду
Северный Ледовитый океан).
Северные старины содержат множество намеков на
гиперборейские времена. Например, кочующий "космический" рефрен
все из той же былины о Соловье Будимировиче:

Чудо в тереме показалося:
На небе солнце - в тереме солнце,
На небе месяц в тереме месяц,
На небе звезды - в тереме звезды.
На небе заря - в тереме заря
И вся красота поднебесная

Говоря современным языком, описанное больше напоминает
обсерваторию или планетарий, чем русский терем. И сами собой
напрашиваются аналогии с древнейшими "космическими"
петроглифами, высеченными на скалах Онежского озера. Известен и
прозаический вариант описания "чуда в тереме". Самая ранняя,
"доафанасьевская" публикация популярной русский сказки "Семь
Симеонов" в сборнике И.П.Сахарова содержит подробности,
отсутствующие в других записях. В воображении читателя
воспроизводится все тот же необыкновенный терем в тридевятом
(читай, гиперборейском) царстве, куда попадают братья, переплыв
Окиян море глубокое: "Как и тот ли терем изукрашенный был
красоты несказанныя: внутри его, терема изукрашенного, ходит
красно солнышко, словно на небе. Красно солнышко зайдет,
молодой месяц по терему похаживает, золоты рога на все стороны
покладывает. Часты звезды изнасеены по стенам, словно маков
цвет. А построен тот терем изукрашенный на семи верстах в
половиною; а высота того терема несказанная. Кругом того терема
реки текут, молоком изнаполненные, сытой медовой подслащенные.
По всеим по теим по рекам мостички хрустальные, словно жар
горят. Кругом терема стоят зелены сады, а в зеленыих садах поют
птицы райские песни царские. [Ни дать ни взять, типичная
картина "золотого века" на Крайнем Севере в передаче русского
сказителя! - В.Д.]. <...> От красна крылечка
белостекольчата лежат ковры самотканные, а по тем коврам
самотканным ходит молода княжна, Елена Прекрасная."
О Елене Прекрасной вообще разговор особый. Она - героиня
не одних только древнегреческих легенд, но и русских сказок,
куда, надо полагать, попала не потому, что русские сказители
слышали о Гомере, а потому, что и у "Илиады", и у русского
фольклора в данном плане был один общий источник, восходящий к
гиперборейским временам. Дочь Леды и Зевса, явившегося к ней в
образе Лебедя - носителя древнего доиндоевропейского тотема,
виновница Троянской войны вылупилась из яйца, снесенного
матерью. Уже одно это свидетельствует о доэллинском
происхождении образа Леды и ее детей. В имени Леды, тайной
возлюбленной Зевса - Лебедя закодировано северное происхождение
и самой легенды и ее образов. В основе имени Леды лежит корень
"лед". Леда дословно означает "Ледяная" - далекий прообраз
Снегурочки. Имя самой Елены, как и этноним "эллины", восходит к
названию тотемного животного евразийских народов "олень":
первоначально оно звучало как "елень" и произошло от другого
всем хорошо знакомого слова - "ель", "елка" (в древнерусских
текстах и вплоть до XIХ века греки-эллины именовались "елины").
В прошлом, когда племенная принадлежность, родственные
связи и брачные союзы обозначались по тотемам, лебединая
ипостась Зевса, в соответствии с реконструкцией первоначального
смысла, не могла означать ничего другого, кроме принадлежности
к тотему лебедя. Сказание о Леде появилось во времена, когда
греки и славяне представляли этническую целостность, а их языки
были нерасчленены. Отсюда в именах многих Олимпийских
персонажей корни, близкие к русским: Крон (ср.: "крона",
"корона"), Зевс (ср.: "зев" в смысле "рев" - см. Словарь Даля),
Гера (Яра), Гермес (Ярый, т.е. весенний, Месяц), титанида Лето
- мать Аполлона и Артемиды (ср.: "лето" - время года), нимфа
Майя - мать Гермеса (ср.: месяц "май") и др. Предание о Леде -
Ледяной царевне могло родиться лишь в тех климатических зонах
и, соответственно, географических территориях, где льды играют
не последнюю роль. Понятно, что это не могла быть территория
древней (или современной) Греции. Следовательно, образ Леды
возник в северных широтах, задолго до переселения прапредков
эллинов на Балканы. По происхождению образ древнегреческой Леды
более всего близок любимой героине русских сказок Снегурочке и
Белоснежке германоязычных народов, хотя за тысячелетия функции
и роли их значительно изменились. Тем не менее любой фольклор
(дословно, "народная мудрость") - как базисный пласт мировой
культуры и закодированная в символическо-художественной форме
коллективная память - несет на себе неизбежный отпечаток
действительной истории, в том числе о происхождении этносов, их
миграциях, отношениях с сопредельными народами и иных событиях
далекого прошлого.
Вернемся однако к Соловью Будимировичу. Само имя Соловей,
как и название одноименной птицы, также тотемно-космического
происхождения: в нем закодировано наименование дневного светила
- Солнца, и у всех трех слов общий корень - "сол". Русский
былинный эпос знает двух Соловьев: один - загадочный Соловей
Будимирович из таинственной заморской страны - герой
положительный; другой - не менее таинственный Соловей-Разбойник
- герой с отрицательным знаком. В данном случае, однако,
интересен не оценочный аспект (который, кстати, может меняться
под воздействием изменяющихся исторических условий), а
генетически-смысловой. Совершенно очевидно, что
Соловей-Разбойник с его нечеловеческим свистом, преклоняющем
"темны лесушки к земле", - носитель буревого, буйного начала,
что логически соотносит его с островом Буяном, источнику всех
буйных сил.
Имя Соловей наводит также на гипотетическое предположение
о возможном местонахождении города Леденца, острова Буян и, в
конечном счете, Гипербореи. Речь идет, конечно же, об известном
беломорском архипелаге, знаменитом своими
культурноисторическими и духовно-символическими традициями -
Соловецких островах. Название Соловки - исконно русское, оно
содержит в себе всю ту же корневую основу "сол", уходящую
своими корнями в гиперборейскую старину, когда границы между
индоевропейскими и неиндоевропейскими языками были более чем
размыты. Если топоним "Соловецкие острова" подвергнуть анализу
с точки зрения археологии смысла, то этимология наименования
самих островов особых сомнений не вызывает: оно образовано от
слов "соловей", "солнце". Первоначально, быть может, так и
звучало - Соловейские острова и означало: "Солнцем овеянные"
или "Солнцевеющие", если судить по аналогии со
смыслообразованием таких слов, как "суховей" или "вьюговей". В
древности солнечный смысл распространялся на обширные северные
территории. В одной из рукописных Космографий XVII века
приводится второе название Мурманского студеного моря
(Северного Ледовитого океана) - Соловецкая пучина. Не
приходится сомневаться, что и земли посреди и по берегам этой
Пучины также именовались Соловецкими (Соловейскими). Вот и
найдено исконное (автохтонно-негреческое) имя Гипербореи,
называвшейся так в честь дневного светила - Солнца - и
сохраненной в коллективной памяти русского народа в виде
фольклорного образа Подсолнечного царства.
Но у легендарного Подсолнечного царства есть и
современный точный географический адрес. Одно из древнейших
общеиндоевропейских наименований Солнца - Коло (отсюда и
"кольцо", и "колесо" и "колокол"). В древности ему
соответствовало языческое солнечное Божество Коло-Коляда, в
честь которого справлялся праздник колядования (день зимнего
солнечного солнцестояния) и пелись архаичные обрядовые песни -
колядки, носящие отпечаток древнего космистского мировоззрения:

<...> Стоят три терема златоверховые;
Во первом-то терему млад светел месяц,
Во втором-то терему красно солнушко,
В третьем-то терему часты звездочки.
Млад светел месяц - то хозяин наш.
Красно солнушко - то хозяюшка,
Часты звездочки - малы детушки.

Именно от имени древнего Солнцебога Коло-Коляды и
возникло название реки Колы и всего Кольского полуострова.
Другими словами, Кольская земля - тот же Солнечный край, то
есть Соловейская земля.

СЛЕДЫ ПРОШЛОГО - ЗНАКИ ВСЕЛЕННОЙ
О культурной древности Соловейской (Кольской) земли
свидетельствуют имеющиеся здесь каменные лабиринты (диаметром
до 5 м), наподобие тех, что разбросаны по всему русскому и
европейскому Северу (рис.13) с перекочевкой в крито-микенскую
(знаменитый лабиринт с Минотавром), древнегреческую и другие
мировые культуры.



Предлагалось немало объяснений, касающихся предназначения
соловецких каменных спиралей: могильники, жертвенники, макеты
рыболовных ловушек. Последнее по времени: лабиринты - модели
антенн для связи с внеземными или параллельными цивилизациями.
Наиболее близкое к истине объяснение смысла и назначения
русских северных лабиринтов дал известный в прошлом
отечественный историк науки Д.О.Святский. По его мнению, ходы
лабиринта, заставляющие путника долго и тщетно искать выход и,
наконец, все-таки выводившие его наружу, являются не чем иным,
как символизацией блуждания Солнца в течение полярной
полугодичной ночи и полугодичного дня по кругам или, вернее по
большой спирали, проецируемой на небесный свод. В культовых
лабиринтах, вероятно, устраивались процессии, чтобы
символически изобразить блуждание Солнца. Русские северные
лабиринты не только служили для хождения внутри них, но также
выступали и в качестве схемы-напоминания для ведения магических
хороводов.
Лабиринты имеют спиральную природу, что связано с более
общими космистскими представлениями наших предков и прапредков.
По древнейшим представлениям индоевропейцев, человеческое
существование - не что иное как нить жизни, что прядет
Богиня Судьбы (у многих народов их три: мойры - у эллинов,
парки - у римлян, норны - у скандинавов). Но что такое нить как
не вытянутые в спираль льняное волокно или шерстяной волос,
скрученные при прядении! Спираль - только беспорядочную -
образуют и нити в клубке (недаром он несет столь значимую
магическую нагрузку в русском фольклоре, особенно в волшебных
сказках, помогая герою в преодолении самых непреодолимых
препятствий).
По народным представлениям, смерть - обрыв нити жизни.
Потому-то столь трепетным было во все века у всех народов
отношение к Богине Судьбы, прядущей нити человеческих жизней, -
Вечной Пряхе, по словам Александра Блока. Ее предначертания
"кажут Солнцу путь", ей подвластны сами Боги, бессильные
изменить уготовленное Судбой. От древнего языческого
мировоззрения по сей день сохранились в русском обиходе
выражения: "нить жизни", "нить судьбы", "узловой момент",
"завязка", "развязка". Сюда же примыкает "повитуха",
"повивальная бабка" (от слова "вить"), которая перевязывала
повитью (скрученной нитью) пуповину новорожденного, соединяя
его тем самым с космической нитью жизни. Прялку и веретено как
приспособления для скручивания спираленитей можно смело назвать
первой моделью Космоса. Вспомним, многие русские прялки
изукрашены резьбой и

 И. С. Манюхин. Кижский вестник №7 П.2002

Лабиринт - мировой символ с трехтысячелетней историей. Идея ла-биринта имеет самые разные формы проявления: предметные, словесные, обрядовые. Это орнаменты и рисунки, искусственные ходы и дорожки, устройство подземных и наземных зданий, танцы, игры, религиозная и нравственная символика, сказания и повести наподобие древне-греческого мифа о Тезее и Минотавре. 
Лабиринты есть во всех частях света у народов, стоящих на самых разных ступенях исторического развития - от каменного века до современности. Особое место в этой многоликой картине занимают каменные лабиринты Северной Европы, известные в Англии, Эстонии, Швеции, Норвегии, Финляндии, Северной России на побережьях Балтийского, Баренцева и Белого морей. Общее число северных лабиринтов превы-шает 500, из них в Швеции находится около 300, Финляндии - пример-но 140, России - около 50, Норвегии - 20, Эстонии - 10, Англии - от-дельные лабиринты.
 

 

На берегах Белого моря обнаружено около 40 лабиринтов, из них более 30 - на Соловецких островах Архангельской области, несколько памятни-ков в Мурманской области в устье р. Поной, близ г. Кандалакши и п. Умба. Три лабиринта найдено на территории Карелии, один - в Чупинском зали-ве и два - на архипелаге Кузова. Имеются также сведения, что каменные лабиринты некогда существовали в устьях рек Кеми и Керети. 
Все северные лабиринты сложены из некрупных камней, имеют в плане вид овала, а внутри затейливые ходы, ведущие к центру сооружения. Выделяется несколько видов конструкций лабиринтов. Замечено, что лабиринты разных видов могут соседствовать, а одинаковых конст-рукций встречаться на территориях, отделенных сотнями километров. Обобщающей работы по северным лабиринтам нет, но исследователи разных стран занимаются этими загадочными сооружениями более 150 лет. За это время был накоплен богатый фольклорный, этнографический и археологический материал. 
Первый из карельских лабиринтов расположен на небольшом песчаном островке близ полуострова Красная Луда в северной части Чупинского залива (открыт сотрудником КГКМ И. М. Мулло). Во время отлива остров соединяется с берегом каменистой перемычкой. Сам лаби-ринт находится на высоте 2-2,5 м над морем. Он так плотно задернован, что отдельные составляющие его валуны не прослеживаются. Имеет подовальную форму диаметрами 8,6 и 9,5 м. Длина внешней окружности лаби-ринта приближается к 29 м, а внутренних ходов - к 160 м. В центре сооруже-ния находится куча из камней. Вход в него с востока - с материка.
 Два других лабиринта острова Олешин на архипелаге Кузова распо-ложены на скалистой поверхности высотой около 25 м над уровнем мо-ря. Меньший по размерам лабиринт виден плохо. Среди плотного дерна прослеживаются только внешние его стенки диаметрами 6,3 и 5 м и сам вход. В 1,4 м от него находится второй лабиринт прекрасной сохранно-сти с четко различимыми очертаниями всей схемы и слагающих ее кам-ней. Овальная в плане выкладка имеет диаметры 9,4 и 11,6 м. Длина внешней стенки приближается к 34 м, внутренних ходов - к 180 м. По-среди лабиринта имеется куча камней с вертикально поставленным продолговатым валуном в центре. Для сооружения лабиринта использо-вано около 1000 небольших валунов и обломков скал.

Устройство большого лабиринта на острове Олешин и лабиринта на Красной Луде одинаково. В его основе лежат две спирали, развернутые во внутреннюю и внешнюю подковы. При этом радиальная и круговая стенки пересекаются, что лишает конструкцию выхода. Лабиринты с точно такой же схемой на Белом море мне неизвестны, но они есть в Финляндии (Уте), Швеции (о. Готланд, Висби), Англии (о-ва Силли). Однако было бы неправильно противопоставлять лабиринты Карелии соловецким или Кольским. Это явления одного культурного и хроноло-гического порядка. 
Помимо ученых проникнуть в тайны северных лабиринтов пыта-лось и местное население. На Севере России лабиринты повсеместно называли «вавилонами», что отражало их затейливое, запутанное ус-тройство. Имеется несколько преданий, объясняющих происхождение лабиринтов в отдельных местах. Наиболее раннее из них записано князьями Звенигородским и Васильчаковым в ожидании перего-воров со шведами в 1552 году. По преданию, два больших лабиринта у г. Колы сооружены королем Валитом или Валентом, посаженником Великого Новгорода, разбившим мурман и норвежцев. «А в Варенге на побоище немецком Валит во славу свою, принесши с берега свои-ми руками, положил камень, а около него подола выкладено камень-ем как бы городовой оклад в 12 стен, а назван тот оклад Вавилоном. И тот камень, что на Варенге, и по сей день словет Валитов камень». Такой же оклад был сооружен Валитом и на месте г. Колы, но он «за-вален, когда острог делали», т. е. в конце XVI века2. У населения Кандалакши также существует предание о возникновении местного лабиринта. Его относят ко времени Пугачева. «А почему же здесь у вас вавилон? А вот для примера, чтобы видно было ... Положили, когда пугач еще был, до воли, - бежали сюда разные люди, после, как Пугача поймали, они и выклали»3. Возникновение лабиринтов на Соловецких островах связывают с Петром Великим. Первое упоминание о таком событии встречается у архимандрита Досифея, соста-вившего описание монастыря: «На острове Заяцком, близ коего стоял Российский флот, повелено было Государем (Петром Первым) со-орудить деревянную церковь во имя святого апостола Андрея ... Также неподалеку от этой церкви был выкладен на земле в два ряда булыжных камней вавилон, или лабиринт, который и поныне ви-ден»4. Позднее строительство всех соловецких лабиринтов стали приписывать Петру Первому. В действительности никто из названных персонажей к строительству лабиринтов отношения не имел. 
Обратимся теперь к фольклорному наследию Скандинавии и Фин-ляндии. Каменные лабиринты часто носят здесь имена городов или ук-реплений - «Троя», «Вавилон», «Ниневия», «Иерусалим». В Финляндии, кроме того, есть названия «Забор или дорога Великанов», «Игра Святого Петра», «Девичьи пляски» и др. Подобные названия также не раскрывают нам сущности лабиринтов и навеяны древнегреческими и библейскими мотивами, местными сказаниями. Лабиринты в этих ис-пользовались для народных игр и гуляний между Пасхой и серединой лета. Обычно девушку ставили в круг и по направлению к ней танцева-ли. Такие обычаи - пример вторичного использования исторических памятников . В науке высказано несколько точек зрения о назначении и хроноло-гии лабиринтов. В них видят объекты, связанные с промысловой маги-ей, культом мертвых, приписывают им календарное значение. 
Все исследователи отмечают связь лабиринтов с морским побере-жьем и островами, местами активной рыбной ловли. К примеру, все 156 лабиринтов провинции Норрланд на севере Швеции находятся близ рыболовных тоней 6. Подобное местоположение типично и для лабиринтов России. Вблизи кандалакшского лабиринта находится то-ня Питкуля. У п-ова Красная Луда близ лабиринта также было место рыбной ловли. Понойские лабиринты расположены в устье реки, яв-ляющейся важнейшим местом семужьего промысла, как и некогда существовавшие лабиринты в устьях рек Кеми и Керети. Соловецкие острова и Кузова тоже известны как места, богатые рыбой. Таким об-разом, многие лабиринты связаны не с морем вообще, а с местами активного рыболовства. Интересно, что даже на островах, например, таких крупных, как Соловецкий и Готланд, лабиринты «жмутся» к краю моря и отсутствуют вдали от него. Отсутствуют лабиринты на пресных водоемах, в том числе и таких значительных, как Ладожское и Онежское озера, которые в сознании древнего населения вполне могли ассоциироваться по своей величине с морями. У вепсов, например, Онежское озеро именовалось морем. Попытки связать лабиринты с охотой на морского зверя не выглядят убе-дительными, поскольку местоположение памятников далеко не всегда совпадает с местами скопления и миграций морского зверя. Нет основа-ний связывать лабиринты с культурой какой-то одной особой примор-ской народности. Наоборот, древние культуры морского побережья и материка во многом сходны. Существенным отличием морей от пресно-водных водоемов помимо Состава воды, флоры и фауны являются приливно-отливные колебания уровня воды, достигающие, к примеру, в гор-ле Белого моря 6 м, а в местах нахождения большинства лабиринтов -1,5-2 м. Не связаны ли лабиринты с этими колебаниями воды? 
Положительно на этот вопрос попытались ответить известный российский археолог Н. Н. Турина 7 и карельский краевед И. М. Мулло 8, которые указывали на сходство лабиринтов и рыболовных ловушек. Одним из примитивных и древних по происхождению способов древней ловли являлась ловля с помощью так называемых убегов. Это был один из распространенных видов осеннего лова наваги в южной части Сорокской губы от сел Вирмы до Нюхчи. Убег представлял собой забор примитивной конструкции из хвойных и березовых веток, втыкаемых в морской грунт на отмелях около небольших морских заливов. Высота забора достигала двух, а длина - нескольких сотен метров. На расстоянии 20-30 м в такой стене делали ворота, где устанавливались мережи. Ры-ба, подходящая к берегу во время прилива, с отливом стремилась выйти обратно в море и, обходя забор, попадала в мережки. Рыбаки -«убежники» проводили на промысле долгое время. Осмотр ловушек осуществ-лялся спустя каждые 6 часов «через воду». Этим способом ловли поль-зовались в основном бедняки, не имевшие средств на более эффективные и современные средства ловли. 
По мнению Н. Н. Гуриной, лабиринты могли символизировать именно такой или очень близкий ему способ лова. В пользу этого говорит ориентация выходов лабиринтов на берег, подобно мережам -«убежицам». На острове Большой Соловецкий небольшой полуостров с лабиринтами отделяет каменная перемычка. Два лабиринта на острове Большой Заяцкий соединены друг с другом каменной перемычкой, что, считает H. H. Гурина, напоминает стены «убегов». И наконец, среди лабиринтов Большого Заяцкого острова обнаружена каменная фигура, по форме напоминающая рыболовный снаряд типа «вентеря» или «мор-ды». В конечном счете лабиринты Беломорья связаны с промысловой магией, целью которой было обеспечить удачу в морском промысле. Такой вывод находит подтверждение и в этнографии «отсталых» наро-дов, когда лабиринты и лабиринтообразные фигуры служили символами умножения природных богатств9. По мнению И. М. Мулло, лабиринты - это лишь планы рыболовных ловушек. Подобные планы необходимы были древнему рыболову прежде всего для того, чтобы облегчить сооружение ловушек, для обозначения места, где были получены лучшие уловы ры-бы, и для указания принадлежности тони определенному роду. На-личие разных по конструкции лабиринтов свидетельствует о том, что древнее население края вылавливало не только мелкую рыбу -сельдь и навагу, но и более крупную - семгу. Об этом говорит и местоположение некоторых лабиринтов в устьях «семужьих» рек Поной, Кеми и Керети 10. 
По моему мнению, лабиринты действительно имеют некоторое отдаленное сходство с рыболовными ловушками. Даже при первом рассмотре-нии трудно сопоставить такой рыболовный снаряд, как «убег», представ-ляющий в плане прямую линию, со сложным спиралевидным устройством лабиринта. Ловля морской рыбы, будь то морское побережье или берега нерестовой реки, не требовала таких сложных и хитроумных устройств. 
Отрицание роли лабиринта как плана, макета или символа рыболовного снаряда совсем не противоречит его связи с промысловой магией, т. е. об-рядами, поверьями, церемониями, смысл которых заключался в том, чтобы обеспечить древним коллективам благополучие в рыболовном промысле, под которым могли подразумеваться не только хорошие уловы, но и бла-гоприятная погода, безопасность и т. п. 
Большая группа ученых, в основном археологов, связывает лабиринты с культом мертвых. Доказательством этому служит соседство лаби-ринтов с древними могильниками в Южной Швеции, Северной Норве-гии и на Соловецких островах. В Южной Швеции лабиринты соседст-вуют с могильниками эпохи бронзы и времени викингов", в Северной Норвегии в районе Финмарка - с саамскими кладбищами XII-XVII вв.12 На Большом Заяцком острове археологами А. Я. Мартыновым и А. А. Куратовым под тремя каменными кучами обнаружены пережженные кости человека и каменные орудия13. Каменные кучи есть и вблизи лабиринтов на острове Олешин, хотя они не раскапывались. Лабиринты в подобных могли символизировать трудный и извилистый переход от жизни к смерти, что находит подтверждение в этнографии некоторых народов мира (фо-то). Так, H. H. Виноградов, исследователь соловецких лабиринтов, предполагал, что они могли быть вместилищами душ умерших. Чтобы души умерших не могли вернуться к живым, сооружение делалось очень запутанным, состояло из узких ходов. Порой рядом с одним ла-биринтом сооружался другой с целью, что если бы душе умершего все же удалось выйти наружу, то она попала бы в него14. 
Б. Ольсен предполагает, что лабиринт мог играть метафорическую роль в ритуалах, связанных с переходом от жизни к смерти. «Можно себе представить, что шаман входил в лабиринт, и это означало отделе-ние смерти индивида от его жизни. Присутствие внутри лабиринта оз-начало отделение от жизни на земле. Церемония заканчивалась тем, что шаман оставлял лабиринт как бы символизируя этим переход умершего в новую стадию»15. 
Отметим, что далеко не везде лабиринты сопровождаются захороне-ниями. Например, на Красной Луде, терском берегу Белого моря и мно-гих других местах следы могильников не обнаружены. 
Некоторые ученые видят в лабиринтах объекты, связанные с астральным культом, придают им календарное значение. Подобные заявления вряд ли верны. Конструкции лабиринтов различны, не связаны со странами света, в них не угадываются какая-либо цикличность или общие законо-мерности, которые можно было бы связать с движением небесных светил. К тому же глубокие познания в астрономии, составление календарей в древности в большей степени были свойственны южным земледельческим народам (Египет, Месопотамия) и в меньшей присущи охотникам и рыбо-ловам таежной и тундровой зон. 
По мнению некоторых ученых, две первые основные гипотезы, связывающие лабиринты с рыболовством и культом мертвых, не противо-речат, а дополняют друг друга. Так, А. А. Куратов предполагает, что лабиринты являлись родовыми святилищами, где древние погребали умерших, совершали магические обряды умножения добычи, инициа-ции и т. п.16 Подобное предположение для северных лабиринтов выска-зывал и известный русский этнограф В. П. Кабо, который исследовал назначение лабиринтов у аборигенов Австралии. Изображения лабирин-тов на камнях, деревьях, земле были связаны у аборигенов Австралии с представлениями о «нижнем мире». Около них совершались обряды умножения добычи, инициации и другие культовые действия17. 
Действительно, назначение лабиринтов трудно определенно связать с какой-либо одной идеей. Возможно, в разных частях Северной Евро-пы их функции отличались. Назначение памятников могло изменяться с течением времени. Первоначально их могли использовать для промыс-ловой магии, затем связывать с культом мертвых и погребальными це-ремониями, а в современности использовали для проведения народных праздников. Магическая фигура лабиринта вызывала и вызывает самые разные ассоциации и формы осмысления. 
Когда были построены северные лабиринты из камня? Отечественная наука в основном приписывает лабиринтам довольно раннее проис-хождение - до нашей эры. Зарубежные авторы, как правило, относят эти памятники к средним векам и даже более позднему времени вплоть до XIX столетия. Кто прав? Или лабиринты Северной России древнее скандинавских? 
Раскопки лабиринтов ничего не прояснили по вопросу об их хронологии. К. П. Рево разобрал один из понойских лабиринтов и обна-ружил между камнями лишь слой «пустой» земли толщиной до полу-аршина18. Столь же безрезультатны были раскопки А. Я. Брюсова од-ного из лабиринтов на острове Большой Заяцкий19. Раскопки камен-ных куч вблизи соловецких лабиринтов были, как указывалось, успешными и содержали материал II-I тыс. до н. э. В центре лаби-ринта в Пильской губе на терском берегу Белого моря при его расчи-стке была обнаружена плита, на которой лежали скребок и отщеп со следами обработки из кварца, кальцинированные косточки и фраг-мент асбестовой керамики °. Этот материал синхронен соловецкому. У трех лабиринтов Кольского полуострова - Кандалакшского, Коль-ского и Харловского - обнаружены поселения с асбестовой керами-кой II-I тыс. до н. э.21 Все эти данные позволяют с уверенностью предполагать, что древнейшие лабиринты Беломорья были сооруже-ны не позднее I тыс. до н. э. Что касается непосредственно карель-ских лабиринтов, то они, скорее всего, относятся к более позднему времени. Так, лабиринт на Красной Луде находится на высоте первой морской террасы, образовавшейся около рубежа нашей эры. Близ лабиринтов на острове Олешин обнаружено несколько фундаментов жилищ т. н. саамского железного века, датирующихся в Фенноскан-дии от I до XVII в. н. э. Участник экспедиции профессор Б. Ольсен считает, что эти близлежащие памятники могут быть связаны и по аналогии с лабиринтами норвежского Финмарка датированы XII-XVI вв. 
Самые ранние изображения лабиринтов в виде петроглифов в Скан-динавии датируются бронзовым веком - II тыс. до н. э. К этой эпохе относятся и изображения лабиринтов на скалах в других частях Европы: Англии, Испании, на Кавказе22 . Но как далеко в глубь уходит традиция строительства северных каменных лабиринтов, сказать трудно. Боль-шинство скандинавских памятников не могут быть датированы по вы-сотным уровням ранее средних веков, хотя исследователи и допускают более древний возраст некоторых из лабиринтов. 
Остается пока неясным, была ли идея лабиринта в Фенноскандии за-имствована извне или возникла в среде местного населения. Создается впечатление, что лабиринты возникают в определенное время в разных местах Европы независимо друг от друга. Возможно и распространение самой идеи из какого-то одного переднеазиатского или средиземномор-ского центра. Но проследить это продвижение по археологическим ма-териалам невозможно. В любом случае в Фенноскандии идея лабиринта получила очень самобытное и оригинальное воплощение в виде строи-тельства многих сотен каменных лабиринтов, чего нет больше нигде в мире. 


2 Спицин А. А. Северные лабиринты // Известия археологической комиссии. Вып. 6. СПб, 1904. С. 108. 
3 Дурылин С. За полуночным солнцем. М., 1913. С. 47. 
4 Досифей (архимандрит). Географическое, статистическое и историческое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1836. С. 164. 
5 Toivinen T. Op. cit. P. 80. 
6 KraftJ. Labyrint osh ryttarlek // Forvannen. N 72. Oslo, 1977. P. 61-80. 
7 Гурина Н. Н. Каменные лабиринты Беломорья // СА. Т. X. М.; Л., 1948. С. 125-142. 
8 Мулло И. М. К вопросу о каменных лабиринтах Беломорья // Новые памятники исто-рии древней Карелии. М.; Л., 1966. С. 185-193. 
9 Гурина H. H Каменные лабиринты Беломорья // СА. Т. X. М.; Л., 1948. С.134-138. 
10 Мулло И. М. Указ. соч. С. 185-193. 
11 Talvinen T. Op. cit. P. 77-83. 
12 Olsen В. Material metaphors and historical practise: A structural analisis of stone labirints in coastal Finnmark, Arctic Norway // FA. N 8. Helsinki, 1991. P. 51-58. 
13 Мартынов А. Я. К проблеме интерпретации культово-погребальных комлексов Со-ловецких островов // Международная конференция к 100-летию В. И. Равдоникаса: Тез. докл. СПб, 1994. С. 88-90. 
14 Виноградов H. H. Соловецкие лабиринты. Их происхождение и место в ряду одно-родных исторических памятников // Соловецкое общество краеведения. Вып. IV. Соловки, 1927. 
15 Olsen B. Op. cit. Р. 51.16 Куратов А. А. Древние лабиринты Архангельского Беломорья // Историко-краеведческий сборник. Вологда, 1973. С. 63-76. 
17 Кабо В. Р. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза авст-ралийцев // Сб. МАЭ. Вып. 23. Л., 1966. С. 254-267. 
18 Гурина Н. Н. Каменные лабиринты Беломорья... С. 133. 
19 Брюсов А. Я. История древней Карелии // Труды Государственного исторического музея. Вып. 9. М., 1940. 
20 Титов Ю. В. Лабиринты и сеиды. Петрозаводск, 1976. С. 6. 
21 Гурина Н. Н. О датировке каменных лабиринтов Белого и Баренцева морей // МИА. №39. М.; Л., 1953. С. 419. 
22 ToivinenT. Op. cit. P. 81.