Конспект моего занятия по творчеству Данте. Мне всегда была интересна "Божественная комедия"




Данте родился во Флоренции 21 мая 1265 в семье, принадлежащей к старинному, но небогатому дворянскому роду. Получил образование в школе, где изучал языки, античную литературу. С юности увлекался поэзией, стал писать стихи. В восемнадцать записался в цех аптекарей, врачей, в который тоже входили книгопродавцы и художники. С молодых лет был втянут в кипучую жизнь Флоренции, в которой не утихала борьба двух политических партий. Спор между ними шёл по главнейшему политичесому вопросу - о путях объединения Италии, страдавшей от феодальной раздробленности. Одни ориентировались на германского императора, другие делали ставку на папу римского. Данте принял сторону последних, но впоследствии попал в опалу и был вынужден уехать в изгнание (1302 г.). Он жил в маленьких итальянских городках, его семья осталась во Флоренции. Когда же была объявлена амнистия, Данте отказался вернуться, т.к. должен был бы публично признать свою вину. Он так и умер на чужбине в Ровенне.



В юности Д., отличавшийся страстным темпераментом, пережил сильнейшее психологическое потрясение, любовь к Беатриче Портинари, своей сверстнице, местной красавице, которую впервые увидел девятилетним ребёнком на детском празднике.



Вторично встретился с ней уже восемнадцатилетним юношей и страстно влюбился. Его чувство носило возвышенный идеальный характер (они не были знакомы). Беатриче вышла замуж и умерла в возрасте двадцати пяти лет. Историю своей любви Д. рассказал в книге "Новая жизнь", в которой прозаический рассказ перемежается со стихами, сонетами, мадригалами, выдержанными в традициях господствовавшей в то время в Италии любовной поэзии, "нового сладкого стиля"(всего 24 сонета, 5 канцон и одна баллада). Чувство Д. - возвышенное, близкое к религиозному. Сама Беатриче - и живая женщина, и почти святая Мадонна, олицетворение всех добродетелей. Название книги выражает глубинную мысль поэта: любовь открыла ему "новую жизнь" сердца, мир глубоких и благородных переживаний.
В дальнейшем, после смерти Беатриче, Д. пишет ряд трактатов на итальянском языке. Трактат "Пир" - своеобразная энциклопедия средневековых знаний по богословию и морали; трактат "О народной речи" - филологический труд о необходимости создания общеитальянского литературного языка. В трактате "О монархии" Д. формулирует свою политическую философию.

В годы изгнания, оказавшиеся более плодотворными, Д. создаёт главное произведение своей жизни, поэму "Божественная комедия". Считается, что к поэме он приступил в 1302 г., а интенсивной работа стала после 1311 г. Первоначальное название произведения: "Комедия" - так в средневековье назывались произведения с печальным началом и счастливым концом. Потомки же дали ей название "Божественная", имея в виду её редкое совершенство, гармонию и величавую красоту.
Поэма состоит из трёх частей, кантик, посвящённых трём частям загробного мира: "Ад", "Чистилище" и "Рай". В каждой из частей по 33 песни, а вместе из со вступительной всего в поэме 100 песен. Написана она трёхстрочными строфами - терцинами. По жанру поэма близка к "видениям" загробного мира. В аллегорическом плане путешествие Д. понимается как путь души, освобождающийся от греха и устремляющийся к божественной истине: повторение в конце каждой кантики слова "звёзды"(в переводе М.Л.Лозинского "светила") создаёт единую вертикаль поэмы - от человеческого греха и адских бездн через нелёгкое очищение к небесному совершенству и райскому блаженству.

Ведомый римским поэтом Вергилием, Д.-персонаж ("я") спускается по кругам ада, который представляет собой воронку, сужающуюся к центру Земли. В каждом кругу ада кроется определённый грех; чем тяжелее грех, тем ниже круг, тем суровее наказание, точнеее, возмездие за грех.
Первый круг Ада - Лимба, в нём сразу становится понятным смысл надписи над адскими вратами: "Оставь надежду всяк сюда входящий". Нет мучений, но и нет надежды на спасение душ, единственная вина которых состоит в том, что им не открылась вера, ведь они родились до пришествия Христа или добродетельно и мудро прожили в другой вере. Здесь обитает и Вергилий среди великих поэтов во главе с Гомером.
Страж второго круга - Минос, судья античной преисподней. Длинным хвостом он захватывает каждую вновь прибывающую жертву и по тому, сколько раз хвост обовьётся вокруг неё, устанавливает степень её вины и, соответственно, место вечных мучений. А затем адский вихрь навечно подхватывает, крутит и истязает повинных в грехе сладострастья: Ахилл, Парис, Елена, Клеопатра, Тристан...
В третьем круге Д. встречается со своими согражданами-флорентийцами. Стражем здесь посажен Цербер, прожорливое чудовище, которое терзает тела тех, кто при жизни был предан греху чревоугодия. Мучения исполнены телесных, мерзких подробностей, однако и здесь находится место сочувствию, когда Д. встречает Чакко - известного флорентийского обжору и остроумца. Человеческое не умирает в дантовом аду, оно продолжает мучительно жить, с тоской помня о земном и моля о памяти ("Напомни людям, что я жил меж ними...").
В четвёртом круге над душами царит Плутос, античный бог богатства. Скупцы и расточители противостоят в вечной схватке. В пятом круге по шею в болото втиснуты гневливые. Итак, в первых пяти кругах Данте помещены те, кто не умел обуздывать страстей, не сдерживал разумом природного начала. Чем далее, тем всё более страшными будут преступления против самой природы и Бодественного порядка. После явления Божественного посланца Д. и Вергилий смогли войти в огненный город Дит, в котором муку принимали те, кто на земле следовал различным ересям. Здесь много людей замечательных, вызывающих восхищение Д., но слишком хорошо известных своим безбожием или непримиримой борьбой с Римом, чтобы избежать огненной гробницы.
Покинув шестой круг, путники подошли к краю страшного обрыва, за которым начинается спуск к трём последним кругам, ведущим к центру адской бездны. В седьмом круге, разделённом на три пояса, томятся насильники: в первом поясе - над другими (тираны, разбойники), во втором - над собой (самоубийцы), в третьем - против Бога и природы (богохульники и виноватые в противоестественных грехах). В восьмом круге пребывают обманщики. И самый малый, но и самый ужасный девятый круг - в центре вселенной. Там - Люцифер, там - Иуда, там - предатели.



Закончился поход, продолжавшийся сутки земного времени: начавшие его рано утром, Данте и Вергилий выходят на поверхность из адской бездны утром следу.щего дня. Выход из Ада - освобождение, сразу сказавшееся в дыхании стиха, в его всё более размеренном и лёгком движении. Сострадание к мучимым грешникам сочетается в душе поэта с отвращением к самому греху.
Поднимаясь на холм Чистилища, Д. созерцает способы преодоления грехов, в которых было принесено покаяние, и учится добродетелям. Самому Д. также предстоит проийти сквозь очистительный огонь, которому он подвержен за грех, в особенности ему присущий, - гордыню.
В Раю отступает всё материальное и земное. По Раю - системе небесных сфер, управляемых ангельскими чинами и одновременно находящихся под воздействием разных планет, - поэта ведёт Беатриче (как язычник Вергилий не имеет доступа), которая посвящает его в тайны небесного блаженства. Здесь поэт беседует со святыми. Завершается это восхождение созерцаеием Бога (Троицы).
Сюжеты и образы "Божественной комедии" нашли отражение в мировом искусстве (скульптуры Микеланджело, музыкальная сюита П.И.Чайковского "Франческа да Рамини"). Образ Данте вдохновлял многих поэтов: Байрона, Гейне, Блока.

Памятник Данте во Флоренции


Надгробие Данте



Современный словарь-справочник по литературе /Сост. и научн. ред. С.И.Кормилов. М.: Олимп: ООО "Фирма "Издательство АСТ"", 1999.
Игорь Шайтанов. Средние века. Эпоха Возрождения. Учебник по зарубежной литературе для гимназий. AVITA, 2000