ВОСПРИЯТИЕ ОПАСНОСТИ
Восприятие. За этим словом скрывается глобальный процесс, без которого не­мыслимо существование человека. Восприятие начинается там, где существует воздействие вне­шних объектов на органы чувств человека. В результате этого взаимодействия формируются чувственные образы, благодаря которым воз­можно знание о внешнем и внутреннем мире человека.
Органы и системы чувств принимают самое активное участие в процессе управления биоме­ханикой организма. Именно благодаря существо­ванию четырех из них возможна полноценная адаптация организма к пространству и к боевой ситуации. По идее, "боевая ситуация" — это условное название, заключающее в себе пред­ставление о двух основных видах опасности, а именно: активной и пассивной опасности.
1. Активная форма опасности выражена конкретным действием, траектория которого проходит непосредственно через вас.
 2. Пассивная форма опасности выражена в случае, когда вы сами являетесь причиной со­здания экстремальной ситуации, обращая опас­ность против себя.
С первой формой опасности человеку справляться проще, чем со второй. Связано это с тем, что явные, направленные на вас действия всегда легче поддаются контролю. Например, уйти от несущейся на большой скорости маши­ны при хороших физических данных и реак­ции все равно проще, чем избежать увечья, на­ступив на край ямы в темноте или просто осту­пившись на лестнице в темном подъезде. Не подумайте только, что избежать ранения от выпущенной в вас автоматной очереди проще, чем не наступить на ядовитую змею в лесу толь­ко потому, что автоматчика лучше видно. В любом из видов опасности может быть выраже­на разная ее степень. Так, степень опасности от одного и того же удара безоружной и воору­женной рукой будет различной.
В тренировочном процессе большое внима­ние уделяется именно активной опасности. Наш боец должен уметь пропустить мимо себя агрес­сивное действие, поначалу стоя на месте, в "пяте". Удобство свили первого уровня заключается в том, что при правильной траектории движения, своевременной реакции и нужной скорости вы­полнения защитного элемента степень опаснос­ти нивелируется. Проще говоря, элемент свили, выполненный правильно, вполне способен га­рантировать вашу сохранность независимо от того, был ли это удар палкой, ножом или кула­ком. Но необходимо помнить, что свиля при этом выполняется очень быстро и порывисто. В идеа­ле ваше тело должно правильно реагировать на опасность даже вне вашего сознательного конт­роля.
Как только ваше тело получает способность двигаться вне сознательного контроля, вы сра­зу же начинаете приобретать способность к пра­вильной реакции на опасности пассивного ха­рактера. Поясню.
Элементная база свили организована по принципам максимально простого и естествен­ного способа выполнения. Все технические эле­менты свили выполняются без сознательной оценки происходящего, что позволяет совмес­тить естественную реакцию на опасность с есте­ственным движением, способным уберечь орга­низм от разрушительного воздействия. Напри­мер, вы прикасаетесь к раскаленному утюгу, не видя этого, и, следовательно, не способны оце­нить сознательно свои действия, но независимо от этого, почувствовав ожог, вы мгновенно отдергиваете руку. Точно так же вы "ныряете" под удар или отдергиваете ногу при ударе по ней палкой. Вот на этих рефлекторных реакци­ях и естественных движениях и строится свиля первого уровня, работающая по чисто оборони­тельной тактической схеме. Как только вы су­мели увязать реакцию и движение в одно целое при воздействии на вас активной опасности, вы автоматически настраиваетесь и на пассивные виды опасности, главный козырь которых — внезапность.
Дело в том, что рефлекс и связанное с ним движение одинаково хорошо справляются с обоими типами опасности, в обоих случаях ре­агируя с одинаковой эффективностью. Однако всегда нужно помнить, что точное автоматичес­кое действие вырабатывается путем длительных, систематических и постепенных тренировок. Тренировки совершенно необходимы, так как на них предварительно создаются модели воз­можных ситуаций, значит, при возникновении типовых ситуаций действия бойца будут зап­рограммированы. Под "запрограммированнос­тью" я понимаю умение в доли секунды оце­нить происходящее и так же быстро отреагиро­вать на него.
Необходимо отметить, что определяющим фактором уровня вашей реакции является общность индивидуальных особенностей, формирующих тот тип нервной системы, который воз­никает благодаря взаимодействию организма с окружающей средой. Тренировки тем не менее позволяют независимо от типа вашей нервной системы вырабатывать в коре головного мозга динамические стереотипы, облегчающие ее дея­тельность и определяющие баланс процессов возбуждения и торможения.
Баланс возбуждения и торможения играет огромную роль в оценке степени и вида опасно­сти, так как непроизвольное движение вашего тела может вызвать вовсе не сама опасность, а ее иллюзорная, неправильная оценка. Этот ме­ханизм реакции активно эксплуатируется так­тической схемой свили третьего уровня, когда вызывается необходимое действие у противни­ка путем создания ложной опасности.
Чтобы не ловиться на обманные движения, необходимо научиться гасить в себе излишнее возбуждение, которое мешает правильно реаги­ровать на опасность. Проще говоря: "Можно злиться, но нельзя терять хладнокровие".
Для хорошего владения свилей любого Уровня необходимо иметь не только хорошо тренированную нервную систему, что назы­вается, "железные нервы", но и оптимально подготовленный опорно-двигательный аппарат. подготовке тела была посвящена моя вторая  книга — "Русская Здрава", поэтому перейду к вопросам подготовки нервной системы.
Начну с тренировки глаз. На качествен­ном состоянии вашего зрения базируется успех ваших действий на дистанции, соответствую­щей палочному бою и ударам ногами. Самая дальняя дистанция контактного взаимодействия отличается от других тем, что без работы зри­тельных анализаторов на этой дистанции не­возможно вести бой. При бое ногами или пал­ками зрительная информация необходима как никакая другая. Именно при действиях на даль­ней дистанции было удобно "пустить пыль в глаза", то есть, в прямом смысле, засорить пес­ком или землей глаза противника и в момент его частичной недееспособности сменить пози­цию.
Зрение, а вернее его широта, становится залогом вашей безопасности. Говоря о широте зрения, я имею в виду постепенно увеличивае­мую способность к расширению зоны зритель­ного контроля за действиями противника. У тренированного бойца широта обозреваемого пространства при взгляде прямо перед собой может достигать более 180°. Как правило, ши­рота и высота зрения зависят от строения чере­па человека. Например, у людей с сильно выра­женными надбровными дугами ограничена воз­можность обозрения верхних пространств, они, как правило, склонны пропускать удары, иду­щие сверху, то есть из неконтролируемой ими зоны.
Как правило, умение определить, какие зоны пространства зрительно не контролиру­ет ваш противник, сильно помогает вам вести бой. В подавляющем большинстве случаев че­ловек с определенным типом зрения склонен к определенным типам движения. Набор рефлек­торных движений обусловлен типичностью зрительных образов. Следовательно, опреде­лив неконтролируемую зрительную зону, вы определите и неконтролируемое двигательное пространство — "мертвую зону".
Кроме этого умения, вам необходимо на­учиться не закрывать глаза при виде опасности или, по крайней мере, делать это в исключи­тельных случаях. Почему этому нужно учить­ся, я объяснял выше.
Умение сохранять зрительный контроль за направлением опасности относится к ее активной форме — удар рукой, оружием или ногой. Более того, необходимо не только не Скрывать глаза при замахе противника или выполнении вами защитного элемента: глаза всегда должны быть направлены на источник опас­ности, будь то человек, зверь или автомобиль. Если вы умеете это делать, то вы заметно облег­чаете себе задачу пространственного контроля, независимо от дистанции и уровня стояния.
Итак, человек, тяготеющий к работе на дальней дистанции, склонен к фехтованию и работе ногами, что применительно к русской традиции создает нервно-психический тип, подходящий для палочного боя. Этот тип ха­рактеризуется тяготением к зрительной оцен­ке происходящего и не склонен к плотному, контактному взаимодействию. Этот тип сим­волически можно обозначить как "дальнозоркий" .
Индивиды, склонные к более контактному взаимодействию с опасностью, относятся к лю­дям со сбалансированной психикой. Их дистан­цией является средняя дистанция, характерная для кулачного боя и динамической борьбы (в русской традиции именуемой "охотницким боем").
На этой дистанции крайне важным стано­вится баланс между осязанием и зрением. Мы­шечное чувство должно быть сбалансировано зрительной информацией. Средняя дистанция образует баланс осязательных ощущений и зри­тельных образов с двигательной активностью.
А дистанция подавления жизненного про­странства, характеризующаяся полным взаимо­действием противников, относится к "близору­кому" типу нервной системы, для которого глав­ным становится осязание, а не зрение. Для того чтобы вести борьбу в плотном захвате, совсем не обязательно зрительно отслеживать действия противника. Для ведения борьбы достаточно не терять плотности захвата, и тогда, опираясь на осязание, можно бороться с закрытыми глазами, то есть "вслепую".
Таким образом, значимость видов чувств изменяется в зависимости от дистанции веде­ния боя, то возрастая, то понижаясь. Кроме того, каждый человек обладает определенным типом нервной системы, что делает для него наиболее предпочтительными конкретные виды дистан­ции. Это впрямую влияет на выбор системы рукопашного боя. Так, "зрительный тип" тяго­теет к фехтованию, "сбалансированный" —к ку­лачному и охотницкому бою, а "осязательный" тип отдает предпочтение борьбе.
Значение зрения и осязания, а также обус­ловленность реакций и предпочтений бойцов типом их нервной системы мы в общих чертах разобрали. Три дистанции боя, относящиеся к Дистанциям контакта с противником, дополня­ются еще одной — дистанцией идеи возникновения боя. Идея боя достигает сознания челове­ка благодаря слуху — чувству, которое доносит до нас сведения об окружающем даже тогда, когда не могут помочь зрение и осязание. Имен­но благодаря слуху вы можете оценить степень опасности, входя в темную подворотню, задол­го до того, как глаза привыкнут к темноте, а тело почувствует на себе руки противника.
Разберем такую задачу. Вы вошли поздно вечером в темный проходной двор и, пройдя несколько метров в почти полной темноте, услы­шали за собой прерывистое дыхание, быстрые шаги и металлический щелчок. Картина вполне ясная: вас ожидали и, пропустив в пространство, где нет других людей, пытаются напасть со спи­ны. Металлический щелчок — самое неприятное в этой истории. Однако если это был выбрасыва­ющийся нож, то бить будут, скорее всего, снизу в спину, удерживая вас свободной рукой за гор­ло или воротник. Зная типовые ситуации, вы можете, не дожидаясь вхождения в плотный кон­такт, обезоружить нападающего — техника славяно-горицкой борьбы позволяет это сделать, даже если это был щелчок от взводимого курка пистолета или обреза.
Если вы, не владея навыками рукопашно­го боя, попали в такую ситуацию, у вас есть шанс просто ретироваться. Кстати, в боевом разделе славяно-горицкой борьбы тренировки проходят именно с учетом реальных боевых ситуаций, что позволяет вырабатывать простые и четкие меры противодействия вооруженному противнику.
Но ваш слух из помощника может стать вашим противником. Это может случиться, когда вашу психику атакуют через слух, резким и внезапным агрессивным криком заставляя вас напугаться и застыть на месте, после чего зара­нее рассчитанный удар опрокинет вас в темно­ту самопотерянности.
Мы опять подошли к принципу атаки ре­акции. В связи с этим хочу сказать, что свиля первого уровня со своей оборонительной так­тикой используется нами только в случае вне­запной атаки противника, чтобы провалить не контролируемую вами атаку. После ухода от опасности обычно мгновенно следует контратакующее действие, вынуждающее про­тивника потерять инициативу, а уже после того, как он потерял активность и борется с получен­ным стрессом, наши бойцы могут использовать свилю третьего уровня, заставляющую против­ника сделать то движение, которое принесет по­беду атакующему.
Свиля третьего уровня заключает в себе искусство атаки реакции противника, создавая у него, например, иллюзию уязвимости какой-либо части вашего тела. Хотя владеющий сви­лей боец может уклониться от любого атакую­щего действия, так как не существует такой конструкции атаки, от которой было бы невоз­можно уклониться в принципе, это не означа­ет, что можно вести бой только от обороны:
например, штурмовая система славяно-горицкой борьбы в состоянии смять и разбить любую оборону за несколько секунд штурмового на­тиска. Поэтому в штурмовом разделе любые за­щитные действия проводятся только в ходе ата­ки, являясь промежуточными действиями. Даже в стратегической схеме славяно-горицкой борь­бы классического раздела, базирующегося на ос­воении навыка паритетного боя, где свиля ис­пользуется очень активно, не только как вспо­могательное, но и как основное действие, бой­цы всегда стремятся использовать такой способ защиты, который бы способствовал не только точному выполнению элементов, но и наиболее экономично расходовал при этом энергию бой­ца, позволяя использовать ее на протяжении всего боя.
Владение своим телом позволяет одновре­менно выполнять перемещения с ударами, при этом максимально эффективно используя осо­бенности боевой ситуации. Свиля является кар­касом всей славяно-горицкой борьбы, без ее освоения невозможно переходить к изучению кулачного боя, борьбы, драки ногами, палочно­го боя.
Овладение собственным телом должно быть подчинено идее наивысшего мастерства, кото­рое для истинного воина не имеет предельной границы. Назначенный рубеж всегда должен находиться на вершине ваших жизненных воз­можностей. Каждый человек имеет право соиз­мерять вершину со своими возможностями, поэтому достижения людей даже в одной обла­сти всегда отличаются друг от друга. Высота цели полностью зависит от силы вашего духа и светлости разума.
Именно эти два фактора отделяют истин­ное мастерство от нарочито неприменимого эк­зотического иллюзионизма, дань которому от­дают не только приверженцы восточных спосо­бов совершенствования, но и многие современ­ные последователи "русского" рукопашного боя. Например, мне доводилось слышать мнение, что самая "русская" реакция на опасность — это небыстрый расслабленный кувырок в сторону, который тоже нужно делать "по-русски". С моей точки зрения, такое поведение в кризисной си­туации может быть свойственно только психи­чески очень нездоровым людям, которых можно только по-человечески пожалеть. Все бы ничего, но эти приверженцы "всего русского" примитивностью своего мышления и совершен­нейшей неспособностью к нормальной мужской драке постоянно дискредитируют русский ру­копашный бой.
Привыкнув к тому, что "русский стиль — это когда пляшут или кувыркаются", потенци­альные бойцы русского рукопашного боя ока­зываются в числе почитателей зарекомендовав­ших себя, точнее, разрекламированных систем, где бойцы реально могут проявить свои талан­ты. Любовь к восточным направлениям и их гибридам с западной традицией (типа кикбоксинга) вполне объяснима. Эти виды демонстри­руют явный навык, эффект от которого очеви­ден, а вот кувырками пока никого одолеть не удалось.
Что же может противопоставить им славяно-горицкая борьба? Приведу ряд сравнений. Представьте себе спортсмена, который ведет бой только ногами, как, например, в тхэквондо или сават. Против него дерется человек, владею­щий свилей, а точнее, ее высокоподвижным эквивалентом. Итак, направленный удар ногой по корейской или французской схеме предусматривает наличие нагрузки на опорную ногу, а значит, вынужденную статичность в момент проведения удара. Боец, использующий свилю, находится в момент удара в более выгодном положении, чем его противник, ведь он сохра­няет подвижность, поэтому может относитель­но легко уклоняться от атаки. Например, высо­кий удар ногой пропускается мимо путем пони­жения уровня стояния, а удар, направленный вперед, уводится скручиванием тела вокруг оси позвоночника, при неглубоком круговом ударе применяются рефлекторные отрывы по линии атаки.
Эти три типа реакции соответствуют ос­новным формам ударов, использующимся все­ми направлениями боевых искусств мира, так как они обусловлены общей человеческой при­родой. Три основные формы уклонения от атак противника могут выполняться не только стоя на месте, но и в движении. При практике по­стоянного движения во время боя вы можете регулировать дистанцию досягаемости до про­тивника в выгодном для вас ключе. Если про­тивник не сможет подобрать удобную для себя дистанцию, то он не сможет успешно действо­вать. Вспомните разговор об особенностях био­механики и типах нервной системы бойцов, ко­торые обусловливают приверженность их к определенной дистанции и соответственно к определенной технике боя.
 С небольшими изменениями техника сви­ли на средней дистанции вполне способна орга­низовать ваши движения, избегая при этом на­правленных на вас агрессивных действий, ска­жем, боксера, который совсем не привык к тому, что противник, стоящий перед ним, мгновенно, через секунду, может оказаться за его спиной. Это уже не просто нестандартное действие — это прямая заявка на победу.
Кроме того, у свили есть одна характерная особенность. Чем ближе вы находитесь к про­тивнику, тем быстрее и активнее проводятся ее элементы. В борьбе особенно ценны быстрые изменения точки и уровня стояния, которые проводятся рывком с одновременными срыва­ми удерживающих вас захватов и переходами на собственный захват, необходимый для про­ведения броска или же, наоборот, для перехода в технику нанесения ударов и ухода на другую дистанцию.
В целом свиля вполне применима в поедин­ках с борцами, боксерами, кикбоксерами, саватистами или тхэквондистами, в условиях боя с вооруженным противником или со многими нападающими. Но свиля, являясь каркасом всей системы, прежде всего призвана обеспечивать быстрый переход из кулачного боя в динами­ческую или силовую борьбу, а если необходи­мо, то обеспечивать переход с драки ногами на комплексное ведение боя и борьбы, применяя технику рук и работу ногами, то есть свиля выступает в роли связующего элемента всей системы.
В бою свиля является вспомогательным видом, на который нанизываются все другие. Если вы научились владеть своим телом, то вы можете вести за движениями корпуса движения конечностей, и наоборот, выбрасывая вперед или в сторону руку в ударе, вы посылаете следом свое тело, как бы бегая за ударом, а вернее, перемещая центр тяжести вместе с бьющей ко­нечностью. В целом любое техническое действие в свиле и вообще в славяно-горицкой борьбе связано с умением управлять центрами тяжес­ти. В быту эти навыки помогают правильно и экономично использовать возможности своего опорно-двигательного аппарата. Например, вме­сто того, чтобы тянуться до предмета, человек начинает "бросать" за ним весь свой вес, а не вытягивает конечность, оставляя вес тела неза­действованным .
В славяно-горицкой борьбе такой тип дви­жения называется "летающий центр тяжести". Перемещая центр тяжести на суставы, вы впол­не можете сохранять спину прямой и не ухо­дить с места, даже принимая на себя рассчитанный сильный толчок. Это возможно благодаря грамотному использованию своих пластических ресурсов, что позволяет распределять энергию толчка по телу, а часть воздействия пропускать мимо себя.
Грамотное использование силы тяготения необходимо не только при выполнении свили в кулачном бою. Вся борьба строится на владе­нии центрами тяжести своего тела и тела про­тивника. Это позволяет вести борьбу, эконом­но расходуя свой силовой потенциал, что ха­рактерно для техники выполнения бросков ог­раниченной силы. Именно свиля позволяет зат­рачивать на удар около 15% от обычных энерго­затрат в других единоборствах, а на бросок тратится не более 30% силового потенциала, по сравнению с другими направлениями; сами же защитные элементы требуют еще меньше энер­гозатрат, чем удары. Такая экономия возможна в режиме рассеянности движения по всему телу и расслабления мускулатуры в период между атаками.
Такой свободный режим выполнения эле­ментов помогает вывести на уровень сознания подсознательные стереотипы движения. Люди, сталкивающиеся с системой свили, вдруг начи­нают понимать, что, приучив себя двигаться по прямой, они разучились чувствовать свое тело и сформировали в себе привычку к определен­ным движениям, загнав себя в схему, убиваю­щую движение. Привычки, сформировавшие эти косные стереотипы, вызывают сначала просто ошибочные движения, а потом движения, вре­дящие здоровью.
Подумайте, если неправильные движения способны вызвать болезнь в быту, то в бою не­правильное движение может стоить вам не только здоровья, но и жизни. Поэтому славяно-горицкая борьба уделяет такое внимание постановке правильного движения, выгодно отличаясь этим от других систем. Восточные единоборства уде­ляют внимание движению только во время ис­полнения формальных упражнений, но дело в том, что и движение тоже становится формаль­ным, жестко стереотипным, а значит, мало боеспособным. Гордость Востока — это умение сокрушать камни и кирпичи руками, ногами и головой, что является несомненным достиже­нием и свидетельством того, что такие удары очень сильны, но для того, чтобы попасть в че­ловека и тем более его победить, нужно уметь выбирать дистанцию, уровень стояния, скорость выполнения, технический арсенал и тактичес­кую схему действия, при этом надо владеть сво­им телом и уметь двигаться. Поэтому, даже если вам не жалко своей головы и вы можете ее применять только для раскалывания твердых пред­метов, вам все равно нужно научиться двигать­ся, хотя бы для того, чтобы нанести свой ко­ронный удар.
В спортивной борьбе есть такой термин "межприемье", то есть то, из чего, собственно говоря, и состоит любой поединок на 80%. Это как раз умение выбрать позицию, направление движения и его скорость — в общем, все то, о чем я писал ранее. Существует также понятие "приема" или "технического элемента", выпол­нение которых в бою занимает не более 20% объема действий, однако выполнение приема, как правило, приводит если не к окончатель­ной победе, то к значительному преимуществу. Это последнее обстоятельство привело к тому, что подавляющее большинство боевых систем занимается отработкой череды приемов, то есть остается в жестких рамках типовых ситуаций, не уделяя внимания нестандартным ситуациям, которых в бою несоизмеримо больше, чем пре­дусмотренных стандартов.
В связи с этим славяно-горицкая борьба не делит свою базу на приемы и межприемье, вы­деляя только технические элементы, которые связаны системой движения, позволяющей пра­вильно реагировать на ситуации боя, не зацик­ливаться на отработке приемов.

Боевая гимнастика (Свиля). Свиля - это наземное перемещение, опыт защитных перемещений вообще, как таковых. Это - систематизированный и расчетливый маневр, выполняемый на уровне первой сигнальной системы, то есть без аналитической оценки внешних обстоятельств - по сути, двигательный рефлекс.
ТЕХНИКА СВИЛИ
Свилю без натяжки можно назвать базо­вым видом славяно-горицкой борьбы. Согласно этимологии, "свили", "свиля" происходит от глагола "вить", "виться", "извиваться". Этому глаголу, с моей точки зрения, соответствует термин "витязь", который можно считать близ­ким к этому смысловому ряду. Витязь — это воин-победитель, достойный и мудрый; победа, или "витяжество", символизирует торжество жизни над смертью; жизнь попросту "избегает" смерти или "извивается" (ускользает) от нее. Подобное качество близко соотносится с сим­волом жизни — спиралью, которую символи­зируют змей или ящер (яша, юша, яже, ежи). Змей извивается, избегая смерти, двигается по спирали.
Согласно выводам, полученным нами ра­нее, человеческое тело устроено так, что дви­жение по асимметричной спирали для него са­мое естественное. Ящер, кроме всего прочего, — древнейшее хтоническое божество, "хозяин мировых вод", следовательно, витье, скручива­ние, извивание или движение по спирали при­надлежат к стихии Воды. Свиля отражает со­бой качества воды, которых, как мы знаем, не­сколько. Если вода течет, обтекая препятствия, а человек двигается, избегая контакта с опасно­стью, то мы имеем дело со свилей оборонитель­ного, или избегающего характера. Если вода, обтекая препятствие, затем его смывает, а чело­век, уклонившись от удара, сбивает своего про­тивника, то мы имеем дело со свилей второго уровня, строящейся на контратаке. Если же вода падает с неба в виде потока, то для нее нет пре­пятствий, а для человека, владеющего свилей-ловушкой, не существует защищенных мест у его противника.
Кстати, именно принципы свили легли в основу хлещущих ударов в русском кулачном бою. Если мы представим себе механику удара плетью, то получим интересную картину. Хлест­кий удар рукой — по механике — практически одинаков с ударом гибким оружием, будь то ки­стень или боевой бич. Так, если противник по­ставит на пути движения плети или бича пре­пятствие, пытаясь защититься, то либо плеть обовьется вокруг препятствия (например, пал­ки или руки), что в конечном итоге приведет к "обезоруживанию" защищающегося (либо руку сломают, либо выбьют оружие), либо конец гиб­кого оружия пробьет незащищенные зоны, как только препятствие изменит траекторию его уда­ра.
Таким образом, что бы ни делал защищающийся, он всегда будет открыт под удар, вы­полняемый по петлеобразной хлещущей тра­ектории. В славяно-горицкой борьбе движения корпусом всегда передают свой импульс конеч­ностям, что позволяет достигать эффекта двой­ного, а иногда тройного огибания защиты про­тивника.
Свиля по принципу трибожия разделена на три группы технических элементов.
Первая группа — подсады. В их основе лежит принцип ухода вниз под удар. Подсады Действуют по принципу понижения уровня стояния. При выполнении подсадов можно стоять в замкнутой точке пространства (в "пяте"), либо двигаться вперед с одновременным понижени­ем уровня стояния. Подсады вполне физиоло­гичны и при выполнении легко меняют плос­кость развития атаки.
Самая высо­кая форма выпол­нения подсада — это подплечный подсад.
Инициатором движения в нем является плечо, скрученное движе­ние которого "в сторону — вниз" приводит к про­пусканию прямого удара, направлен­ного вам в голову.
Перенос центра тяжести при этом осуще­ствляется вниз за счет частичного разворота и сгибания коленей, а также за счет общего скру­чивающего движения корпуса вниз.
Примечание. Любой подсад представляет собой способ опускания центра тяжести к земле для пропускания удара противника над собой, однако, при соответствии идее и единству прин­ципа ухода от ударов, подсады имеют разные технические схемы движения.
После выполнения защиты с помощью под­плечного подсада и перехода в мертвую зону для противника можно осуществить толчок плечом в подмышечную впадину), сразу же перейдя на удар локтем снизу в голову противника.
После удара локтем, находясь все еще на дистанции подавления жизненного простран­ства, можно перевести борьбу в силовое русло и выполнить удушение противника с дальней­шим его сбиванием на землю.
Подплечный подсад может с успехом при­меняться для уклонения от диагонального уда­ра снизу вверх палкой или мечом , а также при ударе сверху вниз по диагонали.
Следующим по высоте стояния является боковой подсад .
Его особенность состоит в том, что при уходе вниз от удара противника вы двигаетесь на противника, при этом разворачиваясь и из­меняя плоскость атаки. Этой форме подсада сопутствует греко-римская защита, которая по­могает страховать голову от удара.
Идея подсайдашного подсада была взята из казачьих стилей и соответствует движению руки к голенищу сапога и засапожному ножу.
Рука стягивает корпус вниз скользящим движением по бедру к голени, за счет чего про­исходит уход от удара.
Подсад прогибом осуществляется на устой­чивых, почти прямых ногах. Первая фаза под­сада прогибом вызвана необходимостью оценки траектории бокового удара, поэтому взгляд дол­жен быть направлен на противника. Сначала движение направлено по траектории удара, за­тем идет резкий прогиб под удар (после оценки точности траектории) с инерционным перека­том от плеча к плечу с выходом в уключный устав или в серию элементов.
Подсад прогибом можно выполнять как против бокового, так и против прямого удара, а также против ударов палкой, мечом, ломом, ру­кой или ногой.
Подсад прыжком осуществляется резким подбиранием ног под себя, то есть прыж­ком. Самая низкая форма подсада целесообраз­на при ударе предметом или сильном проникающем ударе рукой или ногой.
Подсад пластом, или "змеиный подсад", Целесообразен при ударе предметом (палкой, мечом и т.д.). Осуществляется резким отставлением ноги назад, при этом плечевой пояс резко уходит вниз, а одноименная с ногой рука резко вытягивается вперед, что приводит к распластыванию защищающегося по земле и уходу с линии атаки.
Антиподом системы подсадов является си­стема отрывов. Отрыв — это элемент свили, представляющий собой смещение от удара по линии развития атаки либо в сторону от нее.
Отрывы требуют особой подготовки тела и опи­раются на высокую пластическую подвижность. Отрыв призван изменить угол развития атаки. Одним из важнейших правил отрывов являет­ся умение стабилизировать корпус после вы­полнения элемента. В целом отрывы вполне способны гарантировать вашу безопасность при защите от поверхностных ударов.
Отрыв головы. Рассчитан на применение при неглубоком ударе в голову. Выполняется быстрым движением головы и плеч назад, при этом плечи выстроены в одну линию. После выполнения элемента необходимо стабилизиро­вать корпус волнообразным движением. Для сохранения равновесия рекомендуется во вре­мя выполнения элемента разгружать одну из ног и использовать ее в качестве противовеса. Таким образом сохраняется хорошая возмож­ность к маятниковым движениям по принципу "ваньки-встаньки".
Существуют и более глубокие формы от­рывов, в которых в качестве дополнительного противовеса используются вытянутые вперед руки.
При хорошем навыке можно выполнять мгновенные отрывы, прямо из уключного устава.
Еще одной формой отрыва является отрыв живота. Для его выполнения необходимо сде­лать полшага назад любой ногой, так, чтобы образовался импульс для волнообразного дви­жения живота наза.
Еще одной формой отрыва является отрыв живота. Для его выполнения необходимо сде­лать полшага назад любой ногой, так, чтобы образовался импульс для волнообразного дви­жения живота назад.
Одним из вариантов отрыва живота явля­ется резкий отскок назад с выходом на носки и одновременным волнообразным движением живота.
При ударе по ногам применяется отрыв ног приставным шагом. Удобство этого отрыва со­стоит в том, что верхняя часть корпуса остается вполне боеспособной, и ее положение мало ме­няется. Благодаря этому можно не прерывать атаку руками
Кроме того, при неглубоком ударе ногой по низу успешно можно применять отрыв ноги вверх при переносе веса на опорную ногу. От­рыв ноги можно применять и при ударе оружи­ем по ногам (рис. 38). Однако при массивном источнике атаки и большой глубине поражения необходимо использовать отрыв ног прыжком. Могут возникнуть ситуации, когда одного лишь отрыва для вашей безопасности может не хватить. Тогда можно с успехом ис­пользовать комбинированную форму свили. Это отрыв ног прыжком с одновременным уведением тела в кувырок и сменой позиции.
Еще одной формой отрыва является так на­зываемый глубокий отрыв, который выполняется в критическом балансе равновесия. Его удобство состоит в том, что после выполнения отрыва можно сразу переходить к сбиванию противника, дей­ствуя из нижнего яруса.
Необходимо сказать, что подсады и отры­вы составляют основу специфического движения, которое ранее обозначалось как "ванька-встанька". В других источниках это движение известно как "шатание" или "маятник". Суть его состоит в том, чтобы уравновешивать тело в движении. Например, делая шаг вперед, вы на­клоняете вперед корпус — суть основного меха­нического усилия в этой группе элементов. Скрут выполняется за счет скручивания корпу­са вдоль оси позвоночника. При выполнении скрутов целесообразно переносить центр тяже­сти на ту ногу, которая вами используется как ствол скрута вместе с позвоночником, в то вре­мя как противоположная нога освобождается от веса.
Первая форма скрута — скрут головы. Выполняется резким поворотом головы в сто­рону. Делать элемент нужно быстро и расслаб­ленно. Скрут головы необходим при прямом ударе кулаком в лицо. Если элемент выполня­ется правильно и вовремя, то рука противника проходит впритирку к шее или к голове, не причиняя вреда. Скрут головы относится к разряду вынужденных технических приемов.
Следующая форма скрута — скрут грудью к удару. На фото показана его учебно-тренировочная конструкция, выполняемая бы­стрым скручивающим движением плеч. Руки находятся за спиной, в положении складень. Это положение необходимо для того, чтобы дис­циплинировать первоначальный навык. Корпус держать прямо, вес переносится на осевую ногу, другая разгружается и расслабляется, чтобы не препятствовать скруту .
В боевой ситуации используются гораздо более активные формы с воздействием на ко­нечность противника. Например, од­новременно со скрутом грудью к удару приме­няется защита, именуемая "кнутом", так как Рука, выполняющая "кнут", закручивается и подхлестывает руку противника под локоть. Двигательный импульс от тела при скруте пе­редает закручивающий момент на руку, подхле­стывающую бьющую руку противника.
Кроме того, при скруте грудью к удару применяется защита предплечьем, которое при­жимается к плечу и образует элемент, извест­ный в русской традиции как подставка пред­плечья или запах, а в славяно-горицкой борьбе он получил название греко-римской защиты. Несмотря на разнообразие названий, этот эле­мент выполняет одну функцию, которую мож­но сравнить с вытесняющими действиями щи­том.
Скрут спиной к удару тоже выполняется с использованием греко-римской защиты (для страховки). Из греко-римской защиты удобно выходить в элемент, именуемый в славяно-горицкой борьбе ростком. Росток — это скрученное движение руки, направленное вдоль бьющей руки противника. Как правило, росток заканчивается захватом шеи или ворот­ника и переходом к другим техническим дей­ствиям.
Переходим к следующему уровню скрутов. Скрут живота внутрь выполняется со страховкой с помощью греко-римской защиты, или мерцания
Кроме того, можно выполнить скрут жи­вота наружу, это зависит от тактической необ­ходимости и технической целесообразности.
На движение скрута живота наружу орга­нично ложится движение скрута ног. Зачастую они выполняются одновременно, так как в бою важна не чистота отдельного эле­мента, а общая результативность вашей техни­ки.
Разобрав три группы технических элемен­тов свили, хотелось бы подробнее остановиться на их соотносимости друг с другом. Например, отрывы хорошо взаимодействуют со скрутами, рывом. В свою очередь скруты хорошо делают возможным использование таких форм совместимых с подсадами, образуя таким образом комбинированных форм свили, как скрут с отрывом элементы по типу скрут с подсадом. Комбинирование отрывов и подсадов раз­биралось нами ранее (см. "шатание").
До сих пор мы говорили о свиле, выпол­няемой в одной точке пространства, то есть о движении тела на месте или почти на месте. Между тем боевые формы свили всегда "поса­жены" на ноги, то есть элемент выполняется с шагом, отскоком, прыжком, бегом и кубарем. В славяно-горицкой борьбе наиболее часто упот­ребимыми являются передвижения подскоком и бегом, наименее употребимые формы движе­ния — прыжком, кубарем и ползком.
Шагают в свиле, как правило, по диагона­ли. Эта манера движения именуется "волчий шаг", при этом не имеет значения, в каком на­правлении шагать, например, можно уйти в ди­агональ со скрутом, смещаясь тем самым с ли­нии атаки.
Бегают в славяно-горицкой борьбе по спи­рали или по кругу, точнее, попросту "забега­ют" за противника. Подскок используется на линейной дистанции для одновременного уве­личения уровня стояния по отношению к про­тивнику, усиления удара, который становится "падающим", и для сокращения дистанции. Прыжком двигаются в случае, если нужно быс­тро сократить дистанцию до противника, на­пример, сшибить ударом ноги убегающего про­тивника. Кубарем (кувырком) двигаются край­не редко, в основном, чтобы стабилизироваться после броска на землю или выполнить подкат под ноги. Ползком не перемещаются практи­чески никогда, за исключением программ бое­вого раздела системы.
Свиля очень активно используется для выведения противника из равновесия. После выполнения свили часто складывается ситуа­ция, когда сразу же можно сбить противника толчком в сторону наименьшей устойчивости.
Очень активно свилю используют в кулач­ном бою, что позволяет одновременно атако­вать и защищаться при выполнении ударов.
Свиля используется и для уходов от уда­ров ногами, оружием или для освобождения от захватов.

КАЗАЧЬЯ КУЛЬТУРА
В ВОЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ МОЛОДЁЖИ
Казачество наиболее сильная и активная часть русского народа. «Природное воинство» Русского народа. Первопроходцы и последние защитники земли, народа и традиций Руси. Несмотря на произвол властей, сначала Московской Руси, а позже Российской империи и большевистского правительства, сохранили вековые традиции уклада жизни до самого последнего времени. Естественно до нас дошли лишь отголоски мощной культуры Казачества. Что-то сохранилось в быту по сей день, что-то известно по летописям, легендам, песням и преданиям, а что-то утеряно безвозвратно. Но основополагающие принципы существования Казачества известны.
Попробуем же реконструировать Казачий быт, построение общества и воспитание-оразование Казаков обобщённо, в идеале, не делая разделений на конкретные Войска (Донское, Кубанское, Уральское и т.д.) и конкретные исторические эпохи (времена Дикого Поля, Смутное время, Петровские реформы и т.д.).
В основе существования лежал общинный строй общества равноправных людей. Всё управление общиной (ватагой, станицей, войском) осуществлялось на выборных началах. Сами же общины создавались по «профессиональному признаку», в данном случае людей объединяло общее занятие – война во всех её проявлениях.

Известны две модели существования Казачества: «семейная» и «сечевая» (засечная).
«Семейное» построение Казачьего общества.
Казаки жили семьями в укреплённых поселениях – «городках», позже названных «станицами» и «хуторами». Основополагающим принципом существования был принцип Рода, который объединял в себе прошлое, настоящее и будущее: заветы предков, достойную воспитание и жизнь настоящих поколений и деяния ради здоровой и активной жизни будущих поколений рода. Весь быт был подчинён этому принципу. Общество делилось на возрастные группы - «партии» или «беседы». Старики, женатые Казаки, холостые Казаки, Казаки-малолетки (не служившие или не участвовавшие в боевых действиях), Казачата-подростки и совсем маленькие Казачата. У каждой из этих групп были свои «беседы». Выше всего в этой иерархической лестнице стояли старики. У них было всё для воспитания молодых поколений Казаков: мудрость, знания, опыт, традиции и заветы предков. Каждая «беседа» шевствовала и отвечала за младшие беседы. В каждой беседе были наиболее достойные Казаки, которые занимались воспитанием, обучением и досугом младшей «беседы». Такое положение вещей способствовало передаче мировоззрения, традиций, профессиональных знаний и навыков потомкам наиболее полно и с учётом личного опыта.
А из-за компактного проживания недостойные чести Казака поступки были просто исключены. В итоге каждый человек был на виду, в жизни и быту были видны его недостатки и достоинства. Община знала на какое дело этого Казака можно поставить и на какое он не годится. Опять же, большинство проживающих в станице (хуторе) Казачьих семей были связаны между собой родством.
Казачьи подразделения также во все времена формировались по территориальному и родовому признаку.
«Сечевое» построение Казачьего общества.
«Сечевые» (засечные) Казаки жили также в укреплённых городках – «сечи» или «зесеки», которые звались так из-за близкого расположения к границе или на наиболее опасном направлении для набега врага.
«Сечевые» Казаки также делились по возрастному признаку, с той лишь разницей, что они были все холостяками или жили вдали от семей. Передача традиций и воспитание строились почти также как и у семейных Казаков. Разница была лишь в том, что каждый, побывавши в боях опытный Казак брал себе на воспитание от одного до десяти молодых Казаков – «джуры», «новики». При «сечевом» укладе жизни каждый человек был на виду практически круглые сутки. И его качества были видны более ярко, и в тоже время более эффективно было воспитание и обучение.
Итак, попытаемся определить положительные моменты этих моделей существования Казачьего общества.
1. Высшая ценность Родовых принципов заставляла каждого думать о собственном теле, душе и духе как инструментах воспроизведения здорового потомства, наиболее эффективного выполнения своего профессионального долга – воина и защитника, а также о воспитании молодых поколений сородичей-казаков в духе традиций Казачества. В итоге – здоровая пища, отсутствие вредных привычек и профилактические мероприятия против недугов.
2. Деление общины на возрастные «беседы» позволяло не нарушать связи живущих поколений, передавать традиции Казачества напрямую, отслеживать процессы воспитания и обучения Казачат, воздействуя на них всем обществом, не прекращать обучение и воспитание до конца дней своих. В итоге – отсутствие проблемы «отцы и дети», передача традиций в первозданном виде воспитательный контроль старших поколений.
3. Компактное проживание родственных семей, единство профессии всего населения и всеобщая вооружённость населения позволяли добиться отсутствия преступных элементов в своём обществе, противостоять агрессивным намерениям пришлых элементов кем бы они небыли, передача и совершенствование профессиональных знаний и умений из поколения в поколение. В итоге – относительно спокойное существование общества и порядок на своей и прилегающей территории, противодействие несправедливости и произволу агрессивно настроенных иноземцев и собственных властей, становление высокопрофессиональных воинов-казаков с навыками и знаниями, переданными предками на генном уровне.

Эти и другие традиции древнего Казачества, возможно хотя бы частично перенести на современное российское общество.
Попробуем смоделировать наше общество в будущем, если оно применит на себе Казачьи традиции. С несколькими поправками. Компактное проживание по профессиональному признаку, существует в основном только в сельских поселениях (деревнях и сёлах). Поэтому основная воспитательная цель в городах для начала должна быть общей, нацеленной на всеобщую подготовку населения к защите Отечества.
Нам открывается следующая картина.
На каждой улице существуют мужские и женские объединения, делящиеся по возрастному признаку, в том числе отдельное общество бывших и действующих военнослужащих, которое занимается обеспечением досуга, военно-патриотическим воспитанием и военно-прикладным обучением детей и подростков, причём каждый день и в каждой детской и подростковой группе, естественно в игровой манере. В городе создается координационный совет по повышению качества воспитательного процесса молодёжи. Общеобразовательные школы и жилищноэксплуатационные хозяйства обеспечивают эти общества помещениями. Военные комиссариаты обеспечивают необходимой материальной базой. Администрация города финансовой помощью – комитеты по делам молодёжи направляют свои средства не на проведение бесполезных развлекательных мероприятий, а на реальную работу одной наиболее сознательной части населения с другой подрастающей частью общества. В летние и зимние каникулы на базе воинских частей создаются военно-спортивные лагеря, где действующие солдаты сержанты и офицеры передают свой опыт молодёжи. Население улиц создаёт в своей среде дружины общественной безопасности и каждая патрулирует свою улицу. Призывников отправляют служить на срочную службу в части сформированные по территориальному признаку.
Такая уклад уже существовал в «доперестроечное» время, особенно в старых русских городах. Старшие всегда следили за развитием и моральным обликом младших.
Но в «перестроечное» у такого общества исчезла верхушка. Никто не контролировал младшие возраста. А свято место пусто не бывает. Уличные группировки стали контролировать уголовные элементы, которые нашли для себя «кузницу кадров». В итоге, мы имеем то, что имеем.
Существует мнение – как не стараются школа, родители и административные работники повлиять на воспитание детей и подростков, а в итоге молодежь воспитывает улица.
Мы же считаем – раз улица является местом где происходят воспитательные процессы, значит надо брать улицу в свои руки. И Казачий образ жизни, Казачий бытовой уклад оказывается для этой цели как нельзя кстати.
Немного перефразируя старую Казачью поговорку, скажем, что «казака воспитали и взлелеяли не семья, не отец, не мать, а родной двор, родная улица и старшие товарищи».

Сотник Боярченков А.В.

«ЧТО ЗНАЧИТ РУССКИЙ БОЙ УДАЛЫЙ…»?
РАТНОЕ РЕМЕСЛО В ИСТОРИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ МИРА
КУБАНСКОГО КАЗАЧЕСТВА


Вынесенная в заголовок строчка из лермонтовского «Бородино» дана нами с вопросительным знаком, хотя у самого поэта и лихого командира казачьей сотни в этом была более или менее определённая ясность. Достаточно вспомнить, к примеру, проникновенное описание поединка купца Калашникова с царским опричником. Но сегодня, когда усиливается интерес к духовному наследию наших великих предков и предпринимаются попытки возродить традиции русской рукопашной схватки, полной ясности, что же она собой представляла, нет. Происходит это во многом из-за некритического подхода к источникам, особенно таким специфичным, как источники устного происхождения. Данная статья представляет собой попытку сопоставления народных представлений о ратном ремесле с реальной действительностью на примере исторической картины мира кубанского казачества.
Наиболее опоэтизирован народной историей образ атакующей казачьей конницы. И это не случайно, поскольку кавалерия ряд столетий оставалась могучим и мобильнейшим родом войск. Недаром маршал Г.К.Жуков называл его романтическим. Действительно, история, героика, романтика тесно переплетаются, когда речь заходит о скачущей с обнаженными шашками на врага казачьей лаве. «Лава – даже не строй в том смысле, как его понимали и понимают регулярные войска всех стран, – писал И.А.Родионов. – Это нечто гибкое, змеиное бесконечно поворотливое, извивающееся, это сплошная военная импровизация с бесконечными вариациями разыгрываемая, по вдохновенной, граничащей с безумием, прихоти полководца.
Но чтобы в совершенстве осуществить такую кровавую импровизацию, надо быть полководцем-художником, но чтобы инструмент, на котором он был призван исполнять кровавые арии, должен быть совершенным»(15, с.78). Красота и мощь казачьей лавы способствовали воспеванию её в кубанских песнях: «Линейные казаки по флангам стоят, / Шашками блистают, подраться хотят / Мы пробили стену, пошли на ура / Били рубили, крепко поранили» (3, с.36). В другом тексте есть такие слова: «На шашки удально прибрязнем, / Врагам тут смерть, а нам ура»(3, с.55).
Наиболее показательна для народной истории ситуация, когда казаки рубят, гонят и топчут численно превосходящего противника. В таких эпизодах наиболее ярко выступает гиперболическая природа народных оценок казачьего ратного мастерства. Противник предстает заведомо сильнее, но неминуемо терпит поражение: «Двадцать пятое апреля / Будет помнить курд всегда, / Как лихая третья сотня / Понеслася на врага. / Каграмон с своим алаем / И Абдул Меджид был с ним / Со значками, с бунчуками. / Собирались под Тундин / Наших было с полусотню. / А у них было сот пять, / Но героев третьей сотни / Этим им не испугать»(16, с.65).
Однако, наряду с гиперболами народное восприятие лавы обусловлено и историческими реалиями. Тексты устной истории хорошо отражают тот факт, что атака совершалась казаками не «в лоб», её успех был обусловлен внезапностью, действиями из засады, укрытий. Успешные действия 3-й сотни, воспетые в приведённом выше тексте, оказывается, определились скрытным выдвижением атакующих на передовые позиции: «Подобравшись незаметно / К ним шагов на двадцать пять / Шашки вон и буйным вихрем / На врага орлы летят / С гиком врезались мы в гущу озадаченных врагов / И рубя всех как капусту / Не щадили их голов»(16, с.65). Участник Первой мировой войны М.Я Могильный рассказывал нам об особенностях подготовки и проведения кавалерийской атаки: «Кавалерия тоже подбирается, где балочка, где поближе, поближе. Ну, скомандують командиры: «Взвод, или сотня, шашки наголо!» Команда подалась… Постановылы нас так: десять сажень – двадцать шагов один от другого. Так мы шли в бой… Шашку ты должен держать в плечо, чтобы товарища не повредить в седле»(26).
Действие холодным оружием сочеталось со спешиванием и винтовочным огнём: «И пешим строем мы поладим, / Лошадкам скажем: -Ну, ложись! / Врагов стрелками позабавим; / На лошадь вмиг и с шашкой мчись»(3, с.55).
Обращение к документальным материалам вполне подтверждает сказанное. В одном из приказов по Урупскому полку, относящихся к 80-м годам ХIХ в., говорится: «При маневрировании проделать движение лавою вперёд, назад и в стороны, перемены фронта лавою, при этом начиная движение лавою высылать вперёд джигитов, которые выскакивая из каждого взвода и отделившись от фронта шагов на 300 и далее, производят стрельбу, спешившись с коня и положив последнего из за него выезжают другие и т.д., действуя ружным или холодным оружием (23, л.80об.).
Грозному оружию казачьей лавы – шашке, в народных песнях посвящались проникновенные строчки: «Послужила, ты, стальная, / На турецких головах, / Аддахни ж типерь, радная, / В чёрных хозавых ножнах! / Ты сироткай одинокай / Нежна гладишь грудь маю / И работаю жестокай / Атличалася в баю. / Лишь, бывало, агласицца / Пирид фронтом: «Шашки вон! / Ты, как светлая зарница / Выхадила из ножон»(7, с.142).
Однако, на деле практически вся военная история казаков показывает, что главным оружием их были стрельба и маневр, а не «прямая» рубка в ближнем бою. Из лобовых клинковых и рукопашных схваток с обученным фехтованию противником казаки выходили победителями чаще не на полях сражений, а на страницах официозных исторических романов (6, с.439) и… в народной версии истории. Не случайно выдающийся русский полководец М.Д.Скобелев в своей инструкции войскам Ахалтекинской экспедиции, в которой участвовала и казачья конница, рекомендует: «Нашей кавалерии не следует вдаваться в одиночный бой с многочисленной конницей противника, имеющего прекрасных коней и с детства привыкшего владеть холодным оружием»(5, с.55), «атаки неприятельской конницы встречать соответственной переменой фронта, если это окажется нужным, и залпами с близкого расстояния»(5, с.54). Участник Кавказской войны Д.И.Никифоров приводит рассказ казака о том, что в поединке с черкесом «подставленная вовремя шашка не допустила удару коснуться головы». Опытный боевой офицер не преминул заметить: «Такие моменты бывают редко!»(10, с.59).
В народной исторической картине мира (да и в некоторых сценических действиях современных танцевальных коллективов!) допускается фехтование шашкой, приём «мельница» – «рубка двумя шашками на перетянутых через седло укороченных стременах, что позволяет вставать на коне в полный рост и уходить от ударов»(17, с.19). В станице Исправной И.А.Беляков рассказывал нам: «Надо уметь увэрнуться от сабельного удара… Если не будешь уметь, отрубают голову. Вот када вин (враг. – О.М.) шашкой махае так, ты чувствуешь, шо вин тебе щас по шее ударив, ослабь (шейные мышцы, – О.М.) и так – ныкода шашка нэ полизэ в тело, свэрху пройдэ, вот натянул так голову, так ослабь – уже шашка нэ полизе в тело – рубцы нэ дадуть. Вот цэ старики так говорять. Воны зналы. Уси способы вот этой борьбы и уже зналы. Вот вин с ним бьётся шашкой, куды вин размахнулся шашкой, вин знал, в якэ положение ему при этом ударе стать, чтобы остаться живым»(24).
Особенности народного мышления допускают сакральные знания способов неуязвимости от рубящего оружия (14, с.81), но реальный бой стал бы для слишком уповающего на них казака последним.
Клинок шашки при ударе обычно описывает большую дугу, наибольший рассекающий эффект достигается в её нижней части. Значит удобнее всего было использовать это оружие при внезапном налёте всадников на пеших. Конструктивные особенности шашки затрудняют «игру клинков», фехтование в прямом смысле слова: отбивы, короткие контратаки (6, с.273). Поэтому атака казачьей конницы, там где она действительно имела место, была скоротечной, рассыпной, задерживаться для полноценного фехтования было нельзя – застрелит вооружённая не только нарезным, но и скорострельным оружием пехота, накроет валом осколков, или шрапнельным залпом. И песня о румянцевских походах, когда князь Долгоруков «с мечом острым, как с молнией, / Он пустился в тучу вражую. / Где мечом сверкнёт – тут улица, / Где вернёт коня – там площадь тел»(3, с.67) проникнута гиперболами, характерными ещё для древнерусских былин. На деле же в стремительном конном бою имел значение один удар. «С размаха, с оттяжкой. На всём скаку, – пишет Г.К.Панченко. – А дальше – во весь опор. А фехтовать с противником, даже если этот удар не достиг цели… всё равно не придётся: он уже дальше, вас уже разъединило течение битвы»(6, с.274). В «Уставе строевой казачьей службы» был целый раздел «Фехтование», включающий круги, уколы, удары и защиту (20, с.108-123), но для пешего казака. Отбивы шашкой в конном строю предусматривались лишь для пики (20, с.48-49), в обучении шашечным приёмам внимание акцентировано на ударах вполоборота направо, направо и вниз направо (20, с.44).
Поэтому, когда в кубанских сказах В.А.Попова говорится о казаках: «грозной лавой налетели они на турок, и закипела сеча. До полудня бились казаки с турками, не пуская их в кубанские степи»(12, с.108), то налицо типичный приём, который характерен для народной исторической картины мира и для средневековых рыцарских романов. Весьма показателен и текст песни о бое с пытавшимися прорваться из осаждённой Плевны войсками Османа-паши: «К ним на помощь владикавказцы, / Прилетели как стрела, / Завязался бой ужасный, / Рукопашная пошла / Турки дрогнули, сробели, / Побежали кто куда, / Мы по пяткам их чесали, / Без особого труда»(3, с.64). Бросаются в глаза два противоречивых утверждения. Первое: вроде-бы говорится, что «завязался бой ужасный, рукопашная пошла». Другое отмечает во-первых, скоротечность атаки – «прилетели как стрела», во-вторых её успех прежде всего при преследовании бегущего противника. Обращение к документальным подробностям боя под Плевной, воспетого в песне, подтверждает гиперболизацию первого и реалии второго утверждения. М.Я.Могильный на наш вопрос об атаке в шашки отвечал: «Рубали, но мало приходылось, потому – или оробеют (турки, – О.М.), убегають, падають. Ну, были таки (казаки, – О.М.), шо и рубали. Ну, один раз настойчиво было. Пошли в атаку, добежали: «Бросай оружие!» А они (турки, – О.М.) луплять! Пришлось кавалерии поворачивать, убегать»(26).
Огнестрельное оружие, добрая винтовка, воспеваются казаками не меньше, чем шашка: «Ты винтовка, друг мой верный, / Всяк с тобою служить рад, / Как гордится тобой смело / Царя Белого казак / Ты наружностью красива, / И украшен я тобой, / Ты мне радость подарила / Превосходною стрельбой / Наведу я твою мушку / В мишень дальнюю твою, / И махальный мне покажет / Пулю верную мою»(3, с.116). Или: «Ружья новые берданы, / Штыки вострые у нас. / Нам и нечего бояться, / Мы поважены сражаться»(3, с.40).
В последнем тексте, кроме того, опоэтизирован и штыковой бой. Поэтизация штыкового удара нам представляется не случайной, поскольку это уникальное явление русского военного искусства было тесно связано с образом жизни народа. Испокон веков характерными видами физического труда на Руси были рубка леса, пилка брёвен, колка дров, косьба, молотьба, кузнечное дело. Лесоруб и косарь работали, что называется, от зари до зари. С.Г.Быбик из ст.Новодеревянковской говорил нам: «Шо значить казак? Казак – хлебороб, казак любыть трудиться. Почему у нас на Кубани пошло вот это всё (расказачивание. – О.М.)? Им (большевикам, – О.М.) нужно было убрать казаков. Шоб свободно выполнять вот эти программы. Казак устойчивый, казак сильный. Сейчас шоб человек был здоров, так занимайся спортом, а казак – у его всё время спорт в руках: и бег, и на руках, и на ногах, один мешки таскает, и копает, и шо ты хочешь»(28). Многочасовая работа топором, косой молотом, цепом трабовала высокой точности, координации движений, экономного распределения сил. Поэтому характер и навыки повседневного труда во многом определяли основные черты ведения русскими боя уже с глубокой древности (18, с.183). Исследователи военного искусства ХVIII в. справедливо отмечают, что в русской пехоте не прижился комбинированный способ рукопашного боя тогдашних «классиков» военного искусства шведов, когда солдат одновременно пользовался фузеей с багинетом (в левой руке) и шпагой (в правой). «Такой способ, – говорят О.Г.Леонов и И.Э.Ульянов, – требовал длительной подготовки, поэтому русские, не обладавшие ни достаточным временем для обучения, ни достойными учителями, применяли более простые приёмы. В большинстве случаев одетые в мундиры русские мужики действовали фузеей как рогатиной или вилами. Именно тогда начал формироваться русский стиль штыкового боя, который позже так поражал врагов»(8, с.27). Поэт и офицер М.Ю.Лермонтов дал ему предельно ёмкую характеристику – удалый:
Изведал враг в тот день немало,
Что значит русский бой удалый,
Наш рукопашный бой…
Тем, кому доводилось поработать топором или косой, знакомы чувства азарта и удали, захватывающие дух. Ведя штыковой бой, русские солдаты долго не чувствовали себя усталыми в схватке, не были скованы физически и духовно, поэтому сражения под знамёнами Суворова, Румянцева и других русских полководцев действительно были удалыми. Такой удалый бой воспет и в народном творчестве кубанцев: «Как кубанцы-пластуны / Грудью встретили врагов, / Угостили из берданок, / Доходило до штыков.»(3, с.64). В другой песне говорится: «Ой да как пошли впеёд, ой и затрещали басурманские бока. / Ой да все дидойцы, ой да тягу дали / От солдатского штыка»(3, с.77). В песне 22-го пластунского батальона времён Первой мировой войны есть такие слова: «Замоталысь гололоби. / Що робыть – не зналы / Як ужарылы мы с ружжив / Тай «ура» крычалы. / Выкыдают хлаки били / Руки пиднимають, / А пластуны крычать «ура», / И штыками вгощають» (16, с.209). Такое отношение к штыковому удару в народной картине мира находило аналогии в реалиях боевых будней казаков. В «Истории 1-й бригады Кубанского казачьего войска приводится случай, когда на 3-х казаков 1-го Кавказского пешего казачьего батальона, доставлявших на подводе из ст.Урупской продукты напали до 30 человек черкесов. После обмена противниками залпами «хищники ожесточились и желая поразить казаков с гиком бросились на них разом со всех сторон с шашками в руках; но храбрые пешие казаки и тут отразили их штыками. Тогда злодеи не решились более нападать на казаков и возвратились за Лабу без всякой добычи»(22, л.117об.). У Ф.А.Щербины описан эпизод, когда казак Никита Сержант, «ничем особенным не выдававшийся», подвергся нападению пяти черкесов: «Казак сразу сообразил как ему действовать. Он стал у лошади и взял в руки ружьё, которым и начал «отмахиваться» от азиатов. С ловкостью фехтовальщика он не допустил черкесов нанести ему ни одной шашечной раны». Правда историк замечает: «Долго ли продолжалась бы эта неравная борьба одного с пятью противниками, сказать трудно, но в критический момент к Сержанту прискакали три казака одностаничника. Горцы постыдно бежали»(21, с.279). Кавказские казачьи пешие и черноморские, а затем и кубанские пластунские батальноны ориентировались на уставы полков регулярной пехоты. Правда, в последних обучение фехтованию проходило под руководством опытных офицеров и унтер-офицеров, поэтому русский солдат в мастерстве штыкового боя превосходил многих противников (19, с.155).
Помимо соответствия техники ружейных приёмов традиционным занятиям в жизни народа успехам в рукопашных схватках на Кавказе способствовало и чисто практическое соображение – длина ружья с насаженным на него штыком. С этим же было связано и долгое сохранение пики у черноморских казаков. В одной из кубанских песен турки толкуют: «Ох, напрасно, горемыки, / Мы набросились на пики / И на русские штыки»(3, с.41). М.Я.Ольшевский писал в своих воспоминаниях по этому поводу: «Несмотря на ловкость и искусство, с которым вообще чеченцы умели владеть холодным оружием, несмотря на остроту лезвия шашки, соединённой с другими её достоинствами, редко когда они торжествовали в рукопашном бою. Это происходило как оттого, что штык, насаженный на ружьё был более длинным оружием, нежели шашка, так и по той причине, что каждый из наших приземистых егерей, не говоря уже о рослых мушкетёрах и могучих гренадёрах, был физически сильнее каждого чеченца. А потому случалось, что приклад и даже кулак повергал чеченца наземь замертво.
-О, урус крепкий человек, большой рука у него, говорили чеченцы, поднимая вверх сжатый кулак»(11, с.307).
Цитированный выше автор, участник Кавказской войны, удачно указал ещё на одну особенность: связь штыкового и кулачного боя. Сенатор В.А.Инсарский сообщал о наблюдениях участников Кавказской войны, которые считали, что тактические приёмы пехоты успешнее усваивались теми солдатами, которые были знакомы с кулачным боем (4, с.81). Кулачные бои в станицах, устраиваемые «стенка на стенку», играли огромную роль в выработке необходимых воину качеств и навыков. Притом бойцы усваивали начала тактики и военной дисциплины (4, с.114). Старожил станицы Шапсугской Ф.Ф.Жерновой связывал умение казаков вести рукопашный бой с навыками, полученным на «кулачне»: «Пластуны умели стрелять хорошо… Ну и рукопашный бой…Борьба-бой… Казачьи приёмы булы. Одного бье казак, а три пада. Кулаком. Бой бул. Выйду на кулачню: одного бью, а три пада…»(27). В песне, записанной А.Д.Бигдаем от казачьей команды в Горячем Ключе, запорожцы обращаются к атаману Калнишевскому с просьбой позволить побить «москалей»: «Гэй, нэ дозволыш з палашамы, та дозволь з кулакамы, / Гэй, шоб хоть слава нэ пропала та помиж козакамы»(2, с.35).
Прикладные аспекты народных кулачных боёв, однако, не стоит преувеличивать и уж тем более выстраивать на этой основе разного рода «казацкое ушу». Кулачный бой как в запорожских куренях, так и в донских и кубанских станицах характеризовался обычным для восточнославянской традиции выставлением отдельных «стенок» от каждого куреня, края и т.д., возрастной градацией. Большинство ударов наносилось по корпусу, защита была практически не поставлена. С точки зрения техники «кулачки» отставали от бокса на полторы-две сотни лет (6, с.454).
Это же относится и к разного рода «реконструкциям» «боевого гопака», «пластунского стиля», «Казачьего Спаса» и т.п. Причём их подвижники всячески уходят от вопроса: на основании собственно какой информации воссоздаются боевые приёмы, а тем более своеобразная философия единоборства. В лучшем случае следуют туманные, без конкретных указаний, ссылки на тексты устного народного творчества (6, с.279). Но мы уже видели, что у устной истории несколько другие задачи, поэтому в ней зачастую отражается не столько мир реальной действительности, сколько народный идеал. «Восстанавливать» боевую систему по текстам песен и рассказов, танцевальному фольклору крайне проблематично. Другое дело, что в разных фольклорных жанрах могут отражаться навыки и исторический опыт народа (1, с.26-27), но опять же, в обобщенном, не детализированном виде. У японских и китайских мастеров хранились специальные словесно-описательные пергаменты, сопровождавшиеся рисунками приёмов. Однако даже такой документ, специально созданный для обучения бою, был мёртв без указаний наставника.
Тот же народный танец в чистом виде, не прошедший хореографическую обработку, несёт весьма мизерную информацию о единоборстве. Разве что он с самого начала развивается как «танец-сражение» со своеобразной техникой, этикой и идеологией. Так, шотландский танец флинн включает упражнения с оружием. Раньше их включала французская кадриль (первоначальное название – квадриль, т.е. «бой четырёх» (двух пар) и греческий сиртаки. До сих пор они содержат «фехтовальные» элементы: резкий поворот со «сменой противника», безотрывное сопровождение «вражеского клинка» (сейчас – руки партнёра). Но такого о гопаке не осмеливаются утверждать даже его подвижники. Единственное «прижизненное» (1780-е г.) изображение казачьего гопака на боевой танец не похоже (6, с.438). Если же после обработки в танце выявляются некие боевые элементы, совсем не обязательно, что они были в нём изначально. Просто любое движение, исполненное высокого совершенства, применимо в боевом искусстве. Гопак, не будучи боевым искусством, может базироваться на тех же принципах, что и воинская казачья практика: резкой смене уровня атаки, приседаниях (или даже добровольных падениях) с последующим выпрыгиванием (6, с.439). Например, в бою под Яссами в 1577 г. запорожцы как раз таким способом полностью дезориентировали турецких стрелков. Правда, речь здесь шла о перестрелке, а не о рукопашном бое.
К тому же народные тексты, даже там, где красноречиво описывают действия казаков, не оставляют оптимистических выводов для «реконструкторов» казачьего боевого искусства. И.А.Беляков так рассказывал о подготовке пластунов в станице Исправной: «Пластун кто такий? Як ты на земли распластался, шоб тоби противник не заметил, и дилай своё дило. У нас на гору щас выходе вот эта площадка. Та сторона була заселэна, а цэя сторона не була заселэна по реке. Тут скачки булы, состязалысь, борьба разна. И було обгорожено поле. Ну, так говорять диды, метров, аршин сто, сажней пятьдесят в длину, говорять, сажней двадцать пять в ширину. Була обгорожена жердями. И никто не заходыл, не имив права туда зайти. Када вырастал бурьян, вже здоровый, шо воны делалы. Вот шобы развить у казачёнка способности таки. Пускають одного оттуй, одного отсюй. Якый пэрвый засечёт второго, дае сигнал, шо вин засёк. Тода, значить, цого казачёнка награждають. Так говорил дед мене: сталкивалысь лоб в лоб и не слыхал один одного, до того натренированы булы»(24). Пластуны, создавшие уникальную систему выживания, и которым требовалось умение подкрасться, внезапно напасть, взять «языка», действительно владели рукопашным боем с ударами, подсечками, захватами. Но назвать это «единоборством» сложно, поскольку не предполагалось, что противник готов к обороне. Вступать в «честный» маневренный бой с часовым было смерти подобно! Противник первым делом закричит, что станет концом и для тайной вылазки, и лично для пластунов (6, с.443).
Допуская возможность для «своих» героев бесшумно поползти и захватить неприятеля, народные версии истории редко допускают подобные действия со стороны «чужих». Даже если казак заснул на посту, он сквозь сон услышит приближающихся врагов. И.Н.Ефименко из ст.Кардоникской рассказывал о случае, имевшим место в Польше, во время Первой мировой войны, о котором он слышал от отца: «Казак стоял на посту. Где-то там на посту стоял и в секрете, как раньше в секреты выставляли. И вот он заснул. А потом сквозь сон слышит разговор: «Козак, козак». А поляки называли козаков – «козак». И он глянул, и он кинжалом семь человек уложил. Вот семь человек было, они боялись просто на него напасть! Потому шо они ходят: «козак», а как его взять – не знают. И вот пока они думали, как его взять, он схватился, взял и порезал семь человек. Так што кинжал – это тоже оружие!»(25).
В реальности польские разведчики вряд ли бы стали задумываться и вслух советоваться, как им взять спящего казака, да и в поединке трудно представить победу одного над семерыми. Но очевидная и универсальная особенность народной истории состоит в том, что она носит нередко условно-вымышленный характер, погружена в необычный, со значительной долей фантастики мир, соотносимый с миром реальной истории не столько в эмпирическом плане, сколько в плане идейных установок. Показательно и сакральное число врагов – их семь.
Гиперболическая природа ратного мастерства казаков наиболее ярко предстаёт в рассказах о так называемых характерниках, владеющих Казачьим Спасом. Общаясь во время схватки непосредственно с Богом, казак, владеющий Спасом, якобы так мог зачаровать врагов, что они теряли его из виду и в бешенстве истребляли друг друга. «Владеющий словом» чувствовал в полёте «свою» пулю и уклонялся от неё. И.А.Беляков на вопрос о таких людях рассказывал: «Говоре дедушка – уже революция була, с большэвикамы воювалы. Ворона (фамилия, – О.М.) у нас, у его мэльница, богатый, а мне, говоре, далы бумажку, шоб я Вороне отвиз, пэрэдал. Ну, я, гговоре, на коню, литю до его. На коню скачу. Скольки воны (красноармейцы. – О.М.) в мени стрилялы и не попалы, ни в мени, ни в коня»(24). Традиционен в таких сюжетах мотив вытряхивания пуль из бешмета после залпа по казаку. Писатель Ю.Сергеев говорит об одном из записанных им рассказов: «После боя вся черкеска у него была в дырах от пуль. На людном станичном плацу он соскочил с коня, расстегнул пояс и встряхнул одежду: пули горохом посыпались к его ногам! Старик-казак божился мне, что стоял в трёх шагах и всё видел своими глазами. Былина? Сказка? Может быть… Но, если об этом рассказывают несколько стариков и приводят множество случаев, это уже СПАС»(17, с.19).
Столкнувшись с миром народных исторических представлений, Ю.Сергеев подвергает его реально-исторической идентификации, видимо, и не подозревая, что подобное наделение героя сверхъестественными свойствами – явление весьма типичное для народной традиции. Описание действий характерников в Гражданскую войну говорит лишь о встрече традиции и движущейся истории. Отклик на вновь возникающие проблемы народной жизни обнаруживает типологическую преемственность и выражение народных оценок и стремлений. В этом нетрудно убедиться, если обратиться к рассказам о запорожцах-характерниках, записанных на Украине в конце ХIХ в. Я.П.Новицким. В одном из них повестуется: «Среди запорожцев было много характерников… Бывало, бьются запорожцы с ляхами, и, гляди, ляхи побивают наших. Как только окажется рядом Кравчина – так ляхам и нет хода. Пули летят, а запорожцы ловят их в заполы»(9, с.91-92). Или: «Сошлись москали, сошлись и запорожцы. Москали стреляют, а запорожцы полы подставляют… Набрали полные заполы пуль и пошли к царице. «Свет большой матушка! На тебе эти заряды, может, они понадобятся»(9, с.88). Даже беглое сравнение этого материала говорит о действии закономерностей, обеспечивающих типологическую преемственность.
Разумеется, это не избавляет нас от необходимости соотнесения народной картины мира с различными реалиями. Казачество имеет богатую историю вооруженных столкновений. Целый ряд фактов героического поведения под вражеским огнём мог стать источником для создания «своей» исторической конструкции, в которой были переплавлены реальные события и народные оценки и ожидания. Можно вспомнить, к примеру, солдатские рассказы о неуязвимости для пуль «белого» генерала М.Д.Скобелева. В.А.Потто, описывая штурм Ахалцихе, рассказывал о том, что губительный огонь турок заставил казаков-артеллеристов укрыться за камнями: «Это по-видимому, наскучило наконец, одному из казаков, Старикову. «Эх, вы, лежебоки, – шутя укорил он товарищей, – вот посмотрите-ка, какую я задам выпляску на самом лафете. Пусть вся турецкая сила полюбуется мною!» И он, вскочив на лафет, действительно пустился в присядку, припевая:
Казак, казачок,
Казак, миленький дружок…»(13, с.141).
Но в реальной истории таким ситуациям редко свойственен счастливый конец: «Пуля ударила его в грудь и сбросила с лафета»(13, с.141). Впрочем, и в народной версии трагическая развязка в подобных случаях – не редкость. Так, в песне о казаке Ступникове, который «храбростью своей резвился», итог печален: «Верно, рок судил несчастный, / Сгиб в чужой он стороне»(3, с.83).
Реальность ратного ремесла исторической картины мира кубанского казачества обнаруживает множество соответствий с реальностью исторической жизни кубанцев. В народной истории так или иначе преломился жизненный опыт её создателей и хранителей: манёвр и рассыпной строй лавы, спешивание и применение огнестрельного оружия, грозный для врагов стиль штыкового боя, связь его с образом жизни и обрядовыми действиями («кулачки»), схватка, основанная на внезапности нападения и т.д.
Но казачий войсковой мир описан своим языком, своим способом организации текстов и передачи информации. Поэтому попытки перебросить мост к реальному военному искусству казаков, минуя эти особенности, обречены на неудачу. Нередко даже в рассказах, слышанных от очевидцев, воинское искусство казаков приобретает гиперболические размеры и идеальные качества, хотя в сознании рассказчика они предстают вполне естественными и обыденными. Обычными стереотипами выступают условно-преувеличенное время батальных эпизодов (протяжённость шашечного боя), наделение шашки особыми, не присущими ей , качествами. Герои также наделяются необыкновенными свойствами, и народная концепция истории в большинстве случаев обеспечивает победу в любых обстоятельствах. Реконструкция боевых искусств на подобном материале может выявить лишь какие-то ценностные установки и нормы поведения наших героических предков, но вряд ли восполнит наши знания об особенностях ратного ремесла без привлечения археологических, документальных, мемуарных и других источников. В истории казачества достаточно ярких страниц и нет нужды их фальсифицировать.


ПРИМЕЧАНИЯ

1. Александров С.Г. Физическое воспитание детей и молодёжи кубанского казачества (сер.ХIХ-нач.ХХ вв.): Историко-этнографический очерк. Краснодар, 1999.
2. Бигдай А.Д. Песни кубанских казаков. В редакции В.Г.Захарченко. Т.I. Песни черноморских казаков. Краснодар, 1992.
3. Бигдай А.Д. Песни кубанских казаков. В редакции В.Г.Захарченко. Т.II. Песни линейных казаков. Краснодар, 1995.
4. Горбунов Б.В. Традиционные рукопашные состязания в народной культуре восточных славян ХIХ-начала ХХ в. Историко-этнографическое исследование. М., 1997.
5. Гулыга И.Е. 1-й Полтавский кошевого атамана Сидора Белого полк Кубанского казачьего войска. 1788-1912. Тифлис, 1913. Приложения.
6. История боевых искусств. Россия и её соседи / Под ред. Г.К.Панченко. М., 1997.
7. Караулов М. Песни, поющиеся в станице Галюгаевской, Моздокского отдела, Терской области // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып.29. Тифлис, 1901.
8. Леонов О.Г., Ульянов И.Э. Регулярная пехота: 1698-1801. М., 1995.
9. Народная память о казачестве. Запорожье, 1991.
10. Никифоров Д.И. Воспоминания из времён императора Николая I. М., 1903.
11. Ольшевский М.Я. Записки. 1844 и другие годы // Осада Кавказа. Воспоминания участников Кавказской войны ХIХ века. СПб., 2000.
12. Попов В.А. Кубанские сказы. Краснодар, 1968.
13. Потто В.А. Кавказская война: В 5 т. Т.4. Турецкая война (1828-1829 гг.). Ставрополь, 1993.
14. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. Л., 1988.
15. Родионов И.А. Тихий Дон. СПб., 1996.
16. Сборник славы кубанцев (Кубанцы в великую войну 1914-15-16 г.г.). Повести, рассказы, стихотворения, статьи, письма и заметки. Т.1. Екатеринодар, 1916.
17. Сторожук Р. Казачий СПАС // Казаки России. СПб., 1999. №11.
18. Терешонок А., Адашкевич Ю. Рукопашный бой в русском стиле // Москва. 1992. №11-12.
19. Ульянов И.Э. Регулярная пехота: 1801-1855. М., 1996.
20. Устав строевой казачьей службы. Ч.I. Одиночное, взводное и пешее учение. СПб., 1899.
21. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Репринтн. воспр. изд. 1913 г. Краснодар, 1992. Т.II.
22. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК). Ф.254. Оп.2. Д.216.
23. ГАКК. Ф.412. Оп. 1. Д.8.
24. Полевые материалы Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции 1998 года (ПМ КФЭЭ-1998). Станица (Ст.) Исправная Зеленчукского района (р-на) Карачаево-Черкесской республики (КЧР). Аудиокассета (А/к) №1549. Информатор (Инф.) Беляков Иван Артёмович, 1931 года рождения (г.р.).
25. ПМ КФЭЭ-1998. Ст.Кардоникская Зеленчукского р-на КЧР. А/к №1660. Инф. Ефименко Иван Никифорович, 1920 г.р.
26. ПМ КФЭЭ-1998. Ст. Кардоникская Зеленчукского р-на КЧР. А/к №1662. Инф. Могильный Макар Яковлевич, 1899 г.р.
27. ПМ КФЭЭ-2000. Ст.Шапсугская Абинского р-на Краснодарского края (кр.). А/к №2259. Инф. Жерновой Фёдор Филипович, 1921 г.р.
28. ПМ КФЭЭ-2001. Ст.Новодеревянковская Каневского р-на Краснодарского кр. А/к №2423. Инф. Быбик Сергей Гордеевич, 1910 г.р.

Матвеев О.В. (Краснодар) Дикаревские чтения 2002 г.

Православие - религия с которой судьба Дона связана вот уже второе тысячелетие. И хотя до 1917 года в Области войска Донского насчитывалось 800 храмов, к 1985 году по известным причинам их осталось только 80, вера не умерла. "Православный" и "казак" всегда были тождественными понятиями. Казачество заявляло о себе как об оплоте Православия и защитника христианского мира, твердо стояло "за дом Пресвятой Богородицы". В тяжелых условиях пограничья надежда на помощь Бога и святых давала силы к борьбе. Казаки молились отправляясь в поход и служили благодарсттвенные молебны по возвращению из него. Молились в минуты опасности и радости. Непременным было сооружение одного, а то и нескольких храмов в казачьих городах.
Христианская вера была основой жизненного уклада и традиций казачьей общины, где суть всего бытия понималась как служба Богу, Царю и Отечеству. На протяжении столетий глубокая вера определяла и мировозрение казачества. В отписке от 3 декабря 1637 года о взятии Азова, среди главных причин своих действий казаки называли глумление турок над Православной верой и разорение церквей.
Двадцатый век принес разрушение веры предков на Дон. Всеобщее ослепление и оглупление привели к тому, что в казачьих станицах и хуторах стали превращать храмы в клубы, склады, а то и вовсе рушить. Слава Богу, сейчас картина изменилась к лучшему. Строятся новые храмы, реставрируются старые. Однако, не все однозначно. Именно теперь в хуторах и станицах активизировались всевозможные секты и проповедники разных мастей. Вот и распрастраняется в городе газета "Духовное возрождение" дает читателям их адреса. Что это, новая попытка оттеснить православие на второй план?
Во вссе времена наши недруги искали ключ к "великой тайне" непобедимости русского духа. По моему глубокому убеждению, одна из главных составляющих этого духа и есть Православие. Казак с молоком матери впитывал, что "положить живот за други своя" и "за Престол Пресвятой Богородицы" богоугодное дело и всю свою сознательную жизнь готовился к этому, ибо "зачем иметь меч, если им не сечь то, для чего он выкован". То есть - зачем именовать себя казаком если не служить Вере. Царю и Отечеству".
Героическое "Азовское сидение" 1641 года золотыми буквами вписано в историю казачества и является беспримерным фактом мировой истории, когда шесть тысяч донских богатырей со славным атаманом Осипом Петровым выдержали осаду в городе Азове, а затем разгромили мощнейшую 240-тысячную турецкую рать, возглавляемую опытнейшим турецким полководцем Гусейном-пашой, презиравшим и люто ненавидящем казаков. Какими вразумительными доводами можно объяснить сей факт. Кроме глубокой искренней веры казаков и покровительства Пресвятой Богородицы, Осип Петров воодушевлял своих воинов так: "Вот храм Божий, защитим его или умрем близ алтаря Господня, - смертию за веру покупают небо". Этого было довольно. Такова была душа и натура старого казачества.
Церковь сегодня, как и весь народ, переживает тяжелые времена и мы должны всеми силами ее укреплять. Сказано: "праведника ради единого целый род спасается". Православие более тысячи лет ведет нас опытностью духовной по бурлящему океану страстей. "Кто хочет узнать путь совершенный и не идет со знающим сей путь совершенно, никогда не достигнет града" - учит нас святый молитвенник и заступник земли нашей преподобный Серафим Саровский.
"Верою спасетесь," - заключает он.

Прием пищи, это неоднократно ежедневно проводимый ритуал в жизни каждого человека. В основе этого ритуала лежит не просто естественная потребность в пище, но и сложившиеся в процессе этногенеза стереотипы поведения. Естественно, что немало важную роль играет и система ценностей. Ведь как мы едим, так мы и относимся к пище, а это отношение уже предопределяет отношение к труду, результатом которого является “хлеб насущный”. Вероятно поэтому, многие из носителей традиционной казачьей культуры отмечали потребительскую направленность и как следствие крайнюю расточительность современного общества в плане пищи, подчеркивая при этом, что именно это приводит к бедности. Не случайно Леви-Строс К., при изучении оппозиций в кулинарии (в том числе этикете), отмечал, что их природу “надо искать не в кулинарии, а в социологии, экономике, эстетике и религии, что определяется ролью таких понятий, как мужчина и женщина, семья и общество, селение и кочевая стоянка... Остается надеяться, что для каждого отдельного случая когда-нибудь удастся выяснить, каким образом кулинария является языком, непроизвольно отражающим устройство данного общества или, по крайней мере, выявляющим противоречия, в которых общество не отдает себе отчета”. (1)
Традиционные нормы и правила поведения при приеме пищи в повседневной жизни кубанских казаков, составляющие основу застольного этикета, к сожалению не вызывали особого интереса у исследователей народной культуры кубанского казачества. Хотя значимость данного аспекта при изучении истории и этнографии повседневности неоспоримо велика. В основе данного исследования легли полевые фольклорно-этнографические материалы Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции (1992-2006гг.), собранные в населенных пунктах Краснодарского, Ставропольского края, Карачаево-Черкесской республике и Республики Адыгея.
При изучении кубанского казачьего застольного этикета учитывались различные факторы, в первую очередь социального характера: форма семьи, ее социальный статус, достаток, индивидуальные предпочтения и так далее. В меньшей степени были затронуты вопросы, связанные с традиционной пищей.
В зимний период, когда утренний подъем членов семьи был не таким ранним, как летом, казаки ограничивались трехразовым питанием (завтрак, обед, ужин). В весенне-летний период, казаки вставали в 4 часа утра, и завтракали в 6-7 часов, что было обусловлено различными видами сельскохозяйственных работ, которые к тому же требовали больших физических усилий. Поэтому, примерно в 4 часа дня казаки “полудничали” - “три как обязательных и полуденный” (АК№356), но “полуденная” пища отличалась простотой: хлеб, молоко, пирожки, узвар. Если семья была небольшая, и не было свободных рук для приготовления пищи в поле, то обедать возвращались домой: “В обид сходылася вся симья обидать до дому, прыижалы, если на стэпу. Цэ варыть сталы уже як старший брат ожэнывся, так жина тоди на стэпу варыла йисты” (АК№3242).
За “обязательными” приемами пищи должна была собираться вся семья. Однако, во время сельскохозяйственных работ, когда “день - год кормит”, хозяин мог и задержаться: “Было так, мущину покормить, я должна сидеть за столом. Сижу, подала. И даже если мы пакушали, он позже пришел, все старались то организованно, ждали ево. А если нет, то я должна сидеть пока он поест, убрать” (АК№3571).
В качестве наказания детей мог выступать и отказ в пище, однако это было крайне редким, и могло проявляться частично: “У нас батько був грубый, а шоб прынымав меры принуждения - нэ було цёго у нёго [...]. Батога нэ давав вин, а кажэ: “Хто будэ шалить - буду пайку уменьшать второго” (АК№3242).
Ну, а о случаях отказа в пище старикам, вообще не приходится говорить: “Еси вин [дед] тилько пийдэ пожалица, шо йисты не дают, так того как вызовут, та как дадут, ого. Вот в правление, к атаману. Атаман той вызовэ його: “Ты што сукин сын, батько тоби выкормыв, а ты не помнишь?”. И плетей дадут, выпорють його: “Дайте йому, шоб вин батько кормыв”. [...] А мать, то просто сусидам скажэ, што там не кормят, сусиды посрамят: “Не стыдно, мать ны кормышь”. Это мало до правления доходэ. Тада люды, общество, сусиди: “Што ш ты мать ны кормышь!”” (АК№1585).
Прием пищи регламентировался и запретами. Например, нельзя было есть во время грозы, во время прохождения похоронной процессии. Строго запрещалось нерегламентированно кушать вне дома/кухни: “Никада мы с кускамы нэ ходылы по двору или по улице” (АК№3369); “Тада куски не растягивали. Паел, будь добрый жди абеда” (АК№3569); “Проголодався, пирошкы булы, но йишь там на кухни, в хати” (АК№3242).
Как видно из примеров, что в таких случаях пища получает иную “нечеловеческую” номинацию - “кусок”. Наиболее жесткий запрет касался потребления пищи на огороде: “Нызя йисты на городи, всэ чирвяк зъист” (АК№2176).
Стол в жилище кубанского казака может выступить вообще отдельной темой исследования, так как он стоит в одном ряду с такими центрами “своего” пространства как Святой угол, печь. Со столом связано большое количество представлений и запретов: нельзя сидеть на столе, класть на него шапку, передавать через стол ребенка, сметать крошки голой рукой, оставлять на нем на ночь нож и многие другие. Объяснением этому может служить отношение к столу носителей традиционной культуры: “Стол, это как престол” (АК№3549).
Соотнесение стола с престолом в церкви регламентирует все поведенческие нормы и правила сидящих за ним членов семьи (ср.: “Считается грехом стучать по столу, за которым едят, и тем, которые это делают, говорят: “Не бей стол - стол “божья ладонь””(2)).
Из внешних проявлений можно отметить, что в отличие от праздничных застолий, в будние дни при трапезах стол не покрывался скатертью/настольником.
Важнейшим в застольном этикете кубанских казаков является порядок рассаживания членов семьи за столом. Дед/отец имел строго определенное место, во главе стола в Святом углу: “Ево место было са Святова угла” (АК№2892); “У него свое место, мы вже знаем дэ дедушка сидыть, вин же и нэ будэ йисты” (АК№3244); “Батькови мисто однэ, а мы дэ попалы, дэ хто сив” (АК№3099).
Порядок рассаживания остальных членов семьи в первую очередь зависел от того большая семья или малая. В малых семьях за стол садились все члены семьи: “Папа сидае у торцах, мама биля их, а мы так” (АК№307).
В большой семье бытовало несколько вариантов: прием пищи поочередный - мужчины-женщины: “Сперва садились за стол мущины. А патом уже женщины, а паследнюю очередь дети и невестки” (АК№3572); “Мущинов вперёд пасодят, а патом бабы садяца йидят, так было” (АК№1463).
Другим вариантом мог быть смешанный (при этом могли рассаживаться члены семьи смешанно, либо с одной стороны стола мужчины, с другой женщины), но для детей отец изготавливал маленький круглый столик - “сырно”, за которым они кушали отдельно. Необходимо сказать и о том, что “сырно”, в большей степени, было распространенно на территории бывшего Черноморья, реже упоминание о таком столике встречается в Закубанье. В черноморских станицах летом, когда могли кушать на дворе, использовалось “сырно” и взрослыми, но оно было больших размеров: “Воны там сыдять [на подворье] за сырном уси. А там значить так було - дедушка, бабушка, тры сына жинатих з нэвистками, и четыри дочкы. О цэ воны сыдять уси, йидять, а другэ сырно - сыдять диты” (АК№307); “Вси сидалы, и батькы и сыновья, а як у нас диты пишлы, тоди вже диты началы отдельно йисты, а стари отдельно” (АК№3296); «Детей отдельно, а все такие што взрослые, работают, эти на одном столу” (АК№352).
В линейной традиции, если позволяла длина стола, детей могли сажать за стол: “Все гуртом садились и дети, и взрослые, все гуртом” (АК№333); “Вот стол большой, и памещались все. Вот дети садяца в адном краю, а там старшие” (АК№1709), или так же за отдельный столик. Зафиксирован ряд случаев, когда детей вообще кормили на полу: “Тада стол такой был, посадяца все, а детей атдельна. Вот такой, звали дижничок, как настольник, прастелют, паложат им там что кушать. (АК№2012).
Детей в возрасте до 2-3 лет матери кормили заранее, чтобы они не отвлекали от общей трапезы: “Ну, сразу, прежде садица за стол, их накормит мама и все, ани уже играют. Ну а что двух-трехлетнему рыбенку делать за сталом?” (АК№1709).
Ухаживала за столом назначенная невестка или младшая невестка, которая ела либо после того, как окончиться трапеза, либо с детьми: “А мине места никада не было, я так, где-нибудь прилеплюсь да дитей, я ж самая меньшая, моложая невестка была” (АК№2892); “Старыки, тоже душ восимь сидают отдельно йидят. А подносэ нивистка, мама ныколы нэ встанэ” (АК№3243).
Приведенные порядки рассаживания членов семьи за стол полностью соотносятся с обозначением А.К.Бабурина и А.Л.Топоркова данного явления как “наглядная модель половозрастной социальной стратификации”. (3)
Перед тем как сесть за стол все обязательно мыли/банили руки, а перед завтраком: «Еси ны умыеся и ны помолыся Богу – йисты не дадут» (АК№352).
Женщинам запрещалось садиться за стол, если она без головного платка (АК№3047).
Глава семьи читал молитву, после чего все, перекрестившись, садились на лавки: “Памолица атец, и ани стаят все, а патом садяца” (АК№3569).
Все участники трапезы разбирали свои ложки. Изготовление деревянных ложек возлагалось на главу семьи, поэтому ложки были “меченные” (бороздки на ручке) или отличались по размеру, форме ручки: “Были даже меченные. Я свою лошку должен знать. Эта я ишо дитём был” (АК№3569); “Каждая ложка выделуется вотдельно, таки же та довенька, дедушкина большая, случае чего там по лоби можно получить ложкой. Батькина самая большая, старшая” (АК№3061).
Есть чужой ложкой запрещалось, особенно ложкой отца: “Толька сваей лошкой ешь, патаму-то заеды будут” (АК№356).
Такая связь между членом семьи и его ложкой прослеживается и в запрете: “Ножик с лошками никада нельзя класть, никада в семьях дружбы не будет” (АК№3264).
Хлеб за столом резал мужчина глава семьи, предварительно перекрестив его ножом. При резании хлеба нельзя его переворачивать - жизнь перевернешь (4). После того как хлеб был разрезан, отец раздавал его всем сидящим за столом. Особое внимание придавалось хлебным крошкам: “Крошечка упадёт, а мы па ей будем ходить, а это хлеб Иисус Христос, тело Христово” (АК №1927).
Крошки глава семьи бережно собирал и либо съедал сам: “У нас папа все крошекчки саберёт, ни адной крошечки нигде не астанеца, в ладошку и в рот положил” (АК№3571), либо отдавал кому-то из детей: “Одризав, кажному по куску поклалы хлиба, а ти крихоткы от так пощипалы, пощипалы: “Ну, кому?”. И Павлыку там поклалы на хлиб, а той сразу в рот и пойив, нидэ крошечкы. Цэ як награда, поощрение” (АК№307).
Таким же “поощрением” выступал слипушек/злэпок и горбушка (натеки из теста): “Парезал куски, а я знаешь: “О, Маруське слипушек даешь, а мине мякушек”. Кажный старался захватить слипушек”(АК№3569).
Розданный хлеб необходимо было доесть до конца: “Детям говорили: “Вот недоешь, а кусок хлеба будет гоняться за табой ночью”” (АК№3336).
Вечером старались не начинать новой булки, однако если и начинали, но краюшку отдавали детям (если съест хозяин или хозяйка, то их телята “будут блудить”). (5)
К особо значимым элементам будничной трапезы можно отнести соль. При отсутствии соли на столе глава семьи мог вообще не приступить к обеду: “Нивестка молодая была, ну а дед сидит, и ни йисть: “Хай паймет чиво”. И пока не паставила, нихто не ел” (АК№3336).
По известной пословице - “Недосол на столе, а пересол на спине”, глава семьи мог наказать всех членов семьи: “Сварышь борщ, ан недасолёна, грит [дед невесткам]: “Гапка, ты салила борщ?”. Ана: “Салила”. Он: “А ты Санька салила?” - “Салила”. “Ну и я, - грит, - пасалю”. Пересалил всё, и гаварит: “Ну и ешьте все, и я поем”. И не вазражали” (АК№333).
В соль запрещалось макать яйцо, так как считалось, что во время тайной вечери Исус Христос предсказал предательство, и назвал предателя того, кто макал яйцо в соль, коем был Иуда (АК№3047).
Наличие на столе тарелок завесило от достатка и количества членов семьи. Наиболее распространенным было общее употребление первого блюда с одной чашки всеми членами семьи, в частности, если кушали за “сырном”. В других случаях опять же учитывалось число “едоков”: “Подавалось у некоторых в адной миске. Но стол большой, 2-3 миски первое наливалось, штоб ближним доставать. Детям особо, если нас челавек пять, нам же неудобно всем с адной. Адну миску и втарую, вот мы и ели” (АК№1709); “И сами пожилые так, на столе такие чашки большие, с адной чашки. Если дюже много, то на две чашки” (АК№2012).
В богатых семьях для второго ставились отдельные тарелки, хотя в общей среде это нередко вызывало непонимание: “Кажному старцу по подставце” (АК№3549).
Повсеместно на Кубани, право первой ложки принадлежало только главе семьи: “Если только сели за стол, а столы раньше на всю хату, ну, примерно челавек восемнацать сесть, пакуда старший не вазьмёт лошку, и не начнёт йисть, никто, даже вот такое дитё не будеть йисть. [...] Он первый черпанул, патом берите все” (АК№3570); “Гаварили так, первую лошку отец берет, втарую, третью, а после третьей тада все” (АК№2221); “За стил силы, пэрвый, як закон - батько брав” (АК№2176).
После того как отец взял первым, к еде приступали все члены трапезы, при этом соблюдая порядок старшинства: “[Отец] берет лошку, зачерпнул, кусочек хлеба под лошку, мать берет точно так. А маленький же сидит, ему не терпица, и вот па очереди ани пашли, каждый па старшенству в чашку опускает лошку, а маленький не терпит, хватает. Он ему лошкой раз по лбу, он ево понял, он больше не полезет в чашку без очереди” (АК№3549).
Можно выделить два вида наказания детей за неправильное поведение - удар ложкой по лбу, и наиболее строгое - изгнание из-за стола. Основные нарушения застольного этикета можно продемонстрировать примерами: “Заварочился, или таропися, с лошки течёть, предупреждает сразу, а втарой раз - лошкай стукнет” (АК№356); “И никада ты не папнёшси на другую сторану чашки, если чашка большая, черепяные были чашки, и не папнешси пад тваю сторану я не палезу. А хватаешь, щас же лошкай па лбу” (АК№3569); ”Лошкой еси зачепишь густийшэ, вин [отец]: “Нэ вылавливать!” (АК№3221); “Вставать - нэ встають, и воды никода нэ напьеся, як тэпэрь кушают и воду пьють, этого строго нэ давалы” (АК№3047); “За столом хто заговорэ - так и в лоб лошкой схватэ [...]. Йисты мовчы - это строго настрого. А вжэ здорови булы, а смих нападэ, так попадэ лошкой” (АК№3099); “Хоть бы одын так по всий миски, тико биля сэбэ бэрэшь и йишь, и ны дай Бог заторохтив лошкой” (АК№307); “И чашка стоит здорова, и успевай тока з нэи тягать. И вот я закапризничаю, хто-то там мэни товкнул, хто-то другой, и я раскапризничалась – мэни йисты нэ дадут. Нэ йила там, нэ успила там, больше тоби не дадут. Хочь до обед будэшь голодна, хочьь до вэчира, хочь ты плачь, хоть шо. И от это научилы на всю жизнь. Научилы, шо знай врэмя йисты” (АК№215).
То есть к нарушениям этикета, помимо игнорирования старшинства, можно отнести: смех и разговоры за столом, нерегламентированный выход из-за стола, спешка, непоседливость, избирательность в еде, неаккуратность.
Особо относились во время обеда к разделу мяса и в частности курицы между членами семьи. Это распределение выполнял отец: ““Господы благословы” - а потом риже [...]. Батькови голова, батько всиму голова. Дивчатам крыльця, шоб воны литалы, хлопцам ножкы, шоб воны бигалы. А матэри шо прыйдэця” (АК№3099); “Ему [отцу] мясо попадало пэрвому, дитям остача, а нам пшик - кобылка гола з курыци. [...] У мэнэ кума, вже як вси выросли диты, каже: “Ну, кума, хочь тэпэрь тоби мяса остаеця” (АК№3244); “Первая булдыжка - старшему или атцу, или деду. А самый каму достаёца - эта женскаму персоналу, асобенно вот жена, невестка, эта им вот гарбушки, кадык и гарбушки” (АК№3570).
Заканчивалась трапеза молитвой: “Устаем, пазавтракали или паабедали и молимся Богу: “Спасибо Богу, Матери Божьей, всем Святым за хлеб, за соль. Царства Небесное дедушкам, бабушкам. А папе с мамой дай Бог здаровья” (АК№3595).
Встречается и обязательный поклон родителям после еды, и целование руки отцу: “Раньше було челом бьешь папаши, маме. А папаше обязательно бьешь челом, ну вроде як здоровкаешся и в руку цилешь, обизательно после еды, обизательно, благодарение» (233).
Вечером после ужина в больших семьях глава семьи проводил “совет”, то есть распределение между членами семьи обязанностей и работ на следующий день: “Вот как вечером, вечерний был совет. Вот ужинали и патом саветывались - кто чево будет делать” (АК№3572).
В случае если во время будничного приема пищи заходил кто-то из знакомых или соседей, то следовал ритуальный обмен приветственными формулами (гость-хозяин): “Хлеб да соль” - ”Спасибо, и вам за стол” (АК№3595). В старообрядческой следе: “Ангел за трапезой” - “Невидимо предстоит”. Несмотря на то, что предложение присоединиться к застолью было обязательным, случайный гость должен был отказаться, или ограничивался чаем.
Таким образом, вышеизложенный материал позволяет говорить о том, что пространственно семейная повседневная трапеза была изолирована, закрыта от посторонних, при этом все действия участников согласовывались с главой семьи, управляющим застольным ритуалом.

Примечания:
1. Клод Леви-Строс Мифологики. Происхождение застольных обычаев. М.; СПб., 2000. Т.3.С.377.
2. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. С.154.
3. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Л., 1990. С.137.
4. Бондарь Н.И. Хлеб/хлиб: пища и символ (материалы к этнокультурному словарю Кубани)// Живая старина. 2006, №3. С.37.
5. Там же. С.38.

Список информантов:
Аудиокассета (далее АК) АК№215. Кубанская фольклорно-этнографическая экспедиция (далее КФЭЭ)-1992. Краснодарский край, Кореновский район, ст.Платнировская. Инф-т: Третьяков С.М. 1913 г.р., местный (далее - м.), казак (далее к.).; Третьякова А.К. 1918 г.р., м., к.
АК №233. КФЭЭ-1992. Краснодарский край, Кореновский район, ст.Платнировская Саночкина В.М. 1922 г.р. м.к..
АК№352 КФЭЭ-1992. Краснодарский край, Горячеключевской район, ст.Имеретинская. Инф-т: Мацко В.Е. 1912 г.р., м.к.
АК№1463. КФЭЭ-1998. Карачаево-Черкесская республика, Урупский район, ст.Преградная. Инф-т: Дармограева В.П. 1918 г.р., м.к.
АК №1585. КФЭЭ-1998. Карачаево-Черкесская республика, Урупский район, ст.Исправная. Инф-т: Боков Д.А. 1905 г.р., м., к.
АК№1709. КФЭЭ-1998. Карачаево-Черкесская республика, Зеленчукский район, ст.Кардоникская. Инф-т: Дьяченко В.А. 1929 г.р., м., к.
АК№1927. КФЭЭ-1999. Ставропольский край, Шпаковский район, ст.Каменнобродская. Инф-т: Винокурова Н.Т., 1918 г.р., м., к.
АК№2012. КФЭЭ-1999. Краснодарский край, Успенский район, ст.Убежинская. Инф-т: Ишина А.А., 1919 г.р., м., к.
АК№2176. КФЭЭ-2000. Краснодарский край, Калининский район, х.Редант. Инф-т: Смоленская Р.Н. 1927 г.р., м.,к.
АК№2221.КФЭЭ-2000. Краснодарский край, Абинский район, х.Аушедз. Инф-т: Михайлецкая В.Я. 1922 г.р.
АК№2892. КФЭЭ-2003. Краснодаский край, Апшеронский район, ст.Линейная. Инф-т: Сапронова В.П. 1918 г.р., м., к.
АК№3047. КФЭЭ-2004. Краснодарский край, Красноармейский район, ст.Староджерелиевская. Инф-т: Безворитняя В.Ф. 1912 г.р., м., к.
АК№3061. КФЭЭ-2004. Краснодарский край, Красноармейский район, ст.Староджерелиевская. Инф-т: Скляр М.Т. 1927 г.р., м.к.
АК№3078. КФЭЭ-2004. Краснодарский край, Красноармейский район, ст.Чебургольская. Инф-т: Завада Л.Т. 1926 г.р., м., к.
АК№3099. КФЭЭ-2004. Краснодарский край, Темрюкский район, ст.Вышестеблиевская. Инф-т: Харченко Е.Т.
АК№3221. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Новоивановская. Инф-т: Зубко С.П. 1915 г.р., м., к.
АК№3242. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Калниболотская. Инф-т: Евтух П.И. 1914 г.р., м.,к.
АК№3243. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Калниболотская. Инф-т: Жадан Н.И., 1926 г.р., м.к.; Жадан А.С. 1924 г.р. м., к.
АК№3244. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Калниболотская. Инф-т: Коломиец В.Е. 1916 г.р., м., к.
АК№3264. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Ильинская. Инф-т: Малыхина О.А. 1925 г.р., м.к.
АК№3296. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Белореченский район, ст.Бжедуховская. Инф-т: Гончарова А.К. 1920 г.р., м., к.
АК№3336. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Белореченский район, ст.Пшехская. Инф-т: Зубков М.Э.. 1932 г.р., м., к.; Зубкова В.М. 1937 г.р., м., к.
АК№3338. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Белореченский район, ст.Пшехская. Инф-т: Литашин А.Г. 1927 г.р.; Литашина Е.Я. 1929 г.р. м., к.
АК №3369. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Белореченский район, ст.Гурийская. Инф-т: Худинова А.Я. 1923 г.р., м., к.
АК№3549. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: фольклорный коллектив.
АК№3568. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Щербаков П.Н. 1934 г.р., м., к.
АК№3569. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Толокнов Н.Г. 1916 г.р., м., к.; Толокнова К.М. 1927 г.р., м., к.
АК№3570. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Фатеев А.Ф., м., к.
АК №3571. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Рожкова Е.П. 1942 г.р., м., к.
АК№3572. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Рожков Н.А., 1921 г.р., м., к.; Кудлаева Г.А. 1942 г.р. м., к.
АК№3595. КФЭЭ-2006. Краснодарский край, Мостовской район, ст.Костромская. Инф-т: Федосеенко З.И. 1939 г.р., м., к.

КАЗАЧЬИ ПРАЗДНИКИ И ТОРЖЕСТВА, ДНИ ПОМИНОВЕНИЙ.
Наряду с общехристианскими праздниками, отмечаемыми всей Православной церковью, каждый казак отмечал Престольный .день своей станицы. Например, в станице Ильинская (Церковь Ильи Пророка) Престольный день 2 августа.
Кроме того, казак отмечал день своего войска, так называемый Войсковой праздник, у каждого войска свой. Скажем, У Донцов-17 октября.
Общевойсковой праздник—в День Иконы Казанской Божьей Матери—защитницы России—4 ноября.
Более двухсот лет казаки праздновали День казачки, или День матери—(21 ноября ст. стиля, 4 декабря по новому календарю), припадающий на праздник Введения Богородицы во храм.
Современные казаки во всем мире празднуют или отмечают торжественными богослужениями День “Азовского сидения” (1 ст. стиля 14 октября) в день Покрова Пресвятой Богородицы.
День Победы, 9 мая, отмечается торжественной Панихидой по всем павшим на поле брани за други своя и Отечество.
“Тирольская обедня” 1 июня—панихида по всем репрессированным, расстрелянным и замученным казакам. Установлен праздник в память принудительной выдачи казаков англичанами на расправу Сталину в Ленце (Австрия) в 1945 году.
Кроме того, казаки устанавливают свои памятные даты. Так, Терское казачество определило 27 марта как “День поминовения”. В этот день было выселено три казачьих станицы (1920 г.), по дороге на станцию из 72 тысяч выселяемых было зарублено и расстреляно 35 тысяч человек.
КАЗАЧЬИ СВЯТЫЕ.
Чтя вместе со всем Православным народом Ветхозаветных и Новозаветных святых, русских святых н всех святых, поминаемых Православной Церковью, казаки особенно чтили тех, что были связаны с казачеством. Вот некоторые из них.
Святой Кирилл — просветитель Славян (827—869 гг.)
В миру его называли Константин Филосов. Был родом из города Суха близ Солоник в Византии. Окончил высшую школу в Константинополе и некоторое время был в ней профессором философии, затем решил посвятить себя проповеди христианства и принял монашество. Вместе с младшим братом Мефодием ушел в монастырь на Битинском Олимпе.
Около 860 года византийский император Михаил III поручил братьям составить славянскую азбуку и перевести на славянский язык богослужебные книги.
По биографическим данным Св. Кирилл отправился к славянам в Хазарию, на Дон и на Северный Кавказ. Благодаря его проповеди население Приазовья окончательно приняло христианство (постепенно проникновение Новой веры и крещение наших предков происходило с VI века. Праказаки крестились вместе с грузинами и другими кавказскими народами, но годом крещения у казаков принято считать 860 г.).
По некоторым житиям и хроникам считается, что братья-просветители славян были в Белой Веже на Дону и именно здесь начали составлять свою азбуку.
Русские летописцы считают, что братья Кирилл и Мефодий составили азбуку на основе староболгарского языка, и что этот язык был общим для славян, в том числе и Приазовских.
День поминовения Св. Кирилла и Мефодия стал Днем Славянской письменности, он отмечается 24 мая всеми славянами, в том числе и в нашей стране.
Казаки же чтут Св. Кирилла еще и как Крестителя, называя его зачастую Равноапостольным.

Св. Дмитрий Ростовский (1651—1709 гг.)
Днепровский казак и митрополит, причисленный к лику святых. В миру носил имя Даниила Пуптало, был родом из Макарова Киевской губернии, учился в Киевско-Могилянской Академии и после ее окончания вскоре ушел в монастырь. В сан епископа возведен из игуменов Спасо-Преображенского монастыря в Новгороде Северском, а в 1701 г. с титулом митрополита назначен на кафедру в Ростове Ярославском. В иноческом чине целиком посвятил себя духовным подвигам, но, кроме того, занимался научной и литературной деятельностью. 28 октября 1709г. погребен в храме Ростово-Яковлевского монастыря. В 1752 г. случайно обнаружено, что его тело не подверглось тлению. Через пять лет после этого он был канонизирован и прославлен, как святой Православной Церкви, а его мощи открыты для поклонения.
Св. Иосаф (1705—1754 гг.)
Епископ Белгородский и Обоянский, до монашества Иоаким Андреевич Горленко. Родился 8 сентября 1705 г., его отец был Бунчуковым товарищем (помощником), а мать дочерью гетмана Даниила Апостола. Отец его Андрей Дмитриевич Горленко вместе с Мазепой пытался в 1709 году отделиться от России и, потерпев неудачу, бежал в Турцию. Вернувшись через год к семье, попал под надзор властей, потерял все имущество и был выселен на жительство в Москву. Почти все Горленки ушли в монашество, в том числе и Андрей Горленко.
Иоаким 8-ми лет поступил в Киевскую Академию. Там, еще не закончив курса, поступил послушником в Киево-Межигорский монастырь, затем закончил Академию, принял окончательное пострижение и принял имя Иосафа. В 1745 году стал наместником в Троице-Сергиевской лавре. Затем 2 июня 1748 года хиротонизирован в епископы Белгорода и Обояни, на этом посту оставался до смерти, наступившей 10 декабря 1754 года.
Пробыв всего 49 лет. Св. Иосаф ревностно служил Церкви и Народу. Был выдающимся администратором, просветителем, был чрезвычайно добр и щедр. Сам жил в аскетической нищете. Часто, купив на все свои сбережения дрова для немощных и бедных, сам их привозил и колол.
Похороненный в маленьком склепе с другими монахами 28 лет был нетлен, тогда как другие тела уже разложились. Слухи о чудесах на месте захоронения Святого казака шли по всей России. Церковное прославление Святителя Иосафа Белгородского произошло 4 сентября 1911 года.
Это не единственные святые, связанные с казачеством. В каждом войске были свои святые, свои выдающиеся деятели и Православные святые, знать имена которых — сыновняя обязанность казака.
Он должен знать также церковные праздники своей станицы, день Престольного праздника своей церкви, где крестились и отпевались его предки. Делать все для ее восстановления, если храм сегодня разрушен.
Кроме того, казак обязан знать имена героев казачества, выдающихся советских деятелей, военачальников, просветителей, ученых, художников, писателей... Но их так много, что для изучения их биографий, пожалуй, не хватит жизни.
Судьбы и подвиги выдающихся казаков могут составить целое нравственное учение, которое может быть неоспоримым подспорьем в домашнем воспитании и образовании казака. Нам есть чем гордиться и есть у кого учиться.
Да будем достойны памяти предков наших, да умножим славу их!
МОЛИТВЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖЕН ЗНАТЬ КАЖДЫЙ КАЗАК.
Начальные молитвы.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречисты? Твоея Матере и всех святых, помилый нас. Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Молитва Святому Духу.
Царю небесный, Утешителю, Душе истины. Иже везде сын и вся исполняй, Сокровище благих и ижзни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Трисвятие.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва ко Пресвятой Троице.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша;
Владыко прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Окончание молитв.
Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Слава, и ныне: .. .Господи, помилуй... (трижды) Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилуй нас. Аминь.
Отче наш.
Отче наш, Иже еси на небесех! да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, Яко на небеси, и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.
Символ Веры.
Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единого Господа Иисуса Христа, сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и по-гребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым. Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголившаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, Аминь.
Молитва за Отечество.
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным людям на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.
Молитва Ангелу Хранителю.
Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный, прилежно молю тя: ты мя днесь просвети и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.
Молитва святому, имя которого носишь:
Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.
Перед началом всякого доброго дела:
Творче и Создателю всяческих Боже, дела рук наших, к славе Твоей наичнаемая, Твоим благословением исправи, и нас избави от всякого зла, яко Един всесилен и человеколюбец.
Перед всякою едою:
Отче наш... и проч.
Очи всех на Тя, Господи уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения.
После еды
Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ: не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия. Но яко посреди учеников Твоих пришел еси, Спасе, мира дая им, прииди к нам и спаси нас.
Молитва Святого Макария Великого (вторая)
Господи, Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко благ и человеколюбец прости ми: мирен сон и безмятежен даруй ми: Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла. Ты еси хранитель душам и те лесем нашим, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва перед причастием.
Верую, Господи, и исповедую яко Ты еси воистину Христос Сын Бога живаго, пришедший в мир грешным спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие самое Пречистое Тело Твое, и сия есть самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости прегрешения моя, вольныя и невольныя, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением: и сподоби мы неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств во оставлении грехов ив жизнь вечную.
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прийми: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, по яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, so Царствии Твоем.
Блажени:
Блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени плачущие, яко тии утешатся.
Блажени кротции, яко тии наследят землю.
Блажени алчущий и жаждущие правды, яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии помилованы будут.
Блажени чистый сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божий нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы сжуще Мене ради.
Радуйтесь и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесах.
Десять заповедей Божиих.
1. Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози иные разве Мене (кроме Меня).
2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика (что) на небеси горе, и елика на земле низу, и елика в водах под землею да не поклонишися им, и не послужиши им.
3. Не прнемли (не произноси) имене Господа Бога Твоего всуе (напрасно).
4. Помни день субботний, еже святити (чтобы святить) его:
шесть дней делай и сотвориша в них вся дела твои, день же седьмой суббота Господу Богу Твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори (не прелюбодействуй).
8. Не укради.
9. Не послушействуй на друга твоего свидетельства ложна (не произноси ложного свидетельства на ближнего своего).
10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни всякого скота его, ни всего, елико суть ближняго твоего

ПРИНЯТИЕ В КАЗАЧЕСТВО, НАДЕЛЕНИЕ ПРАВАМИ И “ВЗЯТИЕ ПОД ШИНЕЛЬ”.
Принятие в казачество есть юридический круговой акт, наделяющий принимаемого полностью или частично правами и обязанностями казака. Однако при этом делалось различие между принятым в казачество и казаком по рождению.
Так можно было “служить в казаках”, “жить в казаках”, но полноправными казаками, которых никто не мог упрекнуть в том, что “они де не у нас деланы”, “приписные”, “в казаки поверстанные”, могли стать только внуки или правнуки принятого и то только в том случае, если они жили среди казаков, несли казачью службу и женились на казачках. Сами они считались “поверстанными в казаки” и всегда указывали в документах сословие и национальность, например: “Великоросс, из елецких мещан, поверстан в казаки и принят в казачество после 25-летней военной службы, ему же выделен пай в размере...”.
То же относилось и к женщине - неказачке. Хотя она обладала, будучи женой казака, всеми юридическими правами, но в среде казачек до конца своих дней казачкой не считалась, поэтому к ней относились более терпимо, прощая то, что коренной казачке было бы поставлено в вину, как незнание обычая своего народа и бескультурие. Иногородняя женщина могла стать казачкой только через замужество.
Рожденные в браке с иногородними — болдыри — так именовались дети от смешанных браков, проходили обряд принятия в казаки в 3—5—7-летнем возрасте. На Сходе (на Кругу) старики экзаменовали принимаемого в знании молитв и обычаев, затем принимаемый, стоя на одном колене, целовал обнаженный наполовину клинок шашки, Евангелие и Крест, после чего ему дарилась фуражка и он считался казаком “по корню”, то есть по рождению. До срока совершеннолетия могли быть наделены правами малолетки. Например, в землячестве или станице принят традиционный для казаков возраст полноправия 21 год, а казак, отслужив в армии, вернулся с наградой в двадцать лет. Атаман вправе, на Кругу попросить у казаков разрешения, объявить его полноправным казаком, за заслуги перед казачеством.
В момент просьбы наделяемый правами стоит перед казаками, сняв шапку. В случае утверждения просьбы и обретения им всех прав. Атаман благодарит Круг, дотрагивается до плеча принимаемого перначом, со словами:
— Я, Атаман (титул, имярек) по воле Круга, наделяю Тебя - (имярек) полноправием.
Трижды целует казака. Казак кланяется на четыре стороны и надевает шапку.
Точно так же происходит просьба о пребывании мальчиков на Кругу до Уставного срока, с той только разницей, что выводит его в центр круга крестный, либо наставник, либо отец, либо совершеннолетний старший брат. Далее обычным порядком.
Весьма важным актом было “взятие под шинель” (или наделение правами главы семьи старшего, несовершеннолетнего сына).
В случае утраты кормильца вдова через Совет стариков может обратиться к Кругу с просьбой объявить ее старшего сына главою семьи.
С этой же просьбой может выступить Атаман. Если Круг просьбу удовлетворяет:
Казачонок, не моложе 10 лет, встает на стул, на его плечи набрасывается шинель (у кубанцев бурка), полами шинели или бурки он накрывает мать, младших братьев и сестер, Атаман, касаясь его плеча перначом, объявляет:
— Я, Атаман (имярек), объявляю Тебя главою семьи, с этой минуты семья на руках твоих, и домашние обязаны слушать совета твоего.
Старики и казаки могут высказать свои пожелания семье или крестным детей (казакам), которые стоят тут же за спиной объявляемого главой семьи, а затем казаки подносят ему подарки. Обычно Атаман дарит шапку, старики—сапоги, священник— Евангелие.
После этого Атаман объявляет, что:
1. К объявленному главою семьи, на Кругах все казаки обязаны обращаться по имени и отчеству.
2. В отличие от казачьего сироты, получающего полпая, глава семьи получает полный пай и полную часть при любом разделе.
3. Ему не могут отказать в приеме в артельную работу и обязаны платить полную плату.
4. В старину он освобождался от телесных наказаний, в случае нарушения им казачьего обычая, вся ответственность за него падала на всех мужчин—крестных отцов, его братьев—и сестер.
5. За матерью сохранялись полпая вдовы. Если она выходила замуж и ее полпая уходили в приданое, пай сына, главы семьи, оставался неприкосновенным и приндалежал лично ему. Если Атаман считал, что отчим несправедлив к пасынку, он мог своею волею отобрать пай, сдать в аренду, а деньги, полученные от аренды, -истратить впоследствии на снаряжение казака на службу.
Атаман обязан знать, сколько в его общине сирот, издавна они именовались “атаманскими детьми”, о них заботились всей общиной. Старики следили, чтобы сирот не обижали, крестные следили за их нравственностью и физическим здоровьем. Особо одаренные отправлялись за казенный счет учиться.
КАЗАЧЬИ СИМВОЛЫ И ЗНАКИ.
Знамя—символ полкового, войскового объединений. Святыня, за которую казак обязан биться, не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения. Первоначально у казаков было символом договора на выполнение каких-либо обязательств с иностранными государями. После выполнения таких обязательств знамя поступало в собор или церковь, игравших роль музея.
Бунчук—знак Ставки, символ Атамана на походе, принадлежал войсковому соединению, на походе и в бою следовал за командующим. В мирное время хранился в церкви, выносился только по праздникам, как подтверждение его значимости и присутствия атамана. В армии часть функций бунчука унаследовали полковые и именные штандарты.
Булава, пернач—символ военной власти, которой наделяется Атаман (у запорожцев—гетман).
Насека—посох с металлическим навершием, на котором первоначально “насекались” имена атаманов, владевших насекою, Символ гражданской власти атаманов всех степеней.
Атаманский кафтан и шапка—принадлежали казачьей общине, передавались вместе с символами атаманства. Хранились у очередного Атамана или в Атаманском правлении. (У донских казаков в древности кафтан красный или парчовый, шапка черная больше по высоте обычной папахи.)
Печать—на рукояти или на перстне, вручалась атаману при выборах. Символ хозяйственной и дипломатической функций атамана. Ею скреплялись все документы. Принадлежала общине и передавалась от атамана к атаману.
Сабля—обычно украшенная, старинная тоже один из символов атаманства. Лично ему не принадлежала, а была у него на хранении на время правления. Могла храниться в церкви и надеваться на Круги и по праздникам.
Медаль—личный знак атамана, носилась на шее, поверх галстука и выпускалась на кафтан в раскол ворота. На лицевой стороне бывали надписи: “Атаман станицы...”, впоследствии портрет Государя. На оборотной стороне гравировалось Имя и Фамилия Атамана и годы его правления. После исполнения срока атаманства оставалась бывшему атаману на память. В случае вторичного избрания носилась рядом с новой. Медали бывали золотые и серебряные в зависимости от степени атаманства. Медаль меньшего размера носил товарищ атамана.
Чернильница—знак Писаря. Медная с ушками, носилась привязанной к поясу. В XIX в., когда писарей стали нанимать, исчезла из обихода. На смену этому знаку пришла Книга.
Казна—железный ящичек, ларец с казною—знак казначея. Ближе к нашему времени тоже замененный Книгой.
Книга—тетрадь для записей в твердом кожанном переплете. В момент Круга, каждый член Атаманского правления должен был держать свою тетрадь. Главная тетрадь, т. н. Атаманское писание или Закон, была собранием протоколов, где в случае спора можно было отыскать юридический прецедент. Всё сохранялось в Атаманском правлении и Архиве.
Нагайка—знак Есаульца и Приставов на Кругу. В повседневной жизни знак власти у полноправного строевого казака. В некоторых станицах нагайку разрешалось носить только женатым. Дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке к двери в спальню. Как знак полной покорности и уважения могла быть брошена к ногам уважаемого гостя или старика, который был обязан ее вернуть, а бросившего расцеловать. Если старик через нагайку переступал, это означало, что покорность ему не угодна, и обида или грех провинившегося не прощен.
Шапка—не всякая, специального образца. Первоначально “Клобук со флыком”, папаха, а затем фуражка—знак обладания казаком юридическим полноправием. В XIX веке функции “Клобука” перешли сначала к сиверу, а затем к фуражке. Казаки нестроевых возрастов обязаны были носить фуражку без кокарды, но это повсеместно нарушалось. На Кругу казак обязан был быть в шапке. Иногородние и гости не казаки должны были присутствовать с непокрытыми головами, равно как и неимеющие юридических прав казачества. Снималась во время молитвы, присяги и выступлений на Кругу. Шапка, сбитая с головы, была вызовом на поединок. В курене красовалась на видном месте. В доме вдовы лежала под иконой, что означало, что семья находится под защитой Бога и общины.
Шашка, первоначально сабля—символ всей полноты прав у казака, а также обладание паевым земельным наделом. Вручалась казаку стариками в 17 лет (за особые заслуги раньше), без темляка. В 21 год при отправке на службу казак получал погоны, кокарду и темляк.
В церкви, в момент слушания Евангелия, шашка обнажалась наполовину, что означало готовность казака стать на защиту христианства. Сохранялась в семье на видном месте. Передавалась от деда к внуку, когда “старик терял силы” и менял шашку на посох.
Если в роду не оставалось наследников, шашка ломалась пополам и укладывалась в гроб умершему.
Шашку и шапку казак мог потерять только вместе с головой. На кругу голосовали шашками. Не обладающий полноправием шашку носить не смел.
По решению Круга казак мог быть лишен права ношения оружия на срок. Следующим наказанием было исключение из станицы и казачества.
Погоны—неотъемлемая часть одежды казака строевого возраста. Обязательно носились казаком до выхода “на льготу”. Офицерские погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.
Башлык—у большинства казаков тоже был наделен символическим значением. В зависимости от того как повязывался башлык, можно было узнать возраст казака—завязанный на груди означал, что казак отслужил срочную службу, перекрещенный на груди—следует по делу, концы, заброшенные за спину—свободен, отдыхает.
Посох—символ старости и мудрости. Члены совета стариков все сидели, опершись на посох. Посохами наделялись судьи, ходатые по делам церковной общины, паломники. Поднятый посох означал призыв Круга к молчанию. Шапка, поднятая на посохе—особо важное сообщение.
Лампас—возник в глубокой древности. Кожаным лампасом кочевники Великой степи от скифов до бродников прикрывали боковой шов штанов. У казаков приобрел значение принадлежности к казачьему сословию, а по цвету к войску. Стал символом освобождения от всех видов государственных платежей, символом казачьей независимости и национальной обособленности.
Серьги (у мужчин)—означали его роль и место в роду. Так единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду, где нет кроме него наследников по мужской линии—серьгу в правом ухе. Две серьги—единственный ребенок у родителей. Кроме символического, сакрального значения языческого древнего оберега, серьги играли и утилитарную роль. Командир при равнении налево и направо видел, кого следует в бою поберечь.
Кольцо. Мужчины у казаков, как правило, колец не носили. Так что это—женская символика. Серебряное кольцо на левой руке—девушка на выданьи. На правой—просватана. Кольцо с бирюзой—жених служит (бирюза—камень тоски). Золотое кольцо на правой руке — замужняя, на левой—разведенная (развод у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой руки—вдова (второе кольцо умершего мужа, хотя будучи казаком и получив кольцо при венчании, он на руке его не носил). Иногда носили в ладанке.
ЧИНЫ И ЗВАНИЯ.
На самой нижней ступеньке служебной лестницы стоял рядовой казак, соответствующий рядовому пехоты. Далее следовая приказный, имевший одну лычку и соответствующий ефрейтору в пехоте.
Следующие ступени служебной лестницы: младший урядник, старший урядник, соответствующие младшему унтер-офицеру, унтер-офицеру и старшему унтер-офицеру, с соответствющим количеством лычек для современного сержантского состава.
Далее следовал чин вахмистра, характерный не только для казачества, а и для унтер-офицерского состава кавалерии и конной артиллерии русской армии и жандармерии. Вахмистр являлся ближайшим помощником командира сотни, эскадрона, батареи по строевой подготовке, внутреннему порядку и хозяйственным делам. Чин вахмистра соответствовал чину фельдфебеля в пехоте.
По Положению 1884 года, введенному Александром III, следующим чином в казачьих войсках, но только для военного времени, являлся подхорунжий, соответствующий промежуточному положению между подпрапорщиком и прапорщиком в пехоте, вводившимся также в военное время. В мирное время, кроме казачьих войск, эти чины существовали только у офицеров запаса.
Следующая степень в обер-офицерских чинах—хорунжий, соответствующий подпоручику в пехоте и корнету в регулярной кавалерии. По служебному положению соответствовал младшему лейтенанту в современной армии, но носил погон с голубым просветом на серебряном поле (прикладной цвет Войска Донского) с двумя звездочками. В старой армии по сравнению с советской количество звездочек было на одну больше.
Далее следовал сотник—обер-офицерский чин в казачьих войсках соответствующий поручику в регулярных войсках. Сотник носил погон такого же оформления, но с тремя звездочками, соответствуя по своему положению современному лейтенанту.
Более высокая ступенька — подъесаул. Введен этот чин в 1884 г. В регулярных войсках соответствовал чину штабс-капитана и штабс-ротмистра. Подъесаулы являлись помощниками или заместителями есаулов и в их отсутствие командовали казачьими сотнями. Погон того же оформления, но с четырьмя звездочками. По служебному положению соответствует современному старшему лейтенанту.
И самое высокое звание обер-офицерского ранга—есаул. Об этом чине стоит поговорить особо, так как в чисто историческом плане люди, носившие его, занимали должности и в гражданском и в военном управлении. В различных казачьих войсках эта должность заключала в себе различные служебные прерогативы.
Слово происходит от тюркского “ясаул” — начальник. В казачьих войсках впервые упоминается в 1576 году, как введенный в Украинском казачьем войске. Есаулы были генеральные, войсковые, полковые, сотенные, станичные, походные и артиллерийские. Генеральный есаул (два на Войско)—высший чин после гетмана. В мирное время генеральные есаулы выполняли инспекторские функции, на войне командовали несколькими полками, а в отсутствие гетмана—всем Войском. Но это характерно только для украинских казаков.
Войсковые есаулы выбирались на Войсковом круге (в Донском и большинстве других—по два на Войско, в Волжском и Оренбургском—по одному). Занимались административными делами. С 1835 года назначались в качестве адъютантов при войсковом наказном атамане.
Полковые есаулы (первоначально два на полк) выполняли обязанности штабс-офицеров, являлись ближайшими помощниками командира полка. Сотенные есаулы (по одному на сотню) командовали сотнями. Это звено не привилось в Донском Войске после первых веков существования казачества.
Станичные же есаулы были характерны только для Донского Войска. Они выбирались на станичных сходах и являлись помощниками станичных атаманов.
Походные есаулы (обычно два на Войско) выбирались при выступлении в поход. Выполняли функции помощников походного атамана, в XVI—XVII веках при его отсутствии командовали войском, позднее являлись исполнителями приказаний походного атамана. Для Донского Войска характерны только на указанный период.
Артиллерийский есаул (один на Войско) подчинялся начальнику артиллерии и исполнял его поручения.
Генеральные, полковые, станичные и другие есаулы постепенно были упразднены. Сохранялся лишь войсковой есаул при войсковом наказном атамане Донского казачьего войска.
В 1798—1800 гг. чин есаула был приравнен к чину ротмистра в кавалерии. Есаул, как правило, командовал казачьей сотней. Соответствовал по служебному положению современному капитану. Носил погон с голубым просветом на серебряном поле, пустой без звездочек.
Далее идут штаб-офицерские чины. По сути дела, после реформы Александра III в 1884 году, чин есаула вошел в этот ранг, в связи с чем из штаб-офицерских чинов было убрано звено майора, в результате чего военнослужащий из капитанов сразу становился подполковником.
В казачьей служебной лестнице далее идет войсковой старшина. Название этого чина произошло от старинного названия исполнительного органа власти у казаков (так называемого войскового старшины). Во второй половине XVIII века это название
в видоизмененной форме распространялось на лиц, командовавших отдельными отраслями управления казачьего войска. С 1754 г. войсковой старшина приравнивался к майору, а с упразднением этого звания в 1884 году—подполковнику. Носил погон с двумя голубыми просветами на серебряном поле и тремя большими звездами.
Ну, а дальше идет полковник. Погон такой же как у войскового старшины, но без звездочек, пустой. Начиная с этого чина, служебная лестница унифицируется с общеармейской, так как сугубо казачьи названия чинов исчезают и идет нормальное генеральское звено, характерное для всей русской армии. Его служебное положение полностью соответствует генеральским званиям Советской Армии.
Кандидат исторических наук Алексей Захарович.

КАЗАЧИЙ КРУГ
Традиционно у казаков Казачий круг служит обозначением любого всенародного собрания. По старинным актам известны круги валовые, войсковые и полковые.
Круги решали все общественные дела и при полной независимости и демократизме казачьих обществ были собранием полноправных представителей народа.
Низшим Кругом был полковой, впоследствии станичный или хуторской. Его решения мог пересмотреть или приостановить Круг войсковой, который состоял из представителей всех станиц округа, высшим считался Круг валовой, куда собирались представители всего народа. Он решал особо важные вопросы и был неправомочен, если хотя бы один представитель или отряд войска бывал в отлучке и не голосовал.
Сохранилось много описаний Казачьих кругов в разных казачьих областях и войсках, а также в войске запорожском, где круг имел общеславянское название—коло (кола).
Круг был высшим проявлением казачьей демократии и вольнолюбия, поэтому любой тоталитарный режим стремился их уничтожить.
На Дону Круги были запрещены в 1721 году, на Урале в 1775г., но несмотря на запрещение и кровавые репрессии (так в 1771 году начальник гарнизона Яицкого городка Траубенберг приказал стрелять картечью из пушек по казачьему кругу, что послужило причиной Пугачевского восстания), станичные, полковые и поселковые круги (только теперь их называли “сходы”) продолжали существовать до 1917 года, когда во всех казачьих землях эта старая демократическая казачья традиция была восстановлена. Последний Казачий круг—Конституционный круг Дона, Кубани и Терека—созывался в январе 1920 года. Он был последним Кругом в России.
Первый Большой Казачий Круг, собравший представителей от 80 тысяч казаков всех областей СССР, собрался в июле 1990 г. и положил начало возобновлению этой неотъемлемой стороны казачьей жизни. Учредителям Круга многое пришлось восстанавливать по крупицам, разыскивая драгоценные свидетельства о веками выработанных правилах проведения Кругов, пока не был установлен следующий порядок.
ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ КАЗАЧЬЕГО КРУГА
На круг собираются казаки—полноправные члены казачьего объединения (станицы, землячества, войска, союза казаков), в числе, установленном уставом этого объединения. (Как правило, не менее 2/3 списочного состава.) Казачки допускаются или нет, обладают правом голоса опять-таки в соответствии с уставом той или иной общины.
Казачья традиция женщин правом голоса не наделяет и разрешает им присутствие на Кругах по специальным приглашениям. На Кругах обязаны быть малолетки—казаки, не достигшие совершеннолетия, разрешается присутствовать вместе со старшим совершеннолетним братом, отцом, крестным отцом или наставником казачатам, не достигшим возраста малолеток и гостям.
Возраст полноправного казака, малолетка или казачонка, дающий ему возможность быть на Кругу в том или ином качестве, определяется уставом каждой отдельной общины, собирающей Круг.
Как правило, на Круги казаки наряжаются в национальную одежду со всеми атрибутами и деталями, которые приняты в той области, откуда они ведут свою родословную.
Военнослужащие могут, по желанию, быть в мундирах Армии и Флота, либо в традиционной одежде казаков. Круг может собираться в любом помещении или на площади, в поле или в иных местах. Однако форма круга соблюдается всегда.
В помещении (клуб, кинозал и т. д.) на сцене стол, за которым сидит Атаман, Писарь и члены Атаманского правления. Справа от стола, под углом к нему место Священника и аналой с крестом и Евангелием. Тут же за аналоем может стоять караул со знаменем и находятся прочие реликвии и святыни общества казаков. Слева от атамана, под углом, напротив аналоя, скамья стариков. Таким образом форма круга сохраняется.
Проводимый под открытым небом Круг еще более традиционен: казаки стоят в кругу, в центре которого находятся знамена, аналой и прочие реликвии, сидят старики и Священник, на приготовленных скамьях в центре круга, тут же стоит атаман и вся войсковая старшина.
Ведет Круг Дежурный есаулец. Это должность, на которую назначается или предлагается казак, лучше других знающий обычай и умеющий наводить порядок и тишину.
Символом власти Есаульца является нагайка в правой руке, которую он, в случае необходимости может применить.
Ему подчиняются Приставы, выбранные казаками (тоже с нагайками), находящиеся среди казаков Круга, которые обязаны следить за порядком, очередностью выступающих, устанавливать тишину, а при голосовании вести подсчет голосов.
Число приставов предлагается Дежурным есаульцем и утверждается Кругом.
Приставы не допускают на Круг посторонних.
Круг начинается возгласом Дежурного есаульца:
— Именем Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. После чего Есаулец напоминает казакам об обычаях, о порядке проведения Круга и о своих полномочиях.
— Все ли казаки на Кругу?—спрашивает Есаулец Приставов. Те докладывают сколько и кого на Кругу. Если имеется кворум, Есаулец объявляет:
- Господа старики, покорнейше прошу занять почетные места.
СОВЕТ СТАРИКОВ
Состав Совета стариков, их число определяется каждой общиной в соответствии со своим уставом. Совет стариков—является независимой частью Круга и обладает правом “вето” полным или частичным на решения Круга.
Совет стариков сохраняется как самостоятельная часть общины, сам устанавливает свою внутреннюю организацию и распределяет обязанности между членами Совета стариков, но вне Круга обязан подчиняться всем распоряжениям Атамана и Атаманского правления наравне со всеми казаками.
Следом за стариками по приглашению занимает свое место священник.
Священник обладает правом остановить Круг, напомнить Атаману или любому выступающему о христианских нормах морали.
Если Священник встал — все обязаны замолчать!
Если Священник встал (тишина не остановилась) и вышел с Круга, все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета стариков, считаются недействительными. Круг, хотя и может продолжать спор, считается остановленным.
По установлении порядка Есаулец, сняв шапку, приглашает Священника обратно словами:
— Батюшка (или Отец имярек), простите казаков! Вернувшегося священника встречают стоя и без шапок. Священник вправе усовестить казаков, напомнить им о христовых заповедях. Однако правом голоса на Кругу священник не наделяется, не голосует и в конкретные решения Круга (экономические, хозяйственные и пр.) не вмешивается.
Священник может выступить с просьбой к Кругу через Атамана или Совет стариков, которые предоставляют ему слово в общем порядке и в этом случае, пользуясь всем надлежащим его сану уважением, он, однако, выступает наравне со всеми.
Последними по приглашению Есаульца занимают места члены Атаманского Правления, или, если Атаман не выбран, члены Организационного комитета.
После чего Есаулец командует:
— Приветствие Атаману.
Казаки встают и приветствуют атамана, не снимая головных уборов.
Остается сидеть только Священник, с которым вошедший Атаман здоровается первым (если они не виделись прежде) и может подойти под Благословение. Затем Атаман приветствует поклоном стариков и казаков Круга, после чего участники Круга рассаживаются прежним порядком.
Атаман выслушивает доклад Есаульца о числе участников Круга и принимает решение: правомочен круг или нет.
— Так ли, господа старики?! Так ли, честное казачество?
В случае утвердительных ответов приказывает внести знамя.
Есаулец командует:
— Встать! На знамя равняйсь. Знамя внести!
Казаки, старики Правления и священник стоя приветствуют знамя. В дальнейшем сменой караула командует караульный начальник из знаменной команды. Следующая команда Есаульца:
— Шапки долой! На молитву.
Священник читает молитву.
(После молитвы участники Круга могут пропеть Гимн своего края, или иной Гимн, принятый их объединением.)
После команды: “Кройсь. Садись”,—Круг начинает свою работу.
Дежурный Есаулец следит за порядком выступлений, подает на стол правления записки, следит за тем, чтобы писарь вел протокол. По просьбе Круга Есаулец может потребовать прочитать протокольную запись вслух.
При принятии решений Атаман, ведущий Круг, обязан в каждом отдельном случае перед голосованием уточнить за что будут голосовать, правильно ли поставлен вопрос:
— Так ли, господа старики? Так ли, честное казачество?
После голосования уточняется формулировка: “Так ли запишем?”. В случае утвердительного ответа, решение Круга имеет силу закона и выполняется беспрекословно. До следующего Круга решение не может не только быть отменено, но и обсуждаться на Сходах и иных собраниях казаков.
По окончании работы Круга Писарь, ведший протокол, по приказу Есаульца или Атамана читает его.
Круг уточняет записанное. Есаулец спрашивает:
Так ли записано, господа старики? Так ли, честная станица? Под протоколом расписываются Атаман, Писарь и дежурный есаулец. После чего Круг свою работу заканчивает.
Есаулец командует:
— Встать на молитву, шапки долой!
Священник читает молитву, по завершении которой Круг произносит вслух “Аминь”, и далее о вопросах, обсуждаемых на Кругу, не может быть публичных разговоров.
До выноса знамени никто не покидает собрания. После того как унесены реликвии, Есаулец командует: “Разойдись!”—и убирает нагайку.
Всякий, выступающий на Кругу, выходя в середину или на сцену, снимает шапку, отвешивает поклон Аналою и сидящему рядом священнику, Старикам, Атаману и всему собранию.
Закончив выступление, надевает шапку. Если шапка не надета, выступающий считает, что не всё сказал. Но Есаулец может прервать его выступление (в случае нарушения регламента или выступления не по делу) словами “Кройсь...” и проводить из Круга. В случае сопротивления может применить силу, призвать приставов. Вносящий сумятицу и раздор в порядок Круга может быть выведен и наказан *.
— Если Круг проходит под открытым небом, его участники стоят. Если Атаман предлагает казакам сесть — это означает, что обсуждение будет долгим и обсуждаемый вопрос серьезен.
СХОД
Одной из форм казачьей общественной жизни был сход. При большом сходстве с Казачьим кругом он имел значительные принципиальные отличия.
Сбор на сход осуществлялся тем же порядком, что и на Круг, но на него, как правило, приглашались все жители станицы, в том числе и иногородние и женщины. Принципиальным отличием Схода от Круга было то, что на нём не проводилось голосование, не решались основополагающие вопросы и не ставились проблемы, влияющие на жизнь общины.
Если Круг был организацией, вырабатывающей политическую долгосрочную программу, выполнял функции законодательного собрания, то Сход был общественной исполнительной организацией.
Соответственно менялся и порядок проведения схода. По характеру и задачам огромное многоразличие сходов можно свести к двум разновидностям: очередной, на котором зачитывались приказы и предложения атамана, чрезвычайный, посвященный событиям неожиданным, например, оглашению приказа атамана о борьбе с эпидемиями или о посылке сменных казаков на службу и т. п.
(В этом случае сход проводился Дежурным Есаульцем, при Атаманском правлении и под председательством атамана или Его заместителя. На сходе отсутствовал Совет стариков и Священник. Зачитанные писарем приказы и данные атаманом разъяснения не обсуждались, а принимались к сведению и немедленному неукоснительному исполнению.)
Особым Сходом (Особливым) были собрания, на которых разбирались тяжбы (не входящие в компетенцию мирового судьи, или, по мнению казаков, такие, которые при государственном разбирательстве были бы решены неправильно и бросили бы тень на казачество). Как правило, это были проступки и тяжбы не уголовного характера, но которые Атаман не считал себя вправе разбирать единолично. Когда, по мнению стариков и общественному мнению, само публичное разбирательство, как и наказание, должно было укрепить нравственность казачьего общества, напомнить им о святых казачьих устоях.
ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ СУДЕБНОГО СХОДА
На Сходе не выносится Знамя, хотя Совет стариков и Священник сохраняются. После молитвы Писарь оглашал жалобу, затем Есаулец вызывал либо судящихся (истца и ответчика) либо жалобщика. После выслушивания обеих сторон и заключения атамана (например, атаман сообщал, что в некоей семье снохе - жалмерке живется худо) тиранит свекровь, пристает свекор и т. д.) или сын “избаловался”, отца не слушает, равно как не слушает стариков, атамана и не ходит к исповеди):
— Я оставляю это дело на ваш суд, господа честное казачество.
После этих слов атаман снимал шапку и уходил со схода как сторона оскорбленная (в этом случае наказание провинившегося утраивалось) или переходил в ряды казаков.
Разбирательством, а чаще всего обвинением провинившегося начинали заниматься старики, судя его “по обычаю”, т. е. по прецеденту.
До вынесения приговора ответчик мог заявить, что старики к нему несправедливы и он просит судить его “по совести”. Для этого по жребию избирался суд из числа всех казаков по системе: один из десяти—один из десяти—один... В случае, если провинившийся оскорблял не казака, то точно также проводились выборы в иногородней общине. Число судей обязательно должно было быть нечетным, причем если шла тяжба между казаками и не казаками, то нечетным судьёю приглашался житель другой общины, часто незнакомый в этой станице ни с кем, или священник.
Приговор судей мог быть смягчен по просьбе стариков или по просьбе священника, но никогда не отменялся и приводился в исполнение немедленно.
В момент оглашения приговора провинившийся, скажем, “грубый сын” стоял с непокрытой головой, без ремня и два пристава, назначенные Есаульцем, крепко держали его за руки. Самым страшным наказанием было не физическое, выпоротый на сходе казак отчасти даже гордился, хотя, скажем, если был порот за слабость по женской части или за приверженность к питью, то не мог более рассчитывать ни на хорошую невесту, ни на приглашение в трудовую артель или артельную охоту, ловлю. Равно, как и при дележе участков на паи получал самые плохие земли. Но самым страшным было признание того, что суд видит преступление таким тяжким, что не может найти виновнику наказание.
В этом случае старейшина подходил к провинившемуся, плевал ему под ноги (что означало: преступник - оскверняет землю, по которой ходит) и надевал ему на шею ремень. Приставы тут же отпускали руки осужденного и Есаулец возглашал:
— Ты (Николка, Ерошка и т. п. независимо от возраста) нашу честь замарал, казнить мы тебя гребуем, брезгуем, поди от нас... Как ты предатель и осквернитель казачества.
С этой минуты преступник становился персоной нон грата и далее, даже при его убийстве, расследование казаками не проводилось. Он должен был немедленно покинуть хутор или станицу, а у казаков - староверов его отпевали заживо и больше никогда не упоминали его имени.
В момент приведения в исполнение приговора о телесных наказаниях женщины и дети, а часто и все иногородние со схода изгонялись. Приводили приговор в исполнение казаки по жребию.
После судебного схода все его участники держали трехдневный покаянный пост, ежедневно усиленно молились и только после бани шли в церковь к исповеди, каясь в нарушении заповеди “Не •судите да не судимы будете”.
ВЫБОРЫ И ПЕРЕВЫБОРЫ АТАМАНА
В современной жизни основанием любого казачьего объединения занимается оргкомитет. В момент созыва Учредительного Круга, оргкомитет находится на месте Атаманского Правления. В остальном же Круг ведется обычным порядком. По разрешению Дежурного Есаульца казаки выходят на круг и рекомендуют кандидатов на Атаманский пост.
Всякий названный, как только произнесено его имя, обязан встать, снять шапку и занять место на скамье рядом со священником. В продолжение всех выборов он сидит без головного убора. Сам себя рекомендовать казак не имеет права.
После выдвижения всех кандидатов им поочередно предоставляется слово для изложения своей программы или самоотвода.
При любом количестве кандидатов голосование и подсчет голосов проводится по каждому, даже если за него голосует один выдвигавший.
Всякий за кого голосуют в данный момент должен выйти на середину Круга и поклониться на четыре стороны: кресту и священнику, старикам, оргкомитету и станице.
Есаулец, стоя слева от него, кладет правую руку на его плечо и спрашивает станицу:
— Господа честное казачество, люб ли вам Атаман (имярек.. .)?
В старину голосование производилось поднятыми обнаженными клинками и было очень легко сосчитать голоса всех полноправных членов общины (напоминаю: казак, не обладавший всей полнотою прав, шашки не имел). Обезоруженные казаки вынуждены голосовать поднятием рук. Но как прежде, так и сегодня тайное голосование, равно как и заглазные разговоры, казаки считают несовместимыми со своим пониманием казачьей чести.
Приставы считают голоса. Набравший большее число голосов считается избранным (даже если получил преимущество в один голос). Если все кандидаты получили равное число голосов, Круг прерывается на несколько дней, и затем проводится сызнова по всему ритуалу от чтения молитвы.
После объявления Есаульца:
— Большое число голосов отдано (имярек)... Два пристава ведут будущего Атамана к Присяге.
ПРИВЕДЕНИЕ К ПРИСЯГИ АТАМАНА
Название ритуала “Приведение к Присяге” неслучайно. Будущего Атамана действительно ведут, держа за руки, два Пристава, причем по казачьей традиции нельзя касаться голой рукою голой руки или щеки Атамана—считалось, что так Атаман теряет силу, обретаемую им в момент принятия Присяги. Поэтому, скажем, Пристав слева правой рукою держит Атамана за левый рукав, выше локтя, левая рука Атамана лежит на укрытом обшлагом мундира запястье левой руки Пристава. Такое положение в котором ведут Атамана к Присяге, именовалось в старину “растяжка”. Атаман действительно “растянут” между Приставами издали его фигура напоминает крест. В связи с этим Атаман должен стоять ровно: пятки вместе, носки врозь, опершись на обе ноги.
Приставы снимают с Атамана мундир, расстегивают или разрывают рубаху так, чтобы был виден нательный крест.
Есаулец может взять крест рукою и показать казакам с объявлением:
— Православный!
Казаки отвечают криком “Любо!”, и все, если сидели, встают. В установившейся тишине, стоя лицом к станице, Атаман произносит:
На Христовом Животворящем Кресте, На Священном писании присягаю:
Служить верно, не щадя головы (жизни)
И живота (имущества) своего. Беречь казачью
Честь, преумножать достояние станицы.
Беречь казаков!
Я ваш отец, вы мои дети!
После чего отвешивают поклон станице, затем, ведомый Приставами, подходит к старикам, кланяется в пояс. Старики и станичник кланяются в ответ на поклоны Атамана. Затем Приставы' подводят Атамана к священнику. Атаман целует Крест и, лежащее на аналое, Евангелие.
Затем Атаман выходит, ведомый Приставами, на середину Круга. На него надевают Атаманский кафтан, перепоясывают саблей через правое плечо. Перепоясывают полотенцем через левое плечо. (Это символы военной и хозяйственной деятельности Атамана. Перекрещенные перевязи означают защиту правления Атамана Христом.) У кубанских казаков есть обычай “помазания атамана пылью”, восходящий к обычаю запорожцев,—после того, как Атаман облачен в атаманский кафтан, один из Приставов мажет ему лицо грязью, снятой с подошвы сапога. Этот акт имеет символическое значение и расшифровывается по евангельскому стиху “И пусть больший среди вас—будет вам слугою!”, означает же он, что Атаман, который с этой минуты пользуется абсолютной властью, должен “умалиться”, стать ниже сапога в гордыне своей и служить своему народу, а не распоряжаться людьми как собственностью.
Второй пристав утирает Атамана полотенцем, которое и повязывается через левое плечо.
Старший Атаман (окружной, войсковой и т. д. или старший атаман по возрасту) вручает ему пернач. Атаман, принимая, целует пернач и трижды целуется с вручившим.
Старики подносят Атаману насеку—ритуал вручения тот же. Вручавшие могут сказать перед вручением несколько слов напутствия или приветствия Атаману.
Дежурный Есаулец торжественно надевает на голову Атамана, держащего в правой руке булаву, в левой насеку, и командует:
— Перед Атаманом—шапки долой!
Все, кроме Атамана, стоящего рангом выше, снимают шапки. Этот момент считается присягой Круга на полное и беспрекословное подчинение Атаману.
По Закону все присутствующие на Кругу должны после этого подойти к крестному целованию и к целованию Евангелия. Как правило, после крестного целования участники Круга уходят на перерыв.
После перерыва Атаман предлагает правление и т. д. Круг заканчивается обычным порядком, головные уборы снимаются только на молитву, а казаками нестроевых возрастов при выносе знамени.
ПОРЯДОК ПЕРЕВЫБОРОВ
По окончании атаманского срока или по предложению 2/3 реестрового состава Круга объявляются перевыборы. Круг начинается обычным порядком, с той только разницей, что Атаман, выступая с отчетным докладом, должен быть без головного убора, тогда как в обычное время он “шапки не ломит” (исключение может быть, когда Атаман выступает перед внеочередным экстренным кругом или сходом с просьбой: например, собрать деньги погорельцу (атаманская шапка идет по кругу и т. п.) или в момент объявления войны или похода). Без шапок сидит и все Атаманское Правление, которое делит успехи и неудачи Атамана в равной с ним мере.
После доклада Атаман садится на табуретку, Дежурный Есаулец завязывает ему голову башлыком и стягивает руки за спиною полотенцем.
Предварительно Атаман торжественно сдает все атрибуты атаманской власти и сидит с завязанными глазами в белой нательной рубахе так, чтобы был виден нательный крест и обвинители не забывали, что перед ними их брат - христианин.
Поверх креста, на более коротком гайтане сохраняется принадлежащая лично Атаману атаманская медаль.
Выступающие вычитывают вины и заслуги Атамана, памятуя, что всякое ложное обвинение или обвинение, признанное Кругом не доказанным, будет обращено против него. Скажем, обвинение в предательстве, которое карается изгнанием или смертной казнью, если влечет за собою человеческие жертвы, в случае не доказанности обращается и применяется в полной мере к обвинителю.
Обвинение и спор об Атамане может длиться не более трех часов. Оно может быть прервано лекарем, если Атаману стало плохо (правда, это добавляет козырей его противникам, которые могут обвинить его в слабосилии).
Против обвинений может выступить любой казак, но не Атаман, который обязан молчать в продолжение всего разбирательства. Если срок атаманства прерван досрочно и атаман признан виновным, Есаулец срывает с него атаманскую медаль. Если большинство казаков требует переизбрания Атамана на новый срок и серьезных обвинений против него не выдвинуто, то Есаулец развязывает ему руки, снимает башлык и троекратно целует Атамана. Точно так же троекратно целуют его все при возвращении знаков власти.
Избранный на второй и третий срок Атаман присяги не произносит, но целует крест и знамя (только освященное в церкви, иное знамя символом не считается).
По окончании троекратного срока правления, когда Атаман по Уставу не может быть переизбран, ритуала “вычитывания вины” не происходит. Наоборот, Старики, Священник и казаки благодарят Атамана, дарят ему памятные подарки, целуют и говорят только похвалу. Просчеты Атамана могут быть упомянуты только в наказах вновь избранному. Атаман, имеющий равное со всеми казаками право на переизбрание, после ритуала вычитывания вины облачается в обычный свой мундир, кроется обычной казачьей шапкой и усаживается в ряды казаков, с ним же следует и все правление.
Далее идет выдвижение кандидатов, которым руководит Дежурный Есаулец. В числе вновь выбираемых может быть и только что окончивший свой срок Атаман. Он выдвигается на общих основаниях и занимает место без головного убора на скамье кандидатов. Далее обычным порядком, с той только разницей, что в случае избрания на второй и третий сроки он присяги не произносит, а только целует Крест, Евангелие и Знамя.
УТВЕРЖДЕНИЕ И ПРИСЯГА ПРАВЛЕНИЯ
Кандидатуры Писаря, Есаулов, Казначея и иных чинов Атаманского правления предлагаются Атаманом и утверждаются Кругом.
Выдвигаемый стоит перед Кругом без шапки, отвечает на вопросы казаков и в случае избрания благодарит. Приведение Правления к Присяге заключается в том, что на следующий день они под предводительством Атамана идут к исповеди и Причастию, после чего служится благодарственный молебен о прошедшем Круге.
Если кто-то из членов Атаманского Правления не справился 'с работой или по каким-то иным причинам не может более в Правлении находиться, Атаман заменяет его своею волею, о чем ставит в известность Совет куренных и казаков на Сходе. Обязательно в присутствии этого члена Правления, который, однако, вступать в спор с Атаманом права не имеет, и может высказать свои несогласия в момент очередного или досрочного переизбрания Атамана.
Вновь назначенный в Правление казак в ближайший срок идет с Атаманом, двумя представителями Совета стариков к исповеди, после чего считается утвержденным и может приступать к исполнению своих обязанностей.

ПАМЯТКА МОЛОДОГО КАЗАКА
О НАИБОЛЕЕ ХАРАКТЕРНЫХ ТРАДИЦИОННЫХ ИЛИ ОСНОВАННЫХ НА ТРАДИЦИЯХ ПОЛОЖЕНИЙ ПО КАЗАЧЕСТВУ.
(Предоставлена Просветовым А.Н.)
В рядах Советской Армии самоотверженно сражались советские кавалерийские части, соединения и объединения под командованием Думенко, Каширина, Миронова, Буденного...
Состоявшийся в феврале—марте 1920 г. I Всероссийский съезд трудовых казаков закрепил переход Казачества на сторону Советской власти. Постановлением ВЦИК 1920 г. на казачьи области распространялись действующие в РСФСР общие законоположения о землеустройстве и землепользовании, что положило конец существованию Казачества как особого сословия.
20 апреля 1936 ЦИК СССР отменил существовавшие для казаков ограничения, касающиеся службы в Советской Армии. Перед Великой Отечественной войной были сформированы казачьи кавалерийские дивизии, а в ходе войны (декабрь 1941 г.) и казачьи кавалерийские корпуса, которые наряду с другими кавалерийскими соединениями мужественно сражались с немецко-фашистскими захватчиками. Кавалерийские соединения под командованием генералов П. А. Белова, Л. М. Доватора, Н. Я. Кириченко, И. А. Плиева, А. Г. Селиванова и др. показали в войне высочайшие образцы самоотверженности и героизма.
Странная судьба... страшная судьба казачества...
Советская власть, которую казаки поняли поначалу своеобразно: как распространение казачьих принципов демократии на всю Россию, с первых шагов своих начала физическое истребление казачества.
Казаки были первыми жертвами революции. Тела тех, кто был растерзан на боевом посту, оберегая оружие от вырвавшихся из тюрем уголовников, пытаясь остановить погромы и насилия, опущены в болотную почву Северной столицы на Марсовом поле. Они безымянны, на их гробы поставлены гробы юнкеров, защищавших Временное правительство, а уж потом сверху лежат те, чьи имена высечены на граните.
Мы привели специально две противоположные точки зрения на роль казачества в Гражданской войне: белогвардейскую и коммунистическую, при всем разночтении они сходятся в одном: казаки были обречены как социальная группа. Но вот тут начинается странное противоречие: упраздненное в 1920 году, как социальное явление, казачество оказывается продолжало существовать! Иначе чем объяснить его появление в 1936 году? Казаки, истребляемые в гражданскую войну и многие годы спустя, казаки, скрывавшие свое казачество, заполнявшие собою все поры ГУЛАГа, "показали высочайшие образцы самоотверженности и героизма" в Великой Отечественной войне.
Кроме физического уничтожения, нас старались истребить и духовно. Методично искажался исторический облик казака, нагнеталась ложь. Вот, например, такие строки из газеты 1919 г., 4 февраля, "Известия ВЦИК": "Казачья масса настолько некультурна, что при исследовании психологических сторон этой массы приходится заметить большое сходство между психологией казачества и психологией зоологического мира... В ухе у казака обыкновенно серьга, а то иногда их даже две. Иногда приходится видеть казака, у которого даже в носу проделана дырка для вставления особого сорта кольцеобразного приспособления". Это не бред сумасшедшего. Автор статьи либо Троцкий, либо Главнокомандующий всеми вооруженными силами республики Вацетиес. Опубликованная в центральной прессе эта ложь стала еще одной строкой в приказе ко всем силам республики "Убивай—казаки не люди!".
Мы не станем говорить о том, как исполнялся этот приказ. Это помнят в каждой казачьей семье, это рубец в каждом казачьем сердце! Но мы—христиане, мы выше мести, и даже выше злобы!
Мы хотим другого: рассказать об основах нашей психологии, нашей культуры, нашей демократии, и пусть потомок тех, кто убивал нас, топил в крови наши нивы, уничтожал наши станицы, грабил, насиловал, сжигал... ужаснется делам предков своих и поймет, что нынешнее состояние России—естественный итог того страшного разорения, которое пережила она, и в экономике, и в духе.
Мы ж припомним наши главные заповеди, заветы предков и воскликнем с гордостью "Слава Тебе, Господи, что мы казаки!"
ЗАПОВЕДИ КАЗАЧЕСТВА
Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал и выделял триаду:
Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретешь Царствие Небесное и Славу в потомках!”.
Этот главный принцип казачьего мировоззрения сегодня нуждается в расшифровке. “Казаком нужно родиться!”—первая часть триединства подчеркивает наше право на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Наше право на собственную историю и ее трактовку.
Однако предлагаемое триединство существует только в целом. Каждого из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться казаком.
Так, одного казачьего происхождения, родства с казачеством по крови недостаточно, ибо сказано: казак—это состояние духа! Это образ мышления и норма жизни.
“Казаком нужно стать!”—принцип, подчеркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должно стремиться каждому, ведущему свой род от казаков. Этот постулат повлек за собою и юридические нормы, существовавшие в казачьем обществе. Так, не казак по рождению, мог казаком стать! То есть жизнью, достойной идеала, заслужить право войти в казачество! Службой и страданиями заслужить право быть принятым в казачество на Кругу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа! Став казаком, он оставался калмыком, осетином, якутом или бурятом!
Казачество—это состояние духа! Воспитать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному эгоизму, собственному благосостоянию поставил служение Христианству и Добру самым тяжким служением—служением воинским!
Недаром наши предки много столетий назад узаконили написание самого имени нашего казак таким, чтобы оно одинакова читалось как справа налево христианами, так и слева направо-мусульманами и иудеями, чтобы все, независимо от знаний и своей веры, правильно понимали, что такое казачество.
Третий постулат—“Казаком нужно быть!”—подчеркивает самое главное в нашем понимании жизни. Свое пребывание на земле мы понимаем как постоянное служение. Только безупречным служением мы можем выслужить у Господа царствие Небесное.
Казачество немыслимо без Православия *. Только оно воспитывает нас в небрежении к земным благам, в поиске подлинных духовных ценностей, в жертвенном служении народу христианскому.
Каждый казак обязан ежедневно помнить о той миссии, которая возложена на него Господом! В труде ли, в буднях ли, в праздниках, в войне ли, мы служим Господу, через служение народу своему, России и всем людям и только так понимаем смысл своего пребывания в этой жизни:
Итак:
Каждый вступающий в любое казачье объединение или сознающий себя казаком должен следовать главным принципам казачьей нравственности, которые в основе своей имеют нормы христианской морали и состоят в следующем:
Господь сотворил человека по образу и подобию Своему! Все люди равны и нет народов больших и малых! Сказано “Несть ни эллина ни иудея, но все сыны Божии!”. Потому никогда не гордись казачеством! Никогда не считай сына другого народа ниже или глупее себя, но будь равно добр и открыт всем—как аукнется так и откликнется! Помни, по тебе судят о народе твоем! По поступкам твоим о племени твоем! Будь прост, но не подобострастен. Доброжелателен, но не льстив. Храни достоинство, но не гордись! Помни, что каждое твое слово—слово народа твоего, да не будет оно в осуждение его!
Сказано “Несть ни князя, ни раба, но все рабы Божии!”. Да не будет тебе, казаку, кумира ложного. Всем служи честно! Будь законопослушен, но помни—душа твоя принадлежит только Богу и да не проникнет в нее зло человеческое!
Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но помни—воля твоя в воле Божьей, а потому, свободно выбрав путь
Исключение из этого правила составляли казаки ламаисты — калмыки, буряты, монголы и мусульмане — народы Закавказья. Но это исключение-только подчеркивало правило. Служа в казачьих войсках, эти народы не теряли своей национальной самобытности. Они были казаками, не становясь казачеством, хотя традиционно воспринимали от нас лучшее и гордились тем, что они сподобились быть казаками!
Помни: воля—не своеволие! Лихость—не разбой, а доблесть—не жестокость! Помни: храбрые—всегда добрые, потому как они сильны!
Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий, и станет он скор и справедлив. Сказано Господом “Мне отмщение, и Аз воздам!”
Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не владеют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!
Никогда не воюй со слабейшим, но только с тем, кто сильнее тебя! Сразив врага—будь милостив! Победив его рукою крепкою, победи его милостивым и милосердным сердцем, иначе чем остановим мы ненависть человеческую!
Прощай врагам своим, не трать своей души на ненависть и зависть и Господь продлит дни твои в мире и радости!
Вступая в любое казачье общество, не поспешай, но присмотрись, поразмысли, а вступивши служи всем сердцем, всем помышлением. Любая служба твоя да будет службой народу и Богу, ради чего ты явился в мир.
Соблюдай правила и обычаи народа твоего. Никогда никого не поучай свысока, но объясняй и советуй и только тогда, когда у тебя совета спросят. Тогда станица—любое казачье объединение—станет домом тебе, отцом и матерью твоими.
Новые казачьи заповеди
1. Люби Россию, ибо она твоя Мать, и ничто в мире не заменит тебе Ее.
2. Люби Дон, ибо он колыбель твоей свободы.
3. Люби правду, ибо она единственный маяк в жизни человека.
4. Все, кто идет против Отчизны твоей,—враги.
5. Только в борьбе за счастье Родины ты обретешь свое утерянное право.
6. Веруй твердо в правоту своего дела, ибо вера—единственный камень, на котором ты построишь новую Отчизну.
7. Люби все, что с ранних лет ты впитал в кровь и плоть в вольных степях твоей Родины.
8. Зови всех свободных и сильных вперед.
9. Мир, красота, любовь и правда—вот лозунги на твоем знамени на путях к России.
Опубликованы в журнале “Донской маяк” (ответственный секретарь генерал-лейтенант А. П. Фицхелауров). Март—апрель 1921 г. Остров Лемнос. Греция.
Заповеди обсуждены Большим Кругом Союза казаков Области Войска Донского 18 ноября 1990 г. (г. Ростов-на-Дону) и рекомендованы для выработки на их основе “Заповедей донских казаков” с последующим утверждением на Большом Круге.
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЗАКА
Правом на вступление в казачье общество (Круг, объединение, землячество) имеет любой православный, казак по отцу или по матери, а главное, осознающий себя казаком и живущий по принципам казачества, служащий всей душою и всем помышлением народу своему.
Правом присутствия на Кругах и Сходах, правом быть избранным на любую должность, правом свободно излагать и отстаивать свои взгляды, как на развитие казачьей общины, так и всего казачества, традиционно обладают мужчины, православные, казаки.
Казак имеет право посещать Круги и Сходы вместе с отцом, совершеннолетним старшим братом или родственником, крестным отцом или наставником, свободно выбранным им самим или его матерью с 10-летнего возраста (в виде исключения с 8-ми летнего). (Здесь и далее возраст устанавливается на Кругу. Наша памятка предлагает уставную традиционную форму, а содержание казаки должны вкладывать свое и по своему усмотрению.)
Казак обязан принимать участие во всех делах своего общества с 16 лет. По решению Круга, за заслуги перед казачеством, может получить право голоса до совершеннолетия, которое наступает в 21 год и влечет за собою полноправное членство.
По обычаю казаков, женщина пользуется таким уважением и почитанием, что в наделении её обязанностями и правами мужчин не нуждается.
Разговаривая с женщиной на Кругу или Сходе, казак обязан стоять, при разговоре с женщиной преклонных лет—сняв шапку.
Казак не имеет права вмешиваться в женские дела.
Казак обязан оберегать женщину всеми силами и средствами. Защищать ее, отстаивать ее честь и достоинство—этим он обеспечивает будущее своего народа.
Казачки могут создавать любые объединения внутри общества, не противоречащие принципам Православия и Уставу общества, в которые казак, старик или Атаман не имеют права вмешиваться без просьбы женщин.
По просьбе Атамана или Атаманского Правления, казачка может принимать участие во всех делах своего общества, где пользуется всеми правами.
Интересы женщины-казачки на Кругу представляет ее отец, крестный, муж, брат или сын. Одинокая казачка, девушка или вдова пользуется личной защитой Атамана, членов Атаманского Правления и Совета стариков. Казачка вправе выбрать себе ходатая из своих станичников, хуторян и т.д. или Совета стариков. В иных случаях ее интересы на Кругу представляет Атаман.
Казачка имеет право обращаться непосредственно к Атаману с просьбами, жалобами или предложениями или выходить на Круг через совет стариков.
Казачки могут находиться на Кругу в качестве Почетных гостей по специальным приглашениям.
Основанием для вступления в любое казачье общество служит личное заявление вступающего с последующим поручительством трех членов этого общества: от товарища вступающего, Совета стариков, от члена Атаманского правления. За казачку поручается уважаемая женщина из казачьего объединения. Кроме поручительства обязательно благословение священника.
Прием производится простым большинством голосов на Кругу.
Вступивший в казачье общество обязан соблюдать казачьи обычаи и традиции, придерживаться принципов казачьей нравственности: почитать каждого старика отцом своим, престарелую казачку—матерью. Равно как и пожилые люди должны относиться к тем, кто моложе, как к детям своим. Каждую казачку— сестрою своею, чьи честь и достоинство следует нести выше собственной головы, каждого казака братом, каждого ребенка любить и оберегать, как собственного.
Оскорбление одного казака есть оскорбление всех. В случае обиды или нужды казак обязан приходить на помощь немедленно, всеми силами средствами, без просьбы со стороны нуждающегося.
Казачество всегда исповедовало принцип полной свободы совести. Посему:
личным делом каждого является его партийная принадлежность. Как правило, член казачьего общества может быть в любой партии или беспартийным, но, сохраняя себя, общество запрещает ему пропаганду в своих рядах любых партийных взглядов, а также ношение партийной одежды и атрибутики. Всякий член казачьего общества должен помнить, что прежде всего он казак, равно как и сотоварищ его по объединению, иначе противники нашего возрождения опять поделят нас на белых, красных и иных, как это уже было, и стравят друг с другом.
Вера в Бога есть дар. Личное дело каждого верит он в Бога или нет. Но поскольку все казачьи обычаи связаны с православием, член казачьего общества обязан выполнять их вместе с братьями своими. Никто не вправе упрекать казака в безверии, равно как и в религиозности. За нарушение этого правила, за оскорбление отеческого обычая должно следовать строгое наказание и даже исключение из общества.
Казачество всегда было стволом Российской Государственности. Традиционно, не претендуя ни на какую власть, казак всегда поддерживал существующий в стране порядок, был оплотом стабильности. Посему член любого казачьего объединения должен быть безупречным гражданином, примером нравственности в быту и службе.
Казак понимает свою жизнь как служение Богу, исполнение его заповедей через служение Отечеству и Народу. Нельзя служить в полсилы—любое дело, порученное Атаманом, Советом стариков, Правлением или Кругом казак обязан выполнять безупречно.
Казак обязан по первому зову являться на Круги и Сходы в предписанной для каждого отдельного случая одежде. Обязан иметь и по приказу Атамана надевать в праздничные, храмовые дни и иные праздники, отмечаемые его обществом, национальную одежду, со всей ее атрибутикой и деталями, такую как было принято в той области, откуда он ведет свою родословную.
Казак обязан постоянно высоко нести казачью честь, беречь достоинство казачества, его обычаи и традиции. Следовать постоянно Христианским заповедям любви к ближнему, законопослушания, веротерпимости, трудолюбию и миролюбию.
Да будет самым тяжким наказанием казака исключение его из казачьего общества.
ОРГАНИЗАЦИЯ И УПРАВЛЕНИЕ
Основой любого казачьего общества (землячество, станица, хутор и т.п.) является семья. Брак—христианское таинство, семья его святыня и никто не имеет право вмешиваться в жизнь семьи без её просьбы. Ответственность за всё, что происходит в семье, несут все её члены, но в большей степени глава семьи—отец.
Семьи могут объединяться по территориальному признаку, по совместной работе или по иным причинам в небольшие группы (курени, хутора и т. п.). Сюда же могут входить холостые или одинокие казаки и казачки. Наиболее уважаемый член этой малой общины становится её главою и принимает полную ответственность за каждого своего подопечного.
Силой, скрепляющей общину, семью и все казачье общество, должна быть любовь к своему народу и к ближним своим, христианская нравственность и казачий обычай.
Высшим органом любого казачьего общества является Круг, где все казаки, обладающие правом голоса, равны. Все решения на Кругу принимаются простым большинством, прямым голосованием. Тайное голосование у казаков не принято, как несовместимое с понятием братства и чести.
Обычно круг считается неправомочным, если на нём присутствует менее 2/3 списочного состава общества, нет Совета стариков и священника.
Прямым открытым голосованием Круг избирает Атамана на срок, указанный в уставе общества (как правило, на 3 года). Традиционно Атаман может выбираться три срока подряд, после чего его кандидатура три года не выдвигается.
Приведение Атамана к присяге и Крестному целованию на Кругу является одновременно и Присягой всего Круга на верность и беспрекословное подчинение Атаману, который равен отцу.
Единоличная власть Атамана ограничена нормами христианской морали, о которой на Кругу ему вправе напомнить священник, и казачьими обычаями, хранителем которых должен являться Совет стариков.
Без одобрения стариками, без благословения священника, ни одно основополагающее решение Атамана не может быть исполнено.
Атаман предлагает кандидатуры членов Атаманского Правления для утверждения на Кругу. Во время Атаманства он может сместить или заменить любого из членов Правления, дав соответствующие разъяснения казакам на Сходе.
Состав и назначение членов Правления определяется Кругом. В промежутках между Кругами вся полнота власти принадлежит Атаману и Правлению.
Совет стариков является независимой частью Круга (вне Круга члены Совета стариков обязаны подчиняться Уставу и Атаману на общих основаниях). Выборы в Совет стариков, его состав и количество решает каждое казачье общество на кругу.
Совет стариков не имеет права приказывать, но только советовать, опираясь на обычай. Совет стариков, по решению Учредительного круга может обладать правом “вето” на решение Атамана и Круга.
Власть стариков исходит не от силы, но от авторитета. Утратив этот авторитет, по тем или иным причинам, Совет стариков может быть расформирован и набран в новом составе.
Традиционно суд чести избирался в каждом отдельном случае по жребию из всех полноправных казаков. По окончании дела расформировывался. Так, каждый казак мог гласно судить о своём односуме-товарище, карать его или миловать.
Согласно обычаю, решения суда чести, принятые в отсутствие священника и не одобренные Советом стариков, недействительны.
Любое казачье общество вправе приглашать специалистов для решения тех или иных вопросов, в частности, для контроля над расходованием денежных средств.
Если общество ведет хозяйственную или иную деятельность, для облегчения работы, для выполнения конкретных задач оно может принимать в коллективные члены целые предприятия, объединения и т. п.
Однако вступивший в казачье общество коллективный член индивидуальными правами и обязанностями не наделяет.
Все предлагаемые пункты примерного устава могут быть изменены по решению Круга того или иного казачьего общества. Составители памятки постарались выделить в этой части наиболее характерные, традиционные или основанные на традициях черты казачьей демократии, в остальном же должен быть соблюден главный принцип казачества: воля есть право на свободный выбор решений! Однако решение должно быть исполнено. Не давши слово—крепись, давши слово—держись!

СЛАВЯНО-РУССКИЙ СТИЛЬ И “СПАС” - ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКА (2)

Система Спас развитая, но не заслуженно забытая методика рукопашного боя, дающая возможность выживать, казалось бы в самых безвыходных ситуациях. Вырабатывалась она в борьбе с реальным и жестоким противником, тысячелетиями. Спас состоит не из механических движений, точнее не только. Тот, кто овладел техникой боя, еще не может утверждать, что он “овладел” Спасом. Если он заявит об этом, то потратит всю свою дальнейшую жизнь впустую, лишенную всякого смысла и прельщенный самообманом. Сейчас смертельная опасность никому не угрожает, в такой степени, как несколько десятков и сотен лет назад. Но это не значит, что можно успокоиться и всему довериться.
Мы, все, бегаем, ходим, дышим, сидим, лежим, едим; работа, семья, быт, социум и т.д. Все это происходит в суете и беспорядке, неосознанно, в напряжениях и беспокойстве. Но стоит только научиться осознавать свою жизнь, свои действия, усилить контроль за ними, как все изменится. Появится и время свободное и возможность заняться собой, своей душой. Это и есть тренировка ума, воли, психики и т.д. в естественных условиях. Только теперь можно браться за серьезное учение. Когда нет напряжения в сознании, тогда и тело расслаблено, движения мягкие, естественные. Потом появится уверенность. Но движения все равно будут мягкие и свободные. И, если у тебя появится мощный Покровитель, к чему беспокойства?
Изначально Спас присутствует в каждом человеке. Откройте Его в себе, не тратьте время на пустые дела и разговоры, и вы тоже сможете реализовать свои возможности.
“никогда ты не должен начинать никакого дела прежде, нежели рассудишь о нем, соединившись с Богом молитвою”.
(Сет. Дмитрий Ростов)
“Когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное что пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же остывает, тогда они садятся на него. То же бывает и с человеком: доколе он пребывает в духовном делании, враг не может поразить его.”
(Авва Пимен)
“Тогда-то особенно и открывается недальновидность разума человеческого, когда он возмечтает, что все зависит единственно от его прозорливости и дальновидности”.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Тот воин истинно не победим, которому венец мученичества за Веру, Царя и Отечество так же любезен, как и венец победы”.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Не воин христов тот, кто жалуется на жребий свой”.
(Авва Пимен)
“Бог, Который налагает крест, Тот и помогает нам носить крест”.
(Сет. Тихон Задонский)
“Не радея о душе, мы приготовляем также разрушение и для тела. Кто пренебрегает частью самою ценною для того, чтобы возвысить менее ценною, тот наносит вред как той. так и другой части. Напротив, кто заботится надлежащим образом о душе, тот, сохраняя душу, сохранит и все тело”.
(Сет. Иоанн Златоуст)
В моем понимании основ школ рукопашного боя, должны быть не только технические действия, но и волевая подготовка, и психологический настрой, верность традициям своего народа и житейская мудрость, военная хитрость и дисциплина.
Стандартные приемы должны разучиваться как базовая техника, общая для всех. Далее каждый добросовестный ученик должен проявить творчество и на основе заученной базовой техники выразить себя, создать нечто новое, используя для этого всю изворотливость своего ума. Ведь от этого будет зависеть умение применять в реальной обстановке те приемы, которые как произведения собственного творчества, уже никогда не забудутся. Поэт не забывает своих стихов, композитор - музыку, художник - картины и т.д. Есть отличные музыканты, мастера художественного слова и рисовальщики, но создателей прекрасного - единицы. Мастер боевых искусств должен создавать такие “произведения”, от которых будет зависеть его личная безопасность, безопасность тех, кому он служит (государство, семья и т.д.), качество выполнения боевых задач. А ситуации в жизни, как правило, складываются так, что шаблонами и рутиной не разрешишь. Тут нужна смекалка, изворотливость, тактическая хитрость и полная непредсказуемость, и, упование на Бога.
“Кулаками начинает работать только тот, кто не умеет работать головой”.
“Не тот боец, что противника на земъ положит, а тот, что сумеет увернуться”.
“Привыкшему побеждать, не страшны мелкие поражения. Победивший в мелкой драке рискует проиграть сражение”.
“Летящая стрела есть выражение силы лука, упорство есть выражение силы воли, стойкость есть выражение силы Духа, соответствие мышц, костей и сухожилий есть выражение физической силы, изреченная мысль есть выражение силы ума.”
“Кто близ небес, тот не сражен земным”.
На творческом этапе тренировки ученика, учитель должен быть только координатором и корректором. Ученику не обязательно повторять набор движений учителя. Учитель должен помочь ученику превзойти себя (учителя). Необходимо не указывать путь, а предложить направления. Пусть ученик сам выберет наиболее естественный и подходящий для него путь. Интуитивное мышление подскажет простое решение и умное направление.
“Понимание мира есть мера его практического освоения”.
“Бревно не плывет против течения. Воин не бежит от сражения. Что воля, что неволя - одна доля”.
Чтобы процесс занятий был более эффективным, нужна частая смена условий. По мере подготовленности учеников, надо почаще менять уютные спортзалы и удобные тренажеры, на занятия в естественных условиях. Это может быть лес, овраги, высокая трава, песок, грязь, озеро, река, холм и т.д. Тренажерами могут служить камни, деревья, бревна, кирпичи, так же вода, палки и т.п. Главное чтобы это было неудобно и может быть даже противно.
Учитывать надо и времена года и часы суток, погодные условия и экипировку. Чтобы не сильно шокировать начинающих, можно предложить им прогулку на природу., рыбалку, за грибами и обязательно с ночевкой, часто меняя направления. Отлично если есть велосипеды, лыжи, мяч и набивные боксерские лапы. Действуя в составе группы и придумывая различные игры и нестандартные ситуации, можно вырабатывать навыки, дающие возможность противостоять одному или нескольким противникам и команда против команды. Причем количество участников не должно быть равным.
В экстремальных условиях ученики лучше узнают друг друга, понимают, доверяют, заботятся, ценят дружбу и справедливость.
“Справедливости у слабого не ищут”.
Во время таких походов-занятий, учитель не должен быть нянькой-воспитателем, а быть сторонним наблюдателем. Основная задача его - это предупредить травматизм и подсказать возможные варианты. В группе должен выявиться лидер и инициатива должна принадлежать ему. Лидерство должно все время меняться. “Звездная болезнь” в школе рукопашного боя - ситуация не желательная.
“Поверженный воин - прекрасен, поверженный гений - отвратителен, недобитый противник - самый опасный враг”.
“Если позволяешь считать себя червяком, не обижайся, когда тебя топчут”.
“Самое мерзкое в людях раскрывается в ругани”.
“Оскорбляя человека, мы унижаем не его, а себя”.
“Завидуя человек становится злым”.
“Надо быть очень сильным человеком, чтобы бороться со своими слабостями”.
“Плохих людей больше, чем хороших, потому, что хорошим быть труднее”.
“Высшая мораль - это мораль самоограничения”.
“Любой контроль — продажен, кроме контроля совести”.
“Совесть не рубашка - утром не наденешь”.
“Не учился в молодости, будет учить старость”.
“Сколько лапоть не украшай, он туфлей не станет”.
“Смелее пей нектар Мудрой Истины, не бойся, не заржавеешь!”
Таким образом. Ученики смогут реализовать свои возможности, в формировании собственной техники, подсознательно используя природный потенциал. Появятся у него и “фирменные” заготовки, которые он доведет до автоматизма. Это значит - свободно, не ограничивая себя никакими догмами и рамками жестких традиций.
Но, “для того, чтобы взрастить новое, нужно как следует перепахать старое.”
Набор технических возможностей базовой подготовки должен быть разнообразным. Акробатика, гимнастика, прыжки, падения, кувырки, вскакивания, смещение, ускользание, поднимание, опускание, отведение, толкание, сметание, следование, повороты, вкручивание, махи, сжимание, сгибание, медлительность, внезапность, импульсивность и прочее, прочее, прочее. Челночные перемещения, движения по кругу, квадрату, по оси, “шпалам” и “рельсам”, используя состояние “хромая” нога, “пьяная походка”, перемещение в тумане, по льду, в горку и с горки и т.д. Разницы между блоком и ударом никакой, на всех уровнях, руками и ногами (лучше будет: руки на своем месте, ноги на своем). И трезвая бросковая техника очень проста: за “что” ухватил, “то” и бросил. Только очень больно ухватил и очень далеко и сильно бросил. А противни, сам укажет направление.
Вопросы техник, всегда вызывают споры, поэтому описывать их необязательно. Кому, что нравиться, кому что подходит. Мягко и глубоко или жестко и поверхностно.
“Чтобы сочувствовать боли, ее надо испытать, чтобы не чувствовать боли, к ней надо привыкнуть”.
“Искусство, как жить, слабым не по плечу”.
Кто участвовал в соревнованиях, тот знает, как трудно применять свои умения и навыки. Стеснение, страх, условия.., нужен опыт и время. Еще труднее применять свои заученные техники в реальной уличной драке, кто воевал в бою. Угроза жизни. Выучил одно, интуиция “подсказывает”, - другое. Как правило, бег (убегание). Если не удалось, то начинается “обычная уличная драка”: “грызня” и “возня”. Так обычно дерутся в городе. Зрелище омерзительное. Не можешь - извинись, уйди в сторону, корона не свалится и достоинство не уронишь. Может кто-то поможет. Хуже, когда толпой на одного...
В сельской местности еще хуже. Там все под рукой и забор, и лопата, весло и топор. Могут и стрельнуть.
Советов в печати и прессе на эту тему много, добавить нечего. Если приходится страдать за правое дело, то можно и пострадать. А если дело пустяшное, то лучше уступить. Кому положено, тот и разберется. Занимаясь, мы получаем хоть какой-то шанс.
Так что же такое русско-славянские стили? Что такое Спас?
На мой взгляд — это свободный стиль, основанный на мягкости и уступчивости. Это единоборство, где наиболее сильный и подготовленный боец, сознательно уравнивает свои возможности с наиболее слабым, менее подготовленным бойцом. Побеждая слабого, сильный, - не причиняет ему вреда. После известных событий 1917г. нам навязали противостояние, где мягкость и уступчивость победила толпа, - грубость, нахальство и зависть.
Теперь о Спасе. Если бы хоть кто-то “владел” Спасом, то сколько еще людей он погубил?
“Предусмотрительно устранено Богом, что пчелиная матка не имеет у себя жала:
ибо, если бы она имела его, то всех бы пчел умервщляла им”.
(Сет. Дмитрий Ростовский)
“Завистливые хуже зверей, ибо эти нападают на нас только тогда, когда или нуждаются в пище или прежде бывают раздражены нами: а те быв и облагодетельствованы, поступают часто с благодетелями, как с врагами.”
(Сет. Иоанн Златоуст)
К счастью, Господь сам определяет, кого наделить Спасом, который будет и помогать и защищать, но это право надо заслужить в непрестанной “невидимой Брани”.
Есть еще заступники: Божья Матерь, Ангел Хранитель и Святые Угодники.
“Из примера тех, которые бывают добычею ловцов, научились не пренебрегать и самой малостью. Ибо случается, что птица задерживается в сети небольшим ногтем, и концом ничего не стоящего ногтя, смиряется и преодолевается могущество крыл, и хотя птица совершенно вне сети, однако же вся ею уловляется”.
(Прп. Ефрем Сирин)
“Камень легче подпереть и удержать в начале, нежели поднять вверх во время падения”.
(Сет. Григорий Богослов)
“остров, лежащий среди моря, может ли остановить волны, чтобы они не ударяли в него?- По крайней мере остров противится воинам”.
(Прп. Ефрем Сирия)
“Безопаснее не допускать врага в дом, нежели, допустивши, с ним бороться.”
(Сет. Тихон Задонский)
“Приятное зрелище - спокойное море, но еще приятнее - мирное состояние духа”.
(Прп. Нил Синайский)
“Если стрела пролетела мимо тебя; от чего ж тебе быть больным, когда ты не ранен”.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Кротость и терпение имеют более силы, чем гнев и строптивость; мягкая шерсть скорее, чем самые крепкие твердыни, ослабляют силу пушечного ядра”.
“Вы должны быть подобны морю, которого поверхность во время бури грозна, страшна, но глубина тиха, неподвижна”.
(Иаков Архиеп. Нижегородский)
“Блестание молний предуказует громовой удар, а гордости возвещает появление тщеславия”. (Прп. Ник. Синатский)
“Льстивый на языке мед, в сердце желчь носит,- словом мир обещает, а делом меч готовит”, (сет. Тихон Задонский)
“Сквозь бурю злословия и клеветы (которую почти всегда злой мир поднимает на своих нелюбимцев, нужно пробегать так же спокойно, как спокойно солнце и луна совершают свое течение на небе, когда собаки лают на них с земли).
(Прот. И. Толмачев)
“Когда птицы высоко парят в воздухе, их не поймаешь сетью”.
(Сет. Иоанн Златоуст)
“не тогда познается искусство корабельщика, когда тиха погода, но когда бывает буря и волнение на море”.
(Схимонах Макарский)
“похвально мужество добродетели и во время мира; но еще похвальнее доблесть ее при наставшей брани”.
(Прс. Нил Синатский)
“Ее (молитвы) благоухание приблизит к тебе Ангела, для охранения твоего.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Земная жизнь наша есть не иное что, как непрестанное и беспрерывное приближение к смерти”.
(Сет. Тихон Задонский).
“Как в море за волною идет волна, за бурей буря и ветер; так и в жизни - беда за бедою, огорчение за огорчением, испытание за испытанием”.
(Сет. Тихон Задонский)
“Стоячая вода обращается в болото, а бури и ветры освежают ее и возбуждают ее производительность”.
“Как пенька не бывает годною для пряжи из нее самых тонких ниток, если не треплют ее много раз, тем делается она чище и способной к пряже”.
(Прп. Ефрем Спран).
“Кто бегает от терпения, тот бегает от спасения”.
(Затворник Георгий).
“В терпении упражняйся и прежде нужды, чтобы в нужде все оружие его найти готовым”.
(Прот. Нил Синатский).
“Нам должно приготовляться к перенесению напасти прежде перенесения напасти, чтобы оказаться искусными в то время, когда оно придет”.
(Авва Иперихий)
“Что же смотреть на видимое? Какая польза строить на песке, писать на воде, гнаться за ветром или бегущей тенью”
(Сет. Филарет М. Московский)
“И два глаза имея, мы не можем смотреть вдруг и на небо и на землю, и назад и вперед: тем более имея одно сердце, мы не можем прилепляться и к Богу и созданию”.
(Сет. Тихон Задонский).
“Кто льстит себя надеждою достигать совершенства в духе без сурового обхождения с телом, тот походит на того, кто бы хотел носить воду решетом или ловить ветер руками, или писать слова на воде”.
(Сет. Феофан Затворник)
“Не так тебе будет страшна смерть, когда ее будешь всякий день и всякий час ожидать, как не страшен бывает и неприятель, нападения которого всякий раз ожидаешь”
(Сет. Тихон Задонский)
“Стыд для человечества, что есть люди, мечтающие быть разумнее других, и мудрствующие неразумнее червя, который приготовляется к смерти устроением себе паутинного или шелковичного гроба, не с тем, чтобы в нем исчезнуть, но, чтобы положив в нем земную жизнь червя, воскреснуть в воздушную жизнь бабочки”
(Сет. Филарет М. Московский)
“Невидимая вечна (2 Кор. 4, 18)
Перед вечностью, как одна минута, как и все продолжение времени, равно неприметны. Что же значит минута лишения, за которою следует вечность обладания благом - минута страдания, которая приготовляет к вечности наслаждения - минута подвига для добродетели, которую ожидает вечность воздаяния и славы?”
(Сет. Филарет М. Московский)
“Каким образом, спросишь, прославленное тело Спасителя, пребывая с душою, как учит Св. Писание одесную Бога Отца, и не будучи вездесуще, может находиться на каждом Св. Жертвеннике, и с другой стороны, как Его Тело и Кровь, непрестанно раздаваемые, не подлежат умалению? - А как, возлюбленный, свети солнце? Вездесуще ли оно? Не оставляет ли оно когда-либо свое место на небе? Никогда. А между тем свет и теплота от солнца везде, везде жизнь и радость? Ибо вчера ли, или с третьего дня начало светить солнце? Нет, со времени этого, более семи тысяч лет. Однако же солнце нисколько не умоляется в своем круге, и не истощается в своей силе. И так, вот можно сказать, с неба ответ на вопрос твой! Что возможно солнцу, то трудно ли для Того, Кому легче возжечь новое солнце на небе, нежели нам с тобою засветить свечу? - Этот же пример солнца может объяснить сравнительно и то, как Тело Христово пребывает целым, хотя хлеб в Таинстве Евхаристии раздробляется и разделяется непрестанно: ибо возьми зеркало и поставь против солнца - в нем отразится весь круг солнца: разбей зеркало и возьми какой угодно из осколков его, и поставь против солнца, - опять увидишь в нем весь круг солнца”.
(Инокентий Архиеп. Херсонский)
Давно уже славяно-русские воины стали называться православными, а православие воинственным. И не случайно. Политика, интриги и войны вершили свои черные дела, а народ крепчал. Но не всегда хватало физических сил, терпения и технического мастерства. Да и что такое усталость тела, по сравнению с усталостью души и духа! И люди верили в Бога. Но что такое сражение на Бранном поле и Невидимая брань без железной дисциплины. Крепчал человек от такой жизни, крепчала и Вера. Самые классные воины за всю историю мировых сражений были православные славяне. Для них не было ничего невозможного, потому что воевали они не за страх, а за Веру.
“Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет. На том стояла и стоять будет Святая Русь. Не в силе Бог, а в правде.”
(князь Александр Невский)
“Бог нам прибежище и сила”
(князь Дмитрий Донской)
“Молитесь Богу! От Него победа. Чудо-богатыри, Бог нас водит, Он генерал.
Мы приступаем к делу важному и решительному как христиане, как русские люди, помолившиеся Господу Богу о помощи и примиримся друг с другом. Это будет хорошо, это по-русски, это необходимо.”
(князь Александр Суворов)
И таких героев в нашей истории предостаточно: князь Михаил Кутузов, казачий Атаман Платов. Гетман Украины Богдан Хмельницкий, казачий генерал Бакланов и другие. Особо хочется отметить и героев гражданской войны: барон Врангель, генерал Турку л, генерал Саблин; и совершенно уникальный пример - это генерал Бабичев или по другим источникам Бабиев, который потерял во время гражданской войны правую руку, но сумел научиться фехтовать шашкой левой рукой. На протяжении нескольких лет войны ему не было равных в сабельных кавалерийских атаках.
Были среди красной армии мастера сабельных атак и рукопашного боя. Достаточно упомянуть незаслуженно забытого донского казака и войскового старшину Миронова. В красной армии он был командующим 2-й конной армии. И таких было много.
Мы, современники, свидетели тех событий, начало которым положило безверие. Это все должно послужить нам примером того, что любая авантюра, в отношении Веры не допустима!
Эти все полководцы не только водили полки в атаку, но и сами, в первых рядах принимали участие в рукопашных схватках. Чем не пример личного Спаса? А сколько было рядовых казаков и русских воинов, которые приняли участие не в одной войне? Сражались непрестанно и выжили. И заслуга в том, не только умение владеть оружием, обладание недюжинной силой и знание приемов “чисто русских стилей”, но Веры православной.
“Воевать не числом, а умением”!!! - вот одна из основных заповедей русского воинства, русских стилей - если хотите.
Я не случайно использовал выражение “личный Спас”. Есть Спас и коллективный или общенародный. И пока Русь Православная, Спас ее не оставит. Даже если кому-то, в силу каких-то обстоятельств, придется пожертвовать своей жизнью.
Чей стиль лучше или хуже - это вопрос чисто коммерческий. Но важно чей это “кулак”. Важно за что, за какую идею, за какую Веру и Отечество. Важно, сумеют ли эти коммерческие стили подготовить настоящих борцов, которые в случае крайней нужды смогут встать на защиту Отечества и не позабудут ли свои умопомрачительные техники в минуты реальной опасности.
Я уверен, что для этой цели подойдут только славяно-русские стили рукопашного боя, с их рационализмом и практичностью, доказанными временем. Казаки тому пример.
“На мужество приказ не дают - поступки на грани жизни и смерти люди, как правило, совершают добровольно.”
“Передо мной казаки. Они нагнали на моих солдат такой смертельный страх, что я не могу двигаться дальше.” (Из доклада фашистского полковника под станицей Шкуринской).
“Все, что я слышал о казаках времен войны 1914 года, бледнеет перед теми ужасами, которые мы испытываем при встрече с казаками теперь... Мы боимся казаков, как возмездия Всевышнего.”
(Альфред Кура, немецкий солдат, 1942г.)
Устами этих людей гласит Истина - Мудрость, летящая стрелой, разящая прямо в сердце. Мудрость - Весть - Заповедь...
Казак, помни: укрепляя тело, ты воспитываешь волю; воспитывая волю, ты укрепляешь дух. Укрепляя тело, волю, дух - обретешь здоровье и мудрость. Обретя мудрость - поймешь, что ты не одинок, даже если один. Когда ты и это поймешь, то избавишься от последнего порока.

Атаман Партизанского р-на г. Минска руководитель РКЦДПМ
тренер-преподаватель КСК “Единство” А.В.
 

СЛАВЯНО-РУССКИЙ СТИЛЬ И “СПАС” - ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКА (1)


Тема очень сложная и писать о ней очень и очень не просто. Хотя, с другой стороны все вроде бы и просто: взял, и, прочел “Молитвослов православного воина” (молитва напоминает о Боге, просветляет ум, пробуждает совесть, обнаруживает ужас греха открывает святость добродетели и, тем самым. Отвращает сердце от пороков). Есть еще одна хорошая книга: “Как спастись в современном мире” (о соблюдении поста в православии). Общаясь со священниками и монахами православной церкви, читая священные писания, и, соблюдая пост, можно теоретически приблизиться к Спасу. То есть узнать, что такая система существует. Но что бы Спас начал действовать, нужна кропотливая работа сознания: Переживание или сопереживание, - это образ жизни. Не каждому это под силу, только избранным. “Избранный” - трудолюбивый - до самопожертвования. Кто сам не плошает, тому и Спас помогает.
Что такое переживание или сопереживание? Я позволю себе привести пример из книги Евгения Лосева “Миронов” (о донских казаках времен русско-японской и гражданских войн), дословно:
“Ну а мужеству, характеру Разина ты, Миронов, отдаешь дань? Не только отдаю, но готов стать на колени и поклониться. Он встал на колени, перекрестился и коснулся лбом холодных плит храма. Приподнялся. Суровый, Нелюдимый и, кажется, мало что видящий вокруг себя, как в полусне начал продвигаться вглубь храма. Вдруг что-то непонятное произошло с его головой - какое-то ослепление или очищение? Он просто не мог объяснить своего ощущения. В голове будто ни одной мысли, и такая она легкая, чистая стала. Он сделал полшага в сторону - и снова тяжесть обычная вступила в голову. “Что бы это значило?” - подумал и вернулся на эти самые полшага назад и специально встал на то место, где ему почудилось облегчение, похожее на детскую радость. И, о чудо! — снова такое же светлое и легкое озарение. Он опустил голову, как-то весь расслабился, его широкие плечи опустились... Во всем теле чувствовалась радость и легкость. Обновление и успокоение.
Потом Миронов узнал, что в самом центре храма есть такая точка, через которую невидимой нитью связываются небо и земля, и если человек найдет ее, то почувствует как бы возрождение всех своих духовных и физических сил ... Вот тебе, подумал Филипп Кузьмин, и безграмотные предки!.. Это какой же надо сверхъестественной святой силой обладать, талантом, даром, чтобы осуществить невероятный замысел - сосредоточить в одной невидимой нити разлитую в мире божественную энергию! И, чтобы эта энергия проникала в человека и воскрешала его.
Будто одновременно прикоснувшись к небу и земле, и получив от них концентрированную энергию солнца, воздуха, воды и недр, он по-новому взглянул на иконостас, составленный из ста двадцати пяти икон в золотых рамках от пола до сводов... Такого великолепия ему еще не приходилось встречать, и он непроизвольно перекрестился...Что это с тобою, Филька Миронов? Ведь тебя же считали чуть ли не безбожником! Да и сам ты, помнится, хорохорился, что не веришь в бога. Выходит глупая молодеческая самонадеянность может явиться где-нибудь в глухом месте, в степи... А вот когда тут постоишь, потрясенный и безмолвный, да поглядишь и подумаешь хорошенько, то не только голова прояснится, но и мысль возникает, что всякое творение не обходится без участия могущественных сил. Ему на память пришли слова его дяди по имени Тит, богатого казака, который всегда говорил, что за любое дело надо браться с именем Бога, помолясь, и дело всегда сладится.
Вот уж никогда бы не поверил, если б сам не испытал такого состояния, что из церкви люди выходят умиротворенные и очищенные от скверны дурных поступков. И с просветленной совестью Миронов вышел на паперть, новыми глазами взглянул на солнечный мир и на станицу. Улыбнулся в усы...”
“. ..яко родился Спас миру Христос Господь...”
Теперь, уважаемые читатели, видно, что “Спас” придумать невозможно и владеть им тем более. Как можно владеть Господом Богом, тем более управлять им? А вот Христос Господь (Спас) не оставит своего сына грешного, который выполнит все Его Господа условия.
Есть еще одна очень ценная книга и называется она: “Брань невидимая”. Написана эта книга неким мудрым мужем?!, старец же Никодим Святогорец (Светогор - былинный богатырь) только пересмотрел ее, исправил, пополнил и обогатил примечаниями и выписками из святых отцов, подвижниками.
Да простит меня уважаемая редакция и читатели, ну, никак нельзя писать о Спасе, и при этом не делать ссылку на священные писания. Итак, опять дословно:
“Ибо она (“Брань невидимая”) поучает не о какой-либо чувственной и видимой брани и не о врагах явных и телесных, но о брани мысленной и невидимой, какую каждый христианин восприемлет с того часа, как окрестился и дает перед Богом обет - воевать за Него, во славу божественного имени Его, даже до смерти (почему написанное в книге Числ: сего ради глаголется в книзе: брань Господня. - иносказательно написано о сей невидимой брани (Чис. 21, 14), и о врагах бестелесных и неявных, кои суть различные страсти и похотения плоти, и демоны злые и человеконенавистные, день и ночь не перестающие воевать против нас, как сказал блаженный Павел: ...несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесной (Еф. б, 12).
Воины, ведущие борьбу в этой невидимой брани, поучает она, суть все христиане;
военачальником их изображается Господь наш Иисус Христос, окруженный и сопровождаемый тысяченачалъниками и стоначальниками, то есть всеми чинами ангелов и святых; поприще брани, бранное поле, место, где происходит самая борьба, есть собственное наше сердце и весь внутренний человек (создайте условия и Спас поселится там; авт. статьи); время брани - вся наша жизнь (нельзя тренироваться искусству воина год, два, три, стать чемпионом какого-то города, государства, Европы и мира, а потом бросить все.., зачем тратить время?) авт. статьи).
Какие же суть оружия, в которые облекает своих воинов эта невидимая брань? Слушай. Шлемом для них служит совершенное себе неверие и совершенное на себя ненадеяние; щитом и кольчугой - дерзновенная вера в Бога и твердое на Него упование;
броней и нагрудником - поучение в страданиях господа; поясом - отсечение плотских страстей: обувью - смирение немощности своей постоянное признание и чувство;
шпорами - терпение в искушениях и отгнание нерадения; мечем, который непрестанно держат они в одной руке, - молитва, как словесная, так и мысленная, сердечная; копьем трехострийным, которое держат они в другой руке, - твердая решимость отнюдь не соглашаться на борющую страсть, отрывать ее от себя с гневом и ненавидеть от всего сердца; коштом и пищею, которыми подкрепляются они на сопротивление врагам - частое причастие Богообщения, как таинственного от таинственной жертвы, так и мысленного;
светлою и безоблачною атмосферой, дающею им возможность издали усматривать врагов, - всегдашнее упражнение ума в познании того, что право есть перед Господом, всегдашнее упражнение воли в возрождении одного того, что благоугодно Богу, мир и спокойствие сердца.
Здесь,- здесь, в этой “Невидимой брани” (то есть в книге), или, лучше сказать, в этой БРАНИ ГОСПОДНЕЙ, воины Христовы научаются познанию различных прелестей, многообразных козней, недомыслемых лукавств и хитростей воинских, какие употребляют против них мысленные супостаты, посредством чувств, посредством фантазии, посредством лишения страха Божия, особенно же посредством четырех прилогов, какие вносят они в сердце во время смерти, - разумею прилоги неверия, отчаяния, тщеславия и преображения их самих в ангелов света. Научаясь же распознавать все сие, они и сами при этом умудряются, как разрушать такие козни врагов и противостоять им и познают, какой тактики и какого закона брани должно им в каком случае держаться и с каким мужеством вступать в борьбу. И коротко скажу, этою книгою всякий человек, желающий спасения, научается, как побеждать невидимых врагов своих, чтоб стяжать сокровища истинных и божественных добродетелей, и за то получить нетленный венец и залог вечный, который есть единение с Богом и в нынешнем веке и в будущем.”
Можно добавить к этому легенды, былины, сказания, песни и боевые танцы казаков, техника владения холодным оружием, приемы борьбы и кулачный бой (“кулачки”), и еще многое то, что формирует характер (“характерники”), воспитывает волю, укрепляет дух. Естественно, что все это возникало не на пустом месте. То, что мы узнаем из всего этого, когда-то было. Это опыт прошлых поколений. Боевой опыт. И не учитывать его, значит отказаться от своего прошлого, культуры, моральных принципов, славы, гордости и силы духа наших предков, прадедов, дедов, отцов и матерей. Этим способом (легендами, былинами и т.д.) наши предки пытаются донести до нас, как им приходилось жить, в каких условиях, как и где сражаться за свою независимость, честь и достоинство. Конечно, там мало что говорится о технике и тактике сражений, приемах борьбы, поэтому, нам кажется, что они мало что знали и мало умели и были просто физически сильны и сейчас многие утверждают не воспитаны. Отнюдь нет! Знали много и умели много. Столько сражений (вынужденных) и побед (заслуженных) не знает ни одно государство, ни один народ. Знали наши предки и приемы борьбы, да, их было не много, а много и не надо. Зато как они их выполняли! Достаточно вспомнить знаменитые русские штыковые атаки. Кто мог устоять? Да били и славян (среди них были и белорусы, и украинцы и другие народности), и в плен брали, и в рабство продавали. Были и предатели. Но Дух, душа народов славянских не сломлена и в этом заслуга наших предков: скифов, казаков, мудрых старейшин и полководцев; и самое главное Веры, мудрого, хотя и сурового учения Православной церкви.
Почему для нас принцип боевой системы Спаса и техники такого рукопашного боя как: Звычайспас-гопак, гойдок (Украина), казачьи “кулачки” (донские казаки), семейные традиции князя Голицина и многие другие не известны? Да потому, что все что передавалось в те времена, передавалось устно, книг и методичек было очень и очень мало. Они были не нужны. Заниматься воинским искусством было престижно (в России). У казаков были свои носители традиций, у офицеров - свои и у народа - свои. Семьи были большие. У казаков, например, в одной семье было от 20 до 50 человек и больше. И пожалуй, не в одной семье не было хотя бы одного человека, который не служил в войске или армии, не участвовал в боях и не владел приемами рукопашного боя. Вполне логично, эти седовласые и израненные в боях воины, уйдя в отставку, только тем и занимались, что обучали своих сынов и внучат искусству жизни. А сюда входило и обучение приемам рукопашного боя, и фехтования, и джигитовки, умению управляться в домашнем хозяйстве, песням, танцам, народной медицине, культуре, морали, вере и многому другому. Поэтому не удивительно, что к совершеннолетию юноши были искусными бойцами; юноши дворяне командовали крупными подразделениями; были случаи, когда это происходило гораздо раньше, примеров тому достаточно, стоит только заглянуть в историю.
Так вот, а неизвестны или малоизвестны эти “стили” потому, что была революция, гражданская война, потом репрессии. Брат шел на брата, отец на сына, дворянин на мужика - полная бессмыслица и неразбериха. Причем участвовали и страны Антанты, немцы, поляки, турки, японцы, народы средней Азии и многие другие. Лучшие воины, слава и гордость славянских народов, уничтожали сами себя, свое искусство, опыт поколений, культуру, а вместе с этим и приемы рукопашного боя. Слава Богу, что не до конца! Кое что осталось, осталась и Вера, и носители традиций. Как бы там ни было, русские или славянские стили показали свою живучесть и универсальность. Вспомним с благодарностью покойного уже князя Голицина и ныне здравствующего А. Кадочникова, и отдадим им дань уважения. И таких энтузиастов становится все больше и больше и, не беда, что они пока в “тени” восточных единоборств. Что ж, дело времени и дань моде. А не сражались ли запорожские казаки турецким, венгерским, немецким и другим оружием? А не сражались ли кубанские и терские казаки кавказским оружием? Даже одежду переняли. Что удобнее, тем и воевали, то и носили. Вера то осталась! А в Отечественную войну белорусские партизаны били врага его же оружием и ничего, вера осталась. Хорошая черта характера у славянских народов!, перенимать все самое современное и лучшее то, что нужно и полезно;
отбрасывать все лишнее и бесполезное.
“Какое великое благо вера! Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в безвыходное положение, когда нам угрожает смерть, когда наши обстоятельства отчаянны!”
(Сет. Иоанн Златоуст)
“Вера получает и то, на что не смеет надеяться, как показал это пример благоразумного разбойника на кресте”.
(Прп. Иоанн Лествичник) Чем не Спас! Или:
“Если желаешь созерцания тайн, то делом исполни заповеди в себе, а не исканием одного познания о них”
(ПрП. Исаак Сирии)
В данном случае познание Спаса и других русских - славянских стилей. Как приблизиться к Спасу? Читаем дальше:
“Вера есть ключ к исполнению молитвы. Где ее нет, там и молитва безуспешна. Итак, если твои молитвы остаются иногда тщетными, смотри прежде всего, имеешь ли ты веру?
(прот. П.Соколов)
Что же такое молитва в данном случае?
“Чтобы нищему принять милостыню, надобно ему протянуть руку; чтобы младенцу принять пищу, надобно ему отверсть уста: подобно сему надобно человеку простираться к Богу, чтобы достигнуть благодати Его, надобно иметь отверстую душу, чтобы принять дары Его. Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией, отверстые уста для вкушения пищи небесной”.
(Сет. Филарет М.Московкий)
Что тут непонятного? По-моему все предельно ясно.
Давайте вспомним не заслуженно забытый фильм “Садко”. Есть там такой момент, случай с “птичкой”. Против руссов-славян были брошены несметные полчища отборных воинов-индусов и разных наемников. Кроме этого, на сознание и волю стали воздействовать магией и колдовством сладкоголосой “птички”. Поначалу все русичи стали поддаваться ее чарам. Стали впадать в глубокий сон (транс или нирвану). Сразу оговорюсь: их то была маленькая горстка, а против них все мыслимое и немыслимое. И что же? Садко тоже стал засыпать, но Вера его была сильнее, чем у других. Вспомнил родную сто,ронушку, вспомнил все и очнулся! Заиграл на гуслях (вот вам и песни-былины), разбудил сотоварищей побратимов и ... заставил странную “птичку” послужить русичам! И благополучно, вместе с сотоварищами, вернулся на родимую сторонушку.
Опять проявление Спаса. Почему нет молитвы? Почему не упоминают имени Господа? Вспомним, и в какое время снимался фильм. Еще пример: Илья Муромец и Соловей-разбойник. Илья победил такую силищу, и опять заставил послужить Руси. А сколько реальных примеров? Возьмем хотя бы Сибирского хана Кучума. Умелый и храбрый воин. Но казачий атаман Ермак победил его, взял в плен. Кучум потом служил русскому царю, воевал на стороне русской, честно воевал. И был воеводой.
Это все уже история. А что происходит сейчас?
Восточные боевые искусства привлекают самое пристальное внимание. Всему виной - это дань моде и расчетливая реклама. Большинство любителей единоборств и, особенно молодежь ошибочно и легкомысленно надеется стать “сильнее всех”, не затрачивая максимум усилий и не принося в жертву негативные качества своего характера. Но. ограниченные и механически мыслящие люди никогда не добьются должных высот. Им всегда будет казаться “тайной” умение победить грубую силу мягкостью, а может и вовсе отказавшись от борьбы. Есть такой эффективный прием: ловить стрелы. Все нинзя и не только, наперебой показывают умение ловить и разрубать стрелы мечом. А славяне почемуто молчат... Может скромны безмерно? Читаем “Цветник Духовный”.
“Не видишь ли, что стрелы пробивают обыкновенно насквозь тела твердые и упорные, а в телах мягких и уступчивых теряют свою стремительность? Такое же свойство имеет и укоризна (одна из самых чувствительных обид делаемых нам ближним). Кто противоборствует ей, тот принимает ее на себя; а кто поддается и уступает, тот мягкостью нрава ослабляет устремленную против него злобу.”
(Сет. Василий Великий)
Внимательно листаем страницы и читаем дальше:
“Молиться надо и за врагов: они большею частью сами не видят, что творят. Да они даже благодетели наши: нападками своими укрепляют нас в добродетели, смиряют дух наш на земли, а на небеси соплетают нам венцы райские”
(Схимонах Феофил)
Ну как? Любители решать “кроссворды и ребусы” ищите и здесь Спаса. На мой взгляд, возвышенному человеку нечего делить с другими. Потому, что любая конфликтная ситуация не имеет никакого смысла. А если нападают? У казаков есть поговорка:
“Казаку Бог помогает и казацкое счастье”. “Если казак не зевает, в бою не плошает, то ему и Бог помогает”.
Мудрая истина - это не только итог размышлений, а сама жизнь, упорные тренировки и адский труд. Казачий Спас - это постоянные испытания, лишения, аскетизм, ограничения, служение, самопожертвование и даже жертвы.
Это очень все серьезно. Очень часто занимающиеся много рассуждают. Поначалу, обсуждают непонятное и в итоге извращают любые понятия. Очень сильно развит эгоизм, “звездная болезнь”, в случае первых и незначительных побед. Появляется ложное образное мышление, мнит себя крутым боевиком на восточный и западный манер. Вот поэтому и нет у нас развития славянских единоборств на должном уровне. Я не говорю о тех, кому обучение дается очень трудно, желание то есть, они попросту не выдерживают нагрузки, в итоге оставляют занятия. Не хватает воли, терпения, комплекс собственной неполноценности? Или свыше не дается? По-моему причина ясна. Успех приходит только к смиренным и терпеливым, приходит не сразу, нужно время.
Поэтому, чего греха таить, армия у нас сейчас слаба, с точки зрения физического воспитания. Разве что спецназы, но их мало. Есть, правда, и солдаты достойные уважения, но их единицы. Школа, к сожалению не дает должного физического развития и духовного воспитания, хотя стремление ее понятно, (а что она может одна) да и зарплата не соответствует, как везде. Все на энтузиазме, а энтузиастов тоже очень мало. Поэтому мальчишки ходят толпами, изображая каких то “фанатов”, потому, как один мальчишка не в состоянии защитить себя, не говоря уже о том, чтобы помочь кому-то. А девчонкам не на кого надеяться (падение нравов) ситуация искусственного сознания в условиях рыночных взаимоотношений. Милиция тоже не всегда может оказаться в нужный момент в нужном месте (те же проблемы, что и у всех). Дух рыцарства исчезает.
Братья казаки! Обращаюсь к вам. Неужели он исчезнет навсегда?! Давайте подумаем над этим. У всех есть дети и каждый переживает, кем и какими они будут. Вспомним наших дедов и отцов!
Тряхнем стариной, седовласой головой, что расскажем, а кое-где и покажем. Служить то не впервой. Казаки тем и сильны, что на вековых корнях мощные стволы, на гибких ветвях - зрелые плоды.
Посмотрите, во что все превратились. Пропитые, прокуренные, раздражительные, необщительные, ограничились весьма сомнительной работой, дома - газетой и телевизором, суррогатное питание. Похоже, никто и ничем не интересуется. Какой там еще Спас и гойдак? Так и стареют в основном после 25 лет. Мужчины в 45 лет уже ходячие покойники. Женщины мучаются чуть дольше. Похоже, все вырождаются физически, культурно и духовно. Вспомним историю. Вспомним нашу культуру, дух наших народов. Это были славные люди - труженики и, когда надо - воины. Им не нужна была специфическая подготовка. Сила и дух развивались в работе на земле, в молодецких играх и забавах. Когда этого требовала ситуация, любой мужчина брал в руки меч и защищал землю, на которой жил; семью, племя, род, государство. Под стать мужчин были и женщины. Когда казак погибал на войне, они становились хранительницами культурного наследия и поддерживали традиции. Просто преступно об этом не думать, не вспоминать. Кто не умеет сохранять и передавать свои традиции воинского искусства, тот обращается к Востоку и Западу. Ну что ж, зри в корень: древняя мудрость не может быть ни восточной, ни западной. Лишь бы человек стал наконец-то гармонично развитой личностью, как в физическом, так и в духовном отношении. И прекрасная возможность у нас для этого есть. Спас - снаружи гибкий; жесткий и волевой - внутри: Русско-славянский “стиль”. Никаких стереотипов. Прежде всего убедительная победа над собой, собственным эгоизмом. Русско-славянский “стиль” - это собирательный образ.
Важна не сама цель - овладеть Спасом (попробуйте овладеть и управлять им, напрасно!), важен процесс и постоянство и тогда Он, Спас овладеет тобой. Тебе останется лишь покориться ему.
“Бог творит из ничего: доколе мы хотим и думаем быть чем-нибудь, дотоле Он в нас не начинает своего дела.”
(Сет. Филарет М. Московский)
“Смирение души есть оружие несокрушимое”
(Авва Евагрий)
“Имеющий смирение смиряет демонов, а не имеющий смирения осмеивается ими.”
(Авва Моисей)
“Хочешь ли пользоваться первенством? - Уступи его прежде другому.”
(Сет. Иоанн Златоуст)
“Хочешь ли быть великим? - Будь меньше всех.”
(Мар.9.356).(Прп. Ефрем Сирии)
“Как архитектор глубоко роет землю, где нужно положить первый камень: так христианин, который хочет созидать дело своего спасения на прочном основании, должен непременно основывать его на смирении.”
(Прп. И.Толмачев)
Наш современный образ жизни не дает возможности глубинному изучению многих процессов. И один из них Спас. Поговорить об этом.., вот это можно и даже много. Когда же касается практического изучения, то можно услышать такую фразу: “Я не патриот и в этой области не фанат”, и тому подобное. Такие формулы нейтрализуют духовный, и если хотите энергетический потенциал человека, лишает жизненных сил и человек становится простым обывателем, дряхлеющим и стареющим раньше срока. Обыватель вечно, чем-то не доволен:
и что солнце светит, и что дождь идет, и что ветер дует и т.д. На него все действует только отрицательно. А в итоге, он не доволен ничем и никем иным, как самим собой. Его настроение передается окружающим, они нервничают, хотя еще сами не понимают, почему? Достаточно маленькой зацепки, чтобы возник конфликт. И в первую очередь страдают “не патриоты и не фанаты”. И поделом. Начинаются оскорбления, потом истерики... Милиция.. .психолог и в итоге стресс. Стресс, а не Спас. Стресс - это когда человек не хочет хоть чуточку изменить себя, по другому взглянуть на окружающий мир, на людей, общество, государственность и отношения в семье.
Спас - это Путь Православного воина. Это не шоссейная магистраль и не лесная тропинка. Это внутреннее состояние человека. Это то состояние, когда получив какие то знания, человек следует им, не нарушая законов Природы, уважая обычаи и культуру древних. Человек не должен жить подобно дикому животному хищнику, только хватать или хапать, рвать и метать. Тем более образ жизни человека не должен походить на образ жизни свиней, он должен разбираться в мудрости. Многие ради удовольствия изучают боевые искусства, поэтому попадая в экстремальные ситуации “забывают” применять большую сообразительность, находчивость и ловкость. Спас много больше, чем увлечение.
Очень жаль, что многие не понимают, да и никогда так и не поймут: “светлое будущее” наступит не завтра, не через год или десять лет, и даже не через 10 миллионов лет. Оно может наступить после того, как человек оставит это тело, это материальное существование и на сколько “светлым” оно (будущее) будет, зависит только от человека, от того образ жизни, который он ведет сейчас. Чем больше греховных поступков, тем меньше надежды на Спаса.
Многие считают, что миллионы монахов, которые добровольно оставили материальный мир, отказались от удовольствий этого мира и уединились в монастырях не практичными и т.д. Себя же считают знатоками условий современной материальной жизни. Но их знания сводятся лишь к одному, как можно больше накопить, причем на обмане, искусство превратилось в шоу бизнес, культурные ценности в материальные гарантии. Но они абсолютные профаны в вопросах здоровья, духовной жизни и смерти, т.е. в искусстве умирать.
Давайте все-таки отбросим все комплексы и зададим себе вопросы: почему существуют монастыри, закрытые и открытые для широкой публики? Почему они никогда не испытывают недостатка в прихожанах? Откуда монахи черпают жизненные силы и духовную энергию? Мужество, волю?
Вспомним историю, Куликовскую битву. Ведь в поединок с лучшим воином монголов выступил монах, прославился другой. Есть сведения, что в этой битве участвовал целый отряд монахов-воинов, они довольно умело и храбро сражались. Немало примеров было и в других сражениях, когда монахи снимали свои священные одежды и брали в руки оружие. Никто точно не может сказать, в скольких сражениях монахам пришлось участвовать. Да, они гибли, их предательски убивали, мучили, но оставляли этот материальный мир монахи непобежденными и не сломленными.
Человек никогда не должен забывать, что наступит, обязательно для всех, такой момент, когда он, будет стоять перед Господом или Законом Высшей справедливости. И как он будет выглядеть этот Закон (с точки зрения индуизма, христианства, мусульманства или буддизма) это уже не важно. На одной чаше весов будет душа человека, на другой его деяния, материальные ценности достанутся другим. Сейчас же это вопрос Веры, сомнений или неверия.
Законы природы, жизни и наука борьбы - понятия неразделимые. В этом материальном мире бороться приходится, причин тому более, чем достаточно. Кто-то борется даже с “ветряными мельницами” и мифическими драконами. Бороться нужно и за тело, но гораздо важнее - за чистоту души.
Многие предпочли заниматься восточными единоборствами. Но мало кому повезло. Многих просто обманули, у многих не хватило воли следовать путем, не начертанньм судьбой. В итоге - разочарование и их самоустранение от жизни, от ее проблем бытовых, социальных, политических и т.д. Самоустранение от жизни в легкой форме: - это пьянство, наркотики, учреждения психической реабилитации. Но есть самоустранения и с более тяжелыми последствиями.
Арифметика простая: билет в кино обходится дороже, чем бутылка спиртного. Цены за услуги в спорте астрономические. Это при зарплате не соответствующей даже норме. Да кто же куда пойдет при такой жизни?
Как поднять жизненный тонус? Что поможет воспринимать мир в его единстве, многообразии и красоте? Ответ прост - Достойная цель. Не может быть света без тьмы, добра - без зла. Есть планета Земля, есть Солнце, Луна, деревья, горы, моря, люди, комары, свиньи. Каждый живет по законам судьбы и выполняет волю Бога. И мы не вправе вмешиваться в чью-то судьбу, нарушая этим заповеди Бога. Мы, люди, конечно же имеем кое-какие привилегии по сравнению с комарами и свиньями. Например: мы имеем возможность выбирать и познавать, но еще раз повторяю - не вмешиваться. Ну да ладно. Бог нам всем судья, мы же позаботимся о своей душе. От ее состояния зависит настроение жизненный тонус.

Однажды, в начале 1990-х годов, знатоки восточных единоборств устроили нечто вроде закрытого турнира. С ними связался неизвестный и предложил схватку по необычным правилам: он вызывает двадцать человек сразу, которые вольны применять против него любые приемы любого боевого искусства: каратэ, тайского бокса, кунг-фу... Заинтригованные мастера согласились. В назначенное время все собрались в тренировочном зале. Соперник не появлялся. Обладатели черных поясов уже саркастично посмеивались, как вдруг один из них неизвестно откуда получил болезненный удар и уставился на своего соседа. Через миг и второй дернулся, отшатнулся и принял боевую позу: - Ты так? Ну, держись! -Сосед ответил в полный контакт. Секунды спустя все двадцать мастеров изощрялись друг против друга в бросках и ударах. Всеми будто овладело безумие: против каждого из них стоял тот самый наглец, бросивший им вызов. - Мужики! Может, хватит? -прозвучал звонкий голос с края татами. Бой прекратился... Все ошеломленно застыли: в нескольких метрах от них стоял, насмешливо улыбаясь, зачинщик. Он был не в кимоно, а в обычной городской одежде. На нем не было ни царапины, ни синяка. - Не понял, -- пробормотал один из профессионалов, заправляя под пояс выбившуюся куртку. - Да все просто. Я двоих из вас стукнул маленько, вы и начали лупцевать друг друга... - Друг друга? Я же дрался с тобой! - И я, и я тоже, - подтвердили остальные девятнадцать. - Да вы просто не меня видели. Мои копии. Глаза я вам отвел. А сразиться с вами я и в "физике" могу хоть сейчас. Я ведь - спасовец. Характерник... Слыхали? Современные историки убеждают нас, что казаки - - всего лишь потомки крестьян, не вынесших гнета помещиков и бежавших на Дон, на Волгу, в предгорья Кавказа, в причерноморские степи, на днепровскую Хортицу. В этом есть правда, но сильно урезанная и очень многого не объясняющая. Но если мы возьмем трехтомник историка Б.П.Савельева "Древняя история казачества", чудом сохранившийся и переизданный в Ростове-на-Дону: большевики изъяли и уничтожили весь тираж, кроме одного экземпляра! - то откроем кладезь любопытнейших фактов. Под именем джанийцев и пятигорских черкасов казаки жили в устьях Дона, Кубани, Днепра и Днестра еще в двенадцатом веке до нашей эры, представляя собой оригинальную славянскую ветвь, субэтнос, говоривший на одном из южных диалектов русского языка. Джанийцы ходили на 30 кораблях на подмогу легендарной арийской Трое, осаждаемой ахейцами-греками, воевали в войсках Александра Македонского против персов Дария. Когда огромная персидская армия шла в наступление на македонские фаланги, пятерки неведомых воинов прорубались через плотную стену ее колонн насквозь, разворачивали коней, прорубались обратно и пропадали в степи. Опытные, полные сил персидские воители нередко сходили с ума, ничего не в силах понять и поделать. Во время затишья между боями персам было не легче: характер-ники, владея внушением и заговорами, преспокойно умыкали часовых и даже военачальников прямо из их шатров и растворялись средь чистого поля. Джанийцы так маскировались на исходных позициях вражеской конницы, что когда персы строились в ряды для атаки, характерники вскакивали и, согнувшись, бежали под брюхами лошадей с шашками-бритвами, прижатыми тупой стороной к спине. Сзади них валились наземь эскадроны. Так что Македония побеждала в войнах не одним "божественным" происхождением Александра... Во время нашествия Чингисхана на южную Русь два его передовых тумена (20 тысяч бойцов) встретились в междуречье Дона и Волги с неведомыми воинами, легко уклонявшимися от летящих стрел и даже ловившими их у своей груди! Они дрались двумя мечами, стоя на конях, они уходили от любых ударов и не боялись смерти. В сражениях не раз случалось, что монголы внезапно впадали в безумие и принимались биться друг с другом. От двух туменов не осталось в живых никого. Нескольких казаков монголам удалось захватить живыми, и они увели их с собой на Восток. Русы-джанийцы оставили после себя грамоты-дощечки записей своих знаний, на базе которых избранные ученики из числа аборигенов создали свои боевые стили, основанные на использовании потоков внутренней энергии человека -Здравы, или, по-восточному, Ци. Есть поверье, что одного из учеников русов звали Бодхидхарма, который был бродячим индусским философом, пришедшим в Китай. Он известен как основатель у-шу. Так были заложены основы кунгфу, обычного и астрального каратэ, искусства невидимых воинов и шпионов ниндзюцу. Недавно современные характерники безо всяких виз побывали в Китае и вернули бесценные рукописи из засекреченных монастырей на родную землю. Современное донское казачество сформировалось, когда со славяно-черкасской ветвью джанийцев слились новгородцы, бежавшие из растерзанного Иваном Грозным Новгорода Великого, одного из главнейших центров ведического сопротивления власти Москвы и господствующей Церкви. Новгородцы, ведшие свою родословную от ариев Гипербореи, были также весьма ис-кушенны в духовных практиках, а их силовые комплексы "Кулак Перуна", "Буза" и "Скобарь" не уступали южным стилям джаний-цев. Из совместных познаний и родилось великое искусство боя, выживания и целительства: Казачий Спас. Это им владеют супер-мены-характерники. Основа Спаса -- Слово-Заговор, молитва и секретное обучение, символ - Воз (Большая Медведица), сохранившийся на гербе и печати запорожских казаков, а главное - неприятие как жречества, так и священства, то есть посредников. Характерник общается с Высшими Силами напрямик, владея "ману" - медитациями. Есть легенда, что А.В.Суворов, чьи предки были новгородцами, в своем очень хвором детстве был исцелен доками-харак-терниками и впоследствии изучил некоторые их практики. В любом случае, хорошо известно, что перед сражением великий полководец молился прямо на поле перед войсками и после этого неизменно побеждал. По некоторым сведениям, спа-совцами-характерниками были: Герой Кавказской войны, донской казак генерал Бакланов, в которого, даже в неподвижного, не смог попасть ни один чеченский стрелок. Горцы были настолько заворожены "Баклю", что даже радовались, когда он одолевал их в схватках. Красный комдив Василий Иванович Чапаев, который под огнем пулеметов мог отплясывать казачка и уклоняться от летящих в него пуль. Как утверждали, вместо обычной шашки у него был странный восточный клинок: наведя его на солнце под определенным углом, "Чапай" видел все, что хотел, и на любом расстоянии, например, Ленина в Кремле. 25-летний белогвардейский полковник Васищев, в 1920 году с 54 казаками взявший в плен корпус Красной Армии и отпустивший обезоруженных пленных на волю; на людном плацу освобожденной станицы Наурской он соскочил с коня, расстегнул пояс и встряхнул одежду: пули горохом посыпались к его ногам! Барон Роман Унгерн-Штерн-берг, воевавший за русско-алтай-ско-тибетскую державу под правлением Шамбалы и Беловодья, с атаманом Семеновым и одним адъютантом на забайкальской станции Маньчжурия разоружал эшелоны с красногвардейцами: он просто приказывал сдать оружие, и красные, как под гипнозом, выкладывали на платформу винтовки и пулеметы. Среди тувинцев живуча легенда, что расстрелян был не сам барон, а его двойник-доброволец. В повести Юрия Домбровско-го "Хранитель древностей" ветеран Гражданской войны вспоминает, как во время боев с казаками-повстанцами была взята в плен знаменитая атаманша Маруся. Трибунал приговорил ее к расстрелу, но никто из сознательных бойцов не решался вести казачку с репутацией колдуньи к месту казни. Рассказчик, командир части, набрался смелости и Мару-сю повел. В степи, уже почти на месте, атаманша одним движением освободила крепко связанные руки, а затем попыталась ввести рассказчика в транс, обезоружить и убить. Красный командир сумел не поддаться чарам и застрелил казачку, видел, как ее хоронили, а затем трое суток блуждал по степи в непонятном полуобморочном состоянии. Когда он вернулся в свою часть, ему подали подброшенное кем-то письмо. "Плохо вы меня расстреляли, - говорилось в нем, - все равно живехонькая. Твоя Маруська". по всему, атаманша владела элементами Спаса, включавшего в себя связывающие чары и чары-мороки, а также оборотни-чество. Доныне сохранились отдельные реликты древних боевых технологий, связанных с использованием "второго зрения", - методы нанесения ударов "свечением" и использования в бою астральных двойников: эту технику я упомянул в самом начале. Оборотничество, декларировавшее умение перевоплощаться в зверей и птиц, судя по всему, пришло на юг с новгородцами - язычниками, посвященными в северные культы Ulfhednar (люди-волки) и Berserkes (люди-медведи), более известные как берсер- , ки викингов, с которыми у новгородцев было кровное родство. Известно упражнение, используемое посвященными воинами этих культов для демонстрации своих способностей. Обнаженный воин садился в снег и открывал в себе канал внутренней энергии Здрава (в санскритской традиции - Прана) . Его тело так разогревалось, что снег таял вок руг него, и он не ощущал холода. В Тибете до сих пор практикуется схожее упражнение, когда монахи сушат на морозе мокрые простыни, нагишом завернувшись в них. Посвящение в культ людей-зверей содержало две основные части, первая из которых развивала умение приводить себя в состояние боевого транса, позволяющего видеть действия противника в замедленном режиме и легко уклоняться от ударов, стрел и мечей, а также чувствовать направление полета "своей" стрелы или пули (в этот момент у спасовца холодеет затылок). Оборотничество по своей природе двойственно: в одних случаях действительно имеет место необыкновенно мощное общение с тотемом человека, его символом в животном мире, в таком случае сознание человека может переместиться в птицу или зверя, подчинив животное своей воле. Либо боевой маг внушал противникам, что они видят волка или медведя. Не так давно японские исследователи предложили русскому характернику несколько миллионов долларов только за то, чтобы он позволил снять видеокамерой свою работу, - безуспешно! Древние секреты не имеют цены...
Мой далекий предок обернулся
волком,
И не стало равных ему...
Одинок и волен, в волчьей
шкуре воин
Рассекает вечную тьму.
Если бьют тревогу над
Великой Русью,
Чтобы мы не подвели,
Чтобы мы с тобою пяди
не отдали -
Он вырастает от земли...

(Николай Емелин)
Источник: http://журнал "Наука и религия"

КРИТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ИСТОРИИ КАЗАЧЕСТВА

"Надо отдать справедливость казакам, это они доставили успех России в этой кампании. Казаки - это самые лучшие легкие войска среди всех существующих. Если бы я имел их в своей армии, я прошел бы с ними весь мир"
Наполеон Бонапарт

Изучая историю войн российского государства 16-20 веков, мы постоянно сталкиваемся с фактом участия ВО ВСЕХ этих войнах казачества. В связи с этим любопытно узнать, кто же такие казаки и откуда они взялись. Открываем любой энциклопедический словарь, например, "Большую Советскую Энциклопедию" (БСЭ) и читаем статью на слово "казачество": "...первоначально вольные люди, из бежавших от феодального гнета крепостных крестьян, холопов, горожан, селившихся на окраинах Русского государства. Казачество окончательно сложилось в 16-17 веках. Казаки сражались с врагами русского государства... За оборону границ государства, казачество получало из казны жалование, в пожизненное владение землю, освобождалось от налогов, имело самоуправление из выборных атаманов...". Или "Словарь русского языка" (СРЯ) на слове "казак": "В Русском государстве 15-17 веков: вольный человек из бежавших на окраины государства (Дон, Яик, Запорожье) крепостных крестьян, холопов, городской бедноты". И тут же пунктом 2: "Представитель военного сословия, которое складывалось из этих вольных людей...". Практически также и теми же формулировками обозначает казачество Военный Энциклопедический Словарь (ВЭС).
Итак, предыстория понятна. Крестьяне, не желая гнуть спину на помещиков, бегут, прячутся и начинают вольную жизнь на окраинах страны. Открываем карту и смотрим, где же эти укромные уголки, в которых так удачно могли скрываться сотни тысяч (!) беглых крестьян со своими семьями и пожитками в течение, как минимум, двух столетий. И что же мы видим. Это самые крупные, центральные, основные реки России - торговые и политические магистрали! ВЭС сообщает, что наиболее крупные казачьи области 15-16 в.в. - это ДНЕПР, ДОН, ВОЛГА, УРАЛ и ТЕРЕК. Надо сразу сказать, что более неудачного места для того, чтобы спрятаться, придумать сложно. Мало того, что здесь постоянно проходят торговые и иные караваны, так именно вдоль этих рек направлены практически все крупные военные походы того времени (Иван Грозный, Юрьев, Шереметев, Ноздреватый, Ржев, Адашев, Серебряный, Вишневецкий и др.). Здесь нет лесов, гор, непроходимых болот в которых, например, стремились прятаться староверы от никоновской реформы. Все эти области преимущественно степь, которая просматривается на многие километры вокруг и где поиск беглецов максимально упрощен. Надо думать, что беглые крестьяне не очень хотели быть пойманными. Движемся далее. Историки уверяют, что все эти области были незаселенной, ненужной никому окраиной. Так сказать захолустье. И действительно, что же еще могло достаться беглым крестьянам. Снова смотрим в карту на упомянутые области. Для тех, кому не довелось побывать на Кубани, нижней Волге или в северном Причерноморье скажем, что это одно из самых благодатных в климатически-географическом плане мест. Здесь удивительно ровный теплый климат, черноземные почвы, дающие два урожая в год, здесь произрастают овощи, фрукты, бахчевые культуры. Здесь обилие пресной воды. До сих пор эти области называются житницами и здравницами. Про местную землю даже существует старая пословица: "воткни здесь палку - и то прорастет". Во время Великой отечественной войны, кстати, немцы вывозили из этих областей землю эшелонами. Все вышесказанное наводит на мысль о некоторой странности того, что традиционная история называет окраинными незаселенными территориями. И за гораздо более скромные места на земле велись долгие кровопролитные войны. Такие территории доставались только самым сильным и удачливым. А тут беглые крестьяне, холопы и горожане раз - и получают себе просто рай земной ни за что ни про что.
Дальше еще более странно. Беглые крестьяне освобождаются от налогов! Как это понимать? Т.е. раньше кто-то допускал мысль, что беглые крестьяне будут платить налоги. Что их потайные поселения и спрятанные в степях хутора будет объезжать налоговый полицейский, собирать дань, а потом решили этого не делать? Историков это не смущает. Они говорят, что от налогов казаков освободили за то, что они защищали границы России от многочисленных врагов. Но это еще более странно. С чего это вдруг беглые крестьяне, холопы и горожане стали защищать границы государства, из- под гнета которого они только что убежали? Да и какими средствами. Вообще поражает во всей этой истории то, что буквально с первых дней своего существования казачество проявляет просто фантастическую активность. Мы видим, что бежавшие с разных мест России разрозненные группы землепашцев и голытьбы, не имея никаких средств связи и, надо полагать, оружия, моментально организовываются. И организовываются не в трудовую крестьянскую общину, а ... в мощнейшее войско. Причем войско не оборонительное, а ярко выраженное наступательное. В самом деле, вместо того чтобы сидеть себе тихо, возделывать огород и наслаждаться волей, как, казалось бы, должен поступить убежавший крестьянин, казаки начинают ВОЕННЫЕ ПОХОДЫ во все стороны. И идут не против какой-то соседней деревни, а нападают на сильнейшие государства своего времени. Театры действий казачьих войск не знают предела. Они нападают на Турцию, Речь Посполитую, Персию. Организовывают походы в Сибирь. Их ФЛОТ свободно плавает вверх-вниз по Дону, Волге, Днепру и Каспию. Между прочим, мысль историков о том, что казачество не платило налоги за свою службу России, не выдерживает критики хотя бы потому, что именно России больше всего от казаков и доставалось в 16-18 веках. Вспомним хотя бы, так называемые, крестьянские войны под предводительством Хлопка, Болотникова, Разина, Пугачева. Кстати говоря, почему-то, название КРЕСТЬЯНСКИЕ ВОЙНЫ не режет слух историков, когда речь идет о КАЗАЧЬИХ войнах Разина или Пугачева, а когда, следуя совету ВЭС или БСЭ, заменяешь слово "казаки" на "беглые крестьяне, холопы и горожане" в случае Полтавской или Бородинской битвы и получаешь фразу: "ударом с фланга беглых крестьян, холопов и горожан атамана Скоропадского шведские войска были обращены в бегство" или "глубокий обходной маневр с проходом в тыл беглых крестьян, холопов и горожан атамана Платова остановил наступление французских войск" возмущению историков нет предела. Они тут же начинают апеллировать ко второму пункту определения казаков, как к военному сословию на Руси, сохранявшемуся вплоть до 1920 года. Здесь возникает очень интересный вопрос, а когда и как произошла эта метаморфоза? Когда беглые крестьяне превратились в ВОЕННОЕ СОСЛОВИЕ, т.е. не просто профессиональных, но и потомственных военных? Попытка ответить на этот вопрос привела меня к любопытному наблюдению. Всякий раз, когда казаки (или скажем так: жители обозначенных выше территорий) воюют на стороне России или на выгодной для нее стороне, они именуются казаками. Как только они громят романовские войска или берут русские города, они называются либо татарами, либо басурманами, либо восставшими крестьянами. Формально, вроде бы, ничего не скрывается. Достаточно взять тот же ВЭС и внимательно почитать. Однако согласитесь, для человека, не вдающегося глубоко в суть дела, замена названий очень сильно меняет восприятие материала. Возьмем войны 17 века против Романовых (Хлопок, Лжедмитрий, Болотников, Разин). Кто воевал? Казаки. А как названы войны в учебниках по истории? Крестьянские бунты. Берем набеги на Москву, Серпухов, Калугу и другие среднерусские города второй половины 15-ого - первой половины 16-ого века. Кто набегал? Казаки. Как названы набеги? Татарские. В то же время, те же люди, воюя на выгодной для России стороне против Речи Посполитой, против Турок или Шведов уже называются "хорошим словом" казаки. Пока низовье Волги воюет с Москвой, там располагается Астраханское Ханство (от одного названия веет чем-то басурманским, чужым и нерусским), как только в 1556 году заключается мир и оно (это ханство) присоединяется к России здесь уже расположено Астраханское казачье войско. Без всяких лишних объяснений на месте Большой Орды, на карте, изображающей ситуацию первой половины 16 века (Атлас Офицера стр. 205), появляется надпись Донские казаки, на карте второй половины 16 века (Атлас Офицера стр. 206). На месте Едисанской Орды -Запорожская Сечь, на месте Ногайской Орды - Ногайские и Яицкие казаки. К слову говоря, казак или козак - это тюркское слово, означающее "удалец". Несколько странно это, если стоять на позициях традиционной истории. Крестьяне, православные, русские бегут от помещиков и называют себя тюркским словом "удалец". Почему не по-китайски или не по-фински? Вообще, эти беглые крестьяне 15-16 веков, предстают перед нами настоящими полиглотами. Себя назвали тюркским словом, а военачальников своих назвали гордым англосаксонским словом headman - что по-нашему, по-украински, означает - предводитель, вождь. Так прямо заявляет ВЭС (стр. 53) на слове АТАМАН. Вернемся к связи казаков и татар. Тесная связь данных образований (общие территории обитания, идентичное оружие, одежда, способ ведения боевых действий, названия орд-казачеств) дополняется постоянным совместным действием против внешних врагов. Например, татары принимают самое активное участие в освободительной войне украинского и белорусского народов против польской шляхты, т.е. против католиков в 1648-1654 г.г. Войска Богдана Хмельницкого полностью состоят из казачьей и татарской конницы (хотя везде подчеркивается, что движущая сила войны - украинское крестьянство). Видимо, если между казаками и татарами и было какое-то отличие, то оно носило чисто внутренний характер.
Еще один небольшой, но колоритный штрих. Величайший полководец древней Руси Святослав Игоревич (живший, согласно традиционной истории, в Х веке) был, оказывается, казаком! Вот описание встречи императора Цимисхия со Святославом на берегу Дуная, включенное в "Историю Льва Диакона" со слов очевидца: "...Он (Святослав) приплыл на скифской ладье... был среднего роста, с густыми бровями и голубыми глазами, с плоским носом, С БРИТОЮ БОРОДОЮ И ДЛИННЫМИ ВИСЯЧИМИ УСАМИ. ГОЛОВА ЕГО БЫЛА СОВСЕМ ГОЛАЯ, ТОЛЬКО НА ОДНОЙ ЕЕ СТОРОНЕ ВИСЕЛ ЛОКОН ВОЛОС, означающий знатность рода... В ОДНОМ УХЕ У НЕГО ВИСЕЛА ЗОЛОТАЯ СЕРЬГА, украшенная карбункулом и двумя жемчужинами...". Итак, либо древнерусский воин Святослав предвосхитил события и стал зачинателем моды и традиций для запорожских казаков 16 века, либо беглые крестьяне 16 века каким-то неведомым нам способом узнали и по каким-то неведомым нам причинам решили перенять и сохранить старорусские воинские традиции 600-летней (!) давности. Ведь описаны ТРИ УНИКАЛЬНЫХ черты облика запорожских казаков - висячие усы, при бритой бороде, чуб-оселедец и одна серьга в ухе, совершенно справедливо висевшая у Святослава, т.к. он был единственным сыном Ольги и Игоря и согласно казацкой традиции должен был (или мог) носить такую серьгу.
Это не все. Прямым текстом старым КАЗАКОМ называется богатырь Илья Муромец в русских былинах, которые, по мнению самих же историков, относятся к 11-12 векам! Не странно ли? Ведь до возникновения казачества еще полтысячелетия.
Забавно, что беглые крестьяне на окраинах государства живо интересуются политическими и дворцовыми делами в столице. На протяжении всего 17 века они все время хотят что-то подправить в устройстве государства. Постоянно с фанатизмом рвутся в Москву. Причем их интересует единственный вопрос. Они хотят поставить "правильного" царя. Здесь не совсем ясно, откуда они берут оружие, и на каких верфях строят флот (не царское же правительство снабжало своих беглых холопов).
Подводя итог краткого анализа истории казачества, хочется заметить, что, несмотря на самое активное участие этих высокоорганизованных, хорошо обученных и вооруженных войск в политической жизни России, участие во всех войнах с внешними врагами и внутри страны как минимум с 17 века, вопросы связанные с данной темой старательно обходятся. О казачестве упоминается вскользь в школьных и даже ВУЗовских курсах истории. Двухмесячная осада Москвы казаками Ивана Болотникова проходит как стихийные восстания крестьян на окраинах России. Поход на Москву для восстановления законного престолонаследника царевича Дмитрия называется "авантюрой Лжедмитрия" и польской интервенцией. Впрочем, понять историков можно. Видимо они и сами чувствуют нелогичность своих определений и своего варианта изложения. Они часто путаются даже с моментом отсчета истории казачества. То ли 14 век, как утверждает ВЭС, то ли 15-ый, как настаивает СРЯ, то ли 16-ый, как об этом говорит БСЭ. Видимо, в истории России старика Шлёцера, не нашлось места для вольных удальцов, контролировавших гигантские территории аж до конца 18 века. И в самом деле, где им быть. Пространства, на которых надо поселить казаков, ранее 15 века все заняты. Во времени, ранее 16-ого века, места тоже не осталось. Куда не ткни - одни татарские орды. Пришлось бы "выкручиваться" по поводу того, как уживались одновременно и на одной земле татары и казаки. Либо татарский гнет для беглецов был предпочтительней русского, либо казаки и татары это одно и тоже. А в 17-ом веке деяния этих, невесть откуда взявшихся в огромном количестве, казаков настолько бурные и масштабные, что забыть о них совсем уже нельзя. Вот и получилось незатейливое объяснение с беглыми крестьянами, холопами и городской нищетой, которые, не успев убежать из России, уже успешно громят соседние страны, в том числе и саму Россию с момента смуты и прихода к власти Романовых. А что бы сгладить, по возможности, эту нелепость пришлось как можно больше информации завуалировать. Так родились крестьянские бунты, татарские набеги, польские вторжения, разбойничьи шайки атаманов, рыскающих по бескрайним степям юга России. Часть дальних походов, видимо, пришлось "размазать" во времени и выбросить в былинную древность. Короче сделали, что смогли. Но противоречия остались. И противоречия эти, как показано выше, весьма очевидны.
В реконструкции Новой Хронологии практически все эти странности исчезают.
Во-первых, становится понятным, почему казачеству достались такие обширные и благодатные территории. Это изначально было сильнейшее войско, старинное воинское сословие, прямые потомки тех самых монголов, которые некогда завоевали Евразию. Никакого перерождения беглых холопов в воинов не было. Эти территории им достались в наследство от славных предков и принадлежали им издавна и по праву.
Они жили там, где им было удобнее и лучше (вдоль крупных рек, в теплых и житных краях). Ни от кого никогда не прятались. Поэтому военные походы правительственных войск вдоль Днепра, Волги, Дона и т.д. не натыкались на поселения сбежавших холопов. Эти "сбежавшие холопы" изначально и были регулярным войском страны, специально расположенным так, чтобы в течение нескольких дней собрать все курени (небольшие конные гарнизоны) в заранее оговоренном месте.
Во-вторых, понятно, почему казаки не платили налогов. Они сами жили за счет налогов и сами эти налоги собирали. Войско никогда не платит налоги. Такой порядок сохраняется до сих пор.
По той же причине казаки сражались с врагами старорусского государства. Кому же еще сражаться, если не регулярной армии (ни городской же нищете и беглому крестьянству).
Становится понятной и активная политическая позиция казаков во время бурных перемен в государстве, а именно смене царских династий в начале 17-ого века. Армия обязана была занять какую-то сторону и принять участие в боевых действиях, в отличие от беглых крестьян.
Проясняются причины раскола и междоусобных войн в казачестве в середине 17-ого века, очень непонятные в рамках традиционной истории. В самом деле, если даже предположить, что к середине 17-ого века беглые холопы некоторым чудным образом превратились в потомственных военных, получавших жалование из казны, пожизненное пользование землей и другие льготы от правительства, то как понять их постоянные измены (с точки зрения традиционной истории) и переходы на сторону противника. То целыми полками уходят к враждебным полякам, то к ненавистным туркам, а то и вообще идут походом на Москву, т.е. на своих благодетелей. Зачем содержать такое войско? Зачем платить ему деньги? Такое войско надо расформировывать и как можно скорее. Но московские цари, руководимые неведомой нам логикой, этого почему-то не делают. Более того, воссоединение Украины (отметим, что Украины не в современном понимании этого слова, а только небольшой ее части) с Россией произошло в 1654 году на Переяславской раде. Значит области по Днепру (включая Смоленск, Чернигов, Киев и Запорожье) России до этого не принадлежали. Крым и Кубань, в то время, в руках татар, черкесов и каких-то больших и малых ногаев. Тогда как понимать утверждение исторических трудов современности, что казачество зародилось на территориях России? Выходит, оно зародилось за границей и в состав России попало уже в оформившемся виде, и то частично. Но тогда, где же все-таки его корни, снова позвольте спросить. Или Русские цари платили жалование иностранной армии и дарили не принадлежащие им земли? Получается очередное недоразумение.
В концепции Новой Хронологии все встает на свои места. Это был период всеобщего (общеевропейского) раздела и разлада. Делились оставшиеся без центральной власти территории, делилась на многие ветви ранее единая церковь, делились ранее единые народы. Зарождается идея строительства государств по национальному признаку. Не минула сия чаша и казачество. После неудачных попыток начала 17-ого века восстановить на московском троне старую, видимо законную, царскую ордынскую династию, под управлением которой могло бы и далее существовать единое государственное войско, внутри казачества начался раскол (в том числе религиозный) и, как следствие, гражданская война. Западные казаки, принявшие католицизм, начали войну с восточными казаками, принявшими православие и ислам и решившими продолжать службу московским царям, хотя уже и новой незаконной династии Романовых. Параллельно шли войны западных и южных казаков, получившие названия польско-турецкие войны 1620-1621, 1672-1676, 1683-1699 г.г. за обладание украинскими землями и войны восточных казаков с южными, названные походами донских казаков в Турцию и Персию. Результатом войн (в которые, кстати, правительство Романовых побоялось вмешаться) стало разделение территорий западного и восточного казачеств по Днепру. Левый берег позже провозгласил воссоединение с Россией, а правый так и остался врагом Романовых на многие годы и десятилетия. Различия в языке, вере, политических взглядах и, что для нас самое главное, во взгляде на свою историю весьма сильны в восточных и западных областях Украины по сей день. Богдан (Зиновий) Михайлович Хмельницкий до сих пор считается на Украине (преимущественно на западе) предателем интересов казачества и раскольником. Такого же мнения придерживались в отношении него, видимо, и многие современники. Не желая служить Романовым, большая часть войска, как было сказано, ушла на запад в Польшу, другая часть на юг в Крым и Турцию (превратившись в турок и татар), некоторая часть осталась на Дону и Волге, но, при этом, не подчиняясь Москве. Никакого предательства не было. Просто перестало существовать государство, которому эти люди служили верой и правдой испокон веков. Все по отдельности они, видимо, желали возрождения прежнего могущества, но внутренние противоречия не дали им объединить усилия. Вначале на Москву пошли западные казаки. Это сейчас называется польской интервенцией и серией русско-польских войн 1632-1667г.г. Заметим при этом, что множество русских городов не просто сдавалось без боя, а радостно встречало приход "иностранных интервентов-захватчиков". Как только стало ясно, что западные казаки все же не в состоянии довести дело до конца и взять Москву и готовы подписать мир с Романовыми в поход выступают восточные казаки под руководством Степана Тимофеевича Разина. Это сейчас называется крестьянской войной 1667-1671 г.г. После поражения Разина в войну вступила третья часть бывшего имперского войска - Турция. Началась первая русско-турецкая война 1676-1681 г.г.
В заключение хотелось бы привести замечание больше психологического плана. Всем хорошо известно отождествление Волги с символом России. Стали в народном фольклоре крылатыми такие фразы и эпитеты как: “Волга-матушка”, “Волга, Волга мать родная, Волга русская река” и т.д. Не очень понятно это уважение к Волге русских людей из учебника по традиционной истории. Казалось бы, должен Днепр фигурировать как символ Русского государства. По Днепру спустились основатели Киевской Руси Аскольд, Дир, Рюрик, Олег и другие первые князья. Здесь, как нам говорят, проходил путь "из варяг в греки", кормивший страну. Здесь первые крупные города славян Смоленск (кривичи) и Киев - мать городов русских. Здесь был великокняжеский престол. Здесь крестил Русь Владимир святой. А что же Волга? На заре русского государства – это отдаленные земли, от которых Руси доставались одни проблемы. Отсюда приходили кипчаки и половцы, совершали опустошительные набеги неразумные хазары. Позже из-за Волги пришли дикие монголы. Здесь же они и расположились своими Сараями. Сюда, на Волгу, сотни лет со страхом в сердце отправлялись русские князья на поклон к ханам, заведомо оставляя посмертные завещания. Здесь, позже, разбойничали банды и шайки разных атаманов. Волга, вроде бы, должна остаться в памяти народной как некий генератор бед. Своеобразные тартарары, откуда постоянно приходят орды кочевников. Даже если предположить уважение к ней как к великой, по своим размерам, реке, все равно России Волга и ее бассейн практически до 18 века не принадлежали. Тем не менее, Волга воспевается в песнях и сказках с самой лучшей стороны и именно как русская река. В Новой Хронологии все становится понятно. На Волге стояли главные ставки русских государей. Отсюда началось великое завоевание. Здесь и была метрополия России до 16 века. Кстати, становится более-менее понятно, почему историки пытаются вести историю казачества с 16-17 века и связывают его с беглыми холопами. Видимо, в это время от смуты и нового иноземного правительства Романовых, пытавшихся закабалить ранее вольный народ, многие стали бежать в старые ордынские земли. Так, кстати, и говорит пословица “из москалей в казаки”. Земли эти принадлежали еще казачьим ордам, все еще сильным и неподвластным Романовым, поэтому вернуть своих холопов не представлялось возможным. После окончательной же победы, принижение роли казачества и вытирание их истории из учебников стало для Романовых государственной политикой. Яркий пример с Московской Татарией, описанный в Реконструкции всеобщей истории №1. Не копнул бы Каспаров "Британнику" - никто и не знал бы о такой стране. Целые страны, площадью в миллионы квадратных километров исчезли со страниц истории, а их цари названы главарями шаек и разбойников, холопами, отребьем и пугачами! Вот и получается после этого, что некий вор Емелька Пугачев, уклоняясь от воинской повинности (!) организовал серию длительных и кровопролитных войн, которые смог закончить только непобедимый А.В. Суворов (ВЭС статья “Пугачев”). Чего только не бывает в истории академика Шлёцера.

Игорь Куринной

Еще в прошлом веке, при проведении археологических исследований в южнорусских степях, был раскопан курган Куль-Оба. В числе прочих находок археологами были обнаружены золотые чаши и сосуды для вина, датированные IV веком до нашей эры. На сосудах греческого происхождения неизвестный мастер детально изобразил сцены из жизни древних обитателей южно-русских равнин, которых греки именовали скифами. Скиф, натягивающий тетиву лука, скиф, перевязывающий раненого товарища, и т.д. Если посмотреть на одежду скифов, то можно заметить полосу, проходящую на штанах сверху вниз. Полоса широкая и, главное, совершенно непохожая на стилизованное изображение швов или бахромы, которой украшали свои штаны североамериканские индейцы. К тому же античный автор, изготовивший сосуд, нигде не допускал стилизации. Фигуры скифов изображены настолько реалистично, что можно разглядеть отдельные волоски бороды. Это позволяет сделать вывод: продольные полосы на скифских штанах не что иное, как лампасы! (В.Никитин)
И.Ф. Быкадыров в “Истории казачества”, изданной в 1930 году в Праге, ссылаясь на другого историка, В.А. Прохорова, утверждает, что “лампасы у казаков, превратившиеся в бытовую принадлежность, были у скифов...”. Еще сильна была Ассирия, только начали крепнуть античные города Греции, Рим не был основан, а лампасы – символ свободы – уже являлся атрибутикой одежды наших далеких предков.

До сих пор нет однозначного ответа на вопрос о происхождении слова “казак”. В разные эпохи оно трактовалось по-разному. Некоторые возвращаются к библейским временам. Аз – начальная буква славянского алфавита. Есть мнение о ее космогоническом характере: АЗ – начало мира, а в начале, как известно, было Слово. АЗ является составной частью слова “кАЗаки”, это вселенское понятие уходит в добиблейские времена, когда миром правили Азы (боги), жившие на вершинах КавкАЗских гор, а к Арарату, по преданию, во времена Всемирного потопа причалил Ноев ковчег. Отсюда якобы и легендарные воители кАЗаки и легендарные воительницы амАЗонки, первые жили без жен, вторые-без мужей.
АЗ (альфа) есть сокровенный знак мира, венец ее- треугольник – центр пресвятой вечности. Об этом, в частности, писал знаменитый казачий философ Григорий Скорода, основоположник украинской и русской философии. Альфа – основа разума, “всякую тварь предвещает”, она – основа трисолнечного единства, “недремлющее око”. Ученый утверждает: аз обозначает “познание”, то есть является “корнем рода своего”. Он диктует нам как главную задачу человечества: “Познай себя”. А ведь это и главная загадка Сфинкса.
“Прародиной Казаков, Землею их Отцов в точном значении этого слова, следует считать Северо-Кавказскую равнину, Приазовье и берега реки Дона”.
Географ Птолемей во II веке от Рождества Христова называет эту реку Тан – так она звучала в греческой транскрипции, а живущих на Дону – танаитами, то есть попросту донскими. Имела эта страна у греков и другое название – Великая Скифия. Она включала в себя Приазовье и Северное Причерноморье. Далее на севере в первом тысячелетии находились земли и страны, которые греки именовали Гипербореи. Конечно, наши предки казаки, населявшие Великую Скифию, сами себя назвали не по-гречески, а по-славянски: русами,росами. Реки назвали русами,росами; землю свою – Росью,Поросью. Дон назвали Доном, а не Таной, себя донцами, а не танаитами.
Эта земля, при защите которой было пролито море казачьей крови, земля, впитавшая потоки пота долгих трудов, земля насыщенная духом ушедших в вечность казачьих поколений, где сам чернозем,кажется, не что иное, как превратившаяся в прах казачья жизнь, земля, к которой всегда стремилась казачья мысль и с далекой чужбины, она манила ее изгнанников, даже тех, кто родился далеко от родной степи.
На этой земле уже две тысячи лет назад росли и множились племена, положившие начало казачьему роду.
1.КАЗАК (тюркское слово - “удалец,вольный,свободный”);
2.КАЗАКИ (персидское слово - “люди, состоящие на службе и оплачиваемые казной”);
3.КАЗАК (арабское слово - “всадник,сражавшийся за веру и законы пророка”);
4.КАЗАК (монгольское слово - “свободный воин, живущий обособленно в палатке”);
5.КАЗАК - “броня, щит и крепкий оплот по охране границ, военный страж”;
6.“КАЗАК” - у многих народов так назывались предметы обихода, птицы, звери. Одно из слов “казак” означало “ОЛЕНЬ”. Изображение оленя прочно вошло в символику казачьих знамен и гербов.
7.Существует даже трактовка слова “КАЗАК” как производного от русского слова “КОЗА”, то есть дерево со специально заостренными ветвями, ими перекрывали дороги.
У всех народов из эпохи в эпоху племенные названия претерпевают своеобразные изменения. Такие же изменения претерпевают своеобразные изменения. Такие же изменения произошли и с нашим именем. Поэтому нельзя опровергать тождественности имен КОССАЙ, КЭСА, КОСАГ, КАЗАХ, КАСАК, КАЗАК только потому, что некоторые из них отклоняются привычной формы. Нужно помнить: перемены происходили в течение двух тысяч лет. Ведь и на наших глазах киргиз-кайсаков стали называть казахами.
В конце старой эры саков-кочевников узнали китайцы. В своих летописях они назвали их СЭЙКИ, СЫСЦЫ, СА, САЙ, СЭУ. Позднее в хрониках VI-VII вв. Они прибавляют к их именам приставку КЮЙ, называя их КЮЙСЭУ, что в китайском начертании соответствует названию КАЙСАК.
Область саков еще в начале нашей эры сохраняла свое имя – САКАСЕНА. Следовательно, скифы- саки проживали здесь много веков подряд. Имя этого народа с веками частично изменялось, к нему приросла приставка “КА”, “КОС”. Саки начали называтся КАСАКАМИ, КОССАГАМИ, и КАСАХАМИ. Подтверждение такой перемены служит последующее имя САКАСЕНЫ – КАЗАХИЯ. Страбон пишет их имя КОССАЙИ. Дело в том, что греческая буква гамма, по произношению близка нашему “Х”, перед “ОИ” произносится как “Й”. Страну коссаев Страбон указывает там, где раньше находилась Сакасена. Даже если не брать в расчет китайского произношения, совершенно очевидно, что КЭСА это та же КОССАЙИ и помещенаы они у китайцев, как и у Страбона, в прежней области САКОВ.
Таким образом, вторая половина первоначального нашего имени КА-САХИ две тысячи лет тому назад служила названием скифского народа. Решение же вопроса о значении приставок “КА”, “КАЙ”, “КОС” заключается, вне всякого сомнения, в их особенном смысле по понятиям самих скифов.
Вообще слог “КА” у многих народов восточных служит корнем слов, обозначающих превосходство, главенство. Так, например, у китайцев “КАО” значит высокий, у лезгинов “КА” - голова, у сирийцев, афганцев и таджиков “КАБИР” означает великий,всемогущий,могущественный; у албанцев “КАБА” - великий; хазарский КАГАН – царь. Соответственно, КА-САКИ или КАЙ-САКИ должно было означать ВЕЛИКИЕ САКИ, ГЛАВНЫЕ САКИ.
Должно заметить, что начертание и произношение слова “КАЗАК” принято только у самих казаков и у народов восточных. На западе предпочитают писать КОССАК или КОЗАК. Разнообразие в произношении национальных имен вещь совершенно обыденная, но в этом случае изменяется решение вопроса о значении приставки.
Слово “КАЗАК” развилось соответственно из слов “КОССАЙ”, “КОССАГ”. Но слог “КОС” означал по-скифски белый, и, значит, имя саков некогда обогатилось эпитетом белые. Коссака кроме значения белые сака имеет и еще одно скифо-иранское значение - “БЕЛЫЕ ОЛЕНИ”. А.И. Ригельман (русский генерал-майор, 1720-1789 гг.) в “Повествовании о Донских казаках” пишет: “От начала же оное Войско или правительство оного имело и ныне еще имеет небольшую печать с изображением белого оленя, пораженного стрелою, и с надписью вокруг оного: “Печать Войсковая”. Идея герба связана с преданиями глубокой старины. Легенда о таинственном олене, уходящем от охотников, была известна в Подонье (Танаиде) уже в первые века нашей эры, записанная Прокопием из Кесарии, Иорданом, Созоменом (“История Церкви”) и некоторыми другими авторами.
Персидская география “Гудут ал Алем” сохраняет почти без изменений – Земля Касак (с тюркского – Земля белых Лебедей). КАЗАК = КАЗ-АКИ в переводе с тюркского означает лебедь белый или гусь белый. В дохристианском славянском мире Белый лебедь был священной птицей,общеславянским тотемом. Этот символ и сегодня является распространенным фольклорным элементом в орнаментах, сказках, песнях. Один из видных донских казаков А. Леонов писал: “КАЗАК – слово магическое. КАЗАК – это прежде всего синоним свободы, равенства и братства и уже потом синоним удальства, молодечества” (№26-28, Донские Войсковые Ведомости, г. Новочеркасск, 1862 год).
Существуют также другие трактовки и упоминания происхождения казаков (казачества):
КАСАХИ (Константин Багрянородный);
КАЗАГИ (летопись о завоевании этого народа Мстиславом Тмутараканским в 1021 г.);
САКИ (А. Попов);
ЧЕРКАССЫ (Н.М. Карамзин);
Заимствование этнического самоназвания у других народов ( kassaka-purisa из древнеиндийского трактата “Самюттаникае”);
Тюрско-татарского трактования – КЕРГКЗЫ или ЧЕРКЕСЫ (Сталенберг и Рубруквис);
“Черкесы из Египта” (В.Н. Татищев);
Римское название области на Кавказе – Гиркании (от латинского слова hircus, что значит “козел”), оттуда - “КАЗАКИ” ( П. Симоновский).

Использовалась литература: В. Никитин “Казачество Нация или сословие?”

Осваивая привольные южные степи, наши казачьи предки приручили обитавших там диких лошадей. Постепенно они стали лучшими в мире наездниками и наводили ужас на все народы, пытавшиеся сопротивляться. Например, древние греки, которые жили в гористых местах и почти не пользовались по этой причине лошадьми, видя непобедимых пришельцев с севера, издали поражавших стрелами, решили,что они составляют единое целое с их скакунами, и их назвали КЕНТАВРАМИ. Много позже греки все же поняли, что кентавров нарисовало им их испуганное воображение, что на самом дели нападали на них искусные наездники (пример нарушения психики от испуга и переутомления,называемый в психиатрии - иллюзией). В последствии они называли этот воинственный степной народ СКИФАМИ.
“КАЗАК” - у многих народов так назывались предметы обихода, птицы, звери. Одно из слов “казак” означало “ОЛЕНЬ”. Изображение оленя прочно вошло в символику казачьих знамен и гербов.
Теперь немножко по подробнее об этом. Слово “казак” развилось соответственно из слов “КОССАЙ”, “КОССАГ”. Но слог “КОС” означал по-скифски белый, и, значит, имя саков некогда обогатилось эпитетом белые. Коссака кроме значения белые сака имеет и еще одно скифо-иранское значение - “БЕЛЫЕ ОЛЕНИ”. А.И. Ригельман (русский генерал-майор, 1720-1789 гг.) в “Повествовании о Донских казаках” пишет: “От начала же оное Войско или правительство оного имело и ныне еще имеет небольшую печать с изображением белого оленя, пораженного стрелою, и с надписью вокруг оного: “Печать Войсковая”. Идея герба связана с преданиями глубокой старины. Легенда о таинственном олене, уходящем от охотников, была известна в Подонье (Танаиде) уже в первые века нашей эры, записанная Прокопием из Кесарии, Иорданом, Созоменом (“История Церкви”) и некоторыми другими авторами.
Древний Донской герб повелением царя Петра был отменен и, как бы в насмешку, введен новый - “голый казак на бочке”. Он должен был, вероятно, напоминать казакам, обобранным донага, что царь может в любой момент приказать им взорвать под собою бочку с порохом.

Использовалась литература: В. Никитин “Казачество Нация или сословие?”

ПОЛОЖЕНИЕ О ВЕРХОВНОМ АТАМАНЕ СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАЗАХСТАНА
(ПРОЕКТ – с незначительными изменениями и дополнениями проект был принят на Совете Атаманов, май 2008 г.)
Верховный Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана олицетворяет собой знамя казачьего народа. Покушение на жизнь, честь или достоинство Верховного Атамана является тяжким преступлением и пресекается каждым казаком или общественной организацией всеми доступными средствами. Верховный Атаман избирается Советом Атаманов Казахстана сроком на 5 лет и подчиняется непосредственно Президенту Республики Казахстан, Почетному Верховному Атаману Назарбаеву Нурсултану Абишевичу и подотчетен Большому Кругу и Президенту Республики Казахстан.
Верховный Атаман не может быть моложе 40 лет. Не может быть атеистом или исповедовать религию, не признающую Господа нашего Иисуса Христа, Бога Единого Милостивого и Милосердного.
Верховный Атаман отчитывается перед Советом Атаманов не менее двух раз за время своего правления.
Верховный Атаман вправе отстранить от исполнения обязанностей сроком до 3 месяцев любого атамана в случае совершения им преступления или грубого нарушения казачьих обычаев и традиций, а также действий. Направленных на дискредитацию государственной власти.
Верховный Атаман инициирует проведение круга казаков по переизбранию атамана любого уровня, не справляющегося со своими обязанностями. На время отстранения от должности провинившегося атамана вводит прямое правление Верховного Атамана в данной организации, или своим приказом назначает наказного атамана, который готовит круг по переизбранию не справившего со своими обязанностями атамана.
Верховный Атаман имеет право в целях укрепления дисциплины, обычаев и традиций казачества объявить выговор, строгий выговор, понизить в чине, а по согласованию с Советом стариков лишить казачьего звания и предложить покинуть территорию проживания данного казачьего округа. А также предложить Совету стариков назначить физическое наказание провинившемуся казаку. Количество ударов нагайкой не может превышать физически допустимого предела, ведущего к нарушению здоровья провинившегося.
Верховный Атаман определяет политическую линию казачества в целом, и только ему предоставляется право выступать от имени казачьего народа с политическими заявлениями.
Верховный Атаман имеет право инициировать перед государственной властью ликвидацию казачьего общества как юридического лица за систематическое и ненадлежащие исполнение членами данного казачьего общества принятых на себя обязательств по возрождению традиций и обычаев казачьего народа, а также несению государственной или иной службы по контракту.
ВЕРХОВНЫЙ АТАМАН ИМЕЕТ ПРАВО:
За отличие по службе, жаловать чинами войсковых атаманов, атаманов станиц, а также очередными чинами казаков по предоставлению атаманов.
Награждать наградами Союза казачьих общественных объединений Казахстана, наиболее отличившихся атаманов, казаков и казачек, а также других лиц, оказывающих помощь и содействие Союзу казачьих общественных объединений Казахстана.
Заключать договора от имени Союза казачьих общественных объединений и принимать на работу и увольнять штатных сотрудников, которым на время работы в Союзе присваиваются казачьи чины.
Верховный Атаман отвечает за сохранение мира и спокойствия внутри казачества, соблюдение казачьих обычаев, традиций и быта, развитие и пропаганду казачьей культуры, казачьих промыслов и ремесел, а также за пропаганду здорового образа жизни и физическую подготовку казаков; их военно-патриотическое воспитание и подготовку к службе в армии молодежи, обучение и образование.
ВЕРХОВНЫЙ АТАМАН ОБЯЗАН:
Претворять в жизнь задачи Союза казачьих общественных объединений Казахстана, поддержанные и поставленные им на Круге во время его избрания и поставления Больших Казачьих Кругов, Советов Атаманов, Правления Союза казачьих общественных объединений Казахстана.
Контролировать исполнение своих обязанностей должностными лицами Союза казачьих общественных объединений Казахстана и председательствовать на Большом Круге, Советах Атаманов Союза казачьих общественных объединений Казахстана.
Назначать Правление Союза казачьих общественных объединений Казахстана и утверждать штатное расписание Союза казачьих общественных объединений Казахстана.
Увольнять из состава Правления Союза казачьих общественных объединений Казахстана его членов, не справившихся со своими обязанностями и принимать меры к своевременному разрешению жалоб и заявлений, а также к восстановлению нарушенных прав казаков и их семей.

ПОЛОЖЕНИЕ О ПОЧЕТНОМ АТАМАНЕ СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАЗАХСТАНА
(ПРОЕКТ – с незначительными изменениями и дополнениями проект был принят на Совете Атаманов, май 2008 г.)
Почетный Верховный Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана олицетворяет собой знамя казачьего народа. Покушение на жизнь, честь и достоинство Почетного Верховного Атамана является тяжким преступлением и пресекается каждым казаком или общественной организацией всеми доступными средствами.
Почетный Верховный Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана, Президент Республики Казахстан Назарбаев Нурсултан Абишевич за заслуги в деле государственного строительства, уважительное и бережное отношение к казачьим традициям и обычаям, высокий международный авторитет избран казачьим народом Казахстана на эту должность пожизненно и наделяется следующими полномочиями:
1.Правом утверждения избранного на должность Верховного Атамана Союза казачьих общественных объединений.
2.Правом присвоения высших казачьих чинов – казачьего полковника и казачьего генерала.
3.Правом определения стратегических задач, возложенных на казачий народ Республики Казахстан в деле государственного строительства через общественные организации Союза казачьих общественных объединений Казахстана.
4.Правом инициировать перед Советом атаманов освобождение от должности Верховного Атамана, нарушающего казачьи обычаи и традиции, а также за действия, объективно ведущие к ослаблению суверенитета и территориальной целостности, мира и межнационального согласия в государстве.
5.Правом передачи Верховному Атаману Союза казачьих общественных объединений Казахстана части своих функций Почетного Верховного Атамана.

ПОЛОЖЕНИЕ О СОВЕТЕ СТАРИКОВ СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАЗАХСТАНА
(ПРОЕКТ – с незначительными изменениями и дополнениями проект был принят на Совете Атаманов, май 2008 г.)

Совет Стариков Союза казачьих объединений Казахстана избирается из числа наиболее выдающихся и заслуженных казаков стариков в возрасте шестидесяти и более лет, в количестве 12 человек, которые своим трудом, мудростью, благочестием, праведной жизнью, знанием казачьих обычаев, традиций, быта, нормативных актов Союза казачьих общественных объединений Казахстана, заслужили почет и уважение среди казаков.
Выборы Совета Стариков проводится на Большом круге Союза казачьих общественных объединений Казахстана на основе прямого открытого голосования. Он избирается на тот же срок, что и Верховный Атаман. Совет стариков открытым голосованием из своего состава избирает председателя Совета стариков и его заместителя. В случае выбытия отдельных членов Совета Стариков он дополняется самими Стариками на своем Совете. Внутренняя организация Совета Стариков, распределение обязанностей и распорядок работы определяется самим Советом.
Власть стариков исходит не от силы, а от авторитета. Утратив свой авторитет по тем или иным причинам, член Совета может быть выведен из состава Совета Стариков его решением, если за это решение проголосует более половины членов Совета. Совет Стариков может быть распущен решением самих членов Совета и избран в новом составе. Член Совета Стариков, потерявший доверие, выводится из его состава без права повторного избрания.
СОВЕТ СТАРИКОВ ИМЕЕТ ПРАВО:
Вносить предложения для включения в повестку дня насущных вопросов жизни Союза казачьих общественных объединений Казахстана для обсуждения на Большом Круге или Совета Атаманов и давать заключения по отдельным вопросам жизни казачества, как внутри государства, так и за рубежом, в виде решений Совета Стариков.
СОВЕТ В ПРОЦЕССЕ СВОЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РЕШАЕТ СЛЕДУЮЩИЕ ВОПРОСЫ:
Охрана единства казачества Казахстана и надзор за выполнением Устава и действующих Уложений в повседневной работе всех структурных организаций.
Проведение бесед и подготовка письменных материалов по истории и традициям казачества и разбор грубых нарушений Устава, ведущих к расколу казачества.
Одобрение или несогласие при избрании или назначении казака на административную должность и производство его в чин, а также при снятии с должности казака, виновного в провале порученного дела, а также контроль над соблюдением казачьих обычаев и традиций, чинопочитанием и уважением к старшим, выполнением решений и постановлений, приказов и распоряжений Верховного Атамана, Больших Кругов, Советов Атаманов.
Совет Стариков является независимой частью Круга и обладает правом разового “вето” на решения Верховного Атамана, атаманов и Круга. При повторном обсуждении и голосовании, даже если Совет Стариков не меняет свою точку зрения, решение считается принятым. Вне Круга Совет обязан, подчинятся всем приказам и распоряжениям Верховного Атамана и атаманского правления наравне со всеми казаками.
Совет Стариков оказывает постоянную консультативную помощь Верховному Атаману, Совету Атаманов и Правлению Союза казачьих общественных объединений Казахстана и может инициировать перед Верховным Атаманом отстранение от должности Атамана любого уровня, а перед Кругом или Почетным Верховным Атаманом – Верховного Атамана.
Совет Стариков рассматривает апелляции казаков на несправедливо, по их мнению, наложенные взыскания или неправильные взаимоотношения руководящих должностных лиц и казаков. Совет имеет право приостановить работу Круга, высказать свои замечания по поводу его ведения, а также свое мнение по решаемому вопросу и рекомендовать Кругу варианты решения данного вопроса.
Члены Совета Стариков должны воспитывать казаков, ходатайствовать перед общиной и атаманом о выдаче в ту или иную семью ссуды или помощи для вдовы, принимать пожертвования от казаков и решать, кому передать деньги.
В соответствии с высокими обязанностями, членам Совета Стариков надлежит быть примером вежливости, немногословия и достоинства. Казаки без предварительного разрешения не обращаются к членам Совета Стариков, а в их присутствии казаки в национальной казачьей одежде стоят по стойке “смирно”, а о замечании, полученном от члена Совета Стариков, обязаны сообщить атаману и священнику на исповеди.
На круге, если встал член Совета, все замолкают и ему предоставляется слово.
Решение Совета об исключении казака из общины или отдача его под суд по ходатайству Верховного Атамана, а также о физическом наказании казака принимается к исполнению Атаманским Правлением.

ПОЛОЖЕНИЕ О СВЯЩЕННИКЕ СОЮЗА КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ КАЗАХСТАНА
(ПРОЕКТ – с незначительными изменениями и дополнениями проект был принят на Совете Атаманов, май 2008 г.)

Основная задача КАЗАЧЬЕГО СВЯЩЕННИКА – христианское просвещение казаков и православное окормление их повседневной жизни. Он обладает ПРАВОМ остановить Круг,напомнить Атаману или любому выступающему о христианских нормах морали. Если СВЯЩЕННИК ВСТАЛ – все обязаны замолчать, если ПОКИНУЛ КРУГ, то все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета Стариков, считается недействительными. Круг, хотя и может ПРОДОЛЖИТЬ спор, считается остановленным. По установлению на Круге тишины и порядка, Есаулец, сняв шапку, приглашает священника обратно словами: “БАТЮШКА, ПРОСТИТЕ КАЗАКОВ!”. ВЕРНУВШЕГОСЯ священника встречают стоя и без шапок. Однако правом голоса на Круге священник НЕ НАДЕЛЯЕТСЯ, НЕ ГОЛОСУЕТ и в конкретные решения Верховного Атамана, атаманов или Круга НЕ ИМЕЕТ ПРАВА ВМЕШИВАТЬСЯ. Священник может выступить на Круге. Атаман или Совет Стариков предоставляют ему слово в общем порядке и в этом случае он выступает наравне со всеми. Священник не имеет права покидать Круг до окончания его работы и обязан завершить его молитвой. Всякий выступающий на Круге, выходя на середину или к трибуне, ОТВЕШИВАЕТ ПОКЛОН Аналою и священнику, старикам, атаману и всему собранию. Закончив выступление,надевает шапку. В случае нарушения священником своих обязанностей Верховный Атаман, атаманы вправе обратиться к вышестоящему по иерархии священноначалию с просьбой замены данного духовного лица. Если священник аморальным или злонамеренным поведением дискредитировал себя в глазах Верховного Атамана, атаманов или казаков, он НЕМЕДЛЕННО ОТСТРАНЯЕТСЯ от должности, а его обязанности читать молитвы до прибытия нового священника временно исполняет председатель Совета Стариков.

А.Н.Малукало (г. Краснодар)
Законодательные акты в казачестве и сфера их применения (в печати)
 
Законодательное пространство, определяющее взаимоотношения казачества и государства формировалось, по меньшей мере, с периода княжений Ивана III и Василия III, то есть с периода первых достоверных упоминаний о казачестве в русских летописях. Основной организационной формой существования казачьего населения в дореволюционной России были казачьи войска – Донское (старшинство с 3 января 1570 г. по старому стилю), Кубанское (с 1696 г.), Терское (с 1577 г.), Уральское (с 9 июля 1591 г.),  Оренбургское (с 1574 г.), Сибирское и Семиреченское (с 6 декабря 1582 г.), Забайкальское, Амурское и Уссурийское (с 20 августа 1655 г.), Астраханское (с 28 марта 1750 г.), а также казаки Иркутского и Енисейского казачьих дивизионов (старшинство не установлено, «Положения» приняты в 1910 г.). Помимо перечисленных существовали упраздненные казачьи войска и войска, бывшие на положении казачьих – чугуевские и бахмутские казаки, Бугское, Екатеринославское, Дунайское (Новороссийское), Украинское, Азовское, Ставропольское калмыцкое, Башкиро-мещерякское, Крымское татарское и Греческое (Албанское) войска, а также временные части, бывшие на положение казачьих (пандурские, литовские казаки и др.). Естественно, что все эти казачьи сообщества, так или иначе, включались в законодательное пространство государства. В данном очерке рассматриваются основные этапы в развитии казачьего законодательства и характеризуются сферы законодательной регламентации жизнедеятельности казачества.
Условно казачество можно разделить на части сформированные государством для выполнения специальной службы и инкорпорированные вольные казачьи сообщества, попадающие в сферу влияния метрополии – России по мере расширения границ государства. Первым этапом в развитии казачьего законодательства можно считать период с конца XV – начала XVI вв. до конца XVII в., то есть от первых упоминаний о городовых рязанских казаках до петровских преобразований. В этот период государство  особенно нуждалось в служилых людях. Потребность в казаках резко возросла в годы Ливонской войны – численность стрельцов и казаков равнялась примерно 20000, а только в походе 1563 г. участвовало 6054 казака.[1]К этому же периоду относятся упоминания о вольных «воровских» казаках и донских казаках (1538 г., 1549 г.).[2]
Основной задачей городовых казаков была военная служба. С XVI в. городовые казаки находились в ведении Стрелецкого приказа. В отличие от местных приказов, этот приказ с XVII в. именовался Московским Большим Разрядом и был главным центральным органом военного управления. Исключение составляли казаки городов по р. Волге между гг. Самарой и Уфой – они находились в ведении приказа Казанского Дворца; дела сибирских казаков – в Сибирском приказе; запорожских и малороссийских – в приказе Малой России. В актах 1614, 1618и до 1646 гг. есть указания на существование Казачьего приказа.[3] Законодательство данного периода для «государевых казаков» затрагивало исключительно вопросы регламентации государственной службы и ее обеспечения. Вопросы прохождения службы городовыми казаками регламентировались «Уставом сторожевой станичной службы», составленным М.И. Воротынским по указанию Ивана IV. Согласно «Уставу» казаки несли дозорную службу в «украинных» городах совместно с детьми боярскими в составе «станиц». За «небрежение» в службе полагалось битье кнутом и смертная казнь, а вознаграждение вообще всем «станичникам» - не ниже 150 десятин земли. Для такой службы отбирались только «добрые и конные» казаки, которым прибавлялся поместный оклад и жалованье.[4]
В дальнейшем порядок прохождения службы и ее вознаграждения уточнялись и закреплялись в Соборном Уложении 1649 г. в главах XVI, XIX, XXIV. Основная обязанность «государевых ратных людей» заключалась в глубокой разведке на окраинах, оберегании городов и торговых трактов и вообще «всяких ратных службах». В качестве вознаграждения казаки могли иметь неотчуждаемый земельный надел, освобождались от натуральных повинностей и податей, а также получали государево жалованье (деньгами и натурой). Например, казакам Сибири за выполнение службы и обязательств не изменять, не воровать, не бежать и пр., полагалось жалованье в размере 4-8 рублей и 30-50 пудам муки (что было значительно ниже жалованья других ратных людей по прибору).[5] Так же уже в этот период появляются первые законодательные акты, направленные на сословную изоляцию казачества. В Сибири во второй половине XVII в. ограничивается право выхода из казачьего сословия, на южных окраинах ограничивается право записывать в «дворянские дети» казаков (1651 г.), а затем и вовсе запрещено верстать в поместную службу (1675 г.).[6]
Что касается вольного казачества Дона, Терека и Яика,  то у центральных властей попросту не хватало пока ни сил, не средств для вмешательства в их дела. Весьма показательны в этом отношении отписки московского правительства в 1538, 1549, 1550 гг. ногайским мурзам о том, что казаков «в поле» они не контролируют.[7] Первая грамота с призывом к казакам живущим на Северском Донце относится к 1570 г., в которой Иван IV обещает «жаловать» за службу.[8] Однако регламентации взаимоотношений с государством вольные казаки старались избегать, несмотря на то, что регулярные выплаты жалованья «вольным казакам» начинают осуществляться с 1618 г. через Разрядный приказ.
В XVII в. ситуация существенно не меняется. По авторитетному свидетельству Г. Котошихина, несмотря на широкое привлечение донских казаков для «промысла военного»,  дана «им на Дону жить воля, начальных людей меж себя, атаманов и иных, избирают и судятся во всяких делах по своей воле, а не по царскому указу…».[9] Служба вольных казаков носила случайный характер и лишь к последней трети XVII в. начала упорядочиваться. В 1671 г. донские казаки приняли решение о крестном целовании на верность московскому царю, в  1680 г. яицкие казаки должны были выбрать 500 казаков, внести их в особый список и получать ежегодно жалованье по 7 руб.[10] Фактически с этих событий начался новый этап экспансии российской государственности на вольные казачьи земли и, соответственно, новый - второй этап в развитии казачьего законодательства, охватывающий период с конца XVII до последней четверти XVIII вв.
Этот период характеризуется расширением притязаний правительства на управление вольными казаками, попытками последних отстоять свои вольности. Городовые казаки как особый разряд служилых людей исчезает вместе со стрелецким войском. Слободские казачьи полки в 1765 г. переформируются в регулярные гусарские полки. Однако процесс создания особых частей в XVIII в., находящихся на положении казачьих не прекращался, что во многом обуславливалось потребностью государства в военной силе и невозможность удовлетворить ее исключительно регулярными войсками. В рассматриваемый период были учреждены, либо получили законодательное оформление многочисленные части: 1700 г. – Чугуевские казаки; 1732 – Волгское войско на Царицынской линии; 1736 – казачья часть в Оренбурге; 1748 – получили военное устройство Бахмутские казаки; 1750 – учрежден полк из Астраханской казачьей команды; 1770 – Моздокский полк; 1787 – Екатеринославский казачий корпус; 1788 – Войско верных казаков, позже – Черноморское и др.  Из перечисленных продолжали свое существование только те казачьи войска, которые решали не только краткосрочные тактические задачи текущих войн (обычно служивших поводом для создания казачьего подразделения), но пригодные для решения стратегических задач колонизации и хозяйственно-экономического освоения окраинных территорий. Несмотря на интенсивное создание казачьих подразделений, трудно не согласиться с авторами «Истории казачества Азиатской России», указывающими, что до начала XIX в. законодательных актов четко определяющих статус казаков и регламентирующих их взаимоотношения с правительством не было. В петровском Табеле о рангах казачьи чины попросту отсутствовали, обсуждающийся в 1767-1768 гг. «Проект законов о правах войск казачьих» принят не был.[11]По всей видимости, такое положение вещей обуславливалось с одной стороны отсутствием сколько-нибудь прочной законодательной традиции в оформлении правового поля для такого сложного организма как войско, с другой - правительство в рассматриваемый период было занято «приручением» вольного казачества. По окончании этого процесса законодательство для Донского войска послужило образцом для остальных казачьих войск.
Важнейшими вехами этого процесса стало подчинение казачьих войск 3 марта 1721 г. (по старому стилю) военной коллегии.[12] До указанного события сношения с вольным казачеством осуществлялось через Посольский приказ и Иностранную коллегию, то есть разница в положении бывших городовых казаков и вольных нивелировалась. Помимо этого, если ранее казаки имели номинальную возможность самостоятельно регулировать вопросы прохождения службы, то теперь служба стала обязательной, поголовной и пожизненной. Одной из повинностей стало обязательное заселение окраинных территорий – на Кавказ,  в долины рр. Аграхань и Гребень; на Волгу, на Царицинскую линию; на Кубанскую линию. Следующее знаковое событие – в 1723 г. войсковые атаманы стали назначаться высочайшими указами и именоваться «наказными», и это новшество закрепилось, несмотря на довольно долгое противодействие казаков.[13]
Последствиями данных нововведений стала возможность более широкого регулирования казачьей жизни в третий период развития казачьего законодательства – последняя четверть XVIII – первая половина XIX вв. Сфера действия законов охватывает высшее и местное управление, порядок отбывания службы, регламентирует привилегии и повинности, сословный статус казаков, хозяйственную деятельность.
Важнейшим событием указанного периода стала реформа порядка управления Донским войском кн. Г.А. Потемкина-Таврического.  Доклад о коренных преобразованиях порядка управления войском был представлен Екатерине II 14 фев. 1775 г. Гражданское управление в войске было отделено от военного, для которого учреждалось Войсковое гражданское правительство из 6 человек, причем 2 назначались самим князем. Военными делами управлял назначаемый атаман. И войсковое правительство, и атаман подчинялись непосредственно Г.А. Потемкину. Территория Донского войска была включена в состав Азовской губернии с сохраняющимся в урезанном виде самоуправлением. Земельные владения были закреплены за войском в ходе размежевания 1792 г.[14] При Павле I получает оформление сыскная служба, что усиливает влияние центральной власти.[15] Таким образом, войско было преобразовано в административную единицу, подчиняющуюся центральным властям, сохранявшую самоуправление, с населением, обязанным государственной службой.
Несмотря на то, что, например, Черноморскому казачьему войску в 1792 г. была Высочайше пожалована грамота на владение о. Фанагорией и землями на р. Кубань с довольно туманным определением взаимных обязательств, дальнейшее развитие реформ казачьих войск связано с принятием Положений по отдельным войскам. По Донскому и Черноморскому казачьим войскам такие положения были приняты в 1802 г.;  в 1803 – об Оренбургском и Уральском; в 1808 – о Сибирском; в 1817 – об Астраханском. Схема управления примерно была одинаковой. По военной части войска подчинялись Военной коллегии (затем - министерству), по гражданской - Правительствующему сенату. С 29 марта 1836 г. высшее управление казачьим войсками сосредотачивается в военном министерстве по департаменту военных поселений. 20 июня 1840 г. военному министерству была подчинена гражданская часть по войску Донскому, что вскоре применили к остальным войскам.[16] На местах управлении сосредотачивалось в Правлении, состоящем из войскового наказного атамана, двух непременных членов и шести асессоров, прокурора. Текущие дела решались Войсковой канцелярией, состоящей из   военной, гражданской, экономической экспедиций.
Параллельно упорядочивалось прохождение военной службы. По образцу «Положения о военной службе Донского казачьего войска»[17] определялось количество полков в войсках, срок службы в 30 лет, вводилась форменная одежда.  В этот же период было много сделано для определения социального статуса казачества. В 1798 г. казачьи войсковые звания были уравнены с армейскими, что давало возможность казачьей старшине легализоваться в официальной номенклатуре империи.[18]
В 1830-50-е гг. изданные ранее положения по отдельным войскам были доработаны и подготовлены новые: 1835 г. – для Донского войска; 1840 г. – для Оренбургского; 1842 г. – для Черноморского; 1845 г. – для Кавказского линейного и Астраханского; 1846 г. – для Сибирского войска. Сфера регламентации данных положений осталась прежней – управление, служба и повинности, льготы и привилегии.
Во второй половине XIX – начале XX вв. завершается процесс формирования казачьих войск Российской империи. В 1851 г. было принято постановление об организации Забайкальского войска, 1858 г. – Амурского, 1867 г. – Семиреченского, 1889 г. – Уссурийского войска. В 1910 г. были утверждены положения об Иркутском и Красноярском казачьих дивизионах. Одновременно с созданием казачьих войск, продолжалось развитие и совершенствование системы казачьего законодательства четвертого периода, в котором можно выделить три этапа: с конца 50-х гг. XIX в. до 1880-х гг. В течение этого времени  осуществлялась подготовка новых законоположений для казачьих войск и приведение системы казачьего законодательства в соответствие с общероссийским гражданским правом. Второй этап охватывает время контрреформ и до начала русско-японской войны, содержанием которого было стремление правительства сохранить сословную изоляцию казачества и военную мощь казачьих войск. Третий этап ограничивается хронологическими рамками 1904 – 1914 гг. В это время главным направлением становится реорганизация управления казачьими войсками  и поиск решений наболевших казачьих проблем.
С конца 50-х гг. XIX в. до 1880-х гг.  правительство надеялось на экономический подъем казачьего сословия «на ступень выше остальных категорий населения. Тем самым предполагалось укрепить сословную обособленность казачества, приблизив сословно-военизированную систему управления казачьими войсками к гражданской, как того требовало Положение 19 февраля 1861 г.».[19] Кроме того, правительство стремилось укрепить землевладение и землепользование в казачьих войсках, и казачество должно было обеспечить государство военной силой. Цели этой планировалось достичь через введение уравнительного казачьего землепользования, стимулирования казачьего хозяйства через льготы. Однако ожидания правительства не оправдались ни в Оренбургском крае, ни в Сибири, ни в Семиреченском войске.[20] 
Законодательство указанного периода исчисляется тысячами актов. Координация принятия решений осуществлялась по-прежнему из центра. Практика сосредоточения казачьих дел в одном ведомстве - военном министерстве по департаменту военных поселений доказала свою эффективность в первой половине  XIX в. Во второй половине XIX в. тенденция к централизации управления казачьими войсками сохраняется. В 1857 г. вместо упраздненного Департамента военных поселений создается Управление иррегулярных войск. Далее все казачьи войска (кроме Донского) вошли в состав территорий военных округов. При проведении военно-окружной реформы военное министерство указывало, что успех данное начинание будет иметь лишь в том случае, «…если будут без изменений применяться 2 коренных, основных принципа военно-окружной реформы: сосредоточение в военном министерстве общего направления и главного контроля действий всех административных органов и возложения всей исполнительной части непосредственно на начальников отделов военно-окружных управлений с их исключительною ответственностью и с подчинением их действие лишь местному надзору и проверке главного начальства военных округов».[21]
На самом деле учреждение военно-окружных управлений «…не коснулось внутренней администрации казачьих войск».[22] Особое законодательство обуславливало особенности быта, финансирования и местного управления на момент создания военных округов. Поэтому управление осталось прежним: войсковые учреждения – командующий войсками военного округа (ранее – генерал-губернатор) – военное министерство, то есть Управление иррегулярных войск (далее - УИВ). 29 марта 1867 г. УИВ было переименовано Главное управление иррегулярных войск (далее – ГУИВ), общее присутствие преобразовано в Совещательный комитет (позднее – комитет иррегулярных войск) с представителями от казачьих войск, а штат ГУИВ расширен. Следующее изменение наименования управления последовало 27 окт. 1879 г., когда ГУИВ стало именоваться Главным управлением казачьих войск (далее – ГУКВ). ГУКВ не могло эффективно решать все возникающие вопросы с силу разнородности условий и потребностей казачьего населения. Несмотря на это штат ГУКВ постоянно увеличивался. 25 дек. 1901 г. в состав управления входили начальник и три его помощника, канцелярия и десять отделений с 32 столоначальниками и более чем 100 писарями. Еще через полгода «…для экономического благосостояния в казачьих войсках были учреждены должности агрономов, гидротехников, и горных инженеров», поэтому «в видах объединения мероприятий (курсив мой – А.М.), какие принимались этими специалистами», в ГУКВ были также учреждены должности горного инженера и лесничего.[23]
Саморасширение любой системы имеет предел, перешагнув который система начинает отрицать саму себя и делиться, либо продолжается антиразвитие, уничтожающее систему изнутри. Именно к этому пределу, как представляется,  приблизилось ГУКВ к началу XX         в. Действительно, сложно представить саму возможность эффективной координации лесного и агрономического дела из объединенного управленческого центра в Санкт-Петербурге, скажем, Дона и Амура. Некоторые высшие чиновники империи прекрасно понимали необходимость расширения полномочий местных органов управления. Так гр. И.И. Воронцов-Дашков, после восстановления должности наместника кавказского в 1905 г., писал: «Я не допускаю возможности управления Кавказом из центра, на основании общих формул, без напряженного внимания к нуждам и потребностям местного населения…».[24]Это высказывание в равной мере можно отнести к любой территории.
К характерным и важнейшим законам для всех казачьих войск рассматриваемого периода следует отнести закон 1868 г., дозволявший лицам не казачьего сословия приобретать недвижимую собственность на территории казачьих войск; дозволение иногородним участвовать в станичном сходе; законы о земельном обеспечении; законы о выходе из казачьего сословия.[25] Данные акты были призваны приблизить казачество в правовом положении к основному населению империи.
В период контрреформ Александра III, чья политика была удачно охарактеризована Н.Г. Чернышевским как полтика «православного консерватизма», усложняется процедура выхода из казачьего сословия, изменяется порядок самоуправления в войсках.[26]
К важнейшим законам после русско-японской войны следует отнести упразднение ГУКВ[27] и попытки перераспределения полномочий на места, наказным атаманам и станичным сходам, в первую очередь по хозяйственным вопросам.[28] Немало места в казачьем законодательстве занимали попытки улучшить хозяйственно-экономическое положение казачества, но предпринимаемые меры не могли кардинальным образом изменить положение вещей. В целом же для второй половины XIX в. характерно расширение сферы законодательного регулирования, охватывающего уже не только сферу взаимных обязательств государства и казачества – вопросы службы и ее обеспечения, управления, но и другие стороны жизнедеятельности казачьих войск – здравоохранение, образование, развитие инфраструктуры казачьих областей (транспорт, торговля, разведка и добыча полезных ископаемых и пр.).
В целом же система казачьего законодательства не могла удовлетворить потребностям казачьего населения. Правительство стремилось к максимальному контролю над казаками, «мелочной опеке»,[29] что не могло не привести к  необходимости передачи значительной части полномочий на места. Такая возможность представилась на пятом этапе развития казачьего законодательства - в ходе революции и гражданской войны. Необходимо отметить, что первые шаги в собственном казачьем законодательстве были глубоко демократичны, направлены на расширение участия населения в управлении, уравнивании в гражданских правах. Однако при этом сохранялась довольно четко выраженная казачья направленность, особенно в вопросах землепользования и прав иногороднего населения.[30]
В кратком очерке невозможно дать полноценную и всестороннюю картину развития казачьего законодательства, поскольку сам предмет  и объект законодательного регулирования был довольно сложен и постоянно эволюционировал. Государство в первую очередь было заинтересовано в казачестве как военной силе, социальной опоре. Именно вопросы прохождения военной службы и ее обеспечения, определения сословного положения и статуса являлись приоритетными в казачьем законодательстве. Организация высшего и местного управления, судопроизводство, сфера образования – круг вопросов, регламентируемых государством постоянно расширялся. Это, в конечном счете, привело к потере эффективности и неизбежному стремлению самого казачества к самостоятельному законотворчеству, попытка которого была осуществлена в условиях революции и гражданской войны. В целом казачье законодательство развивалось и эволюционировало по двум   основным направлениям. Первое относилось к регламентации жизнедеятельности казачьих сообществ созданных самим государством, второе – к оформлению и приспособлению, иногда к ломке тех норм, которые сформировались на территории вольных казачьих земель.  Общая тенденция заключалась в расширении сферы регламентации, при сохранении основной задачи – выполнении казачеством государственной службы и сохранении в казачьей среде социальной опоры.
Примечания:
[1] Павлов-Сильванский Н.П. Государевы служилые люди. – Москва, 2000. – С. 98.
[2] Казачьи войска. Хроники гвардейских казачьих частей. Справочная книжка Императорской Главной Квартиры/Под  ред. В.К.Шенка,  сост. В.Х.Казин. – Репринтное  издание. – Б/м,  1992. – С. 5. 
[3] Столетие Военного  министерства. 1802 – 1902. Т. XI. Главное Управление казачьих войск. Ч.    1-2.  – СПб., 1902. - С.14.
[4] Павлов-Сильванский Н.П. Указ. Соч. С. 94-95.
[5] История казачества Азиатской России. Т. I. XVI – первая половина XIX века. – Екатеринбург: Уро РАН, 1995. – с. 41-43.
[6] Павлов-Сильванский Н.П. Указ. Соч. С.190-191; История казачества Азиатской России. Т. I. С. 86-87.
[7] Савельев Е.П. История Дона и донского казачества в 4-х частях. Ч. II. Средняя история казачества. – Новочеркасск, 1916. – С. 217-218.
[8] История казачества России: Учеб. пособие. – Ростов н/Д: Изд-во  Ростовского ун-та, 2001. – С. 46.
[9] Котошихин Г.  О России в царствование Алексея Михайловича. – СПб.,1906. – С.  107.
[10] Очерки традиционной культуры казачеств России. Т. 1. – М. – Краснодар, 2002. – С. 331;  История казачества Азиатской России. Т. I. С. 108.
[11] История казачества Азиатской России. Т. I. С. 92 и далее.
[12] Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое (далее – ПСЗ 1). Т. VI. – СПб., 1830. – Ст. 3750.
[13] См., например: Савельев Е.П. Указ. соч. Ч. 4. С. 409-418. 
[14] История казачества России. С. 115-116; ПСЗ 1. Т. XXIII. – СПБ., 1830. – Ст. 17126.
[15] Очерки традиционной культуры казачеств России. Т. 1. С. 335.
[16] Столетие Военного  министерства. 1802 – 1902. Т. XI. С. 399-401.
[17] ПСЗ 1.  Т. XXVII. – СПб., 1830. – Ст. 20156, 20921.
[18] Там же. Т. XXV. – СПб., 1830. – Ст. 18673.
[19] История казачества азиатской России. В 3-х  т.  Т. 2. Вторая половина  XIX – начало  XX  века. -Екатеринбург, 1995. - С 44.
[20] Там же. С. 50-51.
[21] Военно-окружная система на Кавказе, в Оренбургском крае и в Сибири//Русский инвалид. 1865. 6 (18) авг. № 171.
[22] Столетие Военного министерства. 1802 – 1902. Т. XI. Ч. 1-2. С.421.
[23] Там же. С. 673  и  далее.
[24] Воронцов-Дашков И.И. Всеподданнейшая записка по управлению Кавказским краем генерал-адъютанта графа Воронцова-Дашкова.  - СПб., 1907. - С. 157.
[25] О дозволении русским подданным не войскового сословия селиться и приобретать собственность в землях казачьих войск //Сборник правительственных распоряжений по казачьим войскам. (С 1 января 1868 по 1 января 1869 года). Т. 4. - СПб., 1871. -  С. 62-64; Положение об общественном управлении в казачьих войсках (Высочайше утверждено 13 мая 1870 г.)//КСК на 1891 г. - Екатеринодар, 1891. -  С. 200-220; Положение об обеспечении генералов, штаб- и обер-офицеров и классных чиновников Кубанского и Терского казачьих войск//КСК на 1891 год. - Екатеринодар, 1891. - С. 280-281; ПСЗ 2. Т. 52. -СПб., 1879. - Ст. 57191; ПСЗ 2. Т. 37. -  СПб., 1865.  - Ст. 38256.
[26] ПСЗ 3. Т. 11. -  СПб., 1894. - Ст. 7782; ПСЗ 3. Т. 3. -  СПб., 1886. - Ст. 1317.
[27] Игнатьев Б.Б.  Развитие системы управления казачьих войск России  (вторая половина XIX – начало XX  вв.): Дис… канд. ист. наук.  - М., 1997. - С. 118-119.
[28] ПСЗ 3. Т. 25. -  СПб., 1908. -  Ст. 26100.
[29] Куценко И.Я. Кубанское казачество. Изд. 2-е, доп. - Краснодар, 1993. – С. 73-98 и далее.
[30] См.: Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Управление и воинская повинность Оренбургского казачества во второй половине XIX – начале XX века. – Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 1997. – С. 110 и далее; Ауский С. Казаки. Особое сословие. – М. - СПб., 2002.

"ЗДОРОВО ДНЕВАЛИ (НОЧЕВАЛИ) БРАТЬЯ-КАЗАКИ"
Советы молодому офицеру
   Труд ротмистра В.М. Кульчицкого "Советы молодому офицеру" только за года с 1915 по 1917-й выдержал шесть изданий. Седьмому помешали события Октября семнадцатого. "Советы молодому офицеру", - писал их автор, - одинаково полезны и находящимся на передовых позициях, и в тылу армии. Цель их - желание предотвратить от ложного, губительного шага неопытную военную молодежь. Здесь собраны старые, но вечные истины, которые большинством забыты, а молодым офицерам неизвестны".
   Ротмистр — старший обер-офицерский чин в кавалерии русской армии в 1801—1884 годах IX класса, а затем VIII класса в Табели о рангах, соответствовавший чину капитана.
Офицерский чин в кавалерии и жандармерии, рангом ниже ротмистра, равный званию штабс-капитана в пехоте и других войсках (в русской армии до 1917 г. и в армиях некоторых других государств).

   ОСНОВАНИЕ И СУЩНОСТЬ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ
  -- Веруй в Бога, будь преданным Государю Императору, его семье и люби Родину. Первая и главная заповедь и обязанность солдата - это верность Государю Императору и Отечеству. Без этого качества он не годен для военной службы. Целость Империи и поддержание её престижа основаны на силе армии и флота; их качество и недостатки отзываются на всей стране, поэтому не твоё дело впутываться в социальные вопросы и политические умствования; твоё дело - неуклонно исполнять свои обязанности.
  -- Ставь выше всего славу Русской армии.
  -- Будь храбрым. Но храбрость бывает истинная и напускная. Заносчивость, свойственная юности, не есть храбрость. Военный должен всегда быть благоразумен и обдумывать свои поступки хладнокровно и осторожно. Если ты резок и заносчив, все тебя будут ненавидеть.
  -- Повинуйся дисциплине.
  -- Уважай своё начальство и верь ему.
  -- Бойся нарушить свой долг - этим навсегда потеряешь своё доброе имя.
  -- Офицер должен быть верен и правдив. Без этих качеств военному почти невозможно оставаться в армии. Верен - человек, исполняющий свой долг; правдив - если он не изменяет своему слову. Следовательно, не обещай никогда, если ты не уверен, что исполнишь обещание.
  -- Будь вежливым и скромным в обхождении со всеми людьми.
  -- Лучшая часть храбрости - осторожность.
   II. ПРИЕЗД В ПОЛК
   Приехав в полк, офицер поступает согласно ст. Устава Гарнизонной службы 400 и 401, то есть является командиру полка. На практике поступают так: явясь в канцелярию около 11 часов, офицер представляется и знакомится, прежде всего, с полковым адъютантом, который и даёт все необходимые инструкции, так как в каждом полку существуют свои обычаи/традиции. Если командиру полка офицер является на квартире, то, не застав его дома, следует явиться вторично, стараясь застать; первый раз расписываться и оставлять служебный билет не рекомендуется.
   Явиться по службе командиру роты (сотни, эскадрона) батареи, в которую состоялось назначение. Взяв в канцелярии у старшего писаря список с адресами г.г. офицеров и отметив в нём женатых, сделать всем визиты, не откладывая их. (В военное время визиты не делаются. Время представиться начальству - неопределённое и форма одежды - походная). Рекомендуется успеть сделать их сразу, в один день. Форма одежды - парадная. В остальное время: при всех официальных случаях, визитах, поздравлениях - обыкновенная, если не отдано в приказе по полку быть в ней. Не застав дома старшего, оставить служебный билет (отнюдь не визитную карточку). Женатым же - служебный билет и визитную карточку.
   До представления командиру полка и, не явившись ещё в полк, не следует появляться в общественных местах (театрах, садах, концертах, вечерах), считается нетактичным. По приезде в полк первое впечатление имеет серьёзное значение.
   Ещё не прибыв в полк, и находясь в отпуске, встретив офицеров своего полка (в том же городе) обязательно следует подойти к нему и первым представиться.
   III. ОТНОШЕНИЕ К НАЧАЛЬСТВУ И К СЕБЕ САМОМУ
  -- Помни всегда, что ты офицер.
  -- С начальством держись официально.
  -- Помни, что начальник всегда и везде начальник.
  -- Никогда не критикуй действий и поступков начальства вообще; при каком-либо - особенно и, Боже избави, при нижних чинах.
  -- Всякое распоряжение начальника по службе, в какой бы форме оно ни было выражено (предложение, просьба, совет), - есть приказание.
  -- Если ты старше чином, а по распределению должностей будешь подчинён младшему - обязан исполнять все приказания лица, над тобой поставленного, без всякого пререкания.
  -- Если приехал в отпуск на три дня или менее того, то, являясь лично, обязан непременно прислать свой отпускной билет в комендантское управление. Приехав же более чем на три дня, необходимо явиться лично коменданту.
  -- По окончании срока отпуска обязан снова явиться в комендантское управление или сообщить открытым письмом в комендантское управление: "Сего числа выехал к месту своего служения" (подпись).
  -- "Кто хочет уметь приказывать, должен уметь повиноваться!" - сказал Наполеон.
  -- Береги свою честь, честь полка и армии.
  -- Одевайся строго по форме и всегда чисто.
  -- Строго относись к своим служебным обязанностям.
  -- Держи себя просто, с достоинством, без фатовства.
  -- Будь выдержанным, корректным и тактичным всегда, со всеми и везде.
  -- Будь учтивым и предупредительным, но не назойливым и льстивым. Умей вовремя уйти, чтобы не быть лишним.
  -- Необходимо помнить ту границу, где кончается полная достоинства вежливость и где начинается низкопоклонство.
  -- Заставляй о себе меньше говорить.
  -- Будь наблюдательным и осторожным в выражениях.
  -- Не пиши необдуманных писем и рапортов сгоряча.
  -- Меньше откровенничай вообще, пожалеешь. Помни: "Язык мой - враг мой!"
  -- Не кути - этим лихость не докажешь, а скомпроментируешь себя. Забудь "доброе, старое время" и выражение "Плохой офицер, который не пьёт", и "такого" офицера в полку не удерживают.
  -- Не спеши сходиться на короткую ногу с человеком, которого недостаточно узнал.
  -- Избегай "ты", дающее поводы право к фамильярностям дурного тона, предлог на правах дружбы выругать тебя, вмешиваться в твои дела, сказать пошлость, грубость и т.п.
  -- Часто старший, подвыпив, предлагает перейти с ним на "ты". Тем не менее на другой день будь дипломатичен: или говори ему на "вы", или выжидай, пока он первым обратиться к тебе на "ты". Словом, такт - необходимое условие, чтобы не попасть в неловкое положение или впросак.
  -- Избегай историй и скандалов. Не выступай непрошенным свидетелем: поддержав одного, наживёшь врага в другом - палка о двух концах. Нейтралитет - средство даже великих держав, чтобы сохранить со всеми добрые отношения.
  -- Человек, наживший врагов, как бы он ни был умён, добр, честен и правдив, гибнет почти неизбежно, так как наши враги в обществе бывают всегда деятельны; друзья же всегда пассивны: они только сочувствуют, сожалеют, вздыхают, но не борются за погибающего, боясь за свою собственную участь.
  -- Избегай денежных счетов с товарищами. Деньги всегда портят отношения.
  -- Сам, если можешь, помоги товарищу денежно, но лично избегай брать, так как это роняет твоё достоинство.
  -- Не делай долгов: не рой себе ямы. Живи по средствам. Отбрось ложное самолюбие. Безнравственно делать долги, не имея возможности их уплатить; иначе - не залезай в чужой карман...
  -- Не кути за чужой счёт, не имея средств отплатить тем же, если не хочешь, чтобы страдало твоё достоинство и самолюбие. Помни французскую пословицу: "Лучше пить плохое вино из своего маленького стакана, чем хорошее - из чужого большого".
  -- Живи один - спокойнее. Совместная жизнь с товарищем с конце концов ведёт к дрязгам, даже к разрыву.
  -- Не принимай на свой счёт обидных замечаний, острот, насмешек, сказанных вслед, что часто бывает на улицах и в общественных местах. Будь выше этого. Уйди - не проиграешь, а избавишься от скандала.
  -- Каждый решительный шаг - обдумай. Исправить ошибку нельзя, а загладить трудно. "Семь раз отмерь, один - отрежь".
  -- "Будь внимателен до ссоры, чем уступчивым после ссоры".
  -- В критическую минуту друзья не помогут: на военной службе они бессильны, связанные дисциплиной и повиновением начальству.
  -- Если о ком-нибудь не можешь сказать ничего хорошего, то воздержись говорить и плохое, если и знаешь.
  -- Ни чьим советом не пренебрегай - выслушай. Право же последовать ему или нет останется за тобой.
  -- Сумей воспользоваться хорошим советом другого - искусство не меньшее, чем дать хороший совет самому себе.
  -- Избегай разговоров на военные темы с кем бы то ни было вне службы, особенно в военное время.
  -- Будь осмотрителен в выборе знакомых: руководствуйся не только их образованием, но и социальным положением в обществе. "Скажи, с кем ты знаком и я скажу кто ты".
  -- При денщиках (вообще при прислуге) воздержись говорить на щекотливые темы. Эту привычку необходимо твёрдо в себе укоренить и всегда о ней помнить. К сожалению, большинством это забывается. Между тем прислуга особенно чутко прислушивается и присматривается к жизни своих господ, всё принимает к сведению и часто разносит нелепые сплетни по домам знакомых (через прислугу же).
  -- Лицо, пользующееся денщиком, должно следить за его здоровьем, поведением и не должно допускать незаконного с ним обращения; отдавать денщика для услуг другому лицу, безусловно, воспрещается.
  -- Ответственность за несоблюдение формы одежды денщиков и поведение падает на офицера, при котором денщик состоит.
  -- Услугами чужого денщика без предварительного разрешения не пользуйся, ничего не приказывай - не тактично.
  -- Окончив училище, продолжай заниматься. В знании военного искусства - твоя сила. В боях некогда учиться, а надо применять то, чему учился. Не упускай из виду, что необходимо знать все роды оружия.
  -- Офицер во всех случаях своей жизни и службы подаёт письменный рапорт: о прибытии в полк, об отъезде в командировку, отпуск и возвращении из таковых, о вступлении в должность или сдаче таковой, о болезни и выздоровлении, о столкновениях и случаях по службе или вне ее, о всяких ходатайствах и проч.
  -- Рапорты пишутся лаконично, по существу и без титулования начальника.
  -- Подпись офицера, в каком бы он чине не был, должна быть всегда разборчива и без всяких росчерков.
   IV. СТАРЫЕ ИСТИНЫ
  -- Твердость воли и неустрашимость - два качества, необходимые военному.
  -- Офицеру необходимо выделяться нравственными качествами, на которых основывается личное поведение бойца, т.к. с ним связано обаяние над массой, столь необходимое руководителю.
  -- Сила офицера не в порывах, а в нерушимом спокойствии.
  -- Честь закаляет мужество и облагораживает храбрость.
  -- Честь - святыня офицера.
  -- Офицер должен уважать человеческие права своего собрата - нижнего чина.
  -- Начальник, не щадящий самолюбия своих подчиненных, подавляет в них благородное желание прославиться и тем роняет их нравственную мощь.
  -- Через ряды армии проходят все возрастные классы населения, влияние офицерского корпуса распространяется на весь народ.
  -- Горе стране, если, уходя со службы, солдат выносит отвращение к солдатским рядам.
  -- Не выдавай за неопровержимую истину, во что ты или совсем не веришь, или хотя бы сомневаешься. Так поступать - преступление.
  -- Необходимо, чтобы процветала не одна формальная сторона службы, но и моральная.
  -- Содержание армии стоит дорого. Но расходы на армию - это страховая премия, которую уплачивает государство в обеспечение своей независимости.
  -- Армия - это дуб, защищающий Россию от бурь.
   V. ПРАВИЛА ЖИЗНИ
  -- За полковыми дамами не ухаживай (в пошлом смысле). Не заводи романы в своей полковой семье, в которой приходится служить десятки лет. Подобные романы всегда кончаются трагически.
  -- Никогда не высказывай мнения о женщинах. Помни: женщины во все времена были причиной раздора и величайших несчастий не только отдельных лиц, но и целых империй.
  -- Береги репутацию доверившейся тебе женщины кто бы она ни была. Порядочный человек вообще, тем более офицер, даже в интимном кругу своих верных и испытанных друзей, о подобных вещах никогда не говорит - женщину страшит всегда больше всего огласка.
  -- В жизни бывают положения, когда надо заставить молчать своё сердце и жить рассудком.
  -- В интимной своей жизни будь очень осторожен - "полк твой верховный судья".
  -- Всякие неблаговидные поступки офицера обсуждаются полковым судом чести.
  -- О службе и о делах в обществе говорить не следует.
  -- Вверенную тайну или секрет даже неслужебного характера - храни. Тайна, сообщенная тобой хотя бы только одному человеку, перестаёт быть тайной.
  -- Не переступай черту условностей, выработанных традициями полка и жизнью.
  -- Руководствуйся в жизни инстинктом, чувством справедливости и долгом порядочности.
  -- Умей не только соображать и рассуждать, но и вовремя молчать и всё слышать.
  -- На военной службе самолюбие не проявляй в мелочах, иначе будешь всегда страдать из-за него.
  -- Будь всегда начеку и не распускайся.
  -- Хотя военнослужащим и разрешается заниматься литературной деятельностью, но они не вправе подписываться под своими статьями с обозначением своего чина и должности (цирк. Гл. Шт. 1908 г. 161).
  -- Военнослужащие за напечатание подвергаются ответственности не только в общем уголовном порядке, но могут быть привлекаемы к суду общества офицеров, а не подлежащие этому суду - к дисциплинарной ответственности, включительно до увольнения со службы в дисциплинарном порядке.
  -- Уличать во лжи других людей - это значит вредить себе и им.
  -- Старайся, чтобы в споре слова твои были мягки, а аргументы тверды. Старайся не досадить противнику, а убедить его.
  -- На публичных маскарадах офицерам не принято танцевать.
  -- Входя в общественное место, будь внимательным, если публика там без всякого верхнего платья и без фуражек, то необходимо сделать то же.
  -- Желая курить, проси разрешенья, а лучше жди, пока тебе не предложат: или хозяйка дома, или старший (смотря где и когда).
  -- У всякого свои недостатки: никому нельзя обойтись без помощи других, а потому вы должны понимать друг друга и помогать друг другу советами и взаимными предостережениями.
  -- Разговаривая, избегай жестикуляции и не возвышай голос.
  -- Если вошел в общество, в среде которого находится человек, с которым ты в ссоре, то здороваясь со всеми, принято подать руку и ему конечно, в том случае, если этого нельзя избежать, не обратив внимания присутствующих или хозяев. Подача руки не даёт повода к излишним разговорам, а тебя ни к чему не обязывает.
  -- Согласно Высочайше выраженной воле, необходимо офицеру присутствовать отданием чести при встречах на улице обер-офицеров всех родов оружия, независимо от старшинства их чина и не выжидая приветствия от них первых.
  -- Штаб-офицерам (подполковникам, полковникам) и генералам обер-офицеры обязаны отдавать установленную честь. При входе их, если офицер сидел, необходимо вставать и поклониться, а не привстать или продолжать сидеть.
  -- Неприлично отдавать и принимать небрежно честь (также и от нижних чинов) левой рукой (кроме раненных) или с папиросой в зубах, кивать головой, держать при отдании чести левую руку в кармане. Идя под руку с дамой, офицер не освобождается от отдания чести по уставу.
  -- Фуражка должна быть надета согласно уставу, а шинель всегда застёгнута на все пуговицы.
  -- Нечего и говорить, что офицер должен подчиняться в общественных местах всем правилам, существующим для публики.
  -- Вообще поведение офицеров должно обращать внимание своей корректностью и предупредительностью к окружающим.
   VI. НА СЛУЖБЕ
  -- Пусть ошибки и ложные приёмы не смущают тебя. Ничто так не научает, как осознание своей ошибки. Это одно из главных средств самовоспитания. Не ошибается только тот, кто ничего не делает.
  -- Щади самолюбие солдат. У простых людей оно развито не меньше, чем у нас и, вследствие их подчинённости, чувствительнее.
  -- Солдаты не безмолвные бараны, а беспощадные судьи, пришедшие из разных концов беспредельной России, уносящие обратно, туда же, всё пережитое на службе: благодарность и озлобленность; уважение и презрение; любовь и ненависть. Молчание солдат сковано суровой железной дисциплиной, а не происходит от недостатка развития. Справедливость и человечность они ценить умеют.
  -- Бить солдата запрещено законом.
  -- Генерал-адъютант Драгомиров говорил: "Стойку поправлять без прикосновения. Когда поправлять словами - солдат сам себя поправит, а если руками лапать - он забудет в чём была ошибка, потому что она не дошла до его сознания".
  -- Даже лошадь любит, чтоб ей говорили, а обучать человека как бессловестное существо, совсем не подобает.
  -- На занятиях будь всегда бодрым, всегда ровным, спокойным, требовательным и справедливым.
  -- "Заигрывать" с солдатом не следует. Подорвёшь свой авторитет.
  -- Авторитет приобретается знанием дела и службы.
  -- Важно, чтобы подчинённые уважали тебя, а не боялись. Где страх, там нет любви, а есть затаённое недоброжелательство или ненависть.
  -- Будь правдив всегда и особенно с солдатом. Исполняй обещанное ему, иначе приучишь его ко лжи.
  -- Правдивость везде, а особенно в воспитании, есть главное условие.
  -- Пьяного никогда не тронь. Если пьян солдат, лично никогда не принимай репрессивных мер, чтобы не подвергнуться оскорблению и протесту, часто бессознательному. Прикажи пьяного взять таким же нижним чинам, как он (но не унтер-офицеру по тем же причинам), а если их нет - полиции. Этим ты пьяного избавляешь от преступления в оскорблении офицера или унтер-офицера.
  -- При арестовании находящихся в нетрезвом виде воспрещается входить с нарушителем порядка в какие-то ни было личные объяснения.
  -- В трудные минуты тон много значит: ибо что сделать - в смысле приказания, а как сделать - в тоне.
  -- Нет ничего хуже нерешительности. Лудше худшее решение, чем колебание или бездействие. Упущенный момент не вернешь.
  -- Уважай законы и научи уважать их своим примером.
  -- Не возражай и не вступай в пререкания по службе со старшим в чине.
  -- Будь осторожен с вверенными тебе деньгами и казённым имуществом. Как бы ты ни нуждался в деньгах, никогда не заимствуй их. Всякий недочет - растрата. Ответственность велика.
   VII. НА ЗАНЯТИЯХ С СОЛДАТАМИ
  -- Унылая монотонность занятий не развивает солдата, а убивает дух.
  -- Солдат, уходя домой, несёт с собой отпечаток тех начальников, которые им руководят.
  -- Офицеру следует знать прежде всего, с кем он имеет дело. В казарме или окопах собираются представители всех народностей России. Их убеждения, взгляд, характер, нравственный вклад - разные. Вдумайся в эти первые часы солдатской службы. Ободри этого взрослого ребёнка. Скажи новобранцу от сердца несколько слов, хороших и тёплых. Не говори ему в первые дни ничего о службе. Не пугай его. Исполни это разумно - и ты его покорил - он твой.
  -- Горе тебе, если новобранец будет недоверчиво относиться и видеть в начальнике своём строгого формального службиста, способного лишь карать.
  -- Офицер должен добиться доверия разными способами. Один из них - грамотность, русская азбука.
  -- Грамота - сила, самое сильное средство, которое разрушит какое угодно ложное политическое воззрение, с которым может явиться в казарму новобранец.
  -- Не забывай солдатской кухни, то есть "через желудок солдата идёт путь к его сердцу".
  -- Не прибегай к вредному сентиментализму.
  -- Солдат любит, чтобы с ним говорили.
  -- Офицер - старший брат солдата.
  -- Брат, но не панибрат, иначе дисциплине грозит опасность.
  -- Подразумевай под этим командование разумное, строгое, но человечное, лишённое надменности и жестокости.
  -- Погиб авторитет - погибли и все военно-воспитательные труды начальника.
  -- Для военно-воспитательной работы одно из средств - частое общение с нижними чинами, разговоры.
  -- Поставь дело так, чтобы часы "словесности" для солдат - был приятный и полезный отдых.
  -- Идёшь на словесность - позанимайся немного дома, составь себе на листке конспект беседы, план.
  -- Не увлекайся лекциями. Важное условие: кратковременность чтения 1/2-3/4 часа. Опытом показано, что слушать долго тяжело, люди устают, засыпают.
  -- Чтение следует прерывать: переходить к разговору, шутке, - они полезны, при смехе мозг отдыхает и снова будет работоспособным.

  -- Сообщай понемногу: одну, две мысли.
  -- Прибегай к примеру и показу.
  -- Хороший пример всегда лучше правила.
   VIII. О СУДЕ ЧЕСТИ
  -- Не забывай, что для хранения достоинств военной службы офицеры, замеченные в неодобрительном поведении или проступках, несовместимых с понятиями воинской чести и доблести офицерского звания или изобличающих в офицере отсутствие правил нравственности и благородства, подвергаются суду общества офицеров. Суду этому представляются также право разбора случающихся между офицерами ссор.
  -- Суд чести производится при закрытых дверях. На рассмотрение дела в суде чести и постановление приговора полагается не более суток. На приговор суда чести по существу дела жалоб не полагается. Суд чести - полковая тайна. Разгласивший её подвергается суду чести.
  -- В числе поступков, разбирающихся в полковом суде чести могут быть: драка между офицерами, заём денег в долг у нижних чинов, игра с нижними чинами в карты, на биллиарде, привод в офицерское собрание лиц сомнительного поведения, писание анонимных писем, нечестная игра в карты, отказ от уплаты карточного долга, двусмысленное ухаживание за женой товарища по полку, появление в общественном месте в нетрезвом виде и т.п.
  -- Дуэли допускаются только по постановлению или с разрешения полкового суда чести. Дуэли в военное время запрещены.
   IX. ОБЯЗАННОСТИ НАЧАЛЬНИКА
  -- Начальник должен развивать и поддерживать в своих подчинённых сознание святости присяги и высокого значения воина, призванного к защите Веры, Царя и Отечества от врагов внешних и внутренних, быть для них примером в исполнении долга и службы.
  -- Будь справедливым, ровным, настойчивым в своих требованиях, подавая собой пример бодрости, безупречного поведения, точного исполнения всех требований закона и приказаний начальников.
  -- Беспрекословное повиновение начальнику - душа военной службы и залог успеха в бою.
  -- Заботься о сохранении здоровья своих подчинённых, вникай в их быт и нужды, будь их советником, руководителем и ходатаем за них перед начальником; имей попечение о их благосостоянии, будь доброжелательным.
  -- Младший в чине в присутствии старшего никому замечаний не делает.
  -- Запрещено законом брать у нижних чинов в заём деньги.
  -- По встретившейся надобности должен обращаться всегда к своему непосредственному начальнику. С разрешения этого последнего можешь обратиться к следующему по команде начальнику.
  -- Присутствую на осмотрах и учениях, не должен быть в шинели или накидке, если старший товарищ без них.
  -- Снимать головной убор для приветствия запрещается.
  -- Отдавая приказание, руководствуйся нижеследующим:
   а) приказание должно быть целесообразным;
   б) удобоисполнимым для получившего приказание;
   в) приказание отдавай твёрдо, ясно и определенно;
   г) обязательно заставь повторить отданное тобою приказание, чтобы убедиться, понятно ли оно. Если солдат не сможет повторить, то не сердись, а растолкуй ему спокойно вторично, пока не поймёт.
  -- В помещение чужой роты (манежа, конюшни) не следует входить без ведома командира или офицера этой части; только дежурный по части офицер обязан быть везде, никому не докладывая, в течение дня или ночи, являясь ответственным лицом за благополучие всей части.
  -- Воздерживайся что-либо делать и даже приказывать прямо людям, помимо тех начальников, коим они подчинены.
  -- В строю не торопиться самому исправлять ошибки и не командовать, помимо тех, кому они принадлежат.
  -- При всякого рода промахах и недочётах со стороны людей, где нет злой воли, браться прежде всего за отделённого и взводного. Солдат своё дело знает - справься, кто его учинил; награждай и наказывай прежде всего этого последнего, как ответственного за него.
  -- Строго соблюдай субординацию, которая только для того и существует, чтобы был порядок. Никогда не перескакивай её ступени, как бы ни были они скромны, ибо этим будешь показывать якобы ненужность начальников как таковых.
  -- Все, что способствует развитию товарищества и срастанию отделений и взводов в одно целое, должно быть всячески поощряемо; все же, что препятствует этому, - внимательно устранять.
   X. КОГДА ДОПУСКАЕТСЯ ОБОРОНА ОРУЖИЕМ
  -- Оборона допускается законами для защиты:
   а) жизни,
   б) здоровья,
   в) свободы,
   г) женской чести и целомудрия,
   д) жилища в случае насильственного в него вторжения,
   е) имущества (разбой) или когда застигнутый при похищении или повреждении имущества преступник силою противится своему задержанию или отнятию похищенного. Поэтому, например, убийство вора, прежде чем он оказал какое-либо сопротивление или нападение, не подходит под понятие обороны и наказуемо как простое убийство.
  -- Оборона допускается только в случае действительного нападения, выразившегося уж в каких-либо угрожающих действиях. Одно же предполагаемое или воображаемое намерение произвести нападение, не выразившееся ни в каких действиях, не может считаться условием необходимой обороны.
  -- Оборона допускается для защиты не только себя, но и других, находящихся в опасности лиц.
  -- Оборона допускается в случае противоправного нападения. Поэтому нельзя обороняться от лиц, совершивших, хотя и насильственные, но законные действия, например от полицейских или патрульных, задерживающих по долгу службы лиц, производящих беспорядок. Это будет уже не оборона, а сопротивление органам власти. При обороне допускается "употребление силы и каких бы ни было мер", следовательно, в случае необходимости и употребление оружия.
  -- Оборона допускается лишь в мере действительно необходимой для отражения нападения. Поэтому всякий напрасно причинённый нападающему вред после уже отвращения опасности признаётся злоупотреблением от обороны и подвергает виновного наказанию.
  -- Оборона против начальника вовсе не допускается, за исключением лишь того случая, когда действия начальника угрожают подчинённому явной опасностью, но и в этом случае она должна ограничиваться защитой в мере необходимости для личного самосохранения. Поэтому, например, побои, наносимые начальником подчинённому, не дают последнему права на оборону, если только они не угрожают ему явной опасностью.
  -- При соблюдении всех вышеизложенных условий обороняющийся от нападения не подлежит ответственности за свои действия, хотя бы последствием их было причинение нападавшему ран, увечья и даже смерти.
  -- Под понятие необходимой обороны не может быть подводима драка. Употребление оружия в драке подвергает виновного ответственности по закону.
   XI. УКАЗАНИЯ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ ЛЮДЕЙ К РАТНОМУ ДЕЛУ
  -- Занятия начинать без объявления - останется больше времени на дело и не будет напрасного обременения памяти.
  -- Не давать названия предмета, не показывая такового.
  -- Избегать учения по одной и той же программе: это не развивает в стрелке внимание.
  -- Не забывать, что устав для нас, а не мы для устава. Время есть - делать всё как положено, а нет - по здравому смыслу.
  -- Как во всяком деле, так и в деле обучения задумываться не над приисканием препятствий, а над средствами их преодоления.
  -- Всегда на все занятия выходить с полною укладкой и полным вьюком, иначе не выработается сноровка носить и пригонять снаряжение, а носимый вес всегда будет казаться тяжелым.
  -- Практиковать начальников всех степеней до командира отделения включительно в отдаче и передаче приказаний, а так же в замещении должности.
  -- Всякое учение и занятие оканчивать кратким поучением.
  -- Корень солдатской науки - внутренняя, а главнейшее - караульная служба; затем идёт стрелковое дело, фехтовка, строй, гимнастика и словесность, венцом же всего является тактическая подготовка.
   К СТРЕЛКОВОМУ ДЕЛУ
  -- Обязательно всякому, кому положено ружьё, начинать день с прикладки и прицелки.
  -- Попусту никогда не целиться - с обязательной проверкой как укладки, так и прицеливания.
  -- Обучать прикладке и прицеливанию парами, а не шеренгами; при таком порядке не пропадает даром время; нет утомляющего, нудного ожидания очереди, а люди взаимно проверяя друг друга, твёрже будут знать дело.
  -- Помнить, что лучший дальномер - глазомер, а потому таковым при всяком случае заниматься.
  -- Стрелковую подготовку обязательно заканчивать стрельбою по живым или мёртвым мишеням, проверяя достоинство каждого произведённого выстрела.
   СТРОЙ
  -- Не забывать, что основное условие успешности любого строевого упражнения - это внимание людей, а потому такое всегда и везде развивать. Внимания добиваться поворотами, ружейными приёмами по номерам, свободным отделением от строя людей и условным изменением значения команд и сигналов.
  -- Стояки руками не править: делать это словом, начиная с ног, от правильного положения которых зависит правильное положение плеч и всего корпуса.
  -- Никогда не хлопотать о равнении, а добиваться только свободного и ровного шага, тогда равнение само придет.
  -- По команде "стой" - мёртвая тишина и неподвижность; без поправки ошибки не увидеть. С поправкой за версту видать.
  -- Не смешивать направление с равнением; умение взять направление и выдержать таковое - требовать от каждого в отдельности.
  -- Сомкнутую часть должно вести так, чтобы люди сами стремились быстро восстанавливать порядок, если он чем-либо нарушен, при условии полной тишины. Разговор в строю не только дурная привычка, но и признак суетливости.
   СЛОВЕСНЫЕ ЗАНЯТИЯ
  -- Всякое практическое обучение дополнять словесным поучением о том, что люди знать должны.
  -- Никаких уроков не задавать и долбить не допускается.
  -- Молитва, работы, пение, музыка, игры, чтение и другие полезные развлечения должны заполнить остаток свободного времени. Не забывай при этом в целях учебных прогулок на позицию, к артиллеристам и другим ближайшим соседям в целях знакомства и взаимного сближения.
  -- Молитву и заповеди Господни, а также молитву за Царя всем с толком и разумением знать.
  -- Разъяснить всем, что сдача в плен неприятелю - позор и преступление. Семье сдавшегося пайка не выдают, самому в плену придётся очень тяжко, потому что немцы обращаются с пленными сурово, дают мало есть, заставляют делать тяжёлые работы, подвергают телесным наказаниям. Сдался - значит не сопротивлялся, а потому не нанёс вреда противнику. Следовательно, сдача затягивает войну.
  -- Разъяснить, что побеги и уклонения от службы позорны и бесполезны, меры против этого приняты, и всякий бежавший будет пойман. Наказание за это очень суровое.
  -- Внушить нижним чинам, что к собственному имуществу населения надо относиться бережно, помня, что мы воюем с немцами, а не с мирными жителями. Ведь они и так разорены противником. Грабителя ждёт тяжёлое наказание.
   ТАКТИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА
  -- Сложными заданиями не задаваться. Решать, не мудрствуя лукаво, попросту задачи на оборону и атаку высоты, оврага, леса, отдельного строения, селения, окопа, укрепления и теснины, не забывая при этом разведывания, отдыха и его охранения.
  -- Кто хочет тактику знать, тот должен её разложить в ряд практических приёмов, показываемых в поле с разделениями, как показываются уставные отделы - без показа нет знаний.
  -- Обучая людей, не забывать их воспитания, для чего:
   а) создавая на каждом шагу неожиданности, научить их не теряться;
   б) ставить, по возможности, такие цели, достижение которых требовало бы упорства;
   в) добиваться смелости и верности там, где, по-видимому, нет им места;
   г) поощрять всякое стремление вперёд (всегда поддержать, приучая вместе с тем рассчитывать на самого себя).
  -- Задания для занятий на две стороны ставится так, чтобы способ действия не предрешался задачею. Пусть каждый для достижения поставленной цели изберёт оборону или атаку по желанию.
  -- Добиваться постоянной о беспрерывной связи как по фронту, так и в глубину.
  -- Секретные слова строжайшим образом соблюдать.
  -- Всегда думать о сбережении и питании патронами.
  -- Наблюдения за флангами - необходимая принадлежность всякого боевого порядка; тут нужны только глаза, а не боевая сила.
  -- При охранении стараться всё видеть, будучи самому невидимым, причём для устойчивости, где нужно, то и окопаться.
  -- Главная задача охранительным мер - не ловля одиночных людей, а ограждение войск от неожиданного неприятеля.
  -- Походные движения и разведка требуют постоянной практики, а потому ежедневно, - куда бы ни шли, откуда бы ни возвращались - ходить с мерами охранения и разведывания.
  -- В темноте идти без выстрела на сближенных интервалах и дистанциях с промежуточными цепями, прикрывшись густой патрульной цепью ходить так, как ходят слепые: нужно почти соприкосновение.
   XI. ПОМНИ АФОРИЗМЫ
  -- Тот, кто ничего не боится, более могуществен, чем тот, кого боятся все.
  -- Стать смешным - значит проиграть своё дело.
  -- Когда два человека ссорятся - всегда оба виноваты.
  -- Тяни, но не рви.
  -- Пример - самая красноречивая из проповедей.
  -- Злословие вредит сразу трём: тому, о ком говорят дурно; тому, кому говорят дурно; а более всего тому, кто злословит.
  -- Рана, нанесённая огнестрельным оружием, может быть излечима, но рана, нанесённая языком, никогда не заживёт.
  -- Самые сильные заблуждения это те, которые не имеют сомнения.
  -- Смелость офицеру даёт успех, а успех - смелость.
  -- Умно, кстати, молчать.
  -- Средство надоесть - говори всё, что знаешь.
  -- Скромен не тот, кто равнодушен к похвалам, а тот, кто внимателен к порицаниям.
  -- Крайнее средство всегда должно быть последним средством.
  -- Все смотрят, но не все видят.
  -- Следует исполнять законы, а не перетолковывать их.
  -- Тщеславие - признак сознания своего ничтожества.
  -- Правильно мыслить более ценно, чем много знать.
  -- За вкусом - к молодым, за советом - к старым.
  -- Скажешь - не воротишь, напишешь - не сотрёшь, отрубишь - не приставишь.
  -- Чистая совесть - самая чистая подушка.
  -- Красота ума вызывает удивление, красота души - уважение.
  -- Надо покорять умом то, что нельзя одолеть силой.
  -- Не будь навязчив, чтоб не оттолкнули тебя, и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе.

Как Никола Можайский помог Ермаку Сибирь завоевать
22 мая — празднование святителя и чудотворца Николая
Николаю Фёдоровичу Сомову – жителю городка Берёзово Тюменской области – часто вспоминаются его молодые годы, когда он в составе знаменитых сибирских полков участвовал в Великой Отечественной войне. Тогда его семья получила похоронку, в которой сообщалось о том, что он, «...командир пулеметного расчёта старший сержант Николай Сомов пал смертью храбрых в боях за освобождение подмосковного города Можайска»…
А я остался, жив! И помог мне выжить святитель Никола Можайский. С раннего детства бабушка моя Аграфена Тихоновна брала меня с собой на богослужение в нашу приходскую церковь. И каждый раз ставила свечку у старинной иконы, на которой был изображён святитель Николай, державший в одной руке меч, а в другой — храм. Глядя на него, она всегда мне говорила: «Это образ Николы Можайского. С ним предки наши Сибирь завоевывали. В память святителя и тебе имя дадено, внучок, запомни это на всю жизнь!».
Гораздо позже мне удалось узнать некоторые подробности о тех стародавних делах, о славном походе казаков под предводительством Ермака Тимофеевича и покорении Сибирского царства в 1581 году. Снаряжали в поход Ермака «сотоварищи» именитые люди, владетели Великопермского края братья Строгановы. К казачьей дружине атамана в 540 бойцов Строгановы прибавили своих 300 человек, снабдили их судами и необходимыми снастями. Перед самым выступлением в дружине Ермака уже было до полутора тысячи сабель.
Сопровождали казаков трое священников — «петь молебны перед битвами, служить панихиды по убитым после боя, причащать и исповедывать тяжко раненных и совершать Божии службы». Каждая сотня казаков получила от Строгановых на дорогу, как бы в благословение, по иконе, и образа эти сделались драгоценнейшей святыней казаков. С образами этими они всегда вступали в бой, берегли и защищали их, как знамена полковые. Предание гласит, что среди святынь первых завоевателей — иконы Спаса Нерукотворного образа, Господа Вседержителя Царя Славы на троне, Богоматери с Предвечным Младенцем, Честного Животворящего Креста, знамения победы, архистратига Михаила, был и образ святителя Николы Угодника Можайского, с мечом в одной руке и Божиим храмом в другой.
Известно, что сам Ермак весьма почитал святителя Николая. В верховьях реки Сылвы, что около Чусовой, в местах первых ратных подвигов атамана, до сих пор сохранилось Ермаково городище, место, укреплённое рвом и высокими валами. Здесь, по преданию, Ермак зимовал. Он приказал возвести часовню для образа святителя Николая, и всегда в ней молился.
Дружина закончила свой водный путь до Каменных гор, оставила здесь свои суда и через холмы и долины, скалы и ущелья добралась до горных перевалов. А затем, миновав Каменный пояс, вступила в обетованную землю, называвшуюся до того времени Царством Сибирским. Добрались казаки до новых рек, срубили плоты, выдолбили челноки и поплыли на них по реке Нейве в Тагил, а оттуда в Туру, Тобол и Иртыш. Ещё на Тоболе повстречались они с войском татарского хана Кучума — владетеля этих земель. Начались частые и упорные схватки с татарами.
В ночь на 23 октября 1581 года (по старому стилю) перед взятием столицы татарского ханства Ермаку и пятерым казакам явился во сне сам святитель Николай, пообещал им поддержку и помощь в будущей битве. И они в этом сражении с Божией помощью победили!
О втором явлении Николая чудотворца атаману имеется упоминание в книге «Сибирская святыня»: «… того же 7092 (1584) года, маия в 9 день, моляся Ермак и казаки Богу и святителя Николу чудотворца на помощь призва, изыдоша из града тайно и дошедше ко станам карачиным, и нападоша на них нощию… Нощию же явися Ермаку молящуся и 5 человеком в нощи святый Николае Можайский, повелевая в чистоте жити и прилежный пост имети, и всякие с братолюбием добродетели проходити; и прорече: будет на Красной горе дом в жилище Богу и мне впредь. Вы же, аще не послушаете мене, престану помогати вам, и скоро скончаетеся за грехи свои, не внемлю ще в добродетели, в злобы впадаете. И сие видение Ермак всем возвестив».
Это явление святителя Ермаку стало пророческим. Видимо, не сумел воевода сдержать буйного нрава своих казаков. В том же 1584 году Кучум коварно заманил Ермака с малой дружиной в засаду, и здесь в смертельной схватке с врагами наш герой погиб — утонул в Иртыше в тяжёлых боевых доспехах. Но Русь вечно будет хранить благодарную память об этом своём великом сыне, а мы, нынешние жители Сибири, наследники его великого завоевания, тщательно бережём все предания и памятники времён ратных подвигов отважного Ермака и его дружины. В числе сохранившихся икон того времени есть одна и святителя Николая, в храме города Берёзово. Она в ризе из серебряного вызлащенного листа, вычерченного сверху и чеканного снизу, старинной прекрасной работы, вероятно, мастеров славной иконописной школы строгановской.
А спас меня от смерти святитель Николай вот каким образом. В одну из зимних ночей 1941-го мы с Серёгой Паниным находились в боевом дозоре. Серёга задремал, а я слышу, что кто-то ползёт к нам со стороны немецких окопов. Только приподнялся и взялся за пулемёт, как сзади кто-то всадил мне нож под лопатку. Я потерял сознание, но совсем ненадолго. Тут-то и представился мне в ночи седобородый старец в старинном мужицком зипуне. Он подошёл ко мне и говорит: «Не время тебе отдыхать! Друзья твои в беде! Сделаются ли для тебя чужие жизни дороже своей собственной?.. Тебя ждут!». Я и очнулся. Откуда только силы взялись! Схватил пулемет, выскочил из окопа в полный рост и давай поливать фашистов огнём! Да так, что ни один из нападавших живым не ушёл. Добивали атакующих фрицев уже мои однополчане, а я снова потерял сознание и очнулся только через несколько дней во фронтовом госпитале. Тогда же я узнал, что однополчане решили, что я убит и послали домой похоронку. До сих пор где-то под Можайском есть братская могила с моим именем…
 Александр Григорьевич ЗЕЛЕНСКИЙ Журнал Русский Дом май 2008

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам


Кубанские казаки - лихие джигиты и пластуны


Запорожские и донские казаки, переселившиеся на Правобережье Кубани в начале XVIII века, создали самобытный общественный порядок. При этом военная сторона быта являлась определяющей, что сформировало особое отношение кубанского казачества к военно-профессиональной подготовке молодежи и ее патриотическому воспитанию.
     Методы общефизической и военно-прикладной подготовки базировались на традиционных состязательных единоборствах и специально разработанном комплексе владения оружием.
     Условия пограничной службы и регулярных боевых стычек с горцами способствовали тому, что у кубанских казаков отдельные физические упражнения и народные игры постепенно превратились в средства военно-прикладной подготовки с элементами единоборств. Типичной в этом отношении является детская игра середины XIX века «черкесы», освоение приемов борьбы в которой происходило в ходе индивидуальных и групповых взаимодействий конфликтного характера с включением захватов и бросков. Б соревнованиях борцов важное значение придавалось проявлению быстроты и ловкости. «То нэ козак, шо поборов, а той, шо вывырнувся», -- говорит кубанская пословица. Широкое распространение в Кубанской области рукопашных состязаний и регулярное вовлечение в них значительного количества участников способствовало развитию у основной массы мужского казачьего населения высоких бойцовских качеств.
     Ритуально-состязательной разновидностью традиционных казачьих единоборств был мужской обрядовый пляс, переходивший в бой на кулаках один на один («сам на сам»). Движения в плясе строго не регламентировались, по сути это была свободная импровизация в рамках традиции без строгих правил. Кулачный поединок носил ритуально-состязательный характер, то есть без целевой установки на реальное поражение противника. Главным в этом поединке была демонстрация окружающим своей жизненной силы, удали и молодечества.
     Казаки применяли различные техники боевого пляса, зная, что одна лучше приспособлена к бою всадника, а другая к нуждам пехотинца-разведчика. Во всех этих танцах присутствовали движения с одинаковым определением «вприсядку», адаптированные к тренировочным упражнениям для подготовки к ведению боя. Дело в том, что во время боя казак мог остаться без коня, но драться было необходимо продолжать: тут-то и требовались навыки, полученные во время пляса «вприсяд».
     Традиции боевого пляса вприсядку дополняла техника украинского гопака. Среди шагов гопака выделялись: основной шаг, шаг «аркана», задний шаг, шаги «прибой», «чесанка», «дубоны», «стукалочка». Анализ названий подчеркивает их тактически-боевую направленность. Так, применяя шаг «дубоны», казак притоптывал ногами, производя шум, который отвлекал внимание противника. Бег включал в себя «дорожку», «дрибушку», галоп.
     Назначение движений в боевом плясе было как непосредственно прикладное, так и условно-боевое, развивающее ловкость и координацию.
     Значительное влияние в процессе военно-физической подготовки казаков уделялось владению холодным оружием: шашкой, кинжалом и нагайкой. Это было связано с тем, что горцы — соседи кубанских казаков, прекрасно владели этим оружием, и последние стали заимствовать более удобное холодное оружие. С середины XIX века у казака «кинжал стал азиатский с произвольной оправою, привешиваемой к поясу, а шашка — азиатского образца с произвольной отделкой». Смена оружия вынуждала казаков вводить в систему военно-прикладной подготовки новые элементы, позволяющие сформировать навыки уверенного владения шашкой и кинжалом.
     Весьма эффективным оружием в ближнем бою у казаков была нагайка — старинное казачье оружие (существует много примеров, когда казаки с помощью нагайки стаскивали с лошади и наносили серьезные ранения своим противникам). Уважительное отношение к этому виду оружия проявляется в казачьем фольклоре: «Казак без нагайки — что монах без молитвы», «Нагайкой владеешь — силу имеешь».
     Владению шашкой, кинжалом, нагайкой казака обучали с детства. Постановка удара при рубке шашкой происходила с помощью специального комплекса тренировочных упражнений.
     Почти все подготовительные упражнения были направлены на выработку у молодых казаков подвижности в кистевых, локтевых и плечевых суставах обеих рук. Одним из самых важных упражнений считалось круговое вращение шашки как согнутой в локте рукой, так и вытянутой вперед, что делало кисть сильной, подвижной и резкой.
     Другое упражнение — вымахивание руки сверху вниз направо и налево с прохождением клинком полного круга в 360 градусов. Рука должна была быть совершенно прямой и только проходя мимо бока чуть-чуть уходить вправо или влево, чтобы в будущем не зацепить клинком круп или ухо лошади. При исполнении удара рука должна быть не зажатой, а свободной и широкой в амплитуде движения при максимально вложенной в нее силе. Самое главное — как в этом упражнении, так и в реальном бою — не грубая, «ломовая» физическая сила, а техничность — быстрота, резкость и точность нанесения удара. Основным показателем хорошей скорости удара являлся свист при движении клинка. Если клинок не свистит — скорость мала. Чем выше скорость, тем тоньше свист.   
     Уникальным упражнением для обучения владением традиционным оружием являлась казачья техника «здаровацца», элементы которой используются в народных танцах и играх русских и украинцев. Основным техническим действием в технике «здаровацца» являлось употребляемое повсеместно шуточное рукопожатие-приветствие. На Кубани в технике «здаровацца» используют восемь ударов, наносимых двумя руками в двух уровнях: верхнем — на уровне щек и нижнем — на уровне почек. При этом траектория нанесения удара рукой аналогична траектории нанесения удара холодным клинковым оружием или нагайкой.
Широкую известность получили кубанские казаки как хорошие наездники. Только незначительная часть казаков не проходила военную службу в кавалерийских казачьих полках. Как известно, на военную службу казак шел со своим конем, выращенным и воспитанным им самим. На нем он лихо воевал с противником, а в мирные дни участвовал в конных состязаниях, джигитовал, удивляя зрителей своей ловкостью и сноровкой. Джигитовке обучали опытные отслужившие казаки, назначенные станичным атаманом.
     Обучение джигитовке включало упражнения как на коне, так и гимнастические упражнения с «искусственным конем». Джигитовка являлась естественным и необходимым разделом боевой науки всадников и была органичным продолжением техники боя вприсядку. В боевых столкновениях от казака требовалось умение драться и на коне, и под конем. Ведя бой на коне, казак умел наносить удары шашкой, стрелять с коня и из-под его брюха, джигитовать и совершать фланкировку (вращение оружия с атакой и защитой флангов).
     Джигитовка подразделялась на обязательную для всех казаков, исполняемую с оружием и походным вьюком, и на вольную, которая могла быть без оружия, походного вьюка или только с пикой.
     Упражнения для обязательной джигитовки включали: стрельбу с коня и рубку чучел, поднимание предмета с земли (справа и слева), подъем на коня пешего товарища, увоз раненого одним или двумя всадниками, соскакивание и вскакивание на коня в движении.
     Упражнения для вольной джигитовки были более сложными: умение положить коня на землю после резкой остановки, скачка «о дву-конь и три-конь» с пересадкой с одного на другой, скачки группами, стоя на коне, вниз головой, переворачивание в движении лицом к хвосту коня и скачка в таком положении, расседлывание скачущего коня, метание дротиков в цель на ходу.
     
     На Кубани искусство джигитовки казаки демонстрировали на специально организуемых состязаниях, проводившихся как Кубанским казачьим войском, так и непосредственно станичными правлениями. Показательные выступления по джигитовке обязательно включались в программу подавляющего большинства торжественных мероприятий. Например, на празднике, посвященном 200-летию Кубанского казачьего войска, в джигитовке участвовало 500 казаков. Наравне со взрослыми, в ней участвовали и подростки от 11 до 15 лет, показав себя отличными наездниками. Для награждения отличившихся в этом виде соревнования было выделено 19 шашек, 21 кинжал, 16 часов, 36 плеток, 31 нож.
     Благодаря своей эстетической красоте и спортивной зрелищности, джигитовка кубанских казаков получила широкую известность не только в России, но и далеко за ее пределами.
     
     Особенностью Кубанского казачьего войска было наличие в нем, наряду с конными казаками, пеших, входивших в состав пластунских подразделений. Но войсковому положению 1842 года пластуны были «признаны отдельным родом» в рядах Черноморского войска. Позднее, в 1870 году в составе Кубанского казачьего войска появились 1-й и 2-й пешие пластунские батальоны.
     Кубанские плавни представляли собой первозданный в своей природной дикости мир, полный кипучих страстей и борьбы за жизнь. Эти приречные, слегка подтопленные низины, сплошь заросшие высоким камышом, а местами и густым лесом, являлись настоящим раем не только для разнообразной живности. Часто узкими извилистыми тропками пробирались вовсе не охотники, выслеживающие дичь, а хитрые и беспощадные «психадзе», что значит «водяные псы». В отличие от конных «хиджретов», про набеги которых говорили, что они «подковами пашут, свинцом засевают, шашками жнут», пешие психадзе, словно оправдывая свое название, действовали по большей части ночью, подкрадываясь и таясь, и, при малейшем удобном случае, поголовно вырезая казачьи сторожевые пикеты. Имея таких коварных противников, кубанским казакам пришлось выставить из своей среды воинов, ни в чем не уступавших им по сметливости и знанию всевозможных уловок — такими и были пластуны.    Неся разведывательную и сторожевую службу в камышах и плавнях Кубани, они создали свою систему выживания, свои правила, имели свои поверья и так называемые характерства: заговор от пули, от обпоя горячего коня, от укушения змеи; наговор на ружье и капкан; замолвленье крови, текущей из раны, а также умели переносить голод, холод, дальние переходы, «убирать» свой след и «читать» чужой и многое другое. «Урус-шайтан» - «русскими дьяволами» называли их враги. При этим пластуны хорошо знали горские наречия и обычаи, что позволяло им умело выслеживать врага, пробираться в его тылы, обеспечивая успех задуманного дела.
     Привлекательно-героический стереотип, сложившийся вокруг пластунов, способствовал развитию патриотического и героического среди казачьего населения. Рассказы о боевом искусстве пластунов, их хитрости, смекалке, отваге, смелости и находчивости поражали воображение, легендами разносились по казачьему войску. Считалось, что пуля и даже сабля не брали в бою пластуна. Объяснение этому сами пластуны давали простое: «затем, что никто из нас назад не оглядывался».
     В
      исторической памяти кубанского казачества пластуны предстают прежде всего создателями и хранителями уникальной системы выживания в экстремальных условиях. Эта система основывалась на хорошей легкоатлетической подготовке, а также умениях и навыках военно-спортивного ориентирования.
     Боевые традиции и тактика пластунов складывались веками. В походе они находились в передовом разведывательном дозоре, на привале — в засаде, в боевом охранении, в полевом укреплении — в постоянном поиске по окрестным лесам и ущельям. При этом пластуны ночью группами от 3 до 10 человек проникали глубоко в расположение неприятеля, наблюдали за ним, подслушивали разговоры. Сложилась своеобразная система отбора в пластуны. Как правило «в пластуны казаки не назначались, а выбирались старыми пластунами из среды товарищей».
     Особенно жесткие требования предъявлялись к физической подготовке пластунов, которые в качестве разведчиков должны были часами без малейшего движения сидеть или лежать в засаде, без промаху стрелять из штуцера или из пистолета, владеть кинжалом, совершать длительные марши в горно-лесистой местности в любую погоду. Обязательными для пластуна считались такие качества, как хладнокровие и терпеливость, чтобы в непосредственной близости от неприятеля пролежать многие часы в камышах, кустарнике и траве, нередко в ледяной воде, на снегу или летом в тучах надоедливой мошкары, не изобличив при этом своего присутствия неосторожным движением.
     Тактика действий пластунов в полной мере соответствовала ставившимися перед ними задачам, характеру местности, особенностям действий противника. Современники определяли ее как «волчий рот и лисий хвост». В поиске в тылу противника главным считалось обеспечить скрытность собственных передвижений, обнаружить неприятеля первыми, умело завлечь его в засаду.
     Опытные пластуны были отличными психологами. Например, они учили молодежь, что в разведке при встрече с противником один на один «даже храбрейший из горцев не откажется немножко струсить, если на него никто не будет смотреть, если не случится свидетелей с длинными языками. Когда речь не идет о добыче, горец любит, чтобы яркое солнце светило на его подвиг, чтобы на него смотрели, если не сорок веков, так сорок земляков, у которых, разумеется, сорок языков». Поэтому в ситуации без свидетелей, говорили ветераны, горец вряд ли по своей инициативе пойдет на обострение и, скорее всего, уклонится от столкновения с вооруженным и готовым к схватке казаком.
     С пластунами связан процесс развития и совершенствования в России стрелкового искусства, снайперства. Природные охотники, пластуны были такими совершенными стрелками, «что били без промаха впотьмах, не на глаз — на слух», что определило их функцию в казачьем войске в качестве «стрелков на выбор» — по офицерам, орудийной прислуге, вестовым противника. Соответственно и оружие пластуны имели более усовершенствованное, чем у прочих казаков, а именно: дальнобойные штуцера с примкнутым штыком.
     Очевидно, что более сложные задачи, решаемые пластунами, требовали повышения интенсивности обучения молодых казаков, отбираемых в их ряды.
     В заключение хотелось бы сказать, что казаками и рождаются, и становятся. Трансформация же лучших традиций общефизической и военно-прикладной подготовки в особые физические и морально-психологические качества, свойственные кубанскому казачеству в середине XIX — начале XX века, происходила посредством участия в традиционных состязательных единоборствах, в основе которых лежали особые гимнастические упражнения, джигитовка, конный спорт, умение владеть холодным и стрелковым оружием. Думается, что опыт прошлых лет может оказаться востребованным и в наши дни.
     
     Источник: "Военно-исторический журнал", №2, 2007 г.
Н.Н. ГОМЗЯКОВА; полковник В.М. КОРОВИН

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

Казаки. Оправдания бытия
Казачество есть явление более чем уникальное. Его неповторимая красота, его удивительный дух, всецело захватывают, преображают, придают новое невиданное качество человеческим душам. К теме казачества обращались и обращаются разнообразные "властители дум", и очень известные и совсем неизвестные. Творческие натуры, да и не только они, черпают в удивительном образе казачества неиссякаемое вдохновение с одной стороны, а с другой не оставляют попыток дать свое, отличное от других осмысление и определение казачества. Споры вокруг казачества не только не угасают, а напротив, приобретают все большую ожесточенность, которая порой приводит даже к вооруженному противостоянию.
      Смысл всех споров вокруг казаков сводится к определению их места во Вселенной или поиск смысла их бытия в историософском масштабе. Логика этих споров сводится к двум главным вопросам - это происхождение казаков и исходя их этого второй, определение их исторической роли и места. Кроме того важнейший вопрос о будущем казачества остается, как правило, вне внимания разгоряченных спорщиков.
     
      Действительно, вопрос о том, кто такие казаки, является очень сложным и в тоже время решить его пытаются простыми даже примитивными способами, что в свою очередь приводит к массе недоразумений и проблем. С одной стороны казаки обладают всей совокупностью характеристик, которые необходимы для определения сообщества людей как самостоятельной и самодостаточной нации. Безусловно, это является очевидностью, и очевидность эта бросилась прежде всего нашим врагам, но об этом ниже. С другой стороны, в историко-политическом плане, а также во многих культурных аспектах казачество неразрывно связано с Государством Российским, без которого само бытие казаков представить очень сложно. Это обстоятельство а также чисто субъективные личностные ощущения не позволяют смириться с мыслью, что казаки на Русской Земле лишь случайные постояльцы, неведомо откуда пришедшие, неведомо куда идущие.
     
      Чтобы разрешить это очень серьезное противоречие, необходимо обратиться к главным его источникам.
      Первым является само определение понятия "нация", - именно в нем, как нам кажется, кроется основной путь разрешения всех противоречий, возникающих между различными этническими сообществами на землях бывшей Российской Империи. Второй источник решения проблемы "национального самоопределения казаков" лежит в более внимательном изучении казачьей культуры, в частности казачьих песен, которых как известно являются концентрированным отражением общественного сознания, или, как совершенно верно говорят, душой народа.
     
      В сознании многих людей бытует определенное заблуждение о том, что существуют некие универсальные законы, по которым развивается человечество. Как правило, эти "законы" являются либо отражением неких закономерностей развития отдельных людских сообществ, либо плодом чисто умозрительных утверждений. Возьмем на себя смелость утверждать, что понятие нации является искусственным и поэтому вызывает массу спекуляций, заблуждений и недоразумений.
      Это понятие окончательно оформилось в эпоху развитого масонского энциклопедизма, когда разнообразные антихристианские идеи и понятия отшлифовывались в тиши кабинетов, чтобы через некоторое время начать свою пагубную работу по всему миру.
      На основе очень важных особенностей делаются далеко идущие выводы, которые не только устанавливают внешние рамки того или иного человеческого сообщества, но определяют новый смысл их бытия. В дохристианскую, героическую эпоху людские сообщества вели свое происхождение от сил духовных, что в конечном счете и определяло цели земного существования людей. Христианство открыто говорит о том, что люди суть творение Божие, главный смысл их земного бытия - возвращение в первоначальное состояние единства с Творцом. Описывая человеческие сообщества по ряду видимых материальных свойств, которые в свою очередь якобы сложились также под влиянием чисто материальных факторов, творцы понятия нация не только видят людское сообщество как совокупность материальных факторов, но и окончательно "приземляют" человечество, лишая его всякой надежды на возвращение в свое Небесное Отечество. Нет сомнения, в том, что людям воспитанным на Православной духовности и культуре изначально чуждо логическое обоснование понятия нация. Православное сознание делит людей на две основные части. Первая это народ Божий, то есть люди которые веруют во Христа. При этом самобытность христианских народов, ни в коем случае не умаляется, а напротив всячески поддерживается и развивается. Вспомним хотя бы, что письменность у многих народов появилась благодаря стремлению к широкой проповеди Слова Божия. Эта самобытность уже не преграда в общении, а наоборот средство в достижении высот христианского совершенства, так как "во Христе нет ни эллина, ни иудея". Другая часть людей к сожалению составляет сообщество противников Божиих, в их числе люди оказываются как правило по своим грехам как коллективным (как например страшный грех Богоубийства, совершенный иудеями), так и индивидуальным. Смысл бытия народа Божьего есть постоянное движение к Богу через исполнение Его воли, в качестве примера можно обратиться опять таки к народу израильскому и его служению Богу в ветхозаветные времена.
     
      Сообщество же Божиих противников (богоборцев) стремится в своем укоренении во зле все дальше отступить от Бога, а также как можно больше причинить вреда народу Божьему.
     
      В принципе существует и третья группа людей, которые держат как бы нейтралитет в этом противостоянии. Хотя нейтралитет этот лишь условный, т.к. отдельные части этой группы постоянно склоняются либо в одну, либо в другую сторону.
     
      Подобное глобальное деление человечество по смыслу служения в православном мире было известно изначально. Даже сегодня можно найти отголоски этого знания. До сих пор в сербском традиционном сознании, которое еще очень сильно в Герцеговине, Косово, Боснии, в сельской местности Сербии мир поделен на три части: "сербов" (к ним относятся все православные земли и народы), "хорватов-усташей" (весь западный мир) и "усташей-мусульман" (балии) - весь исламский мир. В России вплоть до Петра Великого имело мест такое же точно разделение мира на православных, ляхов или немцев, и татар. При таком незамысловатом делении Вселенной многие вещи и явления становятся понятными, и враги, также как и друзья, более чем очевидными. Например, сам собой отпадает вопрос - а нужно ли помогать сербам? Кстати, во время последних войн на Балканах без всякого лукавства сербские крестьяне недоумевали, почему Россия, будучи страной Православной, и такой могучей не стремиться оказать помощь своим братьям в неволе. В России и сегодня после всего драматизма 1999 года даже между православными людьми вопрос этот окончательно не решен. Однако девяносто лет назад все было совсем по другому. Идеями глобального разделениям мира руководствовались и казаки, например когда отправлялись биться за православных, подвергающихся гонениям на Украине или сознание неизбежности войны среди донских казаков в 1914 году после сообщения о том, что "православный убил притеснителя швабского принца".
     
      При этом деление мира на своих и чужих не имеет своей целью замкнутость и самолюбование. И чужой в одночасье становится своим, если сознательно прочувствует и примет благодатность взаимного общение во Христе. Поэтому и чужда идея нации, национального эгоизма и замкнутости византийско - русской светлой открытости, незлобивости и всепрощения. В отличие от этой традиции Запад, особенно после Ренессанса показал себя очень замкнутой системой.
     
      Эта замкнутость привела к возвышению индивидуальности, что впоследствии привело к полному распаду как самой системы, так и отдельных ее частей и даже просто личности.
     
      Разрыв с Православием привел к тому что наши образованные и не очень образованные националисты черпают вдохновение в мертвых западных идеях национального эгоизма. При этом совершенно забывается о том, что дух западного мира нам совершенно чужд, ибо мы иного духа. В этом верно и кроется причина вот почти уже 300-летнего умаления русской идеи, ее материальных форм, т.к. мы богоизбранный народ Третьего Рима. Ищем лекарства от наших болезней в смраде разлагающегося богоборческого сообщества Запада.
     
      Истоки дробления богоизбранного народа на обособленные горделиво эгоистичные нации, лежат в плоскости злонамеренного субъективного умозрения. Но к сожалению эта умозрительность вследствие невиданного упорства своих творцов и их последователей приобретает свое практическое воплощение. В качестве примера можно привести титаническую работу австрийских специалистов по национальным отношениям в деле обоснования украинской или боснийской нации. При этом как показало время благополучие Малороссии и Боснии меньше всего бралось в расчет. Основная логика таких экспериментов над православными народами есть стремление к разрушению их духовного единства.
     
      В политической плоскости практика создания и упразднения наций, например, превращает сербов в Боснии в боснийцев, а русинов в Закарпатье в мадьяро-русов), начала активно применяться со времен наполеоновских войн. Используя методы дробительной национальной политики антиправославным силам удалось минимизировать результаты освобождения балканских народов от турецкого ига, превратив молодые православные державы не в братскую семью, страшную всем врагам православия, а ряд государств, которые питают свою гордыню бесконечными взаимными претензиями. Австрия, Германия, Франция, Англия на протяжении всего 19 и первой половины 20-го века активно прилагали огромные усилия чтобы раздробить и поссорить православные народы.
     
      В ответ агрессивным устремлениям Запада к православно-славянский мир робко противопоставлял призывы единству славянских и православных народов, высшей формой которой явился не военный союз, а общественно-патриотическая организация "Славянский Сокол".
     
      Во второй половине 20 века эстафету борьбы против единства православных подхватила Америка, ставшая к тому времени безусловным лидером западного мира. В начале 1950-х годов конгресс США принял Декларацию угнетенных народов, куда кроме литовцев и эстонцев был включена "нация казаков". История развития идеи противопоставления казаков русскому народу начала вырастать вслед за активным развитием украинской националистической идеи. Во временных рамках это примерно начало происходить в конце 19 века, притом что обильные плоды это движение дало в 1917 1918 годах. Тогда Дон и Кубань охватила волна самостийного безумствования, закончившаяся прямым геноцидом раздробленного казачества со стороны самых злейших врагов русского народа.
     
      Трудно даже представить, что славное казачество, оплот русского государства, так легко пошел за силами враждебными Православию, которые развили бурную деятельность в первые годы после падения православной державы. И сегодня плоды этой деятельности можно наблюдать в символах краснодарского края и ростовской области, при этом эти символы совершенно не отражают великий смысл казачества и созданы по общепринятому шаблону европейских масонов.
     
      Все это стало возможным по причине ослабления Православной веры в двух главных казаческих войсках. Стоит при этом отметить, что эта тенденция несравненно в меньшей мере коснулась других казачих войск, отсюда и стойкость уральцев и участие казаков в Земской Рати генерала Дитерихса и Приамурском Земском Соборе. Отступление основной массы казаков как и всего русского народа от смысла своего бытия привело к страшной трагедии. Нерешительность в выполнении основной богоопределенной обязанности защиты Православия и Православной державности а также увлечение богомерзкими идеями, привело к внутреннему распаду уникального казачьего сообщества и небывало усилило антиказачьи силы, давая им невиданную возможность уничтожать казаков руками своих собратьев. Геноцид казаков с 1917 года не останавливался ни на минуту. Силы зла никогда не простят казакам их стойкость в защите истинной веры, которую они проявляли на протяжении многих веков. Манипуляции с идеями самостийности на самом деле являются изощренной формой геноцида. Разнообразные пропагандисты этих идей нагло глумятся над светлой памятью славного казачества. В 1999 году в С-Петербурге под редакцией хорошо известной в казачьих кругах личности вышла книга для детей "Казаки", где помимо методичного противопоставления казаков Русского государству прямым текстом утверждается, что казаки ведут свое происхождение от хазар. Более изощренного унижения для казаков придумать нельзя, чем вывести их родословную от тюркского племени иудейского вероисповедания. Эволюция идей казачьей самостийности как впрочем и украинской, поражает своим размахом. Вот уж, воистину, тот кто не хочет быть русским неизбежно становится иудеем!
     
      Вопрос о казачестве который стали систематически изучать с конца XIX века, по всей вероятности и к началу 21 века не только не решен, но похоже зашел в тупик. Главной причиной тому есть нежелание множества исследователей рассмотреть вопрос о казачестве глубже чем анализ совокупности внешних признаков. Справедливости ради, стоит отметить,, что изучением духовной сущности казачества всё-таки занимались некоторые авторы. Главным из них является безусловно Гоголь. Исследования Гоголя хотя и не носят ярко выраженного научного характера, являются наверное самыми ценными т.к. он сам происходит из древнего казачьего рода. Он также имел возможность общаться с еще живыми запорожцами, его окружала настоящая казачья культура, кроме того в его трудах нет места политическому ангажементу. Кроме того Гоголь постоянно находился в духовных исканиях, которые его привели в Оптину пустынь. Воззрения Гоголя на происхождение казачества требуют отдельного рассмотрения, но очень важно отметить, что Гоголь никоим образом нигде ни в одном своем труде о казаках не обмолвился, что казаки обладают отличным от русского народа общественным сознанием, более того, его творчество свидетельствует об обратном. Гоголь также постоянно подчеркивает что казаки обладают высоким религиозным сознанием, которое порой выше чем у других частей русского народа. Несколько исторических фактов полностью подтверждают воззрения Гоголя. В XIII - XVI веках казаки проживали в далеке от основных духовных православных центров. Стабильные православные епархии вблизи казачьих земель появились лишь к середине XVII - начала XVIII века. При этом казаки не только не утратили свое Православие, но и выработали довольно серьезную систему религиозных понятий на православной основе, которые до сих пор поражают глубиной и простотой веры. Следующий факт, это отношение казаков к унии. Мало кто сейчас знает, что несколько десятилетий в конце XVI начале XVII веков на Украине и в Белоруссии не осталось ни одного православного епископа, а потомки славных древнерусских родов переходили в католичество. Пассивность малороссийских и белорусских крестьян грозила окончательным отторжением западнорусских земель от России. Однако, в этой ситуации казаки проявили невиданный уровень религиозного сознания и с оружием в руках выступили на защиту веры предков и борьба эта, как известно привела к Переяславской Раде.
     
      В сознании украинского народа казаки остаются не только бесстрашными бойцами и бесшабашными гуляками, но и людьми имеющими особые духовные дарования. Вот в качестве примера разговор, который записал Гоголь 170 лет назад:
     
      " - Запорожци народ був вихватний, но всяке дило спосибный. Иные такие буллы, що и грамоти ни учились, а все што треба розумилы и ясно бачылы. А сила яка у них була, хоч у старого, хоч у малого. Так они куды треба ихати - землю у стильку понасыпають, у шапку понакладуть, та идуть, и вси чують як воны балакають, як и кони у них храпуть, а их не бачать.
     
      - Шо же оно так, диду, шо малы воны таку сылу, а их геть зигналы звидсиля?
     
      - Да ни зигналы их, Грицько, не зигналы, а воны сами пишлы.
     
      - Кудысь это, диду, пишлы?
     
      - На райски островы, там и живуть. А перед кончиной свиту опять являться, и свое знайдуть."
     
      Другим свидетельством высокой религиозной сознательности и ответственности казаков является их отношение к старообрядчеству. Не вдаваясь глубоко в этот очень сложный вопрос, надо признать, что старообрядчество показало насколько сильно в русских людях стремление к чинной и благочестивой жизни. Кроме того старообрядчество постоянно призывало людей к трезвости сознания ибо никто не знает дня Второго славного пришествия Христа. Казаки не только стали активными участниками старообрядческого движения, но и порой основной его движущей силой. Фактов, это подтверждающих, довольно много, но хотелось бы остановиться на удивительной истории казаков-некрасовцев.В XVIII веке они оставили Родину и отправились в Турцию только потому, что сомневались в том, что им удастся в России сохранить в чистоте свою Православную веру. Интересно что именно казаки-старообрядцы несмотря на неоднозначное отношение к династии Романовых, первые обличили революцию как начало власти антихриста, и также первыми встали на борьбу с ней. На самом деле это совершенно природная реакция казаков на подобные проявления беззакония. Ибо казаки всегда имели активную жизненную позицию, чем и объясняется их столь ревностное служение Русскому государству. В 1917 году основная часть казаков проявила нерешительность, а потом и вовсе пустилась в безумство самостийности, и расплата за такое совершенно несвойственное для казаков поведение была поистине ужасна.
     
      Возвращаясь к активному неприятию казаками беззакония, приведем свидетельство Шолохова, который в своей книге "Тихий Дон" описывает следующею сцену. Полк красноармейцев из-за комиссарского произвола взбунтовался и перешел на сторону белых, при этом солдаты похватали всех комиссаров, коммунистов, активистов. Белые включили полк в состав своей армии, а коммунистов погнали в тыл. Конвой состоял из обозных казаков-стариков. Командовал конвоем старик восьмидесяти лет, старообрядец, бывший вахмистр атаманского полка. Этот вахмистр сурово посмотрел на пленных и сказал: "Значит так, между собой не разговаривать, не курить, к конвою с вопросами не обращаться. На смерть идете! Молитвы читайте, антихристовы слуги! О душе думайте! Продались нечистому! Заклеймились его клеймом - звездой сатанинской! У-у, ироды!" Старик, неграмотный казак, в лучшем случае имевший три класса церковно-приходской школы, а то может не имевший этого, но уже знал кто такие коммунисты, кому они служат, что значит звезда и что это за власть. И все эти институты по психологической войне, по социальным исследованиям, с армиями психологов, системных аналитиков с компьютерами, всё телевидение и средства массовой информации ничего бы с ним сделать не смогли. Он насквозь видел что представляет из себя советская власть и что она несет народу.
     
      В заключение хотелось бы обратить внимание еще на одну удивительную способность казачьего характера. Внешне казаки являют довольно буйный нрав, что на многих современных православных христиан производит искусительное впечатление. Однако если внимательнее присмотреться к казачьей истории и прислушаться к казачьим песням, то для нас откроется невиданная кротость и смирение казачьего рода. И выражается оно прежде всего в безропотной готовности жертвенного служения Православию, России, Царю. Представьте себе что вы получаете приказ сняться с веками насиженного места и отправиться в многолетний поход в совершенно неведомые земли. Благодаря тому, что всегда казаки покорно отзывались на зов православного монарха, и сегодня Россия остается самой большой державой в мире. Именно благодаря казакам Православие растеклось по просторам одной шестой части суши. Стоит при этом заметить, что в основе этого великого дела лежит все-таки добрая воля и веря в совершение великой миссии, ибо казачество в отличие от регулярных вооруженных сил изначально основывалось на началах добровольчества. Сегодня подобное самопожертвование немыслимо для русского человека, даже православного и воцерковленного.
     
      Исходя из критериев духовной оценки, казаки не только являются частью русского народа, но и воплощают в себе в полноте главные и определяющие его качества, как основные и последнего носителя знаний об Истинном Боге во Вселенной. Хотелось бы в заключении привести слова П.И. Краснова, касающиеся этого вопроса:
     
      "... разница между казаком и Русским лишь в том, что казак всегда активно боролся за Русские интересы и старался сохранить свой Русский быт в полной его неприкосновенности: - от старой веры дедов и отцов, от их песни и домашнего обычая, до прически, внешнего облика, костюма, походки, всего того, от чего так славно пахнет Cвятою Русью! ..."
      Резкая поляризация в вопросе о казачестве возможно указывает на то, что приходит время для начала формирования нового казачьего войска, основой которого послужили бы идеи Святой Руси. Главная и единственная цель этого Святорусского казачьего войска стала бы прямая оборона ценностей Православия в условиях апостасийной гибели человечества.
     
A. Кравченко

Пластуны — это казаки. Внешне пластуны отличались от прочих казаков по виду и походке. На ногах — чевяки из кожи дикого кабана, щетиной наружу, за плечами — сухарная сумка, в руках — штуцер (винтовка), кинжал за поясом, на поясе — пороховница, пулечница, шило, отвертка, котелок.
Когда к линии подступал неприятельский отряд, пластуны оповещали посты. Если нельзя было пройти к посту незамеченным, пластунский секрет открывал огонь по врагу, вызывая ответный огонь на себя, и, жертвуя собой, давал знать о приходе неприятеля.
Пластуны устраивали засады на пути возвращения горцев из набега и метким огнем уничтожали неприятеля. Они никогда не давали горцам использовать численное превосходство. Даже небольшие группы пластунов вступали в бой с превосходящими силами горцев.
Когда за Кубанью еще не было казачьих укреплений, пластуны проникали в горы, сторожили неприятельские партии, следили за их передвижением. По следам неприятеля они определяли силу партии, когда она прошла и куда готовит удар. Многие внезапные нападения горцев были раскрыты пластунами, и враг натыкался на подготовленные засады.
Пластуны были особой казачьей кастой. Кроме смекалки и терпения, пластун должен хорошо стрелять, а также быть хорошим ходоком. Пластуны знали заговоры от пули, от укуса гадюки, умели лечить опасные болезни, останавливать кровь. После умиротворения Кавказа пластуны продолжали службу и были на всех войнах, в которых участвовали казаки.
     Сегодня ставшее практически непрерывным боевое применение и повышение значимости сил спецназа в вооруженном противоборстве с сепаратизмом и экстремизмом всех мастей являются объективной реальностью. Однако и в период Большой Кавказской войны XIX века эффективно действовал своего рода казачий спецназ - пластуны (от слова пласт, то есть лежащие пластом) - пешие команды и части Черноморского, а затем Кубанского казачьего войска Главная задача пластунов заключалась в том, чтобы уберечь станицы от внезапного нападения кавказских горцев. С этой целью им предписывалось вести непрерывное наблюдение за кордонной линией из потайных мест-секретов, залегать своеобразным живым капканом на путях возможного проникновения врага в глубь казачьих земель.  

КОМАНДЫ ОСОБОГО НАЗНАЧЕНИЯ

     Однако одним наблюдением из стационарных пунктов задачи пластунов не ограничивались. В знойное лето и в суровую зиму они совершали рейды по неприятельской земле, патрулировали по обоим берегам Кубани, открывали неизвестные тропинки в болотах и броды в пограничной реке, обозначали такие места только им одним известными метками, вскрывали следы, своевременно обнаруживали подготовку к набегу. Выбрав удобный момент, пластуны наносили, по нынешней терминологии, "точечные" удары по небольшим отрядам горцев, намеревавшихся совершить разбойничий рейд, уничтожали их вожаков, угоняли табуны лошадей, ограничивая этим мобильность противника. Вначале пластуны располагались вдоль линии небольшими группами, как тогда их называли, "товариществами" или "батареями". Каждой батарее полагалась небольшая сигнальная пушка, из которой производился тревожный выстрел при обнаружении неприятеля, идущего в набег большими силами. В 1842 году в штатные расписания конных полков и пеших батальонов Черноморского казачьего войска были включены пластунские команды численностью соответственно 60 и 96 человек каждая. Оружие они имели более современное, чем прочие казаки, в частности, первыми получили дальнобойные штуцера с примкнутыми штыками. С учетом специфики трудной и полной опасностей службы пластунам было назначено и повышенное по сравнению с другими казаками жалование. Боевые традиции и тактика пластунов складывались веками. В походе они находились в передовом разведывательном дозоре, на привале - в засаде в боевом охранении. В полевом укреплении - в постоянном поиске по окрестным лесам и ущельям. При этом пластуны ночью группами от 3 до 10 человек проникали глубоко в расположение неприятеля, наблюдали за ним, подслушивали разговоры. Пластуны и одевались как горцы, причем как самые бедные. Каждый поиск по теснинам и дебрям основательно изнашивал обмундирование. Походное убранство пластуна составляли черкеска, потрепанная, покрытая разноцветными заплатами; вытертая, порыжелая папаха, как правило, лихо заломленная на затылок; чувяки из кожи дикого кабана, щетиною наружу. В руках верный штуцер с тесаком, на поясе - кинжал и так называемые причиндалы: пороховница, мешочек для пуль, жирник-масленка, шило из рога дикого козла, котелок. Брали с собой в поиск и ручные гранаты (если прижмет противник, зажигали фитили и забрасывали его гранатами, а сами - давай Бог ноги). Иногда экипировку дополняли балалайка или скрипка - развлечь себя и товарищей в редкие минуты отдыха. В интересах скрытности ведения разведки пластунам разрешалось носить даже крашеную бороду. Многие из них знали местные наречия, нравы и обычаи. В некоторых аулах у пластунов были приятели - кунаки, сообщавшие им замыслы противника. Однако сведения, полученные даже от самых закадычных друзей-кунаков, всегда подлежали тщательной проверке.  

ЛУЧШИЕ ИЗ ЛУЧШИХ

     Привлекались пластуны и для разблокирования осажденных неприятелем казачьих укреплений. Так было, например, когда горцы численностью около трех тысяч человек предприняли попытку захвата Крымского укрепления, расположенного за кордонной линией на реке Кубани. На помощь гарнизону атаман Бабич направил 40 пластунов. Командир отряда казак Крыжановский решил оттянуть на себя возможно большее количество атаковавших. Он рассредоточил и укрыл пластунов на берегу реки за стволами деревьев, принесенных во время весеннего половодья. Меткий огонь стрелков наносил неприятелю ощутимые потери. Попытки горцев в конном и пешем строю смять горстку храбрецов успеха не принесли. После двухчасового боя пластуны во взаимодействии с гарнизоном укрепления вынудили противника отступить на свою территорию. При боевом столкновении в ходе разведывательного рейда пластуны почти никогда не давались в руки врагам. Считалось правилом, что пластун скорее потеряет жизнь, чем свободу. Умело выбрав позицию и заранее наметив пути отхода, пластуны в случае преследования отстреливались или молча укрывались на местности. В обоих случаях противник опасался немедленно открыто атаковать небольшой отряд разведчиков, зная меткость пластунского выстрела и опасность засады. Сбив таким образом "кураж" у преследователей, пластуны отходили. Раненых в беде не бросали, погибших - хоронили на месте или по возможности уносили с собой. Опытные пластуны были отличными психологами. Например, учили молодежь, что в разведке при встрече с противником один на один "даже храбрейший из горцев не откажется немножко струсить, если на него никто не будет смотреть, если не случится свидетелей с длинными языками. Когда речь не идет о добыче, горец любит, чтобы яркое солнце светило на его подвиг, чтобы на него смотрели если не сорок веков, так сорок земляков, у которых, разумеется, сорок языков". Поэтому в такой ситуации, говорили ветераны, горец вряд ли по своей инициативе пойдет на обострение и скорее всего уклонится от столкновения с вооруженным и готовым к схватке казаком. Сложилась своеобразная система отбора в пластуны. В пластунские команды казаки не назначались, а выбирались "стариками" из среды надежных и проверенных в деле воинов. Стремились брать молодое пополнение из проверенных и надежных пластунских династий, в которых секреты боевого и охотничьего ремесла передавались по наследству от дедов и отцов. Пройти придирчивый отбор могли только казаки, способные на трудную пластунскую службу и кроме природной удали и отваги имеющие верный глаз и твердую руку для стрельбы без промаха. Особенно жесткие требования предъявлялись к физической подготовке. Пластун должен был способен совершать длительные марши в горно-лесистой местности, в холод и жару, сытый и голодный. Обязательными считались такие качества, как хладнокровие и терпеливость, чтобы в непосредственной близости от неприятеля пролежать многие часы в камышах, кустарнике и траве, нередко в ледяной воде, на снегу или летом в тучах надоедливой мошкары, не изобличив при этом своего присутствия неосторожным движением. Тактика действий пластунов в полной мере соответствовала поставленным им задачам, характеру местности, особенностям противника. Современники определяли ее как "волчий рот и лисий хвост". В поиске в тылу противника главным считалось обеспечить скрытность собственных передвижений, обнаружить неприятеля первыми, умело завлечь его в засаду. У пластунов не задерживались казаки, не умевшие убрать за собой собственный след, не освоившие искусство бесшумного передвижения по тростникам и лесному валежнику. Ценились люди, способные читать следы и определять по ним состав участников готовящегося набега и направление их движения. Переправившись на сторону противника, пластуны исчезали. А когда по росистой траве или снежному насту за ними тянулись предательские следы, умело их запутывали, хитрили, как старые зайцы: двигались вперед спиной, прыгали на одной ноге, всячески скрывали истинное направление движения и численность группы. Прирожденные охотники, пластуны умело применяли в противостоянии с врагом многие охотничьи правила. Например, "преследуй с оглядкой".  

И НЕ ТОЛЬКО НА КАВКАЗЕ

     Выдающиеся качества пластунов послужили Отечеству не только на Кавказе, но и на других театрах военных действий. В Крымской войне (1853-1856 годы) 2-й и 8-й казачьи пластунские батальоны отличились в боях под Балаклавой и при обороне Севастополя на легендарном четвертом бастионе. Пластуны осуществляли вылазки в окопы противника, с особой, свойственной только им аккуратностью снимали часовых, уничтожали орудия, а однажды захватили и с помощью пленных французов утащили к себе три неприятельских мортиры. Находясь в дозорах, секретах, в разведывательном поиске, пластуны обращали внимание на многие малозначительные на первый взгляд детали в деятельности врага. Вскрывали новые артиллерийские позиции, обнаруживали ведение работ по рытью туннелей с целью закладки мин под расположением русских войск. Глядя на пластунов, командиры армейских пехотных полков в Севастополе начали заводить у себя по их образцу особые команды. Отбирали самих храбрых и сметливых солдат, выдавали им редкие в то время в регулярных войсках штуцера и высылали в ночные дозоры. Солдаты перенимали у бывалых пластунов их ухватки, привычки и даже стали подражать в одежде. Отличились в Севастополе и были награждены пластуны Кравченко, Чиж, Белый, Онищенко, братья Сопельняки, Семак. 2-му Кубанскому пластунскому батальону пожаловали Георгиевское знамя с надписью "За примерное отличие при обороне Севастополя 1854 и 1855 годов", 8-му батальону - Георгиевское знамя с надписью "За отличие при взятии крепости Анапы 12 июня 1828 года и примерное мужество при обороне Севастополя 1854 и 1855 годов". Участвовали пластунские части в русско-турецких, Русско-персидской, Русско-польской и Русско-японской войнах. Двадцать четыре пластунских батальона сражались на фронтах Первой мировой войны. На Кавказском фронте разведгруппы пластунов проникли в Месопотамию (на территории нынешнего Ирака), где установили контакт с передовыми частями союзных России британских войск. В этой войне в конных казачьих полках сменилось два состава, в пластунских батальонах - три...
       В Великой Отечественной войне название "пластунские" по традиции имели некоторые казачьи батальоны, полки и Краснодарская пластунская стрелковая дивизия.
Вздох пластуна 

Пластун с турецкой границы.
1902 г. 

     До 1902 года, у казаков-пластунов, для носки в поход вещей, служил вещевой мешок, плотной парусины, носимый за плечами наподобие бывшего пехотного ранца. На этот мешок своеобразно складывалась и привязывалась бурка, покрывая его весь. Так как в поход во время дождя надетая на себя бурка намокает, то вся защита от дождя ограничивалась обыкновенно накидкой на головы одних башлыков, тем более что последние у казаков хоть и вольного покроя, но требуются большие и просторные настолько, чтобы, огибая кругом спину, плечи и грудь, нижние края башлыка спускались вниз почти до локтей. Спереди у башлыков имеется узкая тесьма или шнурок, который обхватывает надетый башлык кругом шеи. В холоде же башлык обвязывается кругом шеи концами. Таким образом, башлык, спускаясь вниз до локтей, способствует тому, что вся верхняя часть казака защищена от дождя, и вода, стекая по башлыку вниз, а сзади по бурке привязанной на мешке, намачивает только полы черкески. Бурка же, оставаясь сложенною, защищает вещи в мешке от промокания и под защитой башлыка остается сама сухою, так что на ночлег казак приходил с сухими вещами и сухой буркой. Находясь за спиною плотно притянутым, мешок не мешает свободному движению казака. Руки у казака свободны во всякое время и для всякого дела: ружьём, топором, лопатой и даже для помощи обозу. Во время перебежек, прыганья, влезания, ничто пластуну не мешает. Не то при мешках пехотного снаряжения. Во время бега эти мешки болтаются и затрудняют движение; солдаты принуждены придерживать их рукой. Мы, пластуны, на маневрах вбегали на гору со своим мешком и одной свободной рукой (другая с ружьем), а рядом ползущий солдат поддерживал рукой боковую суму, сползающую наперед и мешающую движению ноги. Свободная от ружья рука помогала пластуну пробираться в лесу, лезть в гору, идти по камням и пр., солдат, то и дело спотыкаясь, хватается за свою суму. В настоящее время нам выдано пехотное снаряжение. Первым вопросом является, куда теперь приспособить бурку? Если скатать и надеть её через плечо в виде шинели, получается на плече гора, на которую положительно невозможно положить ружьё; очень высоко и неудобно. Неудобно это положение бурки и при перелезании через заборы, стены и т.п., потому что бурка не позволяет груди близко соприкоснуться с преодолеваемым препятствием. Не то было, когда бурка и мешок находились за спиной. Котелок должен, подобно шинели, носиться на концах бурки, но в виду её толщины котелок не надевается, и приходится искать и для него новое место, тогда как на прежнем мешке котелок носился удобно. Кроме этих удобств прежнего снаряжения есть и еще одно весьма важное, а именно: находясь в цепи на открытой местности, лежащий казак, отстегнув боковые подхваты и перебросив мешок свободно через голову вперед, ставил его перед собой, и получал прекрасный упор для стрельбы лежа, передние помочи при этом от пояса не отстегивались. Перед новым движением, лежа же, мешок закидывался за спину, и производилась новая перебежка. Если при этом подхваты бывали и не застегнуты, то помехи от этого не было. Применялось ли это везде у пластунов, я не знаю; но в своей сотне этот способ я практиковал с успехом. Наконец, на привалах пластун, опрокидываясь назад на мешок, мог удобно отдыхать в положении полулежа. Если только что-либо и есть неудобного в прежнем снаряжении пластуна, то это бурка. Сухая она весит от 5 до 8 фун., а намокшая потянет вдвое. Поэтому было бы весьма желательно подыскать для нее более легкую ткань, не пропускающую воду и сохраняющую тепло. А теперь... Надел пластун мешочное снаряжение с буркой через плечо... огляделся... Прием ружьём делает плохо; из правой патронной сумы патроны доставать неудобно; взял ружьё на руку, - неудобно, весь связан; взял на плечо - еще хуже, ружье лежит на бурке, на горе, да и бурка на изгибах скоро рвется. Побежал пластун - сумка заболталась, и фляги загремели. Побежал к стене, попробовал перелезть - спереди бурка мешает. Так и не перелез через стену. А малый ловкий. Товарищи начали подсмеиваться... Постоял пластун, помолчал, опять поглядел на снаряжение, глубоко вздохнул и сказал: "ну, братцы, сбруя эта красивая, да толку мало; прощай, сидор, прощай пластунская ухватка (т.е. быстрота и ловкость); теперь я и через тын не пересигну".
Александр Александрович Бартош - профессор АВН.
Евгений Александрович Пеньковский - доктор педагогических наук.

Царский телохранитель Тимофей Ящик
Игорь ЗИМИН
http://www.spbvedomosti.ru/article.htm?id=10243874@SV_Articles
Безопасность первого лица страны всегда была важным фактором национальной безопасности. Вне зависимости от ситуации в стране этому вопросу уделялось первостепенное внимание со стороны силовых структур.
Обеспечением безопасности российских императоров на протяжении XIX – начала XX вв. занималось несколько подразделений государственной охраны: Собственный Его Императорского Величества конвой, Дворцовая полиция, 1-й железнодорожный полк, Собственный Его Величества сводный пехотный полк и ряд других подразделений. Вместе с тем наряду с этими подразделениями, насчитывавшими тысячи нижних чинов, были и личные телохранители, непосредственно отвечавшие за безопасность императоров, так называемые телохранители-«личники».
По традиции, безопасность императорской семьи доверялась отборным казакам, входившим в состав императорского конвоя. Впервые из состава Собственного конвоя для службы при дворе в качестве комнатного «камер-казака» Николаем I был взят урядник Подсвиров в 1836 г. Фактически это был личный телохранитель царя, сопровождавший его повсюду.
Имена некоторых из камер-казаков остались в истории. Так, в кадрах кинохроники, посвященной торжествам по поводу столетнего юбилея Бородинской битвы в августе 1912 г., можно увидеть следующего сразу за Николаем II рослого казака с черной окладистой бородой в форме Собственного конвоя, бережно несущего на руках больного цесаревича Алексея. Это вахмистр Пилипенко, ординарец и телохранитель царя от Собственного Его Величества конвоя. С сентября 1914 г. Николай II регулярно выезжал в Ставку, в действующую армию, на заводы. Его сопровождали помимо ординарца-телохранителя вахмистра Пилипенко команда в составе одного офицера и до взвода казаков Собственного конвоя. Вахмистр Пилипенко был единственным казаком конвоя, который сопровождал Николая II в марте 1917 г. в его последнем рейсе после отречения из Ставки в Царское Село.
Из числа казаков-телохранителей Собственного конвоя известна биография казака Тимофея Ящика, который с 1912 г. являлся телохранителем Николая II, а с 1916 г. – вдовствующей императрицы Марии Федоровны. Он и сопровождал ее в эмиграцию, и верно служил императрице вплоть до ее смерти в 1928 г. То есть выполнял обязанности телохранителя первых лиц на протяжении 16 лет.
Тимофей Ящик родился 20 апреля 1878 г. на Кубани в станице Новоминской Ейского отдела. Его отец Ксенофонт Иванович вел свою родословную из запорожских казаков Черниговской губернии, переселенных на Кубань. Тимофей Ящик был рослым, статным, голубоглазым казаком с черной бородой. В 1900 г. он был призван в Первый Ейский полк, расквартированный в Тифлисе. Видного казака и меткого стрелка сразу назначили в конвой командующего войсками Кавказского военного округа генерал-адъютанта князя Г. С. Голицына. В 1904 г. князь взял Т. Ящика с собой в Санкт-Петербург: ежегодно атаман всех казачьих войск на Кавказе князь Голицын представлял царю доклад о положении дел на Кавказе, и во время этих визитов Николай II устраивал охоту. Там Т. Ящик впервые увидел царя. Когда Г. С. Голицын по возрасту подал в отставку, он за верную службу наградил Т. Ящика в числе других серебряными часами с дарственной надписью: «Адъютанту его превосходительства генерала Голицына – Тимофею Ящику, 1904 год».
В Тифлис Т. Ящик больше не вернулся. Он был зачислен в императорский Собственный конвой во Вторую Кубанскую сотню. Три года спустя, в 1907 г., казак Т. Ящик уволился со службы с мундиром и значком за службу в конвое. Пять лет, до 1912 г., Т. Ящик жил в родной станице Новоминской, воспитывая девятерых своих детей. В 1912 г. Т. Ящика вновь призвали на службу в Собственный конвой. В апреле 1914 г. он был назначен вторым камер-казаком Николая II, выполняя обязанности его личного телохранителя. Жил он непосредственно в Александровском дворце. До нас дошли редкие воспоминания царского телохранителя, судя по которым его выбрал сам царь, обходя строй казаков конвоя. После начала первой мировой войны Т. Ящик сопровождал Николая II в поездках по фронтам.
В 1916 г. Т. Ящик был откомандирован вторым личным телохранителем в распоряжение вдовствующей императрицы Марии Федоровны, которая переехала на постоянное жительство из Петрограда в Киев. После свержения монархии в России Т. Ящик остался рядом с императрицей, продолжая охранять ее в Крыму. Более того, в условиях политической неразберихи на юге России в 1918 Т. Ящик вывез в свою родную станицу дочь императрицы и младшую сестру Николая II – великую княгиню Ольгу Александровну. В хате Т. Ящика она родила своего второго сына Гурия. После того как Мария Федоровна в 1919 г. на английском крейсере «Мальборо» была вывезена из России, Ящик продолжал охранять императрицу и в Дании, где она прожила последние годы своей жизни. После смерти Марии Федоровны в 1928 г. казак Тимофей Ящик навсегда остался жить в Дании. По завещанию императрицы он получил небольшие деньги, на которые открыл магазин. Умер Тимофей Ящик в 1946 г. и был похоронен на Русском кладбище вместе со второй женой-датчанкой.
Тень императрицы
В запасниках музея Вооруженных сил в Копенгагене хранится необычная коллекция, имеющая, казалось бы, мало общего с другими экспонатами собрания, типичного для большинства подобных музеев мира, — с оружием разных стран и народов и униформой блестящих офицеров и генералов. Это личные вещи русского казака Тимофея Ящика: черкеска с газырями, револьвер, шашка, кинжал, документы и столовый набор с гербами датского королевского дома. Серебряные вилка, нож и ложка казака поражают своими размерами, более напоминающими садовый инструмент, чем изящные дворцовые приборы.
— Ящик был человеком огромного роста, почти под два метра, и руки у него были соответствующими, более привычными к плугу и шашке, чем к изысканным предметам, украшающим светское застолье, — рассказывает сотрудница музея Вибеке Еневолдсен. — Он никогда ничего не просил у Марии Федоровны, но однажды отважился пожаловаться, что не может управиться игрушечными приборами, имеющимися на дворцовой кухне. Пришлось оснастить его личным «инструментом».
Тимофей Ящик был лейб-казаком императрицы Марии Федоровны, матери последнего русского царя. «Бодигард» — телохранитель, так он именуется в выданном ему во время пребывания в Великобритании паспорте. После революции Ящик в 1919 году последовал за своей хозяйкой в изгнание — сначала в Британию, а затем на ее родину, в Данию. Он был ее неразлучным молчаливым спутником на протяжении 13 лет, поражая европейцев тем, что даже спать ложился у дверей ее покоев, раскинув на инкрустированном дворцовом паркете бурку и положив в изголовье револьвер со взведенным курком. Ведь большевики могли попытаться проникнуть даже в тихий Копенгаген, чтобы разделаться с его госпожой так же, как с ее старшим сыном и его семьей в Тобольске! Телохранитель закончил свою бессрочную службу царице лишь после ее смерти в 1928 году, отстояв последний трехсуточный караул у гроба. «Когда я клал Марию Федоровну в гроб, она так высохла, что казалась почти невесомой», — вспоминал казак прощание с императрицей.
— Тимофей Ящик привлек внимание нашего музея даже не столько потому, что был близок к Марии Федоровне, урожденной датской принцессе Дагмар, — говорит госпожа Еневолдсен. — Для датчан он стал символом воинской верности, безоговорочного исполнения присяги. Ведь наш музей кроме исторического назначения выполняет еще и воспитательную функцию. Время от времени мы устраиваем выставки, посвященные лейб-казаку, напоминая нашим соотечественникам, в том числе и людям в погонах, что значит «служить до конца».
Телохранитель императрицы оставил в пылающей России, на родной Кубани семью, жену и девятерых детей. Вывезти их в Данию, как он ни пытался, ему не удалось. В 1922 году его жену Марфу расстреляли «за контрреволюцию», и три года спустя Мария Федоровна благословила его на брак с датчанкой Агнес Аабринк, которая перешла в православие и приняла при крещении имя Нина.
«Казак поймал себе жену бородой!» — шутили датские газетчики, рассказывая читателям, что знаменитый на весь Копенгаген огромный казачище не выучил ни слова по-датски, надеясь, что заграничная ссылка вот-вот закончится и он со своей венценосной госпожой вернется в Россию. Агнес засмеялась, случайно повстречав на улице бородача, а попытка выяснить, настоящая у того растительность или приклеенная, в конце концов привела обоих под венец.
Мария Федоровна дала ему денег на покупку небольшой бакалейной лавочки в городке Валби, от которой Тимофей и Агнес кормились. Ящик скончался в 1946 году в возрасте 68 лет, успев застать триумф русского оружия в войне с Германией, которую он ненавидел так же яростно, как и Мария Федоровна.
Лейб-казак до конца жизни так и не научился датскому языку, зато его датская жена освоила русский. Агнес записала рассказы Тимофея Ящика. В 2004 они вышли крохотным академическим тиражом в России. Выходит, казак Тимофей вернулся на Родину раньше свой госпожи…
ИЗ РАССКАЗОВ ТИМОФЕЯ ЯЩИКА
Отречение Николая II от престола
«На третий день императрица пригласила сына на ужин в свой вагон-ресторан. В четыре часа дня в вагоне неожиданно появились три посланника новой власти, которых было легко отличить от остальных по красным бантам. Вежливо, но твердо они сообщили, что они прибыли, чтобы забрать царя в Петербург, где его присутствие было необходимо. Царь знал, что игра проиграна, он тут же поднялся и попросил разрешения пойти попрощаться с матерью. Императрица обняла его, нежно расцеловала и благословила. Она очень плакала в этот момент, я раньше никогда не видел, чтобы сильная датская принцесса так рыдала. Царь тоже всплакнул, затем надел шинель, папаху и объявил, что готов ехать. Это была последняя встреча матери и сына...»
Заточение в Крыму
Через несколько дней Мария Федоровна прибыла в дворцовый комплекс Ай-Тодор, расположенный на берегу Черного моря.
«Это был маленький рай, но в то же время — наша тюрьма. Мы практически не общались с охраной, но вскоре после нашего приезда императрице четко приказали, по каким дорогам она может передвигаться и как далеко уезжать в своем авто… После того как Керенский потерял власть в ноябре 1917 года, охрану дворца усилили, контроль за нами ужесточился. Вскоре у императрицы реквизировали машину. Тогда же нам урезали продуктовый рацион до полутора кило хлеба в день на человека. Это была солдатская дневная норма в царское время — власти показывали, что царская семья не должна получать больше, чем солдаты».
Под охраной крымских татар
«Однажды мы пережили беспокойную ночь. Вокруг шли бои, а у нас самих оружия не было. Правда, охрана была сильной, а комендант, хотя и самого разбойничьего вида, оказался настоящим мужчиной. Это был бывший унтер по фамилии Задорожный. Мы понимали, что опасность близка. Я и Поляков (другой телохранитель императрицы. — А С.) встали у дверей с большими палками в руках, чтобы тепло встретить нападающих. Когда опустилась ночь, вокруг дворца разбили лагерь толпы крымских татар, вооруженных чем придется — от палок до ружей. Лишь потом выяснилось, что татары собрались для нашей защиты! Как только среди них пронесся слух, что императрица в опасности, они стеклись ко дворцу, чтобы усилить охрану. Это было неожиданное свидетельство преданности татарского населения. Однажды мы обнаружили, что караул исчез. Поначалу мы ничего не поняли, решили, что произошла ошибка при смене караула, но потом все выяснилось: в Крым пришли немцы».
Смерть царя
«Как-то раз ранней осенью во дворец приехали три германских офицера, долго разговаривавших о чем-то с гофмаршалом. Как только они отбыли, Долгорукий поднялся к императрице и доложил о состоявшемся разговоре. Немцы сообщили, что на следующий день в русских газетах появится сообщение, что царь, его жена и их пятеро детей убиты в Екатеринбурге. Но нам не следовало этому верить, поскольку немецкие офицеры уверяли, что вся царская семья спаслась бегством. Вскоре все в доме знали о визите и состоявшейся беседе. Когда я вскоре после того был вызван к императрице, то заметил, что настроение у нее было приподнятым, она выглядела радостнее, чем обычно.
На следующий день нам принесли газету, в которой описывалось убийство. Мы прочли статью с улыбками, поскольку знали, что это все было неправдой…»

Заповеди Григория Сковороды для взрастившего его казачества.

Сродность к воинству.

«И воином кто рожден,
дерзай,
вооружайся!
С природою скоро научишься!
Защищай земледельчество
и купечество
от внутренних грабителей
и внешних неприятелей.
Тут твое счастье и увеселение,
береги звание свое, как око.
Что слаще природному воину,
как воинское дело?
Закалывать обиду,
защищать страждущую безобидную невинность,
заступать общество основание – правду -
сей есть его пресладкий завтрак,
обед
и ужин.
Не бойся:
с БОГОМ легко тебе будет нести голод,
жажду,
холод,
жар,
безсонницу,
кровокаплющие раны
и самый страх смертный
и гораздо легче,
нежели без Него,
противное Ему,
да уразумеешь,
сколь сильная природа.
Сие воинское горе
с БОГОМ тебе будет во сто раз приятнее
рангов и доходов твоих.
Ранг носить может вся,
но дело действительное делает только один,
кто природный.
Дело и без ранга дело,
но ранг без дела ничто,
а дело без БОГА.
Если же звание Божее презрев
пойдешь в след своих прихотей и посторонних советников
не забудь проститься навек со всем утешением,
хотя бы ты схоронился в роге изобилия,
и, боясь умереть телом,
станешь всеминутно терпеть душевную смерть.
Не понимаю,
к чему иметь меч,
если не то сечь,
на что он выкован.
И не разумею,
к чему носить тело,
если щадить,
на то терять к чему тоим одет».
«Кто влечет к магниту сталь?
Кто устремляет дрожащий пламень вверх?
Сей есть БОГ наш, всеми царствующий и всем домостроящий».

Сродность к хлебопашеству.

«Слава Богу!
Ты к сему родился затем,
что иные к иному,
а они рождены к другому потому,
что ты к сему.
Божие сие царство есть:
не спорь же.
Пробирайся пахать землю,
заготовлять пищу для людей
и скотов водить стада
или пчел,
или, что твой тебе Господь повелит.
Не бойся:
самый в делании твоем труд
будет для тебя сладчайший,
нежели благовонный воздух,
чистые вод потоки,
птиц пение,
нежели и самые трудов твоих плоды.
Сего ожидает от тебя Отечество твое.
Ежели не повинуешься Господу,
знай,
что грусть загрызет душу твою
среди золоченых палат
и заплачешь,
вспомнив поля зеленые.
Рано скажешь: «Когда тот день пройдет?».
А вечером скажешь: « Когда тот рассвет будет?».
Сие – то есть жить в телесном изобилии,
а лишиться душевного утешения,
иметь Господа своего,
висящего над очами твоими
и не покрывающего,
будто гнездо и птенцов твоих,
но бьющего по сердечным зеницам,
как орел оленя,
сидящий на рогах его…».

1. Всё, к себе.

2. Пленных не брать. Враг, пришедший на нашу землю,
должен навсегда остаться в ней.
У него не должно продолжиться потомство, а его близкие
должны запомнить и передать в поколениях –
« С Руси не возвращаются».

3. Мы воины сражаемся за народ и веру,
а священники, за нас молятся и просят помощи у Бога.

4. Помните! Вы воины!

5. Воин не знает, когда оружие понадобится.
Воин всегда с оружием.

6. Меч, это походный воинский крест.
На рукоятке были литые образа.
В перекрестие или яблоко вставляли мощи или другие святыни.
В походе молились, воткнув перед собой меч, как на крест,
прося у Господа поддержки и защиты.

7. Простое, надёжное, с наиболее возможным поражением,
боевое действие, вот, что отличает воинское искусство от спортивного.
Здесь нет состязания, нельзя дать врагу даже шанс проявить себя.

8. ВЫ ВОИНЫ. Вот! Не забывайте.

9. Когда не хватает духа, помолитесь Господу Богу
и вспомните о ваших предках,
которые всё выдерживали с Его помощью,
выдерживали и худшее.
Вы – их потомки, та же кровь, значит, тоже сможете.
Сил сразу прибавится.

10. Князь жил с дружиной до самой революции.
Со временем дружины стали меньше,
но сохранялись и выполняли те же функции:
служили князю, воевали, защищали княжой дом и Отечество.
В дружину старались привлечь мастеров кулачного боя,
борцов, стрелков, выдающихся фехтовальщиков.
От них, постоянно пополнялись знания о рукопашном бое,
Всякое воинское мастерство накапливалось и сохранялось в дружине,
и так сотни лет!
Князь ел вместе с дружиной в специальной комнате, называемой «гридня».
Традиция совместной трапезы считалась священной.
Для чужих, несведущих людей, дружина выглядела как обычные слуги, дворня.
Многие служили поколениями,
часто это были старинные воинские династии.

11. Князь и дружинники считались побратимами, роднёй.
Князь – отец, дружинники – братья.
Отношения были как в семье.

12. Воин, это тот же убийца, но с совестью и честью,
служащий Богу и своему народу.

13. Дом воина, всегда подготовлен к обороне,
снабжён оружием и потайными комнатами.
Мойдом – моя крепость.

14. Дети должны расти, сразу зная, что они воины
и этим отличаются от других.

15. Детей нужно с детства приучать носить оружие.

16. Развеселить ребёнка, можно дунув ему в ухо.

17. Качать младенца надо только сверху вниз,
нельзя допускать укачивания от ног - к голове и наоборот.
Так «смешаешь» голову с задницей, «переболтаешь».
В старину за это нянек строго наказывали.

18. Иногда колыбель качали так,
чтоб она ударялась о стену или внезапно дёргали,
это заставляло с детства приспосабливаться мальчика к невзгодам.

19. При неправильном выполнении упражнения,
наказывали, особым образом нажимая на затылок.
Это стирает плохую информацию, дурную память.

20. Нужно давать ребёнку поручения и требовать
неукоснительно их выполнять, как воинский долг.

21. Мальчика нужно связывать, ставить подножки,
заламывать руки, внезапно нападать,
а потом учить, как этого избежать.

22. Раньше у мальчика - воина был ДЯДЬКА, воин наставник.

23. Желательно больше стоять и меньше сидеть.
Все дела, которые можно делать стоя, нужно делать стоя.

24. У мужчин не Родина, а Отечество.
Мы, МУЖЧИНЫ!
Отечество, это переданное нам - сыновьям отцами.
Это наше, мужское.
Родина – у женщин.

24. Вотчина.
Это то, что досталось тебе от отца и дедов.
Они для тебя сберегли её и преумножили.
Теперь твоя очередь преумножить и защитить,
передать ученикам и потомкам.
Вотчина, это принадлежащее тебе по праву:
опыт, знания и обычаи отцов, своя земля.
Вотчина, значит «переданное по наследству от отца»

25. О воинском долге.
Долг воина – умереть.
Пока воин жив, он должен.
После смерти, люди должны воину.
Однажды не выполнивший воинский долг – больше не воин.
Это не поправимо.

26. О чести.
Честь - стенки сосуда удерживающего воинский дух.
Если честь повреждена, то дух уходит.
Честь можно восстановить, это трудно, чаще кровью, но можно.
Не исполнивший воинский долг, больше не воин, это непоправимо.
По этому, в мирное время дрались на дуэлях,
чтоб поддерживать честь и крепить воинский дух.
На дуэли драться только с равными, воин с воином.
Других прощать.
Если же хам не унимается и задевает воинскую честь,
а драться с ним на дуэли - унижение,
то сурово наказать для вразумления.

27. О долге мужа перед женой.
Заботиться, не попрекать куском хлеба.

28. О долге отца перед сыном.
Воспитать православным воином.
Передать то, что досталось от предков.
Требовать верности.

29. О долге сына перед отцом.
Уважать, быть благодарным, не замечать недостатки.

Применение нагайки при подготовке казака в
Казачьем Спасе.

Существует три вида упражнений с нагайкой.

1. Хлопец учится вращать нагайкой вокруг себя в разнообразных направлениях - плоскостях. С начало учится работать с одной нагайкой, а как освоился, переходит на одновременную работу с двумя.
На что нужно обратить внимание при выполнении этой группы упражнений.
- нагайка должна быть сплетена по руке хлопчика, чтобы при вращении её вокруг себя у него не выворачивало руку. Об этом ощущении его нужно непременно спрашивать. Он должен честно отвечать. Начинаем с незагруженным хлопунцом, далее вес хлопунца увеличиваем до нормы силы руки. Не забывайте, что нагайка в хлопунце может нести от 20гр. до 50гр. Скорость вращения нагайкой должна быть максимально большой. При тестовом упражнении на проверку скорости исполнения, ваши щёки при разворотах должны хлопать как парус на ветру. Это норма скорости движения всего СПАСА КАЗАКА, и эта норма является началом подготовки ХАРАКТЕРНОГО БОЯ. Если не получается это сделать, то необходимо стараться к этому стремиться. Одновременно со скоростью исполнения стремиться к разнообразности движений. Соединять все движения со СВИЛЁЙ и СКРУТАМИ вплоть до перехода на всю двигательную основу СПАСА. Во время выполнения упражнений глаза у хлопчика должны быть широко открыты. Это даёт и обзор, и точное видение нагайки. Управлять своей деятельностью в упражнениях с нагайками обязан научиться через поле, которое его окружает – как бы сам растворяешься в пространстве для лучшего ощущения движений самих нагаек. Движения ног определенны казачьим плясом, или квадратами 1 – 2 – 3 системы Коловрат. При этом можно напевать наши песни.
2. Хлопец учится уже загруженной нагайкой обстукивать - обхлопывать себя по разным частям тела. Начинаем с одной незагруженной нагайки. Далее переходим на две и вес хлопунцов увеличиваем. При этом принципы работы с нагайкой остаются, как и в упражнениях первой группы – подготовительных. Основная задача хлопчика смягчать быстрые и сильные удары хлопунца по телу короткими почти незаметными движениями туловища, конечностей, головы. Последовательность тренировки частей тела не нарушать. Кто нарушит, нагайка того быстро поправит. Казачёк быстро начинает понимать:
«Что быстро хорошо не бывает!».

3. Уже не хлопец - начало казака, учится владеть работой с двумя загруженными
нагайками. С начала работает с одной нагайкой. На каждый круг вращения нагайки – 360 градусов, старается ударить себя по любой части тела и при этом увернуться от удара. Напоминаю на каждый круг вращения нагайки.
Далее всё той же одной нагайкой, но на каждые пол круга вращения – 180 градусов и всё так же уворачиваться от нагайки. При освоение данного упражнения, начинаем работать с двумя нагайками. Принципы выполнения этих упражнений остаются, как и предшествующих упражнениях: максимальная скорость, СВИЛЯ – СКРУТЫ – ДВИГАТЕЛЬНАЯ ОСНОВА, разширенные глаза, казачий ПЛЯС.

4. Работа с нагайкой на поражение. Выполняем ПОТОК движений по ДВИГАТЕЛЬНОЙ ОСНОВЕ, при этом поражаем все разнообразные цели, Используя все боевые качества нагайки. К этим качествам относятся как ударные, так и обхватывающие. Цели могут быть разнообразные, это и подброшенные клубочки, и выставленные вперёд палки, и поставленные на подставку чурочки, и брошенные муляжи ножей, и многое что другое.

И только после этого можно СМЕЛО переходить к работе по фехтованию на длинном холодном оружие, с дальнейшим переходом к уворачиванию - уклонению от двух шашек или сабель.

Другие виды нагаек для этих упражнений не подходят. Будете заниматься,
поймёте почему. Все остальное, что касается нагайки – то красивое баловство.

Лечебные свойства нагайки.

Работа с нагайкой выравнивает поле вокруг тела человека, и наполняет его энергией.
Это хорошо видно в темноте и сумерках, когда с хлопунца при быстрых разворотах начинают стекать электрические заряды. Но до тех пор, пока ВАШЕ поле не выровняется
этого происходить не будет. От этих свойств нагайки и настроение поднимается, и все демоны разметаются. САМА нагайка научает казака думать не головой, а пространством своего тела – полем. Это свойство казака является самым основным при изучении СПАСА КАЗАКА. Потому, что мыслительную ответственность поля можно раздвинуть до безконечности.
«Почему казак спит на посту, да нет же никого!», а как только враг вторгся в зону его ответственности – казак на чеку. Повторяю казаком надо не выглядеть, как девка красна - напомажена, а быть – как земная твердь.

казак Бибяев Валерий Филиппович

Куколка – казачья потешка.
(смысл работы с куколкой многогранен и одна из этих граней - подготовка казака к ножевому бою)
Куколкой называется определённого размера брёвнышко. Его размеры зависят от возраста и физической силы занимающегося. Лучшая порода дерева для куколки это осина, вяз, ольха. Занятия с куколкой направлены на развитие: силы движения в свиле, жесткость неполного борцовского хвата и толчка, расширения движений при работе в свиле, координации движений при работе с постоянно увеличивающимся весом самой куколки, приучение движений самого тела при ножевом бое.
Если хлопец начинает работать с куколкой с 8-лет, то до полного освоения навыков ему необходимо будет, постепенно возрастая, пройти разные по величине 4-ре куколки. Первая в этом случае подбирается по физическим возможностям самого хлопчика. Вторая, третья, четвёртая по освоению им навыков работы с каждой куколкой.
Принципы работы с куколкой и её подбор заключаются в следующем:
- заниматься с куколкой только после интенсивной разминки;
- после занятий с куколкой обязательно провести ОБЖИГУ;
- занятия с куколкой проводить два раза в неделю между тренировочными днями;
- если уже перешли на вторую куколку, то с начало 3-подхода с маленькой, затем 3-подхода с большой;
- старайтесь уместить все виды упражнений с куколкой в одном подходе;
- утяжеление гвоздями старайтесь производить равномерно, или перед каждым занятием, или один раз в неделю;
- её начальные размеры и вес зависят от физической возможности и удобства работы с ней казака;
- при освоении всех упражнений с куколкой её вес постепенно утяжеляют путём забивания в неё определённого количества гвоздей (сегодняшняя магазинная пачка гвоздей 150мм весит 5кг.). Постепенное утяжеление куколки 1 – 2 – 3 гвоздями в день или нескольких дней приводит к незаметному привыканию казака-хлопца к изменившимуся весу. Так постепенно подростая и развиваясь, переходим от первой до четвёртой куколки. Количество вбитых гвоздей зависит от величины самой куколки. В первую вбиваем только одну пачку гвоздей 150мм, т.к. она маленькая, и вбить больше будет не позволительно – может появиться трещина. Что приведёт к неудобству работе с куколкой. Во вторую, третью и четвёртую вбиваем постепенно по две пачки гвоздей 150мм, но не более, т.к. сверхмерное утяжеление ещё коротких 2 и 3-куколок приведёт к неправильному усвоению силовых навыков движений в СВИЛЕ и неправильному развитию и формированию во время роста силовой структуры опорно-двигательного аппарата молодого казака.
- при переходе на работу с 4-той куколкой очень важно соблюсти её размеры и её примерный начальный вес. Её начальный вес не должен превышать 20-25кг. Её диаметр зависит от удобства работы с ней, но должна быть немного больше предыдущего. Её длинна, должна быть на 10см. шире ваших плеч и не более. Количество гвоздей вбиваемых в эту куколку возможно и более чем две пачки гвоздей 150мм. Теперь ВЫ выросли, и ваши нагрузки зависят от поставленной задачи развития тела.
Подготовка к ножевому бою при занятиях с куколкой.
При освоении упражнений с 3-ей куколкой в неё можно втыкать небольшой по длине нож. Нож втыкается в любое место куколки, и теперь все упражнения повторяются. Задача занимающегося выполнять упражнения не дотрагиваясь до ножа. Для предупреждения травмы нож можно затупить. Таким образом, количество ножей увеличивается до 4-рёх, они постепенно втыкаются так: два в любое место по длине и по одному в каждый торец куколки. Напоминаем, что ножи втыкаются постепенно. Вначале один, потом два, потом три, потом четыре. В занятиях с куколкой не увлекайтесь и не теряйте здравого смысла.
«Быстро - хорошо не бывает, лучшее – враг хорошему!»
Предостережение! В занятиях с куколкой категорически не применять прямую становую силу спинных мышц и мышц поясницы. Применять только свилю – раскручивание корпуса с подхватом рук.
БИБЯЕВ В.Ф.

Казачий Спас условно можно разделить на четыре уровня. Первый уровень является подготовительным к вхождению в Спас. Соответственно, его можно условно разделить на три подуровня: подготовка организма к работе в Спасе, освоение новых (для современного человека) возможностей восприятия движений и пространства, освоение новых (опять же для современного человека) способов движения.
Если сравнить казака и обычного человека, то здесь прослеживается аналогия сравнения булатного клинка с обычным однослойным калёным клинком. При работе на высоких скоростях и при встрече с более мощной преградой обычный клинок как правило не выдерживает и если не сразу, то через недолгое время ломается. Булатный же клинок как раз и расчитан на высокие скорость и мощного противника (либо нескольких противников), и срок его жизни расчитан на многие поколения его обладателей, да в добавок к этому он со временем не меняет своих качеств, а скорее наоборот. Но, изготовление булатного клинка – процесс сложный и кропотливый, занимает много времени и требует приложения многих сил.
Так же и с казаком. Казак это не одноразовый боец. Это профессионал. Его подготовка (взращивание) – длительный процесс расчитанный на многие следующие покаления казаков. И получиться в итоге должен не солдат (военный раб или наёмник), а воин, для которого чувство Правды и Справедливости, чувство Рода и Чести важнее приказа, не имеющего отношения к казачеству, начальника (в основе своей такого же наёмника или военного раба). Казачество – это не «солдатчина», это культура более высокая по Духу.
Приведённые ниже упражнения являются (за небольшим исключением) историческими, бытовавшими в казачьих родах и семьях. Названа эта группа упражнения «разминкой» применительно к современной действительности. Потому что, раньше тренировались не так как сейчас. Физическое развитие проходило в играх, состязаниях и труде. Ну нет сейчас возможности, особенно у городского жителя, натаскать сто вёдер воды, а потом «пулей сбегать» на другой край станицы отнести гостинцы дальним родственникам. Сейчас и время-то на это трудно выкроить. Потому приходиться приспосабливаться к сегодняшней действительности, но с соблюдением основных идей старого казачества.
Читайте, изучайте, пробуйте.


РАЗМИНКА.
(подготовка организма к тренировке)
1. Бег (казачий) – нога приземляется на мысок, затем на какое-то мгновение на пятку (для разгрузки мыска) и мыском же отталкиваемся. Должно присутствовать чувство полёта в момент отталкивания от пола и небольшое переваливание веса тела из стороны в сторону в такт движения ног. Колени при таком беге поднимаются несколько выше. Инициатор движения – верхняя часть груди, ногами передвигаем «для того чтобы не упасть». При ускорении «падаем» вперёд быстрее и ноги работают быстрее. Обучение ускорению начинаем с 3-5 шагов (по команде), и далее увеличиваем количество шагов постепенно. Время бега – примерно 15 мин. (до лёгкого потто-выделения). Подобный способ бега ограничивает ударную нагрузку на скелет человека.
2. Дыхательные упражнения –
- на вдохе руки поднимаем вверх (расширяем грудную клетку), на выдохе руки опускаем вниз (сжимаем грудную клетку); делаем на каждый вдох и выдох; руки движутся по прямой не выходя сильно за контуры тела. Продолжительность по самочувствию, постепенно доводя до трёх вдохов и выдохов;
- на вдохе руки поднимаются вверх (расширяем грудную клетку), выдох делаем резкий и опускаем руки вниз резко (резкое сжимание грудной клетки); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три вдоха и три выдоха;
- и.п. – руки вверху, на вдохе руки опускаем вниз (спокойно), на выдохе резко поднимаем вверх (рассекаем воздух); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три вдоха и три выдоха;
- и.п. – руки внизу, на вдохе руки поднимаются вверх (расширяем грудную клетку), выдох дробим на три резких такта (в промежутках руки замирают на мгновение); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три вдоха и три выдоха;
- и.п. – руки вверху, на вдохе руки опускаем вниз (спокойно), выдох дробим на три резких такта (в промежутках руки замирают на мгновение); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три вдоха и три выдоха;
- и.п. – руки внизу, вдох делаем без движения рук, выдох дробим на три резких такта (руки идут вверх), далее – на вдохе руки остаются на месте, выдох дробим на три резких такта (руки идут вниз); делаем на каждый вдох и выдох; количество выполнений три раза руки вверх и три раза руки вниз.
Упражнения вводятся постепенно по мере тренированности занимающихся. Со временем возможно выполнять все за один раз, и далее по ощущениям занимающихся. Дыхательные упражнения выполняются по мере необходимости (для восстановления нормального дыхания).
3. Ходьба на различных точках ступни:
- ходьба на мысках – 0,5-1 мин. спокойная, 0,5-1 мин. с приударением об пол. Колени во всех случаях до конца не выпрямляются.
- ходьба на пятках – 0,5-1 мин. спокойная, 0,5-1 мин. с приударением об пол.
- ходьба на внешнем ребре стопы - 0,5-1 мин. спокойная, 0,5-1 мин. с приударением об пол.
4. Ходьба широким шагом с приседом на переднюю ногу и подъёмом в моент шага – 1-2 мин.
5. Инерционное движение в приседе с разворотом на 1800 поочерёдно вправо и влево – 1-2 мин.
6. Инерционное движение в приседе с разворотом на 3600: один проход с вращением в правую сторону и один проход с вращением в левую сторону.
7. «Лягушка» - выпрыгивание вперёд из положения сидя на корточках: «падаем» грудью вперёд и, чтобы «не удариться», отталкиваемся мысками от пола и выносим ноги из под себя вперёд, приземляясь на мыски.
8. Упражнения для развития ног:
- и.п. – ноги на ширине плеч, руки лежат на коленях, дожимание коленей в одну и другую сторону (по прямой); в дальнейшем «рисовать» коленями круг и потом «восьмёрку», дожимая руками колени в крайних боковых точках; ноги в коленях при всех движениях до конца не выпрямляются. Выполнять упражнение до появления чувства тепла в коленных суставах (разогрев).
- и.п. – вес тела на одной ноге на полной ступне (колено слегка согнуто), вторая разгруженная нога опирается на мысок; выполняем скруты корпусом вправо и влево до упора (голова так же поворачивается до упора вправо и влево), разгруженной ногой помогаем доворачиваться в крайние положения, отталкиваясь от пола; должно присутствовать ощущения скручивания в опорной ноге в районе голеностопа, коленного сустава и тазобедренного сустава; выполняем упражнение до ощущения сжатия в коленном суставе, выполняем на обе ноги поочерёдно. Дальнейшее развитие упражнения – выполняем скруты вправо-влево на одной ноге, затем перенос веса тела на другую ногу, выполнение скрутов вправо влево и снова переход на первую ногу. Следующий шаг в усложнении – выполнять упражнение с закрытыми глазами.
- приседание дроблением – при таком виде приседания крайними точками являются: крайняя верхняя точка – колени чуть подогнуты, кисти рук у груди (подбородка), крайняя нижняя точка – присед на корточках, но не касаясь бёдрами икроножных мышц; весь процесс приседа разбивается на несколько промежуточных положений (количество положений зависит от уровня подготовленности занимающегося), в промежуточных положениях приседающий замирает (статично) на несколько мгновений; промежуточные положения должны быть равномерно распределены между крайними точками. Процесс подъёма после приседания выполняется по той же схеме. Обычно делается один подход на выполнение данного упражнения. Нагрузка регулируется количеством промежуточных положений в процессе приседания и подъёма и продолжительностью нахождения в промежуточных положениях.
- приседания на разгонку – крайними являются те же точки, что и при приседании дроблением, задача приседающего быстро менять направление движения в крайних точках; обычно делается три подхода, количество раз в подходах зависит от уровня подготовки занимающегося, начинать можно с десяти приседаний, время отдыха между подходами не должно превышать 30 секунд и по возможности сокращаться.
9. Упражнения для развития рук:
- сильное разжимание и сжимание в кулак пальцев – 0,5-1 мин.
- сгибание в кистевых суставах внутрь и наружу до упора – 0,5-1 мин.
- сгибание в кистевых суставах вправо и влево до упора – 0,5-1 мин.
- скручивание рук в кистевых, локтевых и плечевых суставах внутрь и наружу до упора (локти слегка согнуты) – 0,5-1 мин.
- отжимания дроблением – по аналогии с приседаниями на дробление. Количество: в два раза меньше чем приседаний.
- отжимания на разгонку – три подхода по аналогии с приседаниями на разгонку. Количество в подходе: в два раза меньше чем приседаний.
- «тачка» - парное упражнение - 0,5-1 мин.
10. Укрепление кулаков:
- топтание на кулаках,
- топтание с поворотами кистей до упора в одну и другую сторону,
- отжимания на дробление и разгонку с различным положением (поворотом) кистей,
- вращение гантелей в кистях.
11. Упражнения для позвоночника:
- стойка Спаса – фронтальная, ноги немного шире плеч, ступни параллельны, колени подогнуты, руки согнуты в локтях, кисти на уровне груди раскрыты (для более скорого выполнения и удара, и захвата);
- скрутка в стойке вправо-влево;
- скрутки в стойке вправо-влево с наклоном вперёд;
- скрутки в стойке вправо-влево с наклоном назад;
- скрутки в стойке с наклоном вправо;
- скрутки в стойке с наклоном влево.
Повороты до отказа, голова поворачивается вместе с туловищем также до отказа, таз на месте. При достаточном уровне координации выполняем в варианте разгонки (быстрая смена направлений).
- и.п. – в стойке, наклоны вперёд-назад, вперёд – руками достаём до пола, назад – прогиб; со временем перевести в вариант выполнения на разгонку.
12. Упражнения для шейного отдела позвоночника:
- вращения головой по кругу,
- повороты головы в стороны,
- после освоения первых двух упражнения «рисовать» головой восьмёрки
Упражнения выполнять с напряжением и не торопясь.
- укрепление мышц шеи – вращения головой в положении «мост» (с прогибом назад и с прогибом вперёд).
13. Упражнения для косых мышц живота:
- и.п. – лёжа на спине «крестом» (руки в стороны), поднять ноги согнутые в коленях, опускать их вправо-влево, касаясь пола только коленями; три подхода;
- и.п. – тоже, поднять прямые ноги, опускать их вправо-влево, касаясь пола только ступнями; три подхода;
- и.п. – вис на турнике или шведской стенке, делать полукруг вправо-влево согнутыми в коленях ногами; три подхода;
- тоже, но ноги прямые; три подхода;
14. Упражнения с канатом (верёвкой):
Прыжки:
- прыжки через канат (верёвку) – двигаемся вдоль каната (верёвки) боком к ней, отталкиваемся (мысками) и приземляемся (на мыски) двумя ногами, стараться не делать промежутков между приземлением и отталкиванием (как при упражнениях на разгонку); делать три прохода, на каждом из них увеличивать высоту каната;
- выполнение через канат (верёвку) инерционных движений (из «Казачка»).
Подсады:
- проход под канатом (верёвкой) прогибом назад;
- двигаться в стойке вдоль каната (верёвки) и подседать под него то с одной стороны, то с другой; движение: подсад под верёвку с шагом по диагонали, разворот к верёвке, ладони над ней, и, далее, также с другой ноги; при подныривании сначала идём вниз, а уже затем в сторону.
Регулировать высоту:
- для подсадов – от пояса и до колен (чуть выше),
- для прыжков – от пояса (чуть ниже) и до груди.

Упражнения разминки подбирает сам занимающийся (при индивидуальной тренировке) или казак-наставник (при тренировке в составе группы), исходя из того, на какие части тела будет приходиться нагрузка в основной части занятия.
Общее время разминки – 20-30 минут. Стараться поддерживать высокую интенсивность.

Бибяев Валерий Филиппович


Подготовка к вхождению в СПАС.
Упражнения основной части.

Ещё раз напомню, что основные упражнения 1-го уровня Спаса это – подготовка организма к работе в Спасе, освоение новых (для современного человека) возможностей восприятия движений и пространства, освоение новых (опять же, для современного человека) способов движения.
Упор в Спасе изначально делается на общее развитие и общую подготовку казака.
Движения Спаса (двигательная основа) – это «джигитовка»: на земле (без коня), верхом на коне, с земли на коня и обратно.
Беглый анализ джигитовки показал, что казак использует движения в своей основе общие, что для боевых действий «верхами», что для боевых действий спешенным.
В стародавние времена казачонка начинали обучать движениям «на земле», затем на коновязи и других снарядах, а уже потом – на коне.

Подготовка организма к работе в Спасе.

Очень важно подготовить свой организм к работе на высоких скоростях и при резкой смене направлений или видов движений. Неподготовленному человеку очень легко повредить себе суставы или порвать мышцы. И виноваты в этом всегда тот, кто обучает и тот кто получил травму. По обучению: раньше казачонка с малолетства учили отец, крёстный («дядька»), старики, старшие товарищи, учили также как и их в своё время. И наставник всегда виноват только в том, что не донёс до подопечного, но если дал всё, что нужно… На судьбу сетовать нечего. Казаки на судьбу никогда не сетовали, это удел «гречкосеев», да и то не всех. Это они говорили: «Судьба…» А у казаков, коль случилась беда, говорили: «Не уберёгся, казак…» Мог, но не уберёгся! Поэтому готовились казаки к ратным будням постоянно, и телесно и духовно!
А теперь упражнения на проработку наиболее ответственных частей тела.

1. Скруты верхней части тела (работа на матах на косые мышцы живота и позвоночник) – всегда (1 год).
В тройках, и.п. – лёжа на спине, ноги слегка разведены, мыски повёрнуты наружу, двое помощников удерживают ноги за ступни, руки – у груди, необходимо скручиваться поочерёдно вправо и влево до касания предплечьями пола; изначально выполнение скрутов с возвращением в и.п., затем – без возвращения в и.п., и по мере развития – вариант выполнения на разгонку (быстрая смена направления движений).
2. Скруты нижней части тела – всегда (1 год).
И.п. – упор сзади на руки и на ноги, таз пола не касается, скручивать таз вправо и влево, переставляя ноги прыжком, инициатор движения – таз. На начальном этапе можно возвращаться в исходное положение.
И.п. – стоя, руки за головой, вращения тазом с подпрыгиванием (корпус на месте).
3. «Присядка» – для укрепления ног и отработку «ключей» на ноги.
И.п. – сидя на корточках, ступни на мысках, руки перед собой – перемещаясь вперёд, поочерёдно выбрасывать ноги, мысок тянут вперёд.
4. Укрепляющие упражнения. Укрепление поясничного отдела позвоночника – периодично (1 год).
Скрутки при висе на турнике – вправо-влево, ноги немного развести, инициатор движения ноги, туловище на месте.
Скрутки нижней части тела на коновязи – налечь сверху на коновязь (уравновесить центр тяжести), всё тело должно быть параллельно земле, руками схватиться за бревно коновязи, ноги слегка развести в стороны и скручивать таз вправо-влево.
Растягивание позвоночника на полукруглой поверхности (на спине, на животе). Осторожно расслабляться, в результате чего происходит растягивание. Делать как профилактику вне тренировочного процесса.
Топтание по позвоночнику – в паре на твёрдой поверхности, в т.ч. по шейному отделу (подобрать положение тела). Делать как профилактику вне тренировочного процесса.
Боковые выпады на одну ногу с приподнятием другой, как можно ниже амплитуду.
В выпаде вращение вокруг опорной ноги с приподнятием разгруженной. Ось вращения – опорная нога.
В присяде – выбросы ног поочерёдно вперёд.
Резкий выпад вперёд:
- бросок вперёд в сторону (по диагонали) и дотронуться руками до пола перед ногой,
- тоже, но одна рука перед ногой, а другая – защищает голову,
- выпады вправо-влево по «восьмёрке».
Прыжок на плечи + Подъём разгибом.
На начальном этапе выполняется на мягком покрытии.
Прыжок на плечи:
И.п. – сидя на корточках. Оттолкнувшись ногами от пола, прыгнуть назад и прогнувшись в позвоночнике, кисти рук при этом идут за голову центрами ладоней наружу и пальцами вперёд. Ноги после прыжка поднимаются вверх (вы как бы складываетесь), тело сгибается и приземляется на пол плечами. Подбородок к моменту приземления должен быть прижат к груди, затылок страхуют от удара кисти рук.
Подъём разгибом:
И.п. – конечная фаза прыжка на плечи. Необходимо одновременно оттолкнуться от пола руками и, разгибаясь в поясничном отделе, бросить прямые ноги из-за головы в точку пространства, которая находится на высоте вашего роста со стороны ног (вектор диагональный). Как только спина оторвалась от пола, ноги сгибаются в коленях (ещё в воздухе), а руки бросаются вперёд (сгибаясь в пояснице).
Полный цикл упражнения – это прыжок на плечи – подъём разгибом. Необходимо выполнять три подхода по десять циклов.
В промежутках между подходами выполняются скруты корпусом с гантелями – стоя в стойке, гантели в руках на уровне груди, руки разведены в стороны, локти согнуты примерно до прямого угла, выполняем скруты корпуса и повороты головы в крайние боковые точки по переменно и быстро, таз при этом не движется – 15-20 скрутов.

Помимо описанных выше упражнений к укрепляющим можно отнести и упражнения РАЗМИНКИ.


Освоение новых возможностей восприятия движений и пространства.

Казаку, как истинному природному воину, необходимо было множество навыков, не присущих другим категориям людей. Враг быстр, но казак должен быть быстрее, враг ловок, но казак должен быть ловчее.
Наверняка все слышали выражение «Лететь пулей». Это про казака. У казаков от природы развиты скоростные качества, способность быстро оценивать обстановку, замечать то, что другие не могут заметить, знать незнаемое, предвидеть не свершившееся и многое-многое другое. Но эти же качества в казаках воспитывались с детства старшими поколениями. И тогда сила и острота их увеличивались во много раз.

5. «Ожига».
«Ожига» - это сильные похлопывание ладонями по всему телу (как в традиционных танцах). Её цель – вызвать приток адреналина в кровь. Обхлопывать необходимо ноги, руки, туловище, лицо. «Ожига» должна применяться всякий раз когда необходима скоростная или силовая нагрузка, когда присутствует усталость, или одолевает сон, а необходимо бодрствовать. В общем, начинаем с применения «ожиги» на тренировках, и постепенно переносим на бытовые случаи. Со временем достаточно будет вспоминать ощущения после «ожиги» и организм будет приводиться в состояние боевой готовности. Такой подход со временем может привести к перестройке организма и увеличится предел выносливости, откроется второе, третье и может быть даже четвёртое дыхание. Но раньше 12 лет «ожигу» применять нельзя.
6. Приседания на хлопок – скоростное тестовое упражнение.
- ступни от земли не отрывать – выполнять периодично.
7. «Догонялки» с мячом (в одиночку) – всегда. Скоростное тестовое упражнение.
И.п. – в стойке, мячик в руке, руки на уровне груди; отпустить мяч и поймать его той же рукой до касания им пола. «Бросок к мячику осуществляется с помощью одновременного участия в движении ног (приседа) и корпуса (наклоном). Сначала дождаться, когда он долетит до уровня пояса и затем поймать его. Далее – когда долетит до середины бедра, довести ожидание до уровня коленей. Довести место захвата мячика на расстоянии высоты спичечного коробка, не ниже и не выше.
8. Упражнения с мячом (от пола, от стены):
Цели и задачи упражнений с мячами – развитие скорости и координации движений, умение улавливать (видеть) предметы в движении, развитие кисти для захватов и ударов, пробный вход в изменённое (боевое) состояние сознания.
1. И.П. – стоя в небольшом наклоне вперед, задача – бросать мячик в пол и ловить его рукой после отскока от пола и тут же снова посылать его в пол.
2. То же, стоя в основной стойке.
Варианты:
С одним мячиком –
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа с мячом в одной руке + в промежутке между броском мяча и его захватом достаём рабочей рукой до стены (короткая дистанция – рука согнута в локте, длинная дистанция – рука прямая), и.п. – боком к стене, работает ближняя к стене рука,
- работа с мячом в одной руке, вторая рука за время между броском мяча и его захватом, должна сделать двойное горизонтальное движение вправо-влево (влево-вправо) под бросающей рукой, не задев при этом мячик,
- тоже, но рука делает движение вправо-влево-вправо (влево-вправо-влево),
- работа с мячом в одной руке + одноимённой ногой дотронуться мыском до пола напротив мыска опорной ноги, уложиться по времени, равному полёту мяча к полу, не задев при этом мяч ногой (возможно исполнение с вращением вокруг своей оси – нога ставится вперёд и корпус выравнивается),
- тоже, но нога должна успеть за время полёта мяча сделать движение и вернуться обратно.
С двумя мячиками –
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа двумя руками одновременно,
- работа двумя руками с неравномерным ритмом.
Ловить мячик встречно, постепенно переходя на боковой захват.
От стены (дистанция 1-1,5 м) –
С одним мячиком -
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно,
С двумя мячиками -
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа двумя руками одновременно,
- работа двумя руками с неравномерным ритмом.
Добиться того, чтобы мячик отлетал в область лица (либо ловить, либо уворачиваться). Переходить к боковому захвату мячика рукой.
Мячик должен ловиться не пальцами и не в скользь, а всей кистью плотно обхватывать его – мяч должен соприкоснуться с центром ладони и в этот момент пальцы быстро обхватывают его.
В движении –
Перемещаться и поочерёдно выполнять упражнения:
С одним мячиком -
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно,
С двумя мячиками -
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа двумя руками одновременно,
- работа двумя руками с неравномерным ритмом.
При работе с мячиками в движении (с шагами) – работать аритмично. Необходимо делать упражнения как можно быстрее, но в расслабленном состоянии. Работать упражнения не менее 15 мин (лучше каждый день). Основная задача – добиться ощущения замедления времени вокруг себя, работая в обычном режиме. Взгляд при работе расфокусирован.
Работа с мячом на скорость в группе -
Группа разбивается на тройки, четвёрки, пятёрки или все становятся в круг. Выполняется одно из упражнения с одним или двумя мячиками –
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно.
Каждый пытаются обогнать каждого. Рассеянным зрением смотрим за всеми – сами работаем на увеличение скорости броска и хвата автоматически.
Задача – выйти на состояние Спаса относительно других участников тренировки.
Цель упражнения - отработка первичных скоростных качеств с умением развития наблюдения за движением мяча. Состояние тела – «расслабленная пружина».
Работа в парах, в круге –
Дистанция между участниками четыре шага (начинать можно с более длинной дистанции, а затем постепенно укорачивать). Выполняются упражнения:
С одним мячиком -
- работа одной рукой,
- работа двумя руками поочерёдно,
С двумя мячиками -
- работа двумя руками поочерёдно,
- работа двумя руками одновременно,
Возможно увеличение количества используемых мячей.
Общие требования для упражнений с мячом:
А – работа во фронтальной стойке (в течении первого года, затем каждый подбирает себе левую или правую), добиться максимальной скорости, работа перед собой,
Б – работа на одном месте, но вокруг своей оси,
В – работа с перемещениями.
- все упражнения в движении,
- на скорость в группе.
- переводить работу с мячами в свободную: движения ногами, руками, по площадке, вращения.
9. Работа с палками (с проносом плеча) – периодично (все упражнения).
Цели и задачи упражнений с палками – развитие скорости и координации движений, приобретение навыка работы с предметами и оружием, развитие кисти для захватов и ударов.
1. И.п. – основная стойка, палка удерживается одной рукой за край горизонтально на уровне плеч. Перехваты с одного конца на другой. Перехваты – удерживающая рука быстро перебрасывается на другой конец палки за счёт движения руки, разворота плеч и переноса веса тела в сторону переброса. После этого меняем руки – удерживающая кисть руки отдёргивается, а свободная ложится на её место также за счёт разворота плеч. Далее всё повторяется в зеркальном варианте. Задача – добиться «зависания» палки в воздухе в моменты перехватов не подбрасывая её при этом.
2. И.п. – основная стойка, палка удерживается одной рукой за край вертикально, кисть руки - на уровне плеч большим пальцем вверх. Перехваты с одного конца на другой. Перехваты – удерживающая рука быстро перебрасывается на другой конец палки но поворачивается большим пальцем вниз. Переброс осуществляется одновременным движением руки, приседом на ногах и наклоном корпуса. После этого рука возвращается на прежнее место также с помощью ног и корпуса, и в верхней точке происходит смена рук. Задача та же, что и у предыдущего упражнения.
3. Выполнение первого и второго упражнения на скорость.
4. Удержание палки двумя руками за края и действия:
- хлопок в ладоши сверху и возврат,
- хлопок по бёдрам и возврат,
- подсад под палку и возврат,
- нырок под палку и заход с другой стороны (идеальный навык). Подготовительное упражнение: палку держат двое на высоте около 2-х метров.
5. Перешагивания через палку, доводя до перепрыгивания через неё.
10. Работа с мячом на уверенность и интуицию – всегда:
А) уверенность (одиночно) –
И.п. – стойка, мяч в одной руке, руки на уровне солнечного сплетения, глаза закрыты. Перебрасывать мяч из руки в руку, стараясь уловить ощущения неуверенности (если мяч не поймали) и уверенности (если мяч пойман). Усложнение работы – расширение расстояния между руками, смена уровней рук в процессе переброса мячика (одна рука постепенно поднимается вверх, потом возвращается, затем другая идёт вверх и возвращается).
Б) интуиция (одиночно) –
И.п. – стойка, мяч в одной руке, руки на уровне солнечного сплетения, глаза закрыты.
1 – Выполняются броски мячом в пол и при его возвращении стараться определить и поймать той же рукой. Работать по три раза правой и левой рукой.
2 – Выполняются подкидывания мячом вверх и при его возвращении стараться определить и поймать той же рукой. Работать по три раза правой и левой рукой.
Не угадывать где может пролетать мяч, а именно определить и поймать его.
В) бросок мячом в затылок (в парах, в группе) –
И.п. – спиной к бросающему, расстояние между бросающим и испытуемым 4-6 шагов. Бросающий эмоционально окрашивает взгляд в место броска, замах и бросок, испытуемый должен почувствовать и увернуться (присесть) от летящего мячика. Необходимо в себе различать ощущения взгляда, замаха и полёта предмета. О своих ощущениях никому не рассказывать, а лучше стараться применять их в повседневной жизни.
11. Координационные упражнения (все) – всегда (с момента уставания).
Координационные упражнения направлены на то, чтобы включить в работу оба полушария мозга (и интуитивную, и логическую). Их суть состоит в том, что необходимо разделить полушария и включить их в работу, т.е. выполнять два или более различных между собой движения.
1-е упр. – правой кистью руки выполнять движение вперёд-назад, левой – вправо-влево, затем наоборот, после можно одной кистью выполнят движение с большей скоростью, другой – с меньшей, или разные по амплитуде движения.
2-е упр. – правой рукой (большим и указательным пальцами) схватиться за мочку левого уха, левой рукой (большим и указательным пальцами) схватиться за нос, затем развести руки в стороны и свести обратно, но уже правой рукой – за нос, а левой – за мочку правого уха. Захваты должны быть чёткими и одновременными.
3-е упр. – сидя, левая ступня движется вперёд-назад, правая – вправо-влево. Дальнейшие вариации такие же, как и при упражнении с кистями.
4-е упр. – сидя, левая ступня и кисть движется вперёд-назад, правая ступня и кисть – вправо-влево. Вариации те же.
5-е упр. – сидя, правая ступня и левая кисть движутся вперёд-назад, а левая ступня и правая кисть – вправо-влево. Вариации общие.
Необходимо проработать эти пять упражнений подряд в три подхода. Каждое упражнение работать 1-3 минуты.
12. «Обстрелы» - периодично.
«Обстрелы» - это обкидывание мячиками (шерстяными клубками) казачонка (казака), который находится на ограниченном пространстве и свобода перемещения у него также ограничена, раньше это упражнение проводилось у плетня и казачонка вдобавок ко всему привязывали верёвкой к этому плетню так, что он буквально мог сделать шаг вперёд, шаг в право и шаг влево.
Суть упражнения –
- научиться справляться с собственным страхом,
- научиться видеть летящие в тебя предметы,
- научиться уворачиваться и отбивать эти предметы.
Проводится у стены. Необходимо отметить три рубежа для бросающих. Для начала подойдут дистанции 5, 7 и 9 шагов. Средний состав группы – 10 человек. Соответственно, необходимо иметь в наличии от 8 до 20 мячиков.
1-й обстрел мячами с ближнего рубежа – бросают все по-очереди начиная с правого или с левого фланга, здесь кидают несильно, но точно, задача обстреливаемого – ни сколько уворачиваться, сколько видеть летящие в него мячи и определять попадут они в него или нет, а также какую часть тела убрать чтобы мячик не попал, определять необходимо научиться быстро – если определил конечную цель летящего мячика, переключайся на другой. Ни в коем случае нельзя отворачиваться, необходимо расслабиться и включиться в работу.
2-й обстрел со среднего рубежа – здесь обстреливающие уже бросают мячики чуть посильнее, а обстреливаемый старается уворачиваться, используя наработанные или включённые в предыдущем подходе навыки.
3-й обстрел с дальнего рубежа – обстреливающие бросают мячики достаточно сильно, задачи обстреливаемого те же.
4-й обстрел со среднего рубежа – сохранять предыдущую силу и точность бросков мячами.
5-й обстрел с ближнего рубежа – та же сила броска и те же задачи.
При достаточном уровне подготовке занимающихся можно включать обстрелы в хаотичном порядке, в хаотичном порядке и рваном ритме, залпом.
13. «Карусель» (обязательно привязывать человека) – периодично (совмещать с «обстрелами»).
Суть этого упражнения та же, что и при «обстрелах».
Один человек из группы – защищающийся, остальные атакующие. Группа располагается по кругу, защищающийся также находится в составе этого круга. По команде атакующие начинают двигаться по кругу («карусель»), а защищающийся должен оставаться на месте и отводить атаку. Для начала атака может состоять из обычных толчков правой или левой рукой (соответственно атакующий проходит с левой или правой стороны), основная задача защищающегося отводить руки товарищей и не дать себя сбить с места (можно делать только уходы с линии атаки на шаг вправо или шаг влево). Интенсивность выполнения зависит от скорости движения «карусели».
14. Скруты верхней части тела за нагайкой – периодично (1 год).
И.п. – стойка, нагайка в одной руке. Работать нагайкой по восьмёрке, разворачивая корпус и поворачивая голову вправо влево (в такт движений нагайкой) так, чтобы улавливать пролетающий «шлепок» в крайних задних точках. Постепенно увеличивать скорость вращения, а, соответственно, и работы тела, выходя постепенно на максимальную скорость. При увеличении скорости не уменьшать амплитуду движений телом. Чтобы избежать излишнего головокружения при такой работе необходимо широко открывать глаза (выпучивать их).
Упражнение является показателем того, к какой скорости нужно стремиться при работе других частей тела, а также при координируемой работе всего тела при выполнении любых движений.

Освоение новых способов движений.

Новые способы движений на самом деле являются базовыми основами жизнедеятельности казаков. Это та двигательная основа, на которой держались все бытовые и боевые навыки казака. Будь то косьба, плотницкие работы, охота, или же бой в конном строю, спешившись, холодным либо огнестрельным оружием. Да много чего нанизано на эту двигательную основу, всего и не опишешь. Но без этой основы казак никуда. В этих движениях заложена основная суть Казачества – Воля (свобода). Свобода души от свободы тела. Нижеописанные движения и являются отправной точкой к свободному владению своим телом. А в каких действиях казак их применит – это уже его выбор.

15. Свиля (как стержень для сращивания с ней нового опыта) – всегда (15 мин):
«Рюмочка» -
1 – движение вперёд-назад, и.п. – стойка, первое крайнее положение – свести лопатки и выгнуть позвоночник вперёд, второе крайнее положение – свести плечи и выгнуть позвоночник назад. Чередовать крайние положения, при достаточной координированности работать в варианте разгонки.
2 – движение вправо-влево, и.п. – стойка, первое крайнее положение – выгибаем позвоночник в правую сторону и выносим плечи, параллельные полу, вправо, второе крайнее положение – выгибаем позвоночник в левую сторону и выносим плечи, параллельные полу, влево. Чередовать крайние положения, таз при этом должен быть на месте. При достаточной координированности – работать в варианте разгонки.
3 – движение по кругу, последовательно чередовать крайние положения: вперёд-вправо-назад-влево и т.д. Вращаться как в правую сторону, так и в левую сторону. На начальном этапе можно фиксироваться в крайних положениях, затем работать безостановочно, со временем перевести вращения в скоростную работу (на ускорениях).
После освоения круговой работы в «рюмочке» перевести на работу по восьмёрке.
Совмещение «рюмочки» с работой рук –
- и.п. – стойка, руки расслабленно висят вдоль тела, с помощью движений плечами по «рюмочке» посылаем руки вправо, затем влево и т.д. Работа плеч: руки вправо – правое плечо назад, левое вперёд, руки влево – левое плечо назад, правое вперёд.
- тоже, но соединяем в непрерывное движение руки, плечи и позвоночник – по «рюмочке».
- и.п. – стойка, на любой высоте от головы до пояса на расстоянии вытянутых рук расположен мячик, двигаясь по круговой траектории «рюмочки», быстро и точно на движении рук в одну сторону схватить мячик, а на движении рук в другую – положить обратно и т.д.
- и.п. – стойка, руки расслаблены, работать по «рюмочке» в вольном режиме: т.е. не обязательно по кругу, можно по любым петлеобразным траекториям, главное чтобы не было «мёртвых точек». Свиля - от слова виться, поэтому «вьёмся по рюмочке». При достаточной наработке – подключить к этому движению переносы веса тела с ноги на ногу (т.е. включить работу ног) в разных вариантах, а затем подключить перемещение по площадке в такт с «рюмочкой» и переносами веса тела.
- и.п. – стойка, руки расслаблены, добиться с помощью Свили («рюмочка» и переносы веса тела) работы руками «мельницей» по кругу вперёд (а после – назад) без участия мышц рук. Критерий правильности: при вращении вперёд сверху вниз – вас тянет вперёд, при вращении назад снизу вверх – вас тянет назад. Такое возможно лишь при достаточной скорости вращения.
- и.п. – стойка, работа нагайкой по простейшим траекториям – круги, восьмёрки – но подключаем принцип «рюмочки»; после закрепления принципа «рюмочки» в простейших движениях, стараемся переходить к комбинированным: т.е. постоянные смены траекторий, как бы бесконечно.
- принцип работы – как в предыдущем упражнении, но теперь работаем руками (без нагайки): руки последовательно (одна за другой) вырисовывают восьмёрки в разных плоскостях.
Дыхание при Свили произвольно-естественное: диафрагма сжимается – выдох, диафрагма высвобождается – вдох и т.д.
Движения Свилёй являются основной двигательной основой при нанесении ударов руками и ногами, оружием (шашка, кинжал, карабин (автомат)), использовании борцовской техники, перемещении по местности (в частности по-пластунски), метании ножей (кинжалов), выполнении упражнений джигитовки и управления лошадью, инерционных движений в пространстве (Казачок/Гопак), а также при некоторых способах стрельбы из огнестрельного оружия.
16. Скруты с отработкой четырёх вариантов до состояния «Волчка» («вертеться волчком») – периодично (1 год).
«Волчок» - это инерционное вращение тела вокруг своей оси. При движении «Волчком» тело состоит как бы из двух частей – верхней и нижней. Граница между ними – район талии. Обе части работают как бы сами по себе, но в тоже время, в единой связке. Инициатором движения является то верхняя, то нижняя часть.
1-й вариант: и.п. – стойка, вращение вправо, первым начинает верхняя часть туловища – сначала скручиваем до отказа туловище, затем в момент наибольшего натяжения мышц подпрыгиваем и скручиваем в том же направлении таз до отказа, после – снова закручиваем туловище и тут же в подпрыгивании скручиваем таз и т.д. Главное чтобы окончание скручивания одной части тела уже являлось началом раскручивания и последующего скручивания другой части. Но на начальном этапе следует быть предельно осторожными, дабы не защемить внутренности, поэтому при начале разучивания движений не надо торопиться.
2-й вариант: и.п. – стойка, первым начинает, опять же, верхняя часть туловища, но вращение влево.
3-й вариант: и.п. – стойка, вращение вправо, но первым начинает нижняя часть туловища.
4-й вариант: и.п. – стойка, первым начинает нижняя часть туловища, но вращение влево.
Дыхание – аналогично дыханию при движениях по Свиле.
Основная задача при обучении вращения «Волчком» - это поймать чувство инерции и быть способным увеличивать скорость вращения до трёх оборотов вокруг своей оси.
17. «Ключи» и работа с лапой (в парах) – всегда.
Удар в казачьем рукопашном бое складывается из нескольких наложенных друг на друга ускорений, например – ускорения веса тела (перенос), скрутки корпуса, движения плеча, и – «ключ». «Ключ» - это акцентированное и ускоренное движение руки или ноги.
«Ключи» руками: есть верхние и нижние ключи. Верхние «Ключи» - при траектории ударов сверху вниз, нижние – при траектории ударов снизу вверх.
Исполнение «ключа» рукой – ударная часть кулака движется вперёд быстрее за счёт того, что сжимаемые пальцы движутся быстрее в противоположном направлении и сжимаются с силой. Основная трудность – одновременность окончания сжатия кулака и его касания поверхности цели, причём вектор удара должен быть диагональным относительно поверхности цели.
«Ключи» ногами: одной из особенностей казаков является то, что ведение конного и пешего боя унифицированы между собой, а из этого вытекает следующее – из седла возможно нанести удары ногой мыском или пяткой лишь без провала массы тела в сторону противника. Поэтому количество ударов ногами у казаков невелико (в основном это «пинки» и «хлысты»), но разнообразны варианты их применения.
Выполнение «ключа» ногой – вес тела в и.п. должен быть на бьющей ноге, ступня другой ноги перед ударом несколько приподнимается над полом и, затем, вес тела быстро переносится на неё, а разгруженная нога производит удар по цели. Вектор удара так же диагональный относительно поверхности цели, ступня в момент соприкосновения с целью принимает крайнее положение (мыском, пяткой или ребром стопы) и за счёт этого происходит напряжение-акцент. Важно поймать этот момент – он производит как бы дополнительное «вкручивание» в цель.
И самый важный момент в «ключе» ногой – время прохождения ударной ноги от земли до цели должно быть равным времени прохождения другой (становящейся опорной) ноги до земли. Поначалу опорную ступню придется поднимать несколько выше, но потом, время полёта ударной ноги должно равняться времени переноса опорной ноги с мыска на всю ступню.
Наработка «ключей»:
- руками – по лапам, звук от удара должен быть не глухим, а звонким, скорость нарабатывается во взаимодействии с товарищем, держащим лапу: если товарищ видит подготовку к удару или успевает заметить полёт руки – он разворачивает лапу ребром.
- ногами – поначалу можно наносить удары по лапе, но в дальнейшем лучше приобрести большую «подушку», дабы избежать травм (на лапах сушит руки). Удары наносятся не выше солнечного сплетения, важно выдерживать точку нанесения удара и его вектор.
- связывание «ключей» руками и ногами – верхний «ключ» рукой, «ключ» ногой, верхний «ключ» рукой, «ключ» ногой, нижний «ключ» рукой, «ключ» ногой, нижний «ключ» рукой, «ключ» ногой и опять сначала без остановок; постепенно увеличивать скорость, не сбиваться с ритма и соблюдать последовательность.
При наработке «ключей» (да и вообще ударов, а затем захватов) есть один нюанс – не надо смотреть на место, куда будешь бить или бьёшь. Надо привыкнуть к тому, что ты всё хорошо фиксируешь, используя рассеянное зрение. Это очень важно при работе на больших скоростях и при «неестественных» положениях тела в пространстве (при выполнении инерционных движений).
18. Передача силы Свили на перемещение в низком сиде и в полный рост – всегда.
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, движение вперёд разворотом на 1800 – производится инерционный разворот с помощью движений «рюмочки» (переходы из одного крайнего бокового положения в другое и обратно).
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, движение вперёд разворотом на 3600 – производится инерционный разворот с помощью движений «рюмочки» (переходы из одного крайнего бокового положения в другое по кругу безостановочно).
- то же, но периодически добавлять подъём и выход на «волчок» (в 1, 2 или 3 оборота). Расширять глаза при вращении вокруг своей оси всегда.
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, движение вперёд с ударами разворотом на 1800 – производится инерционный разворот с помощью движений «рюмочки» и боковым ударом внутрь на каждый разворот.
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, движение вперёд с ударами разворотом на 3600 – производится инерционный разворот с помощью движений «рюмочки» и боковыми ударами внутрь и наружу на каждый разворот по 1800.
- перемещение разворотами на 1800 и 3600 в полный рост, в т.ч. с включением «волчка» (на 3600) и добавлением ударов.
- и.п. – сидя на корточках, руки перед грудью, начать движение туловищем по «рюмочке» (по кругу) и в тот момент, когда произойдёт натяжение мышц в районе тазобедренного сустава, выдвинуть вперёд ногу и «перекатить» на неё вес тела, затем идет «рюмочка» в другую сторону и, так же, в момент натяжения мышц – выдвинуть вперёд ногу и т.д.
19. Сращивание Свили и Скрутов – периодично 15-20 мин (1 год).
Когда какая либо нога делает шаг, туловище оставляем на месте и, используя скручивающий момент выводим руку в удар. Отрабатывать этот принцип сначала по воздуху, потом по снарядам (лапам, подушкам, мешкам). По одной, двум и трём целям. Поначалу выполнять одиночные удары (боковой внутрь или боковой наотмашь), затем двойные (первый наотмашь, второй внутрь), далее объединить двойную связку в восьмиобразную траекторию (наотмашь лев., боковой пр., наотмашь пр., боковой лев. и т.д.) и уже потом работать её в любых плоскостях, как говорится, бесконечно.
Ударная связка: объединяем Свилю («рюмочку»), Скруты («волчок»), движения-перебросы рук и ног, «ключи».
- и.п. – боком к направлению движения, вес тела на задней (правой) ноге, туловище в боковом положении «рюмочки», правая рука у груди, левая у левого бедра – выносим вес тела на левую переднюю ногу и одновременно по «рюмочке» выбрасываем в удары руки (левая – боковой наотмашь, правая – боковой внутрь), вместе с тем не забывая про «ключи», при завершении ударов руками возникает скрутка корпуса, вот её то и используем для выноса ноги в удар (нога выходит согнутой в колене и разгибается в противника (формируется стопа, делается «ключ»), в момент удара ногой туловище находится в крайнем боковом положении «рюмочки», затем ударная нога ставится на мысок впереди и всё повторяется с другой стороны с точностью до наоборот (вместо левого – правое, вместо правого – левое).
Это базовая связка. Её необходимо нарабатывать до того момента пока все составляющие не будут выполняться автоматически. Опять же необходимо поймать чувство инерции и лёгкости исполнения. Нарабатывать связку «по воздуху», в парной работе, на снарядах (лапы, подушки, мешки).
20. Куколка (по силе занимающихся) – всегда (со 2-3 месяца).
- «Куколка» - это круглое полено, которое необходимо вращать в руках. Необходимо перебрасывать «куколку» самыми разнообразными способами как можно на большей скорости и как можно дольше её не ронять на землю (и уж тем более на ноги и другие части тела). В этом упражнении нарабатывается очень многое: работа тела по Свиле, Скруты, координация и сила хвата, реакция, ощущение веса и вектора сил «куколки», не говоря уже о выносливости. Со временем вес «куколки» увеличить до 40 кг, но требования остаются те же.

Это основные упражнения для вхождения в Спас. Вот и представьте себе, что у человека подготовлен организм к работе, он способен воспринимать быстрые движения и ориентироваться в пространстве на большой скорости, а так же воспринимать само пространство, да ещё, в добавок, гибкого как змея и сильного как волка. А если этот человек знает и почитает традиции, обычаи и историю своего Казачьего Народа, поступки его соответствуют Заветам Предков и Божьим Заповедям. Вот и получается настоящий Казак!

P.S.
Всё остальное – постепенное вхождение в Спас. Добавляется по готовности развития тела и скоростей действия: инерционно-динамические упражнения (основой для которых являются Свиля и Волчок), наработка и понимание ударной техники на высоких скоростях.
И самое главное, здесь очень важны вера в Бога, почитание Предков и чистота помыслов. Иначе – травма может быть посерьёзней, чем вывих суставов или разрыв мышц.
Бибяев Валерий Филиппович

Бибяев В.Ф.

Программа подготовительных упражнений по КАЗАЧЬЕМУ СПАСУ.
(подготовлена для Департамента Образования Краснодарского края).

Введение.
Начало занятий наукой казаков – Спасом казака, начиналось, как и вся жизнь наша с молитвы. Поэтому обязательно старик-наставник перед началом занятий казачьей наукой – Спасом казака, должен знать вероисповедание каждого занимающегося. Для правильного формирования в дальнейшем его Мировоззрения и оберегания от непроизвольных травм. Разделы по темам и упражнениям описаны по общему принципу. Эти упражнения надо конкретно объяснять не только занимающимся, но и людям, которые станут преподавать эту науку в дальнейшем. Желательно чтобы наставниками становились родовые казаки, а обучаться под их присмотром могут и другие люди.
Наставник обязан знать приёмы оказание первой медицинской помощи и уметь их применять.
Пример. При выполнении упр. на укрепление и развитие косых мышц живота иногда возникают небольшие защемления, которые необходимо очень быстро вправлять. Это не сложно, но знать это необходимо.
Надо знать, что при выполнении подтягивания детей до 8-9 летнего возраста им нельзя спрыгивать с турника. Это правило распространяется на сегодняшних городских детей. Их необходимо снимать самому наставнику. Это продолжается до уверенного подтягивания не менее 10-12 раз.
При уставании занимающихся приучать к старому приёму казаков ОЖИГА. Это упр. помогает практически мгновенно восстановить физические силы и поднять настроение.
Учить казачат применять ОЖИГУ через 30 мин. после обеда. Это лучше распределяет вещества по организму для его роста и для тех свойств, которые в нём вырабатывают. Ожига, вызывает быстрый приток адреналина в кровь, чем провоцирует как бы критическую ситуацию. При этом проявляются слабые места в организме, куда и направляются ресурсы организма для исправления слабых мест. Общие формирование организма происходит в казачьей наукой.
По старым нормам занятия проводятся 2-3 раза в неделю. Время занятий с 15 до 18-19 часов. Продолжительность тренировки от 1.5-2.5 часов вначале, до 3-4 часов по привыканию, зависит от самочувствия казачат и их возраста. Так же к программе прилагается система подготовки казака – Коловрат. В ней не преследуется, какая либо историческая критика, эта информация несёт понятия, помогающие правильно освоить
нашу древнюю науку – Казачий Спас.

Подготовка к вхождению в занятия Казачьим Спасом.
Разминка или О.Ф.П.
В разминку входят понятия о правильной походке, о правильном постанове ноги вовремя бега, о правильном дыхании, о правильном понятии наблюдательности за собой в затруднительных критических ситуациях и развитии наблюдательности за правильностью движения других, с точки зрения перенятия опыта.
1. Бег казачий. Это когда ко всей правильной техники бега добавляем потяг носком ноги во время её постанова на землю. Это процесс длительный, но очень результативный. Тут наставник смотрит, как работает скорость мышления казака в управлении нижними конечностями и всем организмом в целом.
2. Дыхательные упражнения. Это группа упражнений, которая помогает научиться правильно, дышать и правильно вентилировать при необходимости организм.
3. Тренировка голиностопа. Группа упражнений для укрепления сустава стопы и формирования техники ударов ногой.
4. Упражнения на перемещение. Эта группа формирует понятия и навыки перемещения
техникой СПАСА.
5. Упражнения на укрепление коленного сустава формируют большую свободу движения в коленном суставе с одновременным укреплением суставной сумки, тренируют вестибулярный аппарат человека.
6. Упражнения на ознакомление с инерцией движения всего тела и отдельных его частей.
7. Упражнения для развития рук: на гибкость, на укрепление суставов, на укрепление сухожилий, на гармоничное формирование мышечной массы, Но это не накачка мышц.
8. Упражнения на гибкость позвоночника. Это так называемый ГАЙДОК или СВИЛЯ. Подводящая к этим упр. – Рюмочка. Можно применять не большие утяжеления.
Смотря по возрасту от 0,5 кг до 2.5 кг.
9. Упражнения на координацию. В начальной фазе подготовки ОФП можно проводить дважды как в начале, так и в конце общей тренировки.
10. Упражнения для шеи, как на гибкость позвоночника, так и на усиление мышечной массы.

Основные упражнения СПАСА.

1. Упражнения с канатом, направлены как на развитие силовых качеств, так и развитие
прыгучести и двигательной основы СПАСА.
2. Упражнения для полного освоения движений в системе Гайдок или Свиля.
3. Упражнения для косых мышц живота делают вместе с упражнениями по укреплению пресса. Затем потихоньку на коновязи – работа для корпуса.
4. Упражнения на скручивание: с начало верхней части тела, затем нижней части тела. До состояния Волчка. Это когда, вращаясь в одну сторону поочерёдно, скручивают то верхнюю часть тела, то нижнюю. При этом верхняя с нижней половинки должны попеременно перегонять друг друга. Окончательная отработка этих движений осуществляется на коновязи.
5. Упражнения акробатические: мост, кувырки, пр. перевороты, сальто переднее, заднее, колесо, стойка на руках, использование козла и др. Выполнять в конце общей тренировки.
6. Упражнения по отработки скрутов проводить только на коновязи. Добиваться раздельной работы между верхней и нижней частями туловища.
7. Упражнения по сращиванию скрутов и свили. Ударная техника в СПАСЕ.
8. Ключи – способы ускорения выбрасывания конечностей при выполнении ударов.
9. Подготовка запястья, кулака, ладони для правильного нанесения ударов. Фехтовальная работа с палками – основа закрепления запястья.
10. Ударная техника в защите с лапами и атакующая по принципу свили. Техника работы рук как техника работы с нагайкой.
11. Силовая подготовка – работа с КУКОЛКОЙ.
12. Упражнения на передачу силы инерции свили при перемещениях в полный рост и низком сиде.
Тестовые упражнения для упражнений основной группы.
1. Приседания на хлопок без отрыва стоп от пола. Выполняются очень быстро.
Наблюдаем устойчивость – неразрывную связь ног с полом и скорость выполнения.
2. Сравниваем скорость нагайки в руках занимающегося с одновременным выполнением скрута верхней части туловища.

Координационно-скоростная подготовка казака.

Эти упражнения первого уровня ускорения.
1. Упражнения с ручными мячами в различных вариациях, как для рук, так и для ног.
2. Отключение сознания занимающегося для полной реализации движений организма.
3. Наработка ощущения уверенности в своих действиях.
4. Наработка начальных свойств интуиции и пробное управление противником при выполнении упражнений с мячом.
Тестовое упр.
1. Догонялка.

Разширение координационно-скоростной подготовки.

Эти упражнения второго уровня ускорения.
1. Упражнения с ручными мячами, но с другими понятиями и установками.
2. Упр. с палкой при полном применении движений свили.
3. Прокрутка нагайкой: вращения, удары по телу со смягчением их, собственно удары по себе с полным уклонением от них.
4. Упр. на быстрые захваты – болевые приёмы. Это двойки и тройки – игровой вариант возни.
5. Упр. с мячом у стены на ближнюю руку и на дальнюю руку.
Тестовые упр.
1. Двойки и тройки.
2. Работа с двумя нагайками.
Существуют упражнения и третьего уровня ускорения, но это долго описывать.

Групповые упражнения – КАЗАЧЬИ ПОТЕШКИ.

Их можно применять как на тренировках, так и в свободное от занятий время.
1. Возня – борьба, постепенное освоение всех видов перемещения, ударов инерционно- силовым принципом.
2. Чехарда – два вида перескоков, попутный и встречный.
3. Городки.
4. Беготня и скаканье через одну, через две верёвки.
5. Карусель – шуточный, групповой, ударный вид воздействия направленный на одного в движении скованного человека.
6. Обстрелы – один из самых результативных видов направленный на формирование ТИШИНЫ РАЗУМА.
7. Схоронички - проводят в сумеречное время. Отрабатывают ощущение и управление пространством при поиске противника.
8. Ножички – методика нарабатывания умений владения ножом, вплоть до его метания
9. Быстрые кулачки – бои не более 5-15 сек, в верхнем, нижнем, общем взаимодействием всех ударных точек тела, с последующим разширением на бросковую систему.
10. Игры на коновязи – единоборство на пиках, на мешках, на дер. шашках, акробатика, разширение двигательной основы СПАСА.

Наработка навыков работы с оружием и против него.

1. Упр. в свили-гайдок по уклонению от одного ножа, от двух ножей. Начинать на средней скорости движения.
2. Упр. в свили-гайдок по владению ножевым боем одним, двумя ножами. Правильные перехваты ножей.
3. Обтыкивание палкой. Эти упражнения предваряет работа по обхлёстыванию себя нагайкой.
4. Работа с палкой в свили-гайдок как с оружием. Начинать на средней скорости движения.
5. Работа против палки в скрутах на смягчение ударов, отбирания оружия, нейтрализацию противника.
6. Упр. по навыкам фехтования. Два загиба кисти в запястье при выполнении восьмёрки как вертикальной, так и горизонтальной.
После твёрдого владения фехтовальными упражнениями учимся владеть шашкой.
7. Казак с шашкой только защищается то нападающих с палками. На палках не должно быть засечек от жала шашки. За каждую засечку плеть. Отбивать удары пяткой, сглаживать и сваливать плоской сторонами.
8. Казачья плясовая как непроизвольная двигательная основа и перемещения и с ударной и бросковой техникой.
«Плясать не работа, а кто не умеет – срамота».

Развитие пространственно-интуитивных свойств.

1. Упр. на ощущение неуверенности и уверенности, как общего подхода в оценки своих действий.
2. Упр. по поиску следа. Вспоминаем энергетику впереди идущего тебя при выполнении однотипных действий.
3. Домино – нахождение опр. числа при закрытых фишках.
4. Поиск предметов как у занимающихся, так и просто в помещении (можно факультативно).
5. Определение взгляда – направление и от кого исходит.
6. Определение энергетики вещей – кто брал или в каком направлении брошена.
7. Хождение с закрытыми глазами по изгибу каната.
8. Ловля мяча с закрытыми глазами около себя.
9. Ощущение с закрытыми глазами, приближающегося предмета брошенного в вас
и уклонение от него.
10. Поиск цели и метание ножа с закрытыми глазами.
11. Интуитивная стрельба – целый комплекс понятий и навыков.

Объяснения понятий и ощущений присутствия поля собственного тела,
формирование навыков управления им.

Эта тема может быть начата только при успешном освоении работы с нагайкой и двигательной основы казачьей науки – Спаса казака. Данная тема хорошо разкрывается в системе подготовки казака – Коловрат.
Бибяев В.Ф.
КОЛОВРАТ

Эта методика подготовки казаков применяется затем, как человек начинает осознавать связь своего физического тела и его обволакивающего пространства. Это осознание не спонтанно, а определённым способом укрепляется и становится главным в управление тела в пространстве.
После проработки двигательной основы (Свиля, ударная работа рук, Голубь, Коса, Тынок, Хлыст, Колесо, Перескоки, Полутынок), которая лежит в основе КАЗАЧЬЕЙ НАУКИ, у человека появляется осознание того, что мыслить необходимо разтёкшимся сознанием в пространственной оболочке тела..! Для этого нужно быть в твёрдой ВЕРЕ в БОГА и здравом смысле рассудка.
А это, значит, жить только в ПРАВДЕ, т.е. жить чистой жизнью казаков, всего-то..! Также необходимо владеть РУССКИМ ЯЗЫКОМ, не в смысле знакового – разговаривания, а правильного глаголического отображения древнего БОЖЬЕГО СМЫСЛА, коренного понятия русского языка. Языка первичного для практически всех языков нашего Мира. Кириллица не является первичным языком. Она выстроена из ГЛАГОЛИЦЫ, но смысла её уже не несёт. (См. книгу – СЛАВЯНО-РУССКИЙ КОРНЕСЛОВ). Поэтому без понятий языка и без знающего наставника 3-го и 4-го уровней казачьей науки достичь просто не возможно. На сегодняшний день их не так уж и много. Они никогда не станут делать из вас зверей, могущих только бездумно бить человека. Они будут вас учить, как ощутить и увидеть всё, что написано выше.
Первая очень важная поговорка казаков звучит так…!

«Бьёшь – думай о Боге!»

Подготовка казаков шла при обычной размеренной жизни хорошего хозяйственника, но с полной боевой подготовкой .

«Быстро – хорошо не бывает!»,
«Лучшее – враг хорошего!».

Поэтому, рассматривая схему КОЛОВРАТ не мудрствуйте лукаво, не кичитесь своими знаниями и способностями, а внимательнее разсмотрите и задумайтесь. Проверить всё выше сказанное можно, самое долгое, за 3-4 месяца, для людей имеющих боевую подготовку. Всё, чего человек достигает по методике подготовки КОЛОВРАТ, является генетическом признаком и передаётся по наследству.
Достаточно поглядеть на то, как родовые казаки осваивают не только воинскую традицию, но и любые науки в целом, а также поглядеть на развивающие наших детей тренажёры: объёмно-образного мышления, развития внимания и памяти, упражнениям на развитие у ребёнка интуитивных основ восприятия пространства, упражнения для восстановления потерянной силы и духа, да и много, много другого. Это всё достигается казаками предметами казачьего быта: коновязь, клубочек, палка, верёвка, рогатка, нагайка, нож, шашка и конь, да строгий взгляд старика. Старик у казаков это носитель традиций рода – БАТЬКА. По глаголице БАТЯ это ЗНАК ЕДИНОГО ТВЁРДОГО РОДА.
1. Вокруг любого физического тела существует поле. Наставник обязан казаку не только объяснить его суть, но и научить ощущать его во всех возможных для понимания вариациях.
2. Необходимо научиться ускорять своё мышление, т. е. ускорять разсудочную деятельность в максимально маленькую величину время для данного казака. До возможности первичного ощущения - начала состояния изменённого сознания.
3. Заставить своё тело настраиваться и выполнять действия со скоростью
мысли так, чтобы перемещая часть тела, остальная часть к ней плавно и
быстро подтягивалась. Удары и мягкие хваты наносились бы по кротчайшему пути
(глаз – место контакта – ближайшая часть вашего тела).
4. Соединить поле тела со скоростью мысли, т. е. необходимо телом через поле поддерживать скорость, а мыслями через скорость поддерживать поле. Начинаем как в первом случае и на этой базе учимся мысленно управлять полем – пространством. Во всех ранее ощутимых вариациях.
5. Даже при полном состояние покоя необходимо научиться мысленно, управлять своим полем. Или через поле приводить как свои, так и мысли противника в нужное для вас состояние. Здесь формируются первые свойства – МОРОКИ. За всякий артистизм и наигранность на этих занятиях строго наказывать. Людей непонимающих смысла занятий к занятиям не допускать. Их непонимание говорит о некачественной предшествующей подготовки.
6. Когда в результате тренировочной деятельности под внимательным взглядом старика у вас начинает вырабатываться духовное сознание. Это когда вы ощущаете что мыслительная деятельность происходит не в вашей голове, а в пространстве вокруг вас. При этом сознание вашего тела работает отдельно от вашего духовного и полностью ему начинает подчиняться. Результат этого явления ощущается только в твёрдом выполнении двигательной основы СПАСА с постановом ударной техники.
7. Это уже совершенно подготовленный казак. С этого момента начинается подготовка ХАРАКТЕРНОГО БОЯ.

ХАРАКТЕР – ЛАВА В БОЮ.

ХАРАКТЕРНЫЙ БОЙ начинает ощущаться, когда вам кажется, что вы работаете на предельно большой скорости (изменённое сознание), а сами на какое-то действие ускоряетесь до невидимой противником формы. Это дорога не одного, а двух-трёх поколений, кто пошёл по ней, обязан воплотить всю свою науку во внуке, как максимум.

Сейчас мы, казаки, не живём строго своей общиной, не соблюдаем необходимых нравственных норм поведения, сами и детей своих довести и укрепить до необходимого уровня не можем. Но у БОГА всего МНОГА – силой не возьмешь..! Но моё личное мнение говорит, что в одной православной крепкой многодетной, 3-4 и более детей, семье казака это можно совершить.
Вот так нас учили наши старики – БАТЬКИ..! Вот поэтому мы, казаки, стояли на границах между народами разными и сдерживали зло. Но, как говорится, – КАЗАКОВ МНОГО НЕ БЫВАЕТ, НО МАЛО НЕ ПОКАЖЕТСЯ..!

Теперь у меня есть персональная страница на Я.ру — Alex!

Я.ру - это новый сервис Яндекса, на котором делятся с друзьями самым интересным, знакомятся, дружат или ссорятся, вывешивают фотки, комментируют свои, чужие записи, обмениваются ссылками и рассказывают о своем настроении.

Пояснительная записка к программе по занятиям казачьей наукой
СПАС КАЗАКА.
 
 ‭ ‬Актуальность данной программы заключается в том,‭ ‬что издревле казаки считались самыми высоко подготовленными воинами.‭ ‬Эта подготовка заключалась не только одних ‭ ‬воинских традиций,‭ ‬но также в воспитании и развитии с малых лет физических,‭ ‬физиологических,‭ ‬духовных свойств человека,‭ ‬которые передавались в его роде генетически.‭ ‬Проживание отдельными поселениями позволяло‭ ‬все выработанные свойства казака‭ ‬-‭ ‬человека,‭ ‬данные им от БОГА и помогающие им выживать в трудных условиях мирной‭ ‬ и боевой жизни не потерять,‭ ‬а передать братьям своим.‭ ‬Мудростью,‭ ‬опытом и терпением стариков воспитывались молодые казаки.‭ ‬Все сегодняшние суворовские и кадетские училища,‭ ‬все ранее существовавшие кадетские и юнкерские училища царской России,‭ ‬это прототипы старинного воспитания и формирования казаков как войско царя.‭ ‬Отличием от сегодняшнего дня является то,‭ ‬что воспитание казака начиналось не с12‭ ‬лет как сегодня,‭ ‬а с‭ ‬7-8‭ ‬лет,‭ ‬когда самое время и формировать силовую конструкцию будущего казака и максимально возможно развить скоростные качества воина.‭ ‬Дружинников князей русских воспитывали с‭ ‬15-16‭ ‬лет.‭ ‬Поэтому и не было никакого сравнения их с казаками.‭ ‬ 
 ‭ ‬На сегодняшний день многие качества казачьей науки по воспитания молодёжи потеряны.‭ ‬Даже такое слово как‭ ‬коновязь многими казаками сегодня не понимается.‭ ‬Хотя весь смысл этого слова в нёмже и заложен.‭ ‬А коновязь являлась одним из главных спортивных снарядов для малых казачат.‭ ‬На нём мы и к коню привыкали‭ ‬и деревянными шашками лопухи,‭ ‬и чернобыльник рубали и первые гимнастические упражнения выполняли.
Генералиссимус,‭ ‬наш непобедимый полководец Суворов Александр Васильевич говорил:
 ‭ ‬                                   ‭«‬Казаки‭ ‬-‭ ‬глаза и уши армии‭!»‬.
 ‭ ‬Это значило,‭ ‬что казаки были самыми наблюдательными,‭ ‬решительными,‭ ‬быстрыми,‭ ‬выносливыми,‭ ‬по воински хитрыми и мудрыми,‭ ‬по человечности добрыми и честными.
         ‭ ‬Основным принципом поведения казака,‭ ‬как в бою,‭ ‬так и жизни было‭ ‬-‭
          ‭ ‬                             ‭«‬Бьешь‭ ‬– думай о БОГЕ‭!»‬
Никогда,‭ ‬казак,‭ ‬не променяет ВЕРУ НАШУ ПРОВОСЛАВНУЮ на лицемерие и обман.
Актуальность казачьей науки заключается и в том,‭ ‬что все её принципы,‭ ‬все её правила,‭ ‬помогают человеку-казаку видеть промысел божий в предназначении своей жизни.‭ ‬Казак,‭ ‬начинает познавать БОГА не только через авторитет старших,‭ ‬сам процесс достижения новых свойств организма доказывает,‭ ‬что без молитвы,‭ ‬без нравственного стояния,‭ ‬вершин этой науки не возможно достичь.‭ ‬Он начинает видеть правду мира.‭ ‬Он начинает понимать правильность жизни старшего поколения,‭ ‬слушает наставления стариков,‭ ‬чем сберегает драгоценное время своей жизни для дел праведных.‭ ‬Начинает понимать смысл ‭ ‬жизни,‭ ‬данной ему БОГОМ.‭ ‬Познавая понятия СПАСА,‭ ‬становится духовным воином.‭ ‬Поэтому при царской России только казакам разрешалось входить в ХРАМ БОЖИЙ с оружием.‭ ‬Странно,‭ ‬что сегодня всё это забыто.‭ ‬Казак не имеет права быть слабым.‭ ‬Он воин ДУХА‭! ‬Он воин БОЖИЙ‭! ‬Вот в этом и есть актуальность возрождения нашей казачьей науки по воспитанию детей наших.
                                    ‭ «‬За други своя,‭ ‬не пожалей живота своего‭»‬.
                                   ‭ ‬       ‭«‬Казак казаку брат и более того..‭»
 
  Цель возрождения казачьей науки заключается в укреплении здоровья не только детей казаков,‭ ‬но и должна являться возможностью других людей улучшить своё здоровье и разширить возможности своего организма как физически,‭ ‬так и интеллектуально.‭ ‬Сам принцип физической подготовки отличен от имеющихся сегодня.‭ ‬Первой его основой является постепенность нагрузок связанных с возрастными характеристиками,‭ ‬которые подбираются так,‭ ‬чтобы и больные становились здоровыми,‭ ‬а все свойства организма развиваются фронтально.‭ ‬Сами упражнения по развитию новых способностей казаков,‭ ‬являются так же и‭ ‬оздоровительными.‭ ‬Они в короткий срок выправляют осанку детей,‭ ‬формируют правильную и красивую походку,‭ ‬помогают ‭ ‬разпределить внутренние органы внутри организма так,‭ ‬чтобы их физиологические свойства проявили себя в полной мере.‭ ‬Центром первичной силы,‭ ‬при физическом формировании казака,‭ ‬должна быть не внешняя мускулатура,‭ ‬а поясничная часть мускулатуры позвоночника.‭ ‬Это делает туловище человека подвижным и гибким.‭ ‬Туловище превращается в генератор-маховик для любого движения конечностей.‭ ‬Только с формирования этого центра начинает разшыряться физическая подготовка.‭ ‬Второй его основой,‭ ‬но идущей одновременно и параллельно,‭ ‬это способность казака мыслить не зажато внутри своего организма,‭ ‬а мыслить всем пространством‭ ‬– полем,‭ ‬которое создаётся вокруг самим телом особенно при движении.‭ ‬Это пространство определённо есть всегда.‭ ‬Сегодня для нашей российской науки это не является мистическим.‭ ‬Поле не зависит от того,‭ ‬знаете ли вы о нём или нет.‭ ‬Эти навыки начинают приобретаться с изучения двигательной основы СПАСА.‭ ‬Старые казаки говорили:
  ‭ ‬ ‭«‬Когда ЛАВА в бою‭ ‬– ковыль перед ней ложился на двенадцать аршин вперёд‭»‬.‭
Вот такой силой единения владели казаки раньше,‭ ‬сегодня у казаков силёнка поубавилась.
 
 Сегодня наши дети в большинстве своём физически не развиты,‭ ‬что в дальнейшей жизни отрицательно скажется на их потомстве.‭ ‬Основной смысл занятий СПАОМ КАЗАКА заключается не в отдельном специфически-физическом укреплении организма,‭ ‬а в комплексной подготовке ребёнка,‭ ‬начиная с‭ ‬7-8лет до‭ ‬17лет включительно.‭ ‬С‭ ‬17‭ ‬до‭ ‬21‭ ‬года казак обучался военно-прикладному мастерству в лагерях или в походах.
Комплексность подготовки молодого казака-ребёнка заключается как в специально физической,‭ ‬так и одновременно интеллектуальной подготовке.‭ ‬В эту подготовку входят специальные физические упражнения с полным понятием их жизненной необходимости.
Эти упражнения развивают в ребёнке гибкость,‭ ‬ловкость,‭ ‬повышение скоростных качеств как чисто физических действий,‭ ‬так и с повышением самой скорости мышления,‭ ‬с одновременным развитием интеллектуальных качеств как внимание и память.‭ ‬Это необходимо для принятия в критической жизненной ситуации единственно правильного решения с максимально быстрым его выполнением.‭ ‬Правильностью выбора действий у казака является не только его подготовка,‭ ‬не только‭ ‬его жизненный опыт,‭ ‬но хорошо развитое интуитивное чувство,‭ ‬которое также с раннего детства развивается в нём специальными упражнениями.‭ ‬Смысл,‭ ‬которых состоит в том,‭ ‬что,‭ ‬попадая в ситуации крайне сложные,‭ ‬но воспитанный в молитвенном обращении к БОГУ,‭ ‬он‭ ‬находит самое правильное решение.‭ ‬Достижения этих качественных свойств казака вырабатывается,‭ ‬не какими то специально сконструированными тренажёрами,‭ ‬а обыкновенными предметами из самого уклада жизни казака.‭ ‬Это,‭ ‬ранее упомянутая коновязь,‭ ‬верёвка,‭ ‬шерстяные клубки,‭ ‬палка,‭ ‬камень,‭ ‬рогатка,‭ ‬куколка,‭ ‬нож,‭ ‬нагайка,‭ ‬шашка,‭ ‬пика,‭ ‬да свой конь.‭ ‬Старик-наставник,‭ ‬занимаясь с казачатами,‭ ‬подбирает для них подводящие упражнения по каждому такому предмету и роду занятий.‭ ‬Объяснения стариком-наставником ведутся с одновременным понятием разных уровней одного и того же действия.‭ ‬Со всеми перечисленными предметами связаны определённые упражнения,‭ ‬отличающиеся как подходом к их исполнению,‭ ‬так и нашими казачьими понятиями.‭ ‬Объяснить их действие простым описанием очень затруднительно,‭ ‬так как они несут в себе не однозначный смысл их выполнения.‭ ‬В частности в одном упражнении спрятаны и физическое развитие,‭ ‬и пространственная ориентация,‭ ‬и интуитивно-полевое воздействие,‭ ‬и инерционно-‭ ‬скоростные качества развития казака.‭ ‬Основная цель занятий это не разучивание упражнений,‭ ‬а подготовка,‭ ‬обучение самого‭ ‬тела к выработке определённых свойств.‭ ‬У нас нет ни приёмов как таковых,‭ ‬ни весовых категорий.‭ ‬Вышел биться‭ ‬– побеждай‭! ‬Взять,‭ ‬к примеру,‭ ‬такое свойство как смелость.‭ ‬ Оно может быть безрассудностью,‭ ‬что у казаков приравневаеся к трусости и дурости.‭ ‬Смелость это полностью обдуманное действие казака.‭ ‬Это его скромное обыденное состояние,‭ ‬необходимое для выполнения своей военной работы.‭ ‬Возможно,‭ ‬он и погибнет,‭ ‬да зато скольких спасёт.‭ ‬Это свойство казака стариками-наставниками в старину называлось не смелостью,‭ ‬а спокойствием‭ ‬– тишиной разума.‭ ‬Время начала формирования этого понятия у казачёнка обязательно должно сложиться до‭ ‬11-‭ ‬12‭ ‬летнего возраста.‭ ‬Вырабатывается определёнными упражнениями и играми,‭ ‬где казак убеждается,‭ ‬что подготовленный и спокойный человек,‭ ‬находящийся в твёрдой ВЕРЕ В БОГА успевает в критических ситуациях сделать больше и быстрее,‭ ‬как для помощи другим,‭ ‬так и для себя самого.‭ ‬Сами занятия СПАСОМ,‭ ‬их результат,‭ ‬та видимая и осознанная перспектива дальнейшего развития казака,‭ ‬говорят,‭ ‬что человек непростое существо само по себе,‭ ‬а он ведомый БОГОМ когда,‭ ‬живя в правде,‭ ‬хочет постичь большего.‭ ‬Это подтверждают и наши старинные поговорки. ‭
  ‭ ‬                             ‭«‬Казаки не умирают,‭ ‬их БОГ забирает‭»‬.‭
Когда казак умирает,‭ ‬то между собой мы говорим:‭
                           ‭ ‬    ‭«‬Не уберёгся казак..‭?»‬,‭ ‬т.е.‭ ‬мог,‭ ‬но не уберёгся..‭?
 ‭ ‬Весь подход к выполнению упражнения старик-наставник определяет индивидуально для занимающегося,‭ ‬исходя из личного опыта и знаний о ‭ ‬его родителях,‭ ‬всей истории семьи и рода.‭ ‬   
 ‭ ‬Основной задачей такого воспитания и формирования личности казака является:
 
1‭ ‬-‭ ‬развитие максимально‭ ‬крепкого здоровья у данного человека‭;
 ‭ ‬пример:‭ ‬в некоторых царских наставлениях по кавалерийской выездке на первых‭ ‬  
 ‭ ‬страницах сказано предупреждение гусарам и драгунам:‭ «‬не повторять приёмы‭ ‬   
 ‭ ‬выездки казаков в виду опасности для жизни,‭ ‬так как казаки готовятся с детства‭»‬;
 
2‭ ‬-‭ ‬развитие боевого мышления до состояния,‭ ‬изменённого сознания,‭ ‬с последующей    ‭
 ‭ ‬подготовкой казака к‭ ‬характерному ведению боя.‭
 ‭ ‬пример:‭ ‬за максимально короткий промежуток время оценить и сделать максимально  ‭
 ‭ ‬большое количество действий‭; ‬это всё достигается специальными упражнениями и‭
 ‭ ‬тренировками‭ (‬те,‭ ‬кто рассказывает,‭ ‬о каких то мухаморных снадобьях просто врут‭;‬    ‭
 ‭ ‬мухомор в бою применяется для снятия болевого шока и лучшего свёртывания‭
 ‭ ‬крови при больших рубленых ранах‭);
  ‭
3‭ ‬– развитие объёмно-образного мышления и очень цепкого внимания и твёрдой памяти:
 ‭ ‬пример:‭ ‬такое развитие дают специальные тренажёры:
 ‭ ‬первый,‭ ‬для дошкольников развивает‭ ‬объёмно-образное мышление,
 ‭ ‬второй тренажёр для детей школьного возраста и взрослых развивает‭ ‬внимание и‭ ‬         
 ‭ ‬память,‭ ‬что многократно облегчает процесс обучения и восприятия большого‭ ‬         
 ‭ ‬количества информации‭;
 
4‭ ‬– развитие‭ ‬интуитивных свойств у человека:
 ‭ ‬пример:‭ ‬из всех фишек домино в перевёрнутом положении,‭ ‬определить заданную‭
 ‭ ‬наставником‭; ‬или определить где прячется секрет противника‭; ‬или с закрытыми глазами‭
 ‭ ‬определить мишень и поразить её ножом или стрелковым вооружением‭; ‬или пройти той‭
 ‭ ‬дорогой,‭ ‬по которой прошёл противник,‭ ‬хотя явных следов ни каких нет.‭
 
 ‭ ‬Как видите из выше сказанного данная система формирования навыков СПАСА КАЗАКА у детей казаков не такая уж и простая.‭ ‬Про себя скажу,‭ ‬что не всё знаю из казачьей науки.‭ ‬Но что выше написано,‭ ‬знаю твёрдо.‭ ‬Поэтому лучше,‭ ‬если мне самому передать вам и под вашим чутким руководством подготовить хотя бы в одной школе детей казаков с‭ ‬1-го по‭ ‬11-классы.‭ ‬Тогда можно было бы,‭ ‬и подготовить подробное тематическое планирование занятий,‭ ‬как для младшего школьного возраста,‭ ‬так и для старших классов.‭ ‬Необходимо не прерывать занятия на период летних каникул.‭ ‬Желательно в летний период проводить лагеря с военно-спортивными играми,‭ ‬и конной выездкой.‭ ‬Где приобретенные навыки казачьей науки применять на практике.‭
 
 ‭ ‬Высылаемый список подводящих упражнений не является полным.‭ ‬В занятиях с детьми
главным является то,‭ ‬что упражнения не конкретны.‭ ‬Конкретно является усилие старика-наставника в выработке необходимого свойства человека-казака для осознания его им так,‭ ‬чтобы он смог увидеть и прочувствовать это свойство до возможности самостоятельного развития,‭ ‬а так же в последующем смог бы это свойство развить в своём ребёнке.‭ ‬Научить сегодня человека правильно подбирать упражнения для формирования необходимых свойств непросто.‭ ‬В нём обязательно должна течь кровь казаков.‭ ‬Только в таком человеке проснутся генетические резервы и их понимание,‭ ‬которые были выработаны его предками.‭ ‬Занимаясь СПАСОМ с московскими казаками по их настоятельной просьбе,‭ ‬мне дал БОГ в этом окончательно убедиться.‭ ‬Чистых по генетики казаков учить практически ни чему не нужно.‭ ‬В них всё уже сидит,‭ ‬Нужно только всё необходимое вытянуть наружу,‭ ‬развить и закрепить.
 ‭ ‬Принцип обучения нашей казачьей науки заключается в том,‭ ‬что если по возрастным характеристикам казак-человек не сможет достичь качественного уровня СПАСА КАЗАКА,‭ ‬он твёрдо должен быть уверен,‭ ‬чем он занимается и что это достижимо.‭ ‬В дальнейшем,‭ ‬воспитывая своих детей уверено,‭ ‬развивать их до необходимого уровня.‭ ‬Здесь нет пределов.‭ ‬Это как бы другая эволюция развития человечества‭!
 ‭ ‬Принципы использования предметов казачьего быта необходимо так же наглядно показывать,‭ ‬так как,‭ ‬например,‭ ‬имеются три принципа обкрутки нагайки вокруг себя.‭ ‬Первый самый простой‭ ‬– вращение нагайками вокруг себя в разных плоскостях.‭ ‬Второй,‭ ‬бьёте себя нагайкой,‭ ‬но при этом учитесь принимать и смягчать удары загруженного хлопунца самим телом.‭ ‬Третий,‭ ‬не пытаетесь,‭ ‬а наносите себе нагайками как можно сильнее и как можно быстрее удары по всему телу,‭ ‬но при этом уворачиваетесь от них.‭ ‬Но прежде чем этому учить необходимо подготовить казачёнка к‭ ‬таким скоростным действиям.‭ ‬У каждого предмета казачьего скарба есть свои особенности в процессе обучения науки казака.‭ ‬Поэтому ещё раз повторяю,‭ ‬нельзя с листа,‭ ‬по написанному научиться.‭ ‬Очень многое обязательно надо передавать из рук в руки с подробным‭ ‬объяснением.
 ‭ ‬На сегодня определённо можно сказать,‭ ‬что шашку молодому казаку давать можно только после освоения правильной работы по уклонению от двух нагаек,‭ ‬которые сам же обкручивает вокруг себя и освоения принципа двигательной основы СПАСА КАЗАКА.‭ ‬Это делается в цели его же безопасности.‭ ‬Шашка не нагайка,‭ ‬она не бьет,‭ ‬а рубит.
Если казак достиг такой ловкости и при этом вращает в руках и вокруг себя куколку хотя бы‭ ‬30кг.‭ ‬Сегодня такой человек будет,‭ ‬не победим во всех сегодняшних единоборствах.‭ ‬Но это‭ ‬только пол пути к характерному бою.‭
 ‭ ‬Критерием успешного обучения занимающихся является их подготовленность к переходу из одного уровня подготовки в другой.‭ ‬Это определено разделением этой системы подготовки на‭ ‬4-ре уровня.
 
 ‭ ‬1‭ ‬– уровень,‭ ‬это подготовка к занятиям СПАСОМ.
                                   ‭ (‬общая физическая подготовка‭)
 
 ‭ ‬2‭ ‬– уровень,‭ ‬скоростно-инерционное владение своим телом в пространстве.
                         ‭ ‬         ‭(‬двигательная основа СПАСА‭) ‬– он же,‭ ‬начинает изменять и‭
                                  ‭ ‬мышление казака в смысле управления телом в пространстве.
 
 ‭ ‬3‭ ‬– уровень,‭ ‬развитие интуиции,‭ ‬ощущение и владение пространством вокруг тела.
             ‭ ‬                     ‭(‬понятия поля вокруг тела человека,‭ ‬твёрдое осмысление   ‭
                                  ‭ ‬возможности владения этим полем‭) ‬– он же,‭ ‬начало МАРОКИ‭ ‬-
                                  ‭ ‬безконтактное владение противником.‭
          ‭ ‬                        
 ‭ ‬4‭ ‬– уровень,‭ ‬вхождение в изменённое состояние сознания.
       ‭ ‬Этот уровень делится на‭ ‬3-и подъуровня,‭ ‬одним,‭ ‬из них и является характерный
       ‭ ‬бой.
                 ‭ (‬практика боя,‭ ‬казачьи патешки,‭ ‬двойное и тройное ускорение,‭ ‬котёл‭)
 
 ‭ ‬Занимаясь с сегодняшними детьми мне приходится деление на под уровни делать символическим.‭ ‬Сегодняшние дети имеют большую разницу между собой как в физической,‭ ‬так и в интеллектуальной подготовке.‭ ‬Чтобы всё учесть приходится на первых порах вести небольшую группу.‭ ‬При обучение,‭ ‬даже совершенно разкоординированные дети,‭ ‬успешно тянутся за передовыми.‭ ‬Поэтому критерий оценки подготовленности так же размыт.‭ ‬Процесс обучения опирается на личную осознанность каждым видимой перспективы достижения цели.‭ ‬Стимулом является чьё то более скорое достижение результата‭ ‬в ранее осознанной перспективе.‭ ‬Личным стимулом занимающегося является,‭ ‬на первых порах авторитет наставника,‭ ‬а далее видимые вехи от одного достижения до другого.‭ ‬Сам процесс обучения как бы захватывает его.‭ ‬ 
 ‭ ‬Очень важной стороной данной системы формирования новых способностей человека,‭ ‬является полное отсутствие какой либо‭ ‬психомобилизации,‭ ‬которая постоянно и неотступно присутствует во всех видах восточных единоборствах.‭ ‬Вызывая негативное
воздействие на неокрепшую психику занимающихся детей.‭ ‬Делая их‭ ‬более агрессивными и вспыльчивыми.‭ ‬На занятиях СПАСОМ этого не происходит,‭ ‬т.к.‭ ‬принцип бить,‭ ‬бить,‭ ‬бить стоит на последнем месте.‭ ‬Правда,‭ ‬удары в СПАСЕ нарабатываются такие,‭ ‬что по лапам мы уже не бьём.‭ ‬Потому,‭ ‬что тому,‭ ‬кто держит лапу,‭ ‬отбивают ладони.
 ‭ ‬О влиянии данного вида подготовки детей казаков на основной учебный процесс можно сказать словами моих ребят.‭ ‬Болеть стали меньше.‭ ‬Научились самостоятельно помогать своему организму в борьбе с заболеваниями.‭ ‬Научились снимать стрессовое состояние,‭
но на этом хорошем фоне появился и плохой.‭ ‬Им иногда стало хотеться поболеть,‭ ‬т.е.‭ ‬старая привычка жизни очень крепка.‭ ‬Такие свойства как наблюдательность,‭ ‬внимание,‭ ‬память,‭ ‬скоростные двигательные рефлексы усилились.‭ ‬Это наблюдения,‭ ‬их товарищей,‭ ‬и преподавателей гимназии‭ №‬ 5‭ ‬г.‭ ‬Коломна.‭ ‬Их личное мнение таково:
‭«‬Чем больше мы умеем и познаем,‭ ‬тем больше мы видим,‭ ‬что впереди ещё больше и интересней.‭ ‬А опыт пройденного говорит,‭ ‬что и это вполне достижимая цель‭»‬.‭ ‬Все они сегодня‭ ‬11-ти классники.‭ ‬Все учатся на подготовительных курсах.‭ ‬Все как один заявляют,‭ ‬что занятия казачьей наукой им только помогает в учебном процессе.‭ ‬Все как один хотят
максимально,‭ ‬в зависимости от возраста,‭ ‬изучить эту систему развития новых свойств человека.‭ ‬Есть ребята желающие изучать науку казаков с дальнейшей целью её преподавания,‭ ‬и сегодня готовятся к поступлению на факультет физического воспитания
коломенского педагогического университета.
 
 ‭ ‬Повторюсь.‭ ‬Тематическое планирование удобнее разрабатывать на основе информации о‭
возрастной группе и примерном количестве отведённых часов под эти занятия.‭ ‬По старым нормам одно занятие длится от‭ ‬2.5‭ ‬часов вначале,‭ ‬до‭ ‬4‭ ‬часов,‭ ‬когда казачата обвыкнутся или становятся старше и проводились с‭ ‬15‭ ‬часов до18-19‭ ‬часов.‭ ‬Количество тренировок в неделю от‭ ‬2-х до‭ ‬3-х.‭
 
                                                             ‭ ‬Бибяев В.Ф.              

О спасе замолвите слово‭

   ‭ ‬Спасом я заинтересовался с той самой статьи в журнале‭ "‬Техника-молодежи‭"‬,‭ ‬2,‭ ‬1989г.‭ ‬под названием‭ "‬Интерес моей мысли‭" (‬к ней мы еще вернемся‭)‬.‭ ‬И фактически,‭ ‬во многом эта статья,‭ ‬а также материалы в прессе про‭ "‬русский стиль‭"‬,‭ ‬и определили мои интересы на долгие годы.‭ ‬Столкнувшись на рубеже последнего десятилетия‭ ‬20в.‭ ‬с рядом объективных трудностей‭ (‬попросту говоря‭ ‬-‭ ‬экономический кризис в стране и банальнейшее отсутствие денег у меня лично‭)‬,‭ ‬я в силу этих причин не смог выйти‭ ‬на контакт ни с автором статьи Л.П.Без(клубым‭)‬,‭ ‬ни элементарно съездить на семинары по русскому стилю.‭ ‬Всё пришлось искать самому‭ ‬-‭ ‬благо помогало обучение в университете со специализацией на фольклоре.‭ ‬Именно фольклористика и научила меня методологии сбора подобной информации и ее обработке.‭ ‬Эти навыки мне помогают до сих пор.‭


   ‭ ‬Результатом моих поисков стали статьи в ж.‭ "‬Русский стиль‭ ‬-‭ ‬боевые искусства‭"‬,‭ ‬ныне также выложенные на многих сайтах в рунете.‭ ‬Сейчас я бы во многом изменил сами тексты,‭ ‬да и сами выводы‭ ‬-‭ ‬но пусть есть как есть.‭ ‬Это был мой прошлый опыт.‭


   ‭ ‬Но поиск и обработка информации о славянских единоборствах мною не прекращалась никогда все это время.‭ ‬Пришло время и практических занятий.‭ ‬Одним из таких ценных опытов я считаю занятия спасом у Леонида Петровича Безклубого,‭ ‬с которым познакомился лично в‭ ‬2005г.‭


   ‭ ‬В результате первого же семинарского занятия я с удивлением обнаружил для себя,‭ ‬что занятия спасом до боли напоминают мне+ранние разработки рукопашного боя времен ВОВ и‭ ‬30-х годов‭ ‬20в.‭ ‬-‭ ‬так,‭ ‬как они иллюстрируются и описываются в книгах.‭ ‬Нет,‭ ‬это не техника самбо‭ (‬или боевого самбо‭)‬,‭ ‬как думают многие.‭ ‬Это были системы,‭ ‬которые в свое время конкурировали с самбо,‭ ‬но в силу ряда причин были вытеснены на периферию армейской подготовки и преданы забвению.‭ ‬Понятно,‭ ‬что иллюстрации и описания в старых методических пособиях дают только самое общее представление о технике данных систем рукопашного боя.‭ ‬В книгах пластики движений передать практически невозможно‭! ‬Попробуйте-ка научиться‭ ‬танцевать по книжке‭ ‬-‭ ‬не получится‭! ‬Иными словами,‭ ‬повторю знакомое каждому из рукопашников изречение‭ ‬-‭ ‬по книгам научиться невозможно‭! ‬Нужен учитель:‭ ‬таким учителем для меня и стал Леонид Петрович Безклубый‭ ‬-‭ ‬человек,‭ ‬которому я во многом благодарен,‭ ‬и которого глубоко уважаю,‭ ‬несмотря на ряд разногласий по отдельным вопросам.‭


   ‭ ‬Что же из себя представляли занятия по спасу‭? ‬Они очень и очень напоминали прохождение‭ "‬тропы разведчика‭" ‬-‭ ‬так,‭ ‬как это описано и иллюстрировано в книге К.Т.Булочко‭ "‬Физическая подготовка разведчика‭" (‬Москва.‭ ‬Воениздат.‭ ‬-‭ ‬1945г.‭)‬.‭ ‬Но‭! ‬Но был ряд существенных несовпадений с книгой‭ (‬и это естественно‭!)‬.‭ ‬Например,‭ ‬в книге Булочко прохождение‭ "‬тропы разведчика‭" ‬предлагалось в качестве своеобразного испытания,‭ ‬экзамена,‭ ‬теста для занимающихся после прохождения курса подготовки‭ ‬-‭ ‬в спасе же это было ОСНОВНЫМ МЕТОДОМ ПОДГОТОВКИ.‭ ‬Также в спасе не были задействованы все виды препятствий,‭ ‬предлагавшиеся в книге Булочко‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬инженерные сооружения‭ (‬стенды,‭ ‬проволочные заграждения,‭ ‬канаты,‭ ‬механические тренажеры и т.п.‭)‬.‭ ‬Используются только естественные преграды‭ ‬-‭ ‬деревья,‭ ‬камни,‭ ‬песок,‭ ‬кочки и т.д.,‭ ‬а также препятствия в виде внезапно нападающих из-за укрытий противников.‭ ‬Учебным оружием выступают мешки,‭ ‬булавы с мягким навершием,‭ ‬иммитаторы ножей и т.д.‭ ‬-‭ ‬набор,‭ ‬в общем-то известный всем рукопашникам.‭ ‬Но с одной существенной деталью‭ ‬-‭ ‬все эти предметы должны изготавливаться из подручных материалов.‭


   ‭ ‬Однако самое главное‭ ‬-‭ ‬это пластика движений,‭ ‬тот самый стержень,‭ ‬на который насаживается техника.‭ ‬Многим рукопашникам знакомо выражение‭ "‬ключевое действие‭" ‬-‭ ‬и как оно по-разному воплощается в разных системах в зависимости от их пластики и манеры движений.‭ ‬Например,‭ ‬бросок через бедро в дзю-до и в айкидо выполняются совершенно по-разному‭ ‬-‭ ‬а ведь ключевое действие одно и то же‭! ‬Или прямой удар в боксе‭ ‬-‭ ‬и прямой удар в каратэ:‭ ‬согласитесь,‭ ‬это‭ "‬две большие разницы‭"‬.‭ ‬Т.е.‭ ‬от пластики движений зависит то,‭ ‬как именно будет реализовываться то или иное техническое действие.‭


   ‭ ‬Не открою также Америки и в том,‭ ‬что ВСЕ ключевые действия в рукопашном бою известны ВСЕМ НАРОДАМ‭ ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬никаких там особых суперсектретных техник не существует.‭ ‬А целесообразность применения тех или иных технических действий зависит от:‭
‬а‭) ‬конкретной ситуации,‭
‬б‭) ‬целей и задач данной системы,‭
‬в‭) ‬условий ее существования.‭


   ‭ ‬Например,‭ ‬удар ногой снизу в пах или колено как травмирующее действие не применимо в спортивном поединке‭ ‬-‭ ‬и наоборот,‭ ‬было бы глупо отказываться от данной техники в бою на выживание,‭ ‬где на кону стоит жизнь.‭ ‬Но‭! ‬Если нога нападающего обута в валенок,‭ ‬или сам нападающий из-за усталости или природных условий‭ (‬грязи,‭ ‬болота,‭ ‬глубокого снега‭) ‬не в состоянии нанести этот удар или этот удар будет травмоопасен для самого нападающего‭ ‬-‭ ‬значит,‭ ‬нужно выбирать иное техническое действие.‭ ‬И в силу ряда условий существования та или иная боевая система отбирает для себя определенный набор технических действий,‭ ‬наиболее оптимальных для данных условий.‭ ‬Такой оптимальный набор технических действий существует и‭ ‬в спасе‭ ‬-‭ ‬он полностью отвечает всем критериям спаса как боевой системы.‭


   ‭ ‬Однако не только простой набор определяет‭ "‬лицо‭" ‬той или иной системы и отличает ее от простого компилята приемов и техник.‭ ‬В каждой системе‭ (‬если,‭ ‬повторяюсь,‭ ‬это именно система‭)‬ есть структурообразующий элемент‭ (‬или элементы‭) ‬-‭ ‬тот самый стержень,‭ ‬на который и насаживается весь этот набор оптимальных технических действий.‭ ‬В айкидо,‭ ‬например,‭ ‬таким элементом является тэнкан‭ ‬-‭ ‬поворот корпуса и бедер‭; ‬в ряде стилей китайского ушу‭ ‬им являются элементы подражания пластике ряда животных и т.д.‭ ‬А в спасе таким структурообразующим элементом является гойдок‭ ‬-‭ ‬тот самый стержень,‭ ‬на который и насаживаются все технические действия.‭


   ‭ ‬Гойдок на самом деле‭ ‬-‭ ‬универсальное движение,‭ ‬позволяющее реализовывать наиболее оптимально весь арсенал действий спаса.‭ ‬Если кто-то думает,‭ ‬что просто набегав энное количество километров по‭ "‬тропе разведчика‭"‬,‭ ‬овладеет спасом‭ ‬-‭ ‬глубоко заблуждается.‭ ‬Это как раз гойдок позволяет наиболее экономично реализовывать свои усилия как в защите,‭ ‬так и в нападении.‭ ‬Многофункциональность гойдка просто поражает‭ ‬-‭ ‬в гойдке можно увернуться от атаки противника,‭ ‬а можно напасть самому неожиданно для него.‭ ‬Эту технику можно использовать для безоружного боя‭ ‬-‭ ‬а можно в работе с оружием:‭ ‬ножом,‭ ‬длинно-и короткоствольным огнестрельным оружием.‭ ‬При этом происходит очень быстрое сближение с противником для его поражения.‭


   ‭ ‬По всем своим критериям спас как раз и соответствует армейскому рукопашному бою.‭ ‬Каковы условия этого боя‭? ‬Одним из них является факт,‭ ‬о котором почему-то все забывают‭ ‬-‭ ‬в настоящем бою‭ (‬на войне имеется ввиду‭) ‬противника‭ (‬врага‭) ‬нужно уничтожить,‭ ‬нейтрализовать‭ ‬-‭ ‬а фактически,‭ ‬называя вещи своими именами,‭ ‬УБИВАТЬ.‭ ‬Т.е.‭ ‬обмениваться градом ударов просто некогда‭ ‬-‭ ‬тот же противник‭ (‬или его товарищ‭)‬,‭ ‬не будь дураком,‭ ‬может взять и просто-напросто пристрелить вас.‭ ‬Поэтому сближение с противником для выхода на дистанцию поражения должно быть максимально быстрым‭ ‬-‭ ‬а само поражение противника максимально гарантированным.‭ ‬Понятно,‭ ‬что поражающая способность невооруженной руки значительно уступает оружию‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬поражающая способность ножа больше поражающей способности кулака в‭ ‬20‭ ‬раз.‭ ‬То же самое относится и к любому острому предмету‭ ‬-‭ ‬обломку ветки с острым краем,‭ ‬осколку стекла и т.д.,‭ ‬не говоря уже о саперной лопате,‭ ‬штыке и прочих предметах,‭ ‬входящих в штатное вооружение,‭ ‬аммуницию или подручные средства служивого человека.‭ ‬В качестве подручных средств можно использовать и огнестрельное оружие‭ ‬-‭ ‬но в роли холодного‭ (‬например,‭ ‬наносить удары пистолетом‭)‬.‭ ‬Хотя целесообразнее использовать огнестрельное оружие по своему прямому назначению.‭ ‬Все эти факты учтены в спасе‭ ‬-‭ ‬поэтому предпочтение отдается работе оружию.‭


   ‭ ‬При этом следует обратить внимание на следующий факт‭ ‬-‭ ‬в военное время,‭ ‬в отличие от спортивного режима мирного времени,‭ ‬нет условий для постоянного поддержания физической формы.‭ ‬Т.е.‭ ‬тренироваться приходится время от времени и крайне непериодично‭ ‬-‭ ‬но боеготовность-то поддерживать как-то надо.‭ ‬Отсюда‭ ‬следует,‭ ‬что предпочтение должно отдаваться наиболее простым и быстрым в обучении,‭ ‬и в то же время наиболее эффективным в бою техническим действиям.‭ ‬Понятно,‭ ‬что этим двум жестким взаимосвязанным критериям соответствует относительно небольшое количество технических действий.‭


   ‭ ‬С этими фактами постоянно сталкиваются так или иначе все системы армейского рукопашного боя разных стран.‭ ‬Т.е.‭ ‬на самом деле на сегодня самой универсальной системы армейской рукопашки не существует.‭ ‬А работа над созданием и усовершенствованием этих систем ведется постоянно.‭


   ‭ ‬Понятно также и то,‭ ‬что гражданские лица не могут в полной мере посвящать себя этой задаче и превратить ее в постоянное занятие.‭ ‬Т.е.‭ ‬создание и совершенствование армейских систем рукопашного боя‭ ‬-‭ ‬не занятие гражданских энтузиастов-одиночек,‭ ‬а работа ПРОФЕССИОНАЛОВ-ВОЕННЫХ.‭ ‬Это‭ ‬-‭ ‬ответ на вопрос о‭ "‬дедушках‭"‬.‭


   ‭ ‬Вот теперь мы и подошли к тем самым интересным моментам замалчиваемой истории спаса‭ ‬-‭ ‬а кто был дедушка Леонида Петровича Безклубого‭? ‬И в каких именно условиях происходило обучение спасу.‭


   ‭ ‬Вспоминаем статью‭ "‬Интерес моей мысли‭"‬.‭ ‬Читаем:‭ " ‬В начале‭ ‬50-х годов в селе Фарбовано‭ (‬по-русски‭ ‬-‭ ‬раскрашенное,‭ ‬расписное‭) ‬Киевской области,‭ ‬что лежит в долине речки Супой,‭ ‬проживала моя ныне покойная бабушка Наталка,‭ ‬к которой меня каждое лето отправляли на подкорм родители‭ ‬-‭ ‬выходцы из этого села.‭ ‬Жили мы тогда и Полтаве,‭ ‬где служили мои родители в военном гарнизоне+‭"


   ‭ ‬Началом‭ ‬50-х годов можно считать максимум‭ ‬1955‭ ‬год‭ ‬-‭ ‬и то с большой натяжкой.‭ ‬Леонид‭ ‬Петрович Безклубый родился в‭ ‬1947‭ ‬году‭ ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬на тот момент ему было максимум‭ ‬8‭ ‬лет.‭


   ‭ ‬Итак,‭ ‬начало и середина‭ ‬50-х‭ ‬-‭ ‬что это было за время‭? ‬Только-только развенчан культ личности Сталина,‭ ‬ведется негласная война на нейтрализацию его сторонников.‭ ‬Ни о какой демократии,‭ ‬гласности и свободе слова и речи нет‭ ‬-‭ ‬это все еще по-прежнему эпоха сталинизма с набором‭ "‬прелестей‭" ‬в виде сексотничанья,‭ ‬массовых доносов,‭ ‬слежки и репрессий.‭ ‬Можно ли представить,‭ ‬что в такой атмосфере какой-то дедушка обучает боевой‭ ‬системе не просто сторонних лиц,‭ ‬а именно детей‭ ‬-‭ ‬да еще безо всяких последствий для себя со стороны вездесущих силовых органов‭? ‬Заметьте,‭ ‬я веду речь об обучении системе,‭ ‬в которой присутствует гарантированное уничтожение‭ (‬читайте‭ ‬-‭ ‬убийство‭) ‬противника,‭ ‬работа с ножом и огнестрельным оружием.‭


   ‭ ‬Вывод‭ ‬-‭ ‬если обучение действительно имело место,‭ ‬то дедушке всё сошло с рук‭ (‬детки-то‭ ‬-‭ ‬очень уж ненадежные хранители тайн,‭ ‬говорю это как бывший школьный учитель с некоторым стажем работы‭) ‬только лишь по причине,‭ ‬что лично ему органы в силу ряда причин никакого вреда причинить не могли.‭ ‬Каковы это могут быть причины‭? ‬Например,‭ ‬что дедушка был:‭
‬1‭) ‬заслуженный фронтовик‭
‬2‭) ‬имел некоторое отношение к этим самым органам.‭


   ‭ ‬Рассмотрим‭ ‬1-ю причину‭ ‬-‭ ‬заслуженный фронтовик.‭ ‬Ну,‭ ‬во-первых,‭ ‬далеко не все фронтовики владели подобными навыками.‭ ‬Такими навыками могли владеть в основном бывшие войсковые разведчики,‭ ‬прошедшие специальное обучение.‭


   ‭ ‬По‭ ‬2-й причине дедушка мог иметь отношение к органам,‭ ‬например,‭ ‬к НКВД‭ ‬-‭ ‬но если бы он находился в‭ ‬50-х еще на службе,‭ ‬то обучение им детей подобной системе было абсолютно исключено.‭ ‬Т.е.‭ ‬дедушка как минимум на тот момент был в отставке.‭ ‬Это раз.‭ ‬А во вторых,‭ ‬сама система‭ ‬-‭ ‬армейская,‭ ‬рассчитанная именно на уничтожение противника.‭ ‬В среде НКВД культивировалась прежде всего как раз полицейская система‭ ‬-‭ ‬система,‭ ‬задачей которой было арестовать противника,‭ ‬а не убить его.‭ ‬Наиболее максимально этому критерию соответствует как раз широко известная всем система самбо‭ (‬и ее прикладной раздел,‭ ‬известный как боевое самбо‭)‬,‭ ‬почти в неизменном виде существовавшая с конца‭ ‬20-х гг.‭ ‬20в.‭ ‬в СССР и по настоящее время‭ (‬сравните книги Спиридонова,‭ ‬Волкова и Харлампиева с современными инструкциями по самбо‭)‬.‭ ‬Спас на самбо не похож абсолютно.‭ ‬Т.е.‭ ‬версия про причастность к НКВД должна быть отвергнута‭ ‬-‭ ‬за исключением одного‭ "‬но‭"‬:‭ ‬единственным подразделением,‭ ‬находящемся в ведомстве и подчинении НКВД,‭ ‬и в то же время нуждающемся именно в армейской системе,‭ ‬была‭ ‬+‭ ‬военная контрразведка СМЕРШ‭! ‬Подразделение,‭ ‬заслужившее громкую славу за свой очень короткий период существования‭ (‬всего неполных‭ ‬3‭ ‬года‭)‬,‭ ‬расформированное и незаслуженно забытое.‭


   ‭ ‬Итак,‭ ‬получаем,‭ ‬что дедушка Леонида Петровича мог быть:‭
‬а‭) ‬войсковым разведчиком-ГРУшником‭
‬б‭) ‬военным контрразведчиком-СМЕРШевцем.‭


   ‭ ‬Могут возразить,‭ ‬что это‭ ‬-‭ ‬родовая казачья система.‭ ‬Согласен на эту общепринятую версию о спасе‭ ‬-‭ ‬но давайте порассуждаем еще.‭ ‬В свое время я был в фольклорной экспедиции в Краснодарском крае в‭ ‬90-х годах‭ ‬-‭ ‬и наслышан немало‭ ‬от стариков о репрессиях‭ ‬30-х годов.‭ ‬Фактически,‭ ‬в процессе разказачивания и раскулачивания был не просто уничтожен цвет казачества‭ ‬-‭ ‬само казачество было подвергнуто геноциду.‭ ‬К примеру,‭ ‬бывшая станица Полтавская на Кубани была оцеплена войсками НКВД,‭ ‬90%‭ ‬населения станицы в‭ ‬24‭ ‬часа было выселено,‭ ‬и затем вывезено за Урал в теплушках‭ "‬на поселения‭"‬,‭ ‬а в пустующие дома заселили солдат и офицеров расквартированной в этих местах красноармейской части‭ ‬-‭ ‬в силу чего станицу и переименовали в Красноармейскую‭ (‬под этим названием она существует и поныне‭)‬.‭ ‬Почитайте,‭ ‬например,‭ ‬о событиях на Кубани в‭ ‬30-х гг.‭ ‬книги Романа Коваля‭ "‬Нариси з стор Кубан‭ " ‬и Дмитрия Билого‭ "‬Малиновый клин‭"‬.‭


   ‭ ‬Т.е.‭ ‬представить себе некого казака,‭ ‬обучающего казачьей системе детей и не боящегося репрессий в самый жесткий период советской истории очень и очень трудно.‭ ‬Он должен был сразу же попасть под пристальное внимание НКВД‭ ‬-‭ ‬уже только в силу своего казачьего происхождения.‭ ‬И при первой же попытке самовольничанья был бы репрессирован‭ ‬незамедлительно.‭


   ‭ ‬Дальше.‭ ‬Если это казачья система‭ ‬-‭ ‬то почему в спасе полностью отсутствует работа с шашкой‭ (‬саблей‭) ‬и пикой,‭ ‬штатным оружием казака‭? ‬Было бы логичнее увидеть в казачьей системе именно такую технику‭ ‬-‭ ‬но ее нет.‭ ‬Как нет и техники владения конем.‭


   ‭ ‬Существует и здесь контраргумент‭ ‬-‭ ‬спас является системой пластунов-разведчиков.‭ ‬Вот эта версия интересна‭ ‬-‭ ‬пешему пластуну-разведчику и сабля,‭ ‬и пика только в помеху,‭ ‬его оружие‭ ‬-‭ ‬нож и‭ (‬согласно многочисленным историческим свидетельствам‭)‬ винтовка-‭"‬штуцер‭"‬.Но опять же‭ "‬но‭"‬:‭
‬-‭ ‬во-первых,‭ ‬в спасе‭ ‬-‭ ‬большое количество терминов чисто военных‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬место для занятий называется‭ "‬полигон‭"‬.‭ ‬Согласитесь,‭ ‬как-то не совсем вяжется это с лексикой казаков-пластунов‭ ‬-‭ ‬а вот с лексикой военного разведчика или контрразведчика очень даже вяжется‭;
‬-‭ ‬во-вторых,‭ ‬вообще много современных терминов и понятий‭ ‬-‭ ‬сравнение гойдка с принципом движения гироскопа,‭ ‬или что плотность воды в‭ ‬800‭ ‬раз больше плотности воздуха и т.д.‭ ‬и т.п.‭ ‬Мне,‭ ‬например,‭ ‬трудно себе представить дедушку-казака,‭ ‬сельского жителя,‭ ‬владеющего подобным словарным запасом и багажом знаний,‭ ‬абсолютно не характерным для народной устной традиции.‭


   ‭ ‬Вывод напрашивается сам‭ ‬-‭ ‬если спас и является системой пластунов‭ (‬кстати,‭ ‬действительно предтечи советской‭ (‬и нынешней‭) ‬войсковой разведки‭)‬,‭ ‬то как минимум эта система прошла обработку и обкатку армией.‭ ‬Иными словами,‭ ‬ни о какой передаче традиции внутри семьи не может быть и речи‭ ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬мы возвращаемся вновь к версиям об армейском происхождении‭ ‬спаса.‭


   ‭ ‬Что же получаем в итоге‭? ‬Сергей Черный,‭ ‬двоюродный дедушка Леонида Петровича,‭ ‬у которого,‭ ‬собственно,‭ ‬Леонид Петрович и учился,‭ ‬наиболее вероятно был опытным профессионалом-военным,‭ ‬прошедшим горнило Великой Отечественной войны,‭ ‬а спас вероятнее всего‭ ‬-‭ ‬одна из армейских систем ряда спецподразделений‭ (‬например,‭ ‬войсковой разведки или контрразведки СМЕРШ‭)‬.‭


   ‭ ‬Какие есть тому еще подтверждения,‭ ‬помимо моих собственных рассуждений,‭ ‬которые могут быть и ошибочными‭? ‬Например,‭ ‬схожесть подготовки войсковых разведчиков из книги Булочко,‭ ‬ряда моментов из подготовки партизан‭ (‬книга‭ "‬Спутник партизана‭"‬,‭ ‬М.‭ ‬-‭ ‬1942г.‭)‬,‭ ‬а также инструкций по проведению занятий по рукопашному бою времен ВОВ с подготовкой в спасе.‭ ‬Или,‭ ‬например,‭ ‬схожесть с некоторыми другими‭ ‬армейскими системами.‭ > ‬Теперь давайте рассмотрим эти другие системы.‭ ‬Например,‭ ‬возьмем красочное описание практики СМЕРШа из не менее красочного романа Богомолова‭ "‬В августе‭ ‬44-го,‭ ‬или Момент истины‭"‬.‭ ‬Да,‭ ‬речь пойдет о том самом‭ "‬качании маятника‭"‬,‭ ‬вокруг‭ ‬которого уже сломано столько копий.‭ ‬Например,‭ ‬о стрельбе‭ "‬по-македонски‭" ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬стрельбе из‭ ‬2-х пистолетов одновременно,‭ ‬причем в движении.‭ ‬В спасе существует целый раздел,‭ ‬посвященный стрельбе из пистолета и из‭ ‬2-х пистолетов‭ ‬-‭ ‬причем всё происходит как‭ ‬раз в движении или на противника,‭ ‬или уходя с траектории его выстрелов в сторону,‭ ‬за укрытие.‭ ‬Только называется это всё не‭ "‬стрельба по-македонски‭" ‬или‭ "‬качание маятника‭" ‬-‭ ‬а совершенно по-другому.‭ ‬Хотя на само слово‭ "‬гойдок‭" ‬советую обратить пристальное внимание‭ ‬-‭ ‬выражение‭ "‬качать маятник‭" ‬с русского на украинский можно перевести как‭ "‬хитати маятник‭"‬,‭ ‬а можно и как‭ "‬гойдати маятник‭" (‬но к этому мы также вернемся позже‭)‬.‭


   ‭ ‬Скепсис критиков относительно‭ "‬качания маятника‭" ‬заключается опять же в не совсем‭ ‬верном понимании условий,‭ ‬в которых данная техника могла быть реализована.‭ ‬Конечно,‭ ‬если на открытой местности,‭ ‬да на большом расстоянии от противника шмальнуть перед собой веером из пистолета-пулемета‭ ‬-‭ ‬никакой‭ "‬маятник‭" ‬никогда не поможет.‭ ‬Такая техника‭ ‬могла быть реализована в условиях,‭ ‬когда противник не ожидает самого нападения‭ ‬-‭ ‬или он не успел выхватить оружие,‭ ‬или ему уже‭ "‬сбили целик‭" ‬путем отвлечения внимания разными способами.‭ ‬Огромное,‭ ‬решающее значение играет и расстояние‭ ‬-‭ ‬свыше‭ ‬5-ти метров от противника на открытом пространстве проблема применения‭ "‬маятника‭" ‬становится очень и очень проблематичной.‭ ‬И вообще,‭ ‬когда говорят‭ "‬качать маятник‭"‬,‭ ‬создается впечатление,‭ ‬что его можно качать,‭ ‬как метроном,‭ ‬сколь угодно долго.‭ ‬Это,‭ ‬конечно же,‭ ‬полная чушь‭! "‬Маятник‭" ‬реально выполнить,‭ ‬уклонившись от одного,‭ ‬максимум двух выстрелов противника‭ ‬-‭ ‬и то крайне быстро меняя траекторию своего движения:‭ ‬а за это время нужно или успеть уйти за укрытие,‭ ‬или самому успеть застрелить противника.‭ ‬Т.е.‭ ‬всё происходит‭ ‬буквально в доли секунды‭ ‬-‭ ‬раз,‭ ‬два и готово.‭ ‬Фантазёров,‭ ‬воображающих,‭ ‬что можно ходить под пулями,‭ ‬будто заговорённый,‭ ‬сколь угодно долго,‭ ‬попрошу не беспокоить.‭


   ‭ ‬А чтобы не быть излишне голословным,‭ ‬советую обратиться к книгам А.Потапова‭ "‬Приемы стрельбы из пистолета.‭ ‬Практика СМЕРШа‭" ‬и С.Иванова-Катанского‭ "‬Шаг-маятник‭" ‬-‭ ‬там проиллюстрированы многие варианты поведения в данной ситуации.‭ ‬Одни из вариантов‭ "‬качания маятника‭" ‬рассчитаны на выхватывание оружие и поражение противника,‭ ‬уклонившись от его выстрела.‭ ‬Другие рассчитаны на уклонение от выстрела противника и подход к нему вплотную для его обезоруживания или поражения в упор.‭ ‬Сразу подчеркну‭ ‬-‭ ‬все эти варианты указанных авторов являются абсолютно рабочими и реальными,‭ ‬но не исчерпывающими.‭ ‬Например,‭ ‬мною за много лет были собраны и другие варианты‭ "‬качания маятника‭"‬,‭ ‬с которыми меня ознакомили или бывшие военные,‭ ‬или дети‭ (‬внуки‭) ‬бывших военных и передававшиеся в их семье военные навыки.‭ ‬Правда,‭ ‬со ссылкой или на дедушку войскового разведчика времен ВОВ,‭ ‬или на прохождение службы в спецподразделениях.‭


   ‭ ‬И сразу подчеркну‭ ‬-‭ ‬в указанных книгах гойдка нет,‭ ‬хотя отдаленно похожие варианты имеются.‭ ‬Самым же интересным является факт,‭ ‬что под описание‭ "‬качания маятника вразножку‭"‬,‭ ‬когда Таманцев именно‭ "‬приплясывал‭" ‬в‭ "‬маятнике‭"‬,‭ ‬ни один из вариантов в книгах Потапова и Иванова-Катанского не подходит‭! ‬Зато когда на моих глазах Леонид Петрович с‭ ‬2-мя муляжами пистолетов стал двигаться в гойдке‭ ‬-‭ ‬я понял,‭ ‬как именно‭ "‬приплясывал‭" ‬тот самый‭ "‬волкодав‭" ‬Таманцев.‭ ‬По крайней мере,‭ ‬под описание Богомолова подходит полностью‭! ‬И вообще,‭ ‬параллелей со спасом очень и очень много‭ ‬-‭ ‬хотя автор романа‭ "‬Момент истины‭" ‬не описал,‭ ‬например,‭ ‬работу с ножом или безоружную технику,‭ ‬имеющую место быть в спасе.‭


   ‭ ‬Рассмотрим теперь еще одну систему,‭ ‬вокруг которой также нагромождено немало мифов‭ ‬-‭ ‬питерский скобарь.‭ ‬Хотя сам руководитель данного направления,‭ ‬Андрей Вадимович Грунтовский,‭ ‬всячески открещивается от этого названия,‭ ‬предпочитая называть свое направление просто русским кулачным боем.‭ ‬Название скобарь было растиражировано журналистами и дано с легкой руки этнографа Мехнецова,‭ ‬усмотревшего в пластике движений Андрея Грунтовского и его учеников многие элементы скобаря,‭ ‬народного наигрыша и танца под него ряда северо-западных районов России.‭ ‬Сам Андрей Вадимович неоднократно указывал,‭ ‬что данной технике его обучил отец‭ ‬-‭ ‬Вадим Иосифович Грунтовский,‭ ‬который,‭ ‬в свою очередь,‭ ‬обучался данной технике в ШАР‭ (‬школе армейской разведки‭) ‬в‭ ‬1953г.‭ ‬в учебном центре‭ ‬в г.Бровары под Киевом.‭ ‬Среди тем курсанты проходили рукопашный бой,‭ ‬основанный на ударной технике,‭ ‬ножевой бой,‭ ‬приемы обезоруживания,‭ ‬способы перемещений и стрельбу из огнестрельного оружия.‭ ‬По воспоминаниям Вадима Иосифовича,‭ ‬инструкторы только лишь приемы борьбы и обезоруживания при помощи болевых на руки называли‭ "‬джиу-джицу‭"‬,‭ ‬всё остальное называя только рукопашным боем,‭ ‬тем самым подчеркивая его отличие от джиу-джицу.‭ ‬Кстати,‭ "‬маятник‭"‬,‭ ‬или‭ "‬скок‭" ‬-‭ ‬один из терминов,‭ ‬употреблявшихся в этой школе.‭ ‬Возможно,‭ ‬подчеркивая название‭ "‬джиу-джицу‭"‬,‭ ‬инструкторы хотели подчеркнуть именно полицейский характер данных приемов.‭ ‬Тогда как остальная техника была направлена на гарантированное уничтожение противника,‭ ‬даже превосходящего количественно‭ ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬налицо армейский характер системы‭ (‬стояла задача УНИЧТОЖИТЬ‭ ‬-‭ ‬а не АРЕСТОВАТЬ‭)‬.‭ ‬Причем понимаю,‭ ‬что данный факт вызовет у части украинской аудитории откровенное негодование‭ ‬-‭ ‬но этой технике обучали служащих спецподразделений,‭ ‬задачей которых была борьба,‭ ‬выражаясь‭ ‬лексикой того времени,‭ ‬с‭ "‬бандеровскими бандформированиями‭"‬,‭ ‬т.е.‭ ‬с отрядами ОУН-УПА.‭ ‬Это не очень приглядная страница истории‭ ‬-‭ ‬но из песни слов не выкинешь.‭ ‬Хотя данных об участии именно Вадима Иосифовича в подобных операциях у меня нет‭ ‬-‭ ‬он просто не успел в них участвовать,‭ ‬т.к.‭ ‬осенью‭ ‬1953г.‭ ‬учебный центр был закрыт и расформирован.‭


   ‭ ‬По характеру обучения,‭ ‬рисунку тренировок и самой технике и манере движения техника школы армейской разведки и спаса не идентичны‭ ‬-‭ ‬но очень близки.‭ ‬Иными словами,‭ ‬это‭ ‬родственные‭ ‬-‭ ‬хотя и не аналогичные системы.‭ ‬Имел честь в этом убедиться сам,‭ ‬познакомившись на практике и со скобарем.‭


   ‭ ‬В своих поисках корней спаса я также несколько раз натыкался на какие-то слухи о неких других учебных центрах армейских систем рукопашного боя,‭ ‬помимо учебки в Броварах.‭ ‬Сущей находкой для меня стала встреча с Ш-овым Владимиром Ивановичем в том же‭ ‬2005г.‭ (‬полностью фамилию этого человека не называю в силу ряда обстоятельств морального характера‭ ‬-‭ ‬но лично засвидетельствовать его реальное существование могут несколько человек из числа тех,‭ ‬кто со мной занимался спасом‭)‬.‭ ‬Владимир Иванович прожил трудную жизнь,‭ ‬в начале‭ ‬70-х служил в спецподразделении,‭ ‬находившемся в подчинении ГРУ Минобороны СССР.‭ ‬Задача,‭ ‬которую выполняло его подразделение,‭ ‬состояла в скрытном приближении к объектам противника и установке на них радиомаяков‭ ‬-‭ ‬для последующей пеленгации их и уничтожения или путем высадки десанта‭ (‬сфера деятельности ДШБ‭ ‬-‭ ‬десантно-штурмовых батальонов‭)‬,‭ ‬или нанесения по ним ракетно-бомбового удара.‭ ‬Поэтому на первый план выходила именно маскировка и скрытное приближение к вражеским объектам.‭ ‬Вступление в рукопашный бой было равнозначно провалу операции.‭ ‬По этой же причине отсутствовала и техника снятия часовых‭ ‬-‭ ‬исчезновение часового или обнаружение его трупа сигнализировало противнику о нахождении в его зоне ответственности вражеской РДГ‭ (‬разведывательно-диверсионной группы‭)‬.‭ ‬Но тем не менее интересную версию армейского рукопашного боя им также преподавали‭ ‬-‭ ‬основной задачей,‭ ‬раз уж член группы обнаружен и вступил в рукопашный бой,‭ ‬было нанести противнику удар,‭ ‬прежде всего лишающий его возможности кричать‭ ‬-‭ ‬чтобы не поднял тревогу.‭ ‬Идеально было,‭ ‬если этим же ударом противник уничтожался.‭ ‬На первый план поэтому выходил нож.‭ ‬Если же данное‭ ‬условие не соблюдалось,‭ ‬удар наносился невооруженной рукой в уязвимые зоны,‭ ‬лишающие противника возможности кричать‭ ‬-‭ ‬а уже затем он добивался.‭ ‬При этом операция была провалена,‭ ‬но сохранялась возможность уйти от преследования и сохранить численный состав‭ ‬группы.‭ ‬Очень многие техники данной системы совпадают со спасом‭ ‬-‭ ‬мои знакомые также имели возможность в этом убедиться,‭ ‬что также могут засвидетельствовать.‭


   ‭ ‬Со спасом и скобарем эту технику роднит сходная пластика движений,‭ ‬сходная структура и сходная методика тренировок.‭ ‬И хотя гойдок Владимир Иванович не продемонстрировал,‭ ‬многие его движения напоминают гойдок очень и очень сильно.‭ ‬При этом Владимир Иванович подчеркивал,‭ ‬что им дали‭ "‬неполную‭" ‬версию‭ ‬-‭ ‬хотя их инструкторы‭ "‬более полной‭" ‬версии обучали другое подразделение,‭ ‬специализацией которого было+‭ ‬как раз уничтожение РДГ противника‭!


   ‭ ‬Совпадений со спасом‭ ‬-‭ ‬просто множество.‭ ‬Например,‭ ‬то же место для тренировок называлось‭ "‬полигоном‭"‬,‭ ‬а сухожилия,‭ ‬например,‭ ‬и там,‭ ‬и там назывались‭ "‬жижки‭"‬.‭ ‬Применялись сходные имитаторы оружия и сходные условия тренировок.‭ ‬Более того,‭ ‬даже ряд историй,‭ ‬запомнившихся Владимиру Ивановичу и услышанному им от своих инструкторов,‭ ‬были чуть ли не полным аналогом спасу‭! ‬Например,‭ ‬Леонид Петрович рассказывал о происхождении танца гопак‭ ‬-‭ ‬мол,‭ ‬казаки,‭ ‬умевшие ездить на коне,‭ ‬приходя в села на постой и участвуя в вечерницах,‭ ‬чтобы хоть как-то показать свое молодечество перед сельскими хлопцами,‭ ‬в танце часто выполняли движения,‭ ‬применявшиеся в конном бою‭ ‬-‭ ‬спешивание с коня,‭ ‬запрыгивание на него и толкание коня противника.‭ ‬Почти аналогичную историю рассказал Владимир Иванович‭ ‬-‭ ‬при этом отмечу,‭ ‬что данная история нигде еще не была опубликована‭ (‬во избежание т.н.‭ ‬вторичного эффекта фольклора‭)‬.‭


   ‭ ‬Т.е.‭ ‬таких совпадений слишком много,‭ ‬чтобы они были простой случайностью.‭ ‬Более того,‭ ‬схожие со спасом моменты буквально рассеяны во множестве в инструкциях времен Великой Отечественной войны по подготовке к рукопашному бою‭ ‬-‭ ‬и вообще бою.‭ ‬Сходные,‭ ‬хотя и отрывочные упоминания о подобных техниках и методиках я встречал и в разговорах с ветеранами ВОВ‭ ‬-‭ ‬прежде всего с теми,‭ ‬кто был в войсковой разведке.‭ ‬Отсюда следует вывод о близости,‭ ‬родстве данных систем,‭ ‬и,‭ ‬возможно,‭ ‬даже об одном источнике их происхождения.‭


   ‭ ‬Более того,‭ ‬мною рассматривалась и версия о том,‭ ‬что вообще всем своим навыкам Леонид Петрович обучился во время службы в ВС‭ ‬-‭ ‬он упоминает в своей статье следующее:‭ "‬Тот же гойдок встречал в‭ ‬1967‭ ‬году у двух солдат нашего полка.‭ ‬Они из Рязани,‭ ‬говорят‭ ‬-‭ ‬фамильное+‭" ‬Главным аргументом для этого предположения было следующее‭ ‬-‭ ‬в нынешнем виде спасу‭ (‬так,‭ ‬как он есть сейчас‭) ‬ребенок научиться просто не мог.‭ ‬Вывод такой делаю только на основе лекций о детской психологии в бытность студентом университета,‭ ‬а также своей школьной практики.‭ ‬Т.е.‭ ‬ребенок не мог запомнить такое количество мелких деталей‭ ‬.‭ ‬Хотя,‭ ‬честно говоря,‭ ‬существуют дети с феноменальной памятью.‭


   ‭ ‬Хотя вероятнее всего,‭ ‬что в детстве от своего деда,‭ ‬Сергея Черного,‭ ‬Леонид Петрович и перенял гойдок‭ ‬-‭ ‬учитывая,‭ ‬что более ранние версии этих армейских систем были более полными,‭ ‬а со временем стали деградировать,‭ ‬забываться или вовсе были вытеснены восточными техниками.‭ ‬Позднее,‭ ‬уже во время службы в ВС,‭ ‬Леонид Петрович мог столкнуться с подобной системой,‭ ‬пусть уже‭ ‬и деградирующей,‭ ‬и смог дополнить свой багаж.‭ ‬В пользу этой версии говорит и неоднократное упоминание самим Безклубым‭ ‬,‭ ‬что ему‭ "‬+спас пришлось восстанавливать‭"‬.‭ ‬Как вы понимаете,‭ ‬на пустом месте можно только создавать‭ ‬-‭ ‬восстанавливают же только частично‭ ‬разрушенное или подзабытое.‭


   ‭ ‬В пользу этого говорит и полная терминологическая путаница в спасе‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬один и тот же удар Леонид Петрович на разных тренировках называл то‭ "‬хрещенный джмелик‭"‬,‭ ‬то‭ "‬гедзь‭"‬,‭ ‬то‭ "‬гуповый‭"‬.‭ ‬На вопрос,‭ ‬почему так происходит,‭ ‬был дан абсолютно исчерпывающий ответ‭ ‬-‭ ‬Л.П.Безклубый ответил:‭ "‬Многие вещи в спасе вообще никак не назывались.‭ ‬Я даю им названия сам‭ ‬-‭ ‬только лишь для удобства тренировки.‭ ‬А поэтому и называю так,‭ ‬как мне нравится‭"‬.‭ ‬И он по-своему прав‭ ‬-‭ ‬от названия‭ ‬ведь сама техника не меняется.‭ ‬Устоявшаяся терминология существует‭ (‬и существовала‭) ‬далеко не во всех боевых системах.‭


   ‭ ‬Самые яркие воспоминания‭ ‬-‭ ‬воспоминания детские.‭ ‬Они,‭ ‬как правило,‭ ‬закладываются на всю жизнь и во многом определяют мировоззрение уже взрослого человека.‭ ‬По всей видимости,‭ ‬такими неизгладимыми,‭ ‬оставившими в детской душе ярчайший след воспоминаниями были и есть для Леонида Петровича Безклубого воспоминания про своего деда‭ ‬-‭ ‬видимо,‭ ‬его рассказы и выразились в форме того самого Звычая.‭ ‬В понятие Звычай‭ (‬в переводе на русский‭ ‬-‭ ‬обычай,‭ ‬традиция‭) ‬Леонид Петрович вкладывает духовное наследство,‭ ‬доставшееся ему от деда.‭ ‬Причем оно представляет довольно интересное сочетание как народных традиционных,‭ ‬имевших место быть,‭ ‬сюжетов и рассказов‭ ‬-‭ ‬так и весьма спорных моментов.‭ ‬Например,‭ ‬рассказы про‭ "‬кiлок‭" (‬колышек‭)‬,‭ ‬забитый в небо и служивший путеводной нитью для запорожцев‭ ‬-‭ ‬это действительно народный сюжет и народное название Полярной звезды,‭ ‬равно как и‭ "‬терезы‭"‬,‭ ‬и‭ "‬воз‭" (‬желающих ознакомиться подробнее отсылаю к книгам Чубинского или Вовка‭)‬.‭ ‬Рассказы о том,‭ ‬как воевали запорожцы,‭ ‬предания о характерниках или о хранителях-радетелях-мамаях‭ (‬каменных бабах иначе‭) ‬-‭ ‬всё это абсолютно достоверные сюжеты из фольклора Среднего Поднепровья.‭ ‬Предания и обряды,‭ ‬связанные с‭ "‬колодачами‭" ‬-‭ ‬ритуальными ножами,‭ ‬теми самыми,‭ ‬которые гайдамаки святили‭ "‬+в ночь на Маковея‭" (‬поэма‭ "‬Гайдамаки‭" ‬Т.Г.Шевченко,‭ ‬кстати,‭ ‬родом также из этих мест‭)‬.‭ ‬Предания о борьбе украинских повстанцев‭ ‬-‭ ‬казаков и гайдамаков‭ ‬-‭ ‬тем‭ ‬более были актуальны в свете близости с.Фарбованого на южной Киевщине к знаменитому сердцу гайдамацкого движения‭ ‬-‭ ‬Холодному Яру,‭ ‬находящемуся относительно недалеко,‭ ‬в Черкасской области.‭ ‬Все эти рассказы‭ (‬замечу,‭ ‬с фольклорной точки зрения абсолютно достоверные‭) ‬стали частью Звычая.‭ ‬Вполне возможно,‭ ‬что именно рассказы о пластунах и послужили определенной путаницой и появлении новой мифологемы в спасе:‭ ‬ведь пластуны‭ ‬-‭ ‬это разведчики,‭ ‬а дед Петровича был,‭ ‬скорее всего,‭ ‬разведчиком‭ ‬-‭ ‬только прошедшим подготовку не в пластунской среде,‭ ‬от которой его отделяло,‭ ‬как минимум,‭ ‬несколько десятков лет,‭ ‬а в советской армейской разведшколе времен ВОВ или немногим раньше.‭


   ‭ ‬Однако вопросы вызывает ряд спорных моментов‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬о якобы откровенно языческом характере веры запорожцев.‭ ‬Хотя многочисленные и авторитетные исследователи истории запорожского казачества‭ (‬например,‭ ‬Д.И.Яворницкий‭) ‬утверждают однозначно и приводят огромное количество доказательств,‭ ‬что казаки были прежде всего поборниками Православной веры‭ ‬-‭ ‬а отнюдь не язычниками.‭ ‬Казаки считали‭ "‬схизматиками‭" ‬и врагами веры даже христиан-католиков‭ ‬-‭ ‬какое уж тут язычество,‭ ‬прости Господи‭!


   ‭ ‬А вот вопросы о якобы откровенно языческом характере казачьей веры в частности,‭ ‬и вообще украинской народной культуры стали активно обсуждаться совсем не в народной среде‭ ‬-‭ ‬а в кабинетах ученых-этнографов т.н.‭ ‬мифологической школы еще в‭ ‬19в.‭ ‬А логическим завершением этого процесса стало появление в среде украинской канадской диаспоры произведения Льва Силенко‭ "‬Мага-вера‭"‬,‭ ‬теоретически обосновавшей т.н.‭ ‬неоязычество и написанной именно в послевоенные годы‭ ‬20в.‭ ‬Ныне это течение известно как РУН-вера‭ (‬Родная Украинская Национальная вера‭)‬.‭ ‬Полемика об этом произведении,‭ ‬а также о дощечках Велесовой книги как раз и происходила в прессе СССР в‭ ‬60-е годы,‭ ‬в период хрущевской‭ "‬оттепели‭"‬.‭


   ‭ ‬Сами же‭ "‬карбы‭"‬,‭ ‬якобы написанные на дощечках,‭ ‬затем утерянных,‭ ‬слишком уж напоминают сюжеты о Велесовой книге.‭ ‬Причем тексты‭ "‬карбов‭" ‬со стилистической точки зрения абсолютно неоднозначны‭ ‬-‭ ‬с одной стороны,‭ ‬есть тексты,‭ ‬напоминающие устную речь и перекликающиеся с народной парамиологией‭ (‬т.е.‭ ‬пословицами и поговорками‭)‬.‭ ‬Например,‭ "‬Вчити можна т льки добру р дну людину‭ ‬-‭ ‬або в годину лихол ття+‭"‬,‭ ‬или‭ "‬Звичай‭ ‬-‭ ‬для вс х‭"‬.‭ ‬Вероятнее всего,‭ ‬это‭ ‬и есть запомненные на всю жизнь слова деда,‭ ‬Сергея Черного,‭ ‬или образцы сельского фольклора с.Фарбованное.‭


   ‭ ‬А с другой стороны имеют место быть факты,‭ ‬более чем спорные‭ ‬-‭ ‬например,‭ ‬выражение‭ "‬Роджипиття час‭"‬,‭ ‬выдающее с головой свое явно книжное происхождение.‭


   ‭ ‬Но вопрос также заключается в том,‭ ‬как воспринимать данный Звычай‭ ‬-‭ ‬увы,‭ ‬налицо попытки определенных групп людей возвести его в ранг некой новой религии,‭ ‬обязательной для всех,‭ ‬изучающих спас.‭ ‬При этом сам Леонид Петрович Безклубый неоднократно отмечал,‭ ‬что,‭ ‬например,‭ "‬карбы‭" ‬-‭ ‬это заветы,‭ ‬к которым следует прислушиваться и применять в своей жизни.‭ ‬А не наоборот‭ ‬-‭ ‬свою жизнь фанатично подгонять под них.‭


   ‭ ‬В свете всего вышесказанного возникает закономерный вопрос‭ ‬-‭ ‬как же относиться к спасу и личности самого Леонида Петровича Безклубого‭? ‬Давайте просто перечислим все факторы,‭ ‬которые могут повлиять на наше отношение к этому явлению.‭


   ‭ ‬1.‭ ‬Декларируется прямая и непосредственная передача данной техники из рук в руки с давних времен‭ ‬-‭ ‬однако анализ и сравнение с другим сходными системами показывает ее современный армейский характер.‭ ‬Вероятнее всего,‭ ‬это техника подготовки войсковой разведки и/или контрразведки времен Великой Отечественной войны.‭ ‬Сомнительно,‭ ‬что такая техника могла передаваться в какой-либо семье издревле‭ ‬-‭ ‬попросту до появления автоматического оружия не было необходимости для появления данной техники.‭ ‬Характер подготовки и ряд терминов явно указывают именно на военное,‭ ‬40-х годов,‭ ‬происхождение данной техники‭ (‬еще раз отсылаю к книге Булочко как самому полному аналогичному спасу явлению‭)‬.‭


   ‭ ‬2.‭ ‬Декларируется именно украинский или казачий характер данной техники.‭ ‬Однако аналитическим путем приходим к выводу,‭ ‬что в этом виде в казачьей среде такая система попросту не могла существовать.‭ ‬А чисто украинский характер спаса как техники оспаривается аналогичными,‭ ‬близкими техниками подготовки,‭ ‬рассредоточенными в разных учебных центрах в различных частях бывшего СССР‭ (‬например,‭ ‬Владимир Иванович обучался на Урале‭)‬.‭ ‬Трудно представить,‭ ‬что во всех них преподавали казаки,‭ ‬и уж тем более чистокровные украинцы.‭ ‬Украинский колорит спасу мог придать как сам Леонид Петрович Безклубый‭ ‬-‭ ‬так он мог сформироваться и в силу украиноязычия Сергея Черного,‭ ‬тем не менее,‭ ‬советского профессионального военного.‭ ‬А сам Леонид Петрович продолжил уже эту традицию,‭ ‬восходящую к своему деду,‭ ‬приняв ее за древнюю.‭ ‬Проверить или перепроверить доставшуюся технику в те времена особой возможности не было,‭ ‬учитывая полностью закрытый характер общества в Советском Союзе.‭


   ‭ ‬3.‭ ‬Полное отсутствие упоминаний слова‭ "‬спас‭" ‬и‭ "‬гойдок‭" ‬в приложении к рукопашному бою также дают почву задуматься о давности данного явления.‭ ‬Но с другой стороны,‭ ‬у того же Шевченко в поэме‭ "‬Гайдамаки‭" (‬а это‭ ‬1-я пол.‭ ‬19в.,‭ ‬причем написана сама поэма в память о рассказах деда Шевченко,‭ ‬действительно бывшего запорожского казака‭) ‬есть такая строчка:‭ "‬П дем погуля м,‭ ‬лях в погойда м+‭" ‬Она кажется абсурдной с точки зрения обыденной логики‭ ‬-‭ ‬но приобретает совершенно иной смысл,‭ ‬учитывая существование слова‭ "‬гойдок‭" ‬в контексте‭ "‬гойдати маятник‭" (‬причем в украинском фольклоре выражение‭ "‬погуляем‭" ‬имеет также значение‭ "‬пойти на битву,‭ ‬на бой‭")‬.‭ ‬Явный недостаток письменных свидетельств не позволяет однозначно трактовать данное явление‭ ‬-‭ ‬зато позволяет недобросовестным личностям вовсю спекулировать на этой теме.‭


   ‭ ‬4.‭ ‬С другой стороны,‭ ‬очень интересным моментом является близость пластики движений спаса,‭ ‬скобаря и других аналогичных армейских систем‭ ‬-‭ ‬и пластики украинского и русского народного пляса‭! ‬Более того,‭ ‬Вадим Иосифович упоминал,‭ ‬что их обучали плясу‭ ‬-‭ ‬именно народному,‭ ‬и именно для облегчения обучения технике‭! ‬Схожие вещи рассказывал и Леонид Петрович,‭ ‬иной раз упоминая в качестве эпитета спасу слово‭ "‬гопки‭" (‬а это как элемент украинского народного танца,‭ ‬так и одно из его народных названий‭)‬.‭ ‬Характерно и описание‭ "‬маятника‭" ‬у Богомолова‭ ‬-‭ "‬приплясывал‭"‬.‭ ‬Увы,‭ ‬книги по армейской подготовке времен ВОВ не дают нам возможности ознакомиться с пластикой‭ ‬-‭ ‬поэтому мы можем только догадываться о пластике движений.‭ ‬Вообще,‭ ‬именно эта близость пластики ранних советских армейских систем рукопашного боя и пластики как народного пляса,‭ ‬так и пластики народного кулачного боя‭ ‬-‭ ‬тема отдельного увлекательного исследования.‭ ‬У многих может появиться искус одним‭ ‬махом объявить это‭ "‬чисто народной традицией‭" ‬-‭ ‬хотя разница между действительно народной традицией,‭ ‬фиксируемой этнографами,‭ ‬и данными системами очень и очень велика.‭ ‬Народная традиция‭ ‬-‭ ‬чаще всего фрагментарна и довольно хаотична,‭ ‬а здесь же имеем дело с‭ ‬четко структурированными и логически выверенными именно СИСТЕМАМИ.‭ ‬Как говорится,‭ ‬чувствуется рука создателя‭ (‬или создателей‭) ‬данных систем‭ ‬-‭ ‬но кто этот человек или авторский коллектив,‭ ‬в какие годы это происходило,‭ ‬какие исходники помимо русской и украинской традиции были еще задействованы‭ ‬-‭ ‬неизвестно.‭ ‬Возможно,‭ ‬работы над этой системой‭ (‬системами‭) ‬начались еще при царской России в военной среде‭ ‬-‭ ‬Генштаб Русской армии всегда славился своими нестандартными решениями.‭ ‬А после революции специалисты из него оказались разбросаны по разные стороны‭ ‬-‭ ‬они воевали как за большевиков,‭ ‬так и за белое движение,‭ ‬а также были среди войск УНР Петлюры и Грушевского,‭ ‬Державы Скоропадского,‭ ‬в армии Махно и даже в Холодном Яру.‭ ‬Тогда брат шел на брата‭ ‬-‭ ‬невзирая на совместное прошлое.‭ ‬А возможно,‭ ‬тогда это были еще робкие попытки,‭ ‬работа над которыми продолжились уже в советское время,‭ ‬когда и были,‭ ‬собственно,‭ ‬закончены.‭ ‬Тема эта также абсолютно не исследована и ждет еще,‭ ‬видимо,‭ ‬своих открытий.‭ ‬Но налицо явное отличие этих ранних советских армейских систем от позднейших разработок,‭ ‬основанных на восточных техниках.‭ ‬Почему произошла замена отечественных разработок заимствованными зарубежными аналогами‭ ‬-‭ ‬также разговор отдельный.‭


   ‭ ‬Резюмируя все вышесказанное,‭ ‬следует признать спас в нынешнем виде именно авторской системой Л.П.Безклубого‭ ‬-‭ ‬и в то же время основанной на традиционных положениях.‭ ‬Авторское в ней то,‭ ‬что‭ "‬сборку‭" ‬именно в НЫНЕШНЕМ виде произвел Леонид Петрович Безклубый‭ ‬-‭ ‬соединив технику,‭ ‬полученную от деда,‭ ‬Сергея Черного,‭ ‬советского военного-профессионала,‭ ‬со своим личным жизненным опытом‭ (‬возможно,‭ ‬и с навыками,‭ ‬полученными в советской армии самим Л.П.Безклубым‭) ‬с элементами украинской народной традиции,‭ ‬прежде всего устной.‭ ‬Традиционное же в данной системе‭ ‬-‭ ‬это ее определенная доля народности,‭ ‬выраженная прежде всего в части т.н.‭ ‬Звычая,‭ ‬а также тот факт,‭ ‬что как раз технику Леонид Петрович и не придумал‭ ‬-‭ ‬ее он уже получил в готовом виде.‭ ‬И не его вина,‭ ‬что это не совсем казачья или чисто украинская традиция‭ ‬-‭ ‬в любом случае,‭ ‬это отечественная армейская система,‭ ‬основанная на отечественной технике и традиционной же пластике движений.‭


   ‭ ‬Заслуга Леонида Петровича Безклубого огромна и не подлежит никакому сомнению‭ ‬-‭ ‬благодаря ему до нас дошла в полном виде одна из отечественных,‭ ‬ранних советских армейских систем подготовки‭ ‬-‭ ‬наше общее наследие и достояние.‭ ‬Именно пусть и во внешне украинизированном,‭ ‬но с точки зрения техники,‭ ‬практически неизменном как минимум с‭ ‬50-х гг.‭ ‬виде.‭ ‬Система,‭ ‬корни которой пусть‭ ‬не прямо,‭ ‬но опосредованно все равно уходят и в славное пластунское,‭ ‬и в казачье прошлое.‭


   ‭ ‬Все же вышесказанное является всего лишь моим собственным,‭ ‬личным мнением‭ ‬-‭ ‬и не более того.‭ ‬Читатель вправе соглашаться или не соглашаться с моими выводами‭ ‬-‭ ‬а‭ ‬также предложить свою собственную версию,‭ ‬касающуюся данной темы.‭

‬Мискин Роман Валентинович‭


При перепечатке материалов сайта,‭ ‬ссылка на www.russtil.ru обязательна.‭

Казачьи стили

Рукопашный бой казаков начали‭ "‬воскрешать‭" ‬примерно в те же годы,‭ ‬что и остальные разновидности‭ "‬славянского ушу‭"‬.‭ ‬Запорожский спас,‭ ‬боевой гопак,‭ ‬казачий приклад и другие‭ "‬системы‭"‬...‭

‬Сомнительное это дело.‭ ‬Хотя бы уже потому,‭ ‬что реконструируемые приемы не упоминаются ни самими казаками,‭ ‬ни хронистами их противников.‭ ‬Конечно,‭ ‬казачий воинский быт сам по себе являлся тренировкой в широком смысле слова,‭ ‬но ведь это общая черта любого воинского сословия.‭ ‬А что касается‭ "‬боевого гопака‭"‬,‭ ‬так‭ ‬никто ведь не пытался обхявить единоборством танго или ламбаду,‭ ‬требующих не меньшей культуры движений.‭ ‬Конечно,‭ ‬когда современные мастера танца исполняют гопак,‭ ‬создается обоснованное впечатление,‭ ‬что он пригоден для подсечек и ударов ногами в выпрыгивании.‭ ‬Но неужели кто-то всерьез думает,‭ ‬что казаки прошлого пели на уровне артистов в опере‭ "‬Запорожец за Дунаем‭" ‬и танцевали не хуже профессиональных танцоров в мюзикле‭ "‬Свадьба в Малиновке‭"?

‬О классическом балете и говорить нечего.‭ ‬Вот уж где культура движений достигает максимальных высот.‭ ‬Неизгладимое впечатление оставляют,‭ ‬например,‭ ‬запечатленные на кинопленку репетиции Мариса Лиепа,‭ ‬во время которых великий танцовщик искал образ Красса для балета‭ "‬Спартак‭"‬.‭ ‬Полное впечатление,‭ ‬что перед зрителем продвинутый мастер боевого искусства,‭ ‬владеющий и телом,‭ ‬и духом.‭ ‬Моя мысль довольно проста.‭ ‬Народный танец,‭ ‬не прошедший современную современную хореографическую обработку,‭ ‬не содержит и не может содержать полноценых элементых единоборства.‭ ‬Разве что он с самого‭ ‬начала развивается как‭ "‬танец-сражение‭" ‬со своеобразной техникой и идеологией,‭ ‬но такого о гопаке не осмеливаются утверждать даже его сторонники.‭ ‬Если же после хореографической обработки в танце появляются некие боевые элементы‭ ‬-‭ ‬из этого не следует,‭ ‬что‭ ‬они были в нем изначально.‭ ‬Просто любое движение,‭ ‬пронизанное высшим совершенством,‭ ‬применимо в боевом искусстве.‭

‬Там,‭ ‬где удается выделить искусство безоружного казачьего боя,‭ ‬оно оказывается чаще всего либо борьбой,‭ ‬либо кулачным боем общероссийского‭ (‬общеукраинского‭) ‬образца.‭ ‬Но было и кое-что иное.‭ ‬Те казаки,‭ ‬которым требовалось умение незаметно подкрасться,‭ ‬внезапно напасть,‭ ‬взять‭ "‬языка‭"‬,‭ ‬владели определенной техникой нападения‭ ‬-‭ ‬с ударами,‭ ‬подсечками,‭ ‬захватами,‭ ‬можжет быть,‭ ‬с болевыми и удушающими‭ ‬приемами.‭ ‬Но назвать эту технику‭ "‬единоборством‭" ‬сложно:‭ ‬вовсе не предполагается,‭ ‬что противник готов к обороне.‭ ‬Поэтому защитные движения отсутствовали.‭

‬Итак,‭ ‬в‭ "‬боевой гопак‭" ‬мне не верится.‭ ‬Другое дело,‭ ‬что этот танец все-таки может базироваться на тех же принципах,‭ ‬что и воинская казачья практика‭ ‬-‭ ‬незкой смене уровней атаки,‭ ‬приседаниях‭ (‬или даже падениях‭) ‬с последующим выпрыгиванием.‭ ‬Например,‭ ‬в бою под Яссами в‭ ‬1577‭ ‬году запорожцы именно таким способом полностью дезориентировали турецких стрелков‭ ‬во время перестрелки.‭ ‬Казачество имеет солидную историю вооруженных столкновений с самыми разными противниками.‭ ‬В этой истории много ярких страниц.‭ ‬Внимательный анализ их показывает,‭ ‬что главным оружием казаков были маневр и стрельба,‭ ‬отнюдь не‭ "‬прямая‭" ‬рубка в ближнем бою.‭ ‬Из‭ "‬лобовых‭" ‬клинковых и рукопашных схваток с обученным фехтованию противником‭ (‬например,‭ ‬с поляками‭) ‬казаки выходили победителями чаще на страницах исторических романов,‭ ‬чем на полях сражений.‭

‬Очень забавно бывает проследить до конца‭ ‬цепочку доказательств тех,‭ ‬кто превоззносит казацкую‭ "‬рукопашку‭"‬.‭ ‬Обычно они дают ссылки на те или иные факты,‭ ‬упоминаемые в исторических работах официальных научных учреждений,‭ ‬опубликованные в период расцвета социализма.‭ ‬Например,‭ ‬на книгу Е.М.Черновой‭ "‬Физическая подготовка украинского казачества‭"‬,‭ ‬вышедшую в свет в‭ ‬1955‭ ‬году.‭ ‬В той книге есть целый ряд безапелляционных ссылок на другие источники,‭ ‬одни из которых не содержат тех сведений,‭ ‬которые им приписываются,‭ ‬а другие‭ (‬например,‭ ‬журнальные статьи‭ ‬1910-х годов‭) ‬уже не столь категорически отсылают читателя к изданиям‭ ‬1830-50-х годов.‭ ‬Последние уже никаких ссылок не дают,‭ ‬ибо являются...‭ ‬художественными произведениями‭ (‬к тому же,‭ ‬типичными образчиками‭ "‬бульварной литературы‭")‬.‭

‬И все же упоминаемая манера боя‭ ‬-‭ ‬с приседаниями,‭ ‬выпрыгиваниями,‭ ‬перекатами,‭ ‬проворотами у земли,‭ ‬с ударами ногами из приседа или полулежачего положения‭ ‬-‭ ‬могла иметь место у казаков.‭ ‬Пусть с не очень четко выраженными параметрами и без фантастической результативности.‭ ‬Имеется в виду боевое ремесло казаков-пластунов,‭ ‬представлявшее,‭ ‬судя по имеющимся данным,‭ ‬скорее систему движений,‭ ‬чем систему приемов.‭ ‬Стоит напомнить,‭ ‬что во многих регионах СССР казачество прекратило официальное существование лишь в‭ ‬20-е годы текущего столетия.‭ ‬Так что‭ "‬стиль‭" ‬пластунов‭ ‬-‭ ‬это действительно та вещь,‭ ‬о которой кто-нибудь из нынешних стариков может сказать:‭ "‬меня этому дед учил‭"‬.‭ ‬Во всяком случае,‭ ‬сравнительно недавно вошедшее в армейский арсенал переползание‭ "‬по-пластунски‭" ‬-‭ ‬объективная реальность.‭

‬В связи с обсуждаемым вопросом следует упомянуть систему‭ "‬приклад‭" ‬и конкретно‭ ‬-‭ ‬ее базовый раздел‭ "‬подвал‭" (‬любят современные школы‭ "‬исконные‭" ‬названия‭)‬,‭ ‬разрабатываемую А.Аргуновым,‭ ‬А.Никоновым,‭ ‬С.Романовым.‭ ‬Несмотря‭ ‬на все заверения создателей‭ (‬или все же‭ "‬реконструкторов‭"?) ‬она вовсе не является‭ "‬суперсистемой боя‭"‬.‭ ‬Но,‭ ‬с другой стороны,‭ ‬намного эффективнее и реалистичнее,‭ ‬чем‭ "‬боевой гопак‭"‬.‭

Поверить в полную реальность приклада мешают утверждения его пропагандистов.‭ ‬Мало того,‭ ‬что они огульно клеймят все восточные единоборства как‭ "‬спортивные‭" (‬будто и впрямь других нет‭)‬,‭ ‬но и казачьи элементы выглядят у них довольно странно.‭ ‬Например,‭ ‬один из главных базовых элементов‭ "‬подвала‭" ‬-‭ ‬поворот с упором на жесткий каблук‭ ‬сапога и удар либо жестким носком,‭ ‬либо шпорой,‭ ‬закрепленной на каблуке.‭ ‬Эта техника называется традиционной.‭ ‬Однако известно,‭ ‬что сапоги с жесткой основой были освоены казаками очень поздно,‭ ‬только во второй половине XIX века.‭ ‬И то казаки при каждом удобном случае предпочитали‭ "‬мягкие сапожки‭"‬.‭ ‬Что же касается шпор,‭ ‬то казачья техника езды верхом ВООБЩЕ не предусматривала использования таковых.‭ ‬Шпоры появились у казаков как деталь парадной формы командного состава уже в начале XX века‭! ‬При чем здесь пластуны‭? ‬Кроме того,‭ ‬всегда и везде для‭ "‬нормального‭" ‬пешего боя шпоры отстегивали.‭ ‬А уж для переползания,‭ ‬перекатов и выпрыгиваний‭ ‬-‭ ‬тем более.‭

‬Столь же‭ "‬убедительно‭" ‬выглядит отсутствие в нынешней системе‭ "‬приклад‭" ‬захватов‭ (‬в том числе болевых и удушающих‭)‬.‭ ‬В серии статей о данной системе,‭ ‬скромно названной‭ "‬Пластуны против ниндзя‭" (‬это где же они встречались‭?) ‬дается объяснение отсутствию оных:‭ ‬захват медленнее удара.‭ ‬Верно.‭ ‬Только как же снимать часовых и брать‭ "‬языка‭" ‬без захвата‭? ‬Ведь вступать с ним в‭ ‬честный маневренный бой,‭ ‬уходя от его ударов‭ "‬подвалом‭" ‬-‭ ‬смерти подобно‭! ‬В ходе схватки противник первым делом закричит,‭ ‬что станет концом и тайной вылазки,‭ ‬и лично пластуна.‭ (‬Кстати,‭ ‬тем же самым грешат современные инструкторы‭ "‬ниндзюцу‭"‬.‭ ‬С упорством,‭ ‬достойным лучшего применения,‭ ‬они преподают своим ученикам приемы маневренного боя,‭ ‬нередко результативного,‭ ‬но к подлинному ниндзюцу не имеющие никакого отношения.‭ ‬Так что нынешние‭ "‬пластуны‭" ‬и псевдониндзя впрямь стоят друг друга‭)‬.‭

‬Думаю,‭ ‬что в самом благоприятном для‭ "‬приклада‭" ‬варианте его реконструкторы были знакомы с боевыми приемами‭ (‬отнюдь не системой‭) ‬пластунов,‭ ‬но сочли их недостаточно развитыми и недостаточно благородными‭ (‬так как наверняка сводились к внезапному нападению из засады на ничего не‭ ‬подозревающего противника‭)‬.‭ ‬Поэтому они дополнили эти приемы техникой,‭ ‬взятой из других систем,‭ ‬или созданной заново по образцу восточных систем.‭

‬В менее благоприятном варианте данная школа не ДОстроена,‭ ‬а ПОстроена по аналогии с восточными боевыми искусствами.‭ ‬Ее вполне приличную эффективность такое предположение не отменяет,‭ ‬но все исторические обоснования просто снимает.

Воинское искусство на Дону‭
‬Килименчук Владимир‭
‬ В преданиях о казачьей жизни сохранилась легенда о том,‭ ‬что во времена нашествия Чингиз-хана на Русь два его авангардных тумена‭ (‬20‭ ‬тыс.‭ ‬всадников‭) ‬напоролись в междуречье Волги и Дона на неведомых всадников,‭ ‬владеющих военным искусством в совершенстве и ска-чущих в бой обнаженными до пояса.‭ ‬Они могли поймать на лету стрелу или ловко уклониться от нее.‭ ‬Эти воины сражались двумя мечами,‭ ‬стоя на колене,‭ ‬казаки этот прием называют‭ "‬мельница‭"‬.‭ ‬Эти люди не боялись смерти.‭ ‬В жестоком бою два татаро-монгольских тумена бы-ли вырублены.‭

Или вот другой случай из истории казаков:‭


В‭ ‬1637‭ ‬году казаки захватывают турецкий город Азов и переносят в него свою столицу.‭ ‬Оскорбленные турки в‭ ‬1641‭ ‬году осадили‭ ‬Азов,‭ ‬в историю этот случай вошел под названием‭ "‬Азовское осадное сидение‭"‬.‭ ‬В турецкой армии было‭ ‬240‭ ‬тысяч под командованием паши Гу-сейн-Дели.‭ ‬В городе Азове было около‭ ‬5‭ ‬тысяч человек,‭ ‬вместе с гражданским населением и‭ ‬296‭ ‬пушек на весь гарнизон.‭ ‬За все‭ ‬4‭ ‬месяца осады казаки не получили ни подкрепления,‭ ‬ни провианта,‭ ‬ни оружия.‭ ‬Турецкий флот регулярно поставлял провиант,‭ ‬боеприпасы и людей своим войскам,‭ ‬стоящим под стенами Азова.‭ ‬За два месяца осады турки понесли огромные по-тери.‭ ‬Им пришлось перенести‭ ‬свой базовый лагерь подальше от крепости из-за бесконечных ночных вылазок казаков.‭ ‬Казаки пополняли свои запасы за счет турок‭ ‬-‭ ‬во время ночных выла-зок.‭ ‬После двух месяцев осады паша Гусейн-Дели писал в Константиноволь:‭ "‬Воевать Азов не-чем,‭ ‬а прочь идти‭ ‬бесчестно.‭ ‬Мы воевали целые царства и торжествовали победы,‭ ‬а теперь не-сем стыд от горсти незначащих воинов‭…‬".‭


Пока турки разрушали крепостные стены Азова,‭ ‬внутри города казаки соорудили вал.‭ ‬Турки разбили и его,‭ ‬но вырос другой вал,‭ ‬и так четыре раза.‭ ‬Все дома в Азове были разруше-ны,‭ ‬но казаки врылись в землю и еще ожесточенней стали сопротивляться.‭ ‬Турецкие воины очень боялись казаков и называли их‭ "‬шайтанами‭"‬,‭ ‬принявшими человеческий облик.‭


Нельзя умолчать и о легендарном казаке Степане Разине.‭ ‬Сколько песен,‭ ‬легенд,‭ ‬сказок и сказаний сложено о нем.‭ ‬Сколько книг и исторических справок написано.‭ ‬Для одних он за-щитник угнетенных и герой,‭ ‬для других‭ ‬-‭ ‬вор и разбойник.‭ ‬Описывают Разина по-разному,‭ ‬но все сходятся в одном:‭ ‬в том,‭ ‬что он был легендарной личностью,‭ ‬В предании говорилось,‭ ‬что Разин был ведуном,‭ ‬колдуном,‭ ‬чародеем,‭ ‬которого не брали ни пуля,‭ ‬ни сабля.‭ ‬Голландец Ян Янсен Стрейс,‭ ‬который строил корабль для Алексея Михайловича в Астрахани,‭ ‬описывал его внешность так:‭ "‬Разин был лет‭ ‬40,‭ ‬высокий и‭ ‬дородный мужчина крепкого телосложения,‭ ‬имел гордую поступь и лицо,‭ ‬несколько подпорченное оспой.‭ ‬Всегда молчалив и строг к подчинен-ным,‭ ‬он умел привязывать к себе и заставить повиноваться ему безропотно.‭ ‬Необыкновенная сила воли сквозила во всем его физическом облике,‭ ‬в его иссера-синих больших глазах,‭ ‬то лас-ковых,‭ ‬то страшных,‭ ‬покоряла не только простых людей,‭ ‬но и воевод,‭ ‬которым по здравой ло-гике он должен был подчиняться‭"‬.‭


И в двадцатом веке на Дону встречались казаки,‭ ‬владеющие невероятной силой духа и воли,‭ ‬позволяющей противостоять обстоятельствам и пренебрегать смертью.‭ ‬Писатель Юрий Сергеев в своем рассказе пишет:‭ "‬У меня записан рассказ старика-очевидца о том,‭ ‬как в‭ ‬1920‭ ‬году полковник Васищев с‭ ‬54‭ ‬казаками взял станицу Наурскую,‭ ‬отбив у красного корпуса пуле-меты и все орудия.‭ ‬После боя вся черкеска у него была в дырах от пуль.‭ ‬На людном станичном плацу он соскочил с коня,‭ ‬расстегнул пояс и встряхнул одежду,‭ ‬пули горохом посыпались к его ногам.‭ ‬Старик-казак божился мне,‭ ‬что стоял в трех шагах‭ ‬от полковника и все видел своими глазами‭"‬.‭


То же самое можно сказать и о Чапаеве.‭ ‬Он еще до того,‭ ‬как стал красным командиром,‭ ‬отплясывал на бруствере окопа‭ "‬барыню‭" ‬под германским пулеметным огнем и уклонялся от‭ "‬своих‭" ‬пуль.‭ ‬Во время гражданской войны постоянно скакал впереди на белом коне,‭ ‬пред-ставляя собой прекрасную мишень.‭ ‬Что это‭? ‬Природное казачье чутье,‭ ‬умение‭? ‬В чем кроется загадка казаков‭? ‬Может,‭ ‬в названии‭?


"Казак‭" ‬-‭ ‬слово тюркского происхождения,‭ ‬в переводе означает‭ "‬свободный человек,‭ ‬легко вооруженный воин,‭ ‬владеющий особой наукой ведения боя‭"‬.‭


До наших времен дошло название этой науки‭ ‬-‭ "‬казачий СПАС‭"‬,‭ ‬а казаки,‭ ‬в совершен-стве владеющие СПАСом,‭ ‬назывались‭ "‬ХАРАКТЕРНИКИ‭"‬.‭ ‬Основой этой науки были,‭ ‬с одной стороны‭ ‬-‭ ‬слова,‭ ‬заговор,‭ ‬молитва,‭ ‬секретное обучение,‭ ‬а главное‭ ‬-‭ ‬никаких посредников.‭ ‬ХА-РАКТЕРНИКИ общались напрямик с Богом во время схватки.‭ ‬С другой стороны:‭ ‬весь образ жизни казака представлял собой подготовку к войне,‭ ‬включающую‭ ‬в себя умение в совершен-стве владеть верховой ездой,‭ ‬всеми видами оружия и ведение боевых действий.‭ ‬Довольно обычными были такие элементы верховой езды,‭ ‬которые сейчас можно наблюдать только в цирке.‭ ‬Казаки могли перепрыгивать через лошадь на полном скаку,‭ ‬скакать на лошади,‭ ‬стоя в седле на голове,‭ ‬переползать под брюхом лошади и др.‭ ‬Сила удара казачьей шашкой была та-кова,‭ ‬что отдельные казаки во время сабельного боя могли перерубить человека пополам от плеча до ягодиц.‭ ‬Ни один праздник в казачьей станице‭ ‬не обходился без соревнований в воин-ском умении.‭


Казака с детства готовили к военной жизни.‭ ‬Буквально с пеленок проводились ритуалы в посвящение воина-казака.‭ ‬После рождения как можно скорее старались окрестить ребенка в церкви.‭ ‬После крещения до исполнения ребенку года жизни мать купала его каждый день с на-говорами:‭ ‬на крепость,‭ ‬на здоровье,‭ ‬на удачу.‭ ‬Ставили обереги:‭ ‬от врагов видимых и невиди-мых,‭ ‬от пуль,‭ ‬стрел,‭ ‬меча и т.д.‭ ‬Когда у младенца прорезался первый зуб,‭ ‬отец и мать несли его в церковь,‭ ‬заказывали молебен Иоанну-воину.‭ ‬Вернувшись из церкви,‭ ‬отец сажал сына на коня и наблюдал:‭ ‬если ребенок хватался за гриву,‭?‬значит можно проводить учение дальше и из него получиться ХАРАКТЕРНИК,‭ ‬если заплачет,‭ ‬упадет с коня‭ ‬-‭ ‬быть убитому.‭ ‬На первый взгляд,‭ ‬очень жестоко,‭ ‬на самом деле,‭ ‬это была суровая реальность.‭ ‬Один из основных законов СПАСа‭ ‬-‭ ‬это не бояться за себя в бою.‭ ‬Если испугался‭ ‬-‭ ‬погибнешь.‭ ‬Отец сыну наказывал:‭ "‬Не стра-шись смерти,‭ ‬страшись конца бесславного‭!"‬.‭ ‬Это была не безрассудная храбрость,‭ ‬потому что девизом казаков был древний девиз:‭ "‬За други своя‭!" ‬-‭ ‬т.е.‭ ‬в бою беречь жизнь друга.‭


ХАРАКТЕРНИКИ разбивались на пятерки,‭ ‬отвечали друг за друга,‭ ‬и не было‭ "‬святее уз товарищества‭"‬.‭ ‬Не секрет,‭ ‬что воины перед ответственной битвой молились,‭ ‬укрепляли свой дух заговорами,‭ ‬оберегами и молитвами,‭ ‬Сохранился текст молитвы,‭ ‬которая по поверью заби-рала силу у противника:‭ "‬Облачусь пеленой Христа,‭ ‬кожа моя‭ ‬-‭ ‬панцирь железный,‭ ‬кровь‭ ‬-‭ ‬руда крепкая,‭ ‬кость‭ ‬-‭ ‬меч булатный.‭ ‬Быстрее стрелы,‭ ‬зорче сокола.‭ ‬Броня на меня.‭ ‬Господь во мне.‭ ‬Аминь‭"‬.‭


Многие ХАРАКТЕРНИКИ владели медитацией‭ ‬-‭ ‬ману,‭ ‬гипнозом,‭ ‬могли так зачаровать своих врагов,‭ ‬что они теряли его из вида или в бешенстве истребляли друг друга.‭ ‬ХАРАКТЕР-НИК мог чувствовать‭ "‬свою‭" ‬пулю в полете и уклониться от нее.‭ ‬По преданию,‭ ‬когда в него летела пуля,‭ ‬у него холодел затылок в этот момент.‭ ‬Одно из правил ХАРАКТЕРНИКА было не влюбляться в женщин,‭ ‬потому что от настоящей любви он терял бдительность и энергию,‭ ‬кото-рая ему необходима в бою.‭ ‬Сейчас о влюбленных говорят:‭ "‬Потерял голову‭"‬.‭ ‬Раньше это было не в переносном значении.‭ ‬Однако это не значит,‭ ‬что казаки не женились.‭ ‬Семейный союз у ка-заков пользовался большим уважением.‭


Проходили века,‭ ‬менялась жизнь казаков.‭ ‬Все спокойнее становилось на донской зем-ле,‭ ‬не тревожили казаков кочевники,‭ ‬казаки стали заниматься земледелием,‭ ‬многие обучились какому-нибудь ремеслу.‭ ‬Постепенно терялись особые знания казаков-воинов,‭ ‬уходили в про-шлое древние ритуалы и заповеди.‭ ‬Окончательно казачество с его традициями,‭ ‬как‭ ‬класс вои-нов,‭ ‬было уничтожено в годы Советской власти.‭ ‬В настоящее время только в песнях,‭ ‬сказках и преданиях сохранился образ легендарного казака‭ ‬-‭ ‬ХАРАКТЕРНИКА‭


Статья подготовлена по материалам С.Багаевской‭ ‬-‭ ‬экскурсовода Старочеркасского музея-заповедника Ростовской области.

Сафонову

Юрий Сергеев





Вернемся немного к истории востока,‭ ‬например...‭ ‬Семьсот лет Китаем правили маньчжуры,‭ ‬последний Император‭ ‬-‭ ‬Пуи,‭ ‬который дожил при Мао до старости.‭ ‬Так вот,‭ ‬маньчжуры‭ "‬сделали‭" ‬не только китайцев,‭ ‬но и монголов.‭ ‬Первым столетия внушалось,‭ ‬чем длиннее китаец отрастит косы,‭ ‬тем он преданнее императору.‭ ‬Служба в армии почиталась последним делом,‭ ‬вновь учил китайцев воевать Га-лин‭ (‬Блюхер‭)‬,‭ ‬у него маму звали‭ ‬-‭ ‬Галей.‭ ‬Монголам внушалось,‭ ‬что они должны носить длинные рукава на одеждах,‭ ‬га ногах чирики с загнутыми носами‭ (‬чтобы не потревожить землю‭)‬.‭ ‬Перед монгольской революцией,‭ ‬60%‭ ‬мужчин были в монастырях,‭ ‬а оставшиеся‭ ‬40%‭ ‬довели‭ "‬воспроизводство‭" ‬нации почти до вымирания‭ (‬осталось их всех‭ ‬1,5‭ ‬млн.‭)‬.‭ ‬Дело не в том,‭ ‬чтобы верить,‭ ‬или не верить в характерников...‭ ‬дело в идеологии.‭ ‬Недавнее посещение нашего лидера Шаньдунского монастыря говорит о многом.‭ ‬Ведь их монахи-воины чистейший миф,‭ ‬но он раздут до государственной политики.‭ ‬Десятки миллионов китайцев сейчас ведут здоровый образ жизни по утрам выходят махать руками и ногами...‭ ‬они свято верят,‭ ‬что они самые сильные,‭ ‬самые быстрые,‭ ‬самые умные и едины во всем...


Да,‭ ‬пусть товарищи хохлы и перегибают палку,‭ ‬пусть верят в мифы,‭ ‬но это и есть единственный путь объединения на национальной основе,‭ ‬на родовых корнях.‭ ‬Может быть,‭ ‬им приелся Сталоне и Шварцнейгер,‭ ‬хочется своего сала и цибули...‭ ‬Так зачем их осуждать,‭ ‬пусть ищут Путь...‭ ‬Без духовного воспитания,‭ ‬без национальной идеи и реальной истории‭ ‬-‭ ‬нация обречена на вымирание.‭ ‬Ну,‭ ‬а что против нас готовится война,‭ ‬это козе понятно...‭ ‬И она вот-вот грянет,‭ ‬мы сами провоцируем своей слабостью,‭ ‬особенно слабостью духа и единения,‭ ‬врагов наших.‭ ‬У нас непростительные природные богатства,‭ ‬территории,‭ ‬земли.


А уж русский народ сидит костью в горле многие века.‭ ‬Ведется успешное‭ "‬вымирание‭" ‬его,‭ ‬у нас около‭ ‬3‭ ‬млн.‭ ‬беспризорников,‭ ‬умершие безвозвратно деревни,‭ ‬сорок тысяч вымирают в год от паленой водки...‭ ‬прошлогодняя цена закупки пшеницы у фермеров в Волгоградской области была‭ ‬1‭ ‬рубль‭ ‬20‭ ‬копеек за килограмм.‭ ‬А солярка стоит‭ ‬16‭ ‬рублей.‭ ‬Это тоже идеология вымирания.


Спецназ,‭ ‬конечно,‭ ‬не решит исход будущей войны,‭ ‬особенно с забитыми сникерсами ртами и головами.


Нужны Воины Духа‭!


Или мы обречены...

Тайна,‭ ‬так и не разгаданная до сих пор‭…

Юрий Сергеев


 


Запорожцы говорили,‭ ‬например,‭ ‬что между ними всегда были так называемые‭ “‬характерники‭”‬,‭ ‬которых ни огонь,‭ ‬ни вода,‭ ‬ни сабля,‭ ‬ни обыкновенная пуля,‭ ‬кроме серебряной,‭ ‬не брали.‭ ‬Такие‭ “‬характерники‭”‬ могли отпирать без ключей замки,‭ ‬плавать на лодках по полу,‭ ‬как по морским волнам,‭ ‬перебираться через реки на суконных войлоках или рогожевых циновках,‭ ‬брать в голые руки каленые ядра,‭ ‬видеть за несколько верст вокруг себя посредством особых‭ “‬верцадел‭”‬,‭ ‬жить на дне рек,‭ ‬влазить и вылазить из туго завязанных и даже зашитых мешков,‭ “‬перекидаться‭”‬ в котов,‭ ‬превращать людей в кусты,‭ ‬всадников в птиц,‭ ‬влазить в обыкновенное ведро и плыть в нем под водою сотни,‭ ‬тысячи верст.‭ “‬Много говорили запорожцы и о силе своих богатырей.‭ ‬Богатыри у них были такие,‭ ‬каким равных нигде не было.‭ ‬Они толстейшие желзные полосы,‭ ‬что снопы в поле,‭ ‬вокруг шеи ляхов скручивали‭; ‬они страшно тугие луку,‭ ‬над которыми в Польше несколько человек напрасно силились,‭ ‬играючи натягивали.‭ ‬У них в Сичи между другими багатырями жил Васюринский козарлюга‭; ‬то был такой силач,‭ ‬что когда он причащался,‭ ‬то‭ ‬4‭ ‬человека поддерживали священника,‭ ‬чтобы он не упал от одного духа богатыря,‭ ‬потому что он только дохнет,‭ ‬и от того дыхания человек с ног упадет.‭ ‬А когда разоряли Сичь,‭ ‬так там был такой силач,‭ ‬который одним дыханием мог бы убить человека.‭ ‬Как подошел он к причастию,‭ ‬не затаив дыхание,‭ ‬то священник едва с причастием не упал навзничь.‭ “‬Кто ты таков,‭ ‬старче‭?”—“‬Что ж,‭ ‬батюшка,‭ ‬я такой-то‭”‬.‭ “‬Изыди же из сего града,‭ ‬а то узнают о тебе,‭ ‬то погибнешь‭”‬.


Война для козака была столь же необходима,‭ ‬как птице крылья,‭ ‬как рыбе вода.‭ ‬Без войны козак‭ ‬— не козак,‭ ‬без войны лыцарь не лыцарь.‭ ‬Козак не столько не боялся,‭ ‬а любил войну.‭ ‬Он заботился не только о том,‭ ‬чтобы спасти себе жизнь,‭ ‬сколько‭ ‬о том,‭ ‬чтобы умереть в бою,‭ ‬как умирают истые рыцари на войне.‭ ‬т.‭ ‬е.‭ ‬чтоб о нем сказали:‭ “‬Умiв шарпати,‭ ‬умшiв i вмерти,‭ ‬не скиглячи‭”‬.‭ “‬От казали,‭ ‬неначе воно боляче,‭ ‬як шкуру з живого чоловiка здирають,‭ ‬а воно мов комашня кусае‭”‬...


 


Из трехтомника‭ "‬История запорожских козаков‭"


Д.И.‭ ‬Яворницкого


 


 


Тайна,‭ ‬так и не разгаданная до сих пор‭…


 


Сколько уже версий и легенд ходило о происхождении русских,‭ ‬украинцев и белоруссов‭! ‬Быть может,‭ ‬мы‭ ‬— варяги‭? ‬Или индусы‭? ‬Или шумеры‭? ‬А может,‭ ‬мы‭…‬ все они,‭ ‬вместе взятые‭? ‬Не всегда европейцы,‭ ‬которых принято сейчас именовать развитыми,‭ ‬считали нас‭ «‬восточноевропейской страной с нестабильной экономикой,‭ ‬населенной людьми со слабо прогнозируемым поведением‭»‬.


‭«‬Украина‭ ‬– колыбель индоевропейских народов,‭ ‬колыбель красоты,‭ ‬силы,‭ ‬таланта и воли белого человека‭»‬.‭ ‬Вот так,‭ ‬без обиняков,‭ ‬выразился в‭ ‬19‭ ‬веке англичанин Г.‭ ‬Пик.‭ ‬Случайная цитата‭? ‬Отнюдь.‭ ‬В‭ ‬19‭ ‬веке ученые,‭ ‬в том числе и историки,‭ ‬не отягощенные академическими стереотипами,‭ ‬являли миру много интересных выводов.‭ ‬Вот,‭ ‬например,‭ ‬россияне Б.‭ ‬Рыбаков и Л.‭ ‬Клейн выдвигают предположение‭ (‬тогда же,‭ ‬в‭ ‬19‭ ‬веке‭)‬,‭ ‬что индоевропейцы берут свое происхождение совсем не из Индии,‭ ‬а как раз,‭ ‬наоборот‭…‬ с берегов Днепра.‭ ‬Колыбели русского,‭ ‬украинского и белорусского народов.


Даже если подвергнуть остракизму это смелое заявление,‭ ‬то все равно найдется еще некий англичанин Вулли,‭ ‬который не считал,‭ ‬что‭ «‬шумеры были первыми‭»‬.‭ ‬Хотя именно этот джентльмен открыл в пустыне южной Месопотамии‭ (‬на юге Ирана‭) ‬остатки шумерской культуры,‭ ‬история которой детально изложена теперь в учебнике истории для пятых классов.


Занимаясь пятнадцать лет раскопками,‭ ‬Вулли приходит к выводу,‭ ‬что шумеры‭ (‬первые,‭ ‬кто занялся земледелием и изобрел письмо‭) ‬пришли в междуречье Тигра и Ефрата‭…‬ из Южной России.‭ ‬И случился этот исход,‭ ‬по мнению ученого,‭ ‬в‭ ‬6-ом тысячелетии до Рождества Христова.


Кажется,‭ ‬все известно и обстоит именно так,‭ ‬как пишут в книгах.‭ ‬Вот только кто сказал,‭ ‬что учебник,‭ ‬а тем более по истории,‭ ‬это истина в последней инстанции‭? ‬Вот,‭ ‬например,‭ ‬многие,‭ ‬описывая шумеров,‭ ‬позволяют себе,‭ ‬вопреки‭ «‬канонам‭»‬,‭ ‬ссылаться на западных ученых.‭ ‬А те,‭ ‬в той или иной форме,‭ ‬склонны утверждать,‭ ‬что у шумеров была родина.‭ ‬И эта родина Поднепровье,‭ ‬— та самая наша земля‭ «‬откуда есть и пошла Русь‭»‬.


Поразительно,‭ ‬что среди западных ученых идея древнейших русских корней шумеров находит больше поддержки,‭ ‬нежели в академических кругах на берегах Днепра.‭ ‬Что же сегодня известно о наших пращурах,‭ ‬которые на‭ ‬1000‭ ‬лет раньше,‭ ‬чем египтяне,‭ ‬изобрели колесо и первыми из европейцев додумались использовать дрель‭?


Естественно,‭ ‬больше всего о трипольской культуре знают археологи.‭ ‬Ведь почти за‭ ‬100‭ ‬лет раскопано более‭ ‬1000‭ ‬трипольских поселений и могильников.‭ ‬Но,‭ ‬как ни странно,‭ ‬трипольская культура так и не вошла в список неоспоримых исторических феноменов,‭ ‬не оказалась в одном ряду с другими древними цивилизациями.‭ ‬Раскопки‭ ‬— отдельно,‭ ‬история‭ ‬— отдельно,‭ ‬историческое самосознание‭ ‬– тоже отдельно.‭ ‬Неужели никому не нужны корни‭!?


А ведь нас с ними связывает не только земля,‭ ‬на которой сегодня‭ ‬живем мы.‭ ‬Они создали за два тысячелетия уникальную культуру.‭ ‬Мы,‭ ‬как и они,‭ ‬хлеборобы,‭ ‬да и проблемы с образованием и развитием государства,‭ ‬оказывается,‭ ‬имеют у нас запредельную давность.


Ну почему шумерам и египтянам удалось занять лидирующее положение‭ ‬в учебниках истории древнего мира‭? ‬Есть мнение,‭ ‬что проблемы с менеджментом рабского труда привели их к образованию государства,‭ ‬где власть использовалась как инструмент деспотического гнета.‭ ‬Ведь их оросительные каналы моментально высохли бы,‭ ‬и все земледелие прекратилось без систематических усилий рабсилы,‭ ‬которая работала исключительно по принуждению.


Не менее интригующей загадкой остается необъяснимая страсть древних хлеборобов к‭…‬ поджогам.‭ ‬Подобного в мировой культуре не демонстрировал никто.‭ ‬Каждые‭ ‬50‭ ‬– 70‭ ‬лет трипольцы‭…‬ сжигали свои жилища.‭ ‬Поселения,‭ ‬насчитывающие порядка‭ ‬20-ти тысяч жителей,‭ ‬вероятно,‭ ‬с центральным храмом,‭ ‬инфраструктурой предавались преднамеренному сожжению.‭ ‬И это было повсеместно:‭ ‬от Урала,‭ ‬где раскопан широко известный Аркаим,‭ ‬до степей юга Украины.


В то же время,‭ ‬оседлые хлеборобы с особым пиететом относились к идее святости жилища и домашнего очага.‭ ‬Глиняные модели жилищ,‭ ‬храмов фиксируются в поселениях всех периодов трипольской культуры.‭ ‬Зачем изготовлялись глиняные макеты‭? ‬Весьма и весьма вероятно культовое предназначение этих глиняных домиков,‭ ‬так же,‭ ‬как и фигурок Матери-Роженицы и Быка.‭ ‬Мнение,‭ ‬что глиняные модели жилищ,‭ ‬в которых зачастую детально воспроизводился весь интерьер,‭ ‬служили детскими игрушками,‭ ‬безусловно,‭ ‬любопытно.‭ ‬Но вряд ли в те времена актуальной была проблема налаживания массового производства таких себе‭ «‬доисторических домиков для Барби‭»‬.


К сожалению,‭ ‬никакими пояснительными надписями глиняные модели не сопровождаются.‭ ‬Кстати,‭ ‬вопрос о том,‭ ‬была ли у трипольцев письменность,‭ ‬считается наиболее дискуссионным,‭ ‬даже вызывающим скептические комментарии.‭ ‬Но ту же узорчатую ирландскую письменность и руническую скандинавскую длительное время ученые считали отдельным видом орнамента.‭ ‬Знаки трипольской письменности‭ ‬пока не дешифрованы.‭ ‬Первая попытка была предпринята в‭ ‬1988‭ ‬году.‭ ‬Но‭ «‬зашитая‭»‬ в орнаменте и пластике информация пока лишь остается нерасшифрованным набором узоров.


Вот и авторитетнейший знаток трипольской культуры М.‭ ‬Ведейко определяет знаковую символику древнейших как‭ «‬магические орнаменты‭»‬,‭ ‬но каждый имеет право на свою версию.


К тому же вопрос об исчезновении этой цивилизации не только с лица земли,‭ ‬но и из нашего сознания,‭ ‬остается открытым.‭ ‬А ведь здесь‭ ‬– ключ к пониманию наших общих корней единой славянской культуры,‭ ‬к преодолению национализма,‭ ‬который любые исторические реалии способен извратить до неузнаваемости,‭ ‬лишь бы поставить их на службу бесстыдным политическим целям.


Впрочем,‭ ‬существуют мнения,‭ ‬что трипольцы благополучно выжили,‭ ‬а потомки их всегда жили на нашей земле,‭ ‬здравствуют и по сей день,‭ ‬выполняя свою,‭ ‬только им дарованную,‭ ‬особую роль на этой грешной земле.


В Древней Руси их считали волхвами,‭ ‬ибо только одни обладали тайными знаниями,‭ ‬получаемыми по наследству,‭ ‬они одни были звездочетами,‭ ‬странниками,‭ ‬старцами,‭ ‬просветленными,‭ ‬и так далее.‭ ‬В более поздней русской истории,‭ ‬наследниками их считают,‭ ‬так называемых,‭ ‬казаков-характерников,‭ ‬известных и в украинской Запорожской сечи.


Это‭ ‬— одна из самых таинственных страниц уже собственно украинской истории.‭ ‬Их называли‭ «‬характерниками‭»‬ с резким ударением на букве‭ «‬е‭»‬.‭ ‬Об истории образования Запорожской Сечи написано немало,‭ ‬и все мы знаем,‭ ‬что туда сходился разный народ.‭ ‬Доподлинно известно,‭ ‬что в среде казаков,‭ ‬была,‭ ‬пусть и очень незначительная,‭ ‬но во все времена существовавшая прослойка людей глубоко образованных,‭ ‬начитанных,‭ ‬владеющих‭ «‬тайными‭»‬ знаниями,‭ ‬алхимиков,‭ ‬умевших на практике применять эти знания,‭ ‬применять часто весьма успешно и со смыслом.‭ ‬Эти люди основали на Сечи немало школ,‭ ‬куда набирали‭ «‬годных к обучению‭»‬.‭ ‬И поскольку грамотность в казацкой среде была явлением редким,‭ ‬даже должность полкового писаря была здесь не менее почетной,‭ ‬нежели должность военного‭ «‬ватажка‭»‬.


Казаки же удивительным образом соединяли в себе искреннюю набожность с не менее искренним богохульством и хамством:‭ ‬сегодня могли сквернословить,‭ ‬поминая всех святых и чертей,‭ ‬а завтра‭ ‬— покаянно стоять на коленях у икон.‭ ‬В главной своей борьбе‭ ‬— против‭ «‬нехристей‭»‬,‭ ‬нападавших на страну и разорявших города и села,‭ ‬— они не гнушались использовать любое доступное оружие.‭ ‬В том числе,‭ ‬конечно же,‭ ‬тайные знания.


Безусловно,‭ ‬этим‭ «‬оружием‭»‬ владели только избранные.‭ ‬Доверять опасные умения кому попало не рискнул бы ни один настоящий учитель.‭ ‬Да и то:‭ ‬чтобы овладеть такими умениями,‭ ‬требовались не год и не два особых занятий,‭ ‬терпения,‭ ‬внимательности,‭ ‬наблюдательности,‭ ‬не говоря уже и чисто экстрасенсорных способностях,‭ ‬которые способна дать человеку только природа.‭ ‬Это вам не‭ «‬безупречное владение английским за пять недель‭»‬!


Так вот,‭ ‬сечевиков,‭ ‬обладавших всеми этими качествами и называли‭ «‬характерниками‭»‬.‭ ‬О них ходили в народе легенды.‭ ‬Считалось,‭ ‬что характерники могут такое,‭ ‬что мы бы сейчас назвали модным словом‭ «‬гипноз‭»‬.‭ ‬Раньше же об этом говорили‭ «‬отвести глаза‭»‬.‭ ‬Приходил,‭ ‬например,‭ ‬характерник в шинок,‭ ‬выпивал пива или чего покрепче,‭ ‬а платить не платил,‭ ‬наоборот,‭ ‬делал так,‭ ‬что хозяин заведения ему еще и сдачу с якобы данных денег вернул.


Впрочем,‭ ‬такое недостойное использование своего мастерства,‭ ‬конечно,‭ ‬практиковали редко,‭ ‬больше для потехи,‭ ‬нежели из желания выгадать монетку-другую.‭ ‬А вот в боевых условиях использовали по-иному.‭ ‬Наиболее распространенный прием,‭ ‬описанный в легендах,‭ ‬— укрытие от вражеских глаз военного отряда.‭ ‬Если разведчики замечали превосходящий по силам отряд турок или татар,‭ ‬и казаки решали не вступать в бой,‭ ‬характерники‭ «‬прятали‭»‬ отряд от врагов.‭ ‬Причем,‭ ‬как вы понимаете,‭ ‬в степи под землю не зароешься и за вековыми дубами не спрячешься.‭ ‬Поэтому и‭ «‬отводили глаза‭»‬.‭ ‬Спешившись и став в круг,‭ ‬казаки обвязывали морды коням‭ (‬чтобы случайно не заржали,‭ ‬учуяв поблизости татарских лошадей‭)‬,‭ ‬а характерник тем временем втыкал вокруг казаков копья.‭ ‬Получалась этакая импровизированная изгородь‭ ‬— и вот каким-то непонятным образом характерники внушали‭ «‬нехристям‭»‬ мысль,‭ ‬что они видят перед собой всего лишь рощицу,‭ ‬на которую внимания обращать не следует‭ ‬— а следует проехать мимо как можно скорее.


Как ни кажется это сказкой,‭ ‬это происходило на самом деле и неоднократно,‭ ‬о чем упоминают летописи казацкой старшины шестнадцатого-семнадцатого веков.‭ ‬А христианина-летописца все-таки весьма трудно заподозрить в написании сочинений,‭ ‬сильно отдающих‭ «‬бесовщиной‭»‬,‭ ‬если сам летописец сам не был свидетелем таких‭ «‬чудес‭»‬.


Среди других качеств,‭ ‬приписываемых характерникам,‭ ‬были способности перевоплощаться или неожиданно появляться в нужное время в нужном месте,‭ ‬хотя еще вчера того или другого характерника видели за десятки,‭ ‬а порой и сотни верст отсюда.‭ ‬Их отличала невероятная живучесть и невосприимчивость к боли,‭ ‬умение‭ ‬врачевать и т.‭ ‬п.


Молва приписывала им способности к предсказаниям.‭ ‬Казацкая старшина всегда советовалась с характерниками,‭ ‬начиная любое дело или поход на врага.‭ ‬И если характерник накладывал свое‭ «‬вето‭»‬,‭ ‬вносил свои коррективы в планы атаманов,‭ ‬с ним считались.


Все это держалось в глубочайшей тайне.‭ ‬Казаки всегда и во всем старались как можно меньше оставлять о себе информации.‭ ‬Речь,‭ ‬конечно,‭ ‬идет не о реестровых списках и не о письмах турецкому султану.‭ ‬Самое сокровенное оставалось скрытым от посторонних‭ ‬глаз и умов,‭ ‬пряталось за шутовской бесшабашностью и наигранной необразованностью.


Однако характерники,‭ ‬занимаясь своим ремеслом,‭ ‬пусть и на пользу‭ «‬добрым людям‭»‬,‭ ‬понимали,‭ ‬что грешат.‭ ‬По сути,‭ ‬творимое ими было запрещено церковью.‭ ‬И поэтому на исходе жизни характерники,‭ ‬отправлялись в монастырь.‭ ‬Все‭ ‬– как один.‭ ‬Между прочим,‭ ‬только такой уход,‭ ‬плюс обет молчания,‭ ‬который они давали,‭ ‬обеспечивал сохранение тайны.


Тайны,‭ ‬которая так и не разгадана до сих пор‭…


Ирина Гуцуляк,Владимир Пузий‭ ‬Киев

ДЕД

 Юрий Сергеев


‭«‬Дед‭»…‬ Так его с глубоким уважением и любовью называют многие ученики рукопашного боя.‭ ‬Алексей Кадочников‭ ‬– живая легенда Русской Победы.‭ ‬Я его увидел впервые в середине восьмидесятых годов на сцене Центрального дома литераторов в Москве,‭ ‬где он со своими учениками провел потрясающее показательное выступление.‭ ‬В зале сидели кадровые военные и курсанты пограничного училища,‭ ‬на сцене вихрем летали автоматы,‭ ‬саперные лопаты,‭ ‬штык-ножи и шашки.‭ ‬Кадочникова атаковали со всех сторон сразу несколько бойцов и,‭ ‬всех он легко валил,‭ ‬отнимая оружие голыми руками.‭ ‬Курсанты рядом недоверчиво шептали:‭ «‬цирк,‭ ‬клоуны‭…‬ они все заранее договорились и поддаются ему‭»…‬ Какие же были у них растерянные‭ ‬лица,‭ ‬когда сами поднялись на сцену и бросились с оружием на Алексеевича.‭ ‬Его-то ученики умели правильно падать и кувыркаться,‭ ‬чтобы ослабить удар,‭ ‬а курсанты-скептики летали и грохались на доски сцены,‭ ‬как мешки с картошкой.‭ ‬А ведь это были уже получившие стандартную боевую подготовку старшекурсники,‭ ‬почти офицеры пограничных войск.‭ ‬Видимо с той поры именно пограничники стали самыми верными учениками русского стиля боевых искусств.‭ ‬Стиля Алексея Кадочникова.


Его основная и святая для нашей Родины заслуга,‭ ‬что в период самой оголтелой пропаганды и внедрения восточных единоборств,‭ ‬Кадочников убедительно и мощно доказал,‭ ‬что наши предки имели куда более грозное оружие,‭ ‬он поднял этот русский бой на небывалую высоту и,‭ ‬обучил ему тысячи воинов.‭ ‬Свидетельство тому многие благодарные письма от офицеров и солдат,‭ ‬которые прошли ад Афганистана,‭ «‬горячие точки‭»‬,‭ ‬Чечню,‭ ‬а выжили благодаря своему учителю.‭ ‬Один эпизод из первой чеченской войны‭…‬ был окружен дом,‭ ‬у наших солдат кончились патроны‭…‬ Офицер дал короткую тренировку своим ребятам и,‭ ‬они разом выпрыгнули из окон со штык-ножами на головы отборных дудаевцев,‭ ‬вырезали бандитов и прорвались,‭ ‬не понеся потерь.‭ ‬А если бы все воины в той войне владели этим искусством побеждать‭?!


Отчаянно дрались казаки-терцы,‭ ‬их боевое‭ ‬умение,‭ ‬перемещение под пулеметами‭ «‬крокодилом‭»‬,‭ ‬приводило в панику‭ «‬волков‭»‬.‭ ‬Казачий‭ «‬счет‭»‬ в Приднестровье‭ ‬– 1:26‭; ‬за одного убитого казака ложились в землю‭ ‬26‭ ‬противников.‭ ‬Что стоил один только‭ «‬Цыган‭»‬,‭ ‬который вычислял снайпера‭ «‬на живца‭»‬; надевал легкий бронежилет по одежду,‭ ‬провоцировал их на выстрел,‭ ‬в совершенстве владел рукопашным боем,‭ «‬чуял‭»‬ пулю,‭ ‬уходил от нее и притворялся мертвым.‭ ‬Потом лежал неподвижно,‭ ‬в ожидании снайпера,‭ ‬когда приползет за его документами.‭ ‬Румыны оценили казачье удостоверение в‭ ‬8‭ ‬тысяч долларов...‭ ‬и снайпера приползали...


Здесь следует особо обратить внимание,‭ ‬что стиль Кадочникова‭ ‬– боевое оружие,‭ ‬что нельзя устраивать соревнований по русскому рукопашному бою,‭ ‬что это не спорт,‭ ‬а взрыв ума и силы на грани жизни и смерти.‭ ‬Это очень серьезное духовное и физическое оружие.‭ ‬Русское‭! ‬С обязательной победой‭! ‬Оно молитвенно глубоко и уходит корнями в века и века боевого прошлого нашего Отечества.‭ ‬Ни один народ мира столько не воевал,‭ ‬сколько пришлось на долю нашим предкам.‭ ‬Рукопашный бой оттачивался тысячелетиями,‭ ‬в битвах с захватчиками святоотеческих пространств,‭ ‬кои пытались посягнуть на них и удобряли русскую землю своей жадной плотью.‭ ‬Это оружие хранится в каждом из нас,‭ ‬как клинок в ножнах,‭ ‬оно тонко запеленовано до поры родовой памятью,‭ ‬умением пращуров стоять насмерть‭ «‬за други своя‭»‬,‭ ‬за землю родимую.‭ ‬Оно смертельно опасно,‭ ‬и прав Кадочников,‭ ‬говоря,‭ ‬что для спорта и показухи оно не годится,‭ ‬ибо лезвие этого клинка так отточено в подсознании нашем,‭ ‬что может невольно поразить противника даже на тренировках.


Известный писатель-фронтовик Дмитрий Жуков,‭ ‬рассказывал мне страшную историю,‭ ‬я приведу ее как пример.‭ ‬После войны в Одесском военном округе проводились масштабные учения с выбросом из самолетов огромного десанта.‭ ‬Среди военнослужащих были еще фронтовики‭…‬ И когда условные противники сошлись в рукопашной схватке,‭ ‬погибло более сотни человек,‭ ‬они порубили друг друга саперными лопатками.‭ ‬Об этой грани и предостерегает Кадочников‭…‬ Нельзя играть в войну шутейно‭…‬ Надо уметь воевать,‭ ‬знать противника,‭ ‬в мгновение вычислить его и победить‭…‬ Только победа,‭ ‬ибо впереди еще выполнение основной боевой задачи,‭ ‬а ее не выполнить нельзя‭…


Судьбе было угодно еще раз свести нас с Алексеем Алексеевичем в середине девяностых годов в станице Азовской,‭ ‬на Кубани,‭ ‬где Кадочников тренировал учеников школы академика Щетинина.‭ ‬В то время вышел в свет мой новый роман‭ «‬Княжий остров‭»‬ и,‭ ‬выше многих похвал,‭ ‬стали его слова,‭ ‬что этим романом он награждает своих лучших учеников перед строем‭…


Случай с поимкой пули не вымысел,‭ ‬а живой факт семилетней давности,‭ ‬когда один их нынешних‭ «‬характерников‭»‬ демонстрировал это в тире МВД.‭ ‬Меня очень позабавило,‭ ‬когда представил,‭ ‬как это сделают хваленые‭ «‬восточники‭»‬ или дутые американские киносупермены.‭ ‬Кстати,‭ ‬о боевиках‭…‬ После трагедии‭ ‬11‭ ‬сентября,‭ ‬Америку накрыла еще более страшная духовная трагедия‭…‬ Поднимая каждое утро на своих ранчо звездно-полосатый флаг,‭ ‬они свято верили,‭ ‬что Шварценегер и Сталоне‭ ‬– крутые и бесстрашные парни,‭ ‬символы Америки,‭ ‬национальные герои‭…‬ А когда те испугались летать на самолетах‭…‬ это всех повергло в шок‭…‬ У кичливых американов рухнули в душах столпы национального духа,‭ ‬а это пострашнее падения башен и принесет неисчислимый в долларах урон...


Наши национальные герои-самородки:‭ ‬Калашников,‭ ‬Кадочников,‭ ‬тренер прославленных хоккеистов Тихонов‭…‬ Обратите внимание,‭ ‬ведь они похожи физически друг на друга,‭ ‬как родные братья.‭ ‬Что это‭? ‬Это могучее родовое древо,‭ ‬питаемые соками пращуров и их необоримым Духом.‭ ‬Кстати,‭ ‬Калашников сказал так:‭ «‬Я сделал железку,‭ ‬а Кадочников вдохнул в автомат душу‭»‬.‭ ‬И ведь действительно так,‭ ‬автомат Калашникова в руках Алексеича на тренировках становится одухотворенным,‭ ‬живым‭…‬ И вот что интересно,‭ ‬я много раз бывал на семинарах Кадочникова,‭ ‬снял много видеофильмов,‭ ‬и все время поражался его молодости,‭ ‬энергии,‭ ‬он в схватках кажется моложе всех,‭ ‬стремительнее всех,‭ ‬– неотразим и непобедим.‭ ‬Это воин милостью Божьей,‭ ‬послан нам в науку и умение,‭ ‬сражаться в самых безвыходных ситуациях.


Упомянул я‭ «‬Казачий Спас‭»‬ не случайно,‭ ‬эта тайная и могучая боевая школа передавалась только от деда‭ ‬– внуку,‭ ‬ребятишки готовились к посвящению с раннего детства и,‭ ‬не все были способны воспринять эту силу.‭ ‬Отбирали самых смышленых,‭ ‬у кого мысль работала быстрее света‭…‬ По многим источникам с Дона,‭ ‬Кубани и Терека,‭ ‬где я собирал материалы для своих книг,‭ «‬характерниками‭»‬ были почти все Георгиевские кавалеры,‭ ‬имевшие полный бант крестов.‭ ‬Чапаев под тремя немецкими пулеметами плясал‭ «‬Барыню‭»‬ на бруствере окопа,‭ ‬чуя свои пули и уклоняясь от них.‭ «‬Спасом‭»‬ владел Думенко,‭ ‬25-летний казачий полковник Васищев.‭ ‬У меня есть аудиозаписи рассказов стариков-очевидцев взятия Васищевым станицы Наурской в начале двадцатых годов.‭ ‬Когда он на площади спрыгнул с коня при большом стечении народа,‭ ‬расстегнул пояс и‭ ‬встряхнулся,‭ ‬под ноги градом осыпались пули,‭ ‬а вся черкеска была в дырах от них‭…


Дед Алексея Кадочникова‭ ‬– полный Георгиевский кавалер,‭ ‬родом из уральских казаков.‭ ‬Он передал рукопашную науку своему сыну Алексею и внуку Алексею.‭ ‬Сам дед ремонтировал и делал самолеты,‭ ‬сын и сноха‭ ‬– летчики,‭ ‬имеет за спиной летную школу и внук‭ ‬– Алексей Алексеевич Кадочников.‭ ‬Его отец во время войны уложил в рукопашной схватке под Одессой сразу пятерых немцев.‭ ‬Так что основная боевая школа Алексея Кадочникова‭ ‬– Родовая.‭ ‬Он так ее смог развернуть и усовершенствовать,‭ ‬так поднять,‭ ‬такой радостью заразить народ России,‭ ‬что у нас все есть свое,‭ ‬более мощное и непобедимое боевое учение.‭ ‬Ведь не зря же японцы с десяток лет назад предлагали Кадочникову полтора миллиона долларов только за то,‭ ‬чтобы снять на видеокамеры все,‭ ‬что он умеет делать‭…‬ «Дед‭»‬ вежливо им отказал‭…‬ У него,‭ ‬растет внук‭ ‬– Алексей‭…‬ Но не только ему он передаст свою гениальную школу.‭ ‬Он стал родным Дедом для тысяч спецназовцев,‭ ‬пограничников,‭ ‬сотрудников ГРУ,‭ ‬ФСБ,‭ ‬МВД‭ ‬и несть числа его благодарным внукам,‭ ‬стерегущим Отечество от врагов и бандитов.‭ ‬Дед поднял знамя Русского Духа из мерзости и грязи оголтелой‭ «‬перестройки‭»‬,‭ ‬когда разваливали армию и поливали офицеров помоями,‭ ‬он свято верил и верит,‭ ‬что наш воин‭ ‬– непобедим,‭ ‬надо только уметь воевать,‭ ‬маскироваться,‭ ‬метко стрелять,‭ ‬видеть мины под ногами и в прицеле‭ ‬– врага‭…‬ А уж когда дойдет дело до рукопашки‭ ‬– надо уметь управлять временем и пространством,‭ ‬как это лихо умели Георгиевские кавалеры‭…


Надо быть бдительными и держать порох сухим‭…


А потому надо учиться воевать у Кадочникова:‭ ‬стремительно,‭ ‬дерзко,‭ ‬ловко,‭ ‬по-боевому жестко‭…‬ на последней грани‭…‬ чтобы выжить самому и Победить‭!


Низкий поклон ему от всего нашего народа,‭ ‬от всей России,‭ ‬чьих сынов он своими трудами спасал и спасет‭…

Деды рассказывали

Юрий Сергеев


Деды рассказывали,‭ ‬что в наших станицах,‭ "‬ишшо до леварюции‭"‬,‭ ‬атаманы были вроде председателей сельсоветов...‭ ‬он был главным в мирное время.‭ ‬Но,‭ ‬при сполохе,‭ ‬в начале войны,‭ ‬главным становился походный,‭ ‬войсковой атаман.‭ ‬Посвящению и выбору этого атамана,‭ ‬у казаков был особый,‭ ‬древнейший ритуал.‭ ‬Тайным советом стариков отбирались семеро кандидатов.‭ ‬Они выезжали на конях в степь,‭ ‬гнали волчью стаю и отбивали матерого...‭ ‬Кто первый плетью очумеет волка‭ (‬надо было точно попасть вшитой в плеть пулей ему по носу на скаку‭)‬,‭ ‬спрыгуть с коня на волка и‭ "‬стреножить‭" ‬зверя,‭ ‬тот становился основным претендентом.‭ ‬Подскакивали остальные.‭ ‬Двое садились верхом‭ ‬на волка,‭ ‬передний держал его за уши.‭ ‬А казак,‭ ‬стреноживший,‭ ‬стновился перед ощеренной мордой на колени,‭ ‬читал молитву,‭ ‬неотрывно глядя зверю в глаза и...‭ ‬медленно убивал его кинжалом в сердце.‭ ‬По поверьям,‭ ‬в этот момент,‭ ‬из глаз в глаза,‭ ‬переходила в будущего походного атамана вся волчья сила и хватка.‭ ‬
По словам дедов,‭ ‬с таким атаманом почти не было потерь в боях,‭ ‬было много побед,‭ ‬его не брала пуля и шашка...‭ ‬
Но...‭ ‬приходило опять мирное время,‭ ‬походный атаман,‭ ‬прошедший такую инициацию редко мог жить мирной жизнью...‭ ‬Чудил,‭ ‬продолжал воевать,‭ ‬бузить и т.д.‭ ‬Когда становилось невмоготу,‭ ‬решаением совета старейшин...‭ ‬его убивали серебряной пулей.‭ ‬
А к новой войне,‭ ‬готовили другого...‭ ‬

Еще один интересный казачий обряд.‭ ‬Мне рассказывали,‭ ‬как в станице Кумылженской казаки уходили на‭ "‬позиции‭" ‬в‭ ‬1914‭ ‬году.‭ ‬
За сутки до отправки на фронт,‭ ‬каждый шел к своей бабке и она писала ему в ладанку обережную молитву.‭ ‬Утром,‭ ‬все уходящие на фронт собирались у реки Хопер‭ (‬строго без баб и лишних людей‭)‬,‭ ‬каждый приносил со своего двора петуха и дробовик.‭ ‬По очереди,‭ ‬они привязывали петуху под крыло свою молитву из ладанки и с убойной дистанции стреляли из ружей по ним.‭ ‬Были случаи когда дробовые заряды кувыркали птиц,‭ ‬но они вскакивали,‭ ‬отряхались и были живы...‭ ‬значит,‭ ‬молитва крепкая.‭ ‬Если петух погибал‭ ‬-‭ ‬казак шел к тем бабкам,‭ ‬чьи петухи выжили.‭ ‬По преданиям,‭ ‬все вернулись с войны живыми...


Петух‭ ‬-‭ ‬тотемная птица у русичей с древнейших времен,‭ ‬так же как волк и медведь.‭ ‬Жертвоприношений людских на Руси не было‭! ‬Я об этом подробно писал в романе‭ "‬Княжий остров‭"‬.‭ ‬Один иноземный историк свидетельствовал,‭ ‬как русичи времен Святослава на острове Хортица,‭ ‬приносили жертвы своим богам...‭ ‬Они втыкали в землю стрелы,‭ ‬делали из них круг,‭ ‬в этот круг ложили хлеб и...‭ ‬петуха.‭ (‬Видимо,‭ ‬как символ воиский‭) ‬

А теперь рассказ моего земляка...‭ ‬Решили они втроем‭ "‬копнуть‭" ‬скифский курган.‭ ‬Он стоял в степях,‭ ‬хутора вокруг давно вымерли,‭ ‬в радиусе‭ ‬10‭ ‬километров никто не жил.‭ ‬Приехали утром втроем на мотоцикле ИЖ с люлькой,‭ ‬взяли лопаты,‭ ‬едовы на пару дней,‭ ‬бутылочку...‭ ‬
Поднимаются копатели с лопатками на курган...‭ ‬а на самой вершине их встречает шикарного наряда петух...‭ ‬Обрадовались казаки,‭ ‬вот халява выпала,‭ ‬под водочку курятинка сгодится...‭ ‬Начали за ним гоняться,‭ ‬кидать лопатами...‭ ‬Да так увлеклись,‭ ‬что опомнились в полдень километра за три от кургана,‭ ‬в лесополосе.‭ ‬Так умаялись в гонках,‭ ‬что еле доплелись обратно,‭ ‬какое там копать...‭ ‬
Приехали в станицу Кумылженскую,‭ ‬зашли в гости к деду,‭ ‬коий владел Спасом и курировал молодой задор казачков...‭ ‬Ну и рассказали о своих похождениях...‭ ‬Дед покачал головой и гутарит:‭ ‬
-‭ ‬Э-э-э,‭ ‬ребятки-ребятки,‭ ‬да за этим петухом еще мой дед гонялся...


Предки верили,‭ ‬что после смерти они попадают в Сваргу на радость дедов и бабок их зрящих,‭ ‬а главное в воинство Сварога.‭ ‬Но в это особое воинство можно было попасть,‭ ‬только проявив смелость и доблесть,‭ ‬бесстрашие.‭ ‬На той же основе обычай харакири у японцев.‭ ‬Кстати,‭ ‬мой друг,‭ ‬композитор-балалаечник Юрий Клепалов,‭ ‬под музыку которого я написал три последние книги,‭ ‬часто бывает в Японии.‭ ‬Русскую музыку там очень любят и ценят.‭ ‬Японцы все знают,‭ ‬что их предки пришли из России,‭ ‬с территории Сибири.


Однажды с концертами,‭ ‬их привезли на Хоккайдо в какую-то японскую деревню.‭ ‬Дело было вечером,‭ ‬японцы заняты уже многовековым ритуалом‭ ‬-‭ ‬вся деревня собралась и,‭ ‬пели р у с с к и е песни.‭ ‬Певица Татьяна Петрова,‭ ‬которая была в составе концертной группы,‭ ‬сказала,‭ ‬что даже не слышала такие песни.‭ ‬Во второй деревне‭ ‬-‭ ‬тоже самое...‭ ‬Удивлению гостей не было предела,‭ ‬они обратились‭ ‬у японскому ученому,‭ ‬сопровождающего их,‭ ‬за разъяснениями.‭ ‬Японец сказал,‭ ‬что деревни поют русские песни уже много веков.‭ ‬И добавил,‭ ‬что только русская культура‭ ‬-‭ ‬созидательная.‭ ‬Что они,‭ ‬японцы,‭ ‬после разгрома в последней войне тщательно отобрали концентрат из русской культуры:‭ ‬песен,‭ ‬музыки,‭ ‬сказок и пословиц и...‭ ‬этим растили новые поколения японцев,‭ ‬что именно это позволило сделать экономический и технический рывок...


Губернатор города Нагаи‭ (‬отсидел‭ ‬6‭ ‬лет после войны в Сибири‭)‬,‭ ‬прекрасно помнит русский‭ ‬язык,‭ ‬сказал Клепалову...‭ ‬Что из военнопленных японцев выжили под Иркутском только те,‭ ‬кто вечерами пел...‭ ‬русские песни.‭ ‬Кстати у Клепалова есть сайт www.klepalov.ru‭? ‬А в конце моего романа есть статья о Клепалове,‭ ‬когда пришлете адреса...‭ ‬Да и в ресторане Харбина звучит музыка его и его образ,‭ ‬только он жив...‭ ‬Мой роман‭ (‬Становой хребет‭)‬.

Ответ сомневающимся

Казачий Спас‭ ‬-‭ ‬какова историческая реальность существования этого стиля борьбы‭? ‬Я имею ввиду‭ ‬-‭ ‬каков возраст этого стиля‭? ‬Или это современная борьба‭?


P.S.‭ ‬То,‭ ‬что мне не знакома эта борьба,‭ ‬рукопшный бой,‭ ‬стиль..‭ ‬или как угодно еще его можно назвать,‭ ‬не отрицает его‭ (‬Казачьего Спаса‭) ‬права на существование.


 


Денис Григорьев


Сайт Предыстория


 


Ответ Григорьеву Юрия Сергеева автора романа‭ "‬Княжий остров‭"


Сюжет в моем романе о том,‭ ‬что владеющий Казачьим Спасом владеет Пространством и Временем,‭ ‬способен поймать рукой пулю и уходить от пуль‭ ‬-‭ ‬реальный.‭ ‬Спасом владели многие Георгиевские кавалеры:‭ ‬Чапаев,‭ ‬Думенко,‭ ‬Шкуро,‭ ‬дед Кадочникова‭ (‬полный бант‭) ‬Георгия и многие другие.‭ ‬Я знаком с людьми,‭ ‬которые сохранили эту удивительную боевую традицию до наших дней.


По‭ ‬воспоминаниям очевидцев,‭ ‬Чапаев не раз плясал Барыню на бруствере окопа в Империалистическую войну под тремя немецкими пулеметами и уходил от струй‭ (‬холодеет затылок‭)‬.‭ ‬В середине восьмидесятых годов видел кинохронику,‭ ‬как Шкуро захватил Киев и ехал впереди войска на коне.‭ ‬Вдруг из подворотни выскочил‭ "‬революционер‭" ‬с маузером,‭ ‬вскинул его,‭ ‬намереваясь стрелять.‭ ‬Шкуро молниеносно выхватил шашку,‭ ‬взмахи ее почти не было видны,‭ ‬вложил в ножны и поехал.‭ ‬На кадрах у стрелявшего отвалилась рука,‭ ‬потом голова,‭ ‬потом тело раздвоилось и он упал.‭ ‬Шкуро даже не оглянулся.


В начале‭ "‬перестройки‭" ‬министр МВД,‭ ‬кажется Бакатин,‭ ‬велел привезти в МВД человека,‭ ‬владеющего СПАСом.‭ ‬Тот поставил условие,‭ ‬чтобы собрали‭ ‬20‭ ‬лучших спецназовцев,‭ ‬владеющих разными школами.‭ ‬Мой друг,‭ ‬Володя Ф.‭ ‬сопровождал рукопашника,‭ ‬лет‭ ‬47,‭ ‬невысокго роста,‭ ‬даже с заметным брюшком.‭ ‬Когда они пришли,‭ ‬20‭ ‬бойцов разминались.‭ ‬СПАСовец прошел сквозь них,‭ ‬лег на маты и...‭ ‬уснул.‭ ‬Минут через десять,‭ ‬Бакатин разбудил его и приказал начинать.‭ ‬Тот посмотрел на часы и говорит:


-‭ ‬Мне жена наказала еще колбасы купить,‭ ‬времени мало,‭ ‬я начну сразу с восьми.


-‭ ‬Нет,‭ ‬вот тебе боец,‭ ‬черный пояс каратэ...


-‭ ‬Я начну с восьми.


Восемь качков обступили его,‭ ‬пересмеиваются от его тщедушного вида.


Три минуты боя и все лежали пластом,‭ ‬даже не прикоснувшись к противнику,‭ ‬они его просто не видели.‭ ‬После этого он так всех‭ "‬зачаровал‭"‬,‭ ‬что двдцать спецназовцев начали серьезно лупить друг друга.‭ ‬Все злые,‭ ‬ничего не поймут.‭ ‬Тогда гость говорит:


-‭ ‬Ладно,‭ ‬спорить мне с вами некогда,‭ ‬у вас тут тир есть‭?


-Есть..


-‭ ‬Пошли.


Гость повесил на пулеуловитель простую газету,‭ ‬встал метрах в полутора от нее и попросил выстрелить из пистолета в газету.


Команда была дана и,‭ ‬прозвучал выстрел...


Выстрел-то прозвучал,‭ ‬но не было щелчка пули и газета оказалась целой,‭ ‬без повреждения.‭ ‬Гость разжал кулак и поднес пулю с нарезами.‭ ‬Что тут началось‭! ‬Толпа‭ "‬наехала‭" ‬на стрелявшего офицера,‭ ‬дескать,‭ ‬тот заранее договорился с гостем,‭ ‬передал ему пулю,‭ ‬а сам стрелял холостым.‭ ‬Требовали повторить...


Но СПАСовец категорически отказался и покинул здание.


У меня есть архивные пленки из рассказов стариков-казаков о том,‭ ‬как владеющие‭ "‬казачьей наукой‭" ‬держали удары пуль из винтовок и карабинов,‭ ‬на теле оставался только синяк,‭ ‬гимнастерка с дыркой,‭ ‬а казак живой.‭ ‬Так называемые‭ "‬бескровные одежды‭"‬,‭ ‬гимнастерки хранили в сундуках,‭ ‬как ордена.‭ ‬Эта игра называлась‭ "‬Играть в зайца‭"‬.‭ ‬Трое казаков выезжали в степь и говорили:


-‭ ‬Ну,‭ ‬кто нынче будет зайцем‭?


-‭ ‬Ну,‭ ‬я‭ ‬-‭ ‬отзывался один из них.


-‭ ‬Разоблачайся..


Он спешивался,‭ ‬снимал‭ ‬портупею,‭ ‬оставался в гиммнастерке и отбегал от друзей метров на тридцать-сорок.‭ ‬Входил в состояние Стос,‭ ‬а двое выпускали по его корпусу по полной обойме.‭ ‬Он в это время бегал,‭ ‬делал все возможное,‭ ‬чтобы друзья промазали.‭ ‬Казак на сто метров попадал из карабина в пятак.‭ ‬После того,‭ ‬как они выпускали по‭ "‬зайцу‭" ‬по пять пуль,‭ ‬подъезжали к нему,‭ ‬спешивались и все трое тщательно считали дырки на гимнастерке.‭ ‬Если до десяти не хватало хоть одной,‭ "‬Заяц‭" ‬укорно говорил:


-‭ ‬О,‭ ‬братцы,‭ ‬стреляете вы плохо...


И даже‭ ‬за один промах,‭ ‬двое стрелков десять дней поили‭ "‬Зайцу‭" ‬коня,‭ ‬варили кулеш...‭ ‬А гимнастерка укладывалась дома в особый сундук,‭ ‬когда собирались характерники,‭ ‬владеющие Спасом к хозяину,‭ ‬он поочередно доставал из сундука прошитые пулями гимнастерки и гутарил:


-‭ ‬Вот в этой я был Зайцем в таком-то годе,‭ ‬в этой с теми-то стрелками.


Еще одна игра в бескровные одежды называлась‭ "‬Капусту рубить‭"‬,‭ ‬все те же двое поначалу гладили шашками‭ "‬Капусту‭"‬,‭ ‬а когда тот входил в состояние,‭ ‬рубили...‭ ‬Гимнастерка распадалась на полосы,‭ ‬но на теле оставались только красные полосы,‭ ‬как от кнута.‭ ‬В конце рубки,‭ ‬они сдергивали бескровные одежды с него и почему-то выливали на Капусту ведро воды,‭ ‬а гимнастерку укладывали в другой сундук.‭ ‬Есть сведения,‭ ‬что у одного человека хранятся‭ ‬два сундука дедовских гимнастерок...‭ ‬без единой капли крови.‭ ‬Самое интересное,‭ ‬что это не бред,‭ ‬не легенда...‭ ‬а явь‭!


Владеющий Временем казак...‭ ‬хлопок и...‭ ‬пропадает из виду.‭ ‬Сам он попадает как в кисель...‭ ‬но это уже тайна Рода.


Казачьей наукой владели пластуны,‭ ‬они пробирались перед атакой австрийской конницы на их исходные рубежи и маскировались так в траве,‭ ‬что ряды конницы выстраивались для атаки,‭ ‬не замечая казаков.‭ ‬Тогда они вскакивали,‭ ‬держа на спине бриткую шашку острием вверх и бежали под пузами‭ ‬лошадей под рядами,‭ ‬а сзади рушились эти ряды,‭ ‬атака срывалась,‭ ‬а пластуны опять исчезали в траве.‭ ‬Товарищи хохлы пытаются сейчас присвоить себе Спас,‭ ‬но он появился еще со времен князя Святослава,‭ ‬да и ранее наша цивилизация владела этим боем.‭ ‬Есть исторические сведения,‭ ‬что‭ ‬50‭ ‬воинов Святослава окружила‭ ‬10‭ ‬тысячное войско врагов и потребовали сдаться,‭ ‬наведя на воинов луки.‭ ‬Они ответилаи,‭ ‬что сами себя порубят.‭ ‬Разделись до пояса сели на коней и стали скакать по кругу,‭ ‬в ритуальной рубке.‭ ‬Потом мгновенно‭ ‬разбились на пятерки и веером врубились во врагов,‭ ‬оставляя просеки...‭ ‬Выскочив из круг,‭ ‬развернули коней и рубили просеки к центру...


Десятитысячное войско в панике бежало.‭ ‬Летописец константировал,‭ ‬что русов не брали ни мечи ни стрелы,‭ ‬тела их были...‭ ‬бескровны.


Кстати о‭ "‬хохлах‭"‬,‭ ‬эти чубы‭ (‬такой же оселец был и у Святослава‭)‬,‭ ‬был признак п о с в я щ е н и я,‭ ‬чуб могли носить только посвященные в эту казачью науку.‭ ‬Русы верили,‭ ‬что за этот чуб в последний миг жизни,‭ ‬Бог вытаскивает на небо его душу.‭ ‬Турки,‭ ‬персы,‭ ‬греки,‭ ‬мидяне и прочие недруги тех времен знали об этом.‭ ‬В случае,‭ ‬если казак попадал раненый в плен,‭ ‬они мгновенно срезали ему оселец и тот попадал в наивную простарцию,‭ ‬что не попадет к своему Богу.


Есть сведения,‭ ‬что когда характерники скакали на конях в атаку,‭ ‬чубы у них стояли вертикально‭???


Вот вам загадка,‭ ‬в которой кроется основной Спас.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

ОБРАЩЕНИЕ Алексея Кадочникова

Основателя школы рукопашного боя‭ «‬Русский Стиль‭»


 


"Россия,‭ ‬Русь-Отечество,‭ ‬наше,‭ ‬народ наш,‭ ‬каждый Россиянин и я со всеми вместе переживаем ныне лютые времена утраты и забвения славной истории Отечества нашего,‭ ‬которая нами самими же искажена,‭ ‬забыта,‭ ‬попрана и поругана.‭ ‬Нет нам оправдания,‭ ‬нет нам прощения.‭ ‬До каких же пор мы,‭ ‬русские люди,‭ ‬будем в безумии низвергаться в бездонную пропасть,‭ ‬обламывая ветви,‭ ‬-‭ ‬коими мы сами являемся,‭ ‬-‭ ‬с могучего древа,‭ ‬которое и есть наша Родина,‭ ‬святая Русь наша‭? ‬Или в своем падении мы хотим достигнуть умопомрачения,‭ ‬когда своими руками начнем расщеплять и дробить этот могучий ствол,‭ ‬на котором держится Отечество,‭ ‬чтобы докопаться до корня и уничтожить его‭?


 Это ли мы хотим,‭ ‬люди русские‭?


 Неужели мы забыли,‭ ‬что корень святости русской,‭ ‬есть святая Православная Вера‭ ‬– истинная вера во единаго Бога Отца Вседержителя,‭ ‬во единаго Господа нашего‭ ‬Иисуса Христа‭ ‬– Сына Божия Единородного и в Духа Святаго Господа Животворящего.


Неужели мы запамятовали,‭ ‬что стволом могучего древа,‭ ‬-‭ ‬Святой Руси нашей,‭ ‬-‭ ‬является Русская Православная Церковь‭ ‬– дочь истинной единой Святой,‭ ‬Соборной Апостольской Церкви.‭ ‬Или не крещены мы единым святым крещением во оставлении грехов и не чаем всем сердцем воскресения мертвых и жизни будущаго века.


Святая Русь есть страна-Церковь,‭ ‬Православная Церковь Христова.‭ ‬Каждое чадо ее,‭ ‬-‭ ‬от Государя Православного Царя-Помазанника Божия до воина,‭ ‬крестьянина,‭ ‬-‭ ‬смысл жизни своей видят в творении воли Божией,‭ ‬каждый день в жизни по Богу во благочестии и чистоте.


Эту Веру,‭ ‬Отечество свое с оружием в руках защищали наши отцы,‭ ‬деды,‭ ‬прадеды и прапрадеды.‭ ‬Защищали правду Божию,‭ ‬не щадя жизни своей,‭ ‬не боясь врагов.‭ ‬Не в силе Бог,‭ ‬а в правде.‭ ‬Защищали в полках Александра Невского и Дмитрия Донского.‭ ‬Защищали вместе с Иоанном Грозным в Казанском походе.‭ ‬Защищали чудо-богатыри,‭ ‬православные воины Александра Суворова.


Что дает русскому солдату смелость и силу,‭ ‬и определяет лучшие качества его‭? ‬Ответ один:‭ ‬Православная вера.‭ ‬Вера отцов.


Кто вдохновлял отважных и укреплял малодушных,‭ ‬освящая дело защиты Отчества как религиозный долг каждого,‭ ‬способного носить оружие‭? ‬Кто‭ ‬научил русского человека,‭ ‬русского воина быть:‭ ‬верным‭ ‬– без лести,‭ ‬мужественным‭ ‬– без жестокости,‭ ‬щедрым‭ ‬– без расточительства,‭ ‬стойким‭ ‬– без фанатизма,‭ ‬сильным‭ ‬– без гордости,‭ ‬милосердным‭ ‬– без тщеславия,‭ ‬ревностным‭ ‬– без гнева злобы‭? ‬– Церковь Православная‭!


Так очнемся же,‭ ‬люди русские,‭ ‬да падем ниц перед Богом в слезном покаянии‭!


Братия и сестры,‭ ‬внимите себя,‭ ‬вернитесь к себе и прислушайтесь к сердцу своему‭! ‬Неужели мы не узрим в сердцах своих Церковную основу всего русского бытия,‭ ‬неужели нам не станет ясно:‭ ‬то,‭ ‬что хотят возродить,‭ ‬-‭ ‬под именем русским,‭ ‬-‭ ‬люди,‭ ‬отвергающие православную духовность и Церковь,‭ ‬не есть русское и не сеть Россия.


Возрождение Православной веры в наших сердцах есть единственный путь к возрождению идеалов Святой Руси‭ ‬– многострадальной Отчизны нашей.‭ ‬Страны,‭ ‬Божественное предназначение которой‭ ‬– отстоять,‭ ‬сохранить и защитить Веру Православную.‭ ‬А по сему,‭ ‬Русь Святая,‭ ‬храни Веру Православную,‭ ‬в ней твое спасение.


На Отчизну нашу,‭ ‬Россию,‭ ‬излей благодать Твою,‭ ‬Боже‭!


Аминь,‭ ‬аминь,‭ ‬аминь."


 Православный христианин Алексей Кадочников.

С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

Давайте вернемся к Казачьему Спасу

У яицких казаков он назывался‭ "‬Казачья Наука‭"‬.‭ ‬Как правило,‭ ‬передавалась от деда‭ ‬-‭ ‬внуку.‭ ‬По моим сведениям,‭ ‬Казачий Спас‭ ‬-‭ ‬это особое мировоззрение на природу и окружающий мир.‭ ‬В некоторых правилах из этой науки проступали древние ведические верования.‭ ‬К примеру,‭ ‬моего знакомого Юру,‭ ‬спасовец обучал в кисловодском парке.‭ ‬Они шли по тропинке и тут,‭ ‬наставник,‭ ‬попросил принести ему палку,‭ ‬придавленную упавшим деревом‭ (‬обломок его же ветви‭)‬.‭ ‬Юра рад стараться,‭ ‬кинулся исполнять волю учителя,‭ ‬обломил палку и принес...‭ ‬на что спасовец посетовал:‭ "‬Ты нарушил все законы Спаса...‭ ‬Ты должен был представить и увидеть,‭ ‬сколько лет росло это дерево‭ ‬и ветвь,‭ ‬сколько солнечной энергии оно получало,‭ ‬сколько раз набухали почки и лопались,‭ ‬рвались силой молодые побеги,‭ ‬опять теряли листья...‭ ‬зима,‭ ‬мороз...‭ ‬снова повторение цикла,‭ ‬опять солнечные свет...‭ ‬Ты должен был,‭ ‬мгновенно прожить жизнь дерева от побега до его смерти‭…‬ Ты должен был попросить разрешения у дерева,‭ ‬у солнца,‭ ‬у ветра,‭ ‬у ручья‭ ‬-‭ ‬взять эту палку,‭ ‬тогда бы ты принес мне меч‭! ‬И с этим мечом можно было противостоять‭ ‬-‭ ‬стальному мечу.‭ ‬Но...‭ ‬ты проявил а г р е с с и ю,‭ ‬а это несовместимо со Спасом и...‭ ‬принес мне трухлявую палку‭"‬.





Основные принципы Спаса описаны в романе‭ "‬Княжий остров‭"‬.

" Во время Отечественной войны один из главных героев романа Егор Быков донской казак, разведчик - обучает курсантов разведшколы древнему искусству казачьего рукопашного боя Казачьему Спасу. Мы публикуем фрагмент романа, чтобы вы сами смогли убедиться, какая сила может проявиться в человеке, если он стремится к великой цели - защитить и возродить свою Родину.

Закончив разминку, Егор перешел к главному: - То, что я сейчас вам покажу, зовется Казачьим Спасом... Никаким восточным приемам он недоступен 8 своем совершенстве и по своим качествам боя. Не всем дастся он, нужна особая психология и полное владение своим сознанием... Я поработаю потом со всеми вами и отберу только тех, кто имеет природные задатки к этому виду борьбы, возможно, что и никто не подойдет, ибо даже в казачестве среди ребятишек отбирались стариками единицы, способные овладеть древней наукой. Призвание Казачьего Спаса - возмездие врагу... прошу не путать с греховной местью. Корнями борьба уходит на тысячи лет назад, и все эти века она совершенствовалась и достигала такой силы, что вряд ли разумный человек поверит, на что она способна. Она уже за пределами обычного понимания...

Еще в двенадцатом веке до рождения Христа, под именем джанийцев и Черкасов, от устья Кубани, Дона, Днепра и Днестра казаки ходили на тридцати больших кораблях в помощь осажденной Трое... С этих достопамятных времен, хорошо вооруженные, отчаянные и умелые в бою, казаки многие века держали в страхе персов и мидян, греков и турок... Крепью казачества были так называемые “характерники”, особая тайная казачья каста, владеющая Казачьим Спасом, удивительной наукой боя, а символом его был - воз -Большая Медведица и неприятие “взвиршности”, то есть никаких посредников, никакой земной власти над собой в момент схватки кроме Бога. Именно к Нему характерник возлетал духом и мыслию во время мгновенной медитации - ману, шепча молитву тайную - Стос...

В этом возвышенном состоянии для него ускорялось само время, а для врага замедлялось, он мог уйти от любых ударов и сам нанести недругу смертельное возмездие. В рубке со множеством противников характерник мог так “зачаровать” врагов, что они его теряли из виду и в бешенстве истребляли друг друга. А вихрь ударов его шашки настоль стремителен и силен, что пораженный казался несколько мгновений целым, а потом начинал распадаться на части. При виде такого остальных охватывал мистический ужас, и они мгновенно “обабливались”, теряли силу.

Спас - бескрайняя степь и бездонный колодец духа! Характерник управлял пространством и временем, владел секретами гипноза, чтения мыслей, заговоров, заклинаний, обережных молитв, он мог “раствориться” в траве среди чистого поля, стать невидимым в кроне дерева, слиться с конем, неделями ни есть, ни пить; он чувствует свою пулю: холодеет затылок, и казак уклоняется от нее, видя ее полет.

В бою владеющие приемами держались пятерками вместе, что увеличивало многократно результат их умения. Каждый свято отвечал за определенного друга, тот за следующего, и все закольцовывалось в пятерке единой заботой и охранением, единой силой и единым духом, становилось единым стремительным телом, и... страшен был его полет! Главный закон в пятерке - не бояться за себя; они прорубались легко сквозь любую лаву или колонну врага, разворачивали коней и прорубали опять коридор, как в лесу просеку... Не бойся за себя, а сохрани жизнь другу, поручив свою жизнь заботе товарища. Если будешь думать о себе и бояться только за себя - погибнешь и погубишь остальных, а это непрощенный грех. Нет уз святее товарищества! Это и есть древний русский закон дружины - “За други своя”! А теперь я практически покажу вам, что это такое...

Егор взял со скамьи припасенную финку, закатил на левом рукаве полотняную рубаху выше локтя и вдруг полоснул острой финкой по коже меж локтем и запястьем. Хлынула кровь на заранее постеленную клеенку. Он взмахнул над раной еще раз ножом, - и кровь унялась. Третий раз взмахнул - и вытер платком с руки кровь, обходя сидящих и показывая руку... На ней горел свежий розовый шрам, рана затянулась. Лебедев даже потрогал пальцами порезанное место и удивленно покачал головой. Он видел Быкова в бою и перестал дивиться его умению, но этот “фокус” его потряс... Тем временем Егор зарядил свой “ТТ” и подал его Солнышкину, отошел к противоположной стене зала, обитой матрацами.

- Стреляй в меня!

- Да будет тебе дурить, - недовольно усмехнулся здоровяк - я на таком расстоянии из пистолета монету сшибаю. Не буду!

- Стреляй! - приказал Лебедев и внимательно уставился на Егора, следя за его движениями. Он заметил оцепенение Быкова, что-то происходило незримое с его слегка покачивающимся телом, и вот он опять произнес:

- Стреляй, только не в голову... Солнышкин выцелил правое плечо и мягко надавил спуск. Егор тем-мгновением расслабился, мысленно прочел молитву Стос и почуял взлет тела и духа. Он смотрел на Солныш-кина спокойно и видел на своем месте деда Буяна, заставившего его впервые выстрелить в себя из карабина. Егор постигал испуг и смятение Солнышки-на в этот миг, ибо прошел подобное в детстве... но каков был восторг, когда, обучившись у деда, сам смело стал под ружейный ствол Буяна и увидел свинцового шмеля, летящего в него... и властию своею возликовал над слепой пулей, уходя от нее и провожая взглядом ее...

Наконец Солнышкин решился, и Быков видел, как медленно палец давит спуск, как томно срабатывает сорвавшаяся пружина и ползет боек, ударяет о капсюль, тихо возгорается порох и натуженно выпихивает пулю... Она летит, еле вращаясь, и за время ее полета можно сто раз уклониться... Егор видит ее уже совсем близко, видит медленно встающую Ирину с ужасом в глазах, вот пуля на расстоянии вытянутой руки, он легонько шатнулся влево, слыша, как пуля мышью шуршит, разгрызая ткань и вату матраца и с долгим стуком колет кирпич...

Лебедев видел почти незаметное движение тела Быкова во время самого выстрела, оно качнулось маятником, пропуская пулю мимо... Грохот выстрела, щелчок пули о кирпич и вскрик Ирины слились для всех воедино, но Быков стоял так же невозмутимо, на его рубахе крови и следов поражения не было. Он негромко попросил опять:

- Стреляй в грудь, серией, три раза...

Прогрохотали выстрелы, и Егор невредимый шагнул от стены, в матраце за его спиной кучно открылись четыре отверстия с рваными клочьями ваты. Солнышкин недоуменно посмотрел на пистолет, на Егора и пробубнил:

- Колдовство-о-о!

- Нет! - отозвался Быков, - это Казачий Спас, и он от Бога, а не колдунов потеха... А чтобы окончательно убедить вас в силе этих приемов, я покажу высший предел характерника. Он быстро прикрепил иглами на матраце чистый лист бумаги и сделал два шага к Солнышкину:

- Стреляй в центр листа мимо меня.

Он стоял левым боком к нему, закрыв глаза и шепча особую молитву деда Буяна, слыша нарастающий вой выстрела и резко повернув голову влево, увидел летящую пулю... Стремительно кинул на нее ладонь правой руки, сжал кулак и, чтобы остановить страшную энергию ее, сопровождал полет рукою, тормозя его и все мощнее стискивая железо кулака... Она потянула руку за собой и сдалась... грея ее изнутри...

Щелчка пуля никто не услышал и никто ничего не заметил, настоль молниеносны были движения Быкова. Он резко выдохнул воздух и раскрыл кулак. Все вскочили в диком недоумении и крике, завороженно глядя на пулю в его руке и на девственный лист бумаги...

- Я могу принять пулю и грудью и делал это, но остается большой синяк, а мне надо вас тренировать.,, Я научу вас особой, маскировке, неведомым для врага приемам скоротечных огневых схлесток, один из них Перекат, мы недавно проверили на немцах и не имели потерь... Научу лечить себя и убивать врага голыми руками, научу всему, что можете воспринять. Но перед каждым занятием вы должны посвящать себя особой казачьей молитве, чтобы постигнуть через нее пространство и время и выпросить у самого Господа силы себе на защиту Родины и возмездие врагам... Если Он услышит вас, и вы будете достойны Его милости, тогда вы станете неуязвимы для мирского оружия, а тело ваше будет двигаться быстрее мысли, а может быть и света... Спас карает врага и лечит друга. Сейчас я покажу его добрую сторону... Спас милосердный... Илья Иванович, иди на ковер!

- Зачем?

- Иди-иди... а теперь разденься до пояса.

- Только не стреляйте в меня, - усмехнулся Окаемов, стаскивая через голову рубаху.

- Смотрите внимательно, - показал Быков на спину Ильи, поворачивая его, - вот входное отверстие от пули и она сидит спереди под нижним ребром.

- Лет десять сидит, - утвердительно кивнул Окаемов.

- Я же вам говорил, что нужна операция.

- Говорить-то говорил, да времени нет лежать в больнице.

- Поставьте руки на пояс и не шевелитесь, потерпите, - сильные пальцы рук Егора бегали у него по ребрам, и Окаемов дергался от щекотки, теплые мурашки обливали его открытое тело, и оно покачивалось в легком сне. Вдруг Быков оттянул кожу, резко даванул пальцами белый узелок, и он лопнул, как чирей. Струйка черной крови истекла из отверстия, Егор зашептал молитву, сильно сжав края ранки и сам покачиваясь... И как фокусник громко проговорил; - Все! Одевайся... Вот, возьми на память.

Илья Иванович с недоумением смотрел на мокрую темную пулю у себя на ладони, кожа на боку слегка саднила, но кровь не текла. А Егор проговорил:

- Потом заклеишь, но и так ничего не будет...

Из книги Юрия Сергеева “Княжий остров”

Запорожцы говорили, например, что между ними всегда были так называемые “характерники”, которых ни огонь, ни вода, ни сабля, ни обыкновенная пуля, кроме серебряной, не брали. Такие “характерники” могли отпирать без ключей замки, плавать на лодках по полу, как по морским волнам, перебираться через реки на суконных войлоках или рогожевых циновках, брать в голые руки каленые ядра, видеть за несколько верст вокруг себя посредством особых “верцадел”, жить на дне рек, влазить и вылазить из туго завязанных и даже зашитых мешков, “перекидаться” в котов, превращать людей в кусты, всадников в птиц, влазить в обыкновенное ведро и плыть в нем под водою сотни, тысячи верст. “Много говорили запорожцы и о силе своих богатырей. Богатыри у них были такие, каким равных нигде не было. Они толстейшие желзные полосы, что снопы в поле, вокруг шеи ляхов скручивали; они страшно тугие луку, над которыми в Польше несколько человек напрасно силились, играючи натягивали. У них в Сичи между другими багатырями жил Васюринский козарлюга; то был такой силач, что когда он причащался, то 4 человека поддерживали священника, чтобы он не упал от одного духа богатыря, потому что он только дохнет, и от того дыхания человек с ног упадет. А когда разоряли Сичь, так там был такой силач, который одним дыханием мог бы убить человека. Как подошел он к причастию, не затаив дыхание, то священник едва с причастием не упал навзничь. “Кто ты таков, старче?”—“Что ж, батюшка, я такой-то”. “Изыди же из сего града, а то узнают о тебе, то погибнешь”.
Война для козака была столь же необходима, как птице крылья, как рыбе вода. Без войны козак — не козак, без войны лыцарь не лыцарь. Козак не столько не боялся, а любил войну. Он заботился не только о том, чтобы спасти себе жизнь, сколько о том, чтобы умереть в бою, как умирают истые рыцари на войне. т. е. чтоб о нем сказали: “Умiв шарпати, умшiв i вмерти, не скиглячи”. “От казали, неначе воно боляче, як шкуру з живого чоловiка здирають, а воно мов комашня кусае”... "

Из трехтомника "История запорожских козаков"
Д.И. Яворницкого