За единую Церковь
http://www.kongord.ru/Index/Screst/sk120-16.htm
Б.П. Кутузов
«Да приведет Господь расстоящаяся паки воедино...» Этот призыв к ликвидации великого русского церковного Раскола прозвучал на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1971 г., когда были сняты клятвы со старообрядцев, а старые русские обряды были признаны спасительными и равночестными новым.
Единая Церковь – сильная Церковь, сильная Церковь – сильная Россия.
Великий русский Раскол, является во многом, как теперь ясно, следствием юго-западной иезуитской экспансии, а также иллюзорных надежд гражданской власти, искусно спровоцированных и заботливо взращенных агентами Ватикана, на наследование Константинопольского престола, что в политическом плане нашло выражение в доктрине так называемого «греческого проекта», а в церковной политике – в проведении никоно-алексеевской «реформы» по унификации русской церковной практики с современной греческой в качестве первого практического шага в выполнении «греческого проекта». В связи с политической подоплекой церковной «реформы» XVII в. она была вне критики весь синодальный период, строгое «табу» просуществовало вплоть до революции 1917 г., когда мираж Византийского престола рассеялся, яко дым. Поместный Собор 1917-1918 гг. намечал ряд важных мер к уврачеванию раны Раскола, однако наступившая затем эпоха атеистического подавления затруднила их осуществление.
История показывает, что церковные расколы врачуются с огромным трудом – расколоть легче, чем соединить. Дело осложняется и тем, что это болезнь застарелая – русскому церковному Расколу уже три с половиной века, и много было проектов его ликвидации, но ни один из них не увенчался успехом. Впрочем, русский церковный Раскол исторических аналогов не имеет – сторонники традиционных чистых и незамутненных форм и норм русской православной церковности, выступавшие (и вполне справедливо и обоснованно) против их модернизации и обновления, остались при всем старом, освященном прошлым бесспорным семивековым опытом святости Русской Церкви. Фактически защищая «Третий Рим», понимаемая его как последний оплот и хранителя чистых форм Православия, то есть сугубо в эсхатологическом смысле – а именно так и понимал эту религиозно-историософскую концепцию русский народ, в чем и есть сущность русской национальной идеи, – традиционалисты, именуемые позже старообрядцами, и остались при всех чистых формах русского Православия, сохранив и донеся их и до нашего времени. Поэтому некоторые исследователи считают, что в Русской Церкви в XVII в. произошел не раскол, понимаемый как откол от Церкви значительной части ее духовенства и мирян, а «внутренний разрыв в самой Церкви, значительно обеднивший русское Православие» (С.А. Зеньковский). В отношении же старообрядчества слово раскол и подавно несправедливо.
В определении Архиерейского Собора РПЦ, состоявшегося 13-16 августа 2000 г., сказано: «С удовлетворением отмечены положительные сдвиги, наметившиеся в диалоге Русской Православной Церкви со старообрядчеством, которые вселяют надежду на то, что накопившийся за века груз недоверия и недопонимания со временем будет преодолен и желаемое примирение в конечном итоге будет достигнуто».
Решения Собора 1971 года, подтвержденные Соборами последующего времени (1988, 2000 и 2004 годов), выводят решение вековой проблемы восстановления единства Русской Церкви еще к одному, причем самому простому и естественному варианту: вернутся ко всему дореформенному, дониконовскому – никаких канонических препятствий к этому после решений Собора 1971 года нет. Возвратом новообрядцев к старому русскому православию были бы созданы прочные предпосылки к постепенной, но неуклонной ликвидации трехвекового Раскола. Возникает вопрос: как же практически осуществить возврат к дониконовскому православию?
Дальше всех из наших иерархов в деле ликвидации никоновского Раскола пошел архиеп. Уфимский Андрей (князь Ухтомский), принявший мученическую кончину в одной из тюрем ГУЛАГа в конце 30-х годов. В конце мая 1917 г. владыка Андрей (тогда – епископ) посетил старообрядческий Собор на Рогожском кладбище и, как он пишет, «умолял епископов старообрядческих принять все меры к воссоединению с православием. Но двухвековое разделение и человеческие страсти сделали свое дело. На Рогожском кладбище я был встречен очень хорошо немногими и очень сухо остальными... В ноябре 1917 г. в старообрядческом журнале «Слово Церкви» была напечатана моя статья о том, что объединение старообрядчества с православием необходимо, но оно возможно не на основании буквы канонов, а на основании их духа христианской любви».
С появлением «Деяния» Священного Синода от 10/23 апреля 1929 г. о снятии клятвенных запретов со старообрядцев, как пишет архиеп. Андрей, стало ясно, что идейно раскол, «изобретенный цезарепапистами XVII в.», кончен, он «должен отойти в область истории, этому " расколу" более нет места и нет основания и оправдания».
«Хотя в этом ? Деянии? на каждой его строчке написано глубокое непонимание всего так называемого старообрядчества, как явления церковно-культурного, а не только обрядо-молитвенного, тем не менее я был от него в восторге. Действительно, после этого ? Деяния? не может быть и речи о расколе. Нужно лишь быстро и решительно исправить трехвековое церковное бедствие. И если двенадцать смиренных ? никонианских? архиереев, стоящие во главе российской иерархии, открыто признали, что раскол церковный произведен теми клятвами, которые они ныне ? разрушают и яко не бывшие вменяют? , то примирение сторон, доселе разобщенных, нужно признать совершившимся фактом. По этому поводу я начал переговоры с представителями московских старообрядцев...»
В 1933 г., будучи в Алма-Ате в ссылке, архиеп. Андрей пишет статью «Русский разбойничий собор 1666-1667 гг.», поскольку именно с этого «собора», руководимого пришлыми греками и похулившего с санкции царя Алексея Михайловича древний обряд и благочестие, собственно и начинается русский церковный Раскол. Взгляд владыки Андрея на «собор» 1666/67 гг. и проблематику преодоления Раскола разделяли многие единомысленные с ним архиереи, клирики и миряне.
По поводу перспектив ликвидации Раскола архиеп. Андрей отмечал: «Сознательные старообрядцы относятся к церковному объединению гораздо терпимее, чем их старообрядческие начетчики и наши православные гордецы, которые самоуверенно думают, что они обладают всякою истиною, а все с ними несогласные – это люди погибшие. Этот смертный грех гордыни и мешает объединению православных со старообрядцами и мешает практическому осуществлению в жизни христианской истины».
Именно на смертный грех гордыни, препятствующий объединению, указывает и А. Солженицын в одной из последних своих работ, «Россия в обвале»:
«И когда же дойдет до истинного примирения с нашей кореннейшей ветвью, со старообрядцами? не до ? прощения? их, а принесения им раскаяния за жестокие гонения в прошлом. Неужели и сегодня, когда вся разоренная Россия не ведает быть ли ей, в эту великую русскую Беду, – мы и тут все не можем из гордыни признать ту древнюю тяжбу надуманной?»
Гонение старообрядцев («наше безумное – бесовское! – гонение старообрядцев») А. Солженицын называет «великим церковным преступлением, с которого началась гибель России». «Что преступление было – оспорить никто уже не найдется. Христианам ли доказывать, что без покаяния невозможна никакая христианская жизнь и никакое движение к свету? Мистическое значение такого покаяния в 300-летнем грехе даже трудно предсказать, оно расширяется за пределы церковной политики, практики, оно может открыть такой же поворот в истории нашей страны, каким повернуло нас изначальное их гонение» [курсив мой. – Б.К.].
Преступление по отношению к православным собратьям очевидно. Они не пожелали принять сомнительные церковные нововведения, остались при святом старорусском православии и подверглись за это свирепым гонениям, едва ли не более жестоким, чем в эпоху западной средневековой инквизиции. Однако объективное сравнение дореформенных и послереформенных богослужебных текстов, подвергшихся «правке» в XVII веке, не оставляет сомнений в преступном характере собственно самой никоно-алексеевской «реформы». Сравнение это свидетельствует, что в целом новые тексты не равночестны старым, а на порядок ниже старых по достоинству, как, впрочем, и все остальное в новообрядной церковной практике. Главное отрицательное значение никоно-алексеевской «реформы» в целом в том и состоит, что она на порядок и более занизила весь духовный строй Русской Церкви. Именно поэтому в деле ликвидации Раскола следует ставить вопрос о возврате новообрядцев к дореформенному православию, а не старообрядцев к послереформенному. Именно к этому и призывал архиеп. Андрей: «Братья и сестры! Устраивайте, восстанавливайте древнеправославную христианскую жизнь по правилам и практике св. Церкви дониконианской! Покайтесь!» Таким образом, возврат к дониконовскому православию, в том числе и к старым богослужебным книгам, означает не только восстановление нарушенной связи времен, но также и улучшение богослужебных текстов и всей церковной жизни, то есть это укрепление Церкви изнутри.
Вопрос ликвидации великого Раскола, разумеется, дело церковного Собора, соборного обсуждения и изучения методов решения этой нелегкой задачи.
В контексте этой проблемы представляется уместным обратить внимание на опыт Спасского собора б. Андроникова монастыря. С начала совершения в Спасском соборе регулярных богослужений с 1990г. служба в нем отправляется старым одноголосным знаменным распевом, традиционно сохраняемом и в старообрядчестве. Уже само это обстоятельство, а также использование в богослужении расшифровок крюковых певческих рукописей дониконовского извода, порой восходящих и к XVIв., было положительно оценено старообрядцами, причем некоторые из них стали иногда посещать наш храм. И не является ли эта практика постепенного введения в богослужение старых православных церковных норм естественным путем ликвидации никоно-алексеевского Раскола?
Следует отметить, что использование старых текстов в богослужении почти не заметно, это могут зафиксировать иногда лишь редкие ныне знатоки церковного Устава. Основная масса прихожан к этим тонкостям полностью идифферентна, справедливо рассуждая: было бы спасительно и по благословению священноначалия. Поэтому опасения нового раскола в связи с возвратом к дониконовским формам церковной жизни излишни.
Все же, думается, возврат к старому следует производить постепенно, а не в административно-приказном порядке. Для начала – дать «зеленый свет», вести политику поощрения на возврат ко всему дореформенному: к старым текстам, одноголосному знаменному пению, каноничной иконе и т.п., и кое-что в этом направлении уже делается.
3 июня 1999 г. в Отделе внешних церковных сношений РПЦ, в рамках исполнения решения Священного Синода от 29 декабря 1998 г., которым была признана «важность развития и углубления сотрудничества между РПЦ и Старообрядчеством для укрепления традиционных духовных ценностей и норм жизни нашего общества», состоялась встреча председателя ОВЦС митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла с делегацией Древлеправославной Поморской Церкви Латвии. На встрече были обсуждены пути устранения негативного отношения к применению в православном богослужении старого и нового обряда. По итогам встречи был принят меморандум, в котором, в частности, говорится следующее.
«Перед лицом исторических фактов нельзя не признать, что проводившаяся в России (до 1917 г.) государственная политика преследований и ограничений в отношении старообрядцев налагала свою довлеющую руку и на взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Старообрядчеством. Нынешнее время позволяет по-новому, по-церковному, без политизации, без внешнего давления, а также учитывая современную ситуацию, вернуться к рассмотрению этого давно наболевшего вопроса и возобновить межцерковный диалог... Обе стороны предлагают:
...2.Относиться с пониманием и одобрением к существованию в лоне Русской Православной Церкви приходов старого обряда, а также к введению в богослужебную практику отдельных приходов древних богослужебных чинов, обрядов и унисонного знаменного пения.
На расширенном заседании Священного Синода 18 июля 1999 г. были одобрены результаты этих переговоров митрополита Кирилла, председателя ОВЦС, с делегацией старообрядцев. В постановлениях Священного Синода, в частности, говорится:
...2.На основании решений Поместных Соборов РПЦ 1971 и 1988 гг. о снятии клятв на старые обряды призвать епархиальных архиереев и духовенство Русской Православной Церкви учитывать в практической деятельности на местах своего служения вышеупомянутые общецерковные решения.
3.Осудить имевшие место в истории насильственные методы преодоления раскола, явившиеся результатом вмешательства светских властей в дела Церкви.
4.Призвать издательства, выпускающие церковную литературу, применять критический подход к переизданию литературы, напечатанной в дореволюционное время, когда под влиянием светской власти старообрядчество критиковалось некорректными и неприемлемыми методами...
Созданная при ОВЦС определением Священного Синода от 19 июля 1999 года Комиссия по координации взаимоотношений Русской Православной Церкви со старообрядчеством подготовила и провела в ноябре 2000 года научную конференцию, посвященную 200-летнему юбилею существования старообрядных приходов в лоне Русской Православной Церкви. Проведению конференции предшествовало богослужение, совершенное по дониконовскому чину в Успенском соборе Московского Кремля.
На состоявшемся 3-8 октября 2004 года Освященном Архиерейском Соборе РПЦ было принято следующее Определение:
1. Считать необходимым как в развитии диалога со старообрядческими согласиями, так и в повседневной внутрицерковной жизни осуществлять систематическую реализацию ранее принятых решений Священноначалия Русской Православной Церкви в отношении старых обрядов, особенно отмечая при этом важность Деяния Поместного Собора 1971 года "Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их", где старые русские обряды признаются спасительными, как и новые, и равночестными им.
2. Считать важным развитие добрых взаимоотношений и сотрудничества со старообрядческими согласиями, особенно в области заботы о нравственном состоянии общества, духовного, культурного, нравственного и патриотического воспитания, сохранения, изучения и восстановления исторического культурного достояния.
3. Поручить Священному Синоду учредить при Отделе внешних церковных связей Комиссию по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Указанной Комиссии оказывать содействие издательской, образовательной, культурной и иной деятельности старообрядных приходов Русской Православной Церкви, осуществляя координацию их служения в сотрудничестве с епархиальными Преосвященными, в канонической юрисдикции которых пребывают старообрядные приходы.
Комиссия по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством была учреждена при Священном Синоде в 2005 году.
Однако самое главное – это то, о чем говорит и призывает А.Солженицын: принести покаяние Старообрядчеству за трехвековые гонения.
В обращении к съезду Зарубежной Церкви в 1974 г. А.Солженицын эту проблему охарактеризовал так: «Я осмелюсь остановить внимание собравшихся еще на другом – дальнем, трехсотлетнем грехе нашей Русской Церкви, я осмеливаюсь полнозвучно повторить это слово – грехе, еще чтоб избегнуть употребить более тяжкое, – грехе, в котором Церковь наша – и весь православный народ! – никогда не раскаялись, а значит грехе, тяготевшем над нами в 17-м году, тяготеющем поныне и, по пониманию нашей веры, могущим быть причиною кары Божьей над нами, неизбытой причиною постигших нас бед. Я имею в виду, конечно, русскую инквизицию: потеснение и разгром устоявшегося древнего благочестия, угнетение и расправу над 12-ю миллионами наших братьев, единоверцев и соотечественников, жестокие пытки для них, вырывание языков, клещи, дыбы, огонь и смерть, лишение храмов, изгнание за тысячи верст и далеко на чужбину...»
Призыв знаменитого писателя и общественного деятеля не пропал даром, Русская Зарубежная Церковь принесла покаяние перед Старообрядчеством на Архиерейском Соборе 2000 года; слово теперь за Московским Патриархатом.
Итак, это дело «истинного примирения с нашей кореннейшей ветвью, со старообрядцами», есть дело, как многие надеются, будущего Поместного Собора РПЦ. И да приведет Господь расстоящаяся паки воедино!
Москва, 2000 – 2005 г.
--------------------------------------------------------------------------------
Я - фотографПлагин для публикации фотографий в дневнике пользователя. Минимальные системные требования: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. Возможно это будет рабо
ОткрыткиПерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
Всегда под рукойаналогов нет ^_^
Позволяет вставить в профиль панель с произвольным Html-кодом. Можно разместить там банеры, счетчики и прочее
