ПОКРОВСКИЙ ПЕРЕЗВОН
ПРАЗДНИК РАДОСТИ И ВДОХНОВЕНИЯ

«Она сняла со своей головы покрывало и распростерла его над молящими в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных».
Издавна Покров Пресвятой Богородицы празднуется православной церковью. С легкой руки художественного руководителя образцового вокально-хореографического ансамбля «Звонница-Наследие» Владимира Ивашкина, президиум русской общины с благословления благочинного протоиерея всех церквей Северо-Казахстанской области отца Сергия принял решение о проведении областного фестиваля русской культуры «Покровский перезвон».
В минувшее воскресенье прошел третий фестиваль, на который были приглашены лучшие коллективы нашей области: объединенный хор православных храмов, ансамбль народной музыки «Кызыл Жар», ансамбль «Карлыгаш», «Сладкая ягода», народный ансамбль «Казачья станица» из. Пресновки. На правах хозяев выступили народный хор «Звонница» и образцовый вокально-хореографический ансамбль «Звонница – Наследие». Каждое выступление артистов встречалось аплодисментами благодарных зрителей. 18 октября в Республике Казахстан объявлен днем духовного согласия. На территории нашей области проживают люди разных национальностей торые сохраняют и демонстрируют свою культуру. В народном фольклоре заключена вся мудрость наших предков, которая передавалась из поколения в поколение. Любовь к Отечеству начинается от любви к ближнему. Надо принимать во внимание не только личные интересы, но и интересы других людей и народностей. Истинный патриот не пренебрегает духовными достижениями других народов, он стремится постигнуть и усвоить их, чтобы обогатить свою культуру. Торжественность и благопристойность внес праздник своим присутствием Благочинный православных храмов по СКО настоятель собора святых Петра и Павла протоиерей Сергий, который благословил и поздравил присутствующих.
В награждении активных коллективов принял участие атаман казачества СКО Николай Алексеевич Авдеев. Активное содействие в ведении таких фестивалей оказывает Верховный Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана Юрий Филиппович Захаров. К сожалению, не было представителей других диаспор, кроме татарской. А уже на выходе из Дома культуры спрашивает один ветеран, Равиль Валеев: «Почему не было телевидения чтобы показать концерт всему городу?» На ответный вопрос, кто должен был это сделать, он сказал : «Об этом должно было побеспокоиться упраление культуры». Но праздник состоялся. И как сказал Владимир Ивашкин: «Пока это областной фестиваль, но в перспективе мы планируем провести региональный, чтобы в этом фестивале участвовали и коллективы близлежащих регионов России».
Воодушевленный увиденным, отец Сергий поделился своими мыслями о празднике: «Покровский перезвон» в Петропавловске стал традиционным. На Руси по осени всегда проводил такие праздники. Очень хорошо, этот праздник приурочен к Покрову Пресвятой Богородицы. Русские люди приняли православную веру, полюбили то событие, которое свершилось далеко за пределами Руси в Константинополе. Образ матери, которая покрывает своих детей, по сердцу русскому человеку, и у нас стали появляться храмы, стали появляться иконы. То, что он возродился в Петропавловске в 21 веке, это очень хорошо, и дай бог, чтобы этот праздник нашёл широкое распространение. Этот праздник играет большое воспитательное значение для подрастающего поколения, потому что культ матери, к сожалению, сейчас пошатнулся. Не уважают мать, не слушаются её советов и не берут ее благословения. Я думаю, этот фестиваль послужит возрождению авторитета и уважения к родной матери. К матери-Родине.

г. Петропавловск

Кто мы? Задаю себе вопрос и пытаюсь на него ответить? Если честно, то за исключе-нием немногих, «Иваны не помнящие своего родства». Потомки не почитающие, в должной мере, своих великих предков. Обидно - да. Вот и очередной раз, совсем неза-метно, прошла крупная дата почти не замеченная «благодарными потомками». 190-летие устроителя Семиречья- Герасима Алексеевича Колпаковского.

Совсем недавно прошли торжества по поводу 140-летия создания Семиреченского казачьего войска, наказным атаманом и устроителем, которого он являлся. Спасибо общественному фонду «Благовестъ», под руководством Верховного атамана Ю.Ф.Захарова, который выде-лил средства на реставрацию памятника боевой славы наших предков в Узун-Агачской бит-ве. Да, было что показать российской делегации, во главе с послом РФ в РК М.Бочарниковым и депутатом Госдумы А.Крутовым и даже рассказать о совместной бле-стящей победе русских и казахов, одержанной под командованием Герасима Алексеевича, по-суворовски разгромившего многократно превосходящие силы кокандцев.

Герасим Алексеевич Колпаковский – генерал-лейтенант, выслужившийся из солдат, Георги-евский кавалер. Родился 1 октября 1819 г., в Харьковской губернии, в семье офицера. Что удивительно, он не получил не только специального, но и даже школьного образования. Чи-тать и писать его научила мать. В шестнадцать лет поступил на службу вольноопределяю-щимся.
В 1857 году Колпаковский назначается окружным начальником во вновь образованный Алатавский округ в г. Верный.
В 1867 г. Алатавский округ преобразовывается в Семиреченскую область, и Колпаковский назначается губернатором области.
И современники, и исследователи заслуженно называли его “устроителем Семиречья”. Эта характеристика подтверждается объёмом, значимостью и разносторонностью его деятельности. За его знание языка кочевников, энергичность, постоянные поездки по краю казахи дали ему прозвище “Темир-Кот – “железнозадый”, что в устах степных наездников служило высокой похвалой.
За победу в Узун-Агаче в 1860 г., Колпаковскому было присвоено звание полковника, и он был награждён Георгиевским крестом IV степени. Сам Герасим Алексеевич эту награду считал общей, полученной благодаря мужеству русских солдат, и поэтому завещал её Семиреченскому казачьему войску. Воля покойного была исполнена его дочерью Марией Герасимовной. 26 ноября 1899 г., в день вмч. Георгия Победоносца. Георгиевский крест генерала Колпаковского в торжественной обстановке, с воинским почестями был передан на хранение в церковь села Казанско-Богородское (Узун-Агач).
Герасим Алексеевич был знаком с Чоканом Валихановым. Смерть «промелькнувшего ме-теора» так поразила Колпаковского, что спустя 15 лет он поставил на его могилу камень из белого мрамора с высеченной надписью: «Во внимание ученых заслуг Валиханова». Делегация Семиреченских казаков, во главе с Верховным Атаманом, побывала в этом году на могиле и видела этот камень, т.е. его точную копию. Оригинал же храниться недалеко в музее его имени.
Колпаковский был инициатором многих патриотических и социальных проектов. По его инициативе и при непосредственном содействии был открыт Верненский городской приют для детей сирот и детей неимущих родителей.
О значении этой его деятельности говорит тот факт, что ему была присуждена большая именная золотая медаль Московского общества любителей естествознания, археологии и этнографии.
Колпаковский заложил начало просвещения местных кочевников, открыв при верненской гимназии “киргизский пансион”.
Историк Семиреченского казачества Леденёв Н. В., обижаясь на Колпаковского за его критику хозяйственной деятельности казачества, писал: “Генерал Колпаковский до своего атаманствования казачьим войском был начальником Алатавского округа, т. е. тем же приставом Большой орды, но только с более широкими полномочиями. Поэтому привычка к сохранению интересов киргиз, привычка к исключительным заботам о них глубоко въелась и не могла исчезнуть вслед за назначением его наказным атаманом”. Критикуя Колпаковского, Леденёв непроизвольно подчёркивает его справедливость в решении вопросов межнациональных отношений.
В 1890 г. Колпаковский был переведён в Петербург на должность члена Военного сове-та, где и скончался 23 апреля 1896 года. Похоронили его на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.
Помнили его не только русские. Жители Токмака были свидетелями, как дунгане мо-лились за упокой души бывшего губернатора Семиречья. Каракунузский волостной управитель явился к русскому священнику в Токмаке с 7 рублями, собранными копей-ками, от дунганского общества и просил отслужить панихиду по покойному устроителю Семиречья. Корреспондент “Русского Туркестана” описал встречу с ходоками се-миреченских казахов, которые приехали в областной центр жаловаться на притеснения местной администрации. В этом они руководствовались советами отца одного из ходо-ков, который служил у Колпаковского.
Чем отмечена сегодня память потомков нашему устроителю Семиречья? Памятник боевой славы наших предков, в Узун-Агаче, на сегодняшний день является, почти, единственным напоминанием о Герасиме Алексеевиче и его славных делах. К большому сожалению, мест-ная районная власть, до сих пор не пресекла действия вандалов и обелиск находиться сейчас в не лучшем виде. Требуется очередная реставрация и необходима защита государства, а для этого необходим статус - исторического памятника, который он вполне заслуживает.
На следующий год будет отмечаться 150-летие Узун-Агачской битвы, имевшее огромное значение для судеб наших предков, и сегодня память о совместной защите нашего края име-ет непреходящее значение для воспитания единства нашего народа в свете реализации Док-трины нашего президента.
У семиреченских казаков стало доброй традицией после посещении обелиска победы, обяза-тельное возложение цветов к памятнику великому казахскому батыру, адъютанту Г.Колпаковского, Сарыбаю-би.
В г.Алматы есть скромная улица имени Г.Колпаковского. К 185-летию Герасима Алексее-вича было интервью, бывшего акима г.Алматы господина И.Тасмагамбетова, писателю и журналисту В.Шупейкину. Аким с признательностью отметил заслуги 1-го генерал-губернатора, и высказал мнение о необходимости достойного увековечивания его памяти, в названии одной из центральных улиц и создания музея в бывшей крепости. К великому сожалению эта инициатива градоначальника не воплотилась в жизнь.
Буквально на днях вышла Энциклопедия г. Алматы, на страницах которой появилась объек-тивная информация о нашем имениннике. Любо! Тогда как в Энциклопедии г.Алматы изда-ния 1996 года, имя Г.А. Колпаковского не упоминалось.
Бюст Колпаковского, установленный в г.Верном в 1910 году в Пушкинском парке (парк им. 28 гвардейцев-панфиловцев г.Алматы) после 1917 года был разрушен. Улицу Колпаковско-го переименовали в ул. Ленина. Сейчас проспект имеет прекрасное название - Достык (Дружба), но для укрепления многовековой дружбы и единства нашего народа необходимо, чтобы власти города приняли мудрое решение, о возвращении исторического названия про-спекту, т.к. его дух никогда не покидал нашего края, а благодарные потомки и деревья, по-саженные с его участием вдоль проспекта, ждут этого решения. Вот и все, а дальше - все на нашей Совести!

Товарищ Верховного Атамана Владимир Шихотов

21 ноября 2009 года казаки станицы (Гавриловская) СКС 2 отдела г.Талдыкорган были на Богослужении, на престольном празднике «Собор Архангела Михаила и прочих сил бесплотных» в храме Архангела Михаила г.Уштобе.
Настоятель храма священник Андрей Сухоруков в своей проповеди подробно остановился на житие святых, В частности он сказал «Этот праздник – главный из всех праздников, в честь святых ангелов».
В просторечии он именуется Михайловым днем и очень чтим верующими людьми. Без преувеличения можно сказать, что сегодняшний праздник - день Ангела всех верующих нас православных христиан, так как у каждого из нас есть свой Ангел-хранитель. Богослужение в храме сопровождалось мелодичным и слаженным церковным хором, исполняющим песнопение из Евангелия, прославляющих житие святых. В крестном ходе вместе с местными жителями участвовали прихожане из г.Текели, казаки. Они несли хоругви и иконы святых. В заключении богослужения была произнесена большая эмоциональная речь настоятеля храма «Архангела Гавриила», протоирея отца Григория (Смурыгина): «Все что есть у нас доброго, чистого, светлого, всякая хорошая мысль, добрые дела, молитва, покаяния, все это в нас рождается и совершается по внушению нашего Ангела-хранителя. Действуя через нашу совесть и наше сердце он удерживает нас от греха и соблазна, помогает бороться с искушением.»
Не прошла бесследно атеистическая жизнь русского народа, когда были перерублены корни православной веры. Становление и возрождение православной церкви идет трудным путем. Деструктивные силы стараются запугать священников, которые верой и правдой служат православной церкви.
Убийство священника Д.Сысоева, еще раз подтверждает, что враждующие силы не останавливаются ни перед чем.
Мы, казаки станицы (Гавриловская), стараемся по возможности, посещать все православные праздники. «Казачество – это не только внешние отличительные символы, казачество – это образ жизни, в частности формируемый под духовным воздействием православной церкви.

«Не могут появляться среди казаков те люди, которые захотят продолжать ссоры, конфликты, междоусобную брань, которым не по душе будет сопрягать свою жизнь с заветами православной церкви».
Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл

После богослужения был дан праздничный обед. Товарищ атамана хорунжий В.П.Старосотников поблагодарил настоятеля храма священника Андрея Сухорукова, за хорошую организацию праздника «Собор Архангела Михаила и прочих сил бесплотных».

Старейшина хорунжий В.Я.Сергеев
Станица (Гавриловская) г.Талдыкорган

«…А давай станичник посидим, поговорим попросту, по-казачьи. А про что погутарить у нас всегда найдётся. Я пока сальца порежу, огурчики, помидорчики, а ты давай за костром приглядывай! Пока кулеш поспеет, мы с тобой по чарке-другой выпьем для смазки слов. Ты хоть стакан с собой взял? Стакан и ложку взял?!! Больше ничего? У вас так принято?!! А у кого это «у вас»? Ты кого щас звал? Кошку? Нет? А-а-а-а-а….. Называетесь так? Да-да-да…. Знаю такую организацию… Эх, болезные... Горемыки!

…Ты к костру-то поближе садись, брат-казак. Вот ты говоришь: «Запутался я с этими атаманами, куда идтить - не знаю! Кому верить - тоже не пойму»… А ты разобраться пробовал? Только не слушая атаманов своих непутёвых и послушно кивая на кругах, иногда тайком оглядывая себя – красавца в мундире, а разобраться разумом, душой, сердцем своим казачьим, если есть оно у тебя. Ты попробуй. Это просто. Надо разобраться кто для казаков есть кто! Я так понял, не люб вам Кашенков Ю.Н. как атаман 1-ого отдела? Дескать, «выразил нецензурный комплимент на совете атаманов в присутствии священника и при иконах»!!! А я так скажу тебе станичник - вы при этих иконах в штабе вашем губите, разваливаете, искореняете методами вашими бесовскими казачество как народ. И ничего. Кто действует разумно, расчётливо, а кто не понимая, что творит. А тут боевой, между прочим, офицер, казачий генерал не стерпел этого фарса и матюкнулся – от грех так грех! И зацепились за это! И зацепились, и морды довольные, и что попало прибавили!
Вот давай, брат-казак, представим. Идёт круг. Кандидатов на должность атамана два. Один - офицер, прошедший две войны, награждённый правительственными наградами, уважаемый среди казаков. Другой – вышедший на пенсион работник карательных органов, ещё вчера выбивающий показания из нас с тобой и таких же как мы, ломающий судьбы людей за поощрительную улыбку бастыка, а сегодня вдруг - хранитель казачьих традиций! Кого ты выберешь? Как Гену?!! Кто вообще говорил про Генку?!! А-а-а-а… ты так понял? Твоя проблема. А почему не настоящего атамана? Матерится? Да-а-а-а-а… Ладно, хорошо. Гена - так Гена. Я знаю Гену.
У вас ещё Иван Петрович есть. Вдохновитель, просветитель и не побоюсь этого слова - акын степного казачества! Уехал в Россию-матушку, но в казачество там не явился, не доложился, дескать прибыл генерал, как стоите, болваны?!! А потому что поколотят тамошние казаки вдохновительно, просветительно и, возможно, с сексуальными излишествами нехорошими!!! Дезертир, блин! Отсюда уехал, там на учёт не встал. Дезертир нерастаможенный.
А как тебе растратчик из южной столицы? Солидная у вас организация! Даже собственный казнокрад есть! Почему казнокрад? А я тебе объясню популярно, через бытовую ситуацию. Ну-ка плесни, что то с речки холодом потянуло. Знаешь такую песню казачью? Ах да! Я забыл. Откуда тебе знать?.. Я тебе потом спою. Ну, давай! Воздух выдохни, выпей, потом не вдыхай, закусывай шпротинкой на чёрном хлебе. А?!! Как?!! А ты говоришь - Г-е-е-е-н-а… Не матерись! Значит так, станичник, слушай. Бытовая ситуация. Ты дал жене своей любимой денег и говоришь: «Сделать ремонт надо. Мне, типа, некогда, а ты всё равно ничего не делаешь целыми днями. Только маникюр. Приеду к ноябрьским – чтоб было готово». Приезжаешь с проверкой, а денег нет, ремонт копеечный, баба твоя довольная. Ты ей вежливо: «Где деньги! Где ремонт?». «Не хватило денег. Извёстку из Парижа пришлось купить, цемент итальянский, хороший взяла. Вот бумаги о том, что я честная». Ты, конечно, наносишь ей травмы несовместимые с дальнейшим совместным проживанием, потом развод, и она уходит к другому, который по счастливому стечению обстоятельств недавно прикупил коттеджик. Вроде бы по бумагам всё правильно, а по совести? Семнадцать миллионов!
Э! Э! Э! Ты чё, станичник? Ты чё падаешь?!! Где вода?!! Брызгайте!!! Твою мать, это ж спирт! О! Глаза открыл! Ты чё пугаешь? Ну да. На ремонт. Сколько…. Я чё тебе, двадцать раз должен повторять? С-е-м-н-а-д-ц-а-т-ь!!! Да ты что! Опять вырубился! Нет, бормочет что то… Громче говори!!! Ты бы дом себе построил?!! Ну, вам дай – вы и построите! Да-а-а-а… Атаманы у вас – мама не горюй! А присягу вы хоть принимаете? Без батюшки?!! А текст какой? Дай угадаю: « Йа! Таржествинна абищаю галасовадь абеими руками за чё мне скажуд. Клинусь не разглашадь тайну вкладов спонсарав и пасольства в белый пластмассовый бидон Кольки Сипилюка и Генки Сышкина !» Ой-й-й-й-й… Не могу!!! Щас, подожди… Всё. Хорош. Поржали и хватит.
Эх, бедолаги… Присядь к костерку-то, вот садись на поленце да бекешку возьми, согрейся, а то тебя колотит что-то. Ты, брат, шибко-то не переживай. Были времена и похуже в нашей истории. И стреляли нас, и сажали, да только ничего не получалось у врагов наших. Я тебе брат-казак мно-о-о-ого чего ещё рассказать могу. Только зачем? В дерьме копаться – самому запачкаться. Давай-ка лучше делом заниматься, а дел у нас с тобой брат-казак много накопилось, опосля таких-то атаманов, потому как мы КАЗАКИ, а они ЕВРОремонтами занимаются…

«Памяти жертв братоубийственной смуты 1918-1921г.г. Упокой, Господи, души убиенных раб твоих».

Эти слова написаны на кресте, установленном на окраине села Капал, недалеко от сельского кладбища. В очередной раз под руководством атамана Семиреченской казачьей общины Капальского Особого Казачьего Округа – Минор В.Д. - на место захоронения прибыли казаки, чтобы поклониться и почтить память своих предков, собратьев, подвергнутых расстрелу при событиях 1918-1921 годов. Именно в это время одним приказом: «Убрать казачество как класс» были обречены тысячи ни в чем не повинных людей.

В церемонии принимали участие казаки «Культурно-казачьего отдела» города Талдыкорган наказной атаман П.Вальков, походный В.Старосотников, офицер связи В.Кошевой и другие. Казаки почтили память погибших: поклонились, зажгли свечи, прочли молитву, возложили цветы. После проведенной церемонии все последовали на кладбище. Могильные плиты на старом кладбище, надписи размытые дождями, притягивают к себе внимание, навевая мысли из прошлого. На некоторых камнях еще можно разобрать имена и фамилии, должности и годы смерти. Подхорунжий, урядник, дочь священника, жена подхорунжего, дворянин…
Невозможно пройти мимо и не обратить внимания на надпись, несущую с собой историю времен гражданской войны. В эти годы казачьему поселению Станицы Капальской часто приходилось держать оборону, защищая народ от посягательств. Здесь находился укрепрайон, обнесенный, как во времена великих набегов, рвом, наполненным водой. От казачьей казармы остались лишь внешние кирпичные стены почти метровой толщины. Крыша ее еще цела, но местное население разбирает одну к одной выстроенные в аккуратные ряды доски, которые, несмотря на вековое существование, не потеряли своего вида и прочности. Внутренние стены почти разобраны, расписаны сегодняшними мальчишками, скорее всего, даже не подозревающими, что это за здание и для чего оно было создано. Еще год назад казачьи казармы имели надлежащий вид, в данное время от памяти предков остались лишь развалины. Казаки «культурно-казачьего отдела» приняли решение обратиться к Верховному атаману Ю.Захарову с просьбой «повлиять на местную власть, прекратить действия по уничтожению памятников, восстановить казармы и создать музей под охраной государства, а также благоприятные условия для туристических маршрутов по памятным местам Казахстана». Кроме того, была предложена идея о реставрации надгробных каменных сооружений на могилах погибших казаков, а также самого обелиска, расположенного рядом с крестом.
Рядом с казармой бьет из-под земли родник. Говорят, когда местные жители пытались его разобрать, просто не смогли продолбить глиняную трубу, изготовленную старожилами. Кроме этого родника, если ничего не предпринимать, вскоре не останется никакой памяти из прошлых времен, времен Капальской казачьей станицы.

Ирина Пранкевич

«На Дону я казак, на Урале я казах»
или казаки и казахи: кто от кого происходит?!

В конце мая нынешнего года Россия отметила 104-летие классика русской литературы советского периода Михаила Шолохова. Он, хоть и удостоился Нобелевской премии, наверное, по значению не сравним с А.С.Пушкиным, чье 200-летие в конце прошлого столетия, в такие же погожие дни конца весны и начала лета широко отмечалось не только в России, но и также в Казахстане. (кстати сказать, одной из двух премий президента РК по журналистике в том 1999 году удостоился журналист-пушкиновед С.Абрахманов из газеты «Егемен Казакстан»).

Но для Казахстана это был вовсе не чужой человек. Поэтому жаль, что его юбилей в 2005 году у нас не отмечался подобающим образом.
В течение 14 лет М.Шолохов приезжал в Западно-Казахстанскую область и здесь, в одном из сел (где у него как бы находилась летняя резиденция), с весны до глубокой осени отдыхал и работал. С удовольствием общался с тамошним населением. И помогал в решении проблем местного совхоза. Достаточно упомянуть хотя бы и то, как он в своей время, используя свой большой авторитет писателя-лауреата и полномочия в должностного лица в Верховном Совете СССР, выбивал для него в Москве сельхозтехнику.
Одним словом, он оставил добрую память о себе у тех простых казахстанцев, рядом с которыми он в течение полутора десятка лет проводил летние периоды своей жизни. В Уральске охотно цитируют сказанные М.Шолоховым однажды слова: «На Дону я казак, на Урале я казах». Откуда у него такая привязанность с казахстанскому Приуралью, к казахам?
Может, все началось с такого случая. М.Шолохов, который в годы Великой Отечественной войны, перевезя свою семью в Западный Казахстан, по пути подобрал двух казахских детей-сирот и довез до города. Писатель, который должен был отправиться на войну, хотел их усыновить. Но жена, как это следует из ее опубликованных воспоминаний, воспротивилась, говоря, что тогда семья не выживет. И М.Шолохов, как она утверждает, всю оставшуюся жизнь упрекал ее за то, что она не дала этих детей усыновить, и себя за то, что ее послушался и не настоял на своем… Как бы то ни было, писатель и его семья появились в Казахстане, когда началась война. Тогда и сложилась связь, которая потом была продолжена. Видимо, писатель чувствовал себя в казахстанском Приуралье хорошо, раз он регулярно приезжал туда и жил подолгу.
С другой стороны, можно, думается, предположить, что он как незаурядный исследователь жизни казачества предметно заинтересовался вопросом о том, какая может быть связь между казаками и казахами. Не мог не спрашивать себя об этом писатель, в самой известной книге которого - «Тихом Доне» - присутствует целый ряд таких специфических казацких терминов, которые подавляющему большинству родных ему русских читателей практически совершенно не знакомы и которые вместе с тем вполне понятны для любого традиционного казаха.
Назовем некоторые из них: «бурсаки» (по-казахски – «бауырсаки») – разновидность хлебного изделия, «дудак» («дуадак») – «дрофа», «маштаковатый» (мастек) – «приземистый». Вот они строки из «Тихого Дона», где эти слова присутствуют: «Привезла домашних сдобных бурсаков» и
«Ильинична совала Наталье в кофту мягких бурсаков», «А казарки - молдаванки,
Дудаки - дураки,
Кваки – забияки», «Григорий видел маштаковатых, не донских коньков с подрезанными хвостами» и «Маштаковатый конишка Прохора на ходу тянулся к траве».

Два Аксая – донской и уральский
Или возьмем названия населенных пунктов на Дону. Знаменитая станица Аксайская, которая происходит от слова «аксай». Так вот Аксай есть не только в родной М.Шолохову Ростовской области, но и также в Западно-Казахстанской области, куда ему так нравилось летом приезжать с тем, чтобы отдохнуть и поработать. Когда речь заходит о происхождении названия донского Аксая, привычным образом ссылаются на татарский язык. Но если тут начать предметно разбираться, возникает недоразумение. «Ак» - в татарском, как и в большинстве других тюркских языков, дает значение «белый». А вот слово «сай» - означает «неглубокий». То есть является прилагательным. Название местности, представляющего из себя сочетание двух прилагательных, - это явление для тюркских языков крайне редкое. Да и не только для них, наверное… А вот если переводить «аксай» на русский как казахское словосочетание, все сразу становится понятным: «ак» - также «белый», а «сай» - «овраг», «русло реки». Поэтому не удивительно, что в топонимике Казахстана название «Аксай» встречается часто. Такие удивительные параллели не могли остаться не замеченными таким проницательным мастером слова, каким был М.Шолохов. А, открыв их, он, думается, должен был проявить живейший интерес к изучению происхождения и природы этих самых схожестей. Может, это и был одним из основных побудительных мотивов его регулярных и продолжительных поездок в Казахстан.
А еще он, бывший почти что ровесником XX века, не мог не знать того, что к началу двадцатого столетия в среде российских историков и этнографов, в особенности таких, которые происходят из казаков, стало получать распространение мнение о том, что казахи (или, как их тогда называли, киргиз-кайсаки) и казаки связаны общим происхождением.

Чего М.Шолохов не мог не знать…
К примеру, авторитетнейший знаток истории Донского казачества, генерал-майор И.Ф. Быкадоров (1882-1957годы, уроженец станицы Нижне-Кундрюченская Области Войска Донского, один из основоположников Донской армии, созданной в ходе восстания донского казачества против большевиков в 1918 году, долгие годы жил за границей эмигрантом, после 1945 года являлся заместителем председателя Донского войскового круга, ушел из жизни во Франции) и столь же авторитетнейший знаток Запорожского казачества Д.И.Эварницкий (или Яворницкий, 1855-1940 годы, историк, археолог, этнограф, филолог, фольклорист, писатель, академик АН Украины, при царе был сослан в Ташкент, а при советском строе подвергался осуждению как буржуазный националист и контрреволюционер) утверждали, что казахи или, по их выражению, киргиз-кайсаки состоят в родственной связи со всем казацким миром. А дореволюционный историк казачества Е.Б.Савельев (автор уникальных монографий «Древняя история казачества», «Средняя история казачества» и «Новая история казачества», изданных в Новочеркасске) прямо заявлял, что изначально казаки это - «остатки ордынских казаков, не присоединившиеся к киргизам - своим соплеменникам, образовавшим новое ханство» («Казаки. История», Владикавказ, 1991 год).
Не мог М.Шолохов не знать и о том, что Иоганн Миллер (или Иван Егорович Миллер, ставший членом-корреспондентом АН России в 1810 году и ушедший из жизни в 1823 году), один из первопроходцев в исследовании истории казачества, утверждал, что само название «казак» происходит от самоназвания группы тюркских племен, которые-де именует себя «киргиз-кайсаками». Приезжая в Приуралье и общаясь непосредственно с казахами, автор «Тихого Дона» самолично мог удостовериться в том, что те себя определенно называли и называют «казаками», а вовсе не «киргиз-кайсаками». То есть – убедиться, что казахи, как и собственно казаки, называли и называют себя «казаками». Так что можно, думается, допустить, что он, когда в свое время говорил «На Дону я казак, на Урале я казах», едва ли руководствовался одним лишь только желанием сделать приятное принимавшим его в Западном Казахстане представителям коренного населения.
Все упомянутые выше авторитетные суждения, высказывавшиеся еще в царское время, в наступивший вслед за этим советский период в исторической науке не нашли своего продолжения. И вовсе не потому, что в среде исследователей истории казачества больше не находилось таких, кто бы так или иначе разделял мнение об исторической родственности казаков и казахов. Просто в этот период в общественном мнении и научной литературе всецело и безапелляционно стала властвовать «казенная», по выражению некоторых современных авторов, теория происхождения казачества, согласно которой в его основе была вольница людей, бежавших или переселившихся в Дикое Поле из русских земель в поисках лучшей доли.
Эта точка зрения (а ее, кстати, придерживался и А.С.Пушкин), рассматривающая казачество как русско-славянская (русско-украинская) по происхождению группа населения, через школьную программу утверждалась и закреплялась в общественном сознании в течение многих десятилетий. Подвергающие ее хоть какому-то сомнению мнения на официальном уровне отметались с порога.
Успех был настолько полный, что многие люди в России и Украине, когда наступили времена гласности и плюрализма мнений, даже стали выражать через СМИ возмущение тем, что-де появление в советский период созвучного с названием «казак» официального этнонима «казах» есть результат злых козней коммунистической власти против казачества. Мол, она даже само название хотела отобрать у казаков. Вообще, в советское время официальная история исходила из недопущения и мысли о том, что казахи как народ могли бы иметь что-то общее не только с казаками, но и даже половцами, населявшими некогда все те же Южно-Русские степи.
Даже Лев Гумилев (этого ученого казахская общественная мысль ценит настолько высоко, что добилась присвоения его имени государственному университету в новой столице) отрицал наличие прямой наследственной связи между средневековыми кипчаками и современными казахами. Более того, он считал, что наши предки никогда не добирались до Москвы. Но, с другой стороны, русское изобразительное искусство и кино всегда изображал завоевателей, приходивших в русские города со стороны Степи именно как казахов с их традиционными малахаями на головах. Впрочем, казахский фольклор тоже помнит многое из того, что сейчас привычно воспринимается как страницы истории кипчаков или половцев в Южно-Русских степях и Крыму.

100 лет назад о такой связи знали больше
Удивительно то, что Л.Гумилев, считавшийся продолжателем идей тех русских ученых, которые в 20-е годах XX века основали в эмиграции, в Праге, евразийскую школу, отрицал наличие прямых связей между средневековыми кипчаками (половцами) и нынешними казахами, а сами те – нет. К примеру, Г.Вернадский писал так: «Кипчаки – это половцы и киргизы» («Монгольское иго в русской истории», журнал «Наш современник», №3, 1992 год). И также, кстати, далеко небесспорным выглядит утверждение Л.Гумилева о том, что казахи никогда прежде не добирались до Москвы. Особенно - в свете того, что 100 лет тому назад отмечали в своих трудах российские же ученые. К примеру, Г.Н.Ахмаров ( 1864-1911 годы) в своем исследовании «О языке и народности мишарей» целый век тому назад отмечал сходство обычаев, нравов и склонностей у татар Мещёры и казахов. Общее между ними есть, по его наблюдению, и в женском национальном костюме - в тастаре и камзоле. А также «в лексиконе – большом пласте древнекипчакских слов, отсутствующих в языке казанских татар, но характерных для казахов, алтайских и сибирских татар. Это такие слова, как байтал (кобыла), бильбау (пояс), елкы мае (конское сало), казы (конская колбаса), каны (давай), карагат (черная смородина), кузы (ягненок), куй (овца), кура (жердь), куцкар (баран), куцук (собака), карсак (низкорослый), ялцы (наемный работник) и др.» (А.М.Орлов «Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы Опыт топонимического словаря»). Мещёра – это край, расположенный между реками Клязьма, Москва, Ока и Судогда. Если казахи никогда не добирались, как утверждает Л.Гумилев, до Москвы, откуда здесь, в самом сердце России, казахские следы, обнаруженные и зафиксированные еще 100 лет тому назад российским ученым – кстати, татарином по происхождению?!
Мы к вопросу мещерских татар обратились неспроста. Ведь они в прошлом назывались также мещерскими казаками, и при этом их образ жизни и язык был примерно такой же, какой у казахов. Известно, что Мещёра сыграла выдающуюся роль в зарождении и становлении донского казачества. Еще В.Н.Татищев, писал, что «начало сих казаков (донских) из двух мест: одни жили в Мещёре по городкам, и главный их город был на Дону, называемый Донской, где ныне монастырь Донской». В свое время этнограф А.В.Миртов («Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков» 1929 год) отмечал, что быт и язык донских казаков подверглись сильному влиянию выходцев из Мещерского края. Получается, что между казахами и казаками Дона есть какая-то историческая связь уж хотя бы через мещерских татар. И такая взаимосвязь должна была, наверное, представляться весьма любопытной даже для простого человека, связанного своим происхождением с казачеством и Доном. А для автора «Тихого Дона» – видимо, тем более.

Аккали КОПТЛЕУОВ, ИносмиKZ

«Кто, вы, браты-казаки, войско казачье или сброд ряженный?..»

Браты - казаки! Именно «браты», а не ряженное отребье в лице Гены Шишкина, Кольки Шепелюка и не знаю имени, но все зовут его «Александр Михайлович» Зарипов. Я, казак по роду, которому не всё равно как сложится судьба казачества Казахстана, хочу докричаться, достучаться до разума и сердца вашего! Хочу, чтобы вы забыли на время слова «кворум», «легитимность», «презумпция», а вспомнили слова «правда», «совесть», «братство». Давайте, станичники, глянем на все наши проблемы попросту, по-казачьи.

Когда я встречаюсь с казаками в регионах, и разговор заходит об объединении всех организаций в одну, я ни разу не слышал доводов «против» – все «за». И это правильно, по-нашему. Когда спрашиваю о Захарове Ю.Ф. как о Верховном Атамане: «Чем не люб?», слышу ответ: «Да мы не знаем, атаманы проголосовали против, нам говорят что плохой». Так кто у нас правит казаками и выносит решения, кто решает судьбу казачества? Жалкая горстка оборотней, лизоблюдов сомнительного происхождения в ожидании подачки, или мы, родовые казаки? НАМ должно быть стыдно! НАШИ предки переворачиваются в гробах, видя таких атаманов и «лидеров» славянского движения неславянской национальности!

Почему Верховный атаман вынужден заниматься не казачьими делами, а мыкаться по судебным заседаниям из-за какого-то мерзавца, не совладавшего со своей алчностью?! Я тебе, Овсянников, так скажу – ты можешь предоставить 100 оправдательных бумаг из продажных оценочных компаний и насквозь коррумпированных «компетентных» органов, но ты не можешь показать ЧТО ты сделал на деньги казаков. Сейчас край как надо всеми правдами и неправдами, методами дозволенными и недозволенными «доказать» наличие совести и чистых рук. Это трудно. Честь субстанция такая, что на неё «Ферри» не действует. Честь, Овсянников, это когда само подозрение в нечистоплотности офицера давало ему только одно право – на один патрон в барабане револьвера. Впрочем, Бог тебе судья.

Вообще детище господина Михайловского под названием СКСК, во всяком случае, его верхушка, насквозь пропитано лицемерием и изначально было обречено. Действия председателей (это как бы атаманы) его филиалов не вписывались в казачьи традиции по одной единственной причине – большинство из них не были казаками. Грустно? Да. Я мог бы перечислить их поимённо, но не стану этого делать, потому что часть из них всё-таки люди, достойные звания казака. Но есть и такие персонажи, что не дай Бог! К примеру, председатель Кокчетавский Мищук В.В. – отдельный разговор. Человек недалёкий, обладающий завидным анекдотическим мышлением и полным отсутствием связанной речи, выражающий свои бредовые идеи в основном местоимениями, но между тем, пытающийся занять пост Главного Председателя. Это человек, организовывающий в месяц по тридцать станиц и тут же о них забывающий. Мне лично, не с чьих-то слов, доводилось встречаться в Сандыктавском районе с казаками, которые по нескольку лет в казачестве, а на форму мою смотрели как на диковинку. Меня лично поразило желание Мищука В.В. провести присягу казаков в станице Кутыркульской без участия священника!

Или такой случай. Райцентр Шортанды (атаман Воинов В.). Великий праздник. Крещение Господнее. Проезжаю по пути в Астану мимо тамошней церкви. Будучи знакомым с священником отцом Олегом, не удержался от того, чтобы заехать и поздравить его. В храме из казаков никого… На мой вопрос «А где же казаки?», получил грустный и фантастический ответ: « Да наши казаки в церковь не очень любят ходить…». Бред? Нет! Горькая действительность. Так сколько же бродит таких неприкаянных казаков давших клятву лично Мищуку, а не церкви православной и братству казачьему?!! И до боли в сердце жаль мне этих казаков, которые тянутся к братам своим, но вот встречаются им такие «мищуки» и весь пыл пропадает. Так что вред наносимый таким горе-председателем, далеко не безобидный, а скорее непоправимый! Сейчас, когда вы стоите перед выбором объединяться или нет, быть одним братством казачьим или сбродом ряженным, каждый должен определиться сердцем и разумом своим. Задуматься об этом крепко и решить. Раз и навсегда. Всем этим Шишкиным, Мищукам, Шепелюкам, Овсянниковым конечно не выгодно объединение, потому как отторгнет их казачество как грязь со своих сапог. Но вы, браты-казаки, не робейте! Не унывайте! Деды наши не сдавались и нам грех! Тем более, обращать пристальное внимание на шайку неадекватных, алчных стяжателей негоже. Все те о ком я нелицеприятно отозвался в своём письме, имеют возможность встретиться со мной лично в названном ими месте. Но помните – прусский император Фридрих Великий издал указ «не вступать в бой с казачьими частями не имея пятикратного преимущества». Не бойтесь председатели, собирайтесь все вместе. Я буду один.

Товарищ атамана по внешним вопросам Акмолинской общины казаков войсковой старшина Шевченко Е.А.

Продолжаем разговор о казачьей науке. По прошествии определённого времени после первой публикации о семинаре, по традиционной казачьей культуре и "Казачьему Спасу" проявилось желание продолжить разговор на эту тему. Поводом служат многочисленные просьбы казачьей молодёжи с регионов Казахстана. Да и в последнее время наблюдается повышенный интерес к теме казачьей науки в средствах массовой информации. Встречаются серьёзные публикации, серьёзные исследования, или публикации которые опираются на родовые традиции и знания, передающие через века.

Мне хотелось бы рассказать читателям, с чего начинается обучение традиционной казачьей науке, какие принципы положены в основание педагогического процесса. Если кто-то из искушённых читателей и найдёт в моих мыслях повторение чьих-то высказываний, пусть не судит строго.
Всё изначально начинается с устроения Православного мировоззрения у обучаемого. Да и тренировка начинается с молитвы, где звучат слова: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, отныне, и присно, и во веки веков".
Организация движения на тренировках тоже опирается на триединство, на знание трёх плоскостей, которыми возможно условно поделить человека. Так, сагитальная плоскость (ось) делит человека условно на правую и левую половинку. Фронтальная плоскость - на переднюю и заднюю половинку, а горизонтальная плоскость на верхнюю и нижнюю половинки. Знание этого позволяет обучаемому двигаться самому и оценивать движение относительно трёх плоскостей.
Казачий Спас - это прежде всего мировоззрение. Овладеть "Спасом" - означает овладеть сказкой, где мало места, так привычной нам очевидности, где белое - белое, где чёрное-чёрное, и где дурак всего лишь дурак. Мышление "Спаса" неочевидно. Здесь сломаны привычные житейские шаблоны и стереотипы. Здесь совершенно другая мерка ценностей.
Слава и Правда - главные казачьи ценности. Слава - это показатель силы обучаемого. Она создаётся и приобретается путём кропотливого труда. Проходит один, два месяца и в разговорах учеников начинает звучать оценка труда наиболее усердных и умелых. Неумех никогда не жаловали в общине, а в Спасе они даже опасны. И вот почему. Основная идея Спаса это спасительство. Христос – он Спаситель. Спас – это не искусство войны. Это искусство спасения.
Правда - это основной нравственный ориентир казака, это заповеди Божьи и казачьи, это Православное учение Иисуса Христа - Спасителя. Всегда учили старейшины казачат, жить по Правде, а не по Кривде. "Казак - правдивая душа, ни рубахи, ни кунтуша!" Если живешь по правде - тебе и Слава!
Главной основой казачьего «Спаса» является, борьба с Кривдой и утверждение Правды. Вступая на этот нелегкий путь, казак должен был ни на секунду не забывать старинного завета:
«Кто будет Кривдой жить, тот отчаянный от Господа,
Та душа не наследует себе царства Небесного!
А кто будет Правдой жить, тот причаянный по Господу,
Та душа наследует себе Царство Небесное».
Если посмотреть на способы обучения, то все эти принципы мы найдём в играх, в которых обучение и воспитание проходило. Именно там в играх воспитывалось обостренное чувство справедливости. Когда за "хлюзду" могли поколотить, а то и вовсе объявить "Бойкот" и изгнать из ватаги.
Изначально учим использовать как можно больше движений. Сначала в пешем положении. Условно всё это подразделяется на "подвал" - упражнения на полу (сидя, лёжа, в перекатах), упражнения в стойке и упражнения в прыжках (вышнии, крышнии движения, движения на крыше). Основную трудность в обучении преодолевают ученики в две, три недели. Она выражается в ассиметричной работе полушарий головного мозга. Так, как у нас работа на тренировках обоерукая, то это вызывает определённую трудность. Как только ученики её преодолевают, всё становится на свои места.
Преодолеть данное препятствие позволяют простые упражнения, которые сведены в группу упражнений "Маятники". Учились раньше естественно, не на специальных тренировках, а в быту. Например, на покосах. Хотя были и специальные "Практики". Кто хоть раз держал в руке косу, и принимал участие в этом действе, знает, что физическая сила там особой роли не играет. Если двигаться силой, то через полста метров от тебя ничего не останется. Там большое значение играет автоматические движения корпусом вправо и влево. Исторических названий этих движений много: "покач", "гока" и т.д. А в целом, это наиболее оптимальные движения, где расходуется примерно 30 процентов физической энергии тела, а всё остальное решает состояние сознания.
Если попробовать объяснить по простому манеру передвижений в казачьем Спасе, то самый яркий образ - это удар нагайкой. Этот образ реализуется в следующем порядке; одна часть тела является - "рукоятью", другая - "плетью", третья - "шлепком с пулькой". Устойчивое равновесие, неустойчивое равновесие и их комбинации лежат в основе движений в Спасе. А код их перевода лежит в стандартизированных плясовых элементах.
Кстати, ПЛЯС - древнейшая система, которую практикуют казаки-пластуны ещё с ордынских времён Батьки - Батыя. И казачьи пляски - это просто-напросто демонстрация приёмов ПЛЯСА.
КАЗАЧОК - казачий национальный танец, со сложными, подчас акробатическими движениями. Многие скажут - это всего лишь танец. Но попробуйте сравнить движения этого танца с фигурами казачьей джигитовки. Если Вы способны улавливать физические движения, то без труда найдёте много общего
Завершая наш короткий экскурс в Мир Спаса, хотелось бы пожелать всем, кто хранит, кто старается возродить древнюю казачью науку милости Божьей, и выразить надежду, что разговор будет иметь продолжение. И Слава Богу, что мы казаки!

Начальник управления по работе с молодёжью СКООК, Атаман союза казаков Семиречья войсковой старшина Сергей Машканцев

14 октября 2009 года в станице Старочеркасской состоялся съезд казачьего народа, куда были приглашены делегаты из различных республик, краев и областей юга России. Казаки поняли, что лучше иметь свой дом и дружить семьями, чем перебиваться, как говорится, с хлеба на квас в «федеративной коммуналке», ненавидя друг друга. Власти боятся возрождения настоящего казачества, поэтому идут на все, чтобы изрубить на корню всякую инициативу снизу – то есть не допустить волеизъявления НАРОДА, которому, как сказано в Конституции РФ, и принадлежит власть в нашей стране.

О том, как добирались на этот народный съезд казаки из Азова, я сейчас и расскажу. Объединившись в группу из двадцати человек,  рано утром, казаки пытались выехать из города. Но не тут-то было. В 7 часов работники милиции местного ОВД, вооружённые автоматами, в касках и бронежилетах, задержали делегатов съезда и, продержав  три часа по подозрению в хранении боеприпасов и оружия, затем отпустили. Нужно отдать должное, сотрудники правоохранительных органов вели себя с ними корректно, без грубости и унижения личного достоинства. Вместе с тем, транспорт, на котором  ехали казаки, был заблокирован двумя милицейскими «уазиками» и благополучно простоял еще два часа у дежурной части ОВД. Почему их не отпускали? Как пояснил с улыбкой на лице дежурный офицер милиции,  дескать, всем, в том числе двум водителям Азовского ОВД, стало плохо, и все где-то в туалетах справляют нужду. Что ж, с чувством юмора у этого сотрудника милиции, видимо, все в порядке, а вот с соблюдением прав и свобод человека – не совсем.

Впрочем, представителям властей никогда не нравились люди, задающие слишком много вопросов. Поэтому от них всегда пытались избавиться – при царе-батюшке слишком «любопытных» ссылали в Сибирь, при «вожде всех времен и народов» – пачками расстреливали, а кому везло чуть больше – тех лет на десять-пятнадцать бросали в лагеря за колючую проволоку. Ныне, правда, их не расстреливают (демократия!), зато, как и в старые добрые времена, сажают. Вот свежий пример. Как только руководитель «Крестьянского фронта» Ростовской области А.И.Иванов во всеуслышание заявил, подтвердил документально, что лучшие земли Азовского района украдены чиновниками (в том числе при непосредственном участии атамана ВКО ВВД), так на него сразу же сфабриковали уголовное дело. Вот тебе и свобода слова! Вот тебе и демократия!

Азовский район Ростовской области - зона бедствия Славянского народа. Каждый тридцатый его житель страдает онкозаболеваниями (газета «Читай-теленеделя», октябрь 2009 года). Спрашивается, зачем надо было здесь строить еще и заводы по производству «Кока-колы» и «Чипсов»? Видимо, бюрократы полагают, что таким образом они «поправляют» здоровье Азовчан, а заодно (получая нехилые «откаты») и свое материальное благосостояние.

В начале девяностых годов, на закате деятельности КПСС,  казаки начали восстанавливать свою деятельность, бороться за свою национальную идентичность. Тысячи лет один из славянских народов – казаки - собирали и охраняли Россию. Но в последнее время казаков, как скот, загнали в общественные организации, которые чиновники крутят, как хотят. Атаман ВКО ВВД стал нуворишем – владельцем заводов и пароходов, портов и земельных угодий. ООО «Лев» в городе Ростове на Дону, которое по сути ему же и принадлежит. А простые казаки, отбывающие номер в «реестре», используются им для претворения в жизнь карьерных планов и личного обогащения.

В 2008 году казаки в городе Азове приняли историческое решение о изменении хода истории казачества и перехода на национальную, позитивную сторону. Однако тёмные силы, вцепившись в свои кресла, почувствовали опасность лишится дохода от чиновничьей деятельности и напрягают все силовые ведомства для борьбы с патриотами. Злые язычники, чужестранцы, представители чужого народа, с чуждыми верованиями, традициями и культурой. Какое им дело до славян. Для них важно быть во власти и поклоняться доллару. Несколько десятков человек во главе с крёстным отцом- депутатом гос. думы РФ в Азовском районе правят 160-тысячным населением и по плодам их видим их дела.

Как результат, пресекаются любые попытки патриотов-казаков, преданных России, выражать свое общественное мнение, на чем и жиждется любая власть в демократической стране.  Одурманенные лживыми речами прикормленных атаманов, запуганные угрозами руководства ВКО ВВД, казаки сегодня находятся в нерешительности. Что же делать? Как  быть? Что тут сказать: каждый выбирает сам – либо, гордо неся голову, жить стоя, либо, постоянно унижаясь, ползать на коленях перед зарвавшимися и потерявшими совесть чиновниками. Третьего не дано…

                                                                                                       

                                                                                                       Казак Иван Азовский.

г. Азов

Время все ставит на свои места – это мудрое изречение очередной раз нашло свое неопровержимое подтверждение.
Момент истины в Семиречье наступил 6 июня 2009 года, когда делегаты и гости Чрезвычайного круга Союза казаков Семиречья собрались в г.Алматы. Основной вопрос, обсуждение которого прошло во всех отделах, «недоверие атаману СКС Овсянникову В.А.». Основание: Обращение Совета старейшин от 7 мая 2008 года к Верховному Атаману СКООК Ю. Ф. Захарову, поддержанное войсковым священником о. Игорем (Ковалевым). В Обращении говорилось об игнорировании руководством СКС Совета старейшин, о его пассивной гражданской позиции, о развале общественного объединения, так как большая часть активных казаков покинула Союз. Письмо заканчивалось рекомендацией Верховному Атаману обратиться в компетентные органы для проверки использования средств, выданных фондом «Благовестъ» на ремонт и реконструкцию Казачьей управы, так как результаты работ и имевшиеся документы даже на треть не обосновывали расходование сумм, полученных бывшим атаманом.
Кроме этого обращения были многочисленные претензии к атаману СКС от казаков и атаманов, на которых навешивались различные ярлыки, и их незаконно, в нарушение казачьих обычаев, изгоняли из объединения за то, что они начинали интересоваться судьбой сданных ими денежных средств на изготовление знаков и медалей СКС.
Более года потребовалось, чтобы преодолеть последствия дезинформации Овсянниковым всех отделов СКС. Многие казаки потеряли уже всякую надежду на справедливость. Приходилось противостоять откровенным провокациям при оповещении и приглашении делегатов на круг.
И вот, Семиреченский Чрезвычайный круг единогласно закрепляет решение казаков о недоверии бывшему атаману и избирает атаманом СКС войскового старшину Машканцева Сергея Васильевича. Решения круга и обряд присяги Атамана освятил войсковой священник о. Игорь в храме «Всех скорбящих Радость».
Высокую оценку кругу дал участвовавший в качестве гостя войсковой атаман Центрального казачьего войска, член Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Валерий Иванович Налимов, прилагавший много усилий для улаживания конфликта в Семиречье. Он по просьбе Овсянникова специально прилетал в Алматы до круга, но тот, сославшись на болезнь, отказался от встречи.
Перед самым началом работы Чрезвычайный круг предпринял еще одну попытку пригласить Овсянникова, так как он проигнорировал присланное приглашение и не прибыл на заседание. Была сформирована делегация из гостей круга, в которую вошли: Ю. Н. Кашенков, атаман Акмолинской общины казаков, г. Астана, В. Ю. Кашарин, атаман Кустанайской общины Оренбургских казаков, г. Кустанай, В. А. Таранов, атаман станицы Корниловской, г. Петропавловск, С. Н. Рудько, атаман Иртышской линии филиала СКСК, г. Павлодар, А. А. Есаулов, товарищ атамана Акмолинской общины казаков, г. Астана. Но и здесь делегация констатировала очередной отказ Овсянникова и убедилась в его нежелании отчитаться за свою деятельность и разобраться с возникшими проблемами по обычаям казачества.
Вместо этого он избрал путь, дискредитирующий честь офицера и унижающий дух народа: через республиканские средства массовой информации решать казачьи вопросы, не стесняясь в выражениях и невольно обнажая свою суть. Случайность ли это?
Проигнорировал Овсянников казачьи обычаи и год назад, 29 июня 2008 года, когда дал слово прибыть войсковым атаманам Г. И. Шишкину, А. А. Авилову и Ю. Н. Кашенкову, но не пришел на расширенный Атаманский Совет СКООК, собравшийся помочь ему решить обострившиеся взаимоотношения с Верховным Атаманом. Хотя договорились, по-казачьи, забыть все его прегрешения и в качестве закрепления решения между Ю. Ф. Захаровым и Овсянниковым целовали крест Православный. Но после целования нательного Православного креста и неисполнения принятых обязательств Овсянников переступил последнюю черту. Совет Атаманов Казахстана сформировал делегацию в составе войскового священника о. Игоря и войсковых старшин В. С. Шихотова и А. В. Гаврюшина. Делегация была встречена бравым атаманом во дворе его дома «по-казачьи», с винчестером наперевес и с заявлениями, что стрелять в нас он не намерен, но на Совет не поедет, так как отчитываться там не перед кем. Заявил, что проведет свой аудит и отчитается на круге СКС с приглашением Верховного Атамана. Поведал, что у него очень высокие покровители, и что зря мы вмешались в это дело.
Но в октябре Овсянников в очередной раз не сдержал «атаманского слова», не пригласив нас и нарушив казачьи традиции, воспрепятствовал участию на «отчетном круге» СКС Верховного Атамана, председателя Совета старейшин СКС, войскового священника и казаков других общин, также разрекламировав свой геройский «казачий» поступок в СМИ.
Что же случилось, атаман? Почему не проявил христианского смирения и не выполнил требование войскового священника, о диалоге среди казаков? Думается, и так понятно. А боится Овсянников держать ответ перед казаками за свои дела. И чтобы уйти от честного и откровенного разговора на круге применяет ложь и клевету, запугивание и запреты казакам разговаривать с теми, кто разобрался в его делах. По-овсянниковски была организована провокация тем, кто поехал на север Алматинской области с задачей пригласить казаков на круг.
По его указанию делегатов обвиняют в рэкетирских замашках: якобы требовали 20 000 долларов с казака Бобынина. В соответствии с его же методами издаётся приказ о запрете общаться с казаками и навешиваются на всех, кто не согласен с ним, обвинения в том, что они продались, куплены и т.д. Он якобы владеет информацией, что войсковой священник о. Игорь нарушил тайну исповеди, что ему купили квартиру, машину, потом когда это не подтвердилось, его запугали и т.д. и т.п. Воистину, чем нелепее ложь, тем в нее легче поверить. По его методам действует и Малеев, который поднял руку на старейшину в Талды-кургане, а затем, чтобы не отвечать за свой проступок спрятался в храме, прикрывшись священноначалием. Но у настоящих казаков нет ничего общего с овсянниковыми, малеевыми и бобыниновыми. Они испробовали всё и вся, чтобы не выносить сор из избы. И когда это не дало результата, обратились в соответствии с Законодательством РК в суд.
Медеуский районный суд г. Алматы 12 октября 2009 года после почти трехмесячного рассмотрения иска РОО «Союза казаков Семиречья», в лице нового атамана С. В. Машканцева к гражданину В. А. Овсянникову о передаче дела вновь избранному атаману, принял решение о нерассмотрении иска.
Но это не означает, что вопрос закрыт. На сегодняшний день и до окончания процесса во всех судебных инстанциях действует определение районного суда о запрещении Овсянникову выступать от имени атамана СКС и что-либо подписывать.
Что показало судебное разбирательство? То, что Овсяников морально себя исчерпал, видно даже его немногим ярым сторонникам, с которыми «посчастливилось» пообщаться в неофициальных заседаниях за дверью судебного процесса. Держит его наплаву наказ врагов казачества убрать Верховного атамана СКООК Ю. Ф. Захарова. За то, что объединил казаков, выделял финансовые средства на восстановления памятника боевой славы наших предков в Узунагаше, на строительство и реконструкцию Казачьей управы, ремонт церквей и мечетей, на проведение кругов, пошив справы, изготовление различных знаков и медалей, поддержку культуры, материальной помощи, попавшим в беду, на переиздание исторических книг, за то, что приобретал офисы, транспорт, оргтехнику, объединяя казачество и способствуя его становлению, за то, что выпускает казачью газету и стал инициатором создания Всемирного Совета Казачьих Атаманов, с целью вернуть голос казакам в ООН, получил разрешение от Православного священноначалия на принесение величайшей религиозной святыни – Десницы Иоанна Крестителя в Казахстан и удостоился от Патриарха всея Руси в числе первых получить благословение на свою общественную деятельность. А в противовес этому, что сделал Овсянников? К чему он привёл организацию за 17 лет? Надо каждому казаку сделать простую вещь. Взять лист бумаги, разделить его пополам и на одной стороне написать, что сделал для казачества Верховный, а на другой – Овсянников, и сравнить, а если хочешь лично разобраться, зайди в штаб по известному адресу: ул. Байтурсынова, 109.
Из солидного общественного объединения, которое ставило вопросы о роли казачества в государственном строительстве нового Казахстана в Институте стратегических исследований при Президенте Республики Казахстан, подготовившего концепцию о вхождении Семиреченского казачества в гражданское общество Республики Казахстан, имевшее на тот момент программу экономического развития, которая была опубликована в республиканской экономической газете, СКС превратили в непонятное на сегодняшний день аморфное образование, дискредитирующее саму идею возрождения казачества, где собрались вроде бы взрослые люди, но никак не наигравшиеся в детстве в казаки-разбойники. В пятую колонну в государстве, для которой наши государственные структуры не указ, а они готовы подчиняться надгосударственным структурам управления и дискредитировать в электронных СМИ своего Почетного Верховного Атамана.
В Ассамблее народа Казахстана, где он должен был отстаивать интересы казачества, нет факта даже единичного его выступления. Есть лишь пустой апломб, да попытки в судебном разбирательстве скрыться за высоким званием члена Ассамблеи.
Кто ему простит дискредитацию казачества? А прощать за 17 лет его атаманства придётся очень многое, и отчитаться перед казачеством все равно придется не за забором, закрывшись ОМОНом. Конечно же, мы знаем, что Бог всё простит, но сможет ли во всём покаяться он сам. Да и хулы против святых традиций не прощаются ни на этом свете, ни на том…
Мой грех, как его бывшего товарища атамана, мне понятен, и о нём я буду просить у Бога прощения за то, что вместе с ближайшими соратниками в лице председателя Совета старейшин М. А. Литовченко, кстати, выведенного даже из членов СКС в нарушение Устава, в котором чёрным по белому записано, что члены Совета старейшин находятся в союзе пожизненно, бывшего первого заместителя председателя Совета старейшин В. Б. Безбородова (Царство ему Небесное, не дожившего до сегодняшнего позора), заместителя Председателя Совета старейшин Н. Г. Сергиенко и членов правления и атаманов: А. С. Жерносенко, А. А. Копотилова, А. Л. Серёдкина, И. И. Поспелова, А. В. Гаврюшина, А. П. Быкова, В. В. Химичева, В. И. Пискунова и многих других в отделах СКС, перечисление которых займёт много места, кто стоял у истоков создания СКС и принимал участие в создании «авторитета» Овсянникова.
Только мы знаем, как было сложно зарегистрировать СКС, и какие препятствия пришлось преодолеть. Но ответственно заявляю, что Овсянников никакого отношения к регистрации СКС не имеет. Можно с уверенностью заявить, что и до сегодняшнего дня он Устав СКС не прочитал, многочисленные уставные нарушения (исключения старейшин, нарушения сроков исполнения полномочий, отсутствие отчётов ревизионной комиссии и его произвол в отношении членов СКС и т.д.) тому подтверждение. Роль свадебного генерала и изощрённые интриги незримых режиссеров – вот все его заслуги в глазах казаков, которые когда-то доверяли ему и называли своим батькой, и которых он предал.
Разбирая личный архив, я обнаружил множество статей в республиканских изданиях в поддержку Овсянникова и в противовес Гунькину, который 15 лет назад подставил под топор Семиреченское казачество. Как теперь видно, не без помощи Овсянникова, который тогда еще на круге Семиреченского казачьего войска в 1994 году безвольно сдал свои полномочия и казаков Семиречья под надвигающиеся репрессии, которые нам были заранее уготованы Гунькиным его предвыборной программой и последующими действиями с призывом «обязательного пролития крови», которые IV Большой круг Союза казаков России в ноябре 1996 года, проходивший в г. Краснодаре оценил, как провокационные.
Безвольный поступок бывшего атамана тогда удивил всех казаков. Смысл его сегодня очевиден и понятен. По прошествии всех этих лет ясно, что работали «режиссеры», а роли Овсянникова и Гунькина были определены.
Но мы ему тогда верили и не могли подозревать, что это уже тоже «обманка», поехали после войскового круга со старейшинами к нему домой, поддержали его и убедили ради сохранения казачества в Семиречье не передавать документы зарегистрированного Минюстом РК «Общества содействия казакам Семиречья» атаману Гунькину.
Казаки под руководством нового атамана, участвовавшие в громких акциях, слава Богу, не пролив крови, пострадали все, возможно, так и не поняв, что их использовали, как в свое время попа Гапона, против возрождения своего же народа.
Заявление, под давлением казаков и старейшин подписанное Овсянниковым в прокуратуру г. Алма-Аты о неучастии членов «Общества содействия казакам Семиречья» в проводимых Гунькиным мероприятиях, спасло ОСКС от закрытия и стало основанием к приостановке деятельности общества на шесть месяцев и полностью разделило казачество Семиречья. Затем некто Г. Беляков, бывший атаман Семиреченской казачьей общины и законный преемник Гунькина, расказаченный самой же общиной, поделил казаков на «хороших» и «плохих» в газетной статье. Сегодня появились «белые» казаки во главе с новым «казачьим генералом». Сценарии меняются, задача прежняя – казачество пытаются по-прежнему делить и провоцировать против государства.
Здесь отдельно хотелось бы остановиться на «казачьем генерал-майоре и генерале РК», неком Пестове Игоре Ивановиче. Да, объявился такой генерал в Алматы. Только странно как-то получается, когда ему терские казаки присвоили казачьего генерала, он не знает, кто атаман был на кругу, присвоившем ему высокое казачье звание, то же, есть ли грамота на чин, затрудняется ответить. На запросы, отправленные в адрес реестровых терских казаков и в адрес общественников Союза казаков России, получен ответ, что нет такого казачьего генерала, да и быть не могло. Но разгуливает в генеральских погонах, вводит в заблуждение доверчивых казаков.
Скорее всего, господин Пестов уже является приемником провокаторов Гунькина-Белякова. Вообще фигура гражданина Г. Белякова, это отдельная тема в истории Семиреченского казачества, и для её раскрытия необходима отдельная публикация. Но даже то, что этот «непотопляемый корабль» барражирует то в семиреченском казачестве, то создаёт Русскую партию (что запрещено законодательством РК), то сейчас проявился как лидер российских соотечественников, говорит само за себя. Ну что ж, как говорится, большому кораблю большой айсберг.
Создается впечатление, что против казачества до сих пор работает некая «Программа борьбы», и Овсянников в ней играет позорную роль провокатора.
Иначе, как понять его поступок в 1998 году, когда он казаку, офицеру запаса, майору, записывает в военный билет казачий чин «есаул» и ставит войсковую печать. Уголовное дело готово. Проводятся обыски и допросы казаков и их родственников, создаются проблемы с работой, а атаман войска выходит, в конце концов, сухой из воды, в ореоле славы мученика, обвиняя других, но не себя любимого.
Казачья управа, с ворот которой исчезла даже надпись, напоминающая, что здесь находится Казачий культурный центр, подтверждение моих слов. Там нет сейчас ни музея, ни библиотеки. Давно не выпускается газета «Семиреченские ведомости», но можно купить за 2-2,5 тысячи тенге переизданную за счет фонда «Благовестъ» уникальную книгу Н. В. Леденева «История Семиреченского казачьего войска» 1909 года издания, по первоначальному замыслу вручаемую казакам в подарок.
На Латифа Хамиди, 29 можно посмотреть «легендарное» место, отведенное Овсянниковым, для «разборок» между казаками, которые возникали после «культурных» мероприятий (День гранённого стакана) и, главное, убедиться, что бывший атаман заботится о себе и продолжает, исправно, выпускать пожарное оборудование, гарантируя тем самым свое «казачье» благополучие и по прежнему считая, что «становление казачества идет», и времени у казаков еще много и, что через несколько десятков лет он приведет Семиреченское казачество в светлое будущее. «Любо!».
На столе передо мной лежит ксерокопия заявления атаманов станиц г. Алматы. Время написания 1994 год. Двенадцать пунктов претензий к Овсянникову. Цитирую пункт №9: “В 1993 году рядом спонсоров на развитие казачества было выделено сумма 1 миллион 150 тысяч тенге, которая передана фирме «Сапсан» с тем, чтобы эта сумма, путём коммерческих операций, была умножена. Почему до сего времени казачьи деньги не востребованы и не направлены на нужды казачества?”. Семь атаманов подписали этот документ. Среди них и атаман Общества содействия казакам малой станицы С. Резанцев, тот, который сейчас так бережно оберегает Овсянникова. Что-то ты, брат, не можешь определиться. Либо ты получил ответ на свой запрос, либо ты не свободен в своих поступках. Скажи своим братьям откровенно, как на самом деле обстоит ситуация? Или не можешь, потому как сам получал деньги и подписывал в качестве члена ревизионной комиссии акт, где всё шито-крыто. Акт тоже в наличии. Ксерокопии твоих расписок имеются, и передал их нам Овсянников…
Но время показало, что Семиреченское казачество способно очистится и извлечь уроки из своей истории и оценить отработавших свои роли атаманов, которые изжили себя, обогатились за счет казачества, «добросовестно» сорвали его становление, дискредитируя казаков в глазах общественности.
Пришло время не разделять и властвовать, а соединять и здравствовать! И не надо «режиссерам», вытаскивать «за уши из грязи» отработанных атаманов, так как время их прошло.
Сейчас необходимо, как и на выборах, поддержать нашего Почетного Верховного Атамана, Президента Республики Казахстан в реализации провозглашенной им на ХV сессии Ассамблеи народа Казахстана доктрины - Национальное единство Казахстана, как долгосрочной и среднесрочной стратегии проведения национальной политики, дальнейшего укрепления политической стабильности, единства и согласия в стране, для укрепления безопасности страны. Поддержать, выбранного заместителем Председателя Ассамблеи народа Казахстана, нашего Верховного Атамана Союза казачьих общественных объединений, председателя Координационного Совета русских, казачьих и славянских организаций Ю. Ф. Захарова в его нелегком деле поддержания мира и согласия в теперь уже едином русском мире нашей страны.


Товарищ Верховного атамана СКООК,
Член правления СКС
войсковой старшина Владимир Шихотов

На прошедшем недавно в Волгограде II Международном съезде православной казачьей молодежи немало говорилось о необходимости возрождать и укреплять традиции предков, о важности патриотического воспитания подрастающего поколения. Безусловно, такая работа силами энтузиастов в казачьей среде уже ведется. Но далеко не всегда и не везде она поставлена, что называется, на научную основу. Так, как это сделано в Центре по изучению казачьей культуры муниципального образовательного учреждения «Средняя общеобразовательная школа №12» Тракторозаводского района города Волгограда.

Заместитель директора Центра по воспитательной работе, педагог высшей квалификационной категории Галина Андреевна Ромашкина и старший вожатый, аспирант кафедры истории России Волгоградского государственного университета Павел Владимирович Епифановский разработали программу дополнительного казачьего образования для детей 10-16 лет, рассчитанную на 3 года. Данная программа составлена на основании Концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества, утвержденной Президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым 2 июля 2008 г., с учетом возрастных особенностей учащихся - членов Центра. Мы посчитали полезным опубликовать ее основные тезисы, чтобы в других казачьих войсках могли перенять положительный опыт.

В пояснительной записке к документу отмечается, что проблема формирования национального, этнического самосознания, научного исторического мировоззрения подрастающего поколения является актуальной. Не подлежит сомнению необходимость возрождения традиций казачества. Но, как справедливо указывают авторы документа, «разногласия начинаются при конкретизации того, что подлежит возрождению, какие элементы, особенности материальной и духовной культуры донских казаков следует внедрять в современную жизнь».

По их мнению, «в современных условиях особое значение приобретает формирование готовности учащихся к практической преобразовательной деятельности. Для этого нужны специальные знания, умения и технологические средства. Одним из эффективных форм развивающего обучения являются различные виды предметнопрактической деятельности, в том числе, занятия ручными ремеслами».

Реальный опыт практической работы учащихся привлекает возможностью разнообразной творческой деятельности, стимулирует развитие практических интересов, дает новый смысл учебе и самообразованию. Не случайно особое внимание в программе уделяется истории и технологии пошива казачьего костюма.

В Центре изучения казачьей культуры учащиеся будут иметь возможность соприкоснуться с духовным наследием, образом жизни предков. Занятия не сводятся лишь к передаче теоретических знаний о прошлом казачества XVI-XX столетий. Напротив, Центр фокусирует внимание на практической деятельности, на непосредственном обращении к казачьей культуре: учащиеся поют казачьи песни, проводят народные игры, осваивают ремесла, знакомятся с казачьим бытом. В целях наглядности обучения Центр оборудует казачий уголок, обставленный предметами быта.

Запланирован ряд экскурсий, чтобы обучающиеся могли напрямую познакомиться с жизнью казачества. Реализация программы Центра поможет подрастающему поколению заполнить духовный вакуум, в котором оказалось российское общество с 1990-х гг. Отличительной особенностью данной образовательной программы является ее реализация через три модуля: модуль I «История казачества», модуль II «Музыкальные традиции казачества», модуль III «Традиции национальной одежды у казачества».

Целями модуля «История казачества» являются воспитание у подрастающего поколения чувства патриотизма, гордости, ответственности за судьбы Отечества и Волго-Донского края, интереса к современным проблемам казачества.

Задачи модуля:

*
«углубление знаний учащихся об историческом пути казачества с древности до нашего времени, его социальном, духовном и нравственном опыте на основе ознакомления с трудами историков, с историческими документами, истоками духовной культуры»;
*
«развитие способностей учащихся осмысливать процессы возрождения казачества и проблемы казачьего движения на основе исторического анализа их уникальности и вместе с тем органической принадлежности к истории Отечества, для решения вопроса о том, что подлежит возрождению и внедрению в сознание и психологию современного человека»;
*
«формирование ценностных ориентаций, убеждений учащихся на основе личностного осмысления опыта истории, восприятия идей гуманизма, уважения прав человека и демократических ценностей, патриотизма через ознакомление с ролью казачества на службе Отечеству»;
*
«развитие интереса и уважения к истории казачества, стремления сохранять и приумножать культурное наследие своего края».

Ведущим нормативным документом, на котором построен модуль, является учебная программа по истории Отечества. Он обеспечивает взаимосвязь в преподавании курса истории казачества для формирования целостных знаний учащихся в развитии Российского государства в целом и конкретно Волго-Донского края.

Модуль рассчитан на учащихся 8-9 классов. У детей 13-15 лет уже отработаны навыки работы с историческим материалом, имеются конкретно-исторические знания по истории России. В этом возрасте усиливается интерес к исторической судьбе родного края, необходимость в соотнесении собственного жизненного опыта с жизнью предков. Занятия будут проходить 2 раза в неделю, продолжительностью 3 академических часа каждое (120 минут), с группой из 15 человек.

Применяются различные формы занятий с учетом специфики каждого из разделов учебно-тематического плана. При знакомстве с новым материалом будет применяться урочные формы. При обсуждении спорных проблем целесообразна работа в рамках семинара. Для реализации творческого потенциала обучающихся, выработки навыков работы с источниками используются практикумы. На период каникул (осенних, зимних и весенних) учителем истории будут организованы экскурсии по музеям Волгоградской области для всех детей (трех групп), посещающих Центр.

Реализация модуля рассчитана на 3 года. В течение первых двух лет учащиеся занимаются изучением истории донского казачества, начиная со времени его возникновения, заканчивая периодом современности. Кроме того, у обучающихся будет возможность познакомиться с основными концепциями происхождения казаков, а также сравнить их жизнь с бытом и культурой народов населявших, Нижнюю Волгу и Дон с древнейших времен.

В течение третьего года учащиеся реализуют полученные знания и умения на практике. Они попробуют свои силы при работе с источниками, хранящимися в Государственном архиве Волгоградской области. Учащимся будут предложены темы по микроистории казачества XIXначала XX вв. (история отдельных семей и поселений) для написания научно-исследовательских работ и апробации их на региональных конференциях молодых ученых в Волгоградском государственном университете. Работы учащихся будут опубликованы в отдельном сборнике.

Таким образом, учащиеся обретут ценный опыт научной деятельности, расширят кругозор. Модуль II «Музыкальные традиции казачества» преследует цель воспитать у детей уважение и любовь к казачьей песне, как неотъемлемой части музыкальной культуры Волго-Донского края.

Задачами данного модуля являются:

*
«изучение и освоение казачьей песни, ее творческих и исполнительских закономерностей»;
*
«формирование художественного вкуса»;
*
«развитие музыкального слуха и певческого голоса»;
*
«приобретение навыков вокально-хорового исполнения в казачьей манере»;
*
«развитие творческих способностей, навыков импровизации».

Модуль рассчитан на учащихся 5-9 классов и включает в себя такие компоненты, как вокально-хоровая работа, теоретические знания, практические занятия, пение учебно-тренировочного материала, пение импровизаций, слушание музыки, хореографию. В предлагаемом репертуаре такие композиции как «Пчелочка», «Как при лужку», «У реки, у Терека», «Ой на горке», «Ой с Дону, с Дону», «Я веселый взор заметила», «Не для меня», «По Дону гуляет казак молодой», «Всколыхнулся, взволновался», «Верно службу мы служили», «Люблю я казаченька», «Донцы-молодцы», «Ехали казаки».

В процессе обучения используются аудиокассеты с казачьими песнями, видеоматериалы (формата VHS, DVD) с выступлениями коллективов «Лазоревый цветок», «Донской казачий театр». Для аккомпанирования служит аккордеон. Казачий ансамбль состоит из 15 человек разных возрастов. Занятия целесообразно проводить 2 раза в неделю по 3 часа. Предусматривается возможность индивидуальных певческих занятий с солистами, а также небольшими ансамблями. К концу второго года обучения будет создан детский казачий ансамбль с полноценным репертуаром. Он будет способен пропагандировать казачью культуру, выступая на районных и городских площадках. В третьем году обучения ансамбль расширяет свой репертуар, совершенствует исполнение, выступает на конкурсах и праздничных мероприятиях.

Модуль III «Традиции национальной одежды у казачества» составлен, опираясь на программу элективных курсов «Основы технологии изготовления одежды» Озеровой Т. В., преподавателя МУК Дзержинского района, утвержденную комитетом по образованию Администрации Волгоградской области. Его цель: подготовка учащихся к преобразовательной деятельности в общественном производстве, формирование у них преобразующего мышления и творческих способностей.

Задачи модуля:

*
«развитие познавательно-трудовой активности, профессиональной мобильности учащихся»;
*
«формирование интереса к истокам культуры родного края»;
*
«создание атмосферы увлекательного эстетического познания истории донского казачьего костюма»;
*
«развитие навыков создания образа донской казачки при помощи костюма»;
*
«воспитание трудолюбия»;
*
«ознакомление учащихся с основами современного швейного производства»;
*
«овладение методами и средствами современных школьных технологий».

Модуль рассчитан на 3 года обучения с учащимися 8-10 классов. Занятия проходят 2 раза в неделю, по три академических часа (120 минут), с группой из 15 человек. Программа модуля содержит все знания, необходимые для достижения запланированных в ней целей подготовки.

В результате обучения данной программе учащиеся должны узнать:

1.
общие сведения об одежде и ее истории
2.
ассортимент, функции одежды
3.
о женских казачьих костюмах XVIII-XIX вв.
4.
о костюме донской казачки XX века
5.
терминологию ручных, машинных работ и влажно-тепловой обработки деталей изделий и т.д.

Проведение занятий по программе курса предполагает использование широкого спектра методических средств. На каждом занятии предусматривается включение учащихся в практическую деятельность творческого характера. Предполагается также использование таких методов обучение как: беседа, проблемное изложение учебного материала, организация поисковой, творческой деятельности учащихся по решению новых для них проблемных ситуаций, демонстрация объектов и процессов труда.

Средства обучения рассматриваются как источник получения знаний, формирования умений и навыков. В процессе обучения используются аудиовизуальные средства: видеофильмы, диафильмы, технологические и инструкционные карты, дидактические материалы для личного использования учащимися на уроках.

На территории Волгограда действуют два казачьих округа: Царицынский и Волгоградский. В городе проживает более 3000 казаков с семьями. С учетом этого, очевидно, что Центр по изучению казачьей культуры просто физически не может вовлечь всех желающих в увлекательный процесс изучения казачьего прошлого, казачьей культуры и традиций.

Но даже за ту работу, которую выполняют сегодня специалисты Центра, им уже можно поклониться! Очевидно, что подобных учреждений должно становиться больше, и не только на волгоградской земле, но и по всей России. Они должны поддерживать постоянный контакт между собой, обмениваться опытом. Ведь только общими скоординированными усилиями можно успешно возрождать и развивать духовно-культурные основы жизни общества, укреплять семейные обычаи, осуществлять патриотическое воспитание молодежи.

http://www.kazaki-edinstvo.ru/index.php/2009110167...0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B8/lr.html

Архангел Михаил — небесный покровитель Яицкого (Уральского) казачьего войска.

Архангел Михаил - архистратиг (по-гречески - верховный военачальник). Он полководец, воевода верных Богу ангелов, победоносный враг Сатаны, победитель зла. Он считается покровителем воинов, бьющихся за правое дело. Архангел Михаил - первый из верховных Ангелов, Поборник славы Божией. Он часто изображается в воинском облачении с другими верными Богу Ангелами. Или изображается один в одежде воина с мечом или копьем в руке, попирающий ногами дракона или древнего змия - диавола. Так он изображается в память о том, что некогда на небесах была великая брань между Ангелами - служителями Божиими и злыми духами - ангелами, отпавшими от Бога и ставшими служителями сатаны. Иногда он изображается с копьем, верх которого украшает белая хоругвь с крестом. Это особенное отличие Архангела Михаила и его воинства, означающее нравственную чистоту и непоколебимую верность Небесному Царю. Таковыми и хотели быть наши предки, основавшие село Шапкино. Таковыми и должны быть мы, их потомки.
А вот слова молитвы, с которыми наши предки обращались к Архангелу Михаилу, свершая свои ратные и трудовые дела и подвиги:
«О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помоги нам грешным и избави нас от труса, потопа, огня, меча и напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избави нас навсегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом твоим отжени от меня духа лукавого, искушающего и томящего мя. Аминь.»

Чудо Архангела Божия Михаила
История нашего Отечества, в том числе военная, наполнена явлениями, зачастую необъяснимыми с точки зрения материалистического сознания. Упоминать о них еще недавно считалось немыслимым. Обуянные гордыней «абсолютного знания», оторвавшиеся от православной традиции историки - позитивисты и марксисты - их просто не воспринимали всерьез, не давая этого сделать и всем остальным.
Но исторические источники - упрямая вещь! Они хранят для потомков не только описание событий, но и отношение к ним предков, оставивших нам великую державу. Великую, в первую очередь своей верой. А нам, оказавшимся из-за своего неверия у разбитого корыта, остается только прочитать их заново, без идеологических отточий. И, наконец-то, поверить. Вот и в статье, напечатанной в этом номере, рассказывается об одном из подобных случаев - когда иначе, как помощью и заступничеством Архистратига Божия Михаила, трудно было объяснить победу русской армии.
Русско-польская война 1654-67 гг. велась Царем Алексеем Михайловичем при поддержке Всероссийских Земских Соборов под знаменем освобождения православных христиан на западнорусских землях. Государь призвал всех ратных людей Святой Руси пострадать за Веру Христианскую, да и сам не жалел своей жизни в воинских испытаниях.
В знак своей решимости пострадать за Православную Веру Государь шел в походы с Лобного места на Красной площади, иконологически изображавшего Голгофу - место крестных страданий Христа Спасителя, Пострадавшего «вне града». В «иконе» Красной Площади под «Иерусалимом» понимались и храм Покрова-на-Рву, и Кремль. Да и сам Русский Государь по чину венчания на Царство как Помазанник Божий являл собою образ Христа на земле. Царь Алексей Михайлович строго относился к высокой чести Государева звания, не допуская послаблений ни себе, ни своим подданным, ни врагам.
Первые Государевы походы (1654 и 1655 гг.) привели к полному разгрому войск польского короля, к освобождению Смоленска и большей части иных городов Белой и Малой России. Города, добровольно «добившие челом» Великому Государю и Всероссийскому Собору, не подвергались разорению, а их насельникам, не желавшим переходить в царское подданство разрешалось уехать в королевские земли. Если же крепость отвергала многочисленные «увещевания», то при взятии приступом ратные люди не должны были щадить никого, а сам город «выжечь»…
К концу лета 1655 г. русские войска достигли восточных и южных границ Короны (т.е. собственно Польши). В это время царское войско, можно сказать, отвечало всему величию своего имени. В начале походов через Москву проходила конница Государева полка, блистая старинными панцирями и шеломами, щеголяя чистокровными лошадьми и роскошными одеждами. Духовенство благословляло и кропило святой водой воинов, и все торжество воскрешало образы выступления московского войска на Мамаево побоище. Обширность и мощь Державы представляли сотни донских казаков и поволжских татар, закованные в броню копейщики-гусары и знаменитые московские стрельцы. Держа равнение, шагали солдатские полки, проезжали шеренги драгун и рейтар - все прекрасно вооруженные новейшим оружием и вымуштрованные опытными иноземцами и русскими офицерами-дворянами. Именно полки «нового строя», а не «сотенная» конница, сокрушили войска польских и литовских гетманов и стены белорусских крепостей.
И все же не на численное и техническое превосходство уповал Русский Царь, а на помощь Божию. И знаком этого стали святыни войска - Государевы знамена.
Каждый корпус, по старинному обычаю носивший название «полка», был осенен огромным, богато украшенным Большим знаменем. Знамена содержали такие традиционные сюжеты, как Спас Нерукотворный, Рождество Христово и иные праздничные образы. Как и самый первый символ Православного воинства - «знамение» Святого Равноапостольного Императора Константина, даровавшее ему победу, а Риму - торжество христианской веры - каждый стяг увенчивался «осьмиконечным» крестом.
Со времен Донской битвы великокняжеский стяг, обычно содержавший образ «Спаса Нерукотворного», стали называть «знамением», «знаменем», и к XVII веку это слово стало общим обозначением прежних «стягов». Простой люд, завидев подобное знамя, начинал «беспрестанно креститься, и смотрел на него, словно на какое чудо. Народ того мнения, что знамя это должно сотворить великие чудеса». А для воинства это были настоящие святыни, за которые каждый был готов сложить свою голову, и честь их охраны доверялась знатным дворянам полка - «лучшим людям, полнопоместным и конным», «знаменщикам у Государева знамени» (порядка 10 человек). Огромные, на высочайшем древке - ведь они обозначали нахождение воеводы - стяги переносились двумя-тремя людьми. На их водружение требовалось определенное время, и оно происходило лишь в торжественных случаях или в ожидании битвы.
Случай, о котором пойдет речь, относится к последнему периоду Литовских походов. Вступив в августе 1655 г. в столицу Литвы - Вильну, Государь Алексей Михайлович велел объявить ратным людям, что «по милости Всесилнаго и в Троицы Славимаго Бога, и Пресвятые Богородицы помощию, и заступлением великих чюдотворцов Петра и Алексия и Ионы и Филиппа и всех святых», а также Государевым и его Наследника, Алексея Алексеевича, счастьем, молитвами «отца нашего и богомольца, Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского» и «бояр наших и воевод, и вас, всяких чинов служилых людей, службою и дородством, мы, Великий Государь, наше Царское Величество, взяли у полского короля… Великого княжества Литовского столный город Вилню, и иные многие города и места поимали и заступили, также и Белую Русь…». В связи с этим было велено прибавить к титулу русского Царя именование «Великим князем Литовским, и Белыя России, и Волынским, и Подолским». Одновременно ратным людям запретили впредь грабить и уводить в полон жителей недавно еще вражеской страны.
Однако надежда занять в этом году и саму Варшаву оказалась несбыточной - в нее уже успели войти шведы, еще один противник польского короля. Верхи Польши и Литвы предпочли изменить Яну Казимиру и присягнуть шведскому королю Карлу Х Густаву, рассчитывая с помощью шведов избежать краха государства.
Настал черед дипломатии, большую часть армии отпустили по домам до весны. Прикрывать отступление должен был Новгородский полк - около 10 тыс. человек ратных Новгородского, Псковского, Великолуцкого и Торопецкого уездов. Летом 1655 г. он не вел активных действий, и только после 22 августа очень медленно продвинулся от Полоцка к Вильне и Ковне.
Обстановка на западной окраине покоренных земель оставалась напряженной. Хотя многие шляхтичи, чьи имения остались на востоке, стали поодиночке и целыми полками «выезжать на Царское имя», «целовать крест Царю», другие из них продолжали воевать, находя убежище на свободных от русских и шведских войск землях. Царь Алексей Михайлович послал боевого воеводу, стольника князя Ю.Н.Барятинского в «товарищи» к командующему Новгородским полком боярину князю С.А.Урусову, приказав им с частью войск двинуться к югу от Ковны на Брест, минуя присягнувшие шведам города - «и, прося у Бога милости, и у Пречистей Его Матери, Общея нашей Заступницы и Страшныя Воеводы, Пресвятыя Богородицы, Ей же нихто не возможет противу силы Ея стати, и за молитв всех святых промышлять над теми городы милостию и жесточью». Воротиться домой велено было, «заговев» - т.е. Рождественским постом.
Видимо, воскрешая в памяти воинов образы «Задонщины», когда Преподобный Сергий благословил «Христовым знамением на челе» Великого Князя Димитрия, Царь велел им идти, «взяв на помощь Престрашное и Грозное Оружие, Честный и Животворящий Крест Господень, пред ним же все враги рассыплются, яко прах». При этом он действительно прислал Урусову некий крест, который затем возил на себе новгородец Максим Нащокин. Кроме того, Новгородский полк взамен «червчатого» стяга с образом Спаса Нерукотворного получил новое полковое Государево Большое знамя, на котором остановимся особо.
Изображение на обеих сторонах основной части знамени - прямоугольного лазоревого полотнища (высота 2,3 м, ширина 1,9 м) - представляло собой икону «Видение Святого Иоанна Богослова», грозный сюжет из Апокалипсиса. В центре, на вшитом голубом круге - Спаситель на коне, сопровождаемый конным же небесным воинством, а также херувимами и серафимами. Рядом с его главой - надпись: «Из уст Его исходит меч остр, да тем избиет языки», а по углам - иные, более пространные цитаты из Откровения. Второй по значению сюжет знамени - Архангел Михаил на золотом крылатом коне, с крестом в левой и с мечом в правой руке. Этот образ был вписан в белый круг на «откосе» знамени - большом хвосте треугольной формы, с горизонтальной верхней стороной длиной в 4,3 м и резким скосом, «сахарного» цвета. В соответствии с апокалиптической же символикой, от круга к внешнему углу знамени (горизонтально) исходит меч, а в самом углу в небольшом кругу изображен «ангел на сонце».
Уникальность знамени в том, что это - реплика «Великого стяга» Царя Иоанна Васильевича Грозного, изготовленного в 1560 г., чей сюжет тесно связан с еще одним важным символом русского воинства - иконой «Благословенно воинство Небесного Царя…» из Успенского собора Московского Кремля (шедевром, созданным в мастерских митрополита Макария в середине XVI в.). Тот стяг был уже слишком ветх, и царские мастера в 1654 г. создали почти точную его копию. Полк Урусова должен был встретить Собор Архистратига Михаила (8 ноября) в походе, почему, видно, и решили снабдить его знаменем с изображением этого Архангела, а также других Сил Небесных и Бесплотных. Вообще выдача знамени с грозными образами из Откровения, как и отправка «Животворящего Креста Господня», должны были придать воеводам и ратным людям особый духовный настрой - что было особо важно для Новгородского полка.
К осени 1655 г. это войско, казалось бы, свежее и бодрое, было ослаблено в моральном плане. Дворяне и дети боярские - его главная ударная сила - вступили в конфликт со своим новым воеводой, князем Урусовым, пользовавшимся среди них дурной славой за жестокость. Еще в 1641 г., во время Земского Собора, новгородцы били на него челом «за то, что у себя на дворе муромца сына боярского бил и медведем травил», а в 1645-47 гг., будучи новгородским воеводой, также чинил им много насилий, за что попал в опалу. Только 11 марта 1655 г. Урусов был прощен и пожалован в бояре.
Возможно, назначая князя полковым воеводой именно в Новгородский полк, Тишайший Царь хотел его примирения со служилым людом во время всеобщего воодушевления, но добился обратного эффекта. В это время дворян-новгородцев застали довольно неприятные для них указы о запрете «воевать» литовскую землю и об отдаче собранных хлебных запасов солдатскому гарнизону Ковны - и рвение, с которым Урусов принялся исполнять их, напомнили о прежней «недружбе» боярина.
Вскоре после прибытия Барятинского Урусов узнал от постельничего Ф.М.Ртищева о результатах его переговоров с литовским магнатом Павлом Сапегой. Последний собирал в Бресте отступавшие с востока и севера войска, но, хотя и получил от Яна Казимира булаву «великого гетмана литовского», не спешил ему на помощь. Он искал сильнейшего, союз с которым даст ему больше преимуществ, и решил вступить в переговоры с Царем - благо его войска прекратили наступление. Хотя мир еще не был подписан, гетман поименовал в своей грамоте Государя Алексея Михайловича титулом «всея Великия и Белыя и Малыя России самодержца» и целовал крест о перемирии. Этот поступок был однозначно воспринят как знак покорности и, видно, как хорошее предзнаменование перед началом «скорого похода» на Брест.
Перед выступлением боярин сообщил дворянам о разрешении по дороге «свои и конские кормы и полон имать», так что они, «услышав Государеву милость, забыв свои великие нужи и безконство, на Государеву службу пошли с радостию». Однако значительную часть полка пришлось оставить для обороны Полоцка, Вильны и других городов, так что в поход выступило около 4500 человек: 1700 дворянской конницы, 600 конных городовых казаков и более 2000 драгун. Конница еще сохраняла древнее деление на сотни, а полки драгун - обеспеченных лошадьми солдат-мушкетеров - были устроены по европейскому образцу конца Тридцатилетней войны, имея во главе опытных офицеров-иноземцев и несколько легких пушек на вооружении.
Поход, начавшийся успешно (в боях 24 и 30 октября были одержаны победы над ковенской и лидской шляхтой), совершенно неожиданно стал страшным испытанием для русских ратников. Начать с того, что разлад между воеводой и дворянами полка только усугубился: Урусов за Неманом снова запретил захват добычи и продовольствия, а обозы были между тем оставлены в Ковне. При этом сам боярин посылал «для грабежу» казаков и драгун, а недовольство пресекал даже сменой неугодных сотенных голов. Сапега же, увидев реальную опасность лишиться независимого положения и убедившись в слабости высланного к Бресту отряда, решил не сдаваться без боя ни русским, ни шведам.
Новгородцы встретили праздник Собор Архангела Михаила и усиленными переходами подступили к городу с целью занять его, совершенно не ожидая сопротивления грозному Царскому имени. Оставив из-за плохой переправы и темноты артиллерию с частью пехоты за рекой в 5 верстах от Бреста, Урусов наспех, в ночь на 13 ноября, переправился с ратными людьми на «бреское поле». Между тем, полки Сапеги (5000 конницы и 300 пехоты) выстроились с другой его стороны. После некоторых переговоров и обмена «аманатами» литовцы нанесли внезапный удар.
Левое крыло новгородской конницы, на которое пришелся натиск гусарской роты (копейщиков), было опрокинуто, а правое - «подержалось» или было «збито». Фланги и тыл стоявшей в центре русской пехоты обнажились, и торжествующие шляхтичи бросились рубить драгун. Только контратака Барятинского и еще некоторых сотен, а также меткий огонь пушек с другого берега, направляемый солдатским полковником шотландцем «Мартыном» (Мунго) Кормихелем, позволили большей части войска отойти за реку.
Войско стало за переправами, «у реки на мелницы», уничтожив мосты в окрестностях. Однако на следующий день литовцы подтянули к его позициям крепостные пушки из Бреста, в течение дня подавили огонь русской артиллерии, тяжело ранив Кормихеля, и даже «выбили вон» из обоза ратных людей. Кроме того, литовцы безуспешно попытались прорваться за реку: «и у мосту был бой». Это заставило Урусова с наступлением темноты отойти еще на 20 верст.
Поражения тяжело отразились на боеспособности полка. На поле боя осталось несколько знамен - и, самое страшное, тот самый «Крест Господень». Возивший его дворянин «был сыскан в трупу изранен». Драгуны, после гибели 300 рядовых и всех старших офицеров, были явно деморализованы. В довершение всего, у д. Верховичи литовский отряд с пушками остановил отход, перерезав дорогу и даже подступы к воде.
Новгородцы оказались в окружении превосходящих сил противника. Теперь Сапега выставил против них 7000 конницы и 800 пехоты - окрестная шляхта спешила разделить плоды победы и неминуемой гибели русского полка.
Польский военачальник предложил немыслимые для подданных Православного Царя условия сдачи: «Чтоб мы, холопи твои, ему, Павлу Сапеге, учинились в подданстве». Было выдвинуто также требование «отдать твое Государево знамя и наряд и зелье и свинец и мушкеты и сотенные знамена, и которые города по реке по Неману, и те бы города отдать им же».
Дворяне, хотя и провели в осаде двое суток верхом, отказались от попытки прорваться без дорог, решившись «за Государево крестное целование и за свою породу все помереть и с людьми своими, которые были с нами со вьюки». Урусов тоже «сказал: хотя-де всем помереть, а Государева знамени не отдадим, - и стали все готовиться к смерти». Поляки же, получив твердый ответ: «Не токмо… Государево знамя и казна отдать - и досталные ваши полские городы и наряды хотим мы сами имать за милостию Божиею и за… Государевым счастьем», - испытывали нерешительность, затянув бесплодные переговоры на два дня.
Наконец, 17 ноября обозначилась неизбежность схватки, и Урусов «велел до бою твое Государево Большое знамя вынесть и роспустить. И учали у Всесильнаго в Троицы Славимаго Бога и у Пречистей Его Богоматери Пресвятей Богородицы и у всех небесных сил помощи просить и молебствовать и воду велели святить и твоих Государевых ратных людей кропить». Особую молитву обратили к Архангелу Михаилу, «зане же написан был в чудесех на Государеве знамени». После этого «выехали государевы люди на поле, вси до единого человека, а на то положили, что друг за друга умереть».
Именно в момент установки («вынесть и роспустить») Государева знамени, по словам знатных польских пленных, и случилось видение: «И как то знамя роспустили, и видел де полной гетман Адам Жимант Служка над твоими Государевыми ратными людьми, над Большим твоим Государевым знаменем Архангела Михаила, а в руце де держит меч наголо. А в то де время гетман Служка ездил по своим полским полкам, и то видение видев, сказывал польским людям, и сам от того де видения устрашился. И полские де люди от него про видение слышав, и на них де нашол страх».
Это свидетельство официального документа, присланного с места победы («сеунча»); по словам же летописной повести, «как роспустили Государево знамя, и литовские люди видевше таковое чудо: приехал-де юноша млад и стал руские полки уряжать, и им-де показалися руские люди таковы храбры, как силнии богатыри, и урядив-де юноша полки, и сам-де преже всех напустил на них».
Как бы то ни было, бой двух конных отрядов продолжался недолго. Полк боярина «скочил» из обоза на литовскую пехоту и пушки, а Барятинский обрушил свой полк на гусарскую хоругвь Сапеги. В результате этой атаки «гусар и венгерскую пехоту и с началными людми и с пушкари всех посекли» и захватили все 4 пушки. Литовское войско обратилось в бегство, а сам Сапега, сбитый с лошади, «отвалялся пеш болотом стало к ночи». Барятинский возглавил погоню «до села Высока» (6 верст от Бреста). Трофеями дня стали 28 знамен и 50 знатных пленных.
Нетрудно заметить, что исход битвы несколько нелогичен. Мало того, что сапежинцы обладали численным превосходством - еще больше проблем было у новгородцев в моральном плане. Они не доверяли и, зачастую, не подчинялись своему воеводе; многие опытные сотенные головы в походе были смещены, как неугодные. Перед схваткой они были дважды сбиты с позиций, а затем двое суток провели в седле; после поражения под Брестом им не приходилось рассчитывать на действенную помощь пехоты и артиллерии. Только решимость, в сокрушении сердечном перед Богом, умереть за свою и Государеву честь дала им несомненное превосходство над литовцами, лишенными в тот момент и короля, и родины. Одного этого оказалось достаточно для победы Православного воинства!
Несмотря на успех, новгородцы и Урусов не стали и думать о возобновлении похода на Брест и двинулись обратно, приводя ко кресту шляхту окрестных поветов. Поход Новгородского полка завершился в декабре 1655 г. его роспуском до весны, причем последние недели были ознаменованы новыми, просто позорными эпизодами своеволия дворян и самодурства воевод.
Описанные события были близко к сердцу восприняты Царем Алексеем Михайловичем. Погибшие «под Брестью и в Верховичах» дворяне и дети боярские были занесены в «Синодик по убиенных в брани». Служилых людей «по отечеству» пожаловали придачами к поместным и денежным окладам, по словам самого Царя, «сверх всех людей» - т.е. ратников иных полков. Были строго расследованы все «обиды и налоги» со стороны Урусова и Барятинского против дворян Новгородского полка, перечисленные в их общей челобитной, причем вина Урусова была признана: он новгородцев «бил и увечил и налогу чинил всякую, чего в нашем государстве не повелось». Судей столь возмутила уверенность его в своей полной безнаказанности, что его даже приговорили «смертью казнить» - и только «для приходу Архангела Михаила и по упрошению» Царевича Алексея Алексеевича приговор был отменен. Урусов был в составе Государева полка в походе следующего года против шведов, скончавшись при осаде Риги…
По окончании Русско-шведской войны 1656-58 гг. Царь отправил главе Новгородского разряда боярину князю Г.С.Куракину «свое Государево знамя Архангела Михаила, шито золотом и серебром по червчатой камке, в начале Господь Саваоф» (17 марта 1659 г). Затем командование над разрядным полком принял боярин князь И.А.Хованский, и указанное знамя, возможно, было передано ему…
В ночь на 3 января 1660 г. новгородские полки Хованского ворвались в Брестский замок, «выжгли и высекли» его. Узнав о падении последнего королевского города Литвы, Царь приказал, в первую очередь, построить в нем православный храм. Сначала предполагалось освятить главный престол во имя праздника Богоявления Господня (накануне которого была одержана победа), а приделы - в честь Архангела Михаила и Священномученика Афанасия, епископа Брестского. Однако затем Царь повелел посвятить главный престол Архистратигу, а единственный придел - Афанасию.
Чудесное событие - «приход Архангела Михаила» - вошло в историю Новгородского полка и всего русского войска. На протяжении нескольких лет сам Государь напоминает о нем ратным людям (жалованием, присылкой знамени и освящением престола во взятом Бресте) - притом, что остальные эпизоды осеннего похода 1655 г. не заслужили ничего, кроме скорейшего забвения…

Олег Курбатов

С течением времени архангел Михаил как покровитель воинства становится патроном запорожского казачества. Любопытный факт: казаки-иноверцы при переходе в православие (обязательное условие) нарекались в большинстве своем именно Михаилами.

Крест Святого Архангела (Архистратига) Михаила
Крест (орден) Святого Архангела (Архистратига) Михаила — российская военная награда времён Гражданской войны.
Учрежден 9 мая 1918 года в г.Уральске , Уральским войсковым съездом выборных , для достойного награждения и поощрения казаков и офицеров частей Уральской армии, особо отличившихся в боях с частями Красной Армии. Святой Архангел (Архистратиг) Михаил ,был исконным небесным покровителем Уральского (Яицкого) Казачьего Войска, в его честь был назван основной Войсковой храм - Михайло-Архангельский собор, а 21 ноября (8 ноября по старому стилю) праздник Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, который известен в народе также под названием Михайлов день - был праздником Уральского (Яикского) казачьего войска. Орден "Крест Святого Архангела (Архистратига) Михаила имеет форму креста выполненного из темной бронзы, с четырьмя равными сторонами, диаметром 40 миллиметров. В центре расположено изображение Святого Архангела(Архистратига) Михаила, верхом на коне, поражающего копьем дракона. На верхней части креста надпись "За Вѣру", на поперечинах креста , надписи "РОДИНУ" и "ЯИКЪ", на нижней - "И СВОБОДУ". Оборотная сторона ордена гладкая, на ней выбивался порядковый номер.Крест носился на малиновой ленте. Колодка была размером, как у Ордена Святого Георгия, только малинового цвета, который был у уральских (яицких) казаков на погонах,околышах фуражек, верхах папах,лампасах. Орден чеканился в г.Омске.
Первым кавалером Креста (орден) Святого Архангела(Архистратига) Михаила, стал тридцатитрех- летний есаул Уральского казачьего Войска Петр Иванович Хорошхин. Во время первого наступления красных войск на Уральск он командовал пограничной Каменской казачьей дружиной и отличился в нескольких боях с противником. На заседании Войскового съезда 6 июня 1918г. было утверждено постановление казаков Каменской дружины от 18 мая 1918 г., о награждении этого офицера высшей наградой Войска.
Точного количества все награжденных на сегодняшний день нет, так как не сохранился ряд наградных листов.
Последний известный приказ о награждении крестом (орденом) Архангела (Архистратига) Михаила датируется 28 февраля 1920г.и был издан в населенном пункте Форт-Александровский, когда были награждены все члены английской военной миссии при Уральской армии, во главе с ее начальником, майором О'Брейном.
Кому вручается Уральским(Яицким)казакам и офицерам, а также иногородним солдатам и офицерам,сражавшимся в составе частей Уральского(Яицкого)казачьего войска против Красной Армии.
Основания награждения за особую храбрость, боевые заслуги,личные действия, повлиявшие на успех всего боя, в том числе повлекшие ранение, либо за спасение в бою жизни товарища или сохранение (захват) ценного вооружения (орудия, пулемета).

Молитва Архистратигу Михаилу

Тропарь, глас 4-й:
Небесных воинств Архистратизе, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы; сохраняюще нас, припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

Кондак, глас 2-й:
Архистратизи Божии, служителие Божественным славы, Ангелов начальниче, и человеков наставницы полезное нам проси и велию милость, яко безплотных Архистратизи.
Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имя) Защити, Архангеле, нас от всех вра- гов видимых и невидимых.

1

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со сной и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца и сокруши их, яко прах перед лицом ветра.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылый первый князь и воевода небесных сил, Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорюях и печалях, в пустыне и на морях тихое прнистанище.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Избави нас от всяких пре- лести диавольские, егды услышь нас, грешных, молящихся Тебе, и призывающих имя Твое Святое. Ускори нам помощь и побори всех противящихся нам силой Честного иживотворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея Христа ради Юродивого, святого пророка Ильи и всех святых великомучеников, святого мученика Никиты и Евстафия и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших, и всех святых небесных сил.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помогои нам грещным (имя) и избави нас от труса, потопа, огня, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегода и вовеки веков. Аминь.

2

Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от меня духи лукавого, искушающего и томящего мя.

Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имя) Защити, Архангеле, нас от всех вра- гов видимых и невидимых.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со сной и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца и сокруши их, яко прах перед лицом ветра.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылый первый князь и воевода небесных сил, Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорюях и печалях, в пустыне и на морях тихое прнистанище.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Избави нас от всяких пре- лести диавольские, егды услышь нас, грешных, молящихся Тебе, и призывающих имя Твое Святое. Ускори нам помощь и побори всех противящихся нам силой Честного иживотворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея Христа ради Юродивого, святого пророка Ильи и всех святых великомучеников, святого мученика Никиты и Евстафия и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших, и всех святых небесных сил.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помогои нам грещным (имя) и избави нас от труса, потопа, огня, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегода и вовеки веков. Аминь.

Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от меня духи лукавого, искушающего и томящего мя.

Безплотных Ангелов первый еси и служитель Божественнаго светозарения онаго самовидец же и таинник, спаси ны, Михаиле Архистратиже, летно чтущия тя благочестно и поющия Троицу Верно.

Доклад Верховного Атамана на военной научно-практической конференции


«О роли казачества в период очередного реформирования армии».

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь

Уважаемый Леонид Григорьевич!

Уважаемые члены Военно- Державного Союза!

Уважаемые гости!

Я представляю казачество России, объеденное в Общероссийскую организацию Союз казаков России и являюсь Верховным Атаманом этого объединения.

Я не буду касаться прошлого казачества, высокую оценку ему дали писатели классики и великие полководцы, как наши Отечественные, так и зарубежные.

Прошло вот уже чуть более 18-лет с момента 1 –го Большого учредительного круга «Союза казаков». Сразу же на первом этапе создания тогда Всесоюзного «Союза казаков» единое тогда еще казачество России определилось со своими целями и задачами, которые были изложены в уставе Союза казаков и его программных документах. Основной своей целью казачество России определяло:

Возрождение казачества как самобытной исторически сложившейся культурно этнической общности людей, на принципах православия, духовного и нравственного воспитания молодежи.

Иными более простыми словами это можно выразить следующим образом казачество объединилось в Союз казаков чтобы,

- Жить казачьей жизнью.

- исповедовать православную веру наших предков и крепко стоять в истине.

- соблюдать древле казачьи обычаи, традиции и бытовой уклад.

- сохранять и развивать свою казачью культуру мощный срез великой русской культуры.

- любить беззаветно свое Отечество свою Родину и защищать их от внешних и внутренних врагов. Противостоять духовной экспансии извне.

Красной нитью через всю историю казачества проходит основная формула казачьей жизни РАВЕНСТВО – СПРАВЕДЛИВОСТЬ - НРАВСТВЕННОСТЬ . Умудренные опытом наши старики четко осознавали что с потерей равенства исчезнет справедливость, а с исчезновением справедливости не будет нравственности.

В период своего возрождения Союз казаков заявил о себе как организации патриотически настроенной, готовой взять на себя обязанности по несению государственной службы. И это было тогда, когда с экранов телевизоров, открыто высказывались ведущие телеканалов и политики что патриотизм последнее убежище негодяя, но как сказал один мудрец мы просто возродились не в то время и не в том месте, когда был востребован казак и его патриотизм.

Казачество объединенное в «Союз казаков» крепло, набирало обороты и в место того что бы и далее развивать и пропагандировать казачий образ жизни помочь в развитии и становлении казачества, опереться на эти здоровые силы привлечь на государственную службу. За период 1990-1991г была проведена огромная работа, Союз казаков был структурно и организационно оформлен в виде исторически существовавших казачьих войск. отдельных отделов и округов его численность составляла вместе с семьями около трех миллионов, благодаря усилиям маршала Ахромеева были определены директивой для службы казаков 2-мотострелковых полка, чуть позже уже Министерством обороны РФ генералом армии Грачевым П.С, и Директором погранвойск Николаевым был решен вопрос по военной службе казаков в воинских частя и погранотрядах с казачьими наименованиями, начали создаваться из казаков части территориальной обороны – но государство в лице тогдашнего его руководителя Б.Н.Ельцина и его окружения панически испугалось казачества.

Вместо оказания помощи и возложение на казаков государственной службы, государство разделило казачество на реестровых некоммерческих и общественных. (опять был использован принцип разделяй и властвуй). Мы попали в категорию общественных. С этого момента мы стали не нужны государству. Нас пытались замолчать. Нам закрыли вход в государственные учреждения. Но мы выжили благодаря тому, что у нас были хорошие ведущие в лице Верховного Атамана Мартынова А.Г. его первого заместителя В.В. Наумова, в целом Атаманского правления и в большинстве своем прекрасного Атаманского корпуса. Мы также почувствовали поддержку общества, оказалось много людей сочувствующих нам из тех же госучреждений. Мы продолжали жить казачьей жизнью нести ту нагрузку которая была обозначена в наших уставах и программных документах. Мы не искали славы мы делали то что делали наши предки. Мы оставили память для своих потомков. Вся Россия уставлена трудами казачьих полковников поклонными крестами в память от благодарных потомков своим предкам казакам первопроходцам, героям тех или иных сражений. Мы издали уникальный труд «Казачью энциклопедию» в этом году издано ее второе издание над которой трудились 140 ученых в том числе 54 казака. Трудами нашего творческого издательского учреждения казачьей энциклопедией были изданы исторический сборник Казачество – щит Отечеств, сборник о ста лучших выдающихся сынов казачества «Казачья сотня». 10-лет Союзу казаков. Киностудия СКР «Подкова» сняла ряд прекрасных фильмов один из них «Едут едут по Берлину наши казаки». Многие казачьи войска сумели создать и содержать на свои средства казачьи кадетские классы, юнкерские школы в системе дополнительного образования. Где изучаются основы нашей веры, история России, казачества и начальная военная подготовка. Мы знаем есть народы которые тянутся к злату, а мы казаки всегда тянулись к булату.

Мы много сделали чтобы не пропала наша культура мы проводили и проводим детские фольклорные фестивали , ежегодно в течении 13-лет проводится Казачий рождественский бал в г. Москве на который приезжают детские фольклорные ансамбли, казачата со всех казачьих войск России, которые в течении недели посещают музеи театры исторические и памятные места Москвы , участвуют со своими программами на Московских рождественских елках, пропагандирую казачью культуру.

Но жизнь показала, что мы на правильном пути, патриотизм вновь востребован в государстве, а мы сохранили свое лицо свою честь и в целом нашу организацию «Союз казаков».

Может быть переосмысливая политику в отношении казачества, новый президент Р.Ф. Д.Медведев в концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества, заострил внимание и на общественные казачьи организации.

Сегодня анализ военно – политической обстановки показывает что уровень военных угроз России возрастает, он просто очевиден. США никогда не откажутся от установления контроля на Северном Кавказе, что обеспечивает им доступ к каспийской нефти. США просто изменили свои методы и подходы к достижению своих целей, ставка сделана на дестабилизацию обстановки в отдельных регионах Северного Кавказа.(это очевидно из анализа событий в Ингушетии, Дагестане и КБР)

Сегодня к наиболее конфликтно опасным (взрывоопасным) зонам можно смело отнести не только Кавказ, но и Дальний Восток, Сибирь Урал, где сосредоточены большие общины эмигрантов, на фоне нарастания кризисных явлений в российской экономике, неизбежного в этих условиях социально политического кризиса, которые могут стать источником вооруженных конфликтов.

Сегодня исходя из анализа военно-политической обстановки, на фоне возрастания угроз России, мы видим еще одну угрозу России, это намеченное очередное реформирование армии. Когда под сокращение в 2,5 попадает офицерский корпус, полностью ликвидируется институт мичманов и прапорщиков, сокращаются почти в 7 раз военные учебные заведения, переход с дивизионно – полковой системы строительства вооруженных сил на бригадную, и самое страшное это перевод абсолютного большинства офицерских должностей в органах управления, соединениях и частях тыла ВСРФ в гражданские, и внедрение в систему тылового обеспечения коммерческих организаций.

Исходя из анализа намеченной реформы сокращения ВС РФ общая численность ВС РФ составит 1 000 000 человек, общая численность Сухопутных войск при этом не может превышать 350000 человек из них 150000-160000 чел могут составит боевые соединения и части, что достаточно для нетрализации одного только военного конфликта (Не говоря уже о локальной войне) и то при этом будут оголены все остальные направления. Из анализа последних войн и военных конфликтов видно что большое внимание уделяется диверсионной работе, а кто будет охранять тыл, важные коммуникационные объекты ж/д, ж/д мосты, тоннели, аэродромы. базы хранения вооружения, техники и боеприпасов. Продовольственные базы, источники водоснабжения, источники энергоснабжения атомные электростанции, газопроводы и нефтепроводы.

Сокращая соединения и части кадра руководство ВС РФ полностью уничтожает базу мобилизационного развертывания . Что получим в случае сразу же после первого, возникновения второго и третьего вооруженных конфликтов, потребуется применение военной силы в течении 4 - 6 часов и нарастание военной группировки в последующие дни. А базы мобилизационного развертывания нет, она уничтожена. Нет частей территориальной обороны которые могли бы в зародыше нетрализовать вооруженный конфликт в регионе.

Куда пойдут трудится выкинутые из армии в результате очередной реформы военнослужащие? Что, для них специально подготовлены рабочие места, жилплощадь (половина из них не имеет свой жилплощади)? Одна половина из них пополнит криминальные группировки, другая половина пополнит протестующую массу людей.

Если бы действительно руководство нашего государства серьезно подходило к вопросу государственной безопасности, а не личной, то учитывая военно-политическое положение в мире, министром обороны не был бы поставлен случайный человек по фамилии Сердюков. А для реформы армии была бы создана серьезная группа из военных специалистов, экспертов которая с учетом сложившейся военно – политической обстановки в мире, реально обрисовала бы реальное положение и состояние дел в армии, дала бы свои заключения о достаточности или недостаточности сил для обороны государства, и нетрализации внутренних конфликтов и основываясь на своем анализе подготовила свои рекомендации как реформировать ВСРФ.

Я уверен, что такая комиссия увидела бы, что на современном этапе при сложившейся военно-политической обстановке большая роль в военном реформировании армии должна быть отведена казачеству. Из которого должны формироваться:

1.Части территориальной обороны.

2.Охрана Баз с устаревшим вооружением, боеприпасами.

3. Охраны тыла.

Необходимо: - вернуть на службу государству исторически существовавшие казачьи войска территориально они как раз находятся в зонах возможного внутреннего военного конфликта, пополнить их офицерами и прапорщиками из числа сокращенных реформой (тем самым исключить пополнение криминальных сообществ военными профессионалами), оставить им военные городки ликвидированных частей кадра с техникой и вооружением с возложением на них обязанности по обслуживанию и регламентным работам с техникой и вооружением. Казачество и являлось бы оргядром при мобилизационном развертывании частей и соединений; - разделить казачью службу на 2-разряда: на полевую и внутреннюю. (Полевая – это части постоянной готовности. Внутренняя – это части территориальной (местной) самообороны, охраны стратегических объектов, охраны тыла, баз хранения военной техники и вооружения, оргядро для развертывания новых частей и соединений ВС РФ.

А наделение казачества землей, семенным фондом удобрениями, техникой и средствами производства оно еще и само себя будет кормить, и поможет тылу вооруженных сил при закладке продовольствия. (тыл обойдется без маркитантов) Хороший пример в этом отношении из прошлого нам подает один из лучших сынов нашего Отечества, великий государственник генерал – губернатор Восточной Сибири генерал - лейтенант Муравьев – Амурский, благодаря которому Восточная Сибирь осталась за Россией, который в кратчайшее время сформировал 3-и казачьих войска в Восточной Сибири *(Забайкальское, Амурское и Уссурийское) и эта грозная сила не позволила оторвать Восточную Сибирь от России.

Руководству государства и МО РФ необходимо уйти от комплекса недоверия к казачеству. Но если все таки боязнь и недоверие сохраняется продумать механизм контроля.

Верховный Атаман СКР П.Ф.Задорожный

Образ казака с шашкой на коне и нагайкой за голенищем, при всей его колоритности, никак не назовешь современным. Хотя, для тех, кто хотел бы свести процесс возрождения казачества к варианту реставрации внешней атрибутики, сделав казаков «украшением стола» или полушутовским дополнением праздничного мероприятия – такой образ вполне устраивает.

Восстановление и сохранение культурных традиций, безусловно, необходимо. Освоение джигитовки и владение шашкой крайне важно для развития и совершенствования не только физического, но и духовного, однако, идти с такой экипировкой в бой в век нано-технологий, психотронного и тектонического оружия, по меньшей мере, смешно.

Главные объекты, которым служат казаки: Отечество, Вера Православная и само казачество как таковое, сегодня подвержены, возможно, самой большой опасности за все время их существования. Раскройте глаза, а главное душу и оглянитесь вокруг. Творится страшное. Самые жуткие преступления, подлость, жестокость, обман – стали нормой жизни, в том числе и для тех, кто должен с ними бороться. Достоинство и честь продаются, да еще с «откатами». Церковь в некоторых странах, до недавнего времени бывшая главной хранительницей духовности, сегодня поощряет моногамные браки. Не без ее участия общественное мнение исподволь готовится к приему парадов педофилов. За ними последуют шествия зоофилов и некрофилов….

Все это в виде «Домов» и других телепередач, фильмов, глянцевых журналов, компьютерных игр и т.д., лезет, не спрашивая разрешения в наши дома, давно ставшие разрушенными крепостями перед псевдо - демократией и псевдо - свободой.

Пьянство, преступность, наркомания не просто помолодели, а превратились в детский алкоголизм и детскую преступность. Дети – наше будущее… Когда читаешь о найденных на мусорке новорожденных и росте числа беспризорных детей, когда слышишь, что и какими словами многие из них обсуждают, прежде чем решить «кто пойдет за клинским», понимаешь, что будущего может не быть. Ни у нас, ни у них.

Казаки не единственная, но и не последняя надежда в той борьбе, которая идет между силами Добра и Зла. И граница этой борьбы проходит не по территории земли, а по территории души каждого человека. И если казак это, прежде всего, состояние души, то именно здесь и есть его главное поле битвы.
Хотя в заголовке статьи слова «Компьютер» и «Интернет» тема, о которой пойдет речь, имеет прямое отношение к тому, с чего начат данный разговор.

Интернет – средство завоевания информационного пространства.

Информация, вместе со способами ее преподнесения, методами доведения и внедрения в сознание людей всегда была мощнейшим средством управления этими людьми и подчинения их своей воле. Сегодня это средство получило небывалое развитие. Главным атрибутом победы в современном бою стало не огневое превосходство над противником, как было в первую мировую войну, ни завоевание превосходства в воздухе, что проявилось во время второй завоевание превосходства в информационной сфере.мировой войны, а

В.Ф.Прокофьев, доктор технических наук, эксперт Генерального штаба Вооруженных Сил РФ выступил со статьей в авторитетном международном органе, каковым является журнал "Национальная безопасность", где обратил внимание читателя на нарастающее со стремительной скоростью на появление новых информационныхсовершенствование старых, а главное психотехнологий, составляющих реальное оружие и опасность для интеллекта отдельной личности, а, главное, народа в целом, его армии, силовых структур, руководящих органов власти. Приводя поразительные факты того, какими конкретно методами идет манипуляция нашего с вами сознания (именно нашего с тобой, читатель) и потрясающие результаты, достигаемые сочетанием психотропного оружия с другими средствами воздействия, автор в отношении Интернета пишет: «Глобальная сеть сетей Интернет ныне включает в себя более 40 млн. компьютерных абонентов более чем в 154 странах мира. Это обстоятельство не могут не учитывать военные специалисты, рассматривая различные варианты возможных конфронтаций. Так, в ходе командно-штабных учений в 1995 г. американские стратеги откровенно заявили, что сегодня резко повышаются возможности эффективного информационного воздействия на образное мышление людей, и США могут реально использовать сеть Интернет в качестве важного механизма любой информационной компании».

Таким образом, Интернет занимает особое место в решении задач завоевания информационного превосходства и тем, кто взял на себя функции защиты Отечества, необходимо этим средством владеть.

Конечно, прежде всего, это средство передачи, получения и обработки информации, без которого не обходится сегодня ни одна сколько-нибудь серьезная структура. Отсюда понятно, почему серьезные претензии к министерствам и ведомствам на заседании Совета по развитию информационного общества в РФ правительству предъявил Президент РФ Д.А.Медведев. Он отметил, что, несмотря на то, что все федеральные структуры обеспечены современными компьютерами, подключены к сети интернет, и практически во всех госорганах сформированы базы, однако "внутренний документооборот как велся, так и ведется на бумаге, а компьютеры в основном используются, сами знаете для чего – по сути, это просто пишущие машинки".

Учитывает это обстоятельство и Русская Православная Церковь. Недавно Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси Кирилла сообщила, что, согласно распоряжению и по благословению Его Святейшества от 15 сентября 2009 года, в целях оптимизации официального присутствия Русской Православной Церкви в Интернете на домене «patriarchia.ru» силами Синодального информационного отдела создается официальный сайт Русской Православной Церкви.

В соответствии с тем же распоряжением на домене «mospat.ru» создается сайт Отдела внешних церковных связей. Приоритетным направлением работы данного ресурса является освещение внешней деятельности Русской Православной Церкви. Сайт будет содержать также информацию о событиях внутренней жизни Церкви, представляющих интерес для русскоязычных и иноязычных пользователей в ближнем и дальнем зарубежье.

Очень симптоматично и правильно, что Русская Православная Церковь стремится в полной мере задействовать одно из мощных средств донесения информации о своей деятельности до людей.

Ну а что казаки?

Что Интернет знает о казаках, а они об Интернете?

Столкнувшись однажды с необходимостью выяснить номера телефонов или электронные адреса атаманов наиболее крупных казачьих объединений, которыми являются войсковые казачьи общества, я рассчитывал, что, тут женабрав в поисковике, например, «Сибирское казачье войско» получу и адрес, и телефон, и фамилию атамана. К своему удивлению обнаружил, что ни о Сибирском, ни о Забайкальском, ни о многих других войсках такой информации в Интернете просто нет. На сайтах, вроде бы принадлежащих ряду казачьих обществ, нет сведений об атамане и о местонахождении органов управления, а также телефонов или других контактных данных (Астраханское, Кубанское, Терское, и т.д.). Даже на сайте Оренбургского казачьего войска, активно рассылающего через Интернет хорошо подготовленные пресс-релизы, найти телефон или адрес, по которому можно связаться с руководящим составом войска, не удалось.

О более мелких казачьих обществах и иных образованиях и говорить не приходится.

Вот и появилась мысль создать казачий информационный центр.

Идея

Первоначально целью было просто занять свободную нишу. Но, вникая в содержание и суть процессов, связанных с восстановлением российского казачества понял, что создавать чисто справочный сайт, где можно получить сведения о местонахождении войска и входящих в его состав структур и т.п., для того, чтобы способствовать возрождению и укреплению казачества – недостаточно. Хотелось информационными средствами Интернета, с одной стороны, активно поддержать казаков в деле их объединения на основе общих целей защиты Отечества, Православной Веры и Казачества, а с другой – дать помощника в виде Интернет-портала, который представлял бы сторону казачества в той информационной борьбе, о которой шла речь в начале этой статьи. Так родилось название Казачий Информационно-аналитический Центр, сокращенно КИАЦ.

Идею поддержали все, с кем довелось ее обсуждать. Вот только некоторые атаманы, плохо представляющие, что такое Интернет, отмахнулись вроде как от малозначимой затеи и даже стали коситься (чего это он там замышляет..). Другие, кто с Интернетом дружит, не только поддержали, но и стали активно помогать в ее реализации.

Цели

Главной целью КИАЦ является содействие средствами Интернета единению казаков, где бы они ни проживали. Вторая по важности цель – предоставление полезной информации для ускорения процессов возрождения российского казачества. Третья – создание на базе КИАЦ боевого информационного оружия казачества в информационной войне, направленной на разрушение духовных основ российского народа.

Принципы

Если коротко, то на сегодня основных принципов построения и работы КИАЦ тоже три:

Первый. Центр не должен принадлежать ни одной казачьей организации. В противном случае, учитывая имеющие, к сожалению, и подогреваемые «друзьями» казачества распри внутри него приведут к тому, что, объявив себя принадлежащим к конкретному казачьему обществу, мы получим кучу противников из числа его недоброжелателей. Ранее имевшие место попытки создать в Интернете подобный центр, насколько мне известно, провалились по причине того, что он быстро превращался в местечковый сайт какого-нибудь атамана.

Второй. Открытость и доступность. Любой казак, или поддерживающий казачество гражданин, принимающий правила КИАЦ, может разместить на нем сведения о своей общине или иной казачьей структуре, помещать новости, фотографии, освещать ее деятельность или личным участием способствовать достижению наших общих целей. Тем, кто слабо владеет компьютером и Интернетом, мы поможем их освоить, для чего уже создан обучающий раздел на Форуме КИАЦ. Однако этот принцип вовсе не означает, что КИАЦ можно использовать для переноса сюда тех «баталий», что идут между братьями-казаками на некоторых Форумах и сайтах. Общедоступность не означает вседозволенности. Посему, есть еще один принцип.

Третий. Жесткое следование целям единения казаков. Иначе говоря, на сайте действует цензура. Недопустимо все, что разобщает и разделяет казаков. Запрещается вести атеистическую пропаганду, развивать идеи о том, что никакого возрождения казачества быть не может и т.д. Не приветствуются материалы, содержащие пораженческие настроения, уводящие казачество в сторону создания обособленного государства, разделения по национальному признаку, выделению в особую нацию, делению на «красных» и «белых», родовых и не родовых и т.д. Недопустимы недружественные заявления в адрес других казачьих организаций и необоснованная критика атаманов. Нескольких пользователей, пытавшихся нарушать перечисленные правила, пришлось заблокировать и закрыть им доступ на КИАЦ, несмотря на потомственность.

Слава Богу, что у нас образовалась хорошая

Команда

В подавляющем числе это казаки. Есть просто имеющие казачьи корни, хотя и не входящие ни в какие казачьи организации. Благодаря им особенно быстро стал развиваться Форум. На последнем, в основном, поднимаются и обсуждаются животрепещущие проблемы, с которыми сталкивается казачество на своем тернистом пути к возрождению. Очень пригодились в этом деле знания, которыми щедро делится на Форуме и блоге сайта академик АИН, социальный педагог и учитель истории сотник Текосского хуторского казачьего общества Черноморского отдела Кубанского казачьего войска Герман Олегович Мациевский. Просто неоценимую работу по сбору информации ведет кошевой и походный атаман станицы Багратионовская Калининградской региональной общественной организации Союза казаков Семиречья, казачий полковник Владислав Дорофеев. Упорно стремится представить на КИАЦ деятельность молодежных казачьих организаций инженер-программист, старший урядник Московского Отдельского Казачьего Общества Сергей Столяров, принявший эстафету у призванного в армию хорунжего ЦКВ Олега Сытова, успевшего перед самым призывом создать Православную Молодежную Казачью Организацию.

Можно гордиться, что в нашей команде есть уникальный и очень потомственный запорожскийразносторонне одаренный сильный человек казак Юрий Юрьевич Ильяшенко-Магась. Он имеет бесценный опыт создания и руководства крупными казачьими организациями и работы казачьего штаба, прекрасно знает историю казачества (был главным редактором книги «России крест кавказский»), не только владеет секретами борьбы, но и имел свою школу, в день сочиняет до двадцати стихотворений…

Недавно влился еще один добрый казак – Иван Демидов. Более 10 лет он принимал активное участие в разработке механизмов несения казаками службы по защите экологии. Подготовил с единомышленниками программы, которые уже сегодня позволяют казаку и службу нести, и деньги в дом зарабатывать, и пользу израненной нашими неразумными действиями Матушке Земле приносить.

С энтузиазмом создал и взялся вести обучающий раздел на Форуме прекрасный специалист – системный администратор, учитель истории Иван Майстренко. Есть еще много других замечательных участников создания КИАЦ, часть из которых, к сожалению, знаю только по логину на Форуме.

Всего активно взявшихся за дело создания КИАЦ больше десяти человек. Тем не менее, задача формирования рабочего коллектива остается одной из самых главных. Требования к тем, кто захочет присоединиться не сложные. Кандидаты должны:

• быть искренне заинтересованными в возрождении духовных ценностей и казачества, исторически в основе своей являющегося их носителем;
• понимать, что Центр предназначен способствовать единению казаков и патриотично настроенных граждан, особенно молодежи, и ни в коей мере не служить местом для «сведения счетов» и разжигания вражды на национальной или религиозной почве, нередко наблюдаемой на других сайтах;
• быть готовым пожертвовать личным временем и приложить усилия, чтобы претворить вышеизложенное в жизнь;
• учитывать, что создаваемый Центр имеет коммерческую составляющую, которую мы обязаны сформировать, чтобы обеспечить честный и достойный заработок тем, кто добросовестно трудится на этом поприще;
• стремиться к духовному росту, познанию, быть готовым приобрести навыки, необходимые для успешной работы в КИАЦ.

Перспективы

Пока информации на КИАЦ не так много как хотелось бы, не все удается разместить, значительное количество информации скопилось, т.к. некому привести ее в более подходящий вид и разместить.

Можно взять специалистов на стороне, но хотелось бы подготовить их из числа казаков. Этим целям и служит созданный образовательный раздел.

Прежде всего, будем наполнять информационную часть. Это сведения по казачьим организациям и проводимой ими работе на благо Отечества. Раздел для молодежи требует совершенствования. Особенно в части доведения информации о том, чем и как живут молодые казаки, опыт работы молодежных клубов, спортивных секций, адреса и тех и других.

Почти нет пока информации в разделе «Творчество». Музыка, песни, видео и т.д. обязательно должны представить многообразие талантов казачьих творческих коллективов и отдельных казаков и казачек.

В общем, Центр будет развиваться и совершенствоваться вместе с возрождающимся казачеством. Со всеми трудностями мы справимся, потому, что верим: подобный Центр казакам необходим. Они его поддержат и помогут стать тем самым оружием в информационной войне, о которой шла за Отечество, за Веру Православную, заречь в начале статьи, - Казачество!

Руководитель Казачьего Информационно-аналитического Центра
Алексей Зборовский

http://kazak-center.ru/publ/87-1-0-68

Разведка Запорожской Сечи

На территории Сечи всегда находилась наиболее боеспособная часть Запорожского войска, предназначенная для оперативного реагирования на возможные изменения военно-политической обстановки вокруг Запорожья, в том числе и для нейтрализации очагов военной агрессии.
Также применялась практика формирования пакета заданий для разведывательных органов и казацких поселений, расположенных вдоль границ Запорожья.

Организация и общее руководство разведывательной деятельностью осуществлялось на сходке. На ней присутствовало ограниченное количество казаков: высший руководящий состав Запорожского войска и отдельные запорожцы: “... а ежели в походах, разъездах или о другом каком нужном деле старшина и атаманы не похотят для онаго дабы Раду собирать, то завсегда оная публикуется у Кошевого ... и называется сходка, а не Рада”. Т.е., по всей вероятности, на сходке принимались решения, касающиеся действий Запорожского войска в случае обострения военно-политической обстановки вокруг Запорожья.
Организация разведывательных мероприятий в интересах применения военной силы осуществлялась на основании существующих разведывательных сведений. Украинский историк Д.Яворницкий в своих работах также указывает на то, что в отличие от общего Военного совета (на котором присутствовали почти все казаки), для решения секретных вопросов отдельно собиралась сходка.
В планировании разведки непосредственно принимали участие военный писарь, военный есаул и военный толмач. Вместе с тем, учитывая широкий круг обязанностей этих должностных лиц, они осуществляли только общую организацию и планирование мероприятий разведки и контрразведки. В частности, военный есаул занимался организацией и управлением разведывательной деятельностью казацких отрядов на границе Запорожья. Совместно с военным довбышем он осуществлял взаимное информирование руководства Сечи о деятельности иностранцев на территории Запорожья. На основании информации, поступавшей из разных источников, организовывалось скрытое наблюдение за ними. Военный писарь собирал разведывательные сведения из разных источников. Зная несколько языков, переводил наиболее интересную информацию, которая поступала от иностранцев, обрабатывал ее, анализировал и докладывал полученные данные кошевому атаману.
Для выполнения заданий разведки в Запорожском войске были введены еще в XVII ст. должности толмачей (переводчиков). Соответствующая языковая подготовка позволяла толмачам просматривать почти все иностранные документы, которые попадали в Запорожскую Сечь, и выполнять разведывательные задачи в зарубежных странах. Подтверждение этому можно найти в письмах гетмана Скоропадского к К.Разумовскому. В них, в частности, речь идет об имеющейся информации по поводу возможных татарских набегов в ближайшее время с целью ограбления (письмо гетмана Скоропадского от 6 июня 1753 года). Эта информация была получена от иностранца через толмача. В другом письме (от 16 июня 1753 года) гетман говорит о планах направить толмача в составе торговой делегации для уточнения характера будущих действий татар.

С целью предупреждения и исключения неожиданных нападений противника как с суши, так и со стороны моря, руководство Сечи создало сеть информационного обеспечения. Главными задачами сети были сбор сведений о деятельности войск противника и выявление признаков внешних угроз для Запорожья. В мирное время это достигалось путем ведения разведки силами агентурной разведки и боевого дежурства (силами пограничной охраны), в военное время - органами агентурной разведки, пограничными силами и специально созданными органами из состава штатных подразделений. Так, для уточнения разведывательных данных о дислокации войск противника 3 октября 1756 года в Крым было отправлено четверых запорожских казаков. Путем личного наблюдения и опрашивания местных жителей ими было установлено, что войско противника выдвинулось по маршруту г. Очаков - г. Тилигул, и дальше - к польским границам. При этом численность войска и наличие вооружения им уточнить не удалось.

Активность казацкой разведки и ее численность зависела от военно-полити-ческой обстановки в соседних странах. Например, в начале 50-х годов XVIII ст. казаков, которые осуществляли охрану и разведку на границах Запорожья, насчитывалось всего 773 человека. С обострением российско-турецких отношений в конце 60-х годов численность запорожских казаков, которые обеспечивали охрану собственных границ на южном направлении, составляла 1274 человека (состоянием на 4 сентября 1769 года).

Отсутствие штатных разведывательных подразделений в Запорожском войске и органов управления их деятельностью оказывало содействие потому, что задача разведки выполнялись также наиболее подготовленными, опытными казаками, которыми комплектовались разведывательные органы. В результате чего структура военной разведки Запорожского войска не имела четких форм и признаков. Вместе с тем, анализ выполнения функциональных обязанностей казаками разных уровней (прежде всего есаулом, писарем и толмачем) свидетельствует о том, что они могли привлекаться, непосредственно или косвенно, к организации разведывательного обеспечения. К органам управления разведкой был отнесен руководящий состав Запорожского войска (не ниже куреня), военный старшина, толмач и есаулы; к органам обработки информации - писарь (обобщение сведений), есаулы (обработка информации, которая поступала непосредственно от разведывательных органов) и толмачи (текущий анализ информации); к органам добывания разведывательной информации - разведывательные органы и агенты за границей.

Для выполнения заданий разведки могли создаваться следующие разведывательные органы:

разведывательный отряд (РО). Предназначался для добывания разведывательных сведений на направлениях действий главных сил во время осуществления похода. РО, численностью до 100 человек, действовал на расстоянии от 6 до 15 км впереди основных сил;

разведывательный разъезд (РР) в мирное время вел разведку на границах запорожских земель. Во время похода разъезды высылались на фланги главных сил или действовали впереди разведывательного отряда на расстоянии до 6 км. Состав разъезда - от 5 до 10 человек;

разъездные казаки (РК). Назначались для непосредственного обозревания местности и отдельных объектов, вели наблюдение впереди разведывательного разъезда на расстоянии до 1 км. Состав - от 1 до 3 человек;

бекеты (наблюдательные посты). Располагались вдоль южной границы Запорожья и предназначались для ведения наблюдения, своевременного выявления войск противника и оповещения своего командования и местного населения. Состав бекета - 2-3 человека.

Для ведения специальной разведки могли быть задействованы:

команды пластунов. Они вели разведывательно-диверсионную деятельность в тылу противника и на маршрутах выдвижения его главных сил. Такие команды направлялись для ведения разведки в тыл противника за несколько дней до выступления Запорожского войска в поход. Состав команд от 3 до 10 человек;

группы для проведения налета. Состояли из штатных пехотных, конных подразделений или действовали в составе разведывательного органа. Состав группы - от роя до полсотни;
группы для устраивания засады. Создавались из действующих разведывательных органов (разведывательных отрядов, разведывательных разъездов). В некоторых случаях могли создаваться из штатных пехотных или конных подразделений;

группы для проведения вылазки. Включали наиболее опытных и подготовленных казаков из состава штатных пехотных или конных подразделений. Состав группы - от роя до четы. Все группы могли усиливаться пластунами для проведения диверсий и повышения качества ведения разведки;

"могилы" - прототип современных “секретов”, задачей которых было ведение разведки на возможных направлениях появления войск противника. Об обнаружении противника извещалось местное население и казацкие военные подразделения. Состав "могилы" - 2-3 человека.

Для ведения агентурной разведки назначались секретные разъезды или агенты, которые действовали на территории противника или в стане его войск.

Следует отметить, что органы агентурной разведки находились в подчинении кошевого атамана и соответствующих лиц, которые привлекались к организации разведывательной деятельности, а органы военной разведки подчинялись своим непосредственным командирам.

В зависимости от цели похода и задач Запорожского войска, казаками определялись разведывательные задания, которые выполнялись специально сформированными подразделениями (прообразы современных разведывательных органов), действовавшими впереди, недалеко от главных сил. Основной целью таких подразделений было своевременное информирование командования Запорожского войска о состоянии маршрутов в полосе осуществления марша и о действиях войск противника.

Во время походов Запорожского войска основное задание разведки состояло в заблаговременном выявлении казацкими разведывательными органами войск противника на маршруте движения главных сил. Это решалось путем предыдущего изучения элементов построения походного или боевого порядка противника, характерных его особенностей (положение в бою конниц, артиллерии или пехоты); определения скорости выдвижения и темпа развертывания войск противника, установления маршрутов, направлений движения его колон.

Особое внимание отводилось своевременному выявлению местонахождения главных сил противника, наличия в его боевом (походном) порядке артиллерии и конницы, места главного пункта управления. Тщательно изучался состав войск противника, способы управления ими, численность и вооружения, физическое и моральное состояния личного состава. Кроме того, разведке необходимо было определить объемы продовольственных запасов и материальных ресурсов, изучить возможности их пополнения, уточнить сведения о проведенных ранее боевых действиях войск противника во время марша, а также узнать о наличии в обозе раненых, больных, состоянии телег и т.п.

На успех осуществления марша накануне боевых действий с противником существенно влияли условия местности и состояние дорог. Наличие у командования Запорожского войска данных о местности в значительной мере облегчало поддержку заранее установленного темпа марша и содействовало в упреждении противника при захвате удобных в тактическом отношении рубежей.

Ниже приведены два варианта организации ведения разведки Запорожским войском на марше.

Впереди, на расстоянии до 15 км от главных сил, действовал передовой отряд, который высылался в случае, если численность войска превышала 4 тыс. человек. Перед ним на расстоянии до 6 км действовал разведывательный отряд. Перед отрядом, на глубину 4-6 км, высылался разведывательный разъезд. На флангах передового отряда и главных сил находились разведывательные разъезды и походная охрана. На расстоянии до 2 км впереди них вели разведку разъездные казаки. При таком располо-жении отрядов площадь ведения разведки могла составлять 250-300 кв.км.

Тактика выстраивания разведывательных отрядов (групп) на значительном расстоянии друг от друга позволяла казакам покрывать большое пространство и могла применяться в случаях: высокой вероятности встречи с противником; отсутствия предварительных данных о местонахождении войск противника; проведения марша на территории противника или на открытой местности, в частности в степи.
Второй вариант выстраивания разведывательных органов Запорожского войска на марше применялся в условиях высокой плотности расположения объектов противника (в т.ч. гражданских), а также на сложной для наблюдения местности. При таких условиях казаки во время похода высылали во все стороны от главных сил Запорожского войска соответствующие отряды для разведки на расстояние всего 1-2 км.
И в том и в другом варианте каждому разведывательному отряду ставились определенные задачи. Так, разведывательный отряд на марше должен был провести разведку маршрутов, по которым двигались главные силы Запорожского войска. Кроме того, РО определял зоны затопления, завалов, районы оползней и пути их обхода, определял состав и направление движения походной охраны войск противника. При встрече с небольшими группами противника РО должен был вступать в бой, уточнять состав и характер действий главных сил противника, выявленного в направлении ведения разведки.

Задачи разведывательного разъезда во время марша могли сводиться к своевременному выявлению войск противника, установлению численности, состава и вооружения, скорости и возможного направления движения главных сил противника, расположения его пунктов управления и степени готовности к развертыванию в боевые порядки.

Во время марша разъездные казаки должны были внимательно, двигаясь впереди, обследовать местность. В случае выявления противника или первых признаков его появления (стук копыт, туча пыли в безветренную погоду, наличие предметов, вещей и т.п., которые свидетельствуют о его недавнем пребывании), установленными сигналами (свист, огонь, выстрел и т.п.) предупреждать разведывательный разъезд, который двигался за ними. Разрешалось также самостоятельно выдвигаться к РР с докладом о результатах наблюдения. Командир разведывательного разъезда отдавал распоряжение относительно дальнейших действий казаков, стараясь при этом не раскрыть своего местонахождения, и продолжал вести разведку.

Главная цель наступательных действий Запорожского войска - нанести противнику максимальных потерь в живой силе и материальных средствах, захватить инициативу и лишить его возможности дальнейшего ведения боевых действий. Это чаще всего достигалось стремительной атакой на войска противника, прорывом и разрушением его боевых порядков, быстрым продвижением казаков в тыл противника. Важнейшей задачей при этом было добиться психологического "подавления" войск противника, ошеломить, вызвать в его рядах панику, лишить возможности организованного сопротивления. Такая тактика требовала от запорожских казаков знания наиболее слабых мест в боевых порядках противника, выявления их с помощью разных приемов и действий казацких подразделений, в том числе широко используя военную хитрость.
Перед началом наступления и в ходе его подготовки разведка казаков могла засылаться в стан противника для добывания конкретной информации о его замыслах. Можно предположить, что важнейшей ее задачей было сбор сведений о составе, силах и средствах боевого порядка, наличии ресурсов и запасов противника, а также о возможном замысле его действий. Кроме того, на разведку могли возлагаться задания по определению прохождения переднего края обороны противника, расположению его инженерного оборудования. Выполнение этого задания могло осуществляться путем предварительного изучения боевого опыта потенциального противника, его возможной тактики на конкретной местности, уточнения численности личного состава, вооружения, артиллерии (количества зарядов и дальности стрельбы); изучения характерных особенностей обороны (замаскированные ямы, рвы и другие инженерные сооружения), что препятствовали бы стремительной атаке Запорожского войска; а также уточнения и оценки продовольственных запасов и материальных ресурсов противника, на сколько дней они рассчитаны без дополнительного подкрепления. При встрече с противником разведывательный отряд (в случае необходимости) мог завязать бой до подхода главных сил, принуждая противника развернуться в боевой порядок на невыгодных для него условиях.

Независимо от природных условий и времени суток, Запорожское войско имело определенное преимущество перед противником благодаря внезапности и скрытности действий, что обеспечивало качественное применение военной силы на поле боя. Создание соответствующих условий для достижения преимущества над противником осуществлялось за счет организации разведывательного обеспечения во время походов, особенно в ночное время суток. Как правило, основными задачами разведки ночью были: обеспечение безопасного продвижения главных сил по маршруту, установление возможных действий противника по изменению своих боевых порядков, районов расположения, перегруппировке сил и средств. Не исключено, что в случае обнаружения многочисленных сил противника, разведывательные отряды вели дистанционное наблюдение за ним с целью недопущения незаметного отхода или другого маневра войск противника. Кроме того, заданием разведки было и рассекречивание мер, пред-принятых противником для усиления обороны в ночное время, особенно касаемых изменения его боевых порядков, огневых средств и резервов.

На основании полученных сведений проводилась оценка потерь противника, его возможности в ведении боевых действий или отходе ночью из занятых позиций, применялись меры по организации диверсий, которые приводили к ослаблению и под-рыву боеспособности сил и средств противника. Также, в интересах боевого обеспечения Запорожского войска при прорыве отдельных укрепленных районов, разведка выясняла количество, характер и тип долгосрочных укрепленных инженерных сооружений противника, определяла местоположение и занятость их войсками, удобные подходы к ним.

Если во время похода планировалась осада крепости (города), то для ведения разведки из состава Запорожского войска назначались отдельные казаки, которые знали местный язык и обычаи. Они незаметно проникали в крепость (город) и, смотря по обстоятельствам, через местных жителей (преимущественно людей украинского происхождения или украинских пленных), а также путем наблюдения добывали необходимую информацию, а именно:сведения о расположении элементов крепости (города), состав и оснащения войск противника, который находится в ней;

уточняли характер оборонительных сооружений на подступах к крепости (города), вдоль нее и непосредственно в самой крепости (городе);

определяли расположение основных сил и средств противника, наблюдательных и командных пунктов (наличие и расположение подземных ходов и укрытий, наличие и глубину прикрытого от огневых средств пространства);

выявляли основные источники питьевой воды, наличие в городе водоемов, определяли степень их важности для обеспечения жизнедеятельности крепости (города), возможности их выведения из строя и проведения диверсий для нарушения водоснабжения населения.
В дальнейшем казаки-разведчики скрытыми путями возвращались в расположение своих войск и докладывали о результатах разведки. Это подтверждается такими свидетельствами: “…с чаек в города высылались 2-3 человека из опытных казаков, знакомых с турецким и татарским языками, в качестве шпигов (шпионов). Эти казаки переодевались турками или татарами и на маленькой лодочке ночью, а то и днем приставали к берегу, иногда даже к самой пристани … Собрав необходимые сведения, уговорившись, если это нужно было, в подаче разных сигналов, из города ищейки незаметно уезжали в море, где присоединившись к ожидавшим их товарищам, рассказывали обо всем, что узнали в городе …”.

Разведанные сведения о характере обороны и возможностях противника, который находился в крепости (городе), помогали командованию Запорожского войска принимать решение по тактике дальнейших действий. Не исключено, что соответствующий опыт запорожцев был использованный российскими войсками во время осады Очакова 2 июля 1737 года.
Характер ведения походов в истории развития военного искусства Запорожского войска показывает, что маршруты передвижения и направления боевых действий выбирались, как правило, в обход водных препятствий. Однако, довольно большое их количество в низовье Днепра заставляло казаков принимать меры для быстрого и организованного их преодоления. Это, в свою очередь, зависело от заблаговременного планирования применения своих сил и имеющихся материальных средств для сооружения переправ и обустройства бродов. В связи с этим перед разведкой ставилась задача: определить ширину, глубину, скорость течения, крутизну берегов реки, ширину поймы, состояние грунта и дна (в зимний период - толщину ледяного покрова), а также наличие переправ и бродов, удобных мест для форсирования водных препятствий, характеристику естественных препятствий, укрытий от огня и наблюдения противника как на подступах к водному препятствию, так и на противоположном берегу.

В интересах обеспечения своевременного оповещения своего командования о выдвижении войск противника, а также для упреждения его действий, основные усилия казацких разведывательных отрядов направлялись на своевременное раскрытие подготовки противника к переходу в наступление, выявление районов сосредоточения его войск и определение направления (направлений) вероятного удара (ударов). Так, в письме, присланном в Киев 15 февраля 1743 года, отмечалось, что “…прибывшие с Крыма казаки Михаила Таран да Федор Крыса объявили, будто султан с крымскими охотными татарами перешел чрез Днепровские устья в немалом числе и переправился через р.Буг”. Особое значение при этом имело определение замысла противника на будущий бой. Именно эта задача практически во всех случаях была важнейшей, и разведывательным органам приходилось применять немало изобретательности и ухищрений для ее выполнения.

Во время оборонительного боя Запорожского войска, силами разведывательного разъезда решались задачи по уточнению численности войск противника, раскрытию расположения его огневых средств и пунктов управления, а также своевременному выявлению районов размещения и выдвижения его резервов. При обороне разведывательный отряд не высылался, а задачи разведки решались разведывательными разъездами. Вместе с тем, возможности передового разведывательного разъезда практически не использовались при наступлении, так как его сил было недостаточно для выполнения задач разведки, а также для удержания противника в начале боевых действий.

Передача информации осуществлялась связистами или курьерами, а также при помощи соответствующих сигналов как визуальных (фигуры), так и звуковых. Исходя из построения походного порядка Запорожского войска во время марша, разведывательная информация должна была передаваться по этапу: от органа, который осуществляет добывание разведывательной информации, к командиру (начальнику), от которого он был прислан.
В зависимости от боевого при-менения сил разведки, разведывательная информация передавалась как от отдельных казаков (группы), так и от разведывательного разъезда через всадника (связиста) к старшему начальнику (командиру). После получения информации в разведывательном отряде делались соответствующие выводы об обстановке и выбирался один из раньше спланированных вариантов действий. При этом во все стороны могли высылаться дополнительные разъезды для расширения территории ведения разведки, периодичности наблюдения за ней и повышения вероятности выявления объектов противника.

В дальнейшем сведения о противнике передавались через всадника к главным силам Запорожского войска, потом, на основании полученной информации, оценивалась обстановка, принималось решение и отдавались распоряжение на дальнейшие действия как разведывательных органов, так и главных сил.
Положительной чертой схемы передачи информации в Запорожском войске являлось оперативное оповещение своих подразделений о деятельности войск противника, которое позволяло своевременно принимать соответствующие меры (усиление разведки, развертывание в боевой порядок или утаивание своего местонахождения и др.) до получения указаний от командования. Отрицательным было, особенно при действии разведорганов на небольшом расстоянии, - потеря времени при передаче результатов разведки, передача сведений в неполном объеме, затягивание времени при принятии решения главными силами и доведении его до подчиненных.

Возвращаясь из походов, запорожцы расформировывали свое войско до штатов мирного времени, когда одна часть казаков возвращалась в свои поселения, другая - оставалась в Сечи и продолжала заниматься повседневной деятельностью. В мирное время разведка осуществлялась так называемыми силами пограничной охраны (прообраз современных погранвойск), которые обеспечивали защиту границ Запорожья. Ее целью было упреждение агрессии противника, заблаговременное предупреждение своих войск и населения о потенциальных маршрутах движения войска противника. При этом разведка велась на всех опасных направлениях, которые велели к Запорожской Сечи, и на подступах к ней.
Положительной чертой схемы передачи информации в Запорожском войске являлось оперативное оповещение своих подразделений о деятельности войск противника, которое позволяло своевременно принимать соответствующие меры (усиление разведки, развертывание в боевой порядок или утаивание своего местонахождения и др.) до получения указаний от командования. Отрицательным было, особенно при действии разведорганов на небольшом расстоянии, - потеря времени при передаче результатов разведки, передача сведений в неполном объеме, затягивание времени при принятии решения главными силами и доведении его до подчиненных.

Возвращаясь из походов, запорожцы расформировывали свое войско до штатов мирного времени, когда одна часть казаков возвращалась в свои поселения, другая - оставалась в Сечи и продолжала заниматься повседневной деятельностью. В мирное время разведка осуществлялась так называемыми силами пограничной охраны (прообраз современных погранвойск), которые обеспечивали защиту границ Запорожья. Ее целью было упреждение агрессии противника, заблаговременное предупреждение своих войск и населения о потенциальных маршрутах движения войска противника. При этом разведка велась на всех опасных направлениях, которые велели к Запорожской Сечи, и на подступах к ней.
Во время несения пограничной службы запорожские казаки от местных жителей, перебежчиков и захваченных пленных также получали полезную информацию о действиях и намерениях противника. В частности, один из вариантов допроса пленных (от 2 февраля 1759 года) содержал такие вопросы: “…Как вас зовут и где вы родились? Где вы именно в плену были, из коего и как бежали и что с собой унесли и давно ли? Будучи там, слыхали ль или видели, нет ли где каких орд в собрании, а Едисанские татары снова с Ханом обходительно ли живут и нет ли в них теперь каких дел и бунтов и за что? Вы зачем бежали? ...”.

Учитывая то, что вся почта и информация поступала на имя кошевого атамана или Коша, ее обработка осуществлялась в Военной канцелярии Запорожского войска. В дальнейшем разведывательные сведения оформлялись в виде отчетов и передавались в Киевскую губернскую канцелярию или в Генеральную военную канцелярию через ответственных лиц Запорожского войска.

Отчет составлялся таким образом: в верхнем левом углу надпись “Секретное дело” свидетельствовала о том, что информация была конфиденциальной (секретной) и предназначалась лишь для ограниченного круга лиц, т.е. тем, кто был причастен к организации разведки, и тем, кто должен был получить эту информацию и содержание “Покорнейшего рапорта”, в котором излагались результаты разведки.

Разнообразные сведения, которые поступали в канцелярию Запорожского войска, как правило, проверялись и дублировались несколькими источниками. Так, по информации, полученной руководством Запорожской Сечи 9 сентября 1752 года (разведка проводилась 3 сентября 1752 года) стало известно, что крымский хан со своим войском имеет намерение 22 сентября 1752 года выйти из Бахчисарая и посетить Перекоп. Вместе с тем, по информации казака Г.Караванца (находился с 4 по 6 сентября 1752 года в Крыму), крымский хан с 10-тысячным войском уже находился в Перекопе. В связи с противоречивыми сведениями, командованием Запорожского войска было принято решение отправить разведчика с целью “... разведывания секретов и ведомостей, что крымский хан в Перекопе делает до палаточного местечка возле Перекопа ...”. По результатам разведки (от 18 сентября 1752 года) был сделан вывод об отсутствии опасности от татар и возможной агрессии против Запорожья.
Кроме того, казаками проверялись разнообразные слухи, содержащие угрозы национальной безопасности Украины и России: “…так в 1758 году дошел слух, что новый хан Крым-Гирей собирается осуществить нападение на наши границы. Чтобы узнать коварные его затеи, был посылаем казак Василь Швыдкий, что принес отрицательный ответ и слышал, что хан даже хотел против Поляков выступать”.

Казаки во время выполнения заданий разведки большую часть необходимой информации получали благодаря наблюдению. Причем методы наблюдения использовалось всеми разведывательными органами. В частности, во время действий в составе подвижных разведывательных органов казаки, в отличие от своего противника, который осуществлял наблюдение всем своим составом (розведорганом), направляли на разведку одного казака-наблюдателя. Остальной личный состав разведывательного органа находился вблизи и ждал от разведчика сигнала, по которому либо продолжал свой путь, либо действовала иным образом.

Эффективным способом ведения разведки, который объединял разведывательную и боевую деятельность и использовался, как правило, если противник раскинул лагерь на местности, при осаде крепостей или городов, была вылазка. В ходе вылазки казаки подкрадывались к объекту, изучали его, бесшумно нападали и захватывали пленных или осуществляли диверсии.
При расположении войск противника лагерем или при ведении им обороны, казаки старались проводить налеты, в ходе которых захватывали пленных и уничтожали (повреждали) его объекты. В ходе проведения налета казаки скрытно подкрадывались к лагерю. Одна часть казаков отрезали противнику пути отхода и отвязывали его коней; другая, сосредоточив свои силы в разных местах, ожидала установленного сигнала, после чего атаковала ошеломленного врага, захватывала пленных, амуницию, коней, потом все казаки быстро отходили в степь: “…случалось, что скользя в траве, как змеи, подбирались неслышно несколько человек запорожцев к заночевавшему в степи табору татар и спугивало табун их лошадей, тогда остальные запорожцы, притаившиеся с конями в высокой траве как буря налетали на метавшихся в беспорядке по табору татар ”.

Довольно часто казаками проводились засады. Последние, как и вылазки, использовались для заданий двух направлений: разведывательных и боевых. Засады, как правило, проводились при передвижении войск противника, реже - в ходе боя. При проведении засады разведывательными органами не допускалось однообразных, шаблонных действий.

Для проведения засады казаки выбирали темную ночь или пасмурную погоду. Разведывательный орган располагался на маршрутах передвижения противника с обеих сторон дороги в трех разных местах. Поперек дороги натягивалась веревка или лоза для создания небольшого барьера коням (высота зависела от видимости), тем самым перегораживая путь всаднику. С появлением всадника или отряда всадников, независимо с какой стороны, крайняя группа засады пропускала их, потом своими действиями (имитацией погони, выстрелами и т.п.) "подгоняла" на искусственный барьер, где от скорости и слаженности действий казаков зависел результат выполнения задачи.

В исторических материалах описывается один из примеров захвата противника во время ведения разведки: “…в оном походе (последний поход русского войска в Крым в 1739 году) будучи, по указу посилан он был от фелтмаршала фон Лесия, при полковнику Запорожского войска Онисиму Белому за языком, и в Казикермеле языка, именно Пезея татарина с семи татарами он, Швыдкий (военный толмач, в Запорожском войске с 1735 года), с прочими товарищами уловили и предписаному фелтмаршалу фон Лесию отдали”.
В тактике ведения разведки неоднократно использовались приемы военной хитрости. Так, например, во время ведения разведки разведывательные разъезды при обнаружении крупных скоплений сил противника, если не удавалось скрытно наблюдать за ними, откровенно привлекали к себе внимание. Замеченные противником казаки разделялись на несколько небольших групп, которые, строясь в шеренги, быстро отходили в направлении своих войск по ранее избранном маршруту. При этом каждая из групп старалась вытоптать как можно большие участки травы и ввести таким образом в заблуждение противника относительно численности казаков. Противник, пытаясь захватить разведчиков во время преследования, был вынужден передвигаться в предбоевом или в походном порядке. Разведывательный разъезд подводил противника к месту засады главных сил Запорожского войска, а последние внезапной и быстрой атакой наносили поражение противнику, уничтожая его.

Еще одним своеобразным приемом военной хитрости казаков была тактика ведения разведки близ водоемов. Использование такого приема объясняется тем, что кони противника были значительно быстрее и выносливее, чем кони казаков, поэтому они, не прикладывая особых усилий, могли настигнуть казацкий разведывательный отряд. Поэтому при возникновении опасности (встречи с превосходящим противником) казаки старались как можно скорее добраться до воды. Оказавшись возле водоема, они распрягали коней, раздевались, прятали свои вещи под воду. Чтобы не привлекать внимание противника, коней отгоняли в степь. После, погрузившись в воду и дыша через камышинку, ожидали, пока не пройдет угроза. Враг, не встретив по пути к водоему казаков, поворачивал назад. Казаки после отхода противника выныривали из воды, одевались и пешком возвращались домой, забирая по дороге своих коней.

Однако, в некоторых случаях выполнения задач разведки стоило казакам собственной жизни. Так, с целью уточнения пребывания разведчиков (В.Толмача и И.Джевады), которые были направлены в ноябре 1754 года в район г. Аккерман для выполнения разведывательных заданий, в марте следующего года к г. Очаков было направлено других казаков Демьяна Завадского и Лукьяна Порожнего. По информации, которую они получили от очаковского толмача Юрия Грека и других местных жителей, стало известно, что “посланных от Коша козаков Василия Толмача и Ивана Джевады в Очакове не было, что по слухам они Татарами Ногайскими по той (левой) стороне р. Богу (р. Южный Буг), в Турецкой границе, на устьи речки Чичаклеи, под радутою порезаны, а вещи их и деньги более 500 р., лошади и оружие забраны”.

Добывание сведений агентурной разведкой осуществлялось путем наблюдения, выведывания, подслушивания и т.п. Так, 21 февраля 1743 года казак-разведчик с соответствующей “легендой”, находясь среди рыбаков, выполнял разведывательные задачи вдоль р.Днестр в районе г.Бендеры. В результате личного наблюдения и выведывания у местного населения казаком были собранны сведения, касающиеся численности и местонахождения татарского отряда.

Как правило, выполнение казацкой агентурой разведывательных заданий осуществлялось во время передвижения разведчиков по установленному маршруту, для того чтобы не привлекать к себе внимания посторонних лиц. Так, 13 августа 1756 года, по информации писаря Данила Малиновского, во время разъездов по территории Ингульской паланки “…на очаковских косах от приходящих с польской области за рыбою ватажан слыхал что тамо в Польше, Ляхи по всех по своих губерниях людей в козачество усильно производят, а кто весьма убог, того своим ружем и прочим припасом снабдевают …”...

Учитывая усиленное внимание иностранцев к запорожцам в странах, которые разведывались, выполнять разведывательные задачи казакам было сложно. Так, во время выполнения разведывательных заданий толмачом Федором Сетеновым, который двигался по маршруту Киев – Бендеры - Очаков для встречи с Коачаковским Пашою, было выяснено, что казак находился под тщательным надзором в Очакове неизвестных людей, которые докладывали о его действиях Хасан-баши.

Несмотря на такие случаи, запорожские казаки разъезжали по территориям соседних стран и старались как можно больше узнать, получить информацию от местной знати о делах и порядках, об удачных в текущем году сборах урожая, об уровне смертности среди населения, о том, какими проблемами они проникаются, об отношении к власти и местному руководству и т.п. 19 апреля 1734 года от одной такой делегации было послано сообщение в Запорожскую Сечь: "По полученным сведениям через польских обывателей, крымский хан собирается выступить с Наушани, и неизвестно куда эта орда пойдет. Для этого извольте приказать всякими мерами действительно проведать...".

Расширение перечня разведывательных заданий, которые выполнялись казаками для обеспечения национальной безопасности России, могло послужить причиной создания в 30-40 года XVIII ст. в Запорожском войске специального подразделения – пластунов (Пластунского шалаша). Так, в 1755 году численность пластунов в шалаше составляла 441 человек; в 1759 году – 541 человек; в 1769 году - 269 человек. Пластуны преимущественно были из крестьян. Каждый пластун-разведчик должен был иметь соответствующие навыки, которые в дальнейшем совершенствовались. Новое пополнение для своего подразделения пластуны принимали только по общему выбору и согласию. Для проверки качеств новобранцев существовали жесткие условия приема. Пластуны-разведчики после своей подготовки могли умело вести разведку разнообразными способами, действовать скрытно, дерзко, смело, активно добывать разведывательные сведения выполняя поставленные перед ними задачи. При этом они проявляли изобретательность, инициативу, широко использовали приемы военной хитрости и обмана противника, могли уверенно ориентироваться в степи с помощью подручных средств и имеющихся предметов, владели приемами рукопашного боя, знали иностранные языки и могли самостоятельно проводить допрос плененных. Подготовка пластунов совершенствовалась и оттачивалась до такого уровня, когда, стреляя из огнестрельного оружия ночью, они могли попасть в цель на слух, а пешие могли осуществлять переходы со скоростью 12-15 км/ч.
Вооружение пластунов, выполнявших задания разведки, состояло из нескольких пистолей, ружья, кинжала (ножа) и сабли. Кроме того, на вооружении каждого казака находилось: сагайдак со стрелами, копье, келеп (своеобразный топор, который предназначался для ударов по железным шлемам и трудным панцирям), крюк (длинное и тяжелое ружье). Позднее на вооружении казаков появились легкие ружья и небольшие сабли.
В связи с суровыми условиями жиз-ни, распространением различных болезней, частыми боевыми действиями численность боеспособных казаков в Запорожском вой-ске уменьшалась. Компенсировать нехват-ку военной силы пытались за счет крестьян и подростков, которые часто приходили в Сечь. В войско принимали почти всех желающих. Интересам решения этой пробле-мы была подчинена система комплектования войска. Новобранцев распределяли по территориальному признаку, приписывали к шалашам по месту проживания, что давало возможность опытным казакам-землякам присмат-риваться к морально-пси-хологическим качествам будущих воинов, и в значительной степени упрощало работу по подбору разведчиков. Так, “полковой старшина Василий Рецетовой с малых лет с 1740 года, пришел с местечка Золотоноша в Сечь … с 1751 года по нужным интересным и секретным делам в Очаков и на Буджани, в Белогородскую, Крымскую и Нагайскую орды неоднократно по высочайшим указам совета важных проведываний посылан от Коша и употреблялся по 1758 год”. Казаки преклонного возраста, по состоянию здоровья не пригодные к военной службе, привлекались к воспитанию молодого пополнения, некоторые из них были советниками при командном составе войска.

День памяти военачальника Донского казачьего войска, генерал-лейтенанта Якова Петровича Бакланова.

Генерал-лейтенант Яков Петрович Бакланов родился 15 марта 1808 г. в станице Гугнинская (15 верст от Цимлянска) в семье хорунжего. В три года юный казак уже ездил на коне по двору, в пять скакал по улице. Уже в подростковом возрасте он имел славу одного из лучших наездников и стрелков, став к 15 годам урядником Донского казачьего полка. Бакланов принимал участие в Русско-турецкой войне 1828-1829 гг. в составе полка, которым командовал его отец. В боях Бакланов показал себя столь храбрым и дерзким, что за излишнюю пылкость отец не раз собственноручно "дубасил по спине нагайкой", как признавался Яков Петрович впоследствии. За отличия при штурме Браилова и в бою под Кулевчой был награжден орденом Св. Анны 4 степени, а при взятии городов Месемирия и Ахиолло – орденом Св. Анны 3 степени.
В 1831-1841 гг. Бакланов служил в составе казачьих полков на Кубанской линии и на Дону, затем четыре года служил в Польше. Участвовал он и в Кавказской войне, командуя 20-м, а затем 17-м казачьими полками. На Кавказе прошли самые жаркие годы его военной жизни, принесшие ему славу "грозного Боклю", как называли Бакланова горцы. За мужество в бою у аула Бейк-Которо отважный офицер был награжден Золотым оружием, а за захват укрепления на реке Мичик – орденом Св. Георгия 4 степени. За доблестные действия при прорыве сильного заслона горцев у Гойтемировских ворот командир казачьего полка получил полковничий чин (1850 г.).
В трудные минуты боевой обстановки Бакланов с шашкой в руках первый бросался на своем коне вперед. Его шашка "разваливала" врага от темени до седла. Он был непримиримо строг и безжалостен к трусам и говорил обычно оплошавшему казаку, показывая огромный кулак: "Еще раз струсишь, видишь этот мой кулак? Так я тебя этим самым кулаком и размозжу!" Зато за храбрость поощрял всячески и по возможности берег своих подчиненных. За строгий нрав, отвагу, могучее здоровье его называли "Ермаком Тимофеевичем". Для горцев же "Боклю" ("лев") был "шайтаном", "дьяволом". Считалось, что его можно убить только серебряной пулей, стреляли в него и такими, но и они не брали казака. Его рябое и заросшее волосами лицо, большой нос, громадная папаха усиливали производимый им устрашающий эффект. Помимо этого, Бакланов наводил ужас на горцев черным шелковым полотнищем с вышитой на нем мертвой головой (черепом) и двумя скрещенными под нею костями. С этим символом, получившим вскоре на Кавказе название "Баклановского значка", Яков Петрович не расставался до конца жизни.
Когда весной 1850 г. истек срок пребывания полка Бакланова на кавказской службе, главнокомандующий Воронцов писал военному министру в Петербург: "Передайте, дорогой князь, Государю, что я умоляю его оставить нам Бакланова". По указанию Императора Николая I военный министр А.И.Чернышев вынужден был удовлетворить просьбу кавказского наместника.
В 1851 г. Бакланов был вызван в крепость Грозную для участия в чеченской экспедиции под руководством князя А.Барятинского. Якову Петровичу было поручено командовать всей конницей отряда, и за свои блестящие действия в экспедиции он получил новую награду – орден святого Владимира 3-й степени.
В 1853-1855 гг. Бакланов был назначен начальником кавалерии левого фланга Кавказской линии, а 1857-1860 гг. стал походным атаманом донских казачьих полков на Кавказе. В 1861 г. Бакланов был назначен окружным генералом 2-го округа Донского казачьего войска, а в 1863 г. направлен в Вильно, где генерал от инфантерии М.Муравьев собирал войска для похода на мятежную Польшу. Вопреки страшной молве, сопровождавшей его имя в Польше, Бакланов действовал хотя и сурово, но без жестокости, отмечая, что был "прислан сюда не мстить, а умиротворять". За польскую кампанию Бакланов получил свою последнюю награду – орден святого Владимира 2-й степени.
Из-за болезни печени Бакланов зимой 1864 г. уехал на Дон отдыхать и лечиться. Позже переехав в Петербург, написал воспоминания "Моя боевая жизнь". В 1873 г. после тяжелой и продолжительной болезни он умер в бедности и был похоронен на кладбище петербургского Новодевичьего монастыря за счет Донского казачьего войска. Пять лет спустя его могилу украсил памятник, созданный на добровольные пожертвования и изображавший скалу, на которую брошены бурка и папаха, из-под папахи выдвинут черный "Баклановский значок". В 1911 г. прах Якова Петровича был торжественно перезахоронен в усыпальнице Вознесенского собора Новочеркасска, рядом с могилами других героев Дона – М.Платова, В.Орлова-Денисова, И.Ефремова.
Имя Бакланова стоит в ряду тех российских генералов, которые вышли из низших и средних слоев общества, не дослужились до самых высших военных чинов и отличий, но благодаря своей воинской доблести и яркости личности были широко известны и любимы в Русской армии и народе.

Семья
Родился 15 марта 1809 года в станице Гугнинской войска Донского. Отец его был родом из простых казаков, сумевший дослужился до полковничьего чина.

В 1826 г. обвенчался с дочерью гугнинского священника Серафимой Ивановной Анисимовой.

Прохождение службы
На службу вступил 20 мая 1824 г. урядником в № 1 Донской казачий полк (Попова), в котором командовал сотней его отец.

Принял участие в русско-турецкой войне 1828—1829 гг., в начале 1829 г. произведен в хорунжие, а 20 мая того же года за отличие в деле с армией великого везиря при Кулевчи награждён орденом св. Анны 4-й степени с надписью «За храбрость»; 11 июля 1829 г. пожалован орденом св. Анны 3-й степени с бантом за отличие в делах при покорении турецких городов Месемирии и Ахиолло. По окончании войны до августа 1831 г. стоял с полком на пограничной сторожевой черте по р. Прут. 21 сентября 1831 г. произведён в сотники.

Активный участник Кавказских походов. Первой серьёзной экспедицией, положившей начало кавказской известности Бакланова, была экспедиция 1836 г., предпринятая для истребления закубанских аулов между реками Псефиром, Лабой и Белой. Здесь он был ранен в голову. 4 июля 1836 г., преследуя на протяжении 10 вёрст вчетверо превосходящий отряд горцев (между реками Чамлык и Лаба), выдержал множество контратак неприятеля и израсходовал все патроны, в заключение, выбрав удобный момент, близ укрепления Вознесенского ударил в пики, опрокинул неприятеля и преследовал более 15 вёрст, истребив его почти полностью. За это дело 4 июля 1837 г. награждён орденом св. Владимира 4-й степени с бантом.

22 октября 1837 г. произведён в есаулы и переведён в № 41 Донской казачий полк. Весной 1839 г. назначен на службу в Донской учебный полк, а в 1841 г. переведён № 36 Донской казачий полк (Родионова), с которым в Польше содержал кордоны на границе с Пруссией.

По возвращении из Польши, 18 октября 1844 г. Бакланову был пожалован чин сотника (по другим источникам — войскового старшины); весной 1845 г. Бакланов получил назначение в № 20 Донской казачий полк, расположенный на левом фланге кавказской линии в Куринском укреплении, которое составляло передовой оплот русских Кумыкских владений. 20 июля 1845 г. награждён орденом св. Анны 2-й степени за отличие, оказанное в бою при разбитии чеченских батарей и укрепленный завалов в урочище Шаухал-Берды.

5 июля 1846 г. за отличие, храбрость и мужество, оказанные в бою со скопищем Шамиля при обороне крепости Внезапной, пожалован Императорской короной к ордену св. Анны 2-й степени; в этом же году был назначен командиром № 20 Донским казачьим полком.

4 декабря 1848 г. произведен в подполковники.

19 февраля 1849 г. награждён золотой саблей с надписью «За храбрость» за отличие, оказанное им в делах при истреблении аулов Махмуд-Юрт, Перхикан-Тала и Бенк-Которо; за оказанное же отличие 9 и 10 сентября того же года в бою с горцами во время рубки леса Бакланову было объявлено Высочайшее благоволение.

10 февраля 1850 г. за отличие во время набега на Гайтемировские ворота произведен в полковники. Летом 1850 г. назначен командиром № 17 Донским казачьим полком.

28 июня 1851 г. награждён орденом св. Владимира 3-й степени за оказанное отличие при поражении горцев на Шалинской поляне; 16 ноября того же года объявлено ему Высочайшее благоволение за отличие при истреблении аула Дахин-Ирзау.

В феврале 1852 г. он, по приказанию начальника левого фланга кавказской линии князя Барятинского, с отрядом из трёх пехотных батальонов, четырёх орудий и своего казачьего полка, окончил просеку от Куринского укрепления к р. Мичик. В это же время князь Барятинский выступил из крепости Грозной к Автурам, для дальнейшего следования через Большую Чечню и Маиор-Туп в Куринское. 17 февраля, Бакланов, с двумя сотнями своего полка выехал на Кочкалыковский хребет. Лазутчики принесли известие, что Шамиль с 25-тысячным отрядом стоит за рекой Мичик, против просеки, чтобы отрезать Бакланову обратный путь. Сосредоточив к ночи 5 рот пехоты, 6 сотен казаков и 2 орудия, Яков Петрович сумел обмануть бдителность Шамиля, пробрался с отрядом сквозь его линию, без дорог, по самой дикой местности присоединился к князю Барятинскому в тот самый момент, когда последний более всего имел необходимость в поддержке при проходе через леса. Командуя вслед за тем арьергардом князя, Бакланов совершил ряд новых подвигов, за что и пожалован орденом св. Георгия 4-й степени
« В воздаяние отличных подвигов мужества и храбрости, оказанных 18-го Февраля 1852 года в делах против Горцев при занятии с боя места назначенного для переправы войск Чеченского Отряда чрез реку Мичик, причем не только удержана позиция до окончания переправы, но и нанесено совершенное поражение скопищам Шамиля »

1 октября 1852 г. произведён в генерал-майоры.

10 апреля 1853 г. за отличие, оказанное при атаке неприятельской позиции у аула Гурдали и совершённом рассеянии скопищ Шамиля, награждён орденом св. Станислава 1-й степени. 11 мая того же года назначен состоять при штабе Кавказского корпуса в должности начальника кавалерии левого фланга с постоянным пребыванием в крепости Грозной.

14 июня 1854 г. за отличие и храбрость, оказанные при поражении горских партий между Урус-Мартаном и крепостью Грозной, Бакланову объявлено Высочайшее благоволение; 22 августа того же года награждён знаком отличия беспорочной службы за 20 лет.

В 1855 г., по распоряжению главнокомандующего отдельным Кавказским корпусом графа Н. Н. Муравьёва, Бакланов командирован в действующую армию на кавказский театр Крымской войны, где был назначен начальником иррегулярной кавалерии в отряде генерал-лейтенанта Бриммера. 17 сентября того же года принял участие в составе колонны генерала Базина в штурме Карса и был контужен ядром в голову, но остался в строю. За отличие и мужество, оказанные при штурме передовых укреплений, 21 февраля 1856 г. пожалован орденом св. Анны 1-й степени. В конце декабря 1855 г. Бакланов выехал из армии в отпуск на Дон и в Санкт-Петербург.

2 февраля 1857 г. Бакланов был назначен походным атаманом Донских казачьих полков находящихся на Кавказе.

16 февраля 1859 г. награждён Императорской короной к ордену св. Анны 1-й степени.

3 апреля 1860 г. произведён в генерал-лейтенанты.

С 1 мая 1861 г. по 1863 г. состоял окружным генералом 2-го округа Области войска Донского.

С 7 июня 1863 г. по 7 января 1867 г. Бакланов находился в командировке в Вильне и во время Польского восстания состоял заведующим Донскими полками в Виленском округе. 6 февраля 1864 г. за усердно-ревностную службу и труды награждён орденом св. Владимира 2-й степени с мечами над орденом.

В 1867 г. Яков Перович Бакланов вышел в отставку и поселился в Санкт-Петербурге. После тяжелой и продолжительной болезни умер в бедности 18 октября 1873 года, похороны состоялись на кладбище петербургского Новодевичьего монастыря за счет Донского казачьего войска. Пять лет спустя его могилу украсил памятник, созданный на добровольные пожертвования и изображавший скалу, на которую брошены бурка и папаха, из-под папахи выдвинут чёрный "Баклановский значок".

В 1911 г. прах Якова Петровича был торжественно перезахоронен в усыпальнице Вознесенского собора Новочеркасска, рядом с могилами других героев Дона — М.Платова, В.Орлова-Денисова, И.Ефремова.

Бакланов был одним из популярнейших героев эпохи Кавказской войны. Получив в командование полк, бывший в отчаянно плохом состоянии, он своей энергией быстро привел его в образцовое состояние и от робкой обороны своих предшественников перешёл к самому энергичному наступлению и скоро сделался грозой горцев, считавших «Боклу» сродни самому дьяволу и звавших его «Даджал», то есть сатана. Бакланов знал об этом и всячески поддерживал горцев в убеждении что ему помогает нечистая сила. Когда в марте 1850 г. он был ранен и горцы, узнав об этом, решили сделать набег громадной партией, Бакланов, превозмогая боль, ночью лично повел казаков на горцев, которые разбежались в паническом страхе перед его неуязвимостью.

Во время рубки просеки через Качкалыковский хребет, Бакланов, знавший, что знаменитый горский стрелок Джанем обещал убить его, когда он станет на обычном месте на холме, все-таки в обычное время поднялся на холм и, когда дважды промахнувшийся Джанем выглянул из-за горы, из штуцера в лоб убил Джанема наповал, чем вызвал восторг даже у горцев.

В казачьих песнях, посвященных Бакланову, упоминается "страшный баклановский удар" - Яков Петрович был известен тем, что разрубал шашкой всадника пополам вместе с конем...

Сделав грозным свое имя на Кавказе, Бакланов во время своей деятельности в Литве, в противоположность страшной молве о себе, выказал себя суровым, но в высшей степени справедливым начальником. Вопреки предписаниям он не конфисковал без разбора имения повстанцев, но, по возможности, учреждал опеки над малолетними детьми сосланных и сохранял за ними имущество. Вызванный по этому поводу к генерал-губернатору М. Н. Муравьёву, Бакланов бесстрашно сказал: «вы можете меня и под суд отдать, и без прошения уволить, но я скажу одно: отделом я управлял от вашего имени, которое всегда чтил и уважал; целью моей было так поступать, чтобы на имя это не легло никакого пятна, и совесть мне говорит, что я добился успеха… Я моему Государю, России и вам, моему прямому начальнику, был и буду верен, но в помыслах моих было ослабить слухи о русской свирепости». Такой ответ вызвал признательность Муравьева.

В 1870—1871 гг. в журнале «Русская старина» были опубликованы записки Бакланова, посвященные осаде и штурму Карса в 1855 г.

К перенесению праха Донских героев в Новочеркасский Войсковой Собор.
Генерал-Лейтенант Яков Петрович Бакланов.

1809 — 1873 г.

Яков Петрович Бакланов известный герой Кавказа, родился 15 марта 1809 г. в простой и бедной семье хорунжего Петра Дмитриевича Бакланова, в Гундоровской станице (ныне хутор Старогундоровский Баклановской станицы 1-го Донского округа). Отец этого героя, впоследствии полковник, находясь постоянно в походах, не мог в детстве дать какого либо образования своему сыну, и мальчик в отроческом возрасте был предоставлен самому себе, учась церковной грамоте, то у бабки Кудиновны, то у пономаря или дьячка.

16 лет Я.П. был уже зачислен в военную службу, а 19 лет был за отличие произведен в хорунжие. В том же 1828 году он участвовал в числе охотников при штурме турецкой крепости Браилова. С этого времени начинается, полная приключений и военных подвигов, деятельность этого донского богатыря, сильного телом и крепкого духом. С 1834 г. начинается его служба с некоторыми перерывами на Кавказе; сначала на Кубани под начальством генерала барона Засса, а потом с 1845 г. на Чеченской Линии в донском казачьем № 20 полку. Тут могучая натура Бакланова развернулась, как говорится, во всю, и одно имя его в течении многих лет наводило страх и трепет на диких, но отважных в боях горцев. Сам повелитель Дагестана Шамиль нередко говаривал в раздражении своим сподвижникам: „если бы вы боялись Аллаха, как боитесь Бакланова, вы были-бы святыми!”

В 1836 году Бакланов назначен был командиром № 20 полка, известного по боевой славе на весь Кавказ. В 1851 г. Яков Петрович получил от кого-то, оставшегося неизвестным, знаменитый черный значок с адамовой головой. Появление этого значка всегда наводило ужас на неприятеля.

В 1853 г. Бакланов в чине Генерал-Майора был назначен начальником всей кавалерии левого фланга Кавказской Линии. Тут то казаками и сложена была про него известная и доныне на Дону песня:
Ой вы на Линии стояли,
За черкесами гоняли.

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

За черкесами гоняли
Мы им головы срубали

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Мы им головы срубали,
Да на пики надевали,

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Да на пики надевали,
С аукциона продавали,

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Сладкой водочки набрали,
Мы сидели выпивали,

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Мы сидели выпивали,
Бакланова восхваляли;

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Наш Бакланов молодец,
Словно родный нам отец!

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

(Все песни про этого героя будут изд. отдельным сборн.)

В 1855 г. Бакланов участвовал в штурме креп. Карса. В 1863 г. был при усмирении польского мятежа, заведуя Августовской губ., где он, стал известен как справедливый и гуманный администратор. С 1867 г. Яков Петрович был зачислен по Донскому войску в чине Генерал-Лейтенанта. Последние годы он прожил безвыездно в Петербурге и умер 18 октября 1873 г. Бакланов не знал счета деньгам, и все, что у него находилось, он раздавал нуждающимся казакам и офицерам, а в особенности учащейся донской молодежи, постоянно обращающейся к нему. Он умер в бедности и был похоронен за счет войска на кладбище Воскресенского девичьего монастыря. Намогильный памятник с изображением на гранитной глыбе его кавказской бурки, папахи, сабли и знаменитого черного значка будет водружен на особом возвышении на соборной площади в г. Новочеркасске.

Мир праху твоему, доблестный муж, гроза врагов отечества, и справедливейший гражданин-донец!

ПРИКАЗ № 32
12 октября 2009 года город Октябрьский

«О порядке комплектования казаками соединений и
частей Вооружённых Сил Российской Федерации,
других войск и военных формирований»

Во исполнении Федерального закона от 5 декабря 2005 года №154 ФЗ «О государственной службе Российского казачества», в целях совершенствования работы по направлению членов казачьих обществ на военную службу, их призыву и комплектованию ими соединений, частей и воинских форсирований Вооружённых Сил Российской Федерации, других войск, воинских формирований и органов
П Р И К А З Ы В А Ю:

1.

Атаманам отделов, станиц и хуторов организовать работу с органами военного управления, военными комиссариатами по проведению призыва юношей – казаков для планирования комплектования воинских частей ВС РФ входящих в перечень носящие почётные (традиционные) казачьи наименования.
2.

Сведения о принадлежности юношей – казаков к казачьему обществу при постановке на воинскийучёт вносятся в документы воинского учёта при условии предъявления в военном комиссариате или в ином органе, осуществляющий воинский учёт, удостоверение казака являющегося основнымдокументом подтверждающим его членство в казачьем обществе. На основании представленного удостоверения в военном билете по желанию гражданинав разделе (Особые отметки) делается запись «Казак. Удостоверение выдано (наименования общества выдавшего удостоверение)». Подпись и печать.
3.

Именные списки юношей – казаков составлять в трёх экземплярах по предлагаемой форме с обязательным согласованием с военным комиссаром. Один экземпляр остаётся у атамана отдела. Второй экземпляр направляется в военный комиссариат субъекта Российской Федерации. Третий экземпляр списков представляется в штаб Оренбургского казачьего Войска, для дальнейшего согласования с оргмобуправлением военного округа

Атаман
Оренбургского казачьего Войска
Союза казаков России
казачий полковник А.Б. ПОЛИЛОВ

Начальник штаба
Оренбургского казачьего Войска
Союза казаков России
казачий полковник М.Г. БИШКИНТЕЕВ

Александр Юдин, атаман:
«Казачью форму сегодня носят потомки тех, кто настоящих казаков по балкам расстреливал»
16 октября 2009
Отрывок из Дневника Александра Юдина (из книги «Трагедия и фарс» Н. Асташкина, Ростов-на-Дону 2009)
«Родился я 5 июня 1951 года – в день памяти Святого Александра Невского, оттого меня Саней и назвали. Потом я узнал, что с древнегреческого Александр означает «защитник людей». Мой отец, Николай Петрович – родовой казак, с 18-ти лет работал забойщиком в шахте, а мать, Татьяна Даниловна – потомственная казачка, управлялась по хозяйству. Жили мы (мать с отцом, я и две сестренки Люба и Катя) в поселке Горняцком, что на севере-востоке Ростовской области, в пригороде Белой Калитвы, а детство прошло в хуторе Литвинове – у деда Петра Федоровича.
Деда моего в хуторе кликали «Батюшкой» – с этим прозвищем связана целая история. В Великую Отечественную Петро Федорович служил в пехоте. В 1942 году, когда его часть отступала из Ростова к Сталинграду, он упросил ротного командира отпустить его на денек в свой хутор, который лежал на пути отступавших войск, чтобы повидаться с родными. Только зашел в дом, как прибегает соседский мальчик и кричит: «Дядя Петя, немцы!» «Скорее тащите доски, – скомандовал боец собравшимся землякам, – будем сколачивать гроб!»
Через полчаса румыны (это были они, а не немцы) с любопытством разглядывали «похоронную процессию», двигавшуюся в сторону сельского кладбища. Впереди с иконой, изображая священника, шел мой дед – с тех самых пор его стали кликать «Батюшкой».
Деда я сильно любил. И мне было очень неприятно, когда хохлы, что жили в хуторе, издевались над ним. «Эй, казак, – бывало кричали они, – куда ты шашку спрятал? Неси-ка ее сюда – капусту будем рубить...» До сих пор не могу забыть этих унижений.
Дед часто водил меня на бугор, где раньше стоял хутор Чернов, переименованный затем в Николаев, я ныне торчат бесформенные обломки фундамента куреней. От деда я узнал, что дома на фундаментах атаман разрешал строить только казакам, а иногородние – русские и хохлы – жили отдельно, в слободах, и могли сооружать лишь мазанки – землянки. Хутор – поселение чисто казачье, а в слободах жили переселенцы из центральных областей России и Украины – еще с екатерининских времен, которые пользовались свободным трудом и не были закрепощены помещиками. Отсюда и название – слобода. Казаки на своей земле были хозяевами – имели наделы, кузни, амбары, мельницы и так далее. Переселенцы не имели ничего. На них, неимущих, большевики и сделали ставку...»

Самое сложное было в этом интервью – определиться, что писать после фамилии и имени главного героя. Хорошо, когда в активе громкие должности, титулы, награды, заслуги. А когда есть только прошлое, идеи и любовь? В начале девяностых он стоял у истоков возрождения казачества не только на Дону – история 20 века раскидала казаков по всему миру, но сегодня его имя вызывает неприкрытое раздражение у тех, кто представляет казачество на самом высоком уровне. Его идеи возрождения донского казачества никак не вписываются в нынешнюю систему государственного устройства, но это не мешает ему мечтать. Мечтать о том, что когда-нибудь казаки вернут утраченное уважение соотечественников и снова станут образцом силы духа, верности идеалам, беспримерного мужества и независимости. О настоящих казаках и казаках настоящего корреспондент 161.ru поговорила с известным деятелем казачьего движения, атманом Александром Юдиным.

– Общаясь с вами, трудно поверить в то, что казаки – образец толерантности. Власти всегда напирают на тему многонациональности региона и уникальные традиции многовекового мирно сосуществования здесь разных народов. А по-вашему выходит, что казаки – те еще националисты.
– Казаки были хозяевами этой земли много веков подряд. И за это время они действительно создали уникальную систему сосуществования разных народов. Но разделение было всегда: пришлых из центральных районов России называли кацапами, украинцев – хохлами и так далее. Переселенцы приходили к атаману, он давал им разрешение жить, работать. Примкнув к военному казачеству, поучаствовав в походах и отличившись там, настоящими казаками становились и не коренные жители Дона. Это было абсолютно нормально.

– И все-таки трудно не заметить, что вы испытываете раздражение по отношению к тем самым «не коренным народам».

– Толерантность – это миф и инструмент для размывания самосознания целого народа. Сегодня казаки стали объектом для насмешек, к ним никто всерьез не относится даже здесь, на исконно казачьей территории их называют «ряжеными». Почему? Потому что в годы большевизма были уничтожены те, кто мог по праву считаться солью этой земли, настоящие казаки. А их место заняли наследники тех самых пришлых. Тех, кто вместо того, чтобы защищать свою страну от набегов крымских татар или войск Речи Посполитой, бежали сюда, на Дон. Ведь каждая нация должна ревностно отвоевывать свою землю, так в природе заведено. Предки казаков сражались, и славу свою получили заслуженно. А казачью форму сегодня носят потомки тех, кто настоящих казаков – наших дедов и прадедов – по балкам расстреливали. И кричат: мы, мы казаки! Но за ними нет настоящий истории, за ними – вакуум. Именно поэтому уже 20 лет они ходят и кричат, а толку нет.

– А вы, когда зарегистрировали первый устав Казачьего Круга Дона в СССР в 1990 году, о чем мечтали, и вообще, почему этим занялись?
– Я с детства вынашивал эту идею – возродить казачество. Я верил, что та безликая масса, что заполонила Дон и выжила нас из наших куреней, выбила, вырезала настоящих казаков, уйдет туда, откуда пришла. Когда-то их приняла донская земля, атаманы дали им землю, кров, но настал момент, и они ударили в спину казакам и возглавили движение по их уничтожению. Более двух миллионов казаков было уничтожено. И до сих пор за это никто не извинился. Более того: человек, который за свои деньги на своем подворье установил памятник жертвам борьбы с большевиками, теперь подвергается гонениям со стороны власти. Когда мы назначили проведение своего казачьего круга и открытие мемориала, власти приложили все усилия, чтобы часть идейных казаков не доехала до Еланской. Меня лично задержали по формальному поводу, моих товарищей останавливали на подъездах, обыскивали машины... Власти опасаются возрождения настоящего казачества.

– Но вы же сами говорите, что нынешние казаки не имеют никакого идеологического влияния на общество, к ним никто всерьез не относится, они не могут формировать общественное мнение. Ну и пусть себе красуются! Почему вы так рьяно выступаете против?

– Дело не в персоналиях, дело в идее. Ведь что такое казачество? Оно существовало, как бы сказать, в трех ипостасях. Казачество как сословие. То есть казаки на своей земле имели традиционно более привилегированное положение по сравнению с другими жителями Дона. Есть казачество как военное образование. Казаки имели свои славные военные традиции и были образцом военной доблести. Во всем мире они известны как «степные рыцари». И, наконец, о казачестве можно говорить как о форме общественного устройства. Это был по сути – образец истинной демократии. Казаки на Круге сами выбирали атамана, который представлял их интересы не более высоком уровне. Если их что-то не устраивало, они всегда могли выбрать другого. Возрождение казачества сегодня – это прежде всего возрождение гражданского общества, а в этом кровно не заинтересована нынешняя власть. Казаки, которые сегодня всеми силами стараются примазаться к этой власти, поддерживают ее, как бы от имени всего казачества, компрометируют саму идею. Предводитель войска назначается президентом заниматься делами казачества – где такое видано?! И изменить эту ситуацию казаки не могут. Те, кто не согласен, объявляются отступниками, предателями – как угодно. Это надругательство над казаками. Но потому, что большая их часть люмпенизирована, никто не протестует. Все их желание – поближе пристроиться к власти и получать от нее блага.

– А если вы возглавите Войско, то что – резко встанете в оппозицию власти и ее поддержкой пользоваться не будете?

– Мне войска не нужны. С кем воевать? И соперничать мне не с кем. Я занимался возрождением казачества отсюда до Дальнего Востока и всех нынешних деятелей знаю прекрасно. Понимаете, иногда, чтобы событие или явление могло занять свое достойное место в истории и существующем порядке вещей, необходим шум, барабанщики, которые просто сопровождают сам процесс. А сегодня эти барабанщики возомнили себя генералами. И вы предлагаете мне с ними соревноваться?

– Хорошо. Вы создавали казачье движение. И каким вы его видели?
– На тот момент, когда все создавалось, задача была одна – не допустить гражданской войны. Не позволить властям разыграть последнюю карту – казачество, после чего уже никаких разговоров быть не могло. В 90-х годах надвигалась трагедия. Необходимо было заблокировать надвигающийся хаос. К власти могли бы прийти преступные группировки, надо было этому противостоять. Надо было людей как-то мобилизовать для противодействия деструктивным силам. Хотя бы на первом этапе. Мы с этим справились. Все, что происходит сейчас... Знаете, это действительно трагедия: большевики ничего не смогли сделать с казачеством, его дух все равно остался жить, он возродился тогда. Но последующие годы и нынешняя ситуация привела к тому, что казачество стало вырождаться.

– Правильно ли я вас поняла, несмотря на всю ненависть к большевикам, демократов вы тогда тоже не поддержали?

– Да ну что вы? Господь с вами! В феврале 1990 года на стадионе «Труд» в Ростове собралось несколько тысяч людей. Туда подогнали ЗИЛ с громкоговорителями – должны были выступать те самые пресловутые демократы. И я решил пойти посмотреть, кто же они такие, что за сила рвется к власти. Я обалдел! Многие «под градусом», друг другу морды бьют, орут!.. А народ балдеет: еще бы – такое зрелище, когда такое еще увидишь. Тысяч десять народу... Гляжу: идет баба, пьяная, веселая, с огнетушителем, и так задорно спрашивает: «Ну что, Сашка, власть взяли?» Потом многие из тех говорунов в городскую думу прошли, в областную... Но тогда я оторопел: и вот эти люди будут нами командовать и руководить всей страной?! Потом они на Театральной площади собирались. Я был возмущен. Я им прямо вышел и сказал: «Езжайте на правый берег реки Иордан и там все эти дела устраивайте!» Ведь было видно невооруженным глазом: эти люди – разрушители. Ну я высказался, плюнул и пошел, а народ ко мне: кто такой? Я повернулся и говорю: «Казак донской, хозяин этой земли» А где тебя можно будет найти? Вот с этого все и началось.

– А вы не боитесь, что сейчас, когда в стране разразился кризис, протестные настроения выросли, вы со своими идеями можете выступить застрельщиком для тех самых деструктивных сил, которые и сейчас, надо полагать, не дремлют?

– Я не смогу таким стать по своей сути. Да, я вырос босяком и улица меня воспитала, но по натуре я – созидатель. В те самые 90-е годы я создал достаточно эффективную экономическую структуру, которая работала, приносила доход и успешно развивалась. Я ведь не просто пытался предложить возродить исторические традиции. Я хотел, чтобы регионом руководили успешные практики, деловые люди, которые бы умели и знали как привести Дон к процветанию. А не занимались набиванием собственных карманов. Только те, кто сам что-то умеет делать, способны научить других, создать рабочие места и прочее.

– А что случилось с бизнесом?
– Когда нынешняя власть укрепилась, они поняли, что я, помимо сильной идейной поддержки, могу получить еще и экономические рычаги влияния на положение в регионе. Поэтому они предприняли все усилия, чтобы лишить меня этой возможности.

– У вас и на сегодняшний день есть рецепт, как исправить ситуацию?

– Недавно я выступал на общественном совете и предупредил власти: протестные настроения, усиленные кризисом, действительно нарастают. Когда терпение у народа лопнет – мало не покажется никому. Ситуацию надо погасить. Как? Мое предложение – дайте мне машину, секретаря и три месяца. Я создам на Дону мощнейшую экономическую систему, аналогов которой нет в мире.


Елена РОМАНОВА, специально для 161.ru

http://161.ru/person/239699

Новая геральдическая концепция казачьих войск разработана в России, заявил главный герольдмейстер РФ Георгий Вилинбахов.

"Сейчас разработана концепция геральдического обеспечения казачьих войск, которая в ближайшее время будет утверждена. В какой-то степени она основывается на исторических вещах, в какой-то степени будут привнесены новые вещи", - сказал Вилинбахов в интервью "Интерфаксу".

В основу геральдики казачьих войск положены традиционные синий и серебряный цвета для погон и серебряный цвет для пуговиц, кроме того, будут учитываться цвета, которые в настоящее время есть у реестровых казачьих обществ.

По словам Вилинбахова, на основе этой концепции для каждого казачьего войска будут утверждены геральдические знаки. В целом для казачества предусмотрены свои награды. В настоящее время есть знак "За заслуги перед казачеством".

Он также подчеркнул, что звание казачьего генерала присваивает непосредственно президент РФ.

http://saratov.rfn.ru/rnews.html?id=90753&cid=4

О.В. Агафонов, к.и.н., Управление Президента РФ по вопросам казачества
Сегодня мы отмечаем 10 лет интенсивной работы Государственной геральдической службы (Государственной герольдии), функции которой с 1999 г. выполняет Геральдический совет при Президенте Российской Федерации (далее - Геральдический совет). Меньше года назад отмечалось 10 лет возрождения казачества России. Так получилось, что большую часть времени своего существования современные геральдисты и казаки дружно трудились вместе.
Проблемами геральдического обеспечения на государственном уровне войсковых казачьих обществ (далее - казачьи войска) начало заниматься образованное в 1996 г. Главное управление казачьих войск при Президенте Российской Федерации, а после его упразднения - Управление Президента Российской Федерации по вопросам казачества совместно с Геральдическим советом.
Геральдическое обеспечение казачьих войск - целенаправленная, планомерная деятельность органов государственной власти по реализации государственной геральдической политики в казачьих войсках.
Цель геральдического обеспечения казачьих войск - создание единой системы разработки, утверждения, изготовления и использования геральдических знаков, отражающих исторические казачьи традиции, особенности казачьей службы, единство и сплоченность казачества.
Предложения, направленные на проведение единой государственной политики в области геральдики в казачьих обществах и общественных объединениях российского казачества, разрабатывает созданная в 2000 г. Геральдическая комиссия российского казачества при Управлении Президента Российской Федерации по вопросам казачества (далее - Геральдическая комиссия). В своей деятельности она опирается на прошедшие геральдическую экспертизу, конструктивные предложения геральдических групп войсковых казачьих обществ и общественных казачьих объединений.
Появление геральдических структур в российском казачестве не случайно. Возникшее в последнее десятилетие XX в. массовое казачье движение, основанное на традициях и образе жизни предков, по мере выстраивания иерархической вертикали, неизбежно должно было вернуться к системе существовавших у казаков чинов и их обозначений. Необоснованное увлечение, преимущественно, штаб-офицерскими и генеральскими чинами потребовало государственного регулирования казачьего чинопроизводства и подключения государственного геральдического потенциала.
Правовым основанием этой работы стал Указ Президента Российской Федерации от 15 марта 1993 г. №341 «О реформировании военных структур, пограничных и внутренних войск на территории Северо-Кавказского региона Российской Федерации и государственной поддержке казачества», которым предусматривалась возможность утверждения казачьих воинских званий, парадной формы одежды и отличительных знаков, а также присвоение атаманам казачьих обществ всех уровней казачьих чинов в соответствии с уставами этих обществ. Новый сильный импульс был придан Указом Президента Российской Федерации от 16 апреля 1996 г. №563 «О порядке привлечения членов казачьих обществ к государственной и иной службе», согласно которому «форму одежды, знаки различия, звания (чины) для членов казачьих обществ, не проходящих военную службу, устанавливает Президент Российской Федерации».
После изучения и анализа предложений, поступивших от казачьих обществ, в соответствии с рекомендациями специалистов Государственной герольдии, учитывая исторические традиции, сложившуюся практику ношения казачьей одежды и материальные возможности казаков было признано целесообразным возвратить традиционную парадную и повседневную казачью форму одежды образца 1909 г. и ввести полевую казачью форму по образцу современной полевой военной, с отдельными изменениями. Одновременно было предложено восстановить традиционные казачьи чины и знаки различия.
Результатом начавшейся в этом направлении совместной работы Администрации Президента Российской Федерации и всех заинтересованных министерств и ведомств, явилось подписание Указа Президента Российской Федерации от 24 апреля 1998 г. № 447 «О форме одежды, знаках различия и чинах не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации». Этим указом были введены предметы формы одежды казаков, установлены казачьи чины и погоны казачьих чинов по типу существовавших в дореволюционных казачьих частях. Отдельным пунктом оговаривалось, что казачье обмундирование и снаряжение приобретаются за счет средств казачьих обществ.
Этот указ заложил основу дальнейшей работы по геральдическому обеспечению казачьих обществ. В Управлении Президента Российской Федерации по вопросам казачества оперативно были разработаны и введены в действие Правила ношения казачьей формы одежды и Положение о чинопроизводстве.
Следующим шагом стало восстановление нагрудных казачьих войсковых знаков. Нагрудный знак традиционно являлся предметом гордости его владельца, символизировал честь, славу и единство казачества, осуществлял незримую связь между поколениями защитников Отечества.
По согласованию с Государственной герольдией было решено утвердить большинство законодательно принятых в дореволюционной России войсковых казачьих знаков (не представлялись на утверждение знаки Уральского и Семиреченского казачьих войск (Казахстан) как современные знаки возрожденных казачьих войск с минимальным дополнением (в отдельных случаях - указанием даты возобновления государственной службы казачества России - например, «1997»). Знак Оренбургского войска оставлен без изменений.
По представлениям войсковых атаманов были согласованы и утверждены новые нагрудные знаки - Волжского, Енисейского, Иркутского и Уссурийского казачьих войск. На основе знака, представленного атаманом Северо-Западного казачьего округа, был создан единый знак для окружных (отдельских) казачьих обществ, не входящих в казачье войско.
Утверждение современных нагрудных знаков казачьих войск заложило основу для разработки нарукавных знаков. В силу экономических причин, нарукавный знак не требует значительных производственных затрат, и поэтому выступает первым быстро реализуемым элементом комплексного геральдического обеспечения казачьих войск. Он начинает приучать казака к восприятию геральдического языка, которым выражаются идеи патриотизма, связь поколений, заслуги казачества.
В центр композиции нарукавного знака было решено положить изображение конкретно: о войскового знака. Формой нарукавного знака выбран щит, применявшийся для нарукавных знаков в русской армии и используемый сегодня в нарукавных знаках Федеральной пограничной службы (казаки являлись первыми пограничниками на Руси и включение пограничного щита в систему их геральдического обеспечения явилось обоснованным). Эта форма уже утвердилась в общественном сознании как пограничный символ.
Связь с историческим казачьим войском осуществляется через цвет поля щита - по цвету казачьих парадных мундиров, каймы щита - по цвету прикладного сукна мундиров и окантовки щита - по цвету традиционного приборного металла. По предложениям войсковых атаманов, временно, в опознавательных целях было решено разместить на щите надпись славянскими буквами с названием конкретного казачьего войска.
Эти подходы сохраняются также при разработке и изготовлении знамен современных казачьих войск. Знамя - казачья святыня, вексиллологический знак войскового объединения казаков, символизирующий воинский долг и честь. Обязательное наличие в казачьих войсках своих знамен предусмотрено рядом указов Президента Российской Федерации.
Следует отметить, что знамена казачьих войск и общественных организаций, употреблявшиеся до разработки типового образца, с геральдической точки зрения, имели значительные недостатки, а с юридической - нарушали нормы действующего законодательства.
Анализ содержания этих знамен показал, что наиболее употребимыми изображениями на них являются образ Христа и Святых, казачьи эмблемы, разнообразные девизы. Этому стремлению казачества оказалась наиболее созвучна схема боевых знамен периода Александра III-Николая II. Знаменами этих образцов были награждены почти все казачьи войска Российской империи, причем некоторые из них выдавались взамен обветшавших боевых знамен за подвиги в Отечественную войну 1812 г.
Исходя из вышеизложенного и по рекомендациям специалистов Геральдического совета, Геральдическая комиссия в 2000 г. рекомендовала следующий образец казачьего знамени:
- лицевая сторона - прямоугольное полотнище цвета войскового мундира, с каймой прикладного цвета, окантовкой, украшениями и буквами приборного цвета. В центре полотнища, в рамке, на золотистом фоне изображение Спаса Нерукотворного. Сверху и снизу рамки надпись славянским шрифтом «ВЕРОЮ СПАСЕТСЯ РОССИЯ»;
- оборотная сторона - прямоугольное полотнище тех же цветов, с окантовкой, украшениями и буквами приборного цвета. В центре полотнища, в рамке, в гербовом поле изображение геральдических (естественных, фантастических) фигур щита. В кайме по бокам помещено наименование казачьего войска, в особых случаях - даты образования и восстановления службы государству. Сегодня изготовлены и вручены в торжественной обстановке знамена Сибирского, Забайкальского, Енисейского, Кубанского и Уссурийского казачьих войск.
Наибольшую трудность в геральдической практике вызвали проблемы, связанные с реализацией положений указов Президента Российской Федерации о наличии в казачьих войсках своих гербов. В связи с жесткими юридическими нормами и существованием 10 войсковых казачьих обществ, имеющих различную историю, заслуги и статус, возникла необходимость разработать общеказачью гербовую систему и основные ее элементы. После конструктивных обсуждений проблемы Геральдическая комиссия предложила использовать в качестве элементов войскового казачьего герба: щит треугольный, вытянутый книзу, с вырезанными верхними углами; казачью папаху над щитом; украшения по сторонам щита в виде геральдических знамен (штандарта - дополнительно для кубанских казаков), окруженных лентой. При этом:
- индивидуальность гербов достигается различным, только владельцу герба свойственным изображением на поле щита;
- статусность гербов- разновидностью используемых казачьих папах (гвардейских, кавказских, обычных - с длинным или коротким мехом);
- почетность гербов - количеством геральдических знамен;
- единство гербов - общими компонентами, создающими единый визуальный ряд, и общей лентой цвета казачества, в особых случаях - георгиевской лентой, окружающей знамена.
Войсковым казачьим обществам рекомендуется использовать изображения на поле щита, официально утвержденные в середине XIX в. и имевшие привязку к землям казачьих войск.
На геральдических знаменах и штандартах могут размещаться символы эпох - официальные вензелевые изображения или двуглавые орлы, соответствующие историческому периоду, наиболее значимому для казачества.
Другой непростой проблемой геральдической практики является приведение в соответствие с действующим законодательством казачьих наград, которых в настоящее время известно более 150. Большинство казачьих знаков отличия построено на основе использования важного геральдического элемента - четырехконечного креста, различной конфигурации. Это является главной отличительной особенностью казачьей символики по сравнению, например, с советской, базировавшейся на использовании пятилучевой звезды. Это сближает ее с современной государственной наградной системой, но возвращение к традиционным российским геральдическим ценностям у казаков произошло раньше, чем в государстве в целом.
Государственные структуры, признавая важность обязательного морального поощрения отличившихся казаков, вместе с тем, придерживаются обоснованной позиции ограничения роста казачьих наград и повышения значимости наиболее почитаемых. В этих целях в 2000 г. Совет атаманов войсковых казачьих обществ Российской Федерации по предложению Геральдической комиссии учредил наградной крест «За заслуги перед казачеством России» четырех степеней, а в войсковых казачьих обществах началась работа по систематизации и приведению в соответствие с действующим законодательством уже имеющихся знаков отличия. На наш взгляд, эффективность этой работы может быть повышена введением Казачьего геральдического регистра с последующим занесением в установленном порядке зарегистрированных образцов в Государственный геральдический регистр.
Следует также отметить, что сегодня необходимо с государственных позиций решать вопросы о казачьих должностных знаках. В настоящее время они, в основном, представлены традиционными атаманскими властными атрибутами: булавами (Сибирское и Уссурийское казачьи войска), перначами (Терское казачье войско), шестоперами (Всевеликое войско Донское, Волжское казачье войско, Отдельный Северо-Западный казачий округ). В Терском казачьем войске используется также металлический атаманский знак в виде восьмилучевой звезды, в центр медальона которой помещена большая выпуклая буква «А», старославянского шрифта.
Таким образом, сегодня, на наш взгляд, можно говорить о создании основ современной казачьей геральдики. В соответствии с действующим законодательством и государственной практикой создания официальных символов и отличительных знаков ее определяющими элементами становятся:
1. Официальные геральдические символы войсковых казачьих обществ и общественных казачьих объединений.
2. Знамена и флаги.
3. Знаки отличия.
4. Знаки различия по казачьим чинам.
5. Знаки различия по принадлежности.
6. Должностные знаки.
Сегодня по вопросам геральдического обеспечения казачьих войск имеется более 15 указов Президента Российской Федерации, 2 постановления Правительства Российской Федерации, 7 распоряжений начальника Управления Президента Российской Федерации по вопросам казачества и 2 сборника документов, изданных в Администрации Президента Российской Федерации.
Несомненная заслуга в этом Государственного герольдмейстера Г.В. Вилинбахова и сотрудников отдела по обеспечению деятельности Геральдического совета, начальника Управления Президента Российской Федерации по вопросам казачества П.С. Дейнекина и его заместителя В.Я. Кайдина.
Особо хотелось отметить весомый вклад в решение насущных проблем членов Геральдического совета и одновременно членов Геральдической комиссии российского казачества - начальника отдела по обеспечению деятельности Геральдического совета П.К. Корнакова, ответственного секретаря Геральдического совета А.Г. Цветкова, главного военного герольдмейстера О.В. Кузнецова. Активно участвуют в геральдической работе войсковые атаманы В.П. Громов (Кубань), В.Я. Плетнев (Сибирь), В.Н. Миронов (Енисей), А.В. Богданов (Забайкалье), В.А. Полуянов (Уссури). Наши искренние слова благодарности постоянным помощникам - генеральным директорам предприятий В.К. Корневу («Формус»), А.Н. Якутенко («Честь мундира»), В.Н. Юдину («Русский сувенир»), Г.В. Кравкову («Опцион»), В.Ф. Бруско («Сигнум»), Е.Н. Гребенюку («Музей восковых фигур») и их сотрудникам.

Федеральный закон от 3 июня 2009 г. № 107-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон «О некоммерческих организациях» и статью 2 Федерального закона «О государственной службе российского казачества»

Казачьи общества включены в перечень форм некоммерческих организаций. Закреплен их правовой статус.
Казачьими обществами признаются формы самоорганизации российских граждан, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, защиты его прав, сохранения традиционных образа жизни, хозяйствования и культуры российского казачества.
Казачьи общества могут создаваться в виде хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ.
Члены казачьих обществ принимают на себя обязательства по несению государственной или иной службы.
Предусмотрено ведение государственного реестра казачьих обществ.
Закон станет нормативным закреплением правового статуса фактически созданных и действующих более пятнадцати лет казачьих обществ, а также позволит решить проблемы, возникающие при их государственной регистрации.
РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН от 03.06.2009 N 107-ФЗ

О внесении изменений в Федеральный закон "О некоммерческих организациях" и статью 2 Федерального закона "О государственной службе российского казачества"
Принят Государственной Думой
20 мая 2009 года
Одобрен Советом Федерации
27 мая 2009 года
Статья 1
Внести в Федеральный закон от 12 января 1996 года N 7-ФЗ "О некоммерческих организациях" (Собрание законодательства Российской Федерации, 1996, N 3, ст. 145; 1998, N 48, ст. 5849; 1999, N 28, ст. 3473; 2006, N 3, ст. 282; N 45, ст. 4627; 2007, N 22, ст. 2563; N 49, ст. 6061; 2008, N 20, ст. 2253; N 30, ст. 3604) следующие изменения:
1) пункт 3 статьи 2 после слов "народов Российской Федерации," дополнить словами "казачьих обществ,";
2) дополнить статьей 6.2 следующего содержания:
"Статья 6.2. Казачьи общества
1. Казачьими обществами признаются формы самоорганизации граждан Российской Федерации, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, защиты его прав, сохранения традиционных образа жизни, хозяйствования и культуры российского казачества. Казачьи общества создаются в виде хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ, члены которых в установленном порядке принимают на себя обязательства по несению государственной или иной службы. Казачьи общества подлежат внесению в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации.
2. Казачье общество вправе осуществлять предпринимательскую деятельность, соответствующую целям, для достижения которых оно создано.
3. Имущество, переданное казачьему обществу его членами, а также имущество, приобретенное за счет доходов от его деятельности, является собственностью казачьего общества. Члены казачьего общества не отвечают по его обязательствам, а казачье общество не отвечает по обязательствам своих членов.
4. Особенности правового положения казачьих обществ, их создания, реорганизации и ликвидации, управления казачьими обществами определяются законодательством Российской Федерации.".
Статья 2
Пункт 3 части 1 статьи 2 Федерального закона от 5 декабря 2005 года N 154-ФЗ "О государственной службе российского казачества" (Собрание законодательства Российской Федерации, 2005, N 50, ст. 5245; 2008, N 49, ст. 5743) изложить в следующей редакции:
"3) казачье общество - форма самоорганизации граждан Российской Федерации, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, защиты его прав, сохранения традиционных образа жизни, хозяйствования и культуры российского казачества в соответствии с федеральным законодательством (некоммерческая организация). Казачьи общества создаются в виде хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ, члены которых в установленном порядке принимают на себя обязательства по несению государственной или иной службы. Казачьи общества подлежат внесению в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации;".

Президент
Российской Федерации
Д. МЕДВЕДЕВ

Прошедший 14 октября в Новочеркасске Совет при Президенте Российской Федерации по делам казачества был ознаменован выступлением Его Святейшества Патриарха Кирилла.

Выступление было посвящено значению возрождающегося казачества для государства и его отношениям с русской Православной Церковью.

По словам Патриарха Кирилла «...главный итог, который можно подвести сегодня, состоит в том, что в новых исторических обстоятельствах казаки делом доказали, что они нужны России. Страна и народ увидели, что казачество – это не только часть истории, но и возможность для новых свершений».

Касаясь отношений казачества и православной веры Его Святейшество отметил, что «Находясь на страже мира и спокойствия народа России, казачество во все времена черпало свою силу в православной вере. ... Очень важно, чтобы и в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно».

Как об очень большой задаче Церкви Патриарх Кирилл сказал о необходимости воцерковления наших казаков. Объявил о своем решении взять под особое Патриаршее духовное водительство казачье сообщество России.

Полный текст выступления Предстоятеля Русской Церкви можно прочитать на Казачьем Информационо-аналитическом Центре.

Были приняты «Основные направления взаимодействия Русской Православной Церкви и Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества».

Среди «позорных» тем, которые обсуждались на заседании, самым, пожалуй, наболевшим был вопрос разделения казаков на реестровых, то есть «государевых», и общественных.

При обсуждении третьего вопроса повестки Совета выступили Войсковой атаман Центрального казачьего войска В.И.Налимов. В своем выступлении он говорил об исполнения федерального закона «О несении государственной и иной службы российского казачества» и «Концепции государственной политики в отношении российского казачества». Особо подчеркнул необходимость соблюдения принципа невмешательства одного войска в деятельность другого на территории последнего, что зафиксировано в Уставах войск, утвержденных Президентом ФР. Деликатно высказал пожелание в адрес региональных управлений Министерства Юстиции более оперативно и внимательно решать вопросы, связанные с регистрацией новых казачьих обществ. Его поддержал Министр Юстиции А.М.Величко.

В ходе обсуждения других вопросов повестки дня Совета был принят ряд важных документов. В их числе «Концепция геральдического обеспечения войсковых казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих войск в Российской Федерации».

Председатель Совета при Президенте Российской Федерации А.Д.Беглов по окончании совещания сообщил, что среди главных итогов заседания можно назвать то, что будет происходить перерегистрация реестровых казачьих войск.



Войсковой атаман - Налимов Валерий Иванович
e-mail: ckw@ckw.ru

Основные направления взаимодействия Русской Православной Церкви и Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества

1. Совместное участие в проведении торжественных мероприятий, посвященных памятным событиям российского казачества и Русской Православной Церкви.

2. Расширение участия Русской Православной Церкви в работе Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества, его постоянных комиссий, рабочих групп, а также рабочих групп и секторов по делам казачества в субъектах Российской Федерации.

3. Расширение участия представителей Русской Православной Церкви в работе хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ.

4. Оказание представителями Русской Православной Церкви методической и консультативной помощи Совету и указанным казачьим обществам в подготовке мероприятий по темам, связанным с Русской Православной Церковью.

5. Участие представителей Русской Православной Церкви в реализации Указа Президента Российской Федерации от 30 августа 2009 года №977 "О смотре-конкурсе на звание "Лучший казачий кадетский корпус" и разработанного в соответствии с ним Министерством образования и науки Российской Федерации порядка проведения указанного смотра-конкурса в части освоения обучающимися (воспитанниками казачьих кадетских корпусов) основ православной культуры (духовно-нравственное воспитание, соединенное с практическими рекомендациями в области гражданского действия и борьбы с социальными пороками). Организация факультативных занятий для углубленного изучения указанного предмета.

6. Активизация работы по реализации "Примерного соглашения о сотрудничестве органа управления образования субъекта Российской Федерации и централизованной религиозной организации - епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)" с учетом казачьего компонента (письмо Министерства образования и науки Российской Федерации от 13 июля 2007г. №03-1584).

7. Регламентация и унификация процедуры организации и проведения казачьих кругов различных уровней руководством Совета, председателями его окружных комиссий, руководителями рабочих групп по делам казачества в субъектах Российской Федерации и представителями Русской Православной Церкви.

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ

14 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ, которое состоялось в Новочеркасске.

***

Уважаемый Александр Дмитриевич, уважаемые члены Совета, дорогие братья и сестры!

Рад возможности принять участие в заседании Совета и обратиться к представителям казачества в его историческом центре — городе Новочеркасске, в этом здании, которое запечатлевает на стенах своих замечательную историческую традицию нашего казачества, которое прошло долгий исторический путь, временами весьма трагичный.

До революции казаки много потрудились во имя веры, царя и Отечества. В ХХ веке эта традиция была насильственно прервана, и семь десятилетий казачество практически искоренялось в его первоначальных формах и в его традиции. Но в конце прошлого века казачьи традиции пережили свое второе рождение. И сегодня казачество вновь помогает стране и Церкви, укрепляет рубежи нашей Родины, воссоздает ее воинскую славу и доблесть.

Сам факт возрождения казачества говорит нам о действии благодати Божией в человеческой истории. Происходит настоящее чудо, ведь русское казачество пытались истребить едва ли не поголовно. В представлении тогдашней власти казаки были наиболее крепкой в вере частью общества. Это действительно было так. Именно в казачестве преемственно сохранялись патриотизм, глубокая воцерковленность, жертвенная готовность защищать наши ценности. Именно поэтому казачество и подверглось жесточайшим репрессиям, пострадав, может быть, больше, чем какая-либо иная социальная группа старого общества.

Тем не менее, люди, воспитанные уже в послереволюционных школах, вне всякого религиозного влияния, оказались способны возродить институт и сам дух казачества с его верностью Православию и Отечеству. Конечно, процесс возрождения казачества проходит не без издержек. Есть проблемы на стыке отношений между казаками и государством. Есть проблемы и в отношениях между Русской Православной Церковью и некоторыми казачьими организациями. Есть проблемы внутри самих казачьих формирований и между ними.

Годы возрождения казачества вместили в себя успехи и трудности, споры и поиски согласия. Но главный итог, который можно подвести сегодня, состоит в том, что в новых исторических обстоятельствах казаки делом доказали, что они нужны России. Страна и народ увидели, что казачество — это не только часть истории, но и возможность для новых свершений. И теперь важно, чтобы казаки сами прочувствовали свои обязательства перед страной и готовность ей служить.

Государственная власть стремится помогать объединению казаков, предлагая целый ряд важных инициатив. Сейчас очень важно, чтобы государство взяло на себя ответственность за выработку правовой базы войсковых казачьих обществ. Именно государство призвано регламентировать казачью службу, которая, в первую очередь, видится как служба ратная. Так, присвоение очередных званий казакам, как нам кажется, должно быть регламентировано государственными органами.

Для казачьих войсковых объединений (такое, по крайней мере, мое личное глубокое убеждение) должна быть выработана единая символика и установлена единая военная форма, потому что появление принятых в государстве и государством санкционированных символов выведет казачество из-под критики тех, кто недоброжелательно относится к казачьему сообществу и презрительно называет казаков «ряжеными». Порядок в форме — это, в том числе, и порядок в умах, потому что форма воздействует на внутреннее состояние человека. Конечно, если говорить о форме, должны быть разные виды этой формы; форма должна различаться, и эти различия должны быть связаны с воинской казачьей традицией и с теми особенностями, которые свойственны каждому казачьему войсковому объединению.

При этом необходимо, чтобы как можно большее число казачьих объединений получило возможность поступить на государственную службу. Дело, конечно, не в форме, дело в самом служении.

Однако очевидно, что не все казачьи сообщества смогут встать на такую службу. Нужно реально оценивать то, что происходит в российском казачестве. И, наверное, останется определенное количество общественных казачьих организаций, которые по тем или иным причинам не смогут влиться в ряды Вооруженных Сил или иных государственных структур. Желательно, чтобы такие объединения не испытывали трудностей в сохранении своих традиций, в том числе в использовании казачьей символики, хотя и отличной от той, что будет использоваться казачьими объединениями, состоящими на государственной службе. Но думаю, что и общественные казачьи организации должны иметь свою форму, которая была бы каким-то образом поддержана государственной властью.

Перед казачьим сообществом стоит другая важная задача — преодоление разделений в своей среде. Такое разделение внутри казачества считаю недопустимым и исторически неоправданным. История знает много печальных примеров, когда раздробленность приводила к легкой победе врагов. Достаточно вспомнить 1918-1922 годы, когда каждое казачье войско Юга России пыталось спастись в рамках некой казачьей автономии, и каждое в отдельности было уничтожено. Как и тогда, причиной обособленности является гордость, которая, по слову апостола Павла, приводит к «состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия и лукавые подозрения» (1 Тим. 6:4). Поэтому так важно усвоить уроки истории и прийти к крепкому единству, ибо только оно позволяло и позволит казакам преодолевать любые трудности и выходить из них непобежденными.

Если говорить о единстве, то огромную роль должны играть лидеры казаков. Всегда в казачестве было так, что казаки выбирали своих лидеров. Когда избран казачий атаман, тогда и авторитет он имеет огромный. Поэтому мне кажется, что излишнее администрирование бывает опасным, потому что в таком случае подрывает авторитет казачьего атамана. Но, с другой стороны, случайные люди не должны попадать в казачью власть. Прошло у нас время в России, когда кто громче говорил и кричал, тот и получал голоса на выборах. Народ наш научился выбирать власть, и проходимцы, крикуны сегодня успеха не имеют. То же самое должно быть и в казачьем обществе. Выборы должны быть из ответственных людей, это должны быть свободные выборы казаков, которые, выбирая своих лидеров, одновременно и присягали бы им на верность, и тогда многие внутренние нестроения, может быть, исчезли бы.

Находясь на страже мира и спокойствия народа России, казачество во все времена черпало свою силу в православной вере. Русская Православная Церковь благословляла ратные подвиги своих верных сынов, не щадивших крови и самой жизни на полях сражений. Очень важно, чтобы и в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно.

И я считаю необходимым централизованное окормление Церковью казачьих войсковых объединений. На каждом казачьем кругу по традиции должен присутствовать пастырь, но не случайный пастырь, не приглашаемый по знакомству: понравился батюшка — и вот, он у нас будет пастырем, он будет нас благословлять. И появляется такой карманный священник в казачьем кругу. Неправильно это. Среди казаков должны быть только благословленные священноначалием священники, они должны иметь полномочия от своего правящего архиерея, а вся вертикаль церковной власти должна замыкаться на специальную службу в Москве при Патриархе, которая координировала бы работу духовенства в казачьих соединениях. Вот тогда, я думаю, у нас и по церковной линии будет порядок.

Нужно подумать и о большем участии казаков в церковной жизни, особенно в крупных церковно-общественных форумах — Всемирном русском народном соборе, выставке-форуме «Православная Русь», Днях славянской письменности и культуры.

Казачество дало России немало достойных сыновей, прославивших ее своими подвигами. Это и Ермак Тимофеевич, внесший огромный вклад в присоединение Сибири к России, и Матвей Иванович Платов — герой Отечественной войны 1812 года, и многие другие, имена которых вы хорошо знаете. Сегодня нам необходимо восстанавливать порушенное культурное наследие, связанное с именами героев казачества. Например, усадьба Матвея Ивановича Платова, рядом с которой был храм, находится не в самом лучшем состоянии. Через три года наша страна будет торжественно отмечать 200-летие победы в Отечественной войне 1812 года. Полагал бы необходимым объединить усилия государства, Церкви и общества для восстановления усадьбы прославленного героя-казака.

Сегодня заседание Совета по делам казачества проходит на земле, где веками складывались православные устои жизни, твердо соблюдались евангельские законы — как в семье, так и в обществе. Здесь всегда превыше всего ценились долг и честь, мужество и отвага, любовь к Отечеству и готовность отдать жизнь свою «за други своя» по слову Божиему (Ин. 15:13). Надеюсь, что и впредь казачество пребудет верным своим традициям, укорененным в вере, преданным Отечеству. Верю, что вместе с Церковью и государственной властью оно возродит былую славу русских казаков.

Что же касается связи Церкви и казачества, то хотел бы сказать о самом главном. Перед Церковью стоит очень большая задача — воцерковление наших казаков. Быть православным это не значит фольклорно исполнять традиции, быть православным это не только уметь креститься и снимать шапку в храме. Быть православным — это значит сопрягать, в первую очередь, нравственный Божий закон со своей жизнью. То, чем всегда было сильно казачество, — сила духа, а без сильной веры не может быть сильного духа. Вот почему и существовала такая органическая связь между Церковью и казачеством. И так важно, чтобы эта связь сегодня укреплялась.

Казачество — это не только внешние отличительные символы, знаки; казачество — это образ жизни, в частности, формируемый под духовным воздействием православной веры. Вот почему, сознавая важность возрождения казачества, я принял решение взять под особое Патриаршее духовное водительство казачье сообщество России.

На кого же Церкви опираться, как не на вас? Ваши отцы и деды кровью своей запечатлели верность Церкви и Отечеству. Вот и сегодня настало время, когда Церковь и казачье сообщество должны тесно взаимодействовать во благо народа нашего. Но могут появиться среди казаков те люди, которые захотят продолжать ссоры, конфликты, междоусобную брань, которым не по душе будет сопрягать свою жизнь с заветами Православной Церкви. Поскольку казачий устав предполагает добровольное взаимодействие Церкви и казачества, то должен сказать, что мы будем бдительно наблюдать за духовным состоянием казачества, и скажу вам совершенно откровенно, применять канонические санкции прещения к тем казакам, которые будут позорить казачью форму и отступать от духа и традиций казачества. Пускай эти люди уходят в любые общественные организации и занимаются, чем хотят, но они не могут быть среди казаков.

Настало время консолидировать наши силы, дорогие мои. Сейчас такое время, когда страна нуждается, в том числе и в поддержке со стороны казаков.

Я хотел бы всех вас призвать к тому, чтобы нынешнее заседание Президентского совета помогло сделать принципиально новый и важный шаг к консолидации казачьего братства, в развитии и усилении роли казаков в нашей национальной жизни. И пусть помогает нам в этом Господь и Его Пречистая Матерь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

14 октября
праздник Покрова Пресвятой Богородицы - покровительницы казачества
Дорогие казаки и казачки, братья и сестра Православные христиане! Поздравляю Вас с великим праздником Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии! Желаю Вам всех благ и сил, вдохновляющих на великие и добрые дела!
Казаки – народ, испокон веков черпавший свою силу в Православии. Они твердо верят, что им тоже помогла Царица Небесная, когда в 1641 году трехсоттысячная турецкая армия подступила к стенам Азова, который защищали около пяти тысяч казаков. Традиция отмечать его берет начало со времен знаменитого Азовского сидения. В 1641 г. донские и запорожские казаки выдержали кровопролитнейшую осаду крепости Азов, взятой у турок в 1637 г. После победы, совпавшей с днем Покрова, для всех казаков, на все поколения этот праздник является одним из главных.
Когда у изнемогавшего от долгой и неравной борьбы казачьего гарнизона не оставалось уже никаких надежд на победу, им было явлена «жена прекрасная в багряной ризе», вдохновившая их на победу.
Со стороны турок к казакам было послано посольство для переговоров о сдаче, обещая казакам 12 тыс. червонных сразу и 30 тыс. по выступлении из Азова. Казаки ответили: «Сами волею взяли мы Азов, сами и отстаивать будем, помощи кроме Бога ни от кого не ожидаем и прельщений ваших не слушаем, не словами, а саблями примем вас незваных гостей». 25 июня 30 тыс. лучших турецких войск были двинуты на приступ Азова. Штурм был отбит, и турки потеряли более 6 тыс. человек. Турки насыпали вал выше стен Азова и расположили на нем более ста орудий большого калибра. День и ночь они обстреливали город и до «подошвы» сбили крепостной вал. Казаки насыпали второй. В то же время переменные группы свежих турецких сил ежедневно лезли на стены, изматывая казаков. Защитники не имели времени ни для сна, ни для отдыха. Двенадцать неудачных штурмов принесли туркам большие потери. Турецкий командующий Гусейн просил подкреплений и получил из Стамбула новые полки янычар. Подходила осень, начались дожди и холода, стали распространяться болезни. Турецкая армия таяла изо дня в день. Но большего горя хлебнули защитники Азова. Живыми оставалось не более 3 тыс. воинов. В неравной борьбе почти две трети гарнизона сложили головы. Кончалось продовольствие и боевые припасы. Казаки приняли предложение атамана Осипа Петрова ударить по турецкому лагерю и биться до последнего. «И начали мы, бедные, прощатися. Простите нас, леса темные и дубравы зеленые, простите нас, поля чистые и тихие заводи, простите нас, море синее и Тихий Дон Иванович. Уж нам по тебе, атаману нашему, с грозным войском не ездити и дикого зверя в чистом поле не стреливати, и в Тихом Дону рыбы не лавливати»
Ночью, накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, молча, строем выступили из крепости. На передовых позициях была мертвая тишина. В поднимающемся тумане казаки увидели турецкий стан пустым. Гусейн отступил со своей армией от Азова...
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем".
Но корни особенного почитания Богородицы у военного казачьего народа, несомненно, много древнее, глубже и душевнее. Божия Матерь, это Высшее Начало. Матерински нежная, страдающая и понимающая страдание, вечная Женственность, обнадеживающая посредница между человеком и Всемогущим Господом. Покров Пресвятой Богородицы – издревле укоренившаяся в душах казаков надежда на опеку и покровительство Матери Бога Живого.
"Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога" - это чудное явление Матери Божией произошло в середине Х века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери. Ее головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке. В воскресный день, 1 октября, во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый (память 2 октября), в четвертом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную.
Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его чад жалившимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал "паче лучей солнечных". Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: "Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?" Епифаний ответил: "Вижу, святый отче, и ужасаюсь". Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. "Царю Небесный, - глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая Всенепорочная Царица, - приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан". Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, "долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там". Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении Богоматери. В XIV веке русский паломник дьяк Александр видел в церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как Ее созерцал святой Андрей. Но Греческая Церковь не знает этого праздника.
В русском Прологе ХII века содержится запись об установлении особого праздника в честь этого события: "Се убо, егда слышах - помышлях; како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего, бысть без празднества... восхотех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая". В праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: "С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшыя". Следует добавить, что и святой Андрей, созерцавший дивное видение, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту. В России храмы в честь Покрова Божией Матери появились в XII веке. Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Андреем Боголюбским. Заботами этого святого князя и был установлен в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова Божией Матери. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зворинский монастырь); в Москве царем Иоанном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери у храма Святой Троицы (известный как храм Василия Блаженного).
По зову своего сердца, по православному канону, по казачьему обычаю приходят в этот день казаки в храм Божий всей семьёй, как приходили деды и прадеды; как приходили их деды и прадеды. От Бреста до Владивостока и от Мурманска до Севастополя в молитве обращаются они к Святой Деве о помощи и заступничестве.
Осенний праздник, посвященный Покрова Пресвятой Богородицы, отдавая должное памяти погибшим в боях и усопшим, одновременно служит днем благодарения за Божии дары, за те жизненные блага, которые казак получил в истекшем году. В станицах и хуторах проходят торжественные сходы, парады, спортивные состязания, накрываются столы для общей трапезы.
Близок сердцу русского человека был этот праздник еще и потому, что в середине октября наступают первые осенние заморозки: мокрый снег, листва покрывают землю. В народе говорили: «Октябрь землю покрывает где листиком, где снежком», и еще: «На Покрова до обеда осень, а после обеда зима».
На Покров приходилось много свадеб, и девушки старались вымолить себе у Божией Матери хорошего жениха: «Мать – Покров, покрой землю снежком, меня, молоду – платком». Речь здесь идет о фате, неотъемлемой свадебной принадлежности, которая символически объединяет молодых в новую семью. Известно, что в былое время на Руси невесту водили под венец, закутавши или закрывши всю фатою.
Сходство покрывала свадебного покрывала с покровом или омофором Пресвятой Богородицы, которым она предстательствовала и молилась за людей отчасти дает понять почему Пресвятой Богородице было усвоено покровительство над браком. Наводит на такую мысль и евангельское чтение при венчании, где Матерь Божия просит Сына Своего сделать чудо, наполнив иссякшие на браке запасы вина.
Самое время праздника Покрова в сельскохозяйственном быту представляет особенные удобства для празднования свадеб: к празднику Покрова оканчиваются все важнейшие сельские работы, сроки договоров, наймов и сделок, и поэтому, занимаясь теперь слегка своим хозяйством и, живя в достатке, можно спокойно думать о свадьбах. Начинались с Покрова свадебные недели.
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы верующая душа не может не почувствовать на себе особую близость, любовь и заботу Божией Матери. Считается, что Пресвятая Богородица находится в эти дни среди людей и простирает над нами Свой небесный молитвенный покров.
Величание Покрову Пресвятой Богородицы
Величаем Тя, /
Пресвятая Дево, /
и чтим Покров Твой честный, /
Тя бо виде святый Андрей на воздусе, /
за ны Христу молящуюся.
Тропарь Покрову Пресвятой Богородицы
Днесь благовернии людие /
светло празднуем, /
осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, /
и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: /
покрый нас честным Твоим Покровом/
и избави нас от всякаго зла, /
молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, /
спасти души наша.

Апокриф
«О Богородице и слезах казачьих матерей»,
созданный казаками задолго до Азовского события:
«Однажды спустилась на землю Пречистая Дева, наша Небесная Мати. Вместе со святым Николаем, в лучшей своей жемчужной короне, тихо скользнула Она вдоль обширного казачьего края, внимая горькому плачу своих детей. И когда наступил знойный день, пересохли от жалости уста Ее и нечем было их освежить. Тогда подошли они к широкой реке Дон. И только наклонилась к ее струям Пречистая Мати, как упала корона с Ее головы и скрылась глубоко под водой. «Ах! — сказала Она, — пропали мои прекрасные жемчуга. Никогда больше не будет у меня таких красивых. Но когда вернулась она в свой Небесный Дом, то увидела на Ее золотом троне такие же сияющие зерна драгоценного жемчуга. «Как же они попали сюда? — воскликнула Она, — наверное, их нашли Казаки и передали для меня». «Нет, Матушка, — сказал Ей Сын, — это не жемчуг, а слезы казачьих матерей. Ангелы собрали их и принесли к Твоему престолу».
Поэтому праздник Покрова Пресвятой Богородицы чтят на Дону особенно. Но не только история Азовской осады является первопричиной главенства этого торжества в казачьих умах. Корни особенного почитания Богородицы намного древнее, глубже и душевнее.
Прежде всего, суть праздника в том, что чествуется Мать. Которая через крестную смерть своего Божественного Сына усыновила все человечество. Мать принимает в сердце все наши горести, все страдания, всю безудержную боль нашего существования. Мать не может остаться равнодушной к горестям и страданиям своих детей.

Урядник СКО Александр КАРАЧАРОВ

МЕМОРАНДУМ О ДРУЖБЕ И СОТРУДНИЧЕСТВЕ МЕЖДУ КАЗАЧЬИМИ ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ РОССИИ, КАЗАХСТАНА, СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И УЧРЕЖДЕНИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ КАЗАЧЬИХ АТАМАНОВ



Мы, представители казаков России, Казахстана, Соединенных Штатов Америки и Канады, подписывая данный Меморандум, ставим своей целью возрождение народных казачьих традиций, быта и обычаев, поддержание мира и межнационального согласия в наших странах, укрепление общественных и государственных отношений в духе дружбы и взаимопонимания между народами и правительствами наших стран, укрепление культурных связей между нашими странами на основе принципов Организации Объединенных Наций.
Создавая единую международную казачью организацию – Всемирный Совет Казачьих Атаманов – разделенного и рассеянного по всему миру казачества, мы ставим своей целью его полное возрождение и признание мировым сообществом, Организацией Объединенных Наций, народом, который подвергся геноциду коммунистической власти.
Мы сделаем все, для того чтобы сам факт признания послужил делу укрепления мира во всем мире, а также укреплению дружеских отношений между общественностью наших стран и правительств.
Мы оставляем за собой право принять в нашу организацию представителей казачества любой страны, разделяющих наши принципы.


Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана
Ю.Ф.Захаров

Атаман Америки и Канады
С.В.Цапенко

Атаман Центрального казачьего войска России
В.И.Налимов

Пролетело лето. Вечер. На дворе солнце завершает свой дневной путь. Канет в лету последний день лета 2009 года. Можно мысленно оглянуться назад и подвести итог трёх непростых летних месяцев.
Одним из главных итогов является проведение III Республиканского семинара по традиционной физической культуре казаков и Казачьему Спасу. Несмотря на всем известные трудности, организационные и финансовые, Союз казачьих общественных объединений Казахстана, Союз казаков Семиречья организовали и провели семинар, который стал уже традиционным.
Когда произносится фраза «традиционная физическая культура казаков», очень часто встречаешь в лучшем случае непонимание. Но всякий здравомыслящий человек понимает, что у каждого народа были и есть и будут свои системы физического воспитания.
В детстве мы с интересом смотрели художественные фильмы про американских индейцев, восхищаясь их физическим совершенством. На всю жизнь запомнились имена Чинганчгук Большой змей, Виниту. Но точно такие же жизненные условия, а иногда и тяжелее, были и у жителей Сибири, Дона, Кубани, Урала и Терека. И чтобы выжить, приходилось быть не менее ловкими, сильными, выносливыми. Сейчас уже известно, что у племён в жаркой Африке есть свои системы воспитания подрастающего поколения. Среди племён Африки особенно выделяются мужчины племени Массаи. Эти гиганты, почти двухметрового роста, считаются хозяевами жарких прерий Африки.
Известна такая система воспитания и подготовки у казахского народа. Жителям Казахстана сейчас предоставляется возможность видеть эти народные традиции по телевидению. Регулярно проводятся конные скачки – байга, народные игры, такие как кок-пар и другие. Возрождаются традиционные виды борьбы: казахша-курес, жетпе-жек. Много внимания уделяется народным промыслам, что отрадно видеть в выставочных центрах и магазинах. Это востребовано современными жителями Казахстана. Растёт мастерство людей, возрождающих национальную культуру и обычаи, ведь для этого тоже надо время.


Возрождение казачьей культуры – задача самих казаков. Никто не придет со стороны и не сделает за нас то, что мы должны были сделать сами. Здесь хочется добавить горькую шутку одесситов Ильфа и Петрова, что спасение утопающих, дело рук самих утопающих.
Более тридцати лет мне пришлось потратить на то, что бы собрать и систематизировать материал по казачьей военной науке. За это время проехал тысячи километров, встречался и разговаривал с сотнями людей. Участвовал в семинарах, ездил по традиционным казачьим станицам Уч-Арал, Маканчи, Зайсан, Курчум и г. Жаркент еще в бытность службы в пограничных войсках.
Сейчас уже уверенно могу сказать, что труд не пропал даром. Свидетельством тому служит то, что многие мои воспитанники состоялись в жизни: счастливые семьи, хорошие дети, ну и нельзя не сказать, что многие из ребят закончили высшие учебные заведения, работают на больших должностях и имеют высокие звания.
Мои слова подтверждает множество звонков со всего Казахстана, в которых молодёжь высказывает просьбы руководству Казачьих организаций о регулярном проведении семинара, для различных регионов.
Так о чём же идёт речь. Что включается в содержание проводимых традиционных семинаров.
Сначала хотелось бы сказать, что это не просто отдых на природе. Это напряжённый педагогический процесс. В день от восьми до десяти – двенадцати часов как теоретических, так и практических занятий. Процесс, где нет места расхлябанности и недисциплинированности. Это переход в новый образ жизни.
В основу семинара положено изучение народной традиционной системы здорового образа жизни и выживания, носящей в нашей культуре обобщённое название «Здрава». Так это называлась в общерусской традиции. В казачьей традиции это называлась казачья наука или коротким словом Спас, более современное название Казачий Спас.
Современные исследователи условно разделяют Спас на три части, хотя это совершенно условное деление, а именно: лековальный Спас (своды гимнастических упражнений для укрепления и поддержания здоровья), обережный Спас (система оберега и безопасной жизнедеятельности) и воинский.
Для молодёжи вся эта система была оформлена в традиционные народные игры, состязания и танцевальные упражнения.
Поэтому на семинаре основное внимание было уделено народным системам воспитания, играм, сказкам. А их великое множество. Такие как салочки, царь-горы, казаки-разбойники, цап-царап, карусель, полёты на руках и т.д. Именно игровой подход позволяет представителям молодого поколения почувствовать уверенность в своих силах, снять внутренние зажимы и укрепиться для жизни в наше непростое время.
Проигрывая сказочные сюжеты, входя в образы персонажей, молодые казаки открывали для себя внутреннее содержание народных преданий. Обретали новое миропонимание, укрепляясь телесно и духовно.
Состязательное искусство на семинаре осваивалось с опорой на традиционное танцевальное умение. Кто знаком с народными танцами, у того не возникает никаких вопросов. Известно, что танцы подразделяются на обрядовые, праздничные, хороводы, женские, мужские смешанные и т.д. Отдельным рядом стоит танец мужской - героический. Вот на это и делался акцент. Ведь недаром созвучны слова ПЛЯС (танец) и ПЛАСТ (один из танцевальных элементов), с целым подразделением казаков, а именно КАЗАКОВ – ПЛАСТУНОВ.
А уже на этой основе выстраивалось освоение гимнастических упражнений, сведённых в комплексы. В казачьей традиции они называются СВОДЫ. Участники семинара освоили упражнения для активизации внутренних сил, пробуждения организма, танцевально-динамический комплекс, комплекс пластической гимнастики и комплекс динамической гимнастики «Коло». Всё это объединяется древней гимнастикой носящей название «Свиля».
Это позволило уже на третий день семинара, бестравматично организовать состязательные виды деятельности. Стенка на стенку, в традиционном народном праздничном варианте, сцеплялка - свалка, гусеница ручеёк и другие виды состязательного искусства были освоены ребятами без особых трудностей.
На семинаре продолжилась работа по изучению древних систем продления жизни и оздоровления организма. В Казахстане, насколько мне известно, впервые был опробован древний тренажёр ПРАВИЛО, только с ударением на второй слог. Впервые упоминания о нём встречаются со времён Русской Православной Церкви Святого Сергея Радонежского. В названии станка – тренажёра точно отражалось его назначение – выправить плоть человека, вернуть его в первоначальное состояние силы и здоровья, а значить и исправить его духовную сущность.
Первые впечатления у участников семинара самые необычные, но работы здесь предстоит много. Ведь без освоения древнего учения о жилах, на данном тренажёре делать нечего. А это долгая и непростая работа.
Воспользовались мы и замечательной возможностью, которая нам предоставляла горная местность. Было время выделено для того, что бы участники семинара освоили азы горной подготовки. Научились вязать элементарные верёвочные узлы, организовывать страховку в горных условиях, уяснили простейшие элементы скалолазания.
Нельзя не упомянуть о тех замечательных часах, когда ребята собирались у костра в вечернее время. Они оставили неизгладимое впечатление. Ведь там, в свободной манере можно было обсудить все вопросы, которые так волнуют молодёжь. Остро шло обсуждение таких непростых проблем современности, как алкоголизм, наркомания, табакокурение. Однозначно все участники семинара поддерживают политику Почётного Верховного Атамана казаков Казахстана, Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева о формировании и укреплении среди молодёжи здорового образа жизни.
Удивительная природа наших гор, невыразимая в словах: трава по пояс, аромат разнотравья, палитра красок на горизонте – все придавало необыкновенный колорит семинару, будило природную основу в человеке, заставляло учащённо биться молодые сердца.
Участники семинара высказали слова благодарности Верховному Атаману Союза казачьих общественных объединений Казахстана, казачьему полковнику Ю. Ф. Захарову, атаманам казачьих общественных организаций Казахстана за те усилия, которые позволяют третий год подряд проводить подобные семинары. Такие семинары стали уже традиционными и вне всякого сомнения способствуют патриотическому воспитанию молодёжи, подготовке их к службе в Вооружённых Силах Республики Казахстан, формированию здорового образа жизни у подрастающего поколения.
В следующем году определён следующий график проведения семинаров на территории Республики Казахстан: третью декаду июня мы планируем собраться у уральских казаков, третью декаду июля у казаков Степного края, а во второй декаде августа семинар будут организовывать казаки Семиречья. На то есть желания казачьей молодёжи и добрая воля руководства казачьих общественных объединений.


Руководитель семинара,
начальник управления по работе с молодёжью СКООК,
атаман СКС С. Машканцев

http://kazkurer.kz/regionnews/45-spas2009.html

Памяти казачьего атамана Ермака Тимофеевича Аленина было посвящено мероприятие, прошедшее 8 августа на берегу Усть-Каменогорского водохранилища. Организатор мероприятия Центр казачьей культуры г. Усть-Каменогорска во главе с атаманом полковником С.А. Чулковым.
Традиция отдания дани памяти Ермаку сложилась в Усть-Каменогорске в 90-х годах. И это закономерно, поскольку с именем этого прославленного казачьего атамана связано присоединение в XVI веке Сибири в состав Российского государства, зарождение Сибирского казачьего войска, заселение русскими территории Верхнего Прииртышья, включающего Усть-Каменогорск и современную Восточно-Казахстанскую область.
Первого сентября 1581 года дружина казаков по инициативе и под командованием Ермака выступила в поход за Урал. В двух сражениях разбила татар на реке Туре и в устье реки Тавды. Хан Кучум выслал против казаков большое войско, но и оно было разбито казаками Ермака на берегу Тобола. Наконец на Иртыше, под Чувашевом, казаки нанесли окончательное поражение врагам.
Кучум оставил главный город своего ханства, Сибирь и бежал на юг. 26 октября 1582 года Ермак вступил в город Сибирь и в дальнейшем покорял татарские города и улусы. 6 августа 1584 года Ермак Тимофеевич погиб. Он шёл с небольшим отрядом в 50 человек по Иртышу. Кучум ночью напал на спящих казаков и истребил весь отряд. Ермак, по преданию, бросился в реку и утонул, не доплыв до своего струга.
Мероприятие памяти Ермака прошло на месте, где когда-то проходила Иртышская оборонительная линия, шедшая по Иртышу до устья Бухтармы и по ней до Китайской границы. К месту проведения мероприятия его участники в количестве около 80 человек были доставлены на теплоходе.
Казаки Восточно-Казахстанской области со своими семьями в присутствии гостей от областной Ассамблеи, культурно-национальных центров, средств массовой информации провели традиционные казачьи обряды. Четыре человека приняли присягу и с соблюдением подобающих казачьих обрядов были приняты в казачью семью.
Казаков и всех присутствовавших поздравили представитель Координационного Совета в Восточном Казахстане А.А. Яковлев, заместитель председателя Ассамблеи ВКО Л.Б. Шик, председатель белорусского НКЦ В.П. Магазинщиков В казачьем празднике принял участие казачий ансамбль «Русская песня». На тихие воды Иртыша был торжественно опушен венок с горящей свечой и лентой с надписью «Батьке атаману Ермаку от благодарных казаков».

А.Яковлев, г. Усть-Каменогорск

http://kazkurer.kz/regionnews/47-ermak.html

Широко шагая в праздничной колонне, прошли Семиреченские казаки на параде, посвященном принятию Конституции.

День Конституции поистине стал всенародным праздником, который собрал на центральной площади города Талдыкорган всех жителей. Этот праздник сплотил в одну праздничную колону людей разных национальных и социальных слоев.
«Казахстан - наш общий дом!» - под этим лозунгом казаки Семиреченской казачьей общины и Казачьего культурного центра участвовали в параде вместе с другими представителями Ассамблеи народа Казахстана.
«Мы живем, работаем в Казахстане и очень любим свою Родину. Конституция – это гарант законности и стабильность. Своим сегодняшним маршем в праздничной колонне мы хотим сказать, что поддерживаем развитие Казахстана, как демократического, многонационального государства», - говорит товарищ атамана СКО Малахов Анатолий Иванович.
«Семиреченская казачья община выражает благодарность С. Е. Жылкайдарову акиму г.Талдыкорган за поддержку, оказанную нам. Казак без формы, не казак. Семиреченские казаки получили одобрение у администрации города присутствовать на параде в традиционной казачьей одежде»,- продолжает председатель общины казаков А. И. Малахов.


При параде, в полном составе с женами и детьми, с песнями под гармошку шли казаки, отмечая праздник.
Товарищ атамана Старосотников Владимир Павлович, один из активистов казачьей общины говорит о празднике: Этот день направлен на укрепление межнационального согласия и устойчивого развития Республики. Казаки поддерживают политику Президента. Наша цель- усиление роли Казахстана на мировой арене, через председательство в ОБСЕ.
Значимость Дня Конституции возросла в связи с изменениями в законе "О праздниках в Республике Казахстан". Празднование будет способствовать укреплению в обществе традиций воспитания подрастающего поколения в духе уважения к конституционному строю.

Яна Бачевская
Фото Лариса Янина

http://kazkurer.kz/regionnews/58-taldyk.html

7 августа 10.00 ч. г. Астана. Возле штаба Акмолинской общины казаков непривычное оживление и беготня. Казачьи сборы. Кадеты и вновь принятые казаки грузят в автобус палатки, припасы и всё что положено в походе. Командуют прошлогодние юнцы, они уже прошли сборы и важно, немного с напущенной ленцой отвечают на все многочисленные вопросы новобранцев: «увидите», «там всё покажем». Взрослые казаки наблюдают со стороны за суматохой и, соревнуясь в острословии, делают замечания.
Сборы… Кому как, а для казака степь, река, кони и костёр - дом родной, а тут ещё и строевая подготовка, кроссы по утрам, рукопашная, стрельба по мишеням пусть из пневматического, но оружия и главное ПРИСЯГА! Это праздник.
Путь лежит через Макинск, Гордеевку. Место сборов 260 км. 16.00 ч.
В Гордеевке нас встретил атаман Макинского округа Старовойт Василий Ильич и на правах хозяина без чая не отпустил. Уважили. Прибыли на место сборов. Разбить лагерь, организовать полевую кухню и приготовить ужин – дел хватит на всех. Прибыл шесть человек из станицы Кутыркульская, казаки из Караганды, Петропавловска.


Общее построение. Выбрали походным атаманом Сергея Писарева из Щучинска. Любо! Добрый казак. Он тут же разбил казаков по отделениям и поставил каждому задачу. Командный голос выработан у вахмистра любо – дорого, старшие офицеры работают наравне со всеми потому, как в походе он главный. Результат, к 20.00 ч. палатки стоят, дрова на ночь заготовлены и главное, в котлах бурлит, запах на всю округу. Постарались женщины-казачки. За один восьмиметровый стол не вмещаются казаки! В три присеста поужинали.
В одиннадцать часов отбой. Первый день, он организационный, но службу нести всё ж надо. Караулы по два часа казачатам в радость, замаскировались так, что наступишь - не увидишь. А офицерам не до сна. Как организовать сборы так, что бы казаки с радостью собирались на следующий год? Да не шашлыками и рыбалкой манить, а службой, ради которой настоящий казак и пришел в казачество. Это у казака в генах, не вытравить это, не убить. Первое ЧП. Казачок караульный спускается с обрыва. Он время засёк, два часа отстоял и с чистой совестью идёт спать. Молод еще. Посадили в круг возле костра, рассказали парню чем грозит в реальной ситуации брошенный пост, какой опасности может подвергнуть он братов-казаков. Сидит, слушает, глазёнки вытаращил. Соскочил и бежать обратно пока караульный не видел! Посмеялись казаки, кто-то вспомнил армию, да и на боковую.
8 августа, 6.00 ч. Подъем! Кросс по сопкам. Холодно с утра, тучи, но приказ «Голый торс!» и нагайка наготове у походного атамана. Завтрак и на строевую подготовку. Природа долго думала, что делать с казаками и решила – Любо казакам! Разошлись тучи, утих ветер, заиграло солнышко и только сотник Николай Халюк, проводивший подготовку, был твёрд: «Строевая до обеда!».
К обеду приехал автобус из Щучинска, Квачёва Ирина Викторовна, товарищ атамана, привезла детей отдохнуть, на казаков в походе посмотреть. А тут как раз казачки начали изучать владение шашкой и нагайкой! Михаил Мажаев и Сергей Старовойт молодые казаки, но крутят шашку дай Бог каждому. Они и начали обучать молодых казачьей премудрости. Вдруг внимание! Высший пилотаж! Мажаев шашкой в правой и нагайкой в левой руке крутит одновременно. Практически не видно оружия, только сверкание шашки, да темное пятно от нагайки замечает человеческий глаз, а ухо слышит грозный шум рассекаемого воздуха! Тут и началось! До позднего вечера и на следующий день шашка крутилась то тут, то там и большинство казачков уже смело, не боясь пораниться, демонстрировали своё «мастерство».
Вечером атаман Кашенков собрал всех казаков поговорить о том, кто же мы? Какие наши цели? Кто были наши предки и как нам продолжать их достойное дело? Где же поговорить по душам, как не возле ночного костра? История, наши дни, боевое прошлое казаков – всё переплелось в рассказе атамана. Не остановить атамана, а казакам того и надо! Сидя, стоя, лёжа слушают рассказ и чувствуется, что не знают казаки об этом ничего, а если знают то очень мало, потому и стоит тишина воле костра, нарушаемая только треском поленьев в костре, да рокотом голоса боевого офицера.
9 августа. Сегодня присяга! Присяга будет приниматься в Макинской церкви, но до этого надо привести в порядок территорию лагеря, собрать палатки. Сделано! Последнее построение. Походный атаман доложил: «Господин генерал! Сводный отряд станиц северных регионов Казахстана для закрытия сборов построен! Походный атаман вахмистр Писарев. Разрешите получить замечания». «Замечаний нет, - ответил атаман. - Спасибо за службу казаки!». «Служим отечеству, казачеству и вере православной!». «Вольно. Разойдись».
16.00 ч. Свято-Никольский храм.
Встречает казаков благословленный епархией полковой священник отец Владимир: «Здорово дневали, казаки!». «Слава Богу!». «Ну, проходите, воины Христовы, в храм». Доволен батюшка… И то сказать, сам из казаков. В церкви тихо и спокойно. Встали, как положено. Знамя. Присутствует старейшина Даниленко Михаил Павлович, серьёзен как никогда. Старшие офицеры и казаки, только что шутившие и смеявшиеся, непривычно суровы.
Присяга… Клятва перед Богом и товарищами, что не свернёт в сторону казак перед лицом опасности, не пожалеет живота своего за отечество, не даст разрушить свой очаг и защитит каждого, кто нуждается в защите, невзирая на национальность, не предаст веру свою и защитит другую. Этим отличаются казаки. Казаки два раза не присягают.
Вот уже сбиваясь, иногда от волнения, казаки крестятся, читают присягу, целуют Евангелие, крест, знамя и шашку. Отец Владимир в напутственном слове говорит о том, как надо теперь жить казакам, как не опозорить Знамя казачье, веру и братство. Свершилось! Теперь они казаки присягнувшие. Назад хода нет.
Во дворе церкви поздравляем по казачьи – с шутками, но в меру. Теперь по обычаю за стол! Атаман Макинский, Шаповалов Сергей, уже ждёт. Приготовленного по такому случаю барана как не бывало!
Михаил Павлович скомандовал по-казачьи. Расставание. Обнявшись по обычаю, казаки прощаются, но не на долго. Есть телефоны, обменялись электронной почтой. Всё это хорошо. Но не хватает этого настоящим казакам, нужен им ветер степей, нужен костёр, нужна беседа задушевная и песни старинные, протяжные о доле казачьей и службе нелёгкой, о конях быстрых, да шашке верной. А пока всё. До следующих сборов год и как мы их проведём, зависит от нас. Слава Богу, что мы казаки!

Войсковой старшина Евгений Шевченко

http://kazkurer.kz/regionnews/52-sbory.html

9 июня 2009 г. в станице Лепсинской Алматинской области, основанной в 1855году, возле бывшей Никольской церкви благочинным о.Григорием была проведена Литургия в память о последнем настоятеле Владимире Лепсинском (Цидринском).
Протоиерей Владимир Ионович Цидринский служил в Никольской церкви г. Лепсинска. В воскресной проповеди 11 августа 1918 г. он стал обличать большевиков, призывать православных противостоять им. В среду 14 августа, когда он служил литургию, к церкви подъехали красноармейцы и объявили, что он арестован. Цидринский попросил подождать окончания службы, и те согласились. Когда же литургия закончилась, священника погнали на городское кладбище и тут же на глазах у женщин, бежавших за арестованным, зарубили его шашками. В 2000 году настоятель Владимир был канонизирован, день его Памяти 14/27 августа.
О бедственном состоянии храма делегации Союза казаков Семиречья в составе С. Машкацева, В. Шихотова, В. Ульянина, А. Егорова, В. Бидарева, В. Старосотникова и П. Валькова, объезжающей станицы Семиречья с целью приглашения на чрезвычайный круг, поведала матушка Лукерия, несущая послушание в Казанском храме г.Учарала. Прибыв 15 мая в ст. Лепсинскую, мы воочию убедились в его плачевном состоянии, отсняли материал о катастрофическом положении нашей святыни: нет ни дверей, ни окон, нет ни полов, ни лаг, и даже стропила местами жителями выпилены.
По ходу запланированных мероприятий представители делегации вместе с атаманом станицы Кавешниковым встретились с администрацией и местным участковым и передали жалобы жителей о невозможности окормляться и совершать православные таинства в станице. После непродолжительной беседы было найдено полное взаимопонимание в вопросе сохранения и восстановления храма, наметились определенные планы по спасению церкви.
По прибытии в Алматы о состоянии дел было доложено Верховному Атаману казаков Казахстана Ю. Захарову и секретарю епархии о.Андрею. Он пообещал передать информацию о плачевном состоянии храма Владыке Мефодию, а нам доверил передать просьбы жителей Православной общине казаков Казахстана.
В канун праздника Петра и Павла мы поздравили нашего митрополита Мефодия с престольным праздником и передали поклон и благодарность от станичников за заботу о восстановлении храма с пожеланием Владыке многая лета. Владыка благословил атамана Союза казаков Семиречья войскового старшину Сергея Васильевича Машканцева, и товарища Верховного Атамана войскового старшину Владимира Семеновича Шихотова.
По исследованию А.Ушакова Лепсинск – последнее местопребывание оренбургского атамана и генерал-губернатора Семиреченского края А. И. Дутова. С января 1920 года и до ухода дутовцев весной того же года в Синьцзян Лепсинск был столицей Белого Семиречья.
При образовании Семиреченского фронта в отдельных населённых пунктах северных районов области тоже располагались руководящие центры белых частей: в Уч-Арале – штаб-квартира атамана Б.В. Анненкова, Сергиополе – Семиреченское Войсковое Правительство, станице Урджар – органы управления генерала Бакича, а после взятия Копала – органы управления Семиреченской казачьей бригады генерала Щербакова, заместителя войскового атамана.
В самом Лепсинске с Дутовым находился отряд конвоя и местные казаки-семиреки. Там же, вероятно, находилась священная реликвия Оренбургского казачьего войска – Табынская икона Божьей Матери.
Лепсинск – небольшой казачий городок Семиреченской области, центр одноименного уезда. Вырос из станицы Лепсинской, основанной сибирскими казаками-переселенцами с Бийской и Кузнецкой линий в 1855 году в долине Чубар-Агач, вблизи китайской границы, в самом центре Русской Джунгарии. Славился здоровым климатом и ландшафтом, напоминающим швейцарские Альпы, горным мёдом. Казачьи пасеки и заимки были разбросаны по всем прилегающим ущельям-"щелям".
Впервые попытку прочного закрепления в крае Россия предприняла в 1825 году, когда по просьбе султана Большой Орды Сюка Аблайханова в урочище Каратал был образован сторожевой пост и возведены некоторые постройки. Однако из-за протеста китайской стороны все сооружения были снесены уже в 1826 году. И только в 1831 году на подступах к Семиречью было заложено первое русское укрепление – Аягуз, впоследствии Сергиополь.
С 1847 года началась интенсивная казачья колонизация края, довольно подробно описанная в 1908 году историком Н. В. Леденевым в его "Истории Семиреченского казачьего войска". Вот как он излагает историю основания Лепсинска: "Для поселений на реке Лепсе в 1855-1856 гг. повелено водворить две сотни сибирских казаков из 6,7,8 и 9 полков Сибирского линейного казачьего войска и 200 крестьянских семейств. Первая партия казаков-переселенцев прибыла 18.06.1855г. Местом для поселения была избрана, верстах в 40 с небольшим от истоков реки Лепсы сильно расширившаяся здесь долина этой реки. Казаки, расположившиеся здесь, основали поселение, названное сначала поселением Лепсинским, затем, спустя некоторое время, станицей Верх-Лепсинской и потом уже, значительно позже, просто Лепсинской".
Известны имена первых командиров сибирских казачьих отрядов, расположившихся на реке Лепсе – войсковой старшина Тычинский, хорунжие Лаптев и Александров, командующий Верх-Лепсинским отрядом есаул Иванов.
Во многом из-за своей оторванности от основных почтовых трактов и тупикового местонахождения, станица, по-местному Лепса, и спустя 150 лет сохраняла первоначальный патриархальный облик: те же добротные, построенные в сибирском традиционном стиле деревянные избы, крытые железом, с резными крылечками и ставнями, а рядом двухэтажные, типично семиреченские казачьи и купеческие усадьбы, тенистые садики из тополей, арыки вдоль улиц, кладбище на пригорке и характерный для Семиречья приземистый православный храм в форме корабля – типичный облик семиреченских казачьих поселений.
Как и все азиатские городки, Лепсинск делился на собственно город, где располагались казённые учреждения, храм и была сосредоточена вся торговля, казачью станицу и татарскую слободку, где жили местные мусульмане – татары, сарты, кашгарцы, киргиз-кайсаки, чала-казаки. Абсолютное большинство горожан и станичников составляло славянское население – семиреченские казаки и мещане, в основном этнические великороссы и малороссы, встречались также калмыки, евреи, немцы, поляки.
На 1906 год в городе числилось 75,9 % русских. После окончания активных боевых действий в 1920 году численность русского населения снизилась до 58,2%, но уже в 1923 году вновь поднялась до 65,9 % из-за возвращения беженцев.
С 1870 года станица Верх-Лепсинская фактически являлась центром Сергиопольского уезда, куда из Сергиополя были переведены все государственные учреждения, а в 1883 году стала городом и официальным центром уезда. Семипалатинский краевед Н. А. Абрамов: "Станица Верхлепсинская 10-го полкового округа Сибирского казачьего войска есть одна из самых лучших местностей в Семиреченском крае Семипалатинской области как по своему положению и качеству почвы, так и по благорастворенному воздуху, обильной, в ее окрестностях растительности разного рода деревьев, плодоносных кустарников и трав и, наконец, по разным выгодам и удобствам жизни".
На 1913 год в городе со станицей числилось 15500 душ обоего пола, храм, мечеть, два учебных заведения, несколько промышленных предприятий, уездные учреждения.
Лепсинск, его история была связана с именами Семенова-Тян-Шанского, Валиханова, Потанина, Голубева, Северцова, Гейнса, Сапожникова и других исследователей края.
В гражданскую войну северному Семиречью пришлось стать эпицентром драматичного противоборства казаков и крестьян-новоселов, недавних переселенцев в область. В основе конфликта лежал неурегулированный земельный вопрос, обострившийся до вооружённого противостояния. Большинство казаков влилось в Белое движение, крестьяне поддерживали советскую власть.
Большевики и левые эсеры, захватив власть в областном центре - городе Верном - в начале марта 1918 года жестоко подавили вспыхнувшее казачье восстание. Многие заилийские станицы были, в буквальном смысле, снесены с лица земли, а само население либо уничтожено, либо бежало на север области и к китайской границе с войсковым атаманом А.М. Поповым.
Очагом сопротивления с лета 1918 года и до весны 1920-го оставались только Лепсинский и северная часть Копальского уездов.
После прихода из Семипалатинска в северное Семиречье отряда под командой полковника Ярушина и занятия им Сергиополя, здесь вспыхнула новая волна казачьих восстаний. Семиреки сумели взять под свой контроль станицы Саркан, Тополевку, Копал, Аксу, Урджар, выселки Каргалы, Баскан и ряд крестьянских сел. Из Лепсинска красные были выбиты отрядом капитана Ушакова, из Урджара, Маканчей и Бахтов - отрядом капитана Виноградова.
В конце 1918 года из Семипалатинска на помощь восставшим пришёл партизанский отряд атамана Анненкова, значительно укрепив позиции белых на севере области. Данное обстоятельство способствовало возврату из Китая казаков, ушедших туда после неудачи восстания в заилийских станицах - Малой и Большой Алматинской, Софийской, Надеждинской, Тастакской, Каскеленской и Илийской. На севере области вновь возродилась казачья власть во главе с Войсковым Правительством, легитимно избранная на Войсковом Круге в феврале 1918 года.
Однако больше года в центре Лепсинского уезда 13 крестьянских сёл оставались очагом красного сопротивления – в советской историографии названным "Черкасской обороной" (по с. Черкасское – центру восстания). Лишь к осени 1919 года анненковцам удалось подавить его, но время уже было упущено, красные получили подкрепление из Ташкента, и Семипалатинск и Омск пали.
Оренбургская армия Дутова была разгромлена и с огромными потерями в конце 1919 года прибыла в северное Семиречье, заняв Сергиопольский район – вдоль хребта Тарбагатай до китайской границы. Анненковцы обосновались на юг от цепи семиреченских озер – Сассык-куль, Уялы и Ала-куль, со штаб-квартирой в ст. Стефановской (Уч-Арал). Южное направление, часть Копальского уезда, прикрывала Семиреченская казачья бригада заместителя войскового атамана генерала Щербакова. В приграничных с Китаем районах, в Джаркентском и Пржевальском уездах действовали партизанские части полковника Сидорова.
После разгрома крестьян-черкасцев Семиреченский фронт удалось сместить на юг, с линии ст. Аксуйская - ст. Сарканская - к пикетам Ак-Ичке, Сары-Булак - с. Гавриловское. Были освобождены станицы Абакумовская, Арасан и Копал, но на продвижение вглубь области, к Верному, сил уже не было. Организованного сопротивления в тылу у красных не существовало: заилийские станицы были разгромлены, а отдельные очаги в Прииссыккулье и приграничье не могли изменить создавшееся положение.
Учитывая сложившуюся обстановку, остатки Оренбургской армии во главе с генералом Бакичем перешли границу в районе Бахтов, к китайскому городу Чугучак; к границе же через Джунгарские ворота и перевал Сельке (Чолак) двинулась часть дивизии атамана Анненкова.
Оставив из-за опасности окружения в конце марта 1920 года Лепсинск и соединившись с остатками отряда Щербакова, разбитого у ст. Арасан, дутовцы по Сарканскому ущелью и через перевал Кара-Сарык вышли в районе р. Боротола на территорию Китая. Так началась история русской казачьей эмиграции в Синьцзяне.
Основная же масса семиреченского казачества осталась на родине, испытав всю тяжесть расказачивания, выслений, расстрелов и земельно-водных реформ. До начала 30-х годов в лепсинских горах ещё действовали повстанческие отряды, а в самом городе - подпольная белогвардейская организация во главе с Сушковым, разгромленная чекистами только в 1928 году. Так и закончилась история Белого Лепсинска…
Ну, а сегодня у станицы долгожданный праздник. По молитвам нашего святого Владимира ЛЕПСИНСКОГО, владыки Мефодия, благочинного о.Григория, матушки Лукерии, Верховного Атамана Юрия Захарова, казаков Семиречья и заботами администрации Алматинской области возрождается православный храм. Поздравляем многонациональную станицу Лепсинскую с ее несокрушимой верой и истинным казачьим духом!


Товарищ Верховного Атамана В. Шихотов

http://kazkurer.kz/regionnews/48-lepsinsk.html

Лукошечко
“Жил старик со старухой. Родился у них сын. Решили они крестить сына. Пошёл старик к соседу, а сосед у них был богатый. Прогнал он его. Пошёл он тогда к бедняку, а у бедняка была злая собака. Думает старик: “Что делать-то?” Пошёл тогда он по дороге, видит - большой камень стоит, а у камня старичок сидит. Он и говорит старичку: “Покрести моего сына!”. Тот отвечает: “Пойдём, покрещу”. Покрестил он сына, и назвали они его Иваном. Сказал старичок: “Когда исполнится ему восемнадцать лет, скажи ему, чтобы он пришёл к этому камню”.
Потом родился у них второй сын. Старичок этот покрестил и его, и назвали его Степаном. Сказал старичок, чтобы и он пришёл к этому камню, когда исполнится ему восемнадцать лет.
Родился у них третий сын. Покрестили и его, назвали Андреем. И опять старичок сказал, что как исполнится ему восемнадцать лет, пусть придёт к этому камню.
Пришло время, умерли у них отец и мать, и остались они сиротами. Соседи им помогали, давали поесть.
Исполнилось первому брату Ивану восемнадцать лет. Пошёл он к этому камню, а старичок его уже ждёт. Заходят они в подземелье, а там добра всякого, драгоценные камни повсюду... Старичок и говорит ему: “Выбирай, что будешь брать!” Он и говорит: “Возьму я мельницу, намелю муки, напеку хлеба и буду раздавать беднякам”.
Вот исполнилось второму брату Степану восемнадцать лет. Пошёл он к камню, спустились со старичком в подземелье, а там реки молочные текут... Старичок спрашивает его: “Что будешь брать?” А тот отвечает: “Возьму я корову, которая много молока даёт. Надою много молока - буду беднякам раздавать”.
Исполнилось и третьему брату Андрею восемнадцать лет. Пришёл он - старичок говорит: “Что будешь выбирать?” Он отвечает: “Возьму я вот лукошечко”. И ушёл. А через некоторое время пришёл старичок к первому брату Ивану: “Пусти меня переночевать, погреться!” А тот говорит: “Пошёл ты отсюда!” Ну, он и ушёл. Пошёл ко второму брату - Степану. Степан его тоже прогнал. Потом пошёл старичок к Андрею. А Андрей говорит: “3аходи. Сейчас я возьму лукошечко и мы пойдём на базар, купим что-нибудь поесть”. Не знал он, что лукошечко было сказочное, и дало оно ему дар - сказки рассказывать. Пришёл он на базар, стал сказки рассказывать, а люди ему в благодарность целое лукошко еды нанесли. Так он и стал жить - кормиться. А братьев старичок наказал - потеряли они и мельницу, и корову и остались на шишах”.
(Записано у Ивана Быстрова, г.р.1929, в д. Копачёво Удомельского района в 1996 году).
1. СТАРИК СО СТАРУХОЙ. В русских сказках под их образами очень часто скрываются языческие боги (Как пример – “Сказка о курочке Рябе”, где рассказывается о сотворении мира - ведь древние славяне верили, что весь мир подобен огромному яйцу.)
2. ТРИ СЫНА. Число “3” - символ совершенства.
3. ИМЕНА. Сыновья имеют христианские имена: ИВАН - от еврейского “иоханнан” - “благодать Божия”, СТЕПАН – греч, “венценосный”, АНДРЕЙ – греческий “мужественный, храбрый”.
4. БОГАТЫЙ СОСЕД. Возможно, как символ “золотого тельца” (библейской статуи быка из чистого золота, которой поклонялись язычники).
5. ЗЛАЯ СОБАКА. Символизирует здесь нечистую силу. (Вспомним вход в Аид (ад), который охраняет страшный пёс).
В совокупности всё это означает (п.п.4 и 5) лишь одно - выбор веры, и в конечном итоге, приход к вере предков.
6. ВСТРЕЧА. В славянских верованиях проявление судьбы.
7. СТАРИЧОК. Пращур (Род), дед-родоначальник как охранитель рода (родичей). Является центральной фигурой культа предков. Олицетворяет, в данном случае, и родовую память, путь предков.
8. ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ. Число, символизирующее совершеннолетие готовность к (инициации – посвящению во взрослые).
9. КАМЕНЬ. Является предметом финского культа. Кроме того:
а). Межевой знак, охранявший границы родового поля или дедовской усадьбы. Обычно находился на перекрёстке (где на столбе ставили когда-то посудину с прахом предка).
б). В народной традиции объект почитания. Почитаемые камни часто находятся рядом с остатками языческих святилищ. Священными камнями, как правило, были необработанные валуны, часто больших размеров и причудливой формы. Расположенные на берегу озера, реки или у источника, среди деревьев, священные камни составляли единый обрядовый комплекс со своим природным окружением.
в). В русских заговорах является центром координат мифологического мира.
г). У одного из финских народов, саамов, в прошлом был распространён культ священны камней (они называются сеиды). По мнению исследователей, в поклонении сеидам у саамов проявляются две линии верований. С одной стороны, этот культ связан с поклонением предкам, с другой - сейды рассматриваются как покровители промыслов (охоты, рыболовства). Эти последний сеиды представляют собой обычные камни или сложенные из камней пирамиды.
10. ПОДЗЕМЕЛЬЕ.
а). Часто символизирует тот свет. В народных поверьях тот свет-это отдалённое пространство, расположенное либо высоко в небесах, либо глубоко под землёй. Проводниками туда служили ранее умершие родственники, ангелы, святой Николай, архангел Михаил и др. персонажи христианского культа. (В нашем случае речь может идти об одном из обрядов инициации, при котором по прошествии определённых испытаний юноша “умирал” в качестве ребёнка и “возрождался” уже в качестве мужчины. Подобными обрядами руководили опытные наставники-жрецы.)
б). Не стоит исключать и наличие у наших предков особые сакральных мест под землёй - как святилищ, так и тайных школ, где юношей могли посвящать в жрецы, обучать боевым искусствам, ремёслам... И если учесть, что, согласно древним преданиям, в трудные периоды нашей истории целые города уходили под землю, дабы не достаться захватчикам, то и эта версия не является такой уж абсурдной. (Совсем недавно Тверскими археологами на территории Удомельского района на одном из озерных островков раскопано языческое святилище, состоящее из нескольких подземные помещений, использовавшихся, по-видимому, только для ритуальным целей).
11.МЕЛЬНИЦА. Возможно, финский элемент (вспомним волшебную мельницу Сампо в “Калевале”). 3десь: - символ земледелия.
12.КОРОВА. Корова является священным, неприкосновенным животным-тотемом в индийском фольклоре. (В скандинавском же эпосе упоминается небесная корова Аудумла, вскормившая богов-асов). Здесь: символ скотоводства.
1З. ЛУКОШЕЧКО. Здесь: символ жреческой традиции. Выбор пустого лукошечка может означать готовность учиться (как говорит своим ученикам основатель стиля рукопашного боя - “Стиля Кадочникова” - Александр Алексеевич Кадочников: “С какой чаше” ко мне придёте, с такой и уйдёте”. Кроме этого:
а). Как элемент индо-арийской культуры может восходить к варне кшатриев (воинов- шатровиков) - они не имели имущества, Возможно, отсюда и значение имени “Степан” - “мужественный, храбрый”.
б). Вероятен также элемент традиции скоморохов - этой касты бродячих лицедеев, циркачей и сказочников. Т.е. лукошечко, и в том и в другом случае, выступает символом походной жизни, в. безошибочный выбор ребёнком (в данном случае юношей) сакральной по значению вещи характерен и для буддизма, где обряд “тулку” призван выявить в лице ребёнка реинкарнированного ламу - среди массы предметов, в большинстве своём ярких и дорогих, он должен уверенно и безошибочно выбрать “свою”, как правило, неброскую и недорогую.
14. “ОСТАТЬСЯ НА ШИШАХ”. Здесь: остаться ни с чем. На Руси, ещё со времён раннего христианства, существовал обычай воспринимать любого нищего, странника как самого Спасителя - верили, что именно в этом образе сын Божий вернётся на землю. Оскорбить странника означало оскорбить самого Спасителя (сюжет подобного оскорбления и неизбежного наказания за это характерен и для западноевропейской традиции).
Нельзя исключить и финский элемент - словом “шиш” в финно-угорских языках называют лесных бродяг, воров, разбойников, грабителей. Нарушив главное правило жизни в общине - отказав во взаимопомощи сородичу, братья лишаются и покровительства предков. Наказание могло быть одно - изгнание из общины, мира. Изгои и оставались “на шишах”, т.е. становились бродягами, разбойниками - шишами.
Водяной змей
“Собралися девчонки купаться. Разделися на берегу, бельё оставили. А из воды вышел водяной, сам как змей, и лёг одной девушке на бельё. А те девчонки испугались, выскочили, похватали своё бельё. А она то подошла - он на ейном белье и лежит. Говорит: “Пойдёшь за меня замуж, дак, мол, отдам тебе бельё”. Ну вот, она поплакала, согласилася. “А как же я за тебя пойду?” “А вот так!” - дал ей колечко, и очутились они в подводном царстве.
Обернулся он красивым парнем и поженились они, стали жить. Народились у ней дочка и сын. Вот пожила она и говорит: “Я хочу спроведовать моих родителей и сестёр!” Дал он ей колечко, и очутилась она со своими дитями на берегу.
Ну и пришла она домой. Все были рады, что она пришла вот домой с дитям. Ну вот, расспросили её, как, мол, там живёшь? Она всё и рассказала, что у неё жизнь там очень хорошая, муж красивый и хороший, что, моя, только на берег он змеем выводит заколдованным. А они говорят: “А как же ты опять туда-то попадёшь?” А она говорит: “А он за мой выйдет, возьмёт нас”.
А они её и опередили - он вышел из воды то, а они ему голову и отрубили. Она приводит с дитям - он лежит мёртвый и вода вся красная от крови. Она и говорит: “Раз так сделали мои сестры, я не пойду домой”. Сына она оборотила соловьем: “Ты, - говорит, - будь соловушкой!” Дочку оборотила уточкой. “А я, - говорит, - буду серой кукушечкой и буду над своим убитым мужем куковать!” Вот и всё.” (Записано у Клавдии Григорьевны Колосниковой, г.р.1914,в д. Залучье Удомельского района в 1997 году).
“Запродажа водяному”, по мнению исследователей финно-угорский элемент. Позже он был заимствован и русской сказкой. “Данный обряд, - считает Е.А.Тудоровская, - есть отражение архаичного родового обряда принесения человеческой жертвы водяному. “Древний рыболов отдавал духу воды женщину, чтобы больше рыбы было в воде, богаче были уловы: ведь женщина - символ плодородия. Позже этот жестокий обычай забылся. Но сказка сохранила его.” (Из книги Ершова В.П. “Сказка - ложь, да в ней намёк...”).
“...Прямое соответствие между сказкой и (языческим) обрядом встречается не так часто. Чаще встречается другое соотношение... которое можно назвать переосмыслением обряда... Особым случаем переосмысления мы должны считать сохранение в сказке всех норм обряда с придачей ему противоположного смысла или значения обратной трактовки. Такие сказки мы будем называть обращением. Поясним наше наблюдение примерами. Был обычай приносить девушку в жертву реке, от которой зависело плодородие. Это делалось при начала посева и должно было способствовать произрастанию растений. Но в сказке является герой и освобождает девушку от чудовища, которому она выведена на съедение. В действительности в эпоху существования обряда такой “освободитель” был бы растерзан как величайший нечестивец, ставящий под угрозу благополучие народа... урожай. Эти факты показывают, что сюжет иногда возникает из отрицательного отношения к некогда бывшей исторической действительности. Такой сюжет (или мотив) ещё не мог возникнуть как сказочный, когда имелся уклад, требовавший принесения в жертву девушек. Но с падением этого уклада обычай, некогда почитавшийся святым, обычай, при котором героем была девушка-жертва, шедшая, иногда даже добровольно, на смерть, становился ненужным и отвратительным, и героем сказки оказывался нечестивец, который помешал этому жертвоприношению. Это …показывает, что сюжет возникает не эволюционным путём прямого отражения действительности, а путём отрицания этой действительности по противоположности...” (В.Я. Пропп “Исторические корни волшебной сказки”).

Вася Василиса
“Жила-была бабка. У ней был внук Васька. Такой был лодырь! Бабка: “Вась, помоги что-нибудь сделать!” А он ничего не делал. Вот с ребятишками и с девчонками дрался.
Один раз бабка ушла на двор, а ему приснился сон, как будто дедка пришёл, отдал ему мешочек. А и правда мешок!
Вот он взял этот мешок и пошёл на речку купаться. Купался, купался... Ребятишки то вот прибежали, а он побежал - и с веточки мешочек то свой и уронил. И мешочек то поплыл по речке. И вдруг это Васенька то стал Василисой! Приходит домой, и сам себя не узнаёт - у него и косы, у него и то... Вот он стал всё делать. А после этого он обратно пошёл туды. на речку. Пошёл он мешок искать, чтобы расколдоваться. Видит - девчонка тонет, вот он и вытащил эту девушку за косы, и сам стал опять - был Василисой, а стал Васей. С те:, пор так его и звали Вася-Василиса.” (Записано у Ивана Быстрова, г.р. 1929 в д. Копачёво в 1997г.)
Данная сказка относится к новгородским, а, как известно, до 1478 года Удомельская волость входила в состав Новгородской республики. Так вот, в новгородских деревнях того времени существовал обычай - если парень вёл себя не по-мужски, с точки зрения окружающих, то его одевали в женскую одежду и нарекали отныне женским именем. И лишь совершив однажды по-настоящему мужской поступок, а порой и не один, можно было доказать миру обратное. Но это женское имя оставалось уже пожизненным клеймом, как напоминание о былой слабости духа. Таким вот образом наши предки помогали природе выбраковывать недостойных, по их мнению, продолжателей своего рода, снижая риск появления в будущем потомстве таких вот “василис” вместо нормальных “вась”. Интересна и символика данной сказки:
1. ДЕДКА. Пращур, дед-родоначальник как охранитель рода. Здесь: родовая память.
2. МЕШОЧЕК. Здесь: синоним мошонки (от устар. “мошна” - мешок), символическое средоточие мужской силы.
3. КУПАНИЕ. Здесь: обряд инициации. Одним ив этапов его являлось символическое “умирание” в качестве ребёнка и “рождение” мужчины. Для этого, наряду с другими методами, старшие топили юношей в реке, доводя их до состояния почти клинической смерти. Как следствие, уже на биологическом уровне юноша мог чувствовать тот порог, что отделяет его от того, прежнего... Новгородец Вася не смог пройти этот обряд, т.к. не воспитал в себе необходимых для этого мужских качеств.
4.СПАСЕНИЕ ДЕВУШКИ. Здесь: мужской поступок, необходимый для повторного обряда инициации.
Борька-лягушатник
“Жил-был Борька, любил лягушек. Вот так вот. Ходил он на зелёное болото, а одна ему говорит: “Не трогав лягушек!” И вдруг - сделался Борька лягушкой. Ешь твою, сделался лягушкой! Ква-ква! Пришёл домой - такой маленький, ноги короткие, прыгает, говорит: “А! А!” Пришёл он домой матка его с батькой вон выкинули в траву. Он обратно на лягушатник попшел там живёт. Приводят ребятишки - давай лягушек сачком ловить и в карман класть. И этого Борьку-то тоже в карман посадили. А он говорит: “Спасу я вас, ребята!” Сделал он дырку и выпустил этих лягушат. Выпустил, и сам выпгыгнул. И вдруг он сделался настоящим, как был сам, Борькой. Так его и прозвали Борька-Лягушатник”. (Записано у Ивана Быстрова, г.р. 1929, в д. Копачёво Удомельского района в 1997 г.)
Данная сказка отражает ещё один обряд инициации, существовавший ещё в 50-60-х г.г. XX века в Тверской, Новгородской, Псковской и др. областях России. А именно: прежде чем попасть в “партию” (артель, гамыз) - группировку, состоящую из молодых парней и мужиков, юноши проходили своеобразную возрастную школу в “беседах” (ласты, табуны) - так называли объединения подростков, обычно их было три: младшая беседа (костыги) - 5-7 лет, средняя (серёдки) - 7-10 лет, старшая (большаки) - 10-16 лет. В эти.. беседах они проводили время - играли, боролись, дрались на палках, кулаках. Перевод из младшей беседы в ставшую сопровождался обрядом.” (Из статьи Базлова Г.Н. “Полно, полно нам, братцы, крушиться...”).
1. ЛЯГУШАТНИК. Здесь: младшая беседа (для самых “зелёных” - ребятишек 6-7 лет.) И по сей день в деревнях мелководье, где купаются дети, называют “лягушатник”. Борька, которому по возрасту пора уже стать Борисом (т.е. “борцом” по ст. рус.), вращается в самой младшей беседе (“лягушатнике”). В результате, не стремясь к инициации в более старшую беседу, он сам становится “лягушкой” (костыгой, и т.п.)
2. “МАТКА С БАТЬКОЮ ЕГО ВОН ВЫКИНУЛИ...” Здесь: родители, деревенская артель, исключившие его (вспомним Васю-Василису) из полноценной жизни общины.
3. “ПРИХОДЯТ РЕБЯТИШКИ - ДАВАЙ ЛЯГУШЕК САЧКОМ ЛОВИТЬ...” Здесь: отражение обряда инициации, а именно перевод из одной беседы в другую, проводившийся от места к месту по-разному. В частности, ребята из более старшей беседы (серёдки, большаки) приходили в младшую и, выбрав кого-либо, набрасывали тому на шею пояс и уводили с собой. Пройдя определенные испытания, он переходил в более старшую беседу.
4. “СПАСУ Я ВАС, РЁБЯТА!” Борька успешно проходит обряд инициации, выручив “лягушат” и превращается в “настоящего, как был сам, Борьку”. Напоминанием о прошлом остаётся ему прозвище Борька-Лягушатник.
Медвежья лапа
“Дедка отрубил медведю лапу и принёс её бабке. Бабка пряла на ней шерсть. Медведь узнал об этом, кто на лапе сидит, шерсть прядёт, и пошёл искать лапу. Дедка узнал, что медведь идёт, и выкопал яму. Медведь провалился в яму и его убили. Все думали, что его убили, а он остался жив. Бабка с дедкой его мёдом кормили и оставили у себя жить.” (Записано у Ивана Быстрова, г.р. 1929 г. в д.Копачёво Удомельского района в 1997 г.)
“Скрипи, нога моя!”
“Дед с бабкой отрубили медведю ногу. Он приделал костыль, пошёл в деревню. Нога скрипит, а он поёт: “Скрипи, нога моя, деревяга моя!” Все по сёлам спят, по деревням спят, тольки бабушка не спит, да и дедушка не спит, на моей ноге сидит, моё мясо варит, мою шерсточку прядёт...” Пришёл он в деревню, нашёл деда с бабкой и съел их”. (Записано у Анны Петровны Молчановой, г.р. 1915, в д. Дерягино Удомельского райна в 1998 году).
1. МЕДВЕДЬ. Тотем (животное-предок), родич, божественная сила, хозяин. Тотем, могучий покровитель людей, обеспечивает их пищей. В древности отношения тотема и человека были обусловлена взаимными обязательствами: тотем обязан помогать человеку, защищать его, раскрывать секреты охоты и боя; в свою очередь человек не охотится на такое животное, либо, убивая его, не оскверняет его шкуру бытовым использованием, подкармливает своего зверя.
2. МЕД. Пища бессмертия во многих традициях.
“В сказке, где медведь падает в яму и его убивают камнем, - не является ли этот сюжет сказки отражением архаичной формы охоты неандертальцев на пещерного медведя, законсервированной в виде обряда - ритуального убийства тотема? Ведь, как правило, ритуальное убийство сохраняет архаичные способы охоты, оно как бы имитирует первобытную охоту” (Рыбаков Б.А. “Язычество древних славян”, М., 1981). Эта сказочная подробность, по мнению академика Б.А.Рыбакова, воскрешает события древних медвежьих праздников.
“В карело-финских песнях поётся о специальном обряде захоронения лапы и головы медведя. Смысл ритуального поедания тотема и всех сопутствующие обрядах в том, чтобы сохранить расположение и помощь тотема, приобщившись к нему, перенять его качества - силу, ловкость, крепость, укрепить благополучие рода, его численность. Эти же функции должны выполнять череп и лапы медведя. К ним было особое (фетишистское) отношение. Особое отношение древних к черепам и лапам находит широкое подтверждение в археологических, этнографических и фольклорных материалах. В сознании первобытного охотника медвежья лапа, как наиболее агрессивный орган, олицетворяла силу и стремительность хищника. Медвежья лапа почиталась у финно-угорских народов. Лесной хозяин в сказке карает людей за утилитарное использование отрубленной лапы: варят мясо, прядут шерсть, сушат кожу. Почитание медвежьей лапы требовало, видимо, особого отношения к ней. В курганных захоронения X-XI веков в Приладожье нередко встречается медвежьи фаланги, медвежьи когти - медвежий оберег сопровождает человека и в мире мёртвых, и в мире живых” (из книги В.П. Ершова “Сказка - ложь, да в ней намёк...”).
Волшебный мир сказочных образов не искажал адекватное восприятие детьми окружающего мира. Они, эти образы, лишь способствовали более яркому, эмоциональному его восприятию.
Впереди трудная и далеко не сказочная жизнь. Получены первые представления о ней. И получены не только от родителей, но и от всей общины в целом, что позволяло избежать субъективного (лишь родительского) взгляда на жизнь. Есть общие ценности, есть сокровенные знания, есть древние традиции и обычаи... И всё это требовалось передать потомкам без искажения. Община в целом имела такие знания и передавала их детям, воспитывала их, способствовала культурной и этнической идентификации. В будущем им самим предстояло стать подобными наставниками.

Жил-был царь. Был он холост, не женат. И был у него на службе стрелок по имени Андрей.
Царь здесь олицетворяет эго - личность, и её поведение. Андрей стрелок – Дух человека и, одновременно, мужчину-ученика.
Пошел раз Андрей-стрелок на охоту. Ходил, ходил целый день по лесу - не посчастливилось, не мог на дичь напасть. Время было к вечеру, идет он обратно - кручинится. Видит - сидит на дереве горлица. «Дай, - думает, - стрельну хоть эту». Стрельнул и ранил ее - свалилась горлица с дерева на сырую землю. Поднял ее Андрей, хотел свернуть ей голову, положить в сумку.
Горлица и далее девица Марья-царевна – Душа и образ женщины хранительницы знания. Дух встретился с Душой и они почувствовали друг друга.
А горлица говорит ему человеческим голосом: - «Не губи меня, Андрей-стрелок, не руби моей головы, возьми меня живую, принеси домой, посади на окошко. Да смотри, как найдет на меня дремота - в ту пору бей меня правой рукой наотмашь: добудешь великое счастье».
Душа просит Духа беречь её и пробудить от сна-странствия в Нави и вернуть в мир Яви, проявить, одухотворить. Учение началось.
Удивился Андрей-стрелок: что такое? С виду совсем птица, а говорит человеческим голосом. Принес горлицу домой, посадил на окошечко, а сам стоит дожидается.
Прошло немного времени, горлица положила голову под крылышко и задремала. Андрей вспомнил, что она ему наказывала, ударил ее правой рукой наотмашь. Упала горлица наземь и обернулась девицей, Марьей-царевной, да такой прекрасной, что ни вздумать, ни взгадать, только в сказке сказать.
Встреча Души и Духа в полном осознании в Мире яви и их соединение. И в человеке и между мужчиной и женщиной.
Говорит Марья-царевна стрелку: - «Сумел меня взять, умей и удержать - неспешным пирком да за свадебку. Буду тебе честной да веселой женой». На том и поладили. Женился Андрей-стрелок на Марье-царевне и живет с молодой женой, потешается. А службы не забывает: каждое утро ни свет ни заря идет в лес, настреляет дичи и несет на царскую кухню. Пожили они так недолго, Марья-царевна говорит:
Договор об учении. И пока старая жизнь на службе у Личности.
- «Бедно живешь ты, Андрей!» – «Да, как сама видишь». – «Добудь-ка рублей сотню, купи на эти деньги разного шелку, я все дело поправлю». Послушался Андрей, пошел к товарищам, у кого рубль, у кого два занял, накупил разного шелку и принес жене. Марья-царевна взяла шелк и говорит: - «Ложись спать, утро вечера мудренее». Андрей лег спать, а Марья-царевна села ткать. Всю ночь ткала и выткала ковер, какого в целом свете не видывали: на нем все царство расписано, с городами и деревнями, с лесами и нивами, и птицы в небе, и звери в горах, и рыбы в морях; кругом луна и солнце ходят...
Совместное Души и Духа, осознание богатства душевного и духовного Мира. Причём во сне.
Наутро Марья-царевна отдает ковер мужу: - «Понеси на гостиный двор, продай купцам, да смотри - своей цены не запрашивай, а что дадут, то и бери».
Осознание - цены не имеет.
Андрей взял ковер, повесил на руку и пошел по гостиным рядам.
Подбегает к нему один купец: - «Послушай, почтенный, сколько спрашиваешь?» - «Ты торговый человек, ты и цену давай». Вот купец думал, думал - не может оценить ковра. Подскочил другой, за ним - еще. Собралась купцов толпа великая, смотрят на ковер, дивуются, а оценить не могут. В то время проезжал мимо рядов царский советник, и захотелось ему узнать, про что толкует купечество. Вышел из кареты, насилу пропихался через великую толпу и спрашивает: - «Здравствуйте, купцы, заморские гости! О чем речь у вас?» - «Так и так, ковра оценить не можем». Царский советник посмотрел на ковер и сам дался диву:
Царский советник – Мышление человека, в данном случае на службе Личности.
- «Скажи, стрелок, скажи по правде истинной: откуда добыл такой славный ковер?» - «Так и так, моя жена вышила». – «Сколько же тебе дать за него?» - «А я и сам не знаю. Жена наказала не торговаться: сколько дадут, то и наше». – «Ну, вот тебе, стрелок, десять тысяч». Андрей взял деньги, отдал ковер и пошел домой. А царский советник поехал к царю, и показывает ему ковер. Царь взглянул - на ковре все его царство как на ладони. Он так и ахнул: - «Ну, что хочешь, а ковра я тебе не отдам!»
Эго-личность – собственник, хитрец, покоритель и насильник по природе.
Вынул царь двадцать тысяч рублей и отдает советнику из рук в руки. Советник деньги взял и думает. «Ничего, я себе другой, еще лучше, закажу». Сел опять в карету и поскакал в слободу. Разыскал избушку, где живет Андрей-стрелок, и стучится в дверь. Марья-царевна отворяет ему. Царский советник одну ногу через порог занес, а другую не переносит, замолчал и про свое дело забыл: стоит перед ним такая красавица, век бы глаз от нее не отвел, все бы смотрел да смотрел. Марья-царевна ждала, ждала ответа да повернула царского советника за плечи и дверь закрыла. Насилу он опомнился, нехотя поплелся домой. И с той поры и ест - не заест и пьет - не запьет: все ему представляется стрелкова жена. Заметил это царь и стал выспрашивать, что за кручина у него такая. Советник говорит царю: - «Ах, видел я у одного стрелка жену, все о ней думаю! И не запить это, не заесть, никаким зельем не заворожить».
Красота Души покоряет и Мысли и Эго.
Пришла царю охота самому посмотреть стрелкову жену. Оделся он в простое платье, поехал в слободу, нашел избенку, где живет Андрей-стрелок, и стучится в дверь. Марья-царевна отворила ему. Царь одну ногу через порог занес, другую и не может, совсем онемел: стоит перед ним несказанная красота. Марья-царевна ждала, ждала ответа, повернула царя за плечи и дверь закрыла. Защемила царя сердечная зазноба. «Чего, - думает, - хожу холост, не женат? Вот бы жениться на этой красавице! Не стрельчихой ей быть, на роду ей написано быть царицей». Воротился царь во дворец и задумал думу нехорошую - отбить жену от живого мужа. Призывает он советника и говорит: - «Надумай, как извести Андрея-стрелка. Хочу на его жене жениться. Придумаешь - награжу городами и деревнями и золотой казной, не придумаешь - сниму голову с плеч».
Проявление хищной природы Эго, поручение Мышлению решить задачу.
Закручинился царский советник, пошел и нос повесил. Как извести стрелка, не придумает. Да с горя и завернул в кабак винца испить. Подбегает к нему кабацкая теребень (теребень - постоянный посетитель кабака) в рваном кафтанишке:
Кабацкая теребень - здесь проявление Тени, теневой стороны бессознательного. Тень знает все нужды и возможности человека, так сказать, изнутри и снизу…
- «О чем, царский советник, пригорюнился, зачем нос повесил?» - «Поди прочь, кабацкая теребень!» - «А ты меня не гони, лучше стаканчик винца поднеси, я тебя на ум наведу».
Мышление старыми образцами не дало результатов потребовалось погружение в неизведанную глубину. Тень инициирует познание Духом человека себя саму(!!!). Используя при этом Эго(!). Первое задание: овладение путешествиями в сознании и переходом в иные миры.
Поднес ему царский советник стаканчик винца и рассказал про свое горе.
Кабацкая теребень и говорит ему: - «Извести Андрея-стрелка дело нехитрое - сам-то он прост, да жена у него больно хитра. Ну, да мы загадаем загадку такую, что ей не справиться. Воротись к царю и скажи: пускай он пошлет Андрея-стрелка на тот свет узнать, как поживает покойный царь-батюшка. Андрей уйдет и назад не вернется». Царский советник поблагодарил кабацкую теребень - и бегом к царю: - «Так и так, можно стрелка извести». И рассказал, куда нужно его послать и зачем. Царь обрадовался, велел позвать Андрея-стрелка. – «Ну, Андрей, служил ты мне верой-правдой, сослужи еще службу: сходи на тот свет, узнай, как поживает мой батюшка. Не то мой меч - твоя голова с плеч».
Дальше Душа - чувствующая указывает Духу - овладевающему путь познания.
Андрей воротился домой, сел на лавку и голову повесил. Марья-царевна его спрашивает: - «Что невесел? Или невзгода какая?» Рассказал ей Андрей, какую царь задал ему службу. Марья-царевна говорит: - «Есть о чем горевать! Это не служба, а службишка, служба будет впереди. Ложись спать, утро вечера мудренее».
Утром рано, только проснулся Андрей, Марья-царевна дает ему мешок сухарей и золотое колечко. – «Поди к царю и проси себе в товарищи царского советника, а то, скажи, тебе не поверят, что был ты на том свете. А как выйдешь с товарищем в путь-дорогу, брось перед собой колечко, оно тебя доведет. Андрей взял мешок сухарей и колечко, попрощался с женой и пошел к царю просить себе дорожного товарища. Делать нечего, царь согласился, велел советнику идти с Андреем на тот свет.
Вот они вдвоем и вышли в путь-дорогу. Андрей бросил колечко - оно катится, Андрей идет за ним полями чистыми, мхами-болотами, реками-озерами, а за Андреем царский советник тащится. Устанут идти, поедят сухарей - и опять в путь. Близко ли, далеко ли, скоро ли, коротко ли, пришли они в густой, дремучий лес, спустились в глубокий овраг, и тут колечко остановилось.
Дремучий лес опять же состояние дрёмы дремоты – ключевое для проникновения мыслью, для озарения.
Андрей и царский советник сели поесть сухарей. Глядь, мимо их на старом-престаром царе два черта дрова везут - большущий воз - и погоняют царя дубинками, один с правого бока, другой с левого. Андрей говорит: - «Смотри: никак, это наш покойный царь-батюшка?» - «Твоя правда, это он самый дрова везет». Андрей и закричал чертям: - «Эй, господа черти! Освободите мне этого покойничка хоть на малое время, мне нужно кой о чем его расспросить. Черти отвечают: - «Есть нам время дожидаться! Сами, что ли, дрова повезем?» - «А вы возьмите у меня свежего человека на смену». Ну, черти отпрягли старого царя, на его место впрягли в воз царского советника и давай его с обеих сторон погонять дубинками - тот гнется, а везет. Андрей стал спрашивать старого царя про его житье-бытье. – «Ах, Андрей-стрелок, - отвечает царь, - плохое мое житье на том свете! Поклонись от меня сыну да скажи, что я накрепко заказываю людей не обижать, а то и с ним то же станется.
Только успели они поговорить, черти уж назад едут с порожней телегой. Андрей попрощался со старым царем, взял у чертей царского советника, и пошли они в обратный путь. Приходят в свое царство, являются во дворец. Царь увидал стрелка и в сердцах накинулся на него: - «Как ты смел назад воротиться?» Андрей-стрелок отвечает:
- «Так и так, был я на том свете у вашего покойного родителя. Живет он плохо, велел вам кланяться да накрепко наказывал людей не обижать». –« А чем докажешь, что ходил на тот свет и моего родителя видел?» - «А тем докажу, что у вашего советника на спине и теперь еще знаки видны, как его черти дубинками погоняли».
Тут царь уверился, делать нечего - отпустил Андрея домой. А сам говорит советнику:
- «Вздумай, как извести стрелка, не то мой меч - твоя голова с плеч».
Первое задание выполнено. Тень продолжает использовать Эго и Дух для познания себя.
Пошел царский советник, еще ниже нос повесил. Заходит в кабак, сел за стол, спросил вина. Подбегает к нему кабацкая теребень: - «Что пригорюнился? Поднеси-ка мне стаканчик, я тебя на ум наведу». Советник поднес ему стаканчик винца и рассказал про свое горе. Кабацкая теребень ему и говорит: - «Воротись назад и скажи царю, чтобы задал он стрелку вот какую службу - ее не то, что выполнить, трудно и выдумать: послал бы его за тридевять земель, в тридесятое царство добыть кота Баюна»... Царский советник побежал к царю и рассказал, какую службу задать стрелку, чтобы он назад не вернулся. Царь посылает за Андреем. – «Ну, Андрей, сослужил ты мне службу, сослужи другую: ступай в тридесятое царство и добудь мне кота Баюна. Не то мой меч - твоя голова с плеч». Пошел Андрей домой, ниже плеч голову повесил и рассказывает жене, какую царь задал ему службу.
Второе задание ученику – осознание себя, и своей внутренней силы представленной в образе кота Баюна.
- «Есть о чем кручиниться!» - Марья-царевна говорит. – «Это не служба, а службишка, служба будет впереди. Ложись спать, утро вечера мудренее». Андрей лег спать, а Марья-царевна пошла на кузницу и велела кузнецам сковать три колпака железных, железные клещи и три прута: один железный, другой медный, третий оловянный. Утром рано Марья-царевна разбудила Андрея: - «Вот тебе три колпака да клещи и три прута, ступай за тридевять земель, в тридесятое государство. Трех верст не дойдешь, станет одолевать тебя сильный сон - кот Баюн на тебя дремоту напустит. Ты не спи, руку за руку закидывай, ногу за ногу волочи, а где и катком катись. А если уснешь, кот Баюн убьет тебя». И тут Марья-царевна научила его, как и что делать, и отпустила в дорогу.
Душа снова указывает Духу путь познания.
Скоро сказка сказывается, не скоро дело делается - пришел Андрей-стрелец в тридесятое царство. За три версты стал его одолевать сон. Надевает Андрей на голову три колпака железных, руку за руку закидывает, ногу за ногу волочит - идет, а где и катком катится. Кое-как выдержал дремоту и очутился у высокого столба.
Кот Баюн увидел Андрея, заворчал, зауркал да со столба прыг ему на голову - один колпак разбил и другой разбил, взялся, было, за третий. Тут Андрей-стрелок ухватил кота клещами, сволок наземь и давай оглаживать прутьями. Наперво сек железным прутом; изломал железный, принялся угощать медным - и этот изломал и принялся бить оловянным. Оловянный прут гнется, не ломится, вокруг хребта обвивается. Андрей бьет, а кот Баюн начал сказки рассказывать: про попов, про дьяков, про поповых дочерей. Андрей его не слушает, знай охаживает прутом. Невмоготу стало коту, видит, что заговорить нельзя, он и взмолился: - «Покинь меня, добрый человек! Что надо, все тебе сделаю». – «А пойдешь со мной?» - «Куда хочешь пойду». Андрей пошел в обратный путь и кота за собой повел.Добрался до своего царства, приходит с котом во дворец и говорит царю: - «Так и так службу выполнил, добыл вам кота Баюна». Царь удивился и говорит:
- «А ну, кот Баюн, покажи большую страсть». Тут кот свои когти точит, на царя их ладит, хочет у него белую грудь раздирать, из живого сердце вынимать. Царь испугался:
- «Андрей-стрелок, уйми кота Баюна!»
Эго впервые осознаёт силу Духа и угрозу для себя, пугается, но пока позиций не теряет.
Андрей кота унял и в клетку запер, а сам пошел домой, к Марье-царевне. Живет поживает, - тешится с молодой женой. А царя еще пуще знобит зазноба сердечная. Опять призвал советника: - «Что хочешь придумай, изведи Андрея-стрелка, не то мой меч - твоя голова с плеч». Царский советник идет прямо в кабак, нашел там кабацкую теребень в рваном кафтанишке и просит его выручить, на ум навести. Кабацкая теребень стаканчик вина выпил, усы вытер. – «Ступай, - говорит, к царю и скажи: пусть пошлет Андрея-стрелка туда - не знаю куда, принести то - не знаю что. Этой задачи Андрей во веки веков не выполнит и назад не вернется».
Третье задание – найти и осознать свои инстинкты и Разум, гениально показанный как «пойди - не знаю куда и принеси то - не знаю что».
Советник побежал к царю и все ему доложил. Царь посылает за Андреем.
- «Сослужил ты мне две верные службы, сослужи третью: сходи туда - не знаю куда, принеси то - не знаю что. Сослужишь - награжу по-царски, а не то мой меч - твоя голова с плеч». Пришел Андрей домой, сел на лавку и заплакал. Марья-царевна его спрашивает:
- «Что, милый, невесел? Или еще невзгода какая? – «Эх, - говорит, - через твою красу все напасти несу! Велел мне царь идти туда - не знаю куда, принести то - не знаю что».
- «Вот это служба так служба! Ну, ничего ложись спать, утро вечера мудренее».
Марья-царевна дождалась ночи, развернула волшебную книгу, читала, читала, бросила книгу и за голову схватилась: про цареву загадку в книге ничего не сказано. Марья-царевна вышла на крыльцо, вынула платочек и махнула. Налетели всякие птицы, набежали всякие звери. Марья-царевна их спрашивает: - «Звери лесные, птицы поднебесные, вы, звери, всюду рыскаете, вы, птицы, всюду летаете, - не слыхали ль, как дойти туда - не знаю куда, принести то - не знаю что?» Звери и птицы ответили: - «Нет, Марья-царевна, мы про то не слыхивали». Марья-царевна махнула платочком - звери и птицы пропали, как не бывали. Махнула в другой раз - появились перед ней два великана: - «Что угодно? Что надобно? – «Слуги мои верные, отнесите меня на середину Океан-моря».
Подхватили великаны Марью-царевну, отнесли на Океан-море и стали на середине на самой пучине, - сами стоят, как столбы, а ее на руках держат. Марья-царевна махнула платочком и приплыли к ней все гады и рыбы морские. – «Вы, гады и рыбы морские, вы везде плаваете, на всех островах бываете, не слыхали ль, как дойти туда - не знаю куда, принести то - не знаю что?» - «Нет, Марья-царевна, мы про то не слыхали».
Закручинилась Марья-царевна и велела отнести себя домой. Великаны подхватили ее, принесли на Андреев двор, поставили у крыльца.
Задача даже для Души непосильная, очевидно, из-за разности природы её и Разума. Но путь всё-таки и здесь указывает.
Утром рано Марья-царевна собрала Андрея в дорогу и дала ему клубок ниток и вышитую ширинку (ширинка - полотенце). – «Брось клубок перед собой - куда он покатится, туда и иди. Да смотри, куда бы ты ни пришел, будешь умываться, чужой ширинкой не утирайся, а утирайся моей».
Идти за клубком самокатом значит разматывать нить мыслей, которая в конце концов приводит к их источнику – Разуму.
Андрей попрощался с Марьей-царевной, поклонился на все четыре стороны и пошел на заставу. Бросил клубок перед собой, клубок покатился - катится да катится, Андрей идет за ним следом. Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. Много царств и земель прошел Андрей. Клубок катится, нитка от него тянется. Стал клубок маленький, с куриную головочку; вот уж до чего стал маленький, не видно и на дороге.
Дошел Андрей до леса, видит стоит избушка на курьих ножках. – «Избушка, избушка, повернись ко мне передом, к лесу задом!» Избушка повернулась, Андрей вошел и видит - на лавке сидит седая старуха, прядет кудель. – «Фу, фу, русского духу слыхом не слыхано, видом не видано, а нынче русский дух сам пришел! Вот изжарю тебя в печи да съем и на косточках покатаюсь». Андрей отвечает старухе: - «Что ты, старая баба-яга, станешь есть дорожного человека! Дорожный человек костоват и черен, ты наперед баньку истопи, меня вымой, выпари, тогда и ешь». Баба-Яга истопила баньку. Андрей выпарился, вымылся, достал женину ширинку и стал ею утираться. Баба-яга спрашивает: - «Откуда у тебя ширинка? Ее моя дочь вышивала. – «Твоя дочь мне жена, мне и ширинку дала».
Совсем близко от цели живёт Баба-Яга, клубочек из нити мыслей мал, почти не виден, и всё же цель ещё дальше, за пределами обычного мира.
- «Ах, зять возлюбленный, чем же мне тебя потчевать?» Тут баба-яга собрала ужин, наставила всяких кушаньев и медов. Андрей не чванится - сел за стол, давай уплетать. Баба-яга села рядом. Он ест, она выспрашивает: как он на Марье-царевне женился, да живут ли они хорошо? Андрей все рассказал: как женился и как царь послал его туда - не знаю куда, добыть то - не знаю что. – «Вот бы ты помогла мне, бабушка!»
- Ах, зятюшка, ведь про это диво дивное даже я не слыхивала. Знает про это одна старая лягушка, живет она в болоте триста лет... Ну ничего, ложись спать, утро вечера мудренее.
Старая лягушка это и есть Тень. Тень такая же древняя, видимо, как и пресмыкающиеся и живёт в болоте чувств.
И далее опять сон, и полёты во сне.
Андрей лег спать, а баба-яга взяла два голика (голик - березовый веник без листьев), полетела на болото и стала звать: - «Бабушка, лягушка-скакушка, жива ли?» - «Жива».
- «Выдь ко мне из болота». Старая лягушка вышла из болота, баба-яга ее спрашивает
- «Знаешь ли, где то - не знаю что?» - «Знаю. – «Укажи, сделай милость. Зятю моему дана служба: пойти туда - не знаю куда, взять то - не знаю что». Лягушка отвечает:
- «Я б его проводила, да больно стара, мне туда не допрыгать. Донесет твой зять меня в парном молоке до огненной реки, тогда скажу». Баба-яга взяла лягушку-скакушку, полетела домой, надоила молока в горшок, посадила туда лягушку и утром рано разбудила Андрея: - «Ну, зять дорогой, одевайся, возьми горшок с парным молоком, в молоке - лягушка, да садись на моего коня, он тебя довезет до огненной реки. Там коня брось и вынимай из горшка лягушку, она тебе скажет». Андрей оделся, взял горшок, сел на коня бабы-яги. Долго ли, коротко ли, конь домчал его до огненной реки. Через нее ни зверь не перескочит, ни птица не перелетит.
Огненная река здесь, через которую звери и птицы да и люди живьём перебраться не могут – видимо граница с миром Богов, стало быть, Разум - качество божественное коли его в мире богов находят.
Андрей слез с коня, лягушка ему говорит: - «Вынь меня, добрый молодец, из горшка, надо нам через реку переправиться». Андрей вынул лягушку из горшка и пустил наземь.
- «Ну, добрый молодец, теперь садись мне на спину». – «Что ты, бабушка, эка маленькая, чай, я тебя задавлю». – «Не бойся, не задавишь. Садись да держись крепче».
Андрей сел на лягушку-скакушку. Начала она дуться. Дулась, дулась - сделалась словно копна сена. – «Крепко ли держишься?» - «Крепко, бабушка».
Опять лягушка дулась, дулась - стала выше темного леса, да как скакнет - и перепрыгнула через огненную реку, перенесла Андрея на тот берег и сделалась опять маленькой. – «Иди, добрый молодец, по этой тропинке, увидишь терем - не терем, избу - не избу, сарай - не сарай, заходи туда и становись за печью. Там найдешь то - не знаю что».
Тень имеет доступ в другой мир, всё знает но не всё осознаёт.
Андрей пошел по тропинке, видит: старая изба - не изба, тыном обнесена, без окон, без крыльца. Он вошел и спрятался за печью. Вот немного погодя застучало, загремело по лесу, и входит в избу мужичок с ноготок, борода с локоток, да как крикнет:
- «Эй, сват Наум, есть хочу!» Только крикнул - откуда ни возьмись, появляется стол накрытый, на нем бочонок пива да бык печеный, в боку нож точеный. Мужичок с ноготок, борода с локоток, сел возле быка, вынул нож точеный, начал мясо порезывать, в чеснок помакивать, покушивать да похваливать. Обработал быка до последней косточки, выпил целый бочонок пива. – «Эй, сват Наум, убери объедки!»
Мужичок с ноготок – это инстинкты и телесные потребности, древние глубоко скрытые, а так же образ человека с ограниченными запросами.
И вдруг стол пропал, как и не бывало, - ни костей, ни бочонка... Андрей дождался, когда уйдет мужичок с ноготок, вышел из-за печки, набрался смелости и позвал:
- «Сват Наум, покорми меня»... Только позвал, откуда ни возьмись, появился стол, на нем разные кушанья, закуски и заедки, и меды. Андрей сел за стол и говорит:
- «Сват Наум, садись, брат, со мной, станем есть пить вместе». Отвечает ему невидимый голос: - «Спасибо тебе, добрый человек! Сто лет я здесь служу, горелой корки не видывал, а ты меня за стол посадил». Смотрит Андрей и удивляется: никого не видно, а кушанья со стола словно кто метелкой сметает, пиво и меды сами в ковш наливаются - и скок, скок да скок. Андрей просит: - «Сват Наум, покажись мне!» - «Нет, меня никто не может видеть, я то - не знаю что». – «Сват Наум, хочешь у меня служить?»
- «Отчего не хотеть? Ты, я вижу, человек добрый». Вот они поели. Андрей и говорит:
- «Ну, прибирай все да пойдем со мной». Пошел Андрей из избенки, оглянулся:
- «Сват Наум, ты здесь?» - «Здесь. Не бойся, я от тебя не отстану».
Разум сам никак не виден, и его можно определять, видимо, только по следам, по результатам его деятельности, и он, Разум, охотнее служит человеку с разнообразными запросами. Удовлетворять только инстинкты ему скучно, он обладает самосознанием и способен определять доброту, оценивать обладателя, хотя и призван служить и служит. Здесь так же гениально показана Божественная самоосознающая природа Разума.
Дошел Андрей до огненной реки, там его дожидается лягушка: - «Добрый молодец, нашел то - не знаю что?» - «Нашел, бабушка». – «Садись на меня». Андрей опять сел на нее, лягушка начала раздуваться, раздулась, скакнула и перенесла его через огненную реку.
Тут он лягушку-скакушку поблагодарил и пошел путем-дорогой в свое царство. Идет, идет, обернется: - «Сват Наум, ты здесь?» - «Здесь. Не бойся, я от тебя не отстану». Шел, шел Андрей, дорога далека - прибились его резвые ноги, опустились его белые руки.
- «Эх, - говорит, - до чего же я уморился!» А сват Наум ему: - «Что же ты мне давно не сказал? Я бы тебя живо на место доставил». Подхватил Андрея буйный вихрь и понес - горы и леса, города и деревни так внизу и мелькают. Летит Андрей над глубоким морем, и стало ему страшно. – «Сват Наум, передохнуть бы!» Сразу ветер ослаб, и Андрей стал спускаться на море. Глядит - где шумели одни синие волны, появился островок, на островке стоит дворец с золотой крышей, кругом сад прекрасный...
Разум творит образы и способы решения задач. Путешествие в мире сознания.
Сват Наум говорит Андрею: - «Отдыхай, ешь, пей да и на море поглядывай. Будут плыть мимо три купеческих корабля. Ты купцов зазови да угости, употчевай хорошенько - у них есть три диковинки. Ты меня променяй на эти диковинки; не бойся, я к тебе назад вернусь». Долго ли, коротко ли, с западной стороны плывут три корабля. Корабельщики увидали остров, на нем дворец с золотой крышей и кругом сад прекрасный.
- «Что за чудо?» - говорят. – «Сколько раз мы тут плавали, ничего, кроме синего моря, не видели. Давай пристанем!» Три корабля бросили якоря, три купца-корабельщика сели на легкую лодочку, поплыли к острову. А уж Андрей-стрелок их встречает: - «Пожалуйте, дорогие гости». Купцы-корабельщики идут дивуются: на тереме крыша как жар горит, на деревах птицы поют, по дорожкам чудные звери прыгают. – «Скажи, добрый человек, кто здесь выстроил это чудо чудное?» - «Мой слуга, сват Наум, в одну ночь построил». Андрей повел гостей в терем: - «Эй, сват Наум, собери-ка нам попить, поесть!»
Откуда ни возьмись, явился накрытый стол, на нем - кушанья, чего душа захочет. Купцы-Корабельщики только ахают. – «Давай, - говорят, - добрый человек, меняться: уступи нам своего слугу, свата Наума, возьми у нас за него любую диковинку».
- «Отчего ж не поменяться? А каковы будут ваши диковинки?» Один купец вынимает из-за пазухи дубинку. Ей только скажи: «Ну-ка, дубинка, обломай бока этому человеку!» - дубинка сама начнет колотить, какому хочешь силачу обломает бока.
Другой купец вынимает из-под полы топор, повернул его обухом кверху - топор сам начал тяпать: тяп да ляп - вышел корабль; тяп да ляп - еще корабль. С парусами, с пушками, с храбрыми моряками. Корабли плывут, пушки палят, храбры моряки приказа спрашивают.
Повернул топор обухом вниз - сразу корабли пропали, словно их и не было.
Третий купец вынул из кармана дудку, задудел - войско появилось: и конница, и пехота, с ружьями, с пушками. Войска идут, музыка гремит, знамена развеваются, всадники скачут, приказа спрашивают. Купец задудел с другого конца в дудку - нет ничего, все пропало. Андрей-стрелок говорит: - «Хороши ваши диковинки, да моя стоит дороже. Хотите меняться - отдайте мне за моего слугу, свата Наума, все три диковинки». – «Не много ли будет?» - «Как знаете, иначе меняться не стану».
Осознание силы Разума, взаимодействуя с миром и его силами. Разум как вещь всеобьемлющая. И от осознавшего его - уже никуда не денется.
Купцы думали, думали: «На что нам дубинка, топор да дудка? Лучше поменяться, со сватом Наумом будем безо всякой заботы день и ночь и сыты и пьяны».
Отдали купцы-корабельщики Андрею дубинку, топор и дудку и кричат:
- «Эй, сват Наум, мы тебя берем с собой! Будешь нам служить верой-правдой?» Отвечает им невидимый голос: - «Отчего не служить? Мне все равно, у кого ни жить».
Купцы-корабельщики вернулись на свои корабли и давай пировать - пьют, едят, знай покрикивают: - «Сват Наум, поворачивайся, давай того, давай этого!»
Перепились все допьяна, где сидели, там и спать повалились.
А стрелок сидит один в тереме, пригорюнился. «Ох, - думает, - где-то теперь мои верный слуга, сват Наум?» - «Я здесь, чего надобно?»
Андрей обрадовался: - «Сват Наум, не пора ли нам на родную сторонушку, к молодой жене?» Отнеси меня домой. Опять подхватил Андрея вихрь и понес в его царство, на родную сторону. А купцы проснулись, и захотелось им опохмелиться: - «Эй, сват Наум, собери-ка нам попить - поесть, живо поворачивайся!» Сколько ни звали, ни кричали, все нет толку. Глядят, и острова нет: на месте его шумят одни синие волны.
Погоревали купцы-корабельщики: «Эх, надул нас недобрый человек!» - да делать нечего, подняли паруса и поплыли, куда им было надобно.
Сила образов творимых Разумом пленяет, очаровывает людей особенно поглощённых своими собственными целями, как например тот же марксизм-ленинизм.
А Андрей-стрелок прилетел на родимую сторону, опустился возле своего домишки, смотрит: вместо домишки обгорелая труба торчит. Повесил он голову ниже плеч и пошел из города на синее море, на пустое место. Сел и сидит. Вдруг, откуда ни возьмись, прилетает сизая горлица, ударилась об землю и оборотилась его молодой женой, Марьей-царевной. Обнялись они, поздоровались, стали друг друга расспрашивать, друг другу рассказывать. Марья-царевна рассказала: - «С той поры как ты из дому ушел, я сизой горлицей летаю по лесам да по рощам. Царь три раза за мной посылал, да меня не нашли и домишко сожгли».
Последний решающий внутренний кризис ученика перед окончательным воссоединением в совершенном целостном виде.
Андрей говорит: - «Сват Наум, нельзя ли нам на пустом месте у синего моря дворец поставить?» - «Отчего нельзя? Сейчас будет исполнено». Не успели оглянуться - и дворец поспел, да такой славный, лучше царского, кругом зеленый сад, на деревьях птицы поют, по дорожкам чудные звери скачут. Взошли Андрей-стрелок с Марьей-царевной во дворец, сели у окошка и разговаривают, друг на друга любуются. Живут, горя не знают, и день, и другой, и третий. А царь в то время поехал на охоту, на синее море, и видит - на том месте, где ничего не было, стоит дворец. – «Какой невежа без спросу вздумал на моей земле строиться?» Побежали гонцы, все разведали и докладывают царю, что тот дворец поставлен Андреем-стрелком и живет он в нем с молодой женой, Марьей-царевной. Еще пуще разгневался царь, посылает узнать, ходил ли Андрей туда - не знаю куда, принес ли то - не знаю что. Побежали гонцы, разведали и докладывают: - «Андрей-стрелец ходил туда - не знаю куда и добыл то - не знаю что». Тут Царь и совсем осерчал, приказал собрать войско, идти на взморье, тот дворец разорить дотла, а самого Андрея-стрелка и Марью-царевну предать лютой смерти.
Эго ради сохранения власти идёт ва – банк и готово для этого даже уничтожить Дух и Душу. Полное проявление природы Эго.
Увидал Андрей, что идет на него сильное войско, скорее схватил топор, повернул его обухом кверху. Топор тяп да ляп - стоит на море корабль, опять тяп да ляп - стоит другой корабль. Сто раз тяпнул, сто кораблей поплыло по синему морю. Андрей вынул дудку, задудел - появилось войско: и конница, и пехота, с пушками, со знаменами.
Начальники приказа ждут. Андрей приказал начинать сражение. Музыка заиграла, барабаны ударили, полки двинулись. Пехота ломит солдат, конница скачет, в плен забирает. А со ста кораблей пушки так и бьют по столичному городу.
Царь видит, войско его бежит, кинулся сам к войску - останавливать. Тут Андрей вынул дубинку: - «Ну-ка, дубинка, обломай бока этому царю!» Дубинка сама пошла колесом, с конца на конец перекидывается по чистому полю; нагнала царя и ударила его в лоб, убила до смерти. Тут и сражению конец пришел. Повалил из города народ и стал просить Андрея-стрелка, чтобы он стал царем. Андрей согласился и сделался царем, а жена его - царицею.
Дух и Душа во всеоружии и в полном осознании с помощью Разума побеждают Эго-личность. Проявляется человек – Бог полный себе хозяин - царь.
Тень инициирует путь человека к себе самому, познание целого мира на этом пути и обеспечивает мотивацию практически всех героев сказки! Вот вам и Тень! Эта сказка – просто клад по количеству точности глубине и силе знаний в ней заложенных.
Базлов Г.Н.

В стародавние времена в некоем царстве, не в нашем государстве, случилось одному солдату у каменной башни на часах стоять; башня была на замок заперта и печатью запечатана, а дело-то было ночью.
Здесь солдат – человек, и человек социальный и, одновременно, он же - Дух человеческий с его качествами. Башня – хранилище его внутренней силы. Замок и печать - запреты.
Ровно в двенадцать часов слышится солдату, что кто-то кричит из этой башни: - «Эй, служивый!» Солдат спрашивает: - «Кто меня кличет?» - «Это я – черт», - отзывается голос из-за железной решетки, - «тридцать лет как сижу здесь, не пивши, не евши».
Чёрт – внутренняя сила, которая без внимания человека до поры сидела в нём. Тридцать лет – сакральный возраст, возраст взросления. Образом чёрта она обозначена ещё потому, что необузданная сила таит в себе соблазны и опасность.
- «Что же тебе надо?» - «Выпусти меня на волю. Как будешь в нужде, я тебе сам пригожусь; только помяни меня - и я в ту же минуту явлюсь к тебе на выручку».
Солдат тотчас сорвал печать, разломал замок и отворил двери - черт выскочил из башни, взвился кверху и сгинул быстрее молнии. «Ну, - думает солдат, - наделал я дела; вся моя служба ни за грош пропала. Теперь засадят меня под арест, отдадут под военный суд и, чего доброго, заставят сквозь строй прогуляться; уж лучше убегу, пока время есть». Бросил ружье и ранец на землю и пошел куда глаза глядят.
Поступок его – стихийная реализация внутренней потребности в свободе.
Шел он день, и другой, и третий; разобрал его голод, а есть и пить нечего; сел на дороге, заплакал горькими слезами и раздумался: «Ну, не глуп ли я? Служил у царя десять лет, каждый день по три фунта хлеба получал. Так вот нет же! Убежал на волю, чтобы помереть голодною смертию. Эх, черт, всему ты виною!»
Осмысление происходящего ещё из старых привычек.
Вдруг откуда ни взялся - стал перед ним нечистый и спрашивает: - «Здравствуй, служивый! О чем горюешь?» - «Как мне не горевать, коли третий день с голоду пропадаю». – «Не тужи, это дело поправное!» - сказал черт. Туда-сюда бросился, притащил всяких вин и припасов, накормил-напоил солдата и зовет его с собою:
Первое применение силы.
- «В моем доме будет тебе житье привольное; пей, ешь и гуляй, сколько душа хочет, только присматривай за моими дочерьми - больше мне ничего не надобно».
Солдат согласился. Черт подхватил его под руки, поднял высоко-высоко на воздух и принес за тридевять земель, в тридесятое государство - в белокаменные палаты.
Тридесятое государство – самый центр себя. Путешествие к себе - своей силой.
У черта было три дочери - собой красавицы. Приказал он им слушаться того солдата и кормить и поить его вдоволь, а сам полетел творить пакости: известно - черт! На месте никогда не сидит, а все по свету рыщет да людей смущает.
Три дочери – три органа восприятия. Зрение слух и осязание.
Остался солдат с красными девицами, и такое ему житье вышло, что и помирать не надо. Одно его кручинит: каждую ночь уходят красные девицы из дому, а куда уходят - неведомо.
Неосознанное пока пространство сновидений.
Стал было их про то расспрашивать, так не сказывают, запираются. "Ладно же, - думает солдат, - буду целую ночь караулить, а уж усмотрю, куда вы таскаетесь".
Куда не проникнешь словом, а только чувством.
Вечером лег солдат на постель, притворился, будто крепко спит, а сам ждет не дождется - что-то будет? Вот как пришла пора-время, подкрался он потихоньку к девичьей спальне, стал у дверей, нагнулся и смотрит в замочную скважинку. Красные девицы принесли волшебный ковер, разостлали по полу, ударились о тот ковер и сделались голубками; встрепенулись и улетели в окошко. «Что за диво! - думает солдат. - Дай-ка я попробую». Вскочил в спальню, ударился о ковер и обернулся малиновкой, вылетел в окно да за ними вдогонку.
Овладение изменением состояния сознания посредством глубокого созерцания своих собственных ритмов и процессов. Слияние с собой сознанием.
Голубки опустились на зеленый луг, а малиновка села под смородинов куст, укрылась за листьями и высматривает оттуда.
Путешествие во сне по пространству мировой души и обучение во сне.
На то место налетело голубиц видимо-невидимо, весь луг прикрыли; посредине стоял золотой трон. Немного погодя осияло и небо и землю - летит по воздуху золотая колесница, в упряжи шесть огненных змеев; на колеснице сидит королевна Елена Премудрая - такой красы неописанной, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать!
Елена Премудрая – Мировая Душа и одновременно отражение её в каждой женщине.
Сошла она с колесницы, села на золотой трон; начала подзывать к себе голубок по очереди и учить их разным мудростям. Покончила ученье, вскочила на колесницу - и была такова! Тут все до единой голубки снялись с зеленого лугу и полетели каждая в свою сторону. Птичка-малиновка вспорхнула вслед за тремя сестрами и вместе с ними очутилась в спальне. Голубки ударились о ковер - сделались красными девицами, а малиновка ударилась - обернулась солдатом. – «Ты откуда?» - спрашивают его девицы.
- «А я с вами на зеленом лугу был, видел прекрасную королевну на золотом троне и слышал, как учила вас королевна разным хитростям». – «Ну, счастье твое, что уцелел! Ведь эта королевна - Елена Премудрая, наша могучая повелительница. Если б при ней да была ее волшебная книга, она тотчас бы тебя узнала - и тогда не миновать бы тебе злой смерти. Берегись, служивый! Не летай больше на зеленый луг, не дивись на Елену Премудрую, не то сложишь буйну голову».
Опасность от корыстного употребления своей силы.
Солдат не унывает, те речи мимо ушей пропускает. Дождался другой ночи, ударился о ковер и сделался птичкой-малиновкой. Прилетела малиновка на зеленый луг, спряталась под смородинов куст, смотрит на Елену Премудрую, любуется ее красотой ненаглядною и думает: «Если бы такую жену добыть - ничего б в свете пожелать не осталося! Полечу-ка я следом за нею да узнаю, где она проживает».
Внутренний зов к целостности, к соединению Духа с Душой.
Вот сошла Елена Премудрая с золотого трона, села на свою колесницу и понеслась по воздуху к своему чудесному дворцу; следом за ней и малиновка полетела. Приехала королевна во дворец; выбежали к ней навстречу няньки и мамки, подхватили ее под руки и увели в расписные палаты. А птичка-малиновка порхнула в сад, выбрала прекрасное дерево, что как раз стояло под окном королевниной спальни, уселась на веточке и начала петь так хорошо да жалобно, что королевна целую ночь и глаз не смыкала - все слушала. Только взошло красное солнышко, закричала Елена Премудрая громким голосом:
- «Няньки, мамки, бегите скорее в сад; изловите мне птичку-малиновку!»
Няньки и мамки бросились в сад, стали ловить певчую пташку... Да куда им, старухам! Малиновка с кустика на кустик перепархивает, далеко не летит и в ручки не дается.
Не стерпела королевна, выбежала в зеленый сад, хочет сама ловить птичку-малиновку; подходит к кустику - птичка с ветки не трогается, сидит спустя крылышки, словно ее дожидается. Обрадовалась королевна, взяла птичку в руки, принесла во дворец, посадила в золотую клетку и повесила в своей спальне.
Весь процесс ловли и золотая клетка – собственнические чувства присущие женской природе. И так же здесь показана потребность Духа испытывать себя и рисковать.
День прошел, солнце закатилось, Елена Премудрая слетала на зеленый луг, воротилась, начала снимать уборы, разделась и легла в постель. Как только уснула королевна, птичка-малиновка обернулась мухою, вылетела из золотой клетки, ударилась об пол и сделалась добрым молодцем.
Возможность во сне парить свободно в чувствах и для Души и для Духа.
Подошел добрый молодец к королевниной кроватке, смотрел, смотрел на красавицу, не выдержал и поцеловал ее в уста сахарные. Видит - королевна просыпается, обернулся поскорей мухою, влетел в клетку и стал птичкой-малиновкой. Елена Премудрая раскрыла глаза, глянула кругом - нет никого. «Видно, - думает, - мне во сне это пригрезилось!» Повернулась на другой бок и опять заснула. А солдату крепко не терпится; попробовал в другой и в третий раз - чутко спит королевна, после всякого поцелуя пробуждается. На третий раз встала она с постели и говорит: - «Тут что-нибудь да недаром: дай-ка посмотрю в волшебную книгу». Посмотрела в свою волшебную книгу и тотчас узнала, что сидит в золотой клетке не простая птичка-малиновка, а молодой солдат.
Волшебная книга – осознание своей природы и сама способность осознавать. Самосознание глубокое.
- «Ах ты! - закричала Елена Премудрая. - Выходи-ка из клетки. За твою неправду ты мне жизнью ответишь». Нечего делать - вылетела птичка-малиновка из золотой клетки, ударилась об пол и обернулась добрым молодцем. – «Нет тебе прощенья!» - сказала Елена Премудрая и крикнула палача рубить солдату голову. Откуда ни взялся - стал перед ней великан с топором и с плахою, повалил солдата наземь, прижал его буйную голову к плахе и поднял топор. Вот махнет королевна платком, и покатится молодецкая голова...
Обретение искренности и смирения обоими.
- «Смилуйся, прекрасная королевна, - сказал солдат со слезами, - позволь напоследях песню спеть.» - «Пой, да скорей!» Солдат затянул песню, такую грустную, такую жалобную, что Елена Премудрая сама расплакалась; жалко ей стало доброго молодца, говорит она солдату: - «Даю тебе сроку десять часов; если ты сумеешь в это время так хитро спрятаться, что я тебя не найду, то выйду за тебя замуж; а не сумеешь этого дела сделать, велю рубить тебе голову».
Первое испытание на искренность и чистоту пройдено, начинается второе – на способность сотворить новое - невиданное.
Вышел солдат из дворца, забрел в дремучий лес, сел под кустик, задумался-закручинился. –« Ах, дух нечистый! Все из-за тебя пропадаю. В ту ж минуту явился к нему черт: - «Что тебе, служивый, надобно?» - «Эх, - говорит, - смерть моя приходит! Куда я от Елены Премудрой спрячусь?»
Дремучий лес – состояние дрёмы - творческое состояние в котором, как правило, и решаются все вопросы.
Черт ударился о сырую землю и обернулся сизокрылым орлом: - «Садись, служивый, ко мне на спину, я тебя занесу в поднебесье.» Солдат сел на орла; орел взвился кверху и залетел за облака-тучи черные. Прошло пять часов. Елена Премудрая взяла волшебную книгу, посмотрела - и все словно на ладони увидела; возгласила она громким голосом:
- «Полно, орел, летать по поднебесью; опускайся на низ - от меня ведь не укроешься».
Всё происходит в известном и доступном обоим мире, пока ничего нового не создано и не постигнуто.
Орел опустился наземь. Солдат пуще прежнего закручинился: - «Что теперь делать? Куда спрятаться?» - «Постой, - говорит черт, - я тебе помогу». Подскочил к солдату, ударил его по щеке и оборотил булавкою, а сам сделался мышкою, схватил булавку в зубы, прокрался во дворец, нашел волшебную книгу и воткнул в нее булавку.
Прошли последние пять часов. Елена Премудрая развернула свою волшебную книгу, смотрела, смотрела - книга ничего не показывает; крепко рассердилась королевна и швырнула ее в печь».
Булавка – тонкая острая мысль, мышь – мышление, воткнуть булавку в волшебную книгу означает настолько слиться мыслью с реальной жизнью, что не отличишь и это высшая степень чистоты и мастерства. Чистое видение. Книга, брошенная в печь – уничтожение старого представления о мире Елены Премудрой.
Булавка выпала из книги, ударилась об пол и обернулась добрым молодцем.
Елена Премудрая взяла его за руку. – «Я, - говорит, - хитра, а ты и меня хитрей!»
Не стали они долго раздумывать, перевенчались и зажили себе припеваючи.
Что и было целью всего предприятия. Соединить Дух и Душу Мужское и Женское в полноценном гармоничном единстве и уважении и жить припеваючи, то есть с песней.
Базлов Г.Н.

У сказки существует два прочтения, одно описывает этапы, которые проходит учащийся, а другое, касается техники боя.
1. Заяц - это душа необученного человека, начинающего заниматься.
2. Лиса - хитрый враг, который побеждает нашего недоученного бойца и выгоняет его из "домика".
3. Домик - имеет ряд значений, этот домик захватывает лиса.
4. Медведь - это сила.
5. Бык - это упорство.
6. Волк - это время и опыт.
7. Петух - "кур", это огонь - воинский дух. Он носит на плече косу, символ смерти, смертное памятование, т. е. готовность умереть.

Лиса выгоняет зайца из дома, а тот идёт и плачет. На встречу ему медведь.

- Что заинька плачешь?
- Была у лисички избушка ледяная, а у меня лубяная. Пришла весна, её избушка растаяла. Лисичка попросилась ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала.
- Не плачь, я её прогоню.

Боец обрёл силу, но одной силы мало, и лиса прогоняет их обоих.

- Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки по заулочкам!

Идёт зайчик и плачет, а на встречу ему, бык (иногда баран).

- Что заинька плачешь?
- Да как же мне не плакать? Лисичка попросилась ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала. И медведь не помог.
- Не плачь, я её прогоню.
Вдобавок к силе, боец приобрёл упорство, но этого тоже не достаёт и лиса снова их прогоняет.

- Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки по заулочкам!

Испугались бык и заяц и убежали.

Идёт зайчик по дороге и плачет, а на встречу ему волк.

- Что зайчик плачешь, я тебе помогу.
- Нет, волк не поможешь, медведь гнал, - не выгнал, бык гнал, не выгнал, и тебе не выгнать.

Пошли они с волком к избушке, но лиса и их прогнала.

- Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки по заулочкам!

Плачет зайка, а на встречу ему петух.

- Что зайчик плачешь?
- Да как же мне не плакать? Лисичка попросилась ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала. И медведь не помог, и бык не помог, и волк убежал.
- Не плачь, я её прогоню.

Взял петух свою косу и пошел к избушке. Идёт и поёт:

- Несу косу на плечи - хочу лису посечи!

Испугалась лиса, выбежала из домика, а петух её и зарубил.

Стали они вместе с зайчиком в избушке жить - поживать, да добра наживать.

Шагая по ПУТИ, занимающийся, постепенно приобретает силу, упорство, опыт; по прошествии времени, боец обретает и воинский дух, смерть у него за плечом, он готов сражаться и умирать. С таким настроем он приходит к лисе, и приносит ей смерть. После возврата избушки, воинский дух остаётся жить с бойцом навсегда. По наличию у человека готовности сражаться и умереть, отличали "спортивный" дух от воинского.

У нас в русском рукопашном бое, домиком называется собственное пространство бойца. Оно, как бы цилиндром окружает бойца со всех сторон. На верху этого цилиндра, конус - "крыша".

Стены этого домика находятся на расстоянии локтя или на длине предплечья, вокруг тела бойца. Внизу, стены находятся вокруг тела бойца, на расстоянии, согнутой под прямым углом, коленки. Висящая вниз голень, показывает стенку избушки.

Боец не должен пускать "лису" - противника, в свой домик. Атакующие конечности противника, следует встречать на границе домика, на входе. Это место называется "порог". Отсюда происходит наша поговорка "Встречай лису на пороге". Встречать атакующую конечность можно любой ближайшей частью тела, лишь бы было удобно. Чувство "порога" вырабатывается специальными упражнениями. При работе против оружия, расстояние от тела до "порога" увеличивается на длину поражающей части оружия, например, на длину клинка ножа. Это делается по тому, что оружие удлиняет вооруженную конечность.

На верхнем уровне обычно защищаются руками, на нижнем, ногами.

Особо отмечаются две ошибки при защите:
1. Когда лису пускают за порог, т. е. впускают удар в домик, а потом пытаются его обработать, это чревато тем, что вы не успеете уйти из плоскости атаки и пропустите удар или захват.
2. Противоположной ошибкой считается выход из домика, т. е. когда вы встречаете атакующую конечность раньше, чем она достигнет "порога". В этом случае подготовленный противник (речь идёт о "лисе", о хитром противнике) "почувствовав" вас раньше времени, изменит траекторию атаки или возьмёт вашу конечность в захват или на залом. Если вы "высунулись" "лиса" может легко переиграть вас, и "полетят клочки по заулочкам".

Сражаясь желательно не высовываться из своего домика, разрушая домик противника, при этом нужно держать контакт на "порожке" там, где можно контролировать ударные части противника и считывать (через место касания) его намерения.

Любой контакт, например удар, может становиться захватом и наоборот.

Допускать в "домик" части тела противника желательно, только в повреждённом состоянии. Вести схватку, даже на тренировке, при отработке, нужно до конечной фазы - до полного поражения противника (Несу косу на плечи - хочу лису посечи!), прорабатывая все встречающиеся фазы боя.

Все удары и другие технические действия должны быть привязаны к конкретным целям, всё должно поражать - это ваша "коса". Противник безопасен только окончательно сломленный или повреждённый - "недорубленный лес опять вырастает." При равной технике побеждает более сильный, при равной силе и технике, побеждает тот, у кого сильнее дух.

Вот и сказочки конец! А кто слушал - молодец.
Базлов Г.Н.

В одной деревне жил-был старик. У него было три сына: двое умных, третий - дурачок Емеля. Старшие братья работают, а Емеля целый день на печке лежит и ничего не делает.
Кто такой Емеля, почему дурачок и почему именно на печке лежит, а не на лавке, например. И так почти всю сказку… И почему ничего не делает? Вот первый вопрос, который возник. И что там братья за работу делают?
Вот однажды уехали братья на базар, а бабы, невестки, давай посылать его:
- «Сходи, Емеля, за водой». А он им с печки: - «Неохота»... - «Сходи, Емеля, а то братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут». - «Ну ладно».
Что это за невестки? Почему они пугают Емелю возможным лишением гостинцев? И что это за братья? Почему Емеле неохота идти за водой? Это обычная лень или что-то другое?
Слез Емеля с печки, обулся, оделся, взял ведра да топор и пошел на речку.
Прорубил лед, зачерпнул ведра и поставил их, а сам глядит в прорубь. И увидел Емеля в проруби щуку. Изловчился и ухватил щуку в руку: - « Вот уха будет сладка»!
Почему именно зимой идёт действие? Почему не в лес Емеля пошёл, и не с лешим или деревом разговаривал? Почему именно с рыбой дело завязалось? Откуда щука зимой в проруби, - известно же что щуки, как и всякая рыба на зиму в ямы на дно прячется? Зачем Емеля глядел в прорубь, после того, как он воды набрал? Можно же было идти домой, скорей на печь… Дальше: как это так – очевидный, вроде, дурачок - простофиля - лежебока Емеля не только увидел щуку, но и ещё оказался так проворен и ловок, что сумел выхватить щуку из воды, что в реальном мире, наверное, возможно для считанных мастеров? Что это за щука такая, которую можно выхватить из проруби, и что это за прорубь, где водятся такие щуки? Может быть, это символы чего-то? Чего? Почему человеческим голосом говорит щука? Возможно ли это? В сказке каждое нелепое, или ещё как-то отличающееся от общепринятого, гладкого, простого смысла место, служит указанием на вход в более глубокие слои сути. Есть сказки, состоящие почти из одних нелепиц и, тем не менее, живущие в веках, например, та же «Курочка Ряба». И что означает желание сладкой ухи Емелей? Ведь ясно же, что прорубь и щука символизируют что-то. Может и уха тоже символ?
Емеля - дурак - для того, чтобы ум не мешал ему вИдеть мир и учиться. Умный думает, что уже знает, что ему надо и, поэтому, не учится и не вИдит мир, а для лёгкости подгоняет его под свои представления и видит то, что хочет видеть или то, что решил видеть.
Братья его именно такие – умные - и работают они в обществе и для общества, чтобы оно их оценило и одобрило; и этими «благами» невестки соблазняют Емелю. Он же познаёт себя, лёжа на печке.
Зима – свободное время от уборочной страды, подходящее время для учения, и оно, учение, начинается тогда, когда есть для него желание души. Емеля был внимателен к миру, он слушал и чувствовал себя и мир, и потому увидел щуку в проруби – здесь щукой кроме всего прочего обозначен шанс, достаточно редкий, но реальный, шанс осознать себя или Дух, Душу в себе. И бдительный Емеля воспользовался им – ухватил вниманием (здесь рукой) нечто в своём сознании и в своём внутреннем мире.
Вдруг щука говорит ему человечьим голосом: - «Емеля, отпусти меня в воду, я тебе пригожусь». А Емеля смеется: -«На что ты мне пригодишься? Нет, понесу тебя домой, велю невесткам уху сварить. Будет уха сладка.» Щука взмолилась опять:
- «Емеля, Емеля, отпусти меня в воду, я тебе сделаю все, что ни пожелаешь».
Почему Емеля не удивился, что щука говорит? Опять вопрос – что же это за щука такая, что исполняет желания? И что за намерение и состояние показывает Емеля, когда заключает договор и проверяет его соблюдение?
Он был готов, потому и не удивился. Он знал или чувствовал язык Духа, язык намерения, и потому бесстрастно проверил, что это за сила, пригрозив сварить щуку. И сила проявила себя.
- «Ладно, только покажи сначала, что не обманываешь меня, тогда отпущу». Щука его спрашивает: - «Емеля, Емеля, скажи - чего ты сейчас хочешь?
Именно - не что «тебе нужно» а то, «что ты сейчас хочешь», спрашивает щука и видно, что это связано с желаниями Души, с хотениями, с охотой а не с обязанностями, то есть сила щучья относится к внутреннему миру человека, к его душевным состояниям и порывам. Проще говоря, здесь рыба-щука отображает душу человека - Емели в данном случае, плавающую в общемировой душе, и бдительный - внимательный Емеля выступает как символ ученика ищущего себя в этом мире. И учится Емеля слушать и осознавать, видеть свои желания, их силу, - самые простые, святые, естественные свои желания. А не тот образ, который нужен для того, чтобы стать сильным или умным. Те простые свои желания и чувства, которые мы, в современном мире, наоборот, прячем поглубже, пытаясь быть кем-то лучшим, но не собой. Щука-Душа учила Емелю быть именно собой.
И почему же, всё-таки, он отпустил щуку, хотя мог её и сварить? И на этот вопрос нашёлся ответ: оказалось что изготовление ухи означало бы остановку в познании на уровне овладения каким-то ремеслом, позволяющим кормиться, жить. Емеля был не глупец, и пошёл дальше, преодолев зов первичных потребностей. И научившись принимать их и удовлетворять.
- «Хочу, чтобы ведра сами пошли домой, и вода бы не расплескалась»…
Щука ему говорит: - «Запомни мои слова: когда что тебе захочется - скажи только: "По щучьему веленью, по моему хотенью.» Емеля и говорит: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - ступайте, ведра, сами домой»… Только сказал - ведра сами и пошли в гору. Емеля пустил щуку в прорубь, а сам пошел за ведрами. Идут ведра по деревне, народ дивится, а Емеля идет сзади, посмеивается...
Что означает желание - чтобы вёдра сами домой пошли, и что значит – «по щучьему велению по моему хотению»? Что здесь символизирует щука и что - моё хотение? Почему народ дивится происходящему, вроде бы понятно – чудо ведь, но и тут есть смысл - люди удивляются простому и лёгкому удовлетворению внутренних желаний, ладу в себе, видимо, не у всех так бывает. Емеля отпустил щуку в прорубь, то есть, он соблюдает соглашение, он честен и тем показывает одушевлённому миру, что с ним можно сотрудничать. Следующий слой смысла – он, столкнувшись с силой души, осознал её суть и понял, что безраздельно ей владеть невозможно, нельзя держать её в узде, а можно только соприкасаться и пропускать, проводить через себя, и потому стал созерцателем, он понял что всегда есть он, всегда есть река и всегда можно сходить к проруби…
«По щучьему велению, по моему хотению» означает единство Души и Духа, то есть Душа велит хотеть, а Дух проводит эту волю. Не хотеть совсем нельзя и лучше уж тогда хотеть правильно, в согласии со щучьим – душевным велением, которое отображает ещё и мировую душу, её суть, желания и устройство. А осознание Емелей своей души было ещё и осознанием одушевлённости мира.
Зашли ведра в избу и сами стали на лавку, а Емеля полез на печь.
Прошло много ли, мало ли времени - невестки говорят ему: - «Емеля, что ты лежишь? Пошел бы дров нарубил». – «Неохота»… - «Не нарубишь дров, братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут».
И всё же - кто такие эти бабы-невестки? Почему всё происходило без отца, который помянут зачем то вначале? Каких гостинцев братья должны привезти? Что означают дрова? Бабы невестки оказались природными естественными потребностями тела для жизни без удовлетворения которых, охота это делать или неохота - не важно, не может нормально жить никто, даже великий аскет Будда в один прекрасный день стал есть пищу и исповедовать умеренность во всём. Отец, конечно же, означает Творца и потому явно не присутствует, но именно в начале сказки обозначен. Братья - это и другие люди, которые заняты жизнью в обществе (у них нет времени на исследование себя) и, одновременно, само общество, представляющее для нежелающего с ним соглашаться, опасность. Но если Емеля сотрудничает, то есть ходит за водой, дровами и т.д., сам о себе заботится, то он хоть и «дурак», но не сумасшедший, и его можно не трогать, пусть себе живёт. Подарки обещанные, - это здесь одобрение других людей.
Емеле неохота слезать с печи. Вспомнил он про щуку и потихоньку говорит:
- «По щучьему веленью, по моему хотенью - поди, топор, наколи дров, а дрова - сами в избу ступайте и в печь кладитесь»…
Емеля на печи и забыл про щуку и про её возможности, и явно не был привязан к обладанию силой, что этим местом сказки подчёркивается уже второй раз. Лёжа на печке, он был чем то занят. А именно, сознаванием себя, странствием в мире своего сознания...
Печь здесь означает самость, Божью искру, внутренний огонь, свет и пространство своего сознания, в котором Емеля стремился всё время находиться и выходил оттуда с видимой неохотой, особенно поначалу, и только для совершения самых необходимых действий. То есть он был занят практически постоянным самосозерцанием.
Топор выскочил из-под лавки - и на двор, и давай дрова колоть, а дрова сами в избу идут и в печь лезут. Много ли, мало ли времени прошло - невестки опять говорят: - «Емеля, дров у нас больше нет. Съезди в лес, наруби». А он им с печки:
- «Да вы-то на что?» - «Как мы на что?.. Разве наше дело в лес за дровами ездить?» - «Мне неохота»… - «Ну, не будет тебе подарков».
Но, тем не менее, мир регулярно напоминает о себе, и дело касается уже не воды – здесь символа Душевной глубины и силы Души и Духа как действующей единицы. Дело касается дров, которые здесь означают ещё и впечатления событий мира для поддержания внутреннего Божественного огня - живого интереса к миру, и знаний о внешнем мире, которые тоже приходится именно добывать, как и дрова, своеобразным трудом внимания. Но теперь это уже гораздо легче, так как освоен новый способ осмысления и свершения – не хаотический и инстинктивный как прежде, а единство сознательного желания и намерения. Здесь невестки-потребности как раз и учат его, как их удовлетворять. Емеля, было, попробовал это дело на них свалить, да не тут то было, законы естества нарушать нельзя никому, да и не нужно, естество же естественно. Здесь сказка учит и этому очевидному – не надо воевать со свое природой, лучше следовать ей.
Делать нечего. Слез Емеля с печи, обулся, оделся. Взял веревку и топор, вышел на двор и сел в сани: - «Бабы, отворяйте ворота!» Невестки ему говорят: - «Что ж ты, дурень, сел в сани, а лошадь не запряг?» - «Не надо мне лошади.» Невестки отворили ворота, а Емеля говорит потихоньку: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - ступайте, сани, в лес сами»…
Поездка за ворота означает начало необходимой, хоть и вынужденной работы по осознанию внешнего мира. К этому моменту Емеля уже научился управлять собой – ворота ему открывали невестки, лошадь, то есть обычное внимание, не нужна, значит, какие-то внутренние силы уже оказались послушными его воле. Санное путешествие здесь означает путешествие сознания одновременно и во внешнем и во внутреннем мире , который отображает внешний.
Сани сами и поехали в ворота, да так быстро - на лошади не догнать.
А в лес-то пришлось ехать через город, и тут он много народу помял, подавил. Народ кричит: "Держи его! Лови его!», а он знай сани погоняет. Приехал в лес: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - топор, наруби дровишек посуше, а вы, дровишки, сами валитесь в сани, сами вяжитесь»… Топор начал рубить, колоть сухие дерева, а дровишки сами в сани валятся и веревкой вяжутся. Потом Емеля велел топору вырубить себе дубинку - такую, чтобы насилу поднять. Сел на воз: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - поезжайте, сани, домой»…
Зачем ехать в лес через город? Зачем людей в нём давить? Что это за город, что за люди? Город - это мир обычных людей, который Емеля, будучи сам человеком, миновать в своём путешествии сознания никак не может. Люди в городе - это облики людские, личины, создаваемые для обмана, которые по существу давить не жалко, хоть они и бранятся и угрожают расправами. Дубинка - это сила и средство преображения личин, которое только силой, усилием делается.
Сани помчались домой. Опять проезжает Емеля по тому городу, где давеча помял, подавил много народу, а там его уж дожидаются. Ухватили Емелю и тащат с возу, ругают и бьют. Видит он, что плохо дело, и потихоньку: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - ну-ка, дубинка, обломай им бока». Дубинка выскочила - давай колотить. Народ кинулся прочь, а Емеля приехал домой и залез на печь.
Почему именно бока обломать а не поубивать, например? А просто бока – края - наиболее явный символ формы, а убивать совсем личины не стоит, они зачем-то нужны. И не простая это вещь, работа с личинами и образами, повторять её приходится, пробиваться усилием, с боем - так велика вяжущая сила образов.
Долго ли, коротко ли - услышал царь об Емелиных проделках и посылает за ним офицера: его найти и привезти во дворец.
Царь – хозяин, реальный властелин. Чем-то его заинтересовали Емелины проделки. Он почему-то не велит заточить Емелю в острог, например, а посылает офицера привести Емелю к нему. Здесь офицер - символ простой силы иерархического социального подчинения-управления и, одновременно, его появление - первое испытание, поскольку царь не намерен уничтожать Емелю, и Емеля царю зачем-то нужен. Зачем? Царю нужен достойный преемник.
Приезжает офицер в ту деревню, входит в ту избу, где Емеля живет, и спрашивает: - «Ты - дурак Емеля?» А он с печки: - «А тебе на что?» - «Одевайся скорее, я повезу тебя к царю.» - «А мне неохота»… Рассердился офицер и ударил его по щеке. А Емеля говорит потихоньку: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - дубинка, обломай ему бока»... Дубинка выскочила - и давай колотить офицера, насилу он ноги унес.
«Дурак» - это уже здесь что-то вроде звания или статуса, и, кстати Емеля здесь не назвался – «я мол дурак», он сразу стал в корень смотреть. Дубинка как сила трансформации личин, которые, в свою очередь, создаются для общественного - иерархического употребления, и здесь помогла преодолеть теперь уже давление силы общества в лице офицера. То есть, Емеля доказал свою самостоятельность и независимость от мнения общества, независимость от общественного мышления. Показал царю свою самость, - то, что его стоит учить дальше.
Царь удивился, что его офицер не мог справиться с Емелей, и посылает самого набольшего вельможу: - «Привези ко мне во дворец дурака Емелю, а то голову с плеч сниму». Накупил набольший вельможа изюму, черносливу, пряников, приехал в ту деревню, вошел в ту избу и стал спрашивать у невесток, что любит Емеля.
- «Наш Емеля любит, когда его ласково попросят да красный кафтан посулят, - тогда он все сделает, что ни попросишь».
Царь, как властитель, сразу почувствовал преемника (так сразу сообщили фигуры – исполнители ролей), но порядок есть порядок – от простого к сложному и от малого к большому, потому офицер и был первым, - заметим, что без войска, то есть символом своеобразного посвящения.
Набольший вельможа означает силу уже совсем иного порядка. Это разум - распорядитель, который планирует и обдумывает действия, организует события, осмысливает и понимает причины и следствия и способен в них разобраться. Для него важен результат, а не способ, и имеется большое разнообразие путей достижения цели...
Базлов Г.Н.

В Русской культуре отсутствуют письменные памятники, подобные древним военным наставлениям и учебникам по восточным единоборствам. Но это не значит, что русского боевого искусства не было.
Вероятно, ни кто не будет возражать против того, что у русских существует очень сложная и самобытная инструментальная и песенная традиция, малоизученная, но хорошо сохранившаяся народная хореография, а ведь текстов с нотными записями попросту не было, и сейчас, практически невозможно записать, не искажая, европейской нотной грамотой, русскую песню, передать самобытные способы звукоизвлечения. Учебники по русской хореографии начали появляться лишь в конце XIX - го века, да и то в "окультуренном", а позже "культпросветовском" исполнении, а ведь плясали и до этого, и точно так же, как в конце XX-го века.
Традиция передавалась устно: "от сердца - к сердцу, из уст - в уста", при этом не происходило искажения, так как обычай очень требователен к аутентичности.

" Слово о полку Игореве" нашли, не поверили в его достоверность. О существовании былинного эпоса, просвещенная интеллигенция узнала лишь к середине XIX - го века. На мудрость древней иконописи, обратили внимание в начале XX- го века. Гусли, оказывается, дожили до конца двадцатого века и были найдены и описаны, изучены способы игры на них. В 80 - х и 90 - х более трёхсот гусляров было обнаружено фольклористами Петербургской консерватории. Теперь, в 90 - х, вдруг заспорили о наличии у русских, боевых искусств. Опять слышится: " Не могли они этого иметь, а если и было что, то уж что - нибудь недоразвитое". Не устаю удивляться на идущую сквозь века, традицию "Моськиного племени".

- Ай, да моська!
- Знать, она сильна!?…

Тексты есть. Они сохранились в устной сказочной традиции и, слава Богу, дошли до нас.

На протяжении времени, в среде непосвящённых, происходил процесс искажения и забывания исходного смысла древних мифов и историй. То же самое произошло и с нашими боевыми сказками.

Это обыкновенные сказки известные, наверное, всем детям, но в прежние времена, боевое значение их, открывалось юношам, по необходимости, после совершеннолетия. В преданиях до нас дошли очень мало таких сказок.
Нам не известно, сразу ли эти сказки были созданы как воинские тексты или боевым смыслом они были наполнены позднее, до нашего времени они дошли в виде обычных сказок со скрытым воинским смыслом, который объясняется устно, в артелях кулачных бойцов.

Сказка ложь, да в ней намёк, добрым молодцам - урок.

Это традиционное окончание, должно напоминать нам о том, что в сказке всегда есть "намёк", понять, который, зачастую, может только человек, которому были даны ключи к сказкам - "сказочное лукошечко".

"Лукошечко" - это первая сказка, из сказок - ключей. Так же называется и весь сборник боевых инициационных сказок. Мы не будем перебирать всё лукошко (всё же это устная традиция).
Вот и сказочки конец! А кто слушал - молодец.
Базлов Г.Н.

Еще задолго до того, как была взята Казань, на свободных землях, так называемых «Дикое поле», стали собираться разные люди, не любящие над собой власти или уже пострадавшие от нее, а так же те, кому звон битвы был милее спокойной жизни. Люди эти собирались отрядами, городили круговые крепости и промышляли любыми видами выживания: от простой охоты и нападения на караваны купцов до крупномасштабных военных действий против хазар и малых кочевых племен Азии и юга России. Именно здесь возник и стал развиваться и совершенствоваться рукопашный бой казаков (РБК). Как и во многих боевых искусствах, РБК возник сначала из тех немногих кусочков мастерства отдельных воинов, которые неизбежно делились своим мастерством на поле битвы, а в некоторых случаях имел место и простой «обмен опытом», ну, и естественно самостоятельный рост во время боевого опыта (от отца к сыну меньше, так как немногие отцы тогда доживали до возмужания детей). Тем не менее, РБК стал распространяться в среде воинов называвших себя казаками, так как это была наиболее эффективная система выживания в бою и победы над врагами.

Постепенно совершенствуясь, РБК приобрел и морально–психологическую или духовную основу, а так как казаки не были чужды религии и по-своему были очень даже набожными людьми, то это отразилось и в названии «Казачий Спас». Казачий – потому что возник в среде казаков и секреты этого искусства передавались только между казаками. Спас – от слова «Спаситель», то есть тот, кто спасает.

Так что же это такое? Попытаемся проанализировать и ответить на этот вопрос, удалив по возможности разные преувеличения и преуменьшения тоже.

До сих пор о воинах, владеющих «Спасом», ходят различные легенды, причем одни из них правдивы и лишь приукрашены, другие же чистый вымысел или то, во что хочется верить, другими словами - «народный фольклор».

Как нам теперь известно (телевидение, видео, сказки, былины и т.д.) во многих боевых системах Востока были мастера, достигшие вершин мастерства, и о них слагали легенды. Вспомните о монахах-воинах, бегающих по воде, об искусстве отсроченной смерти, о точке золотого сечения, о бойцах Тайваня, разбивающих камни, о летающих ниндзя, невидимках, о человеке-молнии (не путать с мультиком) и т.д. Все это поражает нас своей необычностью, так как зачастую относится к паранормальным проявлениям человека. И, согласитесь, это впечатляет. Тем не менее, в отличие от восточных мастеров, «Спасом» (если относить временно его к этой категории) владели 90 % бойцов казаков. А это, согласитесь, впечатляет куда больше, чем единицы мастеров Востока.

А теперь приготовьтесь – ответ на вопрос!

Всегда человек, страдающий от воздействия нечистой силы и вследствие этого совершающий ни морально, ни психически неоправданные действия, назывался «бесодержителем». Так вот суперспособности восточных бойцов и Спас казаков - это состояние «одержимости» духом. Да, человек впадает, а точнее, искусственно вводит себя в состояние одержимости духом, а вот каким духом? Это уже следующий вопрос.

Как известно, природа человека трехсоставная. Дух, душа, тело. Что такое тело - худо-бедно мы имеет представление, кто-то большее, кто-то меньшее, но по крайней мере в общих чертах. Душа для нас хоть имеет какое-то абстрактное представление, но о ней мы знаем, о ней мы догадываемся и, наконец, чувствуем ее.

А вот Дух нам неизвестен, так как многие просто не утруждают себя познанием не только Духа, но и души и тела. И, все-таки, не имея знания о духе, мы все же знаем о его проявлениях, то есть, как он себя проявляет (мир-любовь, гнев-ярость, подвиг-преступление), то есть Дух может непосредственно проявлять себя через тело и от того, какой это дух, такие дела и творит тело. Душа же – это совесть от Бога, подсказывает нам о том, что мы сделали или натворили.

И если восточные мастера призывали заклинаниями бесов, то казаки читали Иисусову молитву, то есть, кого они призвали и кому вверяли себя, я думаю, понятно. Хотя многие и могут сказать, что молитва у христиан - это тоже как произношение заклинаний или медитация (что одно и то же). Тем не менее, верно здесь только одно: и те, и другие, скажем так, налаживали контакт или входили в общение с тонким миром, но обращались к разным инстанциям. Оттого и дела их разные. Одни всю жизнь занимались бесообщением, бегали по воде, оставаясь «мастером» в единственном числе, от которых остались лишь «мудреные» легенды, а другие защищали Родину, совершали чудеса и подвиги во имя Отчизны и остались великим народом. И, наконец, «мастера», когда творили свои чудеса, находились в отключке, а русский воин, благодаря благодатному воздействию Духа, души и молитвы, был в сознании и осознавал свои действия.

В заключение хочется предупредить, чтобы никто не спешил обладать Спасом. Ведь «Спас» складывается не из внешних форм и не из чтения текста молитвы. Прежде всего это должен быть глубоко верующий человек, настоящий христианин, а уже потом воин Христов, ибо этому надо научится и начать нужно (ВНИМАНИЕ) из глубины чистого и честного сердца, а не из мимолетного «хочу!», отравленного современной псевдокультурой ума. Ибо в ней нет тех вечных ценностей данных нам Богом и благодаря которым наши деды и прадеды смогли выжить и приумножить Русь, а не свое «я», не свой эгоизм и безразличие.

«Казачий Спас», по большому смыслу - это не только метод выживания в бою, а средство спасения души и тела посредством Духа Святаго, который пребывает во всей полноте в Русской Православной Церкви.

P . S .

Молитва – это разговор с Богом в котором мы славим, просим, уповаем и вверяем себя ему.

Заклинания (мантры и т.д.) – это призывание нечистой силы для удовлетворения своих эгоистических интересов. В обмен на свою душу человек получает суперспособности, которые не пребывают с ним постоянно, а применяются лишь единично.

Различие:

В молитве, Богообщении, в Спасе человек в зависимости от его духовной чистоты может пребывать длительное время без патологических изменений души и тела.

Бесноватые же люди в этом состоянии пребывают кратковременно, а те, кто пребывают долго, расплачиваются за это психическими заболеваниями тяжелой формы, уничтожением души, патологической мутацией тела и его физической смертью (я уже не говорю о духовной стороне, когда бессмертная душа опускается в ад и остается там вечно).

Сходство:

Как и во всех других ратоборствах, «Казачий Спас» - это, прежде всего, образ жизни, посредством которого меняется не только жизнь и тело человека, но и его душа, культура и мировоззрение.

Если одни считают себя «царем природы», а культ силы и вседозволенности – основой мира, то эти мысли им внушаются бесами, несущими всегда разрушительную энергию. Другие же, наоборот, видят в окружающем мире проявления Бога и его творения, дабы своими действиями не нарушить, не сломать совершенства Творца во всем, в том числе и в человеке.

Различие:

Темный воин видит вокруг врагов и в каждом человеке (как венце Творения Божия) смертельного врага, стремится его уничтожить физически, забыв о самом себе. А воин Христов видит прежде всего человека, страдающего «болезнью», и стремится победить болезнь, а не человека. Опять же это тоже лишь тот, кто победил болезнь в себе.

иерей Олег Николаев

КАЗАЧЬЯ КУЛЬТУРА
В ВОЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ МОЛОДЁЖИ
Казачество наиболее сильная и активная часть русского народа. «Природное воинство» Русского народа. Первопроходцы и последние защитники земли, народа и традиций Руси. Несмотря на произвол властей, сначала Московской Руси, а позже Российской империи и большевистского правительства, сохранили вековые традиции уклада жизни до самого последнего времени. Естественно до нас дошли лишь отголоски мощной культуры Казачества. Что-то сохранилось в быту по сей день, что-то известно по летописям, легендам, песням и преданиям, а что-то утеряно безвозвратно. Но основополагающие принципы существования Казачества известны.
Попробуем же реконструировать Казачий быт, построение общества и воспитание-оразование Казаков обобщённо, в идеале, не делая разделений на конкретные Войска (Донское, Кубанское, Уральское и т.д.) и конкретные исторические эпохи (времена Дикого Поля, Смутное время, Петровские реформы и т.д.).
В основе существования лежал общинный строй общества равноправных людей. Всё управление общиной (ватагой, станицей, войском) осуществлялось на выборных началах. Сами же общины создавались по «профессиональному признаку», в данном случае людей объединяло общее занятие – война во всех её проявлениях.

Известны две модели существования Казачества: «семейная» и «сечевая» (засечная).
«Семейное» построение Казачьего общества.
Казаки жили семьями в укреплённых поселениях – «городках», позже названных «станицами» и «хуторами». Основополагающим принципом существования был принцип Рода, который объединял в себе прошлое, настоящее и будущее: заветы предков, достойную воспитание и жизнь настоящих поколений и деяния ради здоровой и активной жизни будущих поколений рода. Весь быт был подчинён этому принципу. Общество делилось на возрастные группы - «партии» или «беседы». Старики, женатые Казаки, холостые Казаки, Казаки-малолетки (не служившие или не участвовавшие в боевых действиях), Казачата-подростки и совсем маленькие Казачата. У каждой из этих групп были свои «беседы». Выше всего в этой иерархической лестнице стояли старики. У них было всё для воспитания молодых поколений Казаков: мудрость, знания, опыт, традиции и заветы предков. Каждая «беседа» шевствовала и отвечала за младшие беседы. В каждой беседе были наиболее достойные Казаки, которые занимались воспитанием, обучением и досугом младшей «беседы». Такое положение вещей способствовало передаче мировоззрения, традиций, профессиональных знаний и навыков потомкам наиболее полно и с учётом личного опыта.
А из-за компактного проживания недостойные чести Казака поступки были просто исключены. В итоге каждый человек был на виду, в жизни и быту были видны его недостатки и достоинства. Община знала на какое дело этого Казака можно поставить и на какое он не годится. Опять же, большинство проживающих в станице (хуторе) Казачьих семей были связаны между собой родством.
Казачьи подразделения также во все времена формировались по территориальному и родовому признаку.
«Сечевое» построение Казачьего общества.
«Сечевые» (засечные) Казаки жили также в укреплённых городках – «сечи» или «зесеки», которые звались так из-за близкого расположения к границе или на наиболее опасном направлении для набега врага.
«Сечевые» Казаки также делились по возрастному признаку, с той лишь разницей, что они были все холостяками или жили вдали от семей. Передача традиций и воспитание строились почти также как и у семейных Казаков. Разница была лишь в том, что каждый, побывавши в боях опытный Казак брал себе на воспитание от одного до десяти молодых Казаков – «джуры», «новики». При «сечевом» укладе жизни каждый человек был на виду практически круглые сутки. И его качества были видны более ярко, и в тоже время более эффективно было воспитание и обучение.
Итак, попытаемся определить положительные моменты этих моделей существования Казачьего общества.
1. Высшая ценность Родовых принципов заставляла каждого думать о собственном теле, душе и духе как инструментах воспроизведения здорового потомства, наиболее эффективного выполнения своего профессионального долга – воина и защитника, а также о воспитании молодых поколений сородичей-казаков в духе традиций Казачества. В итоге – здоровая пища, отсутствие вредных привычек и профилактические мероприятия против недугов.
2. Деление общины на возрастные «беседы» позволяло не нарушать связи живущих поколений, передавать традиции Казачества напрямую, отслеживать процессы воспитания и обучения Казачат, воздействуя на них всем обществом, не прекращать обучение и воспитание до конца дней своих. В итоге – отсутствие проблемы «отцы и дети», передача традиций в первозданном виде воспитательный контроль старших поколений.
3. Компактное проживание родственных семей, единство профессии всего населения и всеобщая вооружённость населения позволяли добиться отсутствия преступных элементов в своём обществе, противостоять агрессивным намерениям пришлых элементов кем бы они небыли, передача и совершенствование профессиональных знаний и умений из поколения в поколение. В итоге – относительно спокойное существование общества и порядок на своей и прилегающей территории, противодействие несправедливости и произволу агрессивно настроенных иноземцев и собственных властей, становление высокопрофессиональных воинов-казаков с навыками и знаниями, переданными предками на генном уровне.

Эти и другие традиции древнего Казачества, возможно хотя бы частично перенести на современное российское общество.
Попробуем смоделировать наше общество в будущем, если оно применит на себе Казачьи традиции. С несколькими поправками. Компактное проживание по профессиональному признаку, существует в основном только в сельских поселениях (деревнях и сёлах). Поэтому основная воспитательная цель в городах для начала должна быть общей, нацеленной на всеобщую подготовку населения к защите Отечества.
Нам открывается следующая картина.
На каждой улице существуют мужские и женские объединения, делящиеся по возрастному признаку, в том числе отдельное общество бывших и действующих военнослужащих, которое занимается обеспечением досуга, военно-патриотическим воспитанием и военно-прикладным обучением детей и подростков, причём каждый день и в каждой детской и подростковой группе, естественно в игровой манере. В городе создается координационный совет по повышению качества воспитательного процесса молодёжи. Общеобразовательные школы и жилищноэксплуатационные хозяйства обеспечивают эти общества помещениями. Военные комиссариаты обеспечивают необходимой материальной базой. Администрация города финансовой помощью – комитеты по делам молодёжи направляют свои средства не на проведение бесполезных развлекательных мероприятий, а на реальную работу одной наиболее сознательной части населения с другой подрастающей частью общества. В летние и зимние каникулы на базе воинских частей создаются военно-спортивные лагеря, где действующие солдаты сержанты и офицеры передают свой опыт молодёжи. Население улиц создаёт в своей среде дружины общественной безопасности и каждая патрулирует свою улицу. Призывников отправляют служить на срочную службу в части сформированные по территориальному признаку.
Такая уклад уже существовал в «доперестроечное» время, особенно в старых русских городах. Старшие всегда следили за развитием и моральным обликом младших.
Но в «перестроечное» у такого общества исчезла верхушка. Никто не контролировал младшие возраста. А свято место пусто не бывает. Уличные группировки стали контролировать уголовные элементы, которые нашли для себя «кузницу кадров». В итоге, мы имеем то, что имеем.
Существует мнение – как не стараются школа, родители и административные работники повлиять на воспитание детей и подростков, а в итоге молодежь воспитывает улица.
Мы же считаем – раз улица является местом где происходят воспитательные процессы, значит надо брать улицу в свои руки. И Казачий образ жизни, Казачий бытовой уклад оказывается для этой цели как нельзя кстати.
Немного перефразируя старую Казачью поговорку, скажем, что «казака воспитали и взлелеяли не семья, не отец, не мать, а родной двор, родная улица и старшие товарищи».

Сотник Боярченков А.В.

Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе - они часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизвестном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную; ходи в церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то можно что-то согрешить, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с доводами Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене)
________________________________________
Казаки и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, блин, когда будут справлены поминки сорокового дня, блин, после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи; родители принимали самое непосредственное участие в е создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и соответственной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
________________________________________
Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из славных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова Священного Писания, которые по-народному излагали так: «Перед лицом седого вставать, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требование соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговоры без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускался старший.
Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.
Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.
Слова старшего являлись для младшего обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.
Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью, на Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится – «батько», «батьки».
Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.
________________________________________
Отношение к женщине
Уважительное отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (Cвященного Писания). «Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.
Кто бы ни была женщина, блин, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо в женщине будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.
В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери – казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль , как в семье, так и в казачьем обществе, принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строго порядка казачьего быта.
Слово хозяина семьи, было непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора станицы. За неправильное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, блин, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным.
Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.
Казак к незнакомой женщине-казачке, обращался как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый с усвоенному с молодых лет : «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени-отчеству.
В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья, семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе казака к группе стоящих и сидящих, снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: - «Здорово казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!» Казаки отвечали» - «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: - «Здравия желаю господин …!»
При исполнении гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, блин, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.
При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье!», «Не за что», «пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще о постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить).К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру. Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.
В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.

________________________________________

БРАК, СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ДРУГОЕ

Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.
За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбой), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).
Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.
Не принято было неволить: хочешь – пей, не хочешь – не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка говорила «подавать можно, неволить нельзя». Застольная песнь напоминала: «Пей, но ум не пропивай!»
В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно было услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице – она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили» и прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу – другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа – с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, а где мой батя?»
По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.
Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины – по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до основной свадьбы – это было заботой о нравственности устоев молодежи – ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.
Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.
У терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай - перед засылкой сватов жених кидал свою папаху во двор невесты.
У яицких казаков отец невесты не справлял приданное, по договоренности уплачивал деньги – за приданное - так называемую «кладку» - отец жениха.
Умершую в девичьи года девушку-казачку несли на кладбище только девушки, а не женщины и тем более – не мужчины. Так отдавалась дань уважения целомудрию и непорочности. Покойника несли на кладбище на носилках, гроб покрывали темным покрывалом, а девицы – белым. Могилы копались глубокие. Сбоку могилы выкапывалась (оборудовалась) ниша. Туда и устанавливали гроб два, а то и три казака.
Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня – кобылицу.
У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости следили, чтоб конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу и корму.
У кубанцев пред выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, только после этого казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением, привставал на стремена, взглянув на свою чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора. Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями. Пред отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу его оружием, а уже за конем шли близкие. У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом и, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне. Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны». «От лишних слов слабеют руки» – и больше всего почитали волю. Тоскуя по родине, казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:
Муза – только свобода и воля.
Песня – только к восстанию зов.
Вера – только в Дикое поле.
Кровь – одной лишь стране казаков.
Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников, как давших обет целомудрия, холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки ( принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его и восторгами этих закаленных в боях воинов не было конца.
Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелу. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней, после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану-воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.
Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в пять лет скакали по степи.
Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины 16 века еще сохранялось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.
Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся, как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н.Толстой писал:
«Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского мира с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость их жизни.
К чести женщины - казачки – хозяйки, следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени. Таковы были казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни. Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания пленных братьев. За вероломство, за несоблюдение мирных договоров. «Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется душой магометанской и солжет» – говорили казаки, стоя твердо друг за друга. «Все за одного и один за всех», за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательств среди них, среди природных казаков не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный под ребро русский богатырь. Несмотря на страшные муки, он славил Христа, проклинал Магомета. Рассказывают, что когда он испустил дух, турки вырезали его сердце и съели, в надежде усвоить бесстрашие Вишневецкого.
Некоторые историки, не понимая духа казачества – идейных борцов за веру и свободу личности, упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе – это по незнанию.
Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее ежегодной дани. Султанский посол в 1627-37 годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же помлом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.
Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами. Буря и грозы, мрак им морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30-80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса, они пускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих пленных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с нами на абордаж и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды или Румелии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.
Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюсты, но особенно соседние православные народы. В 1574 году молдавский господарь Иван прислал к гетману Смирговскому, преемнику Ружинского, просить помощь против турок. В таком деле единоверным братьям, конечно, отказу быть не могло. Смирговский выступил в Молдавию с небольшим отрядом в полторы тысячи казаков. Сам господарь с боярами выехал навстречу гетману, в знак радости молдаване палили из пушек. После знатного угощения казачьим старшинам поднесли серебряные блюда, полные червонцев, причем было сказано: «После дальнего пути вам нужны деньги на баню». Но казаки не захотели принимать гостинцы: «Мы пришли к вам, волохи, не за деньгами, не для жалованья, а единственно затем, чтобы доказать вам нашу доблесьть и сразиться с неверными, коли к тому будет случай!» – отвентили они озадаченным молдаванам. Со слезами на глазах Иван благодарил казаков за их намерение.
Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть своим нарядом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках:
«В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками. Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководит казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было, да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлым – разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне изменяться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра.
Казаки от природы были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела на кругу (Раде) решали скоро и справедливо.
По отношению к своим провинившимся братьев-казаков оценка их была строга и верна, наказания за преступления - измену, трусость, убийство и воровство были жестоки: «В куль, да в воду». Убийство врага и воровство у врага за преступление не считались.
Особенно жестокие и суровые наказания были в Запорожской Сечи. Из преступлений самым великим считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым. Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденой вещи, связь с женщиной и содомский грех. Казак, поступавший в сечевое братство, принимал обет безбрачия. Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь это даже мать или сестра казака. Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается. Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали камнями (палками) свои же товарищи. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями и только в последнее время в Сечи за это полагалась ссылка в Сибирь. За великое воровство, или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница – виселица. От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного.
Кроме шибеницы, запорожцы в редких случаях применяли заимствованный у ляхов гак (крюк), на котором осужденный подвешивался за ребро и оставался в таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпятся. Пользовались они иногда острой палкой или колом. Таковы были нравы и обычаи старого казачества.

Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе - они часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизвестном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную; ходи в церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то можно что-то согрешить, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с доводами Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене)
________________________________________
Казаки и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, блин, когда будут справлены поминки сорокового дня, блин, после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи; родители принимали самое непосредственное участие в е создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и соответственной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
________________________________________
Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из славных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова Священного Писания, которые по-народному излагали так: «Перед лицом седого вставать, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требование соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговоры без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускался старший.
Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.
Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.
Слова старшего являлись для младшего обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.
Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью, на Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится – «батько», «батьки».
Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.
________________________________________
Отношение к женщине
Уважительное отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (Cвященного Писания). «Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.
Кто бы ни была женщина, блин, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо в женщине будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.
В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери – казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль , как в семье, так и в казачьем обществе, принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строго порядка казачьего быта.
Слово хозяина семьи, было непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора станицы. За неправильное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, блин, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным.
Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.
Казак к незнакомой женщине-казачке, обращался как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый с усвоенному с молодых лет : «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени-отчеству.
В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья, семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе казака к группе стоящих и сидящих, снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: - «Здорово казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!» Казаки отвечали» - «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: - «Здравия желаю господин …!»
При исполнении гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, блин, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.
При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье!», «Не за что», «пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще о постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить).К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру. Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.
В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.

________________________________________

БРАК, СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ДРУГОЕ

Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.
За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбой), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).
Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.
Не принято было неволить: хочешь – пей, не хочешь – не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка говорила «подавать можно, неволить нельзя». Застольная песнь напоминала: «Пей, но ум не пропивай!»
В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно было услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице – она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили» и прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу – другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа – с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, а где мой батя?»
По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.
Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины – по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до основной свадьбы – это было заботой о нравственности устоев молодежи – ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.
Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.
У терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай - перед засылкой сватов жених кидал свою папаху во двор невесты.
У яицких казаков отец невесты не справлял приданное, по договоренности уплачивал деньги – за приданное - так называемую «кладку» - отец жениха.
Умершую в девичьи года девушку-казачку несли на кладбище только девушки, а не женщины и тем более – не мужчины. Так отдавалась дань уважения целомудрию и непорочности. Покойника несли на кладбище на носилках, гроб покрывали темным покрывалом, а девицы – белым. Могилы копались глубокие. Сбоку могилы выкапывалась (оборудовалась) ниша. Туда и устанавливали гроб два, а то и три казака.
Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня – кобылицу.
У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости следили, чтоб конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу и корму.
У кубанцев пред выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, только после этого казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением, привставал на стремена, взглянув на свою чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора. Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями. Пред отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу его оружием, а уже за конем шли близкие. У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом и, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне. Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны». «От лишних слов слабеют руки» – и больше всего почитали волю. Тоскуя по родине, казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:
Муза – только свобода и воля.
Песня – только к восстанию зов.
Вера – только в Дикое поле.
Кровь – одной лишь стране казаков.
Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников, как давших обет целомудрия, холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки ( принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его и восторгами этих закаленных в боях воинов не было конца.
Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелу. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней, после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану-воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.
Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в пять лет скакали по степи.
Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины 16 века еще сохранялось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.
Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся, как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н.Толстой писал:
«Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского мира с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость их жизни.
К чести женщины - казачки – хозяйки, следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени. Таковы были казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни. Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания пленных братьев. За вероломство, за несоблюдение мирных договоров. «Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется душой магометанской и солжет» – говорили казаки, стоя твердо друг за друга. «Все за одного и один за всех», за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательств среди них, среди природных казаков не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный под ребро русский богатырь. Несмотря на страшные муки, он славил Христа, проклинал Магомета. Рассказывают, что когда он испустил дух, турки вырезали его сердце и съели, в надежде усвоить бесстрашие Вишневецкого.
Некоторые историки, не понимая духа казачества – идейных борцов за веру и свободу личности, упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе – это по незнанию.
Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее ежегодной дани. Султанский посол в 1627-37 годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же помлом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.
Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами. Буря и грозы, мрак им морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30-80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса, они пускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих пленных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с нами на абордаж и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды или Румелии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.
Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюсты, но особенно соседние православные народы. В 1574 году молдавский господарь Иван прислал к гетману Смирговскому, преемнику Ружинского, просить помощь против турок. В таком деле единоверным братьям, конечно, отказу быть не могло. Смирговский выступил в Молдавию с небольшим отрядом в полторы тысячи казаков. Сам господарь с боярами выехал навстречу гетману, в знак радости молдаване палили из пушек. После знатного угощения казачьим старшинам поднесли серебряные блюда, полные червонцев, причем было сказано: «После дальнего пути вам нужны деньги на баню». Но казаки не захотели принимать гостинцы: «Мы пришли к вам, волохи, не за деньгами, не для жалованья, а единственно затем, чтобы доказать вам нашу доблесьть и сразиться с неверными, коли к тому будет случай!» – отвентили они озадаченным молдаванам. Со слезами на глазах Иван благодарил казаков за их намерение.
Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть своим нарядом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках:
«В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками. Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководит казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было, да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлым – разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне изменяться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра.
Казаки от природы были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела на кругу (Раде) решали скоро и справедливо.
По отношению к своим провинившимся братьев-казаков оценка их была строга и верна, наказания за преступления - измену, трусость, убийство и воровство были жестоки: «В куль, да в воду». Убийство врага и воровство у врага за преступление не считались.
Особенно жестокие и суровые наказания были в Запорожской Сечи. Из преступлений самым великим считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым. Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденой вещи, связь с женщиной и содомский грех. Казак, поступавший в сечевое братство, принимал обет безбрачия. Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь это даже мать или сестра казака. Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается. Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали камнями (палками) свои же товарищи. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями и только в последнее время в Сечи за это полагалась ссылка в Сибирь. За великое воровство, или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница – виселица. От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного.
Кроме шибеницы, запорожцы в редких случаях применяли заимствованный у ляхов гак (крюк), на котором осужденный подвешивался за ребро и оставался в таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпятся. Пользовались они иногда острой палкой или колом. Таковы были нравы и обычаи старого казачества.

РАВНОВЕСИЕ. ОЧИСТКА СОВЕСТИ.
ХАРА, ХАРАКТЕР, ХАРАКТЕРНИК. РЕФЛЕКТОРНАЯ ЗАЩИТА.
ДОБЫЧА ЗНАНИЯ.

РАВНОВЕСИЕ. Соблюдение равновесия влияет на многие умения и навыки. И равновесия не только тела, но и души. Прежде, чем начать обучать себя равновесию, нужно понять, что подразумевается под ним. По старой нашей традиции, не мудрствуя лукаво, посмотрим на само слово "равновесие": равный вес, удержание равного веса. Т.е. искусство удерживать вес в равенстве, над площадью опоры.
Вес. Центр тяжести — основа точного веса. У каждого предмета и живого существа, имеющего физическое тело, он есть. У предметов он находится очень легко: точка, в которой предмет уравновешен (находится в равновесии), т.е. не движется, не вращается при взвешивании на узкой опоре (для примера найдите центр тяжести линейки или карандаша при помощи собственного пальца; упражнение очень легкое, напоминает уроки физики 6-го класса, но навык в нахождении центра тяжести любого предмета, попавшего в руки, очень важен при работе с этим предметом в бою, при его метании, не говоря о центре тяжести оружия). Центр тяжести человеческого тела находится под пупком. Он может изменять своё положение в зависимости от обстоятельств: поели — положение чуть-чуть изменилось, сгорбились — он поднялся из живота к плечам. При некоторой практике вы начнете видеть изменение положения центра тяжести человека практически всегда. Для боя это довольно важно — легкий толчок в это место может сделать гораздо больше, чем яростная многоходовая атака. Для нас главное — научиться держать собственное равновесие — центр тяжести над точкой опоры (или в точке опоры).
Точка опоры. Умение создавать точки опоры на самом деле и есть основа искусства уравновешивания (вспомните пример с нахождением точки опоры — точки равновесия — точки центра тяжести при помощи пальца у карандаша или линейки). Знание, где находится центр тяжести, создание точки опоры, балансировка — вот составляющие умения находиться в равновесии.
Балансировка заключается в гашении раскачивающих сил за счет компенсирующих действий собственным телом. Это и размахивания конечностями, и гашение телом, и приближение центра тяжести к точке опоры.
Упражнениями на равновесие тренируют свой вестибулярный аппарат. Замечено, что тренированное равновесие дает массу преимуществ в различных умениях — от ловкости до точности в стрельбе, в её боевых и интуитивных вариантах.
Упражнения:
1. Круги головой с открытыми глазами на двух и одной ногах.
2. То же, но на носочках ног (т.е. с уменьшением площади опоры).
3. Стойки на одной ноге с открытыми и закрытыми глазами на время (хорошее упражнение для успокоения, возвращения внутреннего равновесия).
4. Прыжковые шаги по кирпичам. Кирпичи сначала кладутся плашмя, потом ребром, потом стоя.
5. Прыжковые шаги с зависанием на одной ноге (игра "замри!": прыжок — и замереть после касания ногой опоры; побеждает тот, кто дольше сохранит равновесие в принятом до команды положении). Можно делать это на время.
6. То же, но на носочках ног.
7. То же, но с включением для опоры рук.
8. Хождение по бревну, жерди с открытыми и закрытыми глазами.
9. Хождение по натянутому канату с открытыми и закрытыми глазами.
Хочу добавить, что на первых порах равновесие легче удерживать в положении с прямой спиной и глубоким (полным) дыханием. Вообще, хорошо начинать любую работу с разминки — а самая быстрая разминка для работы над равновесием — это дыхание с выпрямленной спиной. Кстати сказать, во многих кадетских корпусах до 1917 года практиковалась стойка с прямой спиной возле стены в течение получаса. В Британии этот обычай сохранился и по сей день в морских военных школах. Словом, перед выше приведенными упражнениями нужно уравновесить себя внешне и внутренне в обычном положении.
Силовая структура, дыхание, равновесие должны присутствовать везде, во всех действиях, создавать внутреннюю основу всего, что вы делаете. Поэтому сначала вы разучиваете какое-то действие, а потом наполняете и укрепляете его силой, дыханием и равновесием.
ОЧИСТКА СОВЕСТИ. Очистка совести — очень важный этап в самостоятельном постижении Знания. Наверное, наиважнейший. ЧЕРЕЗ СОВЕСТЬ СПАС ПЕРЕДАЕТ ЗНАНИЕ. И чем чище совесть, тем полнее и неискаженнее Знание. Это особенно важно для самостоятельного постижения Знания. Жить по совести — значит жить по Правде. Жить по совести — значит быть в Спасе. А выпасть из Спаса — смерти подобно. Совесть — совместная весть с Богом. Совесть — это нравственный неписанный Закон, данный Богом человеку изначально. Только из-за повреждения в человеке совести возникла необходимость записать его (заповеди Ветхого Завета) и напомнить в Евангелии. Совесть — это Божий ориентир, как маяк для плывущего впотьмах корабля. Если маяк темен, корабль только случайно может выплыть. Человек без совести — дурак (ра — свет, ура — у света, со светом, к свету, вера — ведание ра, знание света, радость — светлость, дурак — лишенный света, лишенный радости. Кстати сказать, Иисуса Христа раньше помимо Спаса звали Ясным Солнышком, Светом Светлым, христиане до сих пор молятся на восход-на восток, ожидают второго пришествия с востока). Чистая совесть — одно из важнейших условий сотрудничества с Богом, одно из важнейших условий в познании законов Спаса, в постижении Знания. Чистая совесть — прямая связь с Богом. Через нее, через этот канал связи, идет общение. Нет совести, молчит она — нет общения с Богом, с Небом. Совесть дает возможность принимать единственно верные решения и совершать единственно верные действия в экстремальных ситуациях, когда времени на раздумье нет. СОВЕСТЬ — ОСНОВА СИЛЫ ДУХА. Совесть — внутренняя опора, внутренний стержень души, такой же, как позвоночник для тела. Процесс очистки совести — основа постижения Правды. Неповрежденная совесть — основа Православия. Но зоркость за своей совестью будет очень даже кстати (Православие по-другому еще называют духовной контрразведкой, а подготовку к исповеди — испытанием совести). Самое мощное средство очистки совести — покаяние и исповедь. И очень хорошо после этого причаститься Святых Христовых Таин (укрепить себя причастием). Покаяние, вычисление греха и его учет очень похожи на помещение вируса в карантин (если сравнивать с работой антивируса на компьютере). Исповедь (оглашение греха перед Господом Богом в лице священника) — уничтожением вируса. Стыдно, конечно, иногда язык не поворачивается, ком в горле — но в этом и есть внутренняя борьба, борьба с укоренившимся в тебе злом, очищение своего духа и совести. И стараться не грешить больше. А согрешил — на исповедь, и что Господь по Закону присудит.
ХАРА, ХАРАКТЕР, ХАРАКТЕРНИК. Хара — светлое усилие, усилие к внутреннему свету (ха — выдох с этим звуком издревле считается вершиной человеческого усилия, ра — свет). Сейчас под харой понимают живот, место под пупком, ядро, центр тяжести человеческого тела, что-то округлое (типа пузыря или сферы). Правильнее всего под харой понимать именно усилие к свету, духовный подвиг, а достигается он как раз при помощи прямого позвоночника, полного дыхания и предельного усилия (как правило, с использованием веса тела человека, центр которого находится под пупком, в животе). Поступки в стиле хара (духовные подвиги, сильные поступки) рождали характер — Знание, что такое Свет и Правда, и соблюдение этой линии. Характерник — это тот, кто постоянно проявляет хару, имеет характер (а не упрямство, прошу различать). Характерник — это знающий Духовный Закон и умеющий его выполнять. Это духовная опора войска, мастер во многих умениях. Но каждый характерник умел особенно хорошо что-то одно. Что конкретно, определял не он, а Господь Бог. Характерник только всемерно развивал этот дар и использовал при необходимости. Если вдруг характерник впадал во тьму, начинал что-то там представлять, попадал в прелесть, из него получался тот самый "галдовник", колдун, бесов прислужник, про которого в наше время все уши прожужжали. Тут тебе и экстрасенсорика, и оккультизм, и чертовщина всякая. Какой же он после этого характерник (напомню: хара — усилие к свету, к духовному просвещению)? Характерник обязан разбираться в тонкостях Православной веры не хуже священника. Мало того, он обязан вести благочестивую и праведную жизнь, обязан быть примером для подражания. Потому-то и в атаманы (батьки) старались таких людей выбирать. Характерник — духовная опора русского войска, так же, как и священник. Но в отличие от священника, характерник не имеет права осуществлять таинства (исповедь, причащение, соборование, миропомазание и др.). Сам принимать может (исповедоваться, причащаться), но других исповедовать и причащать не имеет права — оно есть только у священнослужителей. Зато ему не запрещено брать в руки оружие. Характерник — специалист по боевому Православию, воин-праведник. Упрощенно говоря, чтобы стать характерником, нужно почаще держать спину прямой, дышать полным дыханием, жить по совести, соблюдать Закон Божий (заповеди, посты, участвовать в таинствах — словом, жить жизнью православного христианина), жить в чистоте и простоте, уметь владеть оружием и своим телом, как оружием, уметь молиться. Молитва — вот основное оружие характерника. Вернее сказать, Слово. Вера и Слово. А по вере и воздается. Слово Божье и обычное, повседневное слово. Бранное слово, ругань, мат, колдовские заклинания, заговоры, наговоры противоречат Божьему Слову, поэтому использование их чревато переходом из характерников (духовных подвижников) в колдуны (духовные уроды). Разница, думаю, понятна без дальнейших объяснений. Поясню только, что ругань и мат — смесь древнейших языческих заклинаний и поношения Богородицы, которые вызывают в наш видимый мир из невидимого мира силы зла и тьмы (для незнающих уточню, что это духи преисподней — бесы, посланцы сатаны и диавола).
Но есть одно отличие характерника от остальных воинов. Это Божий дар растягивать время. Т.е. в единицу времени успеть сделать гораздо больше, чем доступно обычному человеку. Это искусство развивается и шлифуется всю жизнь. Суть его — в попытках укоротить такт своего сознания. Для простоты понимания попробую объяснить на примере. Летящую стрекозу сокол и черепаха воспринимают по-разному именно из-за различной длины такта сознания. Сокол со своим укороченным тактом успевает рассмотреть ее чуть ли не покадрово, как в замедленной съемке, принять решение, прицелиться и поймать. Черепаха со своим удлиненным тактом в лучшем случае услышит только жужжание, так и не увидев источник звука. Сокол способен на короткие незаметные быстрые и осознанные опережающие действия, черепаха способна только на какую-то реакцию с опозданием. Не нужно объяснять, что такое опоздание чаще всего стоит ей жизни.
Более того, характерник делает такой такт сознания рефлекторным, тренируя его в повседневности. И достигается это движением в условиях дефицита времени. Самое известное в нашей современности — это движения под метроном 3/с и выше. Этими упражнениями как бы просят Высшие Силы о Даре растяжения времени. Получается, что твой Ангел-хранитель, выполняя поставленную при твоем Крещении Богом задачу о твоем сохранении, как бы притормаживает ход событий, чтобы ты успел оценить сложившуюся ситуацию, принять решение и выполнить его. Можно, конечно, и без Бога и Ангела тупо тренироваться под метроном. Но это очень длинный путь, и подавляющее большинство его просто бросает.
РЕФЛЕКТОРНАЯ ЗАЩИТА. Умение владеть оружием начинается с умения владеть собственным телом (чтобы себя не изуродовать этим самым оружием). Потом умение владеть макетами оружия (сюда же относятся образцы, которые когда-то были боевыми или временно лишены такой возможности — тупые ножи, пистолеты без патронов, винтовки без патронов и штыков). И только после этого можно давать в руки боевое оружие.
Начало владения своим телом как оружием — умение не задумываясь, на рефлексе, защищаться от неожиданной опасности. Основная суть рефлекторной защиты — повышение живучести организма в условиях боя (в нашем случае рукопашного) со всеми видами деятельности в нем. Этот курс рекомендую как СБЕРЕГАЮЩИЙ ЗДОРОВЬЕ человека во время рукопашного боя и занятий им.
Человек — теплоэлектрическая биомашина плюс Дух. Теплоэлектрическая природа человека порождает 2 ярковыраженные границы человеческой структуры: граница кокона (ауры, пузыря жизни, электро-силового двойника), которая различается рукопашными бойцами как "зона доставания ногой", в которой при соответствующей чуткости (что тренируется) можно даже с закрытыми глазами видеть, что происходит (шкурой чуять) и граница светящегося человека (эфирного, теплового двойника), "зона рефлекторного реагирования", выходящая за пределы физического тела на 1-2 ладони по всей поверхности (опять хочу предостеречь от желания фантазировать, работайте только с фактическим материалом: не видите, не чувствуете — значит, ещё не время). И никакой мистики тут нет, это физический (тепловой, электрический) и биохимический факт. Такими нас Господь Бог сотворил. Но и это не предел. Можно научиться чувствовать взгляд целящегося в тебя снайпера, брошенный в тебя в темноте предмет и многое другое. И повторяю, никакой мистики в этом нет. Только научно обоснованные факты.
Рефлекторная защита — это воспитание чуткости человеческого тела, чутья на опасность. На это и идет соответствующая реакция тела (защитные движения плечиков-бедренец, атакующе-защитные действия локотков-коленец), которые даже в условиях неочевидности (с закрытыми глазами, в мертвых зонах, ночью, в тумане и др.) производятся подсознательно, без участия сознания. Подсознание — вот та система, которая отвечает за выживаемость и безопасность человека. Интуитивные действия растут отсюда. Они очень часто и предотвращают многие неприятные последствия.
Результатом практики рефлекторной защиты становится раскрытие интуиции. Пока не освоена как следует аварийная (рефлекторная) защита простейшими способами, нельзя делать ничего больше! ЛЮБАЯ техника рукопашного боя будет ГИБЕЛЬНА при попытке её применения (я имею в виду боевое использование) и приведет к потере здоровья, а в тяжелых формах — и жизни. Все пеняют на естественный отбор, но можно существенно повысить процент положительного результата этого отбора за счет повышения живучести контингента. Так, кстати, работала царская контрразведка (а потом и СмерШ): работали с теми, кто был, а не с теми, кто остался в живых (конечно, был первоначальный отбор). Если кто читал произведение В. Богомолова "Момент истины", обратил внимание, что Таманцев после обеда каждый день в течение получаса "выполнял суплес" — комплекс действий, составлявший основу "маятника" — перемещений под огнем противника. Именно рефлекторная (аварийная) защита и есть этот самый комплекс. Она включает в себя падения, кувырки, перекаты, быстрые уклоны и уходы телом на месте и в движении. Она развивает чутье опасности, чутье на удар, чутье на внезапный выстрел, да много чего. В очень усеченном виде ей владеют боксеры (падений, кувырков, перекатов, защиты ног там нет). От всех-всех опасностей рефлекторная (аварийная) защита не убережет, но живучесть повысит очень существенно. "Рефлекторка" ("аварийка") плюс укороченный такт сознания — это уже довольно серьезно. На такую базу можно насадить любые боевые навыки. Кстати сказать, фильм "Самозащита РКБ", который рекомендуется на этом сайте (строка "Фильмы" на главной) как раз видеоприложение к тому, о чем я только что вам поведал.
ДОБЫЧА ЗНАНИЯ. В самостоятельной добыче знания одним из главных пунктов является активный поиск возможностей совершенствоваться, а не пассивное ожидание "учителя" ("спасителя") с его "новым материалом". Активное улучшение своего положения всегда — вот основное правило и в жизни, и в боевых условиях. Ожидание "спасителя" никогда ничем хорошим не заканчивалось. Получил (сам себе поставил) задачу, прояви смекалку, как ее решить. Как говорил А.В.Суворов: никакого уныния, но дерзость и смекалка — всегда! Советую подробнее изучить жизнь и творчество Суворова, ведь вся его жизнь, все его высказывания — Наука побеждать. А не те несколько брошюрок, которые за эту науку выдают. И не нужно заужать свой взгляд на русское воинское искусство только техникой РКБ (РКБ — сокращенно "русский кулачный бой"). Все, что этой темы касается, будет полезно. Ведь принципы русского воинского искусства не только в РКБ. РКБ только часть, маленький треугольник, подобный большому. Отсюда многие знания возьмутся. Русскую военную историю, вообще русскую историю лучше всего изучать по биографиям своих родственников, живых или уже умерших, по народным источникам, былинам, сказам, сказкам. А с учебниками истории нужно обращаться осторожно, ведь эти учебники пишет власть, чтобы вкладывать в население нужные ему мысли, потом манипулировать этим населением на основе вложенной информации. У народной истории такой цели нет.

ЗДОРОВЬЕ, БИОРИТМЫ, ИММУНИТЕТ.
А.В. Суворов соблюдал такой режим жизни: очень рано, с закатом солнца, ложился спать и вставал перед рассветом. Подъем у него был в 2 часа утра (перед рассветом или на заре), в 10 утра — обед и иногда он позволял себе поспать после обеда. Это самый правильный режим с точки зрения здоровья и здорового иммунитета. Такой режим жизни являлся частью жизни посолонь (т.е. по солнцу), в которую входили ещё, кроме ежедневных, годовые и жизненные (периодные) циклы. Так, например, по солнцу, Новый год начинался с началом весны, а Масленица — как раз проводы старого и встреча Нового года. Ученые чуть ли не в один голос говорят, что как только человек начал пользоваться электроосвещением, его здоровье (вследствие ослабления иммунитета) начало ухудшаться. Электромагнитное поле, которое неизбежно исходит от опутавшей наши квартиры и дома электропроводки, подавляет мужское здоровье (смягчает эту картину только вода, принятие почаще душа и ванн — но вода эта не природная, а «нормализованная»). Поэтому мужчинам гораздо полезнее не сидеть дома, а работать на природе и купаться в природных водоемах. Началась замена иммунитета таблетками, постоянно рекламируемыми по телевидению. Человек еще больше оторвался от своей матери — Природы. А одним из основных законов Спаса является естественность, природность, чтобы окружающее тебя пространство было тебе другом и союзником, защитой и опорой, а не препятствием, с которым нужно дополнительно бороться за жизнь (как у нас любят представлять «науку выживания». Жить надо проще, а не «выживать»). Соблюдение природных ритмов нормализует внутренние биоритмы человека, приведет в порядок его здоровье, вернет ему природную чуткость и чутье (зрение, слух, обоняние, осязание и др.). Человек перестанет быть тупым (не глупым, а тупым; это такая же разница, как нож и тупой нож). Почувствует дыхание матери-Природы, присутствие Создателя. Увидит и почувствует природные биоритмы, сравнит с теми, по которым живёт современный горожанин. Начнется процесс здорового мышления.
Для постижения Спаса необходимо вернуться к природности. Для этого нужно как можно чаще бывать на природе (пригородные помойки, в которые превращены практически все парки и посадки вокруг города, природой не считаются; в нашем смысле природа — это там, где не видны, не слышны и не осязаемы признаки пребывания человека), стараться пожить в ней несколько дней, питаться природными продуктами (приносить с собой можно разве что соль и хлеб, постепенно отказавшись и от них; трое суток на подножном корму очень сильно возвращают к трезвой жизни и оздоравливают организм), дышать природным воздухом и пить природную воду (только на вторые-третьи сутки человек адаптируется к условиям внешней среды, заменяет внутренние среды организма на природные). Поэтому первые выходы для жителя мегаполиса с целью оздоровления должны быть летом, и не менее трех суток (желательно с соблюдением солнечного режима — солнце село - спать, встало - встать). Но это после некоторой подготовки: походы выходного дня на несколько часов в лес, на реку, на море, в горы с соблюдением правил вежливости с природой — не сорить, не ругаться, не распивать спиртное, не курить, не орать, без нужды не уничтожать природные ресурсы. А лучше всего прислушаться к окружающему вас миру, особенно ночью у костра. Слушание ночи очень обостряет слух, учит выделять опасные звуки среди всей звуковой картины. Обостряющееся без городской загазованности и использования большого количества пищевых специй и курения обоняние начнет различать тончайшие запахи, особенно «цивильной» (из магазина) еды и запахи присутствия человека (парфюм, табачный дым, горюче-смазочные материалы и другие признаки «цивилизации»). Все можно спрятать и замаскировать, но запах скрыть практически невозможно. По запаху можно очень многое узнать об окружающем мире. Обоняние живых существ, в том числе и человека, напрямую связано с подсознанием, с интуицией. Поэтому первая реакция на запах — самая верная. Если запах сразу не понравился — это должно насторожить. Но для этого нужно сначала раскрыть себе обоняние (т.е. «нюхалку»), а потом поддерживать ее в рабочем состоянии.
Подробнее остановлюсь на поддержании и укреплении иммунитета. Иммунитет — одна из важнейших защитных систем организма от влияния агрессивной внешней среды. Это основа здоровья. Многих, очень многих, даже неизвестных человечеству заболеваний можно избежать, только благодаря сильному иммунитету. Возможности его поистине фантастические. До 22-25 лет иммунитет развивается, затем останавливается и с 35-40 лет начинает постепенно угасать. К 60-70 годам практически у всех развивается возрастная недостаточность иммунитета. Существует два вида иммунитета: — врождённый и приобретённый в борьбе с болезнями. И есть возможность укреплять иммунитет, причём не дожидаясь болезни, а пожизненно. Приведу естественные укрепители иммунитета:
1. Богородская трава (чабрец, тимьян ползучий). Используют как пряную приправу (в сушёном виде), добавляют в салаты (в свежем виде). В медицине на её основе делают всем известный препарат от кашля пектусин.
2. Шиповник. Лучше всего заваривать как чай, можно даже несколько раз подряд — однажды заваренные плоды шиповника отдают полезные вещества в течение 3-4 суток. Рекомендуется пить как чай за 20-40 минут до еды.
3. Фасоль. Содержит вещество, стимулирующее образование важного для иммунитета белка интерферона. Ешьте её чаще.
4. Тыква. Содержит большое количество витаминов для кожи — «передовой» нашей иммунной системы.
5. Цитрусовые. Достаточно в день съедать в день пару апельсинов, мандаринов или половинку грейпфрута.
6. Красное вино (натуральное, только после 25 лет — до этого возраста алкоголь в любых количествах вреден, уничтожает нервную систему). Вино из красных сортов винограда улучшает работу иммунных клеток. Суточная норма — 24 миллилитра алкоголя (для вина это полстакана, 100-120 грамм). Ежедневное употребление вина нежелательно, т.к. вызывает привыкание.
7. Свекла (красная столовая). В сыром виде противопоказана при расстройстве кишечника и мочекаменной болезни. Сырая свекла — хорошая проверка здоровья кишечника. Если её приём внутрь прошёл без проблем — то кишечник здоров. Если дело закончилось реактивной отсидкой на «белом камне», то желудок надо подлечить.
8. Мясо. Один из наиболее активных стимуляторов иммунитета. 100грамм красного мяса в день организму достаточно, больше он всё равно не в состоянии усвоить.
9. Грибы. Способствуют вырабатыванию белых кровяных клеток-лейкоцитов, которые борются с бактериями и вирусами.
10. Чай. Любой — зелёный или чёрный, укрепляет иммунитет. Кроме того, он нейтрализует свободные радикалы, замедляя тем самым процесс старения.
Сюда же можно добавить и общеизвестные средства: лук, чеснок, мёд, женьшень, землянику (ягоды и листья), орехи, одуванчик, подорожник, побеги и иглы сосны, рябина, крапива, лебеда, корень лопуха (репейника), иван-чай (кипрей), берёзовый сок, чёрную смородину (ягоды и листья), изюм, курага, чернослив, виноград, яблоки, капуста, морковь, картофель и др.
Есть ещё и «ударный» способ активизации и укрепления иммунитета. Это лёгкое похлопывание по верхней части груди, прямо под межключичной ямкой. Находящаяся в этом месте вилочковая железа стимулирует работу иммунитета.
Кроме этого, существует ряд факторов, приводящих к снижению иммунитета.
1. Образ жизни. Алкоголь, курение, наркотики, частые переезды (смена климатических условий) снижают иммунитет.
2. Питание. Недостаток витаминов, микроэлементов, белков, жиров, углеводов ослабляют иммунитет.
3. Возраст. До 14 лет иммунитет только формируется, окончательно сформировавшись к 22-25 годам. После 60 — его естественное снижение.
4. Болезни. Почти все болезни снижают иммунитет. Особенно очаги хронических и острых инфекций, заболевания нервной системы и желудочно-кишечного тракта.
5. Экология. Радиация, вредные химические вещества, бытовое электричество (в т.ч. мобильные телефоны, компьютеры, телевизоры и др. бытовая техника) прежде всего сказываются на врождённом иммунитете.
6. Стресс. Большие нагрузки, сильные переживания, негативные эмоции приводят иммунную систему в напряжение, наступает истощение защитных сил организма.
Повышают иммунитет чистый воздух, чистая вода, достаточное количество света, хорошее питание, доброе настроение и обязательная физическая активность («движение — лучшее лечение»). Естественно добавить сюда и здоровую пищу — свежие овощи, крупы, бобовые, фрукты, растительные масла. Но, к сожалению, из-за неблагоприятной экологической обстановки эти натуральные продукты не совсем натуральны. Поэтому и с этой точки зрения выходы на природу оправданы (сбор лекарственных растений, укрепляющих иммунитет — а в той или иной мере все они его укрепляют).

ЗАОСТРЕНИЕ ОРГАНОВ ЧУВСТВ.
Чуткие органы чувств помогают обнаруживать кого-либо заранее, до столкновения. Ничего нового. Но вот мысль о том, что у кого они более чуткие, тот обнаруживает соперника раньше, не всем приходит в голову. У нас в армии говорили так: первым обнаружил — первым убил. Чем раньше обнаружил, тем больше времени на раздумья, как поступить. Никогда не задумывались, почему горожанину практически никогда не попадаются в лесу звери и птицы? Он может, в лучшем случае, наблюдать за ними издалека, под их контролем. Ответ прост — лесное зверьё обладает более чуткими ушами и носом, более острыми глазами, чем современный человек (который для компенсации пользуется старой уловкой — подход с наветренной стороны). В боевых условиях раннее обнаружение противника является решающим в его поражении (первым обнаружил — первым убил). Поэтому все зорко бдят и маскируются. Скажу более — чем тоньше ваше восприятие окружающего вас мира, пространства, тем выше ваше мастерство в воинском искусстве. Это происходит автоматически (при условии занятий таковым), точно так же, как и повышение чуткости одних органов чувств автоматом ведёт к развитию других (положительный перенос).
Самым простым для развития является нюх, зрение и слух.
1. «Нюхалку» раскрывают собачьим (волчьим) дыханием. Заключается оно в принюхивании, т.е. втягивании в себя на вдохе воздуха короткими порциями. Для этого желательно уметь вдыхать в себя много воздуха за один раз (т.е. уметь дышать глубоким и полным способом, см. ранее). Для наглядности присмотритесь к принюхивающейся собаке, особенно когда она задирает нос вверх («берёт верхний запах»). Почаще воспроизводите принюхивание, и многие запахи станут вам доступны. Более того, подсознание и интуиция очень сильно зависят от полученных запахов. Есть только один недостаток — к запаху человек быстро привыкает и начинает себя «уговаривать», хотя нос уже сказал своё.
2. Слух обостряют прислушиванием и (самое главное) обострением слухового внимания. Прослушивается сначала ближняя зона (вокруг себя, в комнате, квартире, доме), потом дальняя (за окном). Со временем на фоне общего прослушиваемого фона начинаешь различать множество отдельных звуков и выделять опасные, причём автоматически.
3. Зрение. В нашем случае первостепенное значение имеет боковое (периферийное) зрение. Обостряется оно за счёт (опять же) переносом внимания в интересующую точку. Поясню. У человека внимание автоматически привязано к его взгляду — куда смотрю, там и внимание («внимаю» — значит «понимаю»), то и понимаю. Есть очень простое и действенное упражнение по отключению внимания от зрения (а именно движение внимания является основой развития разума, интуиции, любого развития). Оно заключается в умении видеть пальцы своих, разводимых на уровне глаз, рук при обязательном направлении взгляда строго вперёд. Для облегчения задачи на первоначальном этапе можно работать одной рукой. Потом вниманием контролируются пальцы обеих рук. Потом при взгляде вперёд стараются рассмотреть то, что находится сбоку.
4. К зрению же относится и наблюдательность — подмечание мелких деталей наблюдаемого объекта. Очень хорошее упражнение для запоминания мелочей — бросать много быстрых взглядов на объект вашего внимания (бросил взгляд — отвёл глаза). Следующее упражнение — полная противоположность предыдущему: это непрерывное всматривание, «впитывание» в себя всех деталей запоминаемого объекта. Для контроля можно каким-либо образом проконтролировать запомненное. Практика в наблюдательности улучшает зрение. Основой для наблюдательности служит та мысль, что правда кроется в мелочах. Хочешь знать правду — понаблюдай (т.е. обрати внимание на мелкие детали).
Остальные способы развития чутья откроются вам сами на основании практики вышеприведённых упражнений, т.к. не имеет смысла делать сразу сложные вещи без освоения простых. Я хочу сказать, что приведённые упражнения и вырабатываемые ими навыки являются базой для будущих умений и навыков — интуитивного реагирования и чутья опасности. Но основой практики всех упражнений на чутьё является перенос внимания, наполнение вниманием пространства вокруг себя.
ВНИМАНИЕ.
Не будем приводить книжное определение внимания, нам достаточно самого слова — «внимание-понимание». Нам оно ценно тем, что оно — основа контроля за внешним пространством, откуда и прилетают опасности. Нет контроля-внимания — жди беды. Задача того, кто занимается воинским искусством — контроль пространства вокруг и как можно более раннее обнаружение опасности (в плане внимания и наблюдательности). Поэтому сначала внимание отвязывается от взгляда, делается подвижным лучом (как в РЛС), потом постепенно стараются наполнить вниманием пространство вокруг себя (сначала на две ладони вокруг всего тела, потом на дистанции вытянутой ноги, спина не исключение). Объёмное внимание очень важно в групповом бою (кстати сказать, оно им весьма хорошо тренируется).
Но это не предел. Можно стараться наполнить вниманием свой дом, свой город, страну, планету. Вот это по-настоящему интересно.
ЗАЩИТА ЖИЗНЕННОГО ПРОСТРАНСТВА СЛОВОМ. Охрана, защита и контроль пространства — одна из основных задач Спаса. В воинском искусстве одним из параметров пространства является дистанция (радиус шарообразного пространства). Пространство защищается Словом, если быть еще точнее — Молитвой. Молитва защищает и охраняет внутреннее и внешнее пространство человека. Поэтому творящие внутреннюю молитву православные неподвержены НЛП, «бесконтактной работе» и много чему еще для них вредоносному и опасному.
ПОИМЯНОВЕНИЕ. Изучение жизни своих родственников, родни, родины ведет к уважению к ним, незримо призывает их небесную помощь, является источником родовой силы. Такое обращение к своим родовым корням по сути является духовным возрождением человека. В Православии есть особые дни поминовения усопших родичей — родительские субботы, в которые принято посетить церковь, съездить (сходить) на кладбище, уделить внимание умершим родным. Поимяновение совершается в церкви, оно состоит из молитвы за всех усопших родичей с поминанием всех по имени. И через некоторое время в практике поимяновений (а их можно устраивать каждый день во время утреннего правила в упокойной молитве) вы начнете ощущать незримую помощь в получении знаний об истории своей фамилии, своего рода, истории своего народа, в постижении Знания о Боге, Спасе и мироздании. Твои умершие родичи — дополнительные хранители твоего здоровья и жизни, помощники твоему Ангелу-Хранителю.
РУЧНОЙ КАМНЕМЁТ. Это умение бросать любые предметы, попавшие в руку, сильно и точно в цель. Прицельное метание предметов в определённых условиях может заменить огнестрельное оружие ближнего боя (пистолет). Ручной камнемёт — первое действительно боевое умение дистанционного боя. Рекомендую научиться бросать точно и сильно правой и левой руками, правой и левой дуплетом (как при плавании вразмашку).

© Белов А.Э.

В украинской исторической науке военная педагогика и боевая и физическая подготовка остаются белым пятном. В течение последних веков ряд очевидцев исторических событий и исследователи прошлого по данному вопросу оставили лишь отдельные загадки. Потому среди читательской общественности так и не сформировалось четкое воображение о том, как именно проходила в Запорожском войске боевая и физическая подготовка молодежи, и какие были характерные черты казацкой педагогики.

В жизни запорожского общества военная казацкая педагогика, а также, боевая и физическая подготовка, занимали отдельное место.

Казаки, которые пришли на Запорожскую Сечь в молодом возрасте, до зачисления в курени попадали на учебу к опытным казакам и старшинам. Таких ребят называли юнцами. Они были джурами – то есть прислужниками – ординарцами. К моменту зачисления в казацкий стан юноши должны были находиться на Запорожье не менее 10 лет. В течение этого срока, во время службы по охране границ, юнцы приобретали необходимый военный опыт.

Анализ источников и научной литературы по истории Запорожского казачества наводит на то, что на Сечи существовал культ физического совершенства. Как свидетельствуют летописи, физически и морально слабого казака общество никогда не избирало в старшины. Иностранцы, которые бывали на Запорожье в XVI-XVIII в., в своих воспоминаниях отмечали силу казаков и то, что умирают они в глубокой старости. Так, 22 июня 1737 года во время Очаковского похода на 77 году жизни умер кошевой атаман Малашевич, но не от старости, а от солнечного удара – “проболев несколько дней лихорадкой”. Последнему кошевому атаману Петру Калнишевскому на момент окончания российской - турецкой войны 1768-1774 годов, исполнилось 84 года. Но, несмотря на преклонный возраст, он лично возглавлял походы Запорожского войска. Умер Калнишевский в Соловецком монастыре в ссылке, когда ему исполнилось 113 лет. Военный старшина Иван Бурнос, будучи “в преклонном возрасте”, возглавляя Запорожскую команду в 1774 году, лично принимал участие в боях с врагом и гарцевал на своем жеребце перед обществом.

На Сечи запорожские деды, которые доживали свой век при куренях, пользовались неопровержимым авторитетом и играли значительную роль как в воспитании молодежи, так и в политической жизни Запорожья. Они ревностно оберегали старые военные традиции и неизменность неписаных законов. Положение дедов на Сечи приравнивалось к военным старшинам и куренным атаманам. Кошевой вынужден был считаться с дедами, поскольку за последними всегда шло казацкое общество. Ни одно решение Кошевого, не одобренное дедами, не могло быть воплощено в жизнь. Таким образом, авторитет старых казаков был стержнем обычного права и военной педагогики Запорожской Сечи.

В Сечевой педагогике главный акцент ставился на неписаные законы, которые составляли кодексы рыцарской чести и победы. Воспитана на основе данных законов, молодежь была высокодуховной, что отмечали все, кому приходилось бывать на Сечи. Для учебы и воспитания молодежи было задействовано все казацкое общество. В старинных описаниях казацкого быта подчеркивается, что каждый десятник, кроме десяти товарищей, имел под своей рукой казачков, которых дисциплинировал и испытывал.

Клавдиус Роно, английский резидент в Петербурге, в 1736 году писал:
“Запорожцы принимают в свое братство в целом всех, без разницы национальности, если те принимают греко-католицкую веру и согласятся пройти семилетнее испытание перед предоставлением звания рыцаря”. Обычно, Степенный запорожец имел джуру, который не только был казаку прислужником, но и перенимал военную науку, ходил вместе с “приказным отцом” в походы, где добывал себе право называться запорожцем. Относительно особенности целенаправленной специальной физической и военной подготовки, то в запорожском войске не было обычая проводить систематическую муштру.
Ментальность запорожцев противостояла однообразию муштры. За исключением артиллеристов, учения было сугубо индивидуальным. Целью запорожской военной педагогики была подготовка рыцаря, которому был по силам поединок с несколькими противниками и в разных ситуациях. Срок подготовки юнца не регламентировался. Окончание подготовки определялся наставниками – товарищами куреня и, в первую очередь, приказным отцом и куренным атаманом. Групповые военные учения юнцов проводились в Сечевой школе, но в целом, знания по тактике передавались им по ходу службы со взрослыми казаками.

Ребята, которые проявляли способности к наукам, учились в Сечевой школе, где получали образование диаконов, пономарев и канцеляристов. В XVIII веке запорожские и левобережные старшины отдавали в Сечевую школу сыновей и крестников, чтобы те учились военному ремеслу, потому что там постоянно существовала “именно казацкая служба”, а не регулярная, как в Малороссии. На Сечи ученики не только обучались наукам и церковному пению, но и проходили суровый курс физического и военного воспитания. Молодежь постоянно развивала свои способности, совершенствовала тело и навыки в разных видах соревнований, борьбе и танцах. Соревнования проводились по гребле, плаванию, нырянию, бегу, прыжкам, конным гонкам, стрельбе, фехтованию и тому подобное. Проводились также соревнования по разным видам борьбы – “Спасу”, “Гойдку”, “Крест-накрест”, “На ремнях”, и “На палках”. В танцах “Гопаке” и “Метелице” также были элементы боевой подготовки.

Досуг взрослых казаков также заполнялся разнообразными физическими упражнениями: соревнованиями по плаванию, гребле, борьбе, в боях "на кулачках" и др. Современники – очевидцы говорили о запорожцах :
" Зачем им пушки, если у них такие отличные кулаки?”. В праздничные дни запорожцы развлекались кулачными боями. С этой целью на Сечевой площади они разделялись на две команды или партии, из которых одна состояла из верхних, а вторая из нижних куреней, и вступали в бой. В таких боях казаки часто получали увечья, а некоторых даже забивали до смерти. Соревновались казаки и в танцах, демонстрируя свои способности и, в первую очередь, физические данные. В этих условиях пребывания в запорожском обществе слабых людей было просто невозможно.

Жизнь запорожцев отмечалась своеобразным аскетизмом. Свободные от брачных уз, запорожцы целью своей жизни считали максимальное физическое развитие. Они настолько развивали свои внутренние возможности, что современники были убеждены в том, что у казаков вселялись сверхестественные силы и что они владели чарами, то есть, были характерниками. Вид борьбы характерников с врагами известен под названием Спас и считался вершиной боевого искусства. Казаки – характерники владели способностями, которые в наше время демонстрируют экстрасенсы. Определенная часть запорожцев достигала эффекта, когда “тело играет”(при ударах соперника и ранениях боль не чувствуется). Характерники влияли на психику противника, пытались запугать, продемонстрировать свою пренебрежительность, навеять “наваждение”, “очаровать” и тому подобное.

Такие явления исследователи наблюдали в восточных системах борьбы и йоги. Современная наука признает приведенные факты. Тем более, существуют убедительные доводы этих явлений. Относительно запорожского "Спаса" можно лишь сказать, что на Запорожье были идеальные условия для развития и распространения этого вида боевого искусства, поскольку демонстрация экстрасенсорных способностей в пределах России, Польши и других стран преследовалась и беспощадно наказывалась. В течение веков отток людей, которые владели “чарами” именно на Запорожье был целиком понятен. Во-первых, запорожцам такие способности были интересны и нужны. Во-вторых, церковные служители Запорожья достаточно лояльно относились к подобным явлениям, а чаще всего совсем не знали о лицах, которые владели такими способностями. В-третьих, в течение веков жизнь запорожского общества была закрытой для правительственной администрации стран, под протекцией которых в тот или иной момент находилось Запорожское войско.

Таким образом, вышесказанное дает основания утверждать, что на Запорожской Сечи существовала целая система народного физического воспитания, благодаря чему боевая и физическая подготовка запорожцев была на достаточно высоком уровне, а казацкий быт имел в себе элементы боевой подготовки и способствовал совершенствованию приобретенных навыков. Главным фактором высокого боевого мастерства запорожцев был сам образ жизни, подчиненный заданием охраны и обороны границ. Кроме того, избирательность командного состава запорожского войска исключало возможность пребывания на должностях старшин, которые не имели достаточного опыта и авторитета. На Сечи хозяйственная и военная жизнь запорожцев неразрывно была связана с педагогической деятельностью, поскольку взрослые казаки постоянно воспитывали достойную смену из юношей, которые прибывали на Запорожье со всей Украины.

Во времена императора Николая Павловича в Париже напечатана была получившая громкую известность книжка о России "La Russie en 1839" маркиза Кюстина. Эта книжка представляет собою - в форме путевых впечатлений - озлобленный памфлет, направленный против России, Русской Церкви, Русского Государства, Русского Народа. Книга Кюстина - одно из звеньев большой цепи европейского руссофобства, одно из проявлений ненависти Европы к России и страха Европы перед Россией (1). Кюстин не ограничивается нападками на современную ему Императорскую Россию, он стремится при случае развенчать и русское прошлое, подорвать исторические основы русского бытия. В числе нападок Кюстина на русское прошлое, обращают на себя внимание иронические слова, посвященные памяти святого и благоверного князя Александра Невского. Кюстин говорит: "Александр Невский - образец осторожности; но он не был мучеником ни за веру, ни за благородные чувства. Национальная церковь канонизировала этого государя, более мудрого, чем героического. Это - Улисс среди святых". (2) Так в XIX веке западноевропейский писатель-латинянин, стремился развенчать русского святого князя, вся деятельность которого была направлена на борьбу с Западом и латинством. Мечом нападали на Александра европейцы XIII века; литературною насмешкою заменил меч европеец XIX века; впрочем и это "бескровное" орудие было, как оказалось, лишь подготовкою к мечу (ведь через несколько лет за книгою Кюстина последовали Крымская война и Севастополь!). Высмеиваемые Кюстином "мудрость" и "осторожность" Александра Невского насмешке, казалось бы, не подлежат: отмеченные Кюстином качества соединялись в личности Александра с самым подлинным героизмом и подчас безрассудною смелостью. Александр доказал это своею борьбою против Запада. Подвиг брани Александр свершил на берегах Невы и на льду Чудского озера; печать этого подвига он возложил мечом на лицо Биргера. Но перед силою Востока Александр действительно счел нужным себя смирить. Мудрость Александра, по слову летописца, была от Бога; его осторожность была, на самом деле, подвигом смирения. XIII век представлял собою знаменательную эпоху в русской истории. В предшествующие века сложилась и ярким цветом зацвела русская культура как своеобразное сочетание и пышное возрастание на славянской почве богатых ростков Православной Византии, Востока степных кочевников, Севера варягов-викингов. Киевская Русь (3) поражает блеском и роскошью жизни материальной и духовной, расцветом искусства, науки, поэзии. Складывается и мощное национальное самосознание (епископ Иларион и летописец Никон Великий - все равно, одно ли это лицо под двумя именами, или два лица с одинаковым горением и одинаковым устремлением мысли и чувства). К XIII веку Русь стоит перед грозными испытаниями. Самое ее существование - ее своеобразие и самобытность - поставлены на карту. Развернувшаяся на великой восточно-европейской равнине, как особый культурный мир между Европой и Азией, Русь в XIII веке попадает в тиски, так как подвергается грозному нападению обеих сторон - латинской Европы и монгольской Азии. В 1206 г. в сердце Азии произошло событие, во многом определившее дальнейшие судьбы истории. В Делигун Булак на истоках Орхона курултай (собрание старейшин) монгольских народов провозгласил местного завоевателя окрестных племен, воинственного князька Темучина - Самодержцем (Чингисханом). Началось монгольское движение на Китай, Туркестан, Малую Азию, Европу. Меньше, чем через двадцать лет после того, передовые кавалерийские отряды Чингисхана уже нанесли русским князьям страшное поражение на Калке. Почти одновременно - всего за два года до Дели-гун-Булакского курултая - не менее значительное событие произошло и в Европе; в 1204 г. западноевропейские крестоносцы взяли приступом Царьград и страшно разграбили его; Православное Византийское Царство было ниспровергнуто; на месте его основана Латинская Империя. Вслед за Византией, казалось, пришел черед и Руси. Наступление началось по всему фронту. Венгрия и Польша бросились на Галицию и Волынь; немецкие крестоносцы утвердились в начале XIII в. в Риге (Ливонский орден) и Пруссии (тевтонский орден) и оттуда повели наступление на Псков и Новгород; наконец, шведы двинулись на Русь через Финляндию; мечом и огнем немцы и шведы обращали в латинство как язычников литовцев, эстов и финнов, так и православных - русских. Годы высшего напряжения двусторонней опасности для Руси - конец 1230-х-1240 год. Зима 1237-1238 г.г. - первый татарский погром Руси (преимущественно северо-восточной); в 1240 г. татарами взят Киев (6 декабря); в том же году, побуждаемый папой на крестовый поход против "неверных", шведский правитель и полководец Биргер высадился на берегах Невы (июль). Русь могла погибнуть между двух огней в героической борьбе, но устоять и спастись в борьбе одновременно на два фронта она не могла. Предстояло выбирать между Востоком и Западом. Двое сильнейших русских князей этого времени сделали выбор по-разному. Даниил Галицкий выбрал Запад и с его помощью попытался вести борьбу против Востока. Александр Невский выбрал Восток и под его защитою решил отбиваться от Запада. Политика Даниила Галицкого не была, впрочем, последовательной и прямолинейной. Даниил лавировал между римским папою, Уграми (Венгрией), Чехией, Польшей, Литвою, татарами, собственными боярами и родственниками-князьями. Первый страшный удар нанесен был татарами юго-западной Руси в конце 1240г. (взятие Киева); вся Волынь и Галиция были затем опустошены; к Берестью нельзя было подойти от смрада гниющих трупов; во Владимире не осталось живой души. Даниил не пытался оказывать сопротивления. Еще до взятия Киева он уехал в Угры, ища против татар помощи у короля Угорского. Хлопоты Даниила оказались тщетны. Как известно, монгольская волна залила всю восточную и среднюю Европу - Венгрию, Силезию, Моравию, Хорватию, Балканы. Волна схлынула (в 1241 г.) не потому, чтобы монголы встретили серьезное военное сопротивление - наоборот, они побеждали повсюду (при Легнице в Силезии; на р.Солоней в Уграх) - а вследствие внутренних осложнений в глубинах монгольской державы (смерть великого хана Огодая и связанные с этим вопросы престолонаследия и внутренней монгольской политики, живо волновавшие Батыя, руководителя европейского похода монголов). Даниил вернулся на Русь, где ему пришлось вести длительную борьбу с галицкими боярами, перемышльским владыкою, бывшим черниговским князем Ростиславом, уграми и поляками. Борьба шла успешно и завершилась решительною победою Даниила над польскими и угорскими войсками Ростислава (под Ярославом, 1249 г.). Между тем уже в следующем 1250 году монголы вновь заинтересовались юго-западною Русью. Батый прислал сказать Даниилу: "Дай Галич". Не чувствуя себя опять в силах бороться оружием, Даниил решил подчиниться и поехал сам к Батыю. Против ожидания Даниил был встречен ласково. Войдя в вежу (палатку) Батыя, Даниил поклонился по монгольскому обычаю. Батый сказал ему: "Данило, чему еси давно не пришел? А ныне оже еси пришел, то добро же. Пьеши ли черное молоко, наше питье - кобылий кумыс?" Даниил: "Доселе семь не пил - ныне же ты велишь - пью". Батый: "Ты уже наш татарин, пий наше питье". Даниил выпил и поклонился по обычаю. Потом Батый прислал Даниилу вино, сказав: "не обыкли (вы) пити молока, пий вино". Даниил пробыл в орде почти месяц и достиг цели: Батый оставил за ним все его земли. Немедленно сказалось международное значение Даниилова шага: Запад начал заискивать перед ним, угорский король Бела IV прислал послов с предложением мира и родственного союза. Сын Даниила Лев женился на дочери угорского короля. На стороне Белы Даниил вмешался в дела и распри Средней Европы - спор из-за австрийского герцогства, дела чешские и моравские. В поход 1252 г. войско Даниила (вероятно лучший полк, гвардия) было вооружено и обучено на татарский лад. "Немцы же, дивящиеся оружью татарскому, беша бо кони в личинах и в коярех кожаных и людье во ярыцех, и бе полков его светлость велика"... Подчинением монгольскому влиянию Даниил приобщался к мировой силе монгольской экспансии - попадал как бы в русло исторического потока. Почти необозримые дипломатические перспективы открывались перед Даниилом в восточной и средней Европе. Он сам закрыл их перед собою своим неуменьем постигнуть значение исторического момента. Его подчинение монгольской силе не было продуманным и последовательным; это был лишь случайный ловкий ход политического оппортунизма. Все политические и культурные симпатии, навыки и вкусы отталкивали Даниила от монгольской Азии. Среди своей снаряженной по татарскому образцу гвардии Даниил в упомянутом походе 1252 г. не изменил византийскому одеянию русских князей. "Сам же (Даниил) еха подле короля (Угорского) по обычаю Руску, бе бо конь под ним дивлению подобен, и седло от злата жжена, и стрелы и сабля златом украшена и иными хитростями якоже дивитися, кожух же оловира (шелка) Грецкого и круживы златыми плоскими ошит и сапоги зеленаго хьеза (кожи) шиты золотом, немцем же зрящим много дивящимся". Блестящему и честолюбивому князю должно было нравиться играть роль среди западных государей и рыцарей, вызывать восхищение и удивление в их среде. Тем более должна была ему казаться унизительною зависимость от диких - с его точки зрения - кочевников и варваров. Милостивое отношение Батыя было поэтому Даниилу оскорбительно и тяжело. Эти чувства ярко отразил летописец (4): "О злее зла честь татарская: Данилови Романовичу князю бывшу велику, обладавшу Русскою землею, Киевом и Володимером и Галичем... ныне седит на колену и холопом называется... О злая честь Татарская - его отец (5) бе царь в Русской земле, иже покори Половецкую землю и воева на иныя страны все". Оскорбленное самолюбие Даниила заставило его искать новых путей, чтобы высвободиться из-под монгольской зависимости. Византийское царство было низвергнуто: оставался латинский Запад. Чтобы рассчитывать на помощь Запада - новый крестовый поход - нужно было обратиться к формальному главе Запада - папе. Даниил это и сделал: он вступил в переговоры с папою Иннокентием IV о соединении церквей. (6) Папа обещал различные льготы и милости; русскому духовенству разрешено служить на квасных просфорах; признан был законным брак Даниилова брата Василька на близкой родственнице; крестоносцам и духовным лицам запрещено приобретать имения в русских областях без позволения великого князя; самому великому князю обещан королевский титул. Наконец, посланы были (1253 и 1254 гг.) от папы всем государствам средней и восточной Европы призывы о крестовом походе против татар на помощь Даниилу. Рассчитывая на помощь Запада, Даниил начал деятельно подготовляться к борьбе с монголами: собирать войска и деньги, укреплять города, населять их (7), возвеличивать власть свою. В 1255 г. в гор. Дрогичине Даниил короновался присланною ему от папы королевскою короною. Даниилу нужна была однако не только корона, а прежде всего военная помощь. Помощь эта не приходила: призывы папы остались без последствий. Тогда Даниил прервал с папою сношения. Между тем надвигалась гроза с Востока. Даниил увидел, что не в силах справиться с этою грозою - предотвратить начавшееся опустошение своей земли татарами. Ему пришлось уступить и бросить все свои мечты. По требованию приднепровского татарского баскака Куремсы Даниил приостановил все свои военные приготовления против татар и срыл укрепления волынских городов (1261). Через несколько лет после того Даниил умер (1264). Вся "большая политика" его таким образом кончилась неудачею; он имел успех только в "малой политике" - борьбе с непосредственными соседями литовцами, которых против него не поддерживали ни монголы, ни крестоносцы - латиняне. Даниил разменялся на повседневные политические мелочи и упустил из рук главные нити исторических событий. Он выиграл несколько отдельных сражений, но проиграл самое главное - Православную Россию. Результатом его политики были долгие века латинского рабства юго-западной Руси. Не прошло и ста лет после смерти Даниила, как вся его отчина - Галицко-Волынская земля - была расхватана соседями: уграми, поляками, литовцами. Латинское рабство в отдельных частях Руси не изжито было до наших дней - до начала мировой войны 1914 г., а ныне, кажется, возобновилось все в той же многострадальной Волынской земле с прежнею тяжестью или даже тяжелее прежнего... Полную противоположность деятельности Даниила Романовича представляет собой деятельность Александра Ярославича. С гораздо меньшими историческими данными Александр добился больших и несравненно более прочных политических результатов. Шумная и блестящая эпопея Даниила Галицкого прошла впустую. Глубокая и настойчивая политическая работа Александра Невского привела к великим следствиям. Даниил имел в своем распоряжении исключительно благоприятные историко-географические силы: несравненный плацдарм в сердце средней Европы; используй Даниил с тыла поддержку монгольской силы, он достиг бы результатов совершенно непредвиденных и необыкновенных. Он мог бы прочно утвердить Русь и Православие в восточной и средней Европе. Александр наоборот имел данные историко-географические из рук вон плохие. Северо-западный угол европейской России не открывал перед ним широких международных перспектив. Но если Александр мало мог приобрести, он мог очень много - если не все - потерять. Он мог потерять не только "окна в Европу" - Новгород и Псков: речь шла о самом существовании Руси, ее культуры и самобытности, о срединном очаге этой культуры. Предстояло поддержать живую энергию русской культуры - Православие - и обеспечить сохранность основного уже в то время источника этой энергии - родины русской народности. Если бы латинский Запад разгромил Новгород, Псков, Тверь - могло бы оказаться, что остаток северо-восточной Руси был бы уже слишком слаб для самостоятельной жизни, мог бы вовсе раствориться в татарской стихии, а не ее претворить в себя (как это произошло затем в действительности). Историческая задача, стоявшая перед Александром была двояка: защитить границы Руси от нападений латинского Запада и укрепить национальное самосознание внутри границ. Для решения той и другой задачи нужно было отчетливо сознавать и глубоко чувствовать - инстинктом, нутром, так сказать - исторический смысл своеобразия русской культуры - Православие. Спасение Православной веры и было основным камнем политической системы Александра. Православие для него не на словах, а на деле было - "столп и утверждение истины". Раз основа была неколебимая и прочная - Александр уже не боялся искать любых исторических союзников, чтобы эту основу утвердить. Глубоким и гениальным наследственным историческим чутьем Александр понял, что в его историческую эпоху основная опасность для Православия и своеобразия русской культуры грозит с Запада, а не с Востока, от латинства, а не от монгольства. Монгольство несло рабство телу, но не душе. Латинство грозило исказить самое душу. Латинство было воинствующей религиозною системою, стремившеюся подчинить себе и по своему образцу переделать Православную веру русского народа. Монгольство не было вовсе религиозною системою, а лишь культурно-политическою. Оно несло с собою законы гражданско-политические (Чингисова яса), а не религиозно-церковные. Мы привыкли ставить знак равенства между понятиями татарин и мусульманин, но первоначальная монгольская волна отнюдь не была мусульманскою. Лишь через сорок лет после битвы на Калке хан Золотой Орды Берке принял мусульманство (ок. 1260). Но сам Берке был лишь местною властью, областною, а не имперскою. Он подчинялся Великим Ханам Монгольским (своим двоюродным братьям): Менке, а после смерти этого последнего - знаменитому Кубилаю, мудрость и терпимость которого так прославляет Марко Поло. Основным принципом Великой Монгольской Державы была именно широкая веротерпимость, или даже более - покровительство всем религиям. Первые монгольские армии, которые создали своими походами мировую монгольскую империю, состояли преимущественно из буддистов и христиан (несториан). Как раз во времена князей Даниила и Александра монгольские армии нанесли страшный удар мусульманству (взятие Багдада, 1258 г.) Именно отсюда проистекало то принципиально сочувственное отношение ко всякой религиозно-церковной организации, которое составляет такую характерную черту монгольской политики и которое удержалось потом в значительной степени даже в мусульманской Золотой Орде. В частности, и Православная церковь в России сохранила полную свободу своей деятельности и получала полную поддержку от ханской власти, что и было утверждено особыми ярлыками (жалованными грамотами) ханов. С этой стороны Александру Невскому не только не нужно было опасаться монголов, но он мог рассчитывать даже на их помощь. Поэтому и подчинение Александра монголам не было чисто механическим, только вынужденным. Александр видел в монголах дружественную в культурном отношении силу, которая могла помочь ему сохранить и утвердить русскую культурную самобытность от латинского Запада. Вся политика подчинения монгольскому Востоку была, таким образом, у Александра не случайным политическим ходом, как у Даниила, а осуществлением глубоко продуманной и прочувствованной политической системы. Александр Ярославич, подобно Даниилу Романовичу - богато одаренная личность в отношении и духовном и физическом. Житие Александра (8) восхваляет качества его ума и сердца, красоту и храбрость. "Мудрость же и остроумие дадеся ему от Бога, яко Соломону". С юных лет "вселися в сердце его страх Божий, еже соблюдати заповеди Господни и творити я во всем... Во все же время юности своея смиренномудрие вседушно держаше, кротость же стяжа и от тщеславия отвращашеся... Во устех же его безпрестанно бяху божественные словеса, услаждающа его паче меда и сота". Эти словеса он читал "со усердием, и вниманием, и желаше сих речения и делом исполняяй". Душевным качествам Александра соответствовали телесные. "Бе же розрастом (ростом) велик зело, красота же лица его видети, яко Прекраснаго Иосифа, сила же его бе, яко часть от силы Самсоновы, глась же его слышати, яко труба в народе; храбрость же его - яко Римскаго царя Веспасиана". Александр Ярославич сел на княжеский стол перед самым монгольским нашествием. В 1236 г. князь Ярослав, отправившись походом из Новгорода на Киев, посадил сына князем в Новгороде. В Новгороде сидел Александр и во время первого монгольского нашествия на Русь зимою 1237-1238 гг. Как известно, в это первое нашествие татары до Новгорода не дошли. "И тамо дойти поганым возбрани некая сила божественная, - говорит Степенная Книга,- и не попусти им ни мало приближитися не токмо ко пределам Великаго Новаграда, но идеже и инде прилучится им тогда пребывати и воиньствовати супротивных и враждующих Литву и Немец". Тем не менее, и Новгород с остальными русскими городами и землями вошел в подчинение татарской власти. В 1239 г. отец Александра Ярослав должен был лично ехать в Орду для выражения покорности. Батый принял его с "великою честью" и сказал: "Ярославе! буди ты старей всем князем в русском языце (народе)". Сына Константина Ярослав отправил в Азию в ставку Великого хана. (9) Под прикрытием монгольского мира на Востоке другой сын Ярослава Александр в эти именно годы блистательно отбивал все нападения с Запада. Как было уже сказано, в июле 1240 г. шведский ярл Биргер, побуждаемый папою на крестовый поход против неверных (т.е. православных), высадился на берегах Невы. Услыхав об этом, Александр, по словам древнего жития (10) "разгорелся сердцем, вниде в церковь святыя Софьи (в Новгороде), поде на колену перед олтарем, нача молиться со слезами... и восприим Псаломную песнь рече: суди, Господи, обидящим мя, возбрани борющимся со мною, приими оружие и щит, стань в помощь мне. Скончав молитву, встав, поклонися архиепископу, архиепископ же Спиридон благослови же его и отпусти". Александр двинулся в поход "в мале дружине, не сождався со многою силою своею, но уповая на святую Троицу". 15 июля в 6 часов утра началось сражение ("сеча велика над римляны"). Победа Александра была полная и решительная: "изби множество безчисленно их" ("римлян", т.е. шведов-латинян). Самому Биргеру Александр "взложи печать на лице острым своим мечем". Невская победа произошла в обстановке величайшего религиозного напряжения. Она сопровождалась чудом: перед боем морской побережный стражник Пелгусий, бывший язычник, крещеный в православие и нареченный Филиппом, имел видение. Пелгусий стоял "при крае моря, стрежашеть обою пути, и пребысть всю нощь во бденьи; яко же нача всходити солнце, и слыша шумъ страшенъ по морю, и виде насадъ (судно) един гребущь, посреде насада стояща мученику Бориса и Глеба в одеждах червленныхъ... и рече Борис: брате Глебе! повели грести, да поможемх сроднику своему Александру". В то время, как Новгород подвергся нападению шведов, на Псков напали немцы (ливонские рыцари) и взяли его; немцы вошли затем в Новгородскую землю и попытались там крепиться, построили крепость в Копорье. В 1241 г. Александр взял Копорье со всем немецким гарнизоном. В начале 1242 г. Александр занял Псков и тотчас пошел на Чудскую землю во владенья Ливонского Ордена. 5 апреля на льду Чудского озера произошла знаменитая битва, известная под именем Ледового побоища. Немцы и чудь построились свиньей (клином); им удалось было прорвать линию русской рати, но в это время Александр с отборным отрядом зашел немцам в тыл и этим решил дело. Разгром неприятеля был полный. "И бысть сеча зельна на немцы и на чудь" - говорит житие Александра - "и трескъ великъ отъ копей ломания и звукъ страшенъ отъ мечнаго сечения... и не бъ видети леду: покрыло бо ся кровию". Один самовидец свидетельствовал, что видел "полки Божий на воздусе пришедшима на помощь ему (Александру)". Торжественно было возвращение Александра во Псков: "изыдоша во сретение ему весь освященный соборъ съ честными кресты и со святыми иконами и всенародное множество, хвалу Богови возсылающе и благодарные песни воспевающе: Пособивый Господи кроткому Давиду победити иноплеменники и благоверному великому князю нашему Александру оружиемъ крестный градъ Псковъ освободити отъ поганыхъ иноплеменникъ". После ряда блестящих и славных побед над Западом Александру пришлось воочию ощутить силу Востока: он должен был ехать во Владимир прощаться с отцом своим Ярославом, который отправлялся в Орду к Батыю. За смирением на Востоке опять следовали победы на Западе (несколько побед над Литвою в 1245 г. в районе Торопца и Витебска). В том же 1245 году из Азии, из ставки Великого Хана, вернулся Константин Ярославич. Взамен его вглубь Азии поехал сам Ярослав. В августе 1246 года Ярослав принял участие в курултае, на котором Великим Ханом провозглашен был Гуюк, сын Огодая и Туракины. Вскоре после этого Ярослав заболел и умер (там же, в ханской ставке). После смерти отца Александр оказался в непосредственной близости к Востоку; ему пришлось уже самостоятельно решать между Востоком и Западом. И Восток, и Запад звали его каждый на свою сторону... В 1248 году составлена была папская булла, в которой папа обещал Александру за признание Римского престола помощь ливонских рыцарей против татар. (11) С другой стороны, Батый прислал Александру сказать: "Иже въ русскихъ держателяхъ пресловущий княже Александре, вемъ яко разумно (известно) ти есть, иже мне Богъ покорилъ многие языки (народы), и вей повинуются державе моей. И паче ли всехъ единъ ты нерадиши покоритися силе моей? Внимай убо себе; аще мыслиши соблюсти землю твою невредиму, то потщися немедленно прийти до мене, и узриши честь и славу царствия моего себе же и земле твоей полезная приобрящеши". Александр поехал к Батыю с братом Андреем. От Батыя братья отправились к Великому Хану Гуюку (поездка в Азию заняла у них два года). Андрею дан был Владимир, Александру - Новгород и Киев. В Твери княжил третий брат - Ярослав. Александр, как старший, требовал от братьев подчинения. Целью его политики было объединение всей Руси под одним великим князем. Не встречая покорности в братьях, Александр не останавливался перед тем, чтобы смирять их с помощью татар. В 1252 г. татарский отряд Неврюя изгнал Андрея из Владимира; великокняжеский стол передан Александру. В 1256 г. Александр силою выгнал из Новгорода другого брата Ярослава (который из Твери перешел в Псков, а оттуда в Новгород). Вслед за этим Александр жестоко наказал новгородцев, не хотевших платить татарам дань ("число"). В 1259 г. Александр лично присутствовал при взятии татарами этого "числа". В 1262 г. Александр последний раз воевал против Запада: он послал в поход (на Юрьев-Ливонский) сына своего Димитрия и смирившегося брата Ярослава. Русские осилили немцев и сожгли посад (крепости взять не смогли). Самому Александру пришлось в это время ехать в Орду умилостивлять хана, разгневанного мятежом: во многих северо-русских городах в 1262г. народ избил татарских откупщиков дани, не понимая, что за каждым баскаком стояла грозная сила всей монгольской империи. Александру удалось уладить дело благополучно: хан Берке удовольствовался его извинениями и новыми изъявлениями покорности. Спасение русской земли от нового разорения было последним политическим актом Александра. В Орде Александр пробыл почти год. На обратном пути он заболел (в Нижнем Новгороде) и в Городце на Волге умер (14 ноября 1263 г.). Перед смертью Александр призвал: "вся свои князи и боляре и все чиновники даже и до простыхъ, и оть коегождо ихъ прощение просяще, и всемъ имъ тако же прощение подаваше, и вей горьце плачущися о разлучении господина своего. Ужасно бе видети, яко въ толице множестве народа не обрести человека не испусти слезъ, но вей со восклицаниемъ глаголаху: Увы нам, драгий господине нашъ! Уже къ тому не имамы видети красоты лица твоего, ни сладкихъ твоихъ словесъ насладитися! Къ кому прибегнемъ и кто ны ущедрить? Не имуть бо чада отъ родителю такова блага прияти, яко же мы отъ тебе воспримахомъ, сладчайший наш господине!". Митрополит Кирилл был во Владимире, когда пришла весть о кончине Александра. Выйдя к народу, митрополит объявил: "Уже заиде солнце земли Русския". Потом помолчал, прослезился и сказал: "Благоверный великий князь Александръ преставился отъ жития сего". "И бысть во всемъ народе плачъ неутешимъ". Деятельность Александра определялась не только чисто политическими планами и расчетами. Политика его тесно связана была со всеми его нравственно-религиозными понятиями. Вернее сказать, в основе его политики лежали принципы религиозно-нравственные. Политическая система Александра есть в то же время система религиозно-нравственная. Александр Ярославич не только политик и воин: он прежде всего глубоко верующий человек и знающий богослов. Когда римский папа прислал к Александру двух кардиналов для убеждения в латинской вере, Александр - "совещавъ съ мудрецами своими" - составил обстоятельное возражение. "Исписавъ къ нему отъ Адама и до потопа, а от потопа и до разделения языкъ и до начала Авраама, а отъ Авраама... до Августа кесаря, а отъ Августа царя до Христова Рождества и до Страсти и до Воскресения Его, отъ Воскресения же и до Вознесения на небеса и до царства Константина Великаго и до Перваго Вселенскаго Собора святыхъ отецъ, а отъ Перваго и до Седьмого Собора. Сии вся добре сведаемъ, сия суть въ насъ, учения сии целомудрствуемъ, иже во всю землю изы-доша вещания ихъ и въ концы вселенныя глаголы их, якоже проповедашеся отъ святыхъ апостолъ Христово Евангелие во всемъ мире, по сихъ же и предания святых отец Седми Собор Вселенскихъ. И сия вся известно хранимъ, а отъ васъ учения не приемлемъ и словесъ вашихъ не слушаемъ". Религиозно-нравственная философия Александра Невского была вместе с тем и политическою его философией. В житии Александра приводятся два главных основания для его "хождения во Орду". Александр "умысли итти во Орду": 1) "подобяся благой ревности благочестиваго си отца" и 2) "избавы ради хритианския". Объяснением ко второму мотиву являются слова Батыя: "аще мыслиши соблюсти землю твою невредиму, то потщися немедленно прити до мене". Что касается первого мотива, житие поясняет его следующим образом: "Богомудрый же великий князь Александр разсуди, яко святый отецъ его Ярославъ не ради (не заботился) о временном царствии, но шедъ во Орду и тамо положи живот свой за благочестие и за вся своя люди и темъ измени (обезпечилъ) себе Небесное Царствие". Готовность положить живот свой за люди своя - это то же, что иначе выражено словами "избавы ради христианския". Готовность положить живот свой "за благочестие" - это вполне отвечает стойкости Александра в православной вере и стремлению его - во что бы то ни стало обеспечить существование православной церкви. Сложнее смысл слов "не ради о временном царствии". Подобными словами в наших летописях выражается обычно мысль о готовности властителя без боязни и без колебаний принять в борьбе с врагомъ смерть и мученический венец, променяв "временное царствие" на "вечное". (12) Но в применении к восточной политике Ярослава и Александра - политике не вооруженной борьбы, или восстания, а подчинения и покорности - слова эти должны иметь другой оттенок и смысл. Их можно сопоставить опять-таки со словами Батыя: "узриши честь и славу царствия моего". То, о чем говорит Батый, - блеск земной славы ("временного царствия"): о нем-то и не радел Ярослав. О нем радел зато Батый, о нем радел и Даниил Галицкий. Этим внешним блеском и величаньем земного царствия и пожертвовал Александр ради глубины понимаемых им истинных основ царской власти: "за благочестие и за вся своя люди", "избавы ради христианския". "Злее зла честь татарская" была для самолюбия Даниила: Александр принял эту честь со смирением. Невыносимо было для Даниила стать подручным ("холопом") - татарского хана: Александр перенес и это со смирением. Александр - "побеждая везде, а не победимъ николиже (никогда)" - устоял перед искушением - подобно Даниилу - путем компромисса с латинским Западом искать себе союзников против Востока. Подчинение Александра Орде иначе не может быть оценено, как подвиг смирения. Неслучайно в видении Пелгусия в помощь Александру являются именно Борис и Глеб - святые смирения, по преимуществу. Недаром и Степенная Книга говорит, что "смиренную мудрость" Александр "стяжа паче всехъ человекъ". Христианский подвиг не всегда есть мученичество внешнее, а иногда, наоборот, внутреннее: не только брань видимая, но и "брань невидимая", борьба с соблазнами душевными, подвиг самодисциплины и смирения. И этот подвиг может быть присущ не только частному лицу, но и властителю. Сан государя - божественное установление. Но перед каждым государем возникают и соблазны и увлечения земным окружением власти - внешнею пышностию и суетным ("временным") величием. Подвиг власти может состоять в том, чтобы достойно отстаивать внешнюю независимость и величие сана - отстаивать даже до смерти. Но подвиг власти может состоять также и в том, чтобы выполняя основные задачи сана, защищая "благочестие и люди своя", внутренне преодолевать, когда это нужно для исполнения основной задачи, земное тщеславие власти. "Тот, кто указывает и распоряжается", - говорит в одном из своих оглашений преп. Феодор Студит - "должен соблюдать умеренность и смирение, ибо Творец естества поставил его выдающимся и более почетным членом тела". Таков и был по отношению к Востоку подвиг св.Александра Невского. По отношению же к Западу это был подвиг не сложный, а простой, брань не только невидимая, но также и видимая. Два подвига Александра Невского - подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке - имели одну цель: сохранение православия как нравственно-политической силы русского народа. Цель эта была достигнута: возрастание русского православного царства совершилось на почве, уготованной Александром. Племя Александра построило Московскую державу. Когда исполнились времена и сроки, когда Русь набрала сил, а Орда, наоборот - измельчала, ослабла и обессилела (13) тогда стала уже ненужною Александрова политика подчинения Орде: Православное Царство могло быть воздвигнуто прямо и открыто, Православный стяг поднят без опасений. Тогда политика Александра Невского естественно должна была превратиться в политику Дмитрия Донского. Внутренняя необходимость такого превращения наглядно подчеркнута в "Сказании чудес по преставлении блаженного Александра", именно - в "чуде о Донской победе". "Яко же въ животе, тако и по преставлении, - свидетельствует Сказание, - сей чудный самодержецъ Александръ не оставляетъ, ни забываеть свою паству, но всегда въ нощи и во дни снабдевая и заступая отъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ... Во преименитомъ граде Владимире во обители Пречистыя Богородицы честнаго Ея Рождества у честныя раки блаженнаго великаго княза Александра во едину отъ нощи (на 8 сент. 1380 г.) пономареви церкви тоя спящю въ паперти церковней и виде въ церкви свещи о себе возгоревшася; и два старца честна изыдоста отъ святого олтаря и приидоста ко гробу блаженнаго князя Александра и глаголаста: О господине Александре, востани и ускори на помощь правнуку своему, великому князю Димитрию, одолеваему сущу отъ иноплеменникъ. И въ часъ святый великий князь Александръ воста изъ гроба и абие со обема старцы вскоре невидимы быста". Так, положник подвига смирения по отношению к татарам, когда нужно оказалось, взамен смирения подвигся на брань. Исторически, конечно, так и было: рать Дмитрия возросла на смирении Александра. Московское Царство в значительной степени плод мудрой Александровой политики. Степенная Книга, подводя под это Царство духовно-исторические основы, обнаружила глубокое понимание истории, когда среди основателей Царства уделила св. Александру Невскому такое значительное место в "граняхъ" своего повествования. Александр Невский и Даниил Галицкий олицетворяют собою два исконных культурных типа истории русской, и даже шире того, мировой (14) : тип "западника" и тип "восточника". В XIX веке в русском обществе получило большую известность разделение на "западников" и "славянофилов". Это видоизменение тех же основных типов. Рознь между западниками и славянофилами в середине XIX века проявлялась преимущественно в рамках литературных мнений. Осознание культурных противоречий Запада и Востока должно выйти за пределы литературы, должно стать действенным. Не одни только литературные мнения, а также деяния, чувства и подвиги прошлого должны быть нами по новому поняты и оценены. Яркими маяками двух мирочувствований светят нам образы двух русских князей - Даниила Галицкого и Александра Невского. Наследием блестящих, но не продуманных, подвигов одного было латинское рабство Руси юго-западной. Наследием подвигов другого явилось великое Государство Российское.

Примечания:
(1) Отвечало бы интересной социологической задаче проследить историю этой ненависти и страха хотя бы за XVIII -XIX века. Книга Кюстина у меня имеется в 3-м издании (Paris, 1846).
(2) La Russie en 1839, par le marquis de Custine. t.1 (1846) p.265.
(3) Термин "киевский" употребляется здесь не как территориальный, а как культурно-хронологический.
(4) Здесь, как и раньше, имеется в виду Галицко-Волынская летопись в Ипатьевском списке (под 1249 и 1250 г.).
(5) Великий князь Роман Мстиславич (Волынский и Галицкий).
(6) Переговоры начались еще до подчинения Даниила Батыю при посредстве ездившего в Орду от папы монаха Плано-Карпини (1246-1247).
(7) При этом новыми поселенцами в городах явились большею частью немцы, поляки, евреи; последствия сказались в дальнейшем развитии этих городов.
(8) Пространное - Степенная Книга, 8-я степень.
(9) В это время Великого Хана вовсе не было. Управляла Империей вдова Огодая Туракина.
(10) Лаврентьевская летопись под 1263 г.
(11) Доставлена была эта булла Александру ок. 1251 г., к какому времени относится и ответ Александра папе, занесенный в житие.
(12) См. статью М.В.Шахматова в третьей книге "Евразийского временника".
(13) Роковую роль для турко-монголов сыграл религиозный их раскол - обращение западных турко-монголов в мусульманство.
(14) Мировой - в смысле Старого Света, - Евразии.
"Евразийский временник", книга IV, Прага, 1925 год, с. 318-337

Г.В. Вернадский

ЖИТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра.


Во имя господа нашего Иисуса Христа, сына Божия.
Я, жалкий и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова. Поскольку слышал я от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святой, и честной, и славной жизни его. Но как сказал Приточник: «В лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается». Хотя и прост я умом, но все же начну, помолившись святой Богородице и уповая на помощь святого князя Александра.

Сей князь Александр родился от отца милосердного, и человеколюбивого, и более всего — кроткого, князя великого Ярослава, и от матери Феодосии. Как сказал Исайя-пророк: «Так говорит господь: “Князей я ставлю, священны ибо они, и я их веду”». И воистину — не без Божьего повеления было княжение его.

И красив он был, как никто другой, и голос его — как труба в народе, лицо его — как лицо Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царем в Египте, сила же его была частью от силы Самсона, и дал ему бог премудрость Соломона, храбрость же его—как у царя римского Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Однажды приготовился тот к осаде города Иоатапаты, и вышли горожане, и разгромили войско его. И остался один Веспасиан, и повернул выступивших против него к городу, к городским воротам, и посмеялся над дружиною своею, и укорил ее, сказав: «Оставили меня одного» Так же и князь Александр — побеждал, но был непобедим.

Как-то один из именитых мужей Западной страны, из тех, кто называют себя слугами Божьими, пришел, желая видеть зрелость силы его, как в древности приходила к Соломону царица Савская, желая послушать мудрых речей его. Так и этот, по имени Андреаш, повидав князя Александра, вернулся к своим и сказал: «Прошел я страны, народы и не видел такого ни царя среди царей, ни князя среди князей».

Услышав о такой доблести князя Александра, король страны Римской из северной земли [] подумал про себя: «Пойду и завоюю землю Александрову». И собрал силу великую, и наполнил многие корабли полками своими, двинулся с огромным войском, пылая духом ратным. И пришел в Неву, опьяненный безумием, и отправил послов своих, возгордившись, в Новгород к князю Александру, говоря: «Если можешь, защищайся, ибо я уже здесь и разоряю землю твою».

Александр же, услышав такие слова, разгорелся сердцем и вошел в церковь святой Софии, и, упав на колени пред алтарем, начал молиться со слезами: «Боже славный, праведный, Боже великий, сильный, Боже превечный, сотворивший небо и землю и установивший пределы народам, Ты повелел жить, не преступая чужих границ». И, припомнив слова пророка, сказал: «Суди, Господи, обидевших меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне».

И, окончив молитву, он встал, поклонился архиепископу. Архиепископ же был тогда Спиридон, он благословил его и отпустил. Князь же, выйдя из церкви, осушил слезы и начал ободрять дружину свою, говоря: «Не в силе Бог, но в правде. Вспомним Песнотворца, который сказал: “Одни с оружием, а другие на конях, мы же имя господа бога нашего призовем; они, поверженные, пали, мы же устояли и стоим прямо”». Сказав это, пошел на врагов с малою дружиною, не дожидаясь своего большого войска, но уповая на Святую Троицу.

Скорбно же было слышать, что отец его, князь великий Ярослав не знал о нашествии на сына своего, милого Александра, и ему некогда было послать весть отцу своему, ибо уже приближались враги. Потому и многие новгородцы не успели присоединиться, так как поспешил князь выступить. И выступил против них в воскресенье пятнадцатого июля, имея веру великую к святым мученикам Борису и Глебу.

И был один муж, старейшина земли Ижорской, именем Пелугий, ему поручена была ночная стража на море. Был он крещен и жил среди рода своего, язычников, наречено же имя ему в святом крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая пост в среду и пятницу, потому и удостоил его Бог видеть видение чудное в тот день. Расскажем вкратце.

Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, чтобы рассказать ему о станах врагов. Стоял он на берегу моря, наблюдая за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад, плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис:

«Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Увидев такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелугий стоял, трепетен, пока насад не скрылся с глаз его.

Вскоре после этого пришел Александр, и Пелугий, радостно встретив князя Александра, поведал ему одному о видении. Князь же сказал ему: «Не рассказывай этого никому».

После того Александр поспешил напасть на врагов в шестом часу дня, и была сеча великая с римлянами, и перебил их князь бесчисленное множество, а на лице самого короля оставил след острого копья своего.

Проявили себя здесь шесть храбрых, как он, мужей из полка Александра.

Первый — по имени Гаврило Олексич. Он напал на шнек и, увидев королевича, влекомого под руки, въехал до самого корабля по сходням, по которым бежали с королевичем, преследуемые им. Тогда схватили Гаврилу Олексича и сбросили его со сходен вместе с конем. Но по Божьей милости он вышел из воды невредим, и снова напал на них, и бился с самим воеводою посреди их войска.

Второй, по имени Сбыслав Якунович, новгородец. Этот много раз нападал на войско их и бился одним топором, не имея страха в душе своей; и пали многие от руки его, и дивились силе и храбрости его.

Третий — Яков, родом полочанин, был ловчим у князя. Этот напал на полк с мечом, и похвалил его князь.

Четвертый — новгородец, по имени Меша. Этот пеший с дружиною своею напал на корабли и потопил три корабля.

Пятый—из младшей дружины, по имени Сава. Этот ворвался в большой королевский златоверхий шатер и подсек столб шатерный. Полки Александровы, видевши падение шатра, возрадовались.

Шестой—из слуг Александра, по имени Ратмир. Этот бился пешим, и обступили его враги многие. Он же от многих ран пал и так скончался.

Всё это слышал я от господина своего великого князя Александра и от иных, участвовавших в то время в этой битве.

Было же в то время чудо дивное, как в прежние дни при Езекии-царе. Когда пришел Сеннахирим, царь ассирийский, на Иерусалим, желая покорить святой град Иерусалим, внезапно явился ангел Господень и перебил сто восемьдесят пять тысяч из войска ассирийского, и, встав утром, нашли только мертвые трупы. Так было и после победы Александровой: когда победил он короля, на противоположной стороне реки Ижоры, где не могли пройти полки Александровы, здесь нашли несметное множество убитых ангелом Господним. Оставшиеся же обратились в бегство, и трупы мертвых воинов своих набросали в корабли и потопили их в море. Князь же Александр возвратился с победою, хваля и славя имя своего творца.

На второй же год после возвращения с победой князя Александра вновь пришли из Западной страны и построили город на земле Александровой. Князь же Александр вскоре пошел и разрушил город их до основания, а их самих — одних повесил, других с собою увел, а иных, помиловав, отпустил, ибо был безмерно милостив.

После победы Александровой, когда победил он короля, на третий год, в зимнее время, пошел он с великой силой на землю псковскую, ибо уже был взят немцами город Псков. И пришли немцы к Чудскому озеру, и встретил их Александр, и изготовился к бою, и пошли они друг против друга, и покрылось озеро Чудское множеством тех и других воинов. Отец Александра, Ярослав, прислал ему на помощь младшего брата Андрея с большою дружиною. Да и у князя Александра было много храбрых воинов, как в древности у Давида-царя, сильных и стойких. Так и мужи Александра исполнились духа ратного, ведь были сердца их, как сердца львов, и воскликнули: «О княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя». Князь же Александр воздел руки к небу и сказал: «Суди меня, Боже, рассуди распрю мою с народом неправедным и помоги мне, господи, как в древности помог Моисею одолеть Амалика, а прадеду нашему Ярославу окаянного Святополка».

Была же тогда суббота, и когда взошло солнце, сошлись противники. И была сеча жестокая, и стоял треск от ломающихся копий и звон от ударов мечей, и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровью.

А это слышал я от очевидца, который поведал мне, что видел воинство Божие в воздухе, пришедшее на помощь Александру. И так победил врагов помощью Божьей, и обратились они в бегство, Александр же рубил их, гоня, как по воздуху, и некуда было им скрыться. Здесь прославил Бог Александра пред всеми полками, как Иисуса Навина у Иерихона. А того, кто сказал: «Захватим Александра»,—отдал Бог в руки Александра. И никогда не было противника, достойного его в бою. И возвратился князь Александр с победою славною, и было много пленных в войске его, и вели босыми подле коней тех, кто называет себя «божьими рыцарями».

И когда приблизился князь к городу Пскову, то игумены и священники, и весь народ встретили его перед городом с крестами, воздавая хвалу Богу и прославляя господина князя Александра, поюще ему песнь: «Ты, Господи, помог кроткому Давиду победить иноплеменников и верному князю нашему оружием веры освободить город Псков от иноязычников рукою Александровой».

И сказал Александр: «О невежественные псковичи! Если забудете это до правнуков Александровых, то уподобитесь иудеям, которых питал Господь в пустыне манною небесною и перепелами печеными, но забыли всё это они и Бога своего, избавившего их от плена египетского».

И прославилось имя его во всех странах, от моря Хонужского и до гор Араратских, и по ту сторону моря Варяжского и до великого Рима.

В то же время набрал силу народ литовский и начал грабить владения Александровы. Он же выезжал и избивал их. Однажды случилось ему выехать на врагов, и победил он семь полков за один выезд и многих князей их перебил, а иных взял в плен; слуги же его, насмехаясь, привязывали их к хвостам коней своих. И начали они с того времени бояться имени его.

В то же время был в восточной стране сильный царь, которому покорил Бог народы многие от востока и до запада. Тот царь, прослышав о такой славе и храбрости Александра, отправил к нему послов и сказал: «Александр, знаешь ли, что Бог покорил мне многие народы. Что же — один ты не хочешь мне покориться? Но если хочешь сохранить землю свою, то приди скорее ко мне и увидишь славу царства моего».

После смерти отца своего пришел князь Александр во Владимир в силе великой. И был грозен приезд его, и промчалась весть о нем до устья Волги. И жены моавитские начали стращать детей своих, говоря: «Вот идет Александр!»

Решил князь Александр пойти к царю в Орду, и благословил его епископ Кирилл. И увидел его царь Батый, и поразился, и сказал вельможам своим: «Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему». Почтив же его достойно, он отпустил Александра.

После этого разгневался царь Батый на меньшего брата его Андрея и послал воеводу своего Неврюя разорить землю Суздальскую. После разорения Неврюем земли Суздальской князь великий Александр воздвиг церкви, города отстроил, людей разогнанных собрал в дома их. О таких сказал Исаия-пророк: «Князь хороший в странах — тих, приветлив, кроток, смиренен — и тем подобен Богу». Не прельщаясь богатством, не забывая о крови праведников, сирот и вдов по правде судит, милостив, добр для домочадцев своих и радушен к приходящим из чужих стран. Таким и Бог помогает, ибо Бог не ангелов любит, но людей, в щедрости своей щедро одаривает и являет в мире милосердие свое.

Наполнил же бог землю Александра богатством и славою, и продлил бог дни его.

Однажды пришли к нему послы от папы из великого Рима с такими словами: «Папа наш так говорит: “Слышали мы, что ты князь достойный и славный и земля твоя велика. Потому и прислали к тебе из двенадцати кардиналов двух умнейших — Агалдада и Гемонта, чтобы послушал ты речи их о законе божьем”».

Князь же Александр, подумав с мудрецами своими, написал ему такой ответ: «От Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до начала Авраама, от Авраама до прохождения израильтян сквозь море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида-царя, от начала царствования Соломона до Августа и до Христова рождества, от рождества Христова и до распятия его и воскресения, от воскресения же его и вознесения на небеса и до царствования Константинова, от начала царствования Константинова до первого собора и седьмого — обо всем этом хорошо знаем, а от вас учения не примем». Они же возвратились восвояси.

И умножились дни жизни его в великой славе, ибо любил священников, и монахов, и нищих, митрополитов же и епископов почитал и внимал им, как самому Христу.

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им:

«Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большою добычею.

Отец же его, великий князь Александр, возвратился из Орды от царя и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним.

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять — схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской»» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре, и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и принял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и едва отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его было мертво, и везли его из дальних краев в зимнее время.

И так прославил Бог угодника своего.

Величание

(на успение блгв. вел. кн. Александра Невского): Величаем тя, /
благоверный княже Александре, /
и чтим святое успение твое, /
и ныне молиши за нас /
Христа, Бога нашего.
Тропарь Александру Невскому (в схиме Алексию), блгв. вел. Кн

Яко благочестиваго корене /
пречестная отрасль был еси, блаженне Александре, /
яви бо тя Христос яко некое Божественное сокровище Российстей земли, /
новаго чудотворца преславна и Богоприятна. /
И днесь сошедшеся /
в память твою верою и любовию, /
во псалмех пениих радующеся славим Господа, /
давшаго тебе благодать исцелений. /
Егоже моли спасти град сей, /
и стране нашей Богоугодней быти, /
и сыновом Российским спастися.
Тропарь Перенесение мощей

Познай свою братию, российский Иосифе, /
не в Египте, но на Небеси царствующий, /
благоверный княже Александре, /
и приими моления их, /
умножая жита людем плодоносием земли твоея, /
грады владычествия твоего ограждая молением /
и православным Христианом на сопротивныя споборствуя.

Молитва

Скорый помощниче всех, усердно к тебе прибегающих, и теплый наш пред Господем предстателю, святый благоверный, великий княже Александре!

Призри милостивно на ны недостойныя, многими беззаконии непотребны себе сотворшия, ко святей иконе твоей ныне притекающия и из глубины сердца к тебе взывающия: Ты в житии своем ревнитель и защитник Православныя веры был еси - и нас в ней теплыми твоими к Богу молитвами непоколебимы утверди. Ты великое возложенное на тя служение тщательно проходил еси - и нас твоею помощию пребывати коегождо, в немже призван есть настави.

Ты, победив полки супостатов, от пределов Российских отгнал еси - и на нас ополчающихся всех видимых и невидимых врагов низложи.

Ты, оставив тленный венец царства земнаго, избрал еси безмолвное житие, и ныне праведно венцем нетленным увенчанный, на Небесех Царствующим, исходатайствуй и нам, смиренно молим тя, житие тихое и безмятежное, и к Вечному Царствию шествие неуклонное твоим предстательством устрой нам.

Предстоя же со всеми святыми Престолу Божию, молися о всех православных христианех, да сохранит их Господь Бог Своею благодатию в мире, здравии, долгоденствии и всяком благополучии в должайшая лета, да присно славим и благословим Бога, в Троице Святей славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.