ЧТО ТАКОЕ  ПОДЛИННОЕ  СМИРЕНИЕ?

            Для того, чтобы воздействовать на мировоззрение нашего нетерпеливого и невнимательного общества, необходимо терпение и подлинное смирение. Если смирения нет, то наше мировоззрение превращается в орудие нападения. Но как достичь смирения?

         Когда мне было лет одиннадцать-двенадцать, однажды я предложил помощь старушке, плетущейся с большой сумкой продуктов. Она, ни слова не сказав, дала мне сумку. Когда мы дошли до ее дома, который оказался дальше, чем я думал, она забрала у меня сумку и ушла, ни словом, ни взглядом не поблагодарив меня за помощь. Но мне было все равно. Я знал, что поступил правильно, как настоящий смиренный слуга. Через несколько дней меня просто распирало от смирения – какой же я все-таки замечательный! Как это,  оказывается, нелегко – осознавать собственное смирение! Как трудно совмещать смирение с собственными амбициями!

         Но есть и другая угроза смирению – «смирение невпопад», смирение не на своем месте. Оно связано с неправильным пониманием Божьей истины. Есть истинное смирение, когда человек понимает истину, открытую Богом (явленную в Библии). Но есть и ложное смирение, которое осуждает все человеческие убеждения как одинаково бесполезные попытки обмануть себя и других.

         Да, мир ценит христиан, которым «смирение» не позволяет никого обидеть, открыто отстаивая свою точку зрения, предрекая суд Божий или указывая другим на ошибочность их убеждений. Именно это и есть «смирение невпопад». Подлинное же смирение готово с любовью, честностью, уважением, но и с твердостью, проповедовать волю Бога. Такое смирение отличается настоящей уверенностью.

         Слово «мировоззрение» в Библии не встречается ни разу, но все Писание содержит ясную и целостную картину вселенной и человечества с точки зрения Бога. Писание – это мировоззрение Бога.

         Понимание скрытых мировоззренческих установок – своих и чужих – помогает увидеть основополагающие убеждения, а не слова и поступки, которые находятся на поверхности. 

 П С А Л О М  14

   Псалом Давида

Господи, кто может пребывать в жилище Твоём?  Кто может обитать на святой горе Твоей?

Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своём;

кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего;

тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит;

кто клянётся хотя бы злому, и не изменяет;

кто серебра своего не даёт в рост и не принимает даров против невинного.

Поступающий так не поколеблется вовек.          

Что отличает человека от всех остальных существ, сотворённых Богом? 

* Не его анатомия, хотя она и уникальна

*Не его способность к прямохождению

*Не его способность к труду

*Даже не его речь, хотя она тоже уникальна

* Не его большие умственные способности, хотя они изумительны

ЧЕЛОВЕК УНИКАЛЕН БЛАГОДАРЯ СВОЕЙ ДУХОВНОЙ СУЩНОСТИ ! 

Он сотворён по образу Божию: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему..."  (Бытие 1:26).

Что значит "по подобию"? Бог не есть человек из плоти и кости.

"Бог есть Дух..." (Иоанна 4:24). 

Именно в подобии Творцу заключается изначальная суть человека, которая делает его отличным от всех других творений Бога. Хотя человек живёт в оболочке из плоти, но  его вечный дух делает его высшим существом и единственным творением, которое может действовать вне пределов, установленных для других живых существ.

В Псалме 8:6 мы читаем, что Бог "немного умалил человека перед ангелами".  Бог не только сотворил человека  по образу Своему в плане духовном, но Он сотворил человека  не на много ниже Себя Самого! 

В отличие от животных, человек может установить личную и осознанную связь с Богом. И как нам становится ясным из Писания, единственный путь к установлению такой связи - это Владыка творения и жизни Иисус Христос. 

Такие понятия, как истина, честь, справедливость, чистота, слава, добродетель и похвала, - доступны только людям. Ни одно животное не мыслит такими категориями. 

Только человек способен понимать и ощущать красоту.  Животное просто не обратит на красоту внимания и вернётся к своей еде.

В книге Бытие 1:26 Бог сообщает человеку о Своём удивительном намерении дать человеку полное господство  над всеми другими существами на земле. Никакое другое творение  не получило подобной верховной власти.

Человек призван быть правителем всего творения. Более того, он был сотворён для общения с Богом и для совместного дальнейшего творения.

Какие изменения происходят в вере после прохождения суровых испытаний?  Я думал об этом, прочитав скорбную историю об отце, случайно застрелившем собственную 18-летнюю дочь, когда в его дом вторглись грабители.  В новостях сообщалось, что на следующий день он по своему обыкновению пошёл в церковь, угнетённый горем, но по-прежнему ищущий Божьей помощи.  

Вера в Бога руководила им до трагедии, и он знал, что Бог может поддержать его и после неё.  

Для меня это было важно, ведь я тоже потерял дочь.  Чтобы вспомнить, как я смотрел на жизнь перед смертью Мелиссы, я заглянул в архивы и нашёл статью, которую написал как раз перед смертью дочери в июне 2002 года.  Как то, что я писал тогда, соотнесётся с тем, что я знаю сегодня?  Меняют ли испытания мой взгляд на Бога?  

Тогда я писал вот что: "Давид не боялся приходить к Богу и рассказывать обо всём, что у него на сердце... И нам не следует этого бояться".  

До того, как в нашу семью пришло горе, я приходил к Богу, и Он слушал. Пережив утрату, я убедился, что Он по-прежнему слушает, утешает и поддерживает. Поэтому я продолжаю молиться с верой.  

Наша надежда остаётся прежней и даже укрепляется, потому что Господь - Бог прошлого, настоящего и будущего.      

ТО, ЧТО МЫ ЗНАЕМ О БОГЕ, ПОБУЖДАЕТ НАС ДОВЕРЯТЬ ЕМУ И В ТОМ, ЧЕГО МЫ НЕ ЗНАЕМ.

Услышь, Боже, молитву мою и не скрывайся от моления моего... Сердце моё трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня. 

Псалом 54:2,5

Между фарисеями был некто Никодим, один из начальников Иудейских.

Он пришёл к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! Мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший  от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели он может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие: рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух.

Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа.  

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  

Иисус отвечал и сказал ему: ты- учитель Израилев, и этого ли не знаешь?  

Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем  о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете; если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?  

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах; и как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену  быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Евангелие от Иоанна 3:1-16

                                               «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв…

                                               Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны…»

                                                                                                          Откровение 3:1-2

            Догмат о непогрешимости церкви ничем не отличается от догмата непогрешимости папы Римского, только в одном случае непогрешимость приписана личности, а в другом – коллективу. И православная, и католическая церкви в поисках авторитета предоставили право последнего голоса не Священному Писанию, а людям. Человеческие заблуждения как бы заранее санкционированы догматом непогрешимости.

            Церковь действительно является хранительницей истины Божией, сокрытой в Слове Божием, как сказано: «Освяти их /учеников, т.е.церковь/ истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Иоанн.17:17).

Церковь является «столпом и утверждением истины» (1Тимоф.3:15) постольку, поскольку она на этой истине утверждается и эту истину, как столп, утверждает в мире. Кто противоречит Божьему слову – тот не в истине.

            Чтобы убедиться в неправильности догмата о непогрешимости церкви, достаточно вспомнить лишь несколько случаев из Священного Писания, подтверждающих, что христианская церковь никогда не утрачивала способности грешить, ошибаться, терять «первую любовь» к Богу, охладевать, отступать и даже погружаться в духовный сон. Такими яркими примерами являются притча о десяти девах и послания к малоазийским церквам (Матф.25:1-13;  Откров.2 и 3 главы).

Отступления от истины Божьего Слова уже было предсказано Павлом в Эфесе: «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада, и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деяния Апостолов 20:29-30). Подобного рода «лютые волки» появились еще при жизни апостолов, их разрушающее влияние испытали многие христианские общины. В таких случаях Господь дает такое повеление верным Ему детям: «Выйдите из среды их и отделитесь… и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас. И буду вашим Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2Кор.6:17-18). И в Откровении 18:4: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее».

            Из порочных слагаемых не может быть непорочной суммы.

Из греховных членов не может быть безгрешного общества.

            «Само таинство крещения, в том виде, в каком оно и сейчас совершается в наших храмах, практически ничего к этой безотчетной вере не добавляет. Да это, пожалуй, и невозможно сделать, когда вокруг священника выстраивается от 20 до 60 крестных с орущими младенцами на руках…

            Среди общего шума тонут слова батюшки об отречении от сатаны, о вере в Троицу единосущную и нераздельную. Кто-то механически повторяет, кто-то нет. Символ веры – то главное, во что должен веровать каждый христианин, и который должен прочитываться самими крестными (а еще вернее – крестящимся), но о котором они в действительности едва ли слышали, - скороговоркой читается псаломщиком или какой-либо женщиной, прислуживающей в храме.

Центральным моментом остается всегда погружение младенцев в воду купели, после которого они начинают дружно кричать, еще больше усиливая общее возбуждение.

О том, что вслед за этим совершается  еще другое таинство миропомазания – низведения даров Святого Духа на новокрещенного христианина, - вообще мало кто подозревает.

Как довольно точно сказал один священник, нет в нашей Церкви ничего более соблазнительного, чем наши православные крестины».

А.Борисов. Побелевшие нивы. Москва,1994, стр.25 и 27