Я родом из Карачаровых и Стрельниковых. Вахмистр Семиреченского Казачьего Войска.

Со знаком рыцарских времен

Вторник, 22 Апреля 2008 г. 05:17 + в цитатник
60k (283x425, 12Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
Олег Агафонов, кандидат исторических наук
Со знаком рыцарских времен
«При Павле Первом был основан наш старый первый эскадрон. Ему царем был стяг дарован, со знаком рыцарских времен», — пелось в полковой песне гвардейских казаков. Во многих современных справочниках, в том числе и изданной в конце 2003 года энциклопедии «Казачество» утверждается, что Казачий лейб-гвардии полк свою историю ведет от Придворной Донской казачьей команды1. Но и эта информация недостаточна.
    Начало казачьей гвардии было положено по воле женщины — принцессы Софьи Фредерики Августы Ангальт-Цербстской. Дело в том, что 28 июня 1762 года в знаменитом «походе на Петергоф», по завершении которого она стала всемогущей императрицей Екатериной II, вместе с гвардейскими частями участвовали все донские, уральские и другие казаки, находившиеся с поручениями от войск в Петербурге. Казачий отряд возглавляли донской атаман Степан Ефремов, войсковой старшина Михаил Поздеев, дьяк Иван Янов, донские походные есаулы Семен Сулин, Иван Горбиков, а также Иван Платов и Карп Денисов — отцы будущих знаменитых полководцев.
    Щедро отблагодарив всех участников похода, Екатерина II вспомнила о казаках через семь лет. В 1769 году она пожелала видеть на службе в столице лучших представителей казачества. Согласно воле императрицы, в создаваемый элитный Петербургский легион была назначена команда от донских и чугуевских казаков. Им установили красивую форму, выполненную в древнерусских традициях, — зеленые кафтаны с откидными рукавами, красные полукафтаны, шаровары и кушаки, меховые головные уборы с суконным красным верхом. В этой форме казаки сразу выделялись в основной массе легионеров, одетых «по-европейски». Казачья служба при императорском дворе продолжалась около пяти лет.

Метки:  

Жемчужины в имперской короне

Вторник, 22 Апреля 2008 г. 05:09 + в цитатник
 (107x121, 4Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

Петр Краснов
Жемчужины в имперской короне
 
Одиннадцать казачьих войск — одиннадцать жемчужин в блистательной короне Российской Империи. Три городовых казачьих полка — три бурмицких зерна Белого Царя.
    Донское, Кубанское, Терское, Уральское, Сибирское, Астраханское, Оренбургское, Забайкальское, Семиреченское, Амурское и Уссурийское казачьи войска — у каждого своя история, — у кого, уходящая в даль веков, к истокам земли Русской, у кого еще недолгая, молодая жизнь искусственно продвинутых «на линию» полков, — все покрыты неувядаемой славой походов и боев, сражений и побед. У каждого был свой неприятель, свой театр военных действий, свои в песнях воспетые герои.
    Три городских полка — Красноярские, Иркутские и Енисейские казаки — три горододержца, хранителя порядка в Сибири, на далеком Сибирском тракте.
    Кроме Астраханцев и Красноярцев — я знал их всех. С одними прожил тесною жизнью на протяжении десятков лет, с другими связан годами, проведенными вместе в трех войнах, третьих видал только в лагерях, на ученьях. Всех успел оценить и горячо полюбить.
    * * *
    Казаки приходили на службу на своих собственных, часто доморощенных, казачьих конях, со своими седлами, в своем обмундировании, со своими шашками и, одно время, со своими ружьями и пиками. Как поется в казачьей песне:
    ...Он с походом нас поздравил,
    Отдавал строгой приказ:
    — Чтобы были у вас, ребята,
    Ружья новыя Берданы.
    Шашки вострыя в ножнах...
    Казаки снаряжались дома и вполне готовыми приходили в полки. Юношами-«малолетками» они обучались военному делу, жили в лагерях, и полковая жизнь им была знакома и не страшила их.
    Они не боялись лошади. Конь входил в семью казака, был тесно связан с его бытом. Казаки любили своего коня, как члена семьи, как связь с домом.
    Казаки несли воинскую повинность все поголовно, без льгот. В казачьей семье — и отец, и дед, и прадед — и, далеко в века уходя, все были воины; служили и старший, и младший брат, и оттого создавалась традиция службы и уважения к ней.
    По стенам казачьего куреня висели фотографии тех, кто служил раньше, портреты начальников и героев. О них пели песни казачки, их поминали и знали.

Метки:  

УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)

Вторник, 22 Апреля 2008 г. 04:58 + в цитатник
image001 (309x441, 12Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ОТДЕЛ  V.
Ф Е Х Т О В А Н I Е.
-----
ГЛАВА I.
Одностороннее фехтование.
Боевая стойка.
§ 218. Для односторонняго фехтования, фехтующиеся должны быть вооружены шашками и построены разомкнуто, на четыре шага друг от друга.
§ 219. По команде: СТАНОВИСЬ, фехтующийся доворачивается в пол-оборота налево так, чтобы носок и каблук правой ноги были впереди каблука левой, а носок левой ноги был в направлении первоначальнаго положения плеч. Голову фехтующийся оставляет в таком положении, чтобы левый глаз был против середины груди.
§ 220. Для того, чтобы фехтующийся принял положение, называемое боевою стойкою, командуется: к бою – ГОТОВСЬ. Исполнение делается в три приёма, при чём первый приём исполняется по команде к бою, а прочие – по команде: ГОТОВСЬ.
Первый шаг. Фехтующийся берётся правою рукою за рукоять шашки в обхват всеми пальцами, придерживая левою рукою ножны под рукоятью.
Второй шаг. Фехтующийся вынимает клинок из ножен и поднимает его остриём кверху, а лезвием влево так, чтобы рукоять была выше головы.
Третий шаг. Фехтующийся бысто выставляет правую ногу на шаг вперёд так, чтобы каблуки были на одной линии, а носки имели направление, указанное в предыдущем параграфе, и сгибает ноги настолько, чтобы колени приходились над половиною ступни; при этом фехтующийся передаёт всю тяжесть тела на левую ногу, сохраняя отвесное подожение корпуса.
В то же время он уклоняет клинком вперёд, лезвием вправо, наблюдая, чтобы остриё было против левого глаза и на высоте воротника; правую руку сгибает в локте, который подаёт несколько вправо. Кисть правой руки, обращённая пальцами вниз и имеющая большой палец вытянутым по рукояти, должна быть ниже плеча и не должна выходить на линию бедра; левую руку следует держать за серединою поясницы, согнув в локте и сжав кулак.
Боевая стойка должна быть свободна и не натянута.
§ 221. Для поверки правильности передачи тяжести тела на левую ногу при боевой стойке, командуется: ПОДНЯТЬ ПРАВУЮ НОГУ или: СТУЧАТЬ ДВА РАЗА. Фектующийся должен исполнить эти команды, не изменяя положения корпуса, и при исполнении второй из них, стучать всей ступнёй правой ноги.
§ 222.  Во время фехтования при приближении начальника, командуется: СМИРНО. По этой команде фехтующийся, приставив правую ногу к левой и повернувшись во фронт, принимает положение, указанное для стойки при пешем учении, и в то же время берёт шашку в плечо.
Для продолжения фехтования, подаётся команда: ЗАКРОЙСЬ. По этой команде фехтующийся становится в положение, указанное в § 220.
§ 223. По команде: ОПУСТИТЬ ШАШКУ, фехтующийся опускает её остриём к земле. По команде: ЗАКРОЙСЬ, он становится в положение, указанное в § 220.
К р у г и.
§ 224. Круги делаются горизонтальные и боковые; горизонтальные – слева направо и справа налево, а боковые – влево и вправо.
§ 225. По команде: горизонтальный круг слева – НАПРАВО, фехтующийся делает шашкою круг передсобою слева направо, после чего ставит шашку в первоначальное положение.
§ 226. По команде: горизонтальный круг справа – НАЛЕВО, фехтующийся обращает кисть правой руки пальцами вверх и делает шашкою круг перед собою справо налево, после чего ставит шашку в первоначальное положение.
§ 227. По команде: боковой круг – ВЛЕВО, фехтующийся поворачивает шашку лезвием вниз и опуская остриё вниз налево, описывает круг назад у левого плеча.
По мере опускания острия, он поворачивает шашку лезвием кверху, а окончив круг, ставит её в первоначальное положение.
§ 228. По команде: боковой круг – ВПРАВО, исполняется то же, что в предыдущем параграфе, но в правую сторону.
Как горизонтальные, так и боковые круги описываются непременно движением лишь одной кисти, при чём рука должна быть, по возможности, неподвижна.
§ 229. Для того, чтобы горизонтальные или боковые круги производились непрерывно, командуется: горизонтальные круги слева – направо, или: справа – налево, или: боковые кругивлево и вправо – НАЧИНАЙ. Для того, чтобы эти круги производились чаще или реже, следует командовать: ЧАЩЕ, или: РЕЖЕ.
§ 230. Для прекращения упражнения, подаётся команда: СТОЙ. По этой команде шашки ставятся в первоначальное положение.
Д в и ж е н i я.
§ 231. По команде: шаг – ВПЕРЁД, фехтующийся выдвигает быстро правую ногу на один шаг вперёд, а левую тотчас же приближает к ней на разстояние, указанное при боевой стойке.
§ 232. По команде: шаг – НАЗАД, движение производится по тем же правилам, как и вперёд, но в обратном порядке, т.е. назад и с левой ноги.
§ 233. По команде: двойной шаг – ВПЕРЁД, фехтующийся ставит быстро левую ногу перед правую и тотчас же выдвигает правую перед левую на первоначальное разстояние.
§ 234. По команде: двойной шаг – НАЗАД, движение производится по тем же правилам, как и в предыдущем параграфе, но в обратном порядке, т.е. назад и с правой ноги.
 
В ы п а д.
§ 235. По команде: ВЫПАД, фехтующийся, быстро подавая корпус вперёд и вытягивая правую руку, одновременно с тем выносит правую ногу на шаг вперёд, почти не отделяя её от земли, и выпрямляет левую. Носок правой ноги должен сохранить положение, указанное в § 219; след же левой остаётся плотно на месте. Кисть правой руки должна быть на высоте плеча, а остриё клинка должно быть ниже рукояти на ладонь.
§ 236. Для того. Чтобы после выпада фехтующийся принял боевую стойку, следует командовать: ЗАКРОЙСЬ. По этой команде фехтующийся, сильно оттолкнувшсь правою ногою от земли и быстро отбросив туловище назад на согнутую левую ногу, принимает первоначальное положение.
§ 237. Для того, чтобы фехтующийся с выпада сделал скачёк назад, подаётся команда: скачёк -  НАЗАД. По этой команде фехтующийся, подавшись корпусом вперёд и оттолкнувшись правою ногою, делает скачёк назад на два шага и принимает боевую стойку.
Уколы и удары.
§ 238. Для нанесения укола или удара, фехтующийся делает выпад; нанеся укол или удар, он принимает боевую стойку.
§ 239. Чтобы нанести укол, фехтующийся поступает во всём согласно с указанным в § 235-м для исполнения выпада.
§ 240.  Укол производится по команде: прямо – КОЛИ.
§ 241. Удары наносятся по голове и по туловищу, сверху, с правой и с левой стороны.
§ 242. Для нанесения удара сверху вниз, фехтующийся, повернув кисть руки пальцами влево, заносит одновременно остриё шашки несколько вверх; для нанесения удара справа налево, фехтующийся поворачивает кисть руки пальцами кверху, а остриё шашки в то же время относит несколько вправо; для нанесения удара слева направо, оставляя кисть руки пальцами книзу, он относит остриё шашки несколько влево.
§ 243. По команде: голову – РУБИ, фехтующийся наносит удар сверху вниз.
§ 244. По команде: правую (левую) щёку – РУБИ, фехтующийся наносит удар слева направо (справо налево).
§ 245. По команде: левый (правый) бок или правую ногу - РУБИ, фехтующийся наносит удар справа налево (слева направо).
З а щ и т а.
§ 246. Защита производится среднею частью клинка, ближе к рукояти, всегда с боевой стойки и лезвием на встречу удара.
§ 247. Укол отводится во все направления.
§ 248. Для защиты от ударов сверху вниз, фехтующийся относит правую руку вверх и вправо так, чтобы шашка была впереди и выше головы; при этом остриё должно быть влево (черт. 72).
§ 249. Для защиты от ударов, наносимых по правой щеке, фехтующийся выносит правую руку в правую сторону, согнув её в локте несколько более, чем при боевой стойке, и в то же время поднимает остриё шашки вверх (черт. 73).
§ 250. Для защиты от ударов, наносимых по левой щеке, фехтующийся выносит правую руку в левую сторону так, чтобы кисть была на высоте локтя и против левого плеча; шашку он держит, как и в предыдущем случае (черт. 74).
§ 251. Для защиты от ударов, наносимых по правому боку и по правой ноге, фехтующийся выносит руку вправо, в первом случае – на высоту плеча, а в последнем – несколько ниже, выпрямляя её и опуская клинок остриём вниз и слегка вперёд .
§ 252. Для защиты от ударов, наносимых по левому боку, фехтующийся выносит правую руку так, чтобы кисть руки была против левого плеча; клинок при этом должно опустить остриём вниз и слегка вперёд.
§ 253. Изложенные виды защиты составляют первый ея приём; второй приём состоит в отнесении фехтующимся руки в первоначальное положение.
§ 254. Для защиты командуется: защащай – ГОЛОВУ; защищай правую (левую) ЩЁКУ; защищай левый (правый) – БОК; защищай правую – НОГУ.
Исполнение делается  без разделений. Для исполнения того же по разделениям, перед выше приведёнными командами прибавляется: по приёмам, а после них: делай – РАЗ, делай – ДВА.
§ 255. По окончании фехтования, подаётся команда: СМИРНО. По этой команде фехтующийся исполняет изложенное в § 222, а затем подаётся команда: шашки в нож – НЫ, исполняемая по общим правилам.
 
Г Л А В А II.
Двухстороннее фехтование.
§ 256. Для двухстороннего фехтования, фехтующиеся должны быть вооружены эспадронами (черт.76).
Эспадрон следует держать в свободно опущенной левой руке, ниже рукояти, дужкою вперёд, а остриём назад.
§ 257. Для двухстороннего фехтования, фехтующихся построенных сменою, следует разсчитать по два, подавая для этого команду: по два – РАЗСЧИТАЙСЬ.
Затем подаётся команда: первые номера столько-то шагов вперёд, шагом – МАРШ; когда же названные номера отойдут на определйнное число шагов и остановятся, их следует повернуть кругом, а затем командовать: от середины вправо и влево на эспадрон разом – КНИСЬ.
По последней команде фехтующиеся размыкаются на четыре шага друг от друга и первые номера становятся против вторых.
§ 258. По команде: СТАНОВИСЬ и к бою – ГОТОВСЬ, фехтующиеся поступают применительно к указанному в §§ 257 и 220.
Эспадроны должны быть скрещены так, чтобы касаться лезвиями клинков примерно на четверть от острия (против центра удара).
§ 259. Во время двухсторонняго фехтования, при приближении начальника, командуется: СМИРНО. По этой команде фехтующиеся, приставив правую ногу к левой, принимают положение, указанное для стойки в пешем учении, взяв эспадроны, как описано в § 222.
Для продолжения фехтования, командуется: СТАНОВИСЬ и к бою – ГОТОВСЬ.
§ 260. Все правила для фехтования односторонняго применяются и при фехтовании двухстороннем.
§ 261. При двухстороннем фехтовании, когда одни номера наносят удары, другие защищаются.
Для этого подаётся команда: первые (вторые) номера рубят, вторы (первые) защищаются.
Исполнение делается по командам, подаваемым для нанесения разных видов ударов в одностороннем фехтовании.
Например:
1) Первые номера рубят, вторые защищаются.
2) ГОЛОВУ –
3) РУБИ, или:
2) Правую щёку –
3) РУБИ, или:
2) Левый бок –
3) РУБИ, или:
2) Правую ногу –
3) РУБИ.
О б м а н ы.
§ 262. Обманом называется ложный удар, употребляемый для введения в заблуждение противника.
Когда противник закрывается от обмана, фехтующйся, наносит действительный удар по открытой его стороне.
§ 263. Обман делается вместе с выпадом, при чём фехтующийся даёт положение своей руке, указанное для нанесения соответствующего удара; вслед затем фехтующийся быстро наносит удар противнику по открытой его стороне.
§ 264. Для исполнения вышеизложенного подаются команды, сначала для обмана: обман на голову (правую или левую щёку, левый или правый бок); а затем для нанесения действительного удара, как указано в §§ 243, 244, 245 и 261.
Например:
Обман на левую щёку, правый бок – РУБИ.
По последней команде, если рубят первые номера, а защищаются вторые, то первые делают обман и рубят, а вторые защищаются от обмана и тотчас же от удара.
Удары с ответами.
§ 265. Ответом называется удар, наносимый тотчас же после защиты.
§ 266. Для удара с ответом подаётся команда, определяющая, которые номера и какой удар наносят, а затем – которые номера куда отвечают.
Например:
1) Первые номера голову.
2) Вторые номера отвечают по правой щеке.
3) РУБИ.
По исполнительной команде, первые номера рубят, вторые защищаются; затем, вторые отвечают, а первые защищаются.
Удары с обманами и ответами.
§ 267. Для удара с обманом и ртветом следует, перед командами, данными в предыдущем параграфе для ударов с ответами, произносить команду для обмана, согласно § 264.
Например:
1) Первые номера обман в голову; правый бок.
2) Вторые номера отвечают по левой щеке.
3) РУБИ.
По исполнительной команде, первые номера делают обман и рубят, вторые защищаются; затем, вторые – отвечают, а первые защищаются.
§ 268. При двухстороннем фехтовании не следует включать в одну команду более, как по одному удару для каждой стороны.
Вольный бой.
§ 269. Приминение фехтующимся без команд, по личному своему усмотрению и в зависимости от действий противника, всех изложенных выше приёмов фехтования называется вольным боем.
§ 270. Кроме упомянутых приёмов, при вольном бое употребляются: 1) удар по кисти и 2) защита правой ноги, с ударом противника по голове. В последнем случае правую ногу следует защищать не эспадроном, а убрать её за левую и поставив на носок.
§ 271. При вольном бое допускается неограниченное число ударов, но должно иметь в виду, что успех боя зависит не от количества, но от качества ударов, т.е. от правильности их нанесения.
§ 272. После каждого удара, фехтующийся обязательно должен принять боевую стойку, а затем может продолжать бой.
(Продолжение следует)

Метки:  

УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)

Вторник, 22 Апреля 2008 г. 04:48 + в цитатник
image001 (309x441, 12Kb)
 С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА III.
Владенiе винтовкой.
Сниманiе винтовки изъ-за плеча и забрасыванiе ея за спину.
§ 145. Винтовка въ конномъ строю снимается изъ-за плеча только для одиночной стрельбы.
§ 146. Чтобы снять винтовку, находясь на коне, всадникъ, передавъ поводъ въ правую руку, левою беретъ винтовку въ обхватъ; затемъ, продвинувъ руку сколько нужно впередъ, снимаетъ погонный ремень черезъ голову. Снявъ винтовку, передаетъ ее въ правую руку такъ, чтобы рука охватила винтовку между прицельной колодкой и нижнимъ кольцомъ ствола, и ставить прикладомъ на правую ляжку, при чемъ дуло винтовки должно быть наклонено впередъ и несколько отведено вправо; вместе съ темъ поводъ передаетъ въ левую руку.
Казаки, имеющiе пики, передъ снятiемъ винтовки, забрасываютъ пики на плечо.
§ 147. Чтобы забросить винтовку за плечо, всадникъ долженъ передать ее въ левую руку, поднять вверхъ, накинуть погонный ремень на голову и опустить винтовку за спину.
§ 148. Для выниманiя винтовки изъ чахла и вкладыванiя ея въ чахолъ не дается никакихъ правилъ, такъ какъ винтовка, когда въ ней предвидится надобность, напримеръ въ бою, разъездахъ, на сторожевых постахъ и т.п., должна быть всегда заблаговременно вынуть изъ чахла.
Одиночная стрельба съ коня изъ винтовки.
§ 149. Одиночная стрельба съ коня на месте можетъ быть впередъ, въ полъ-оборота направо, въ полъ-оборота налево и налево.
При обученiи стрельбы съ коня на месте, стреляютъ только впередъ *)
*) По отношенiю линiи фронта, а не по отношенiю положенiя лошади, которая, въ зависимости отъ удобства всадника, можетъ быть поставлена прямо, въ полъ-оборота направо или направо.
§ 150. Заряжанiе винтовки, прикладка, прицеливанiе и самый выстрелъ на коне производятся безъ командъ, применяясь къ правиламъ, даннымъ въ «Наставленiи для обученiя стрельбе». При этомъ поводъ долженъ быть совершенно свободенъ, дабы не препятствовать плавному спуску и меткости выстрела.
§ 151. Чтобы выстрелить, всадникъ привстаетъ на стремена, вставляетъ прикладъ винтовки въ выемку плеча, прицеливается и старается быть возможно неподвижнее во время выстрела, для чего стоитъ на стременахъ возможно плотнее къ седлу.
§ 152. Обученiе одиночной стрельбе начинаютъ холостыми патронами по видимымъ целямъ. Когда люди усвоятъ правила и сноровки стрельбы, а лошади свыкнуться съ нею, можно стрелять боевыми патронами.
Для стрельбы съ коня боевыми патронами определено: въ первоочередныхъ полкахъ – одно упражненiе на 200 шаговъ и одно на 400, по пяти пуль каждое, по мишенямъ, изображающимъ 3-хъ всадниковъ, поставленныхъ рядомъ (ширина 3 и вышина 4 аршина), съ точкой прицеливанiя въ середину мишени. Въ льготныхъ полкахъ – только одно упражненiе на 400 шаговъ.
§ 153. Стрельба съ коня производится следующмъ образомъ:
1) На указанномъ разстоянiи отъ линiи огня выставляютъ несколько мишеней данныхъ размеровъ.
2) Позади линiи огня, въ 100 шагахъ отъ нея, останавливается шеренга обучаемыхъ, разделенная на смены; въ каждой смене число людей должно быть по числу выставленныхъ мишеней.
3) По сигналу все, начальствующiй сменою ведетъ ее на линiю огня и останавливаетъ тамъ. При этомъ люди на ходу снимаютъ винтовки, расходятся и становятся на линiи огня ближе 4 шаговъ другъ отъ друга.
4) По сигналу стрелять и по приказанiю обучающаго, начальствующiй сменою командуетъ каждому обучаемому по очереди, начиная съ праваго фланга – на изготовку.
Каждый обучаемый по очереди, зарядивъ винтовку изъ обоймы 5 патронами, стреляетъ въ свою мишень; сделавъ одинъ выстрелъ, вновь заряжаетъ винтовку изъ магазинной коробки и не торопясь производитъ второй, а затемъ и следующiе выстрелы.
Отстрелявъ, обучаемый отъезжаетъ за линiю огня, где начальствующiй сменою и осматриваетъ винтовки.
Темъ же порядкомъ продолжаютъ стрельбу остальные обучаемые вызванной смены.
По окончанiи стрельбы всею сменою, опускается флагъ на линiи огня, подается сигналъ стой и по приказанiю обучающаго махальные выходятъ изъ-за закрытiй или выезжаютъ отъ обучающаго и показываютъ попавшiя пули, которыя отмечаются въ соответствующихъ графахъ листка отметокъ выстреловъ. Пули, попавшiя на этой стрельбе, въ разсчетъ при разделенiи на разряды по стрельбе не принимаются.
5) Такимъ же образомъ производятъ стрельбу и последующiя смены.
ОТДЕЛ  III.
Г И М Н А С Т И К А.
-----
ГЛАВА I.
Приготовительныя упражнения.
§ 175. На гимнастические упражнения казаки выводятся в полотняных рубашках, бешметах или мундирах.
§ 176. При занятиях гимнастикою, положение тела должно быть совершенно свободное, без малейшей натянутости.
§ 177. Все движения головы и тела следует производить плавно; движения же рук и движения ног, кроме кругообразного махания руками, поднимания тела на носки и приседания,- исполнять в счёт шага.
Движения головы.
§ 178. По команде: поворачивание головы налево и направо – НАЧИНАЙ (протяжно), казак плавно поворачивает голову, как можно более налево и направо, не поднимая и не опуская при этом подбородка и держа плечи неподвижно.
Движения рук.
§ 179. По команде: выбрасывание рук вперёд, в стороны, вверх и вниз  - НАЧИНАЙ (отрывисто), казак, сжав кулаки, выбрасывает кисти рук к плечам, поворачивая их пальцами к себе и оставляя локти у тела; потом выбрасывает руки в назначенных направлениях, вытягивая вместе с тем пальцы и обращая ладони: при выбрасывании рук в стороны – вниз, а во всех прочих случаях – одна к другой (чертёж 41).
§ 180. По команде: кругообразное махание руками вперёд (или назад) – НАЧИНАЙ (отрывисто), казак, сжав без напряжения кулаки и не сгибая локтей, машет обеими руками с плеча, описывая при каждом размахе полный круг вперёд или назад, как назначено командою чертёж 42).
Движения ног.
§ 181. По команде: поднимание тела на носки и приседание – НАЧИНАЙ (протяжно), казак, разведя носки врозь на четверть, поднимается на них медленно и как можно выше, удерживая каблуки вместе, а затем, оставаясь на носках, плавно приседает, как можно ниже, сгибая колени так, чтобы они опускались по направлению носков; потом вновь плавно поднимается (чертёж 43).
§ 182. Если до команды начинай будет подана команда: руки на бёдра, то казак упирает кисти рук ладонями в бёдра, имея большие пальцы обращёнными назад, а остальные вытянутыми вперёд по телу.
§ 183. По команде: с шагом или со столькими-то шагами вперёд приготовительный прыжок – МАРШ, казак, сделав с левой ноги назначенное число шагов (при одном шаге, вместе с оным), произнося РАЗ, сгибает выставленную вперёд ногу в колене, подавая вместе с тем тело вперёд, а руки с кистями, сжатыми в кулаки, назад; со словом ДВА – делает ногою, находящеюся сзади, прыжок как можно далее вперёд, отталкиваясь другою ногою от земли и выбрасывая в то же время руки вперёд; при опускании на землю, становиться на носки, приседая и упирая руки в бёдра или опуская свободно между коленями. В этом положении сделать выдержку, произнося ТРИ, и наконец, со словом ЧЕТЫРЕ, стать в обыкновенное положение (чертёж 44).
Для повторения прыжка снова подаётся команда МАРШ и тогда движение начинается с другой ноги.
Для повторения прыжка снова подаётся команда МАРШ и тогда движение начинается с другой ноги.
§ 184. По команде: выпад левой или правой ногой, с выбрасыванием левой или правой руки – НАЧИНАЙ (отрывисто) казак, сжав кулаки, выбрасывает их к плечам, как сказано в § 179, и выносит назначенную для выпада ногу вперёд на разстояние трёх следов, согнув её настолько, чтобы колено приходилось отвесно над носком, и передавая на эту ногу тяжесть тела.
Другую ногу при этом казак оставляет выпрямленною в колене, выворачивая след по линии плеч, но не отделяя его от земли.
В то же время руку, соответствующую выпадающей ноге (т.е. при выпаде левою ногою – левую, а при выпаде правою – правую), казак с силою выбрасывает вперёд, вытягивая пальцы и наклоняя вместе с тем и всё тело, а другую руку отбрасывает назад с вытянутыми пальцами, не поднимая её при этом высоко, а только несколько отделяя от тела назад; ладонь выброшенной вперёд левой руки должна быть обращена при этом вправо, а правой – влево
Далее, вынесенную вперёд ногу казак опять должен поставить на своё место и кулаки отнести к плечам, а потом повторить выпад тою же или другою ногою.
Движения тела.
§ 185. По команде: нагибание тела вперёд и назад – НАЧИНАЙ (протяжно0, казак нагибает как можно более тело в назначенных направлениях, но не сгибая ног и держа руки при этом на бёдрах, как указано в § 182-м.
§ 186. Все описанныя выше упражнения прекращаются по команде: СТОЙ.
Примечание. Казаков, построенныхсменою для совместного упражнения в гимнастике, следует разсчитать по три, подавая команду: по три – РАЗСЧИТАЙСЬ.
По этой команде разсчёт производится приминительно к указанному в § 56-м. Затем подаётся команда: первые номера шесть шагов, а вторые три шага вперёд, шагом – МАРШ.
Когда же названные номера отойдут на определённое число шагов и остановятся, следует всю смену повернуть направо или налево.
ГЛАВА II.
Практическия упражнения.
§ 187. Для упражнения в прыгании, употребляется подставка и подушка.
§ 188. При всех упражнениях, когда требуется разбег, должно бежать на носках, наибольшими и частыми шагами.
Прыгание в ширину.
§ 189. При упражнении в прыгании в ширину, подставка кладётся в разстоянии от 2 до 6 аршин от подушки.
§ 190. Чтобы исполнить прыжок в ширину, казак должен, разбежавшись, оттолкнуться от подставки одною ногою и вытянув вперёд руки, перепрыгнуть на подушку, как указано в § 181-м, уперев руки в бёдра или свободно опустить их между коленями.
Прыгание в вышину.
§ 191. Для упражнений в прыжке в вышину, кроме предметов, указанных в § 187-м, употребляется верёвка, подвешиваемая на высоте от 1 до 11/2 арш. На стойки; подставка при этом кладётся в разстоянии от 2-х до 4-х аршин от подушки (чертёж 50).
§ 192. Прыжок в вышину исполняется во всём согласно с указанным для прыжка в ширину, при чём ноги во время прыжка казак должен поджимать под себя настолько, чтобы не задеть за препятствие.
Прыгание в глубину.
§ 193. Чтобы спрыгнуть с каого нибудь возвышения веиз, нужно стать на самом краю его; затем, подав руки назад, а тело наклонив вперёд, спрыгнуть, отталкиваясь одною ногою и выбрасывая руки вперёд; во время прыжка обе ноги соединяются вместе. Опускаясь на землю, стать на носки, сильно сгибая в то же время колени, чтобы по возможности уменьшить неизбежное при этом сотрясение в теле; корпус несколько наклонить вперёд, а руки упереть в бёдра, или свободно опустить вниз между коленями, чтобы упереться им, в случае надобности, в землю. Прыжок может быть доводим до 3 аршин.
Упражнения на горизонтальной перекладине.
§ 194. Притягивание и опускание на руках. Взявшись за перекладину обеими руками так, чтобы между ними было разстояние, равное ширине плеч, а ноги висели свободно, медленно притянуться к ней на руках, сгибая оныя настолько, чтобы голова поднялась, если можно, выше перекладины; потом медленно же опуститься на руках, разгибая их, и таким образом повторять это движение несколько раз, смотря по силам.
Упражнения на параллельных брусьях.
§ 195. Параллельные брусья устраиваются так, чтобы их можно было по желанию повышать и понижать.
§ 196. На параллельных брусьях исполняются следующия упражнения:
1) Опускание и поднимание на руках. Став между брусьями и положив на них руки перед собою, должно вспрыгнуть на руки, выгибая поясницу несколько вперёд и вытягивая ноги совершенно прямо и несколько назад.
В таком положении попеременно и медленно то опускаться, сгибая руки в локтях, то подниматься, выпрямляя руки.
2) Перебрасывание ног через брусья. Перебрасывать ноги можно через тот или другой брус, вперёд или назад. Для этого, став между брусьями, вспрыгнуть на руки и сильно качнув ногами в желаемом направлении, перебросить обе ноги вместе через брус так, чтобы оне легли на него ляжками, а нижния части обеих ног от колен висели свободно вне брусьев. После этого ноги снимаются обратно с бруса в прежнее положение и перебрасываются в другую сторону.
Упражнение оканчивается выпрыгиванием из брусьев вправо или влево, вперёд или назад. Для этого следует поднять при размахе ноги настолько, чтобы не задеть за брус, а при опускании на землю должно присесть на носки, как указано в § 181, придерживаясь одною рукою за брус.
3) Качание между брусьями. Став между брусьями и вспрыгнув на руки, следует постепенно раскачивать ноги вперёд и назад, держа их вместе и вытянутыми.
При движении вперёд, ноги не должны быть поднимаемы очень высоко; при движении же назад, оне могут быть поднимаемы до произвольной высоты.
Упражнение заканчивается, как и предыдущее, выпрыгиванием вправо или влево, вперёд или назад.
ГЛАВА III.
Упражнения на деревянной лошади.
§ 197.  Для упражнений этих в частях должны быть заведены деревянныя лошади, обтянутыя кожею, или кожею с шерстью, с головою и гривою, и форменныя сёдла. Размер этих лошадей должен соответствовать размерам казачьей лошади и быть вышиною в 2 аршина с 1 вершок.
Первоначально упражнения на деревянной лошади следует производить без седла, а затем в оседланной форменным седлом.
Прыжки с разбега.
§ 198. Прыжок через круп на неоседланную лошадь.
При этом упражнении казак, разбежавшись, отталкивается обеими ногами от земли и уперевшись руками на круп, садится на спину лошади, не перебирая руками.
При опускании на лошадь , казак должен удерживаться коленями, чтобы избегнуть сильнаго толчка.
Последовательныя положения при этом упражнении указаны на чертежах 57 и 58.
Примечание. Прыжок через круп на форменное седло не производится.
§ 199. Прыжок сбоку в седло. Для этого прыжка казак, став против левой стороны лошади, делает небольшой разбег и оттолкнувшись обеими ногами от земли, накладывает левую руку на луку, а правую плоско на середину седла и плавно садится в него (чертёж 59).
§ 200. Прыжок сбоку через лошадь. Этот прыжок отличается от предыдущаго тем, что казак, вместо того, чтобы сесть с прыжка в седло, переносит обе ноги вместе через круп и перескакивает на противоположную сторону лошади, оставляя левую руку на передней луке (чертёж 60).
Вспрыгнуть на руки и столкнувшись коленями, он садится в седло (чертёж 61, 62, 63 и  64).
§ 202. Прыжок смаху. Казак становится с левой стороны, около головы лошади,  и взявшись левою рукою за гриву, делает левою ногою шаг вперёд и с размаху заносит правую на седло. Для облегчения прыжка, следует правую на седло. Для облегчения прыжка, следует правую руку положить на спину лошади или на переднюю луку седла, а левою натянуть гриву на себя (чертёж 65 и 66).
Соскакивание.
§ 203. Соскакивание с лошади производится двумя способами: переносом ноги через гриву, или через круп.
В первом случае казак, упираясь левою рукою в левую часть крупа, переносит правую ногу через гриву и спрыгивает с левой стороны лошади, приседая на носки.
Во втором случае – упирается обеими руками в седло, раскачивает ноги и, перенося правую через круп, спрыгивает на землю, как указано выше.
§ 204. Все изложенныя упражнения на деревянной лошади следует предварительно производить с левой стороны, а потом с правой.
ОТДЕЛ  IV.
Д Ж И Г И Т О В К А.
-----
§ 205. Цель джигитовки состоит в развитии в казаке смелости и ловкости, а потому джигитовка необходима для каждого казака.
ГЛАВА I.
Приготовительныя упражнения джигитовки.
§ 206. Для успешности джигитовки, нужна последовательность в обучении, которое и должно быть начато на деревянной осёдланной лошади (называемой козлом или кобылой), по возможности с головой, но непременно с гривой при начале шеи и с поводьями.
Обучение следует начинать без оружия, а затем и при оружии.
§ 207. Упражнения на деревянной лошади исполняются так же, как и на живой; оне перечислены в нижеследующих параграфах.
ГЛАВА II.
Джигитовка на живой лошади.
§ 208. При обучении джигитовке на живой лошади, полезно обучаемых, для ускорения их обучения, разделять на смены, по числу учителей. К тем лошадям, которыя спокойно не стоят или во время движения уклоняются от назначенного направления, приставляют казака пешего или конного, смотря по надобности, с арканом (кордою) или без него.
В каждую смену назначается по три человека, которые и чередуются между собой при обучении: № 1-й джигитует, № 2-й держит на месте или ведёт коня, а № 3-й остаётся на всякий случай, чтобы помочь джигитующему.
Впоследствии, когда казаки наловчатся в одиночной джигитовке, их можно обучать уже сменами. Первоначальное обучение должно вестись на месте или на малых аллюрах, что можно производить и на сотенных дворах; для джигитовки же на скаку, надо выводить людей на простор и, по возможности, на мягкий грунт, например на песчаный.
Условиями для хорошей джигитовки должны быть:
1) Смелость.
2) Приемистость.
3) Уверенность.
4) Быстрый, ровный ход лошади и прямолинейность ея движений.
5) Выездка коня.
Последнее условие имеет весьма важное значение. Часто случается, что лошадь, при нагибании с нея всадника, кружится или, при соскакивании с нея – останавливается неожиданно для казака. Последствием таких случайностей нередки тяжёлыя увечья, которых почти не бывает, когда лошадь понимает желания всадника и даже способствует ему собственной устойчивостью.
При джигитовке, как оружие, так и нагайка (плеть) должны быть пригнаны плотно и так, чтобы ничто не безпокоило коня и не препятствовало казаку. При умелой пригонке оружия, ловкому казаку во время джигитовки на коне не требуется никаких особых приспособлений; но для учебной джигитовки полезно прихватить шашечную портупею и погонный ремень винтовки поясом. У кавказских казаков, которые на коне шашку носят не через плечо, а опоясываются портупеей, этою же портупеей следует прихватывать погонный ремень винтовки.
§ 209. Джигитовка разделяется: 1) на обязательную для всех казаков, исполняемую с оружием и походным вьюком, и 2) на вольную, которая может быть без оружия и без вьюка*. (*Джигитовка с пикой относится к разряду вольной джигитовки.)
Примечание. Ближайшее начальство может освобождать от соскакивания и нагибания к земле тех казаков, которые почему либо действительно не могут этого сделать.
§ 210. Для вольной джигитовки устав не определяет приёмов и правил, предоставляя их изобретательности каждаго казака, сообразно его ловкости и выездке коня. Способствуя казацкой удали, вольная джигитовка должна быть поощряема всеми возможными средствами.
 
Упражнения обязательной джигитовки.
§ 211. Обязательная джигитовка состоит из следующих упражнений:
I. Стрельба с коня и рубка чучел.
Казак направляет коня намётом или во весь опор (карьер) мимо разставленных чучел и мишеней; на этом протяжении он должен: снять винтовку из-за плеча, зарядить её, выстрелить в цель, закинуть обратно винтовку за плечо, выхватить шашку и продолжая скачку рубить и колоть чучела. Чем короче протяжение, на котором будут выполнены эти приёмы, тем джигитовка искуснее.
Снимание винтовки из-за плеча, забрасывание ея за плечо, стрельба и рубка чучел производятся по правилам, данным в этом уставе, в отделе «владение оружием».
Примечание 1. Патроны при джигитовке должны быть холостые.
Примечание 2. Чучела и мишени полезно ставить не всегда по прямой линии, а иногда с небольшими от нея уклонениями, или по не очень крутому кругу. Чучела для рубки должны быть упругия, чтобы шашка оставляла разрез на их поверхности; для того же, чтобы клинок не зазубривался о стержень или правило, чучела должны быть объёмисты (не менее 4-х вершков в поперечнике).
II. Поднимание предметов с земли.
§ 212. Для этой джигитовки особенно тщательно должны быть подтянуты подпруги и правильно пригнана скошевка; она должна на столько придерживать путлище, чтобы дно вытянутаго вверх стремени коснулось нижняго края подушки.
Нагибание с седла (скашивание) вооружённых делается в обе стороны, но преимущественно направо, как на сторону, с которой у казака, за исключением пики, нет оружия.
а) Нагибание направо.
Для того, чтобы  правильно скинуться (нагнуться) с седла, необходимо, прежде всего, как бы предупредить коня о предстоящем нагибании; для этого его надо плотно обхватить ногами и привстать чуть на стремена, едва заметным уклоном, подать туловище вправо; одновременно с этим следует упрочить левое стремя на ноге, чтобы оно не соскользнуло с ноги. Для этого: носок левой ноги должен быть поднят вверх и совершенно отвернут от бока лошади. Левая нога, согнутая в колене, должна плотно лежать в разрезе подушки так, чтобы колено было как-раз по середине седла; правая же нога упирается на стремя и всадник всей своей посадкой как можно плотнее прижимается к лошади.
Затем, можно склоняться к земле, т.е. скашиваться, постепенно склоняя туловище несколько назад; левая нога при этом должна быть в том же неподвижно плотном положении, непременно носком вверх и ступнёй поперёк лошади. Плавное нагибание особенно важно для устойчивости коня, так как приученный к джигитовке, конь на скаку сам склоняется влево для сохранения равновесия.
Для того, чтобы поднять предмет с земли, всадник, склонившись, разворачивает плечи, размахом правой руки охватывает лежащий предмет и быстро вскинувшись, садится в седло.
б) Нагибание налево.
Нагибание налево исполняется по тем же правилам, но в обратную сторону.
Чтобы на карьере поднять предмет, лежащий на земле, надо начать склоняться шагов за 20 до него, предварительно верно направив коня.
Примечание. При нагибании, полезно не бросать поводья из левой руки, а только, отдав их несколько вперёд, чтобы лошадь могла свободно вытянуть шею, взяться левою рукою за гриву ближе к холке и исполнять приёмы нагибания и поднимания предметов с земли.
III. Подъём на коня пешего товарища.
§ 213. Пеший садится на круп лошади или при помощи другого пешаго товарища, или же без его помощи.
В первом случае помогающий подставляет руку, а садящийся, взявшись левою рукой за переднюю луку, а правой за заднюю, поднимается на руке товарища, переносит правую ногу через круп и садится на лошадь, держась за всадника.
Во второс случае казак, принимающий к себе пешаго, сидя в седле, освобождает левое стремя; садящийся на круп берётся левою рукою за переднюю луку, а правой за заднюю, вставляет левую ногу в стремя и поднимается на нём; в то же время принимающий его всадник, установив предварительно приклад винтовки вдоль левой ляжки, помогает товарищу левой рукой, наклоняя для этого своё туловище несколько вперёд и вправо и передавая одновременно тяжесть своего тела на правое стремя. Затем, садящийся переносит правую ногу через круп лошади, садится на неё и держится за всадника, который вставляет ногк в освобождённое стремя и принимает правильную посадку.
V. Увоз раненаго одним или двумя всадниками.
§ 214. Всадник сажает или кладёт раненаго на своё седло с помощью или без помощи товарища, а сам садится сзади седла, поддерживает раненаго и управляет лошадью.
Если раненаго приходится увозить двум всадникам, то лошади х должны быть предварительно съезжены. Съездку лошадей производят следующим образом: выбирают двух лошадей, по возможности, одного роста и одинаковых свойств; казаки, сидящие на них, становятся рядом; левый казак берёт в правую руку чумбур правого своего товарища, а правый – чумбур леваго в левую руку; поводья держат: правый всадник – в правой руке, а левый – в левой. Затем, казаки пускают лошадей назначенным аллюром. При этом левый казак поддерживает лошадь левой ногой, а правый – правой чтобы оне не откидывались, а шли бы прямо.
Увоз раненаго может быть исполнен следующими способами:
1) Назначенные для этого казаки подъезжают к раненому, берут его под мышки, приподнимают несколько от земли и таким образом везут его, а сам раненый, для облегчения, сгибает ноги в коленях назад (если по свойству раны это окажется возможным).
2) Раненый, держась за передния луки увозящих его казаков кладёт локти на их правое и левое колено, а они поддерживают его; ноги раненый поджимает.
3) Раненый обхватывает руками за шеи увозящих его всадников, а они поддерживают раненаго, взявшись с обеих сторон за его поясной ремень.
Примечание. Приёмы эти удобноисполнимы, когда раненый может согнуть колени.
V. Соскакивание и вскакивание на коня на карьере.
§ 215. Соскакивание на левую сторону.
1-й способ. Казак берётся правой рукой за переднюю луку, а левой, не выпуская из нея поводьев, - за гриву, недалеко от холки лошади; затем, имея упор на руках и на левом носке ноги в стремени, поворачивается на седле несколько полуоборотом направо, переносит правую ногу через круп, вынимает левую ногу из стремени и висит на седле сбоку лошади. При этом правым локтем следует упереться в подушку, отнюдь не поворачивая своего леваго плеча к лошади, а напротив, сколько возможно развернуть его в поле; ноги несколько подобрать, но не подворачивать их под живот лошади. Долго висеть не следует, а лучше в размере маха лошади коснуться земли одновременно с передними ногами ея и затем мгновенно вспрыгнуть на седло, оттолкнувшись для этого носками от земли и тем, подбросить себя к седлу; в то же время левой рукой притянуться за гриву, а правой крепко упереться на луку и перенеся правую ногу через круп лошади, сесть в седло обыкновенной посадкой *. (*Если у всадника не хватает сил вскочить на седло, то лучше оттолкнуться сильнее в сторону и бросить лошадь, а не бежать рядом с нею.)
2-й способ. При соскакивании и вскакивании на коня, всадник может держаться обеими руками за переднюю луку; в этом случае левая рука берёт луку в обхват, а правая несколько придерживает левую и также обхватывает луку с другой стороны. Луку надо держать крепко, чтобы во время прыжка и неожиданной остановки лошади не сорваться.
Соскакивание на правую сторону и вскакивание делается применительно к вышеизложенному, но только в обратную сторону.
 
Упражнения вольной джигитовки.
§ 216. К упражнениям вольной джигитовки относится:По команде
а) Умение положить коня на карьере.
б) Скачка о дву-конь и три-конь, с пересадкою с одной лошади на другую.
в) Скачка группами.
г) Скачка стоя.
д) Скачка вниз головою.
е) Переворачивание на карьере лицом назад и скачка сидя задом наперёд.
ж) Разседлывание коня на скаку.
з) Упражнение в Джприд и другия игры, направленныя к развитию ловкости и лихости всадника.
Примечание. Упражнение в Джприд состоит в метании дротиков* (* Род короткой пики, около 2-х арш. длины.) на карьере в разставленныя на разных разстояниях цели, круги или щиты, обтянутые бумагою, шары и другие предметы.
§ 217. Все упражнения в джигитовке, как обязательныя, так и вольныя, должны производиться не на скользком или каменном грунте.

Метки:  

УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)

Вторник, 22 Апреля 2008 г. 04:45 + в цитатник
image001 (309x441, 12Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА V.
Прыганье черезъ препятствiя.
§ 83. Къ препятствiю лошадь должна быть подведена въ прямом направленiи. Если бы лошадь замялась передъ препятствiем, то всадникъ действiемъ ногъ, а если нужно, то и нагайкой, долженъ заставить ее идти на препятствiе.
§ 84. Передъ самымъ прыжкомъ черезъ барьеръ следуетъ отдать поводъ лошади и сохраняя правильную посадку, сильнее прижать къ седлу ляжки и въ особенности колена; всадникъ не долженъ во время прыжка отделяться отъ седла, чтобы не опуститься потомъ толчкомъ въ спину лошади.
Во время прыжка всадникъ долженъ несколько откинуться въ седле назадъ и быть готовымъ поддержать лошадь поводомъ.
Когда лошадь перепрыгнетъ, то надо спокойно, не цукая, поддержать ее поводомъ и продолжать движенiе темъ же аллюромъ, которымъ она шла до препятствiя.
§ 85. Передъ прыжкомъ черезъ канаву, всадникъ исполняетъ вск указанное въ предыдущихъ двухъ параграфахъ; но перепрыгивая, не уклоняетъ туловища назадъ. Если бы лошадь после прыхка попала задними ногами въ канаву, то податься въ седле впередъ, чтобы облегчить задъ лошади.
Лучший аллюръ для прыжковъ черезъ барьеры – наметъ, а черезъ канавы – карьеръ.
§ 86. Для упражненiй въ прыганiи черезъ препятствiя следуетъ иметь:
 1) Соломенный барьеръ.
Барьеръ этотъ долженъ быть устроенъ на стойкахъ такъ, чтобы отъ толчка лошади, зацепившей его при прыжке, онъ падалъ свободно на землю.
2) Хворостяной барьер.
Стойки и раму этого барьера должно окрашивать въ яркiй цветъ.
3)Ровъ.
4)4) Валъ.
ГЛАВА VI.
П о л е в а я  е з д а.
§ 87. Для выработки смелаго и сметливаго одиночнаго наездника, не боящегося местныхъ преградъ, необходимо упражняться въ полевой езде.
§ 88. Езду на различной местности (по дорогам и безъ дорогъ), съ примененiемъ къ ея разнообразiямъ, именуютъ полевою ездою.
§ 89. Полевая езда состоитъ въ езде различными аллюрами на пересеченной и разнообразной местности, все преграды которой всадникъ долженъ брать прыжкомъ; если же это на по силамъ лошади, то всадникъ долженъ быстро находить находить другой способъ для преодоленiя ихъ.
§ 90. Для первыхъ занятiй местность не должна быть весьма трудная для езды, и аллюры не должны быть весьма быстрые.
Для последующихъ занятiй, по возможности, выбирается местность более разнообразная, представлябщая большее число преградъ (при различной погоде и грунте).
§ 91. Ппи занятияхъ полевой ездой, не требовать одновременнаго и строго однообразнаго исполненiя.
§ 92. Уменье въ полевой езде состоитъ въ способности:
1) Проходить быстро значительное разстоянiе, съ сохраненiемъ силъ и свежести какъ седока, такъ и лошади.
2) Применять движенiе къ свойству проходимыхъ местностей, какъ-то: лесныхъ, болотистыхъ, гористыхъ, пахотныхъ полей, мочежинъ, къ переправамъ вплавь и т. п., и иметь сноровку проходить по местамъ, повидимому непроходимымъ, но въ действительности доступнымъ.
3) Пользоваться местностью, какъ закрытiемъ для скрытныхъ движенiй.
4) Знать сноровки ночной езды по знакомой и незнакомой местности.
§ 93. Отличнымъ средствомъ для изученiя полевой езды можетъ служить конная охота за зверемъ; а при невозможности настоящей охоты, полезно заменять ее охотой по искусственному следу.
§ 94. Подробнаго руководства для обученiя всемъ видамъ полевой езды дать невозможно, а потому уставъ указываетъ лишь цель занятий и некоторые прiемы полевой езды. Уменiе же вести эти занятия вырабатывается самимъ деломъ и влеченiемъ къ нему.
§ 95. Для сохраненiя лошади при езде на большiя разстоянiя, всадникъ долженъ:
1) Начиная свое движенiе, по возможности не менее версты пройти шагомъ.
2) Идти переменными аллюрами, определяя продолжительность разсчетомъ времени для каждой скорости въ зависимости отъ свойствъ местности.
3) Делать привалы: первый малый – отъ 5 до 10 минут – после перваго часа движенiя; следующiе – въ зависимости отъ надобности. При значительномъ переходе – большой привалъ на половине перехода. Продолжительность его определяется величиною и трудностью перехода. Если эти условiя неизвестны, то после 4-5 часовъ движенiя делать большой привалъ на 2-3 часа времеи.
4) Какъ передъ большимъ приваломъ, такъ и передъ окончанiемъ перехода следуетъ проходить версту шагомъ и версту въ поводу.
§ 96. Для движенiя со скоростью 8 верстъ въ часъ, не считая приваловъ, аллюры следуетъ чередовать так:
1 верста шагомъ (10 минутъ), 1 верста рысью (5 минутъ), 1 верста шагомъ, 1 верста рысью и т.д.
Для движенiя со скоростью 9 верстъ въ часъ:
1 верста шагомъ (10 минутъ), 2 версты рысью (10 минутъ),  1 верста шагомъ, 2 версты рысью и т.д.
Для движенiя 10 верстъ въ часъ:
½ версты шагомъ (5 минутъ), 2 версты рысью (10 минутъ), ½ версты шагомъ, 2 версты рысью и т.д.
§ 97. При следованiи по шоссейнымъ и вообще твердымъ дорогамъ, должно двигаться преимущественно по обочинамъ.
§ 98. Крутые и длинные спуски и подъемы, по возможности, проходить шагомъ; при движенiи по нимъ безъ дорогъ, следуетъ вести лошадь наискось крутизны.
При спуске, всадникъ долженъ отвалиться въ седле назадъ, упереться на стремена и отдать поводъ лошади настолько, чтобы она могла вытянуть шею; при подъеме, отдавъ поводъ лошади, онъ долженъ взяться за гриву, приподняться на стремена и стоять на нихъ, подавшись вперёдъ.
§ 99. При езде по пахоти, кочковатой, покрытой кустарникомъ местности и вообще по неровному грунту, следуетъ, всматриваясь между ушами въ проходимое пространство, поддерживать лошадь ногами и управлять поводомъ настолько, чтобы онъ былъ на готове мгновенно помочь спотыкнувшейся лошади.
§ 100. При езде по топкому месту, следуетъ выбирая наилучшiй переездъ, вести лошадь преимущественно шагомъ, стараясь сноровкою въ посадке облегчить лошадь, какъ-то взявшись за гриву, поднявшись на стремена, подавъ, где нужно, туловище впередъ или назадъ.
§ 101. При езде по гололедице и скользкому грунту, надо быть особенно внимательнымъ къ чувству повода, избегать крутыхъ поворотовъ и вести лошадь въ постоянномъ охвате ногъ.
§ 102. Для сбереженiя лошади, надо не всегда непременно перепрыгивать преграды, но, где возможно, переводить ее черезъ нихъ шагомъ; канавы и валы следуетъ переходить поперекъ, а не наискось.

Плаванiе.
§ 103. При переправе вплавь, всадникъ долженъ въехать въ воду и направивъ лошадь, отдать ей поводъ и взяться за гриву не выше двухъ ладоней отъ холки.
Когда лошадь потеряетъ дно, всадникъ сваливается въ воду съ верховой стороны (откуда теченiе) и плыветъ рядомъ съ лошадью. При теченiи справа, всадникъ держится за гриву левой рукой, а правой, когда нужно, управляетъ лошадью посредствомъ повода.
При теченiи с левой стороны, онъ поступаетъ обратно.
Когда у противоположнаго берега лошадь вступитъ на дно, всадникъ снова садится верхомъ.
При переправе съ седломъ, следуетъ разстегнуть скашевку, поднять стремена по путлищу и несколько освободить подпруги.
ОТДЕЛ  II.
ВЛАДЕНIЕ ОРУЖIЕМЪ НА КОНЕ.
-----
ГЛАВА I.
Прiемы холоднымъ оружiемъ.
Описанiе шашки.
§ 104. Для всехъ чиновъ обязательно уменье владеть присвоеннымъ имъ оружiемъ.
§ 105. Казаку должно знать значенiе всехъ частей оружiя.
Въ шашке: А) рукоять, Б) клинокъ, в) обухъ, г) лезвiе, д) острiе, з) боевой конецъ, i) центръ удара и к) средняя часть.
Въ пике: копье, древко и тупой конецъ.
Выниманiе холодного оружiя для отданiя чести и закладыванiе оружiя въ ножны.
§ 106. Шашки для встречи начальника и для отданiя чести вынимаются въ три прiема, по команде: шашки – ВОНЪ, при чемъ первый прiемъ исполняется по команде шашки, а прочiе – по команде ВОНЪ.
Первый прiемъ.  Всадникъ, вооруженный шашкою, пропускаетъ кисть правой руки между локтемъ левой и бедромъ и берется за рукоять въ обхватъ всеми пальцами.
Второй прiемъ.  Всадникъ вынимаетъ клинокъ изъ ноженъ и поднимаетъ его острiемъ кверху, а лезвiемъ влево такъ, чтобы рукоять находилась выше головы.
Третiй прiемъ.  Всадникъ ставитъ шашку обухомъ въ выемку праваго плеча, взявши рукоять въ обхватъ большимъ, среднимъ и указательнымъ пальцами правой руки; последнiе же два – прижимаетъ свободно къ ладони и опускаетъ правую руку, слегка согнувъ ее въ локте, мякотью кисти на ляжку. Шашка должна быть вставлена въ разрезъ плеча такъ, чтобы лезвiе не было повернуто ни вправо, ни влево.
§ 107. Шашки на конном строю обажаются для встречи начальника только при нахожденiи строя на месте.
§ 108. Офицеры, при встрече начальника и при отданiи чести, салютуютъ по команде: Г.г.ОФИЦЕРЫ.
Салютованiе шашкою исполняется въ два прiема.
Первый прiемъ.  Офицеръ беретъ шашку подвысь, т.е. обхватываетъ рукоять всею кистью правой руки и накладывая большой палец вдоль боковой стороны рукояти, обращенной къ себе, поднимаетъ шашку къ воротнику такъ, чтобы кисть находилась на высоте воротника и на четверть впереди его.
Клинокъ держится лезвiемъ въ левую сторону, острiемъ вверхъ и несколько назадъ. 
Второй прiемъ.  Офицеръ опускаетъ шашку острiемъ внизъ и лезвiемъ къ лошади; правая рука и шашка при этом должны быть свободно опущены по отвесу.
§ 109. Для того, чтобы офицеры взяли шашки въ плечо, вновь командуется: Г.г.ОФИЦЕРЫ; по этой команде исполненiе делается применительно къ изложенному, но въ обратномъ порядке.
 § 110. Офицеры при первомъ прохожденiи справа или слева по одному, не доходя трехъ шаговъ до начальника, салютуютъ на всехъ аллюрахъ безъ особой для этого команды, каждый самъ по себе; миновавъ начальника и пройдя три шага, они берут шашки въ плечо.
 § 111. Для вкладыванiя шашекъ въ ножны подается команда: шашки въ нож – НЫ.
По этой команде шашки вкладываются въ три прiема:
Первый прiемъ.  Всадникъ обхватываетъ првою рукою рукоять и поднимаетъ клинокъ острiемъ кверху, а лезвiемъ такъ, чтобы рукоять находилась выше головы.
Второй прiемъ.  Всадникъ, вооруженный шашкою, повернувъ клинокъ острiемъ внизъ, опускаетъ его между левымъ локтемъ и бедромъ и, вложивъ острiе въ отверстiе ноженъ, удерживаетъ кисть на высоте воротника.
Третiй прiемъ.  Всадникъ вкладываетъ клинокъ въ ножны, а правую руку относитъ на свое место.
Выниманiе холодного оружiя къ бою и вкладыванiе оружiя въ ножны.
§ 112. Для рубки, уколовъ и отбивовъ шашки вынимаются по команде: шашки – КЪ БОЮ.
По последней команде всадникъ вынимаетъ шашку, какъ указано въ § 106 (выниманiе оружiя для отданiя чести), но съ третьимъ прiемомъ кладетъ кисть правой руки на кисть левой. Четвертый и мизинный пальцы въ этомъ случае всадникъ держитъ по своему усмотренiю, помогая ими левой руке въ управленiи лошадью; конецъ шашки не следуетъ спускасть съ праваго плеча.
§ 113. При приближенiи начальника, когда шашки держатся къ бою, по команде: СМИРНО, ихъ следуетъ взять въ положенiе, указанное въ § 106 (третiй прiемъ).
§ 114. Имея шашку къ бою, всадникъ, по команде: шашки въ нож – НЫ, вкладываетъ ее применительно къ положенному въ § 111.

ГЛАВА II.
Уколы, удары и отбывы.
Уколы и удары шашкою.
§ 115. Пораженiе противника острiемъ клинка называется уколом.
§ 116. При нанесенiи укола, шашку должно держать следующимъ образомъ: четыре пальца крепко охватываютъ рукоять, а большой палецъ вытягивается вдоль спинки рукояти.
§ 117. Уколы шашкою наносятся: 1) налево, 2) въ полъ-оборота налево и 3) въ пол-оборота направо.
Для нанесенiя укола, всадникъ поворачивается корпусомъ въ назначенную сторону, отдаваясь назадъ на противоположное стремя; вместе съ темъ сгибаетъ правую руку такъ, чтобы кисть пришлась къ правому уху, при чемъ лезвiе шашки должно быть направлено кверху, а острiе должно находиться на одной высоте съ рукояткой и въ томъ направленiи, куда долженъ быть направлен уколъ, подавая одновременно и корпусъ въ ту же сторону. После укола, быстро отдергиваетъ шашку назадъ къ правому уху, поворачивается во фронтъ и беретъ шашку на плечо.
§ 118. Пораженiе противника лезвiемъ клинка называется ударомъ; ударъ долженъ быть наносимъ съ оттяжкою, дабы онъ былъ непременно прорезывающимъ.
§ 119. При нанесенiи удара, рукоять шашки охватывается всеми пятью пальцами.
§ 120. Удары шашкою наносятся: 1) полъ-оборота направо, 2) направо и 3) внизъ направо.
§ 121. Для нанесенiя удара в пол-оборота направо или направо, всадникъ поворачивается въ назначенную сторону и вместе съ поворотомъ быстро относитъ руку съ шашкою къ левому плечу такъ, чтобы лезвiе шашки было обращено впередъ, а острие, поданное назадъ, находилось на одной высоте с рукоятью. Ударъ наносится отъ леваго плеча, слева направо, и вместе съ ударомъ всадникъ подаетъ корпусъ въ ту же сторону, опираясь на правое стремя; затемъ, поворачиваясь во фронтъ, беретъ шашку на плечо.
§ 122. Для нанесенiя удара внизъ направо, всадникъ, поворачиваясь и подаваясь корпусомъ вправо и упираясь на правое стремя, выноситъ руку съ шашкою впередъ выше головы такъ, чтобы лезвiе было впередъ, а острiе, поднятое кверху, подано несколько назадъ; затемъ наноситъ ударъ сверху внизъ, по исполненiи котораго поворачивается во фронтъ и беретъ шашку на плечо.
§ 123. При обученiи казаковъ ударамъ и уколамъ, соблюдать следующiя правила:
а) Чтобы обучающiйся наносилъ ударъ именно въ то место, которое желаеттъ поразить, необходимо развить въ нем верность руки и глаза. Для достиженiя этого, следуетъ провести меломъ на мешке или чучеле две параллельныя черты, на разстоянiи одна отъ другой отъ 1 до 2 вершковъ, и заставлять всадника рубить такъ, чтобы удары назносились въ промежутке между чертами. Разстоянiе между чертами, по мере успеховъ, следуетъ постепенно сокращать.
б) Чтобы удары наносились непременно сильною частью клинка (тою, где помещается центръ удара).
§ 124. Для упражненiя въ анесенiи ударовъ въ предметы употребляются:
1) Чучела.
2) Лозы.
3) Глина.
§ 125. Все обученiе это должно вести сначала пешкомъ на месте, потомъ проходя мимо мешковъ, чучелъ и другихъ целей, а затемъ уже верхомъ, на различныхъ аллюрахъ, до карьера включительно.
§ 126. Для нанесенiя уколовъ употребляются те же чучела, что и для рубки, при чемъ, для выработки меткости удара, полезно класть на нихъ шаръ, набттый шерстью или мочалой.
Уколы следуетъ наносить как можно короче и сильнее и быстро выдергивать оружiе после укола.
Отбивы шашкою.
§ 127. Отбивы шашкою пики делаются направо и налево.
Для отбива пики направо, следуетъ рукоять шашки взять въ обхватъ четырьмя пальцами и подать кисть вытянутой правой руки впередъ такъ, чтобы она была несколько ниже праваго плеча. Клинокъ при этомъ долженъ быть направленъ острiемъ впередъ и несколько внизъ и обращенъ лезвiемъ вправо.
Подавая корпусъ впередъ, следуетъ встретить пику боевымъ концомъ клинка и поднять руку съ шашкою, отвести пику вправо.
§ 128. Применительно къ указанному делаются отбивы пики налево, но лезвiе щащки должно быть обращено въ этомъ случае вверхъ.
§ 129. После уколовъ, ударовъ и отбивовъ шашка берется снова къ бою.
§ 130. При действiи оружiемъ на коне, следуетъ держать левую руку совершенно спокойно, чтобы не безпокоить лошадь поводомъ.
Учебная пика.
§ 131. Для обученiя отбивамъ пики, употребляется учебная пика.
Учебная пика состоит: 1) изъ древка съ мягкимъ наконечникомъ, заменяющимъ копье настоящей пики, 2) металлическаго цилиндра съ двумя пружинистыми зацепами  Б и В, 3) двухъ шайбъ Г и Д, наглухо укрепленныхъ на древке, 4) железнаго подвижнаго кольца Е и 5) спиральной пружины З, надетой на древко между шайбами Г и Д.
Для укола пикою, ее следуетъ брать за цилиндр.
Передъ употреблениемъ пики, дложно надвинуть цилиндръ на пружину такъ, чтобы оъ своими зацепами захватилъ за подвижное кольцо Е.
Въ такомъ положенiи цилиндръ скрепленъ съ древкомъ пики посредствомъ спиральной пружины.
При уколе въ предметъ, спиральная пружина сжимается до техъ поръ, пока упругость ея не заставитъ зацепы цилиндра несколько раздвинуться.
Какъ только это случится, древко пики окажется не связаннымъ съ цилиндромъ и отчасти отъ удара въ предметъ, а отчасти отъ разжиманiя пружины – свободно скользнуть по цилиндру назадъ.
Уколъ такою пикою ослабляется: упругостью пружины, свободнымъ движенiемъ древка пики въ направленiи противоположномъ направленiю укола и, наконецъ, мягкостью наконечника.
Правила для действiя пикою.
§ 132. Копьем пики наносятся уколы, а тупымъ концомъ – удары.
§ 133. Правила поворотовъ корпуса при действiи пикою те же, что и при действии шашкою, съ тою разницею, что при уколахъ пикою въ полъ-оборота налево, пика, вместе съ поворотомъ корпуса, переносится черезъ голову лошади.
Боковые круги пикою.
§ 134. Для развитiя ловкости и силы руки, необходимо заставлять делать боковые круги при упражненiияхъ, какъ пешкомъ, такъ и на коне, причемъ не следуетъ особенно добиваться одновременности, а требовать только правильности въ исполненiи.
§ 135. Обученiе боковымъ кругамъ производить сначала по разделенiямъ безъ разделенiй.
§ 136. По команде: боковые круги по разделенiямъ, РАЗЪ – казакъ, имея пику къ бою, приподнимаетъ ее вверхъ и держитъ прямо въ обхватъ всеми пальцами такъ, чтобы кисть правой руки была выше головы казака и несколько вправо надъ правымъ его плечомъ; по слову: ДВА – казакъ опускаетъ копье къ левой ноге и описавъ полный кругъ пикою спереди назадъ у левой стороны тела, останавливаетъ пику копьемъ передъ собою, имея кисть правой руки у леваго плеча; по слову: ТРИ – оттолкнувъ пику левымъ плечомъ, опускаетъ копье внизъ къ правой ноге и поднявъ правую руку выше головы надъ правымъ плечомъ, описываетъ полный кругъ пикой спереди назад у правой стороны тела; по слову: ЧЕТЫРЕ – беретъ пику к бою.
§ 137. Для производства боковыхъ круговъ безъ разделенiй, подается команда: боковые круги – НАЧИНАЙ.
Уколы пикою.
§ 138. Уколы пикою наносятся: 1) налево, 2) въ полъ-оборота налево, 3) прямо, 4) въ полъ-оборота направо, 5) направо и 6) внизъ направо; они исполняются по командамъ: налево (направо, прямо) – КОЛИ, въ полъ-оборота налево – КОЛИ, въ полъ-оборота направо – КОЛИ и внизъ направо – КОЛИ.
§ 139. При всехъ уколахъ туловище и голова поворачиваются всегда по направленiю укола. По правиламъ, изложеннымъ въ параграфе 138-мъ.
§ 140. Уколъ наносится изъ положенiя пики къ бою, для чего следуетъ направить копье пики в цель и затемъ быстро и сильно нанести уколъ, вытягивая для этого руку, но отнюдь не выпуская пики изъ-подъ мышки; кисть руки должна оставаться въ первоначальномъ положенiи. т.е. пальцами вверхъ. Тотчасъ же по нанесенiи укола, пика быстро отдергивается назадъ.
§ 141. Для нанесенiя удара тупымъ концомъ пики, по команде: тупымъ концомъ – БЕЙ, следуетъ выпустить пику изъ-подъ мышки, вытянуть правую руку впередъ и повернувшись корпусомъ направо, сильно ударить тупымъ концомъ въ назначенный предметъ.
§ 142. Когда казакъ научится делать правильно все уколы, то обучающему следуетъ соединять по несколько уколовъ вместе, напримеръ: налево и въ полъ-оборота вправо – КОЛИ и т.п. Казакъ исполняетъ одинъ уколъ за другимъ безъ остановки, по правиламъ выше изложеннымъ, и по окончанiи беретъ пику къ бою.
§ 143. Для упражненiя въ нанесенiи уколовъ пикою въ предметы, употребляются:
1) Чучела.
2) Соломенные щиты.
3) Шары.
О действiяхъ кинжаломъ.
§ 144. Нанесенiю ударовъ кинжаломъ обучаютъ пешкомъ и не иначе, какъ по видимымъ предметамъ.
Взмахи кинжала должны быть быстры, отрывисты, а удары – глубоки.
Они могутъ быть:
1) Сверху внизъ.
2) Снизу вверхъ; и
3) Наотмашъ.

Метки:  

УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)

Вторник, 22 Апреля 2008 г. 04:28 + в цитатник
image001 (309x441, 12Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ. (продолжение)
ГЛАВА III.
Одиночная езда.
Аллюры.
§ 27. У казаков должны быть употребляемы следующие аллюры:
1) Шаг скоростью от 5 до 6 вёрст в час (1 верста в 12-10 минут).
2) Рысь, скоростью12 вёрст в час (1 верста в 5 минут).
3) Намёт, скоростью 16 вёрст в час (1 верста в 33/4 минуты).
Примечание. При движении намётом, лошадей тех пород, которым легче бежать рысью,- не слелует принуждать к намёту.
4) Широкий намёт, скоростью 20 вёрст в час ( 1 верста в 3 минуты).
5) Карьер – самый быстрый скачь лошади.
 § 28. Для определения аллюра, употребляются команды: шагом, рысью, намётом, широким намётом, и в карьер, или МАРШ - МАРШ.
Примечание. Сигналу № 15 (галоп) соответствует намёт, а сигналу № 16 (полевой галоп) соответствует широкий намёт.
Казачьи части, входящия в состав кавалерiйских дивизий, или действующiя совместно с драгунскими частями, при движенiи последних  полевым галопом, должны доводить широкiй намёт до размера полеваго галопа, установленнаго I частью устава строевой кавалерiйской службы, т.е. до скорости 24 вёрст в час (1 верста в 21/2 минуты).
§ 29. Для движения с места каким либо аллюром, к команде, определяющей аллюр, присоединяется команда – МАРШ, по которой и делается исполнение. Тоже самое наблюдается на ходу, при переходе из меньшаго аллюра в большiй, но для перехода из большаго в ментшiй аллюр МАРШ не командуется, а произносится только протяжно команда, означающая новый аллюр.
§ 30. При всех движениях вперёд казак должен смотреть пряио перед собою. При поворотах же – смотреть в сторону поворота и в ту же сторону уклонить туловище.
Движенiя и повороты на ходу.
§ 31. Движенiе вперёд шагом определяется командою: шагом – МАРШ. По этой команде казак приводит лошадь в движенiе по правилам, данным в § 20. Кроме правильной посадки должно наблюдать, чтобы лошадь не уклонялась ни в какую сторону; а если это случилось, то чтобы заставить её взять прежнее направленiе, казак должен подать руку с поводьями в ту сторону, к которой следует направить лошадь, а ногою толкнуть с противной стороны, например: если лошадь уклоняется вправо, то должно руку с поводьями подать влево и толкнуть лошадь правою ногою.
§ 32. Чтобы остановить езду, подаётся команда – СТОЙ. По этой команде казак останавливает лошадь по правилам, данным в § 21; при этом он не должен дёргать поводьями, а натягивать их соразмерно чувствительности рта лошади и нажимая её ногами, чтобы не растянулась, но осаживала и не откидывала зада в сторону, но остановилась-бы в том направленiи, по которому шла.
§ 33. Для поворота направо и налево на ходу, подаются те же команды, как для поворотов на месте. По команде – МАРШ, казак исполняет таким образом, чтобы лошадь, не изменяя скорости хода, плавно повернулась в указанную сторону, а по команде – ПРЯМО, подаваемой с окончанiем поворота, она следовала бы по новому направлению.
§ 34. Повороты на ход могут быть исполняемы посредством заезда правым или левым плечом в требуемом направленiи по следующим командам:
1) Правое или левое плечо, или правое или левое плечо кругом.
2) МАРШ.
По этой команде заезд делается в сторону, определяемую командою, по правилам, данным для поворота на ходу (§ 33), с тою разницею, что лошадь исполняет поворот менее крутой. По окончании заезда, подаётся команда – ПРЯМО.
§ 35. Полуоборот есть половина поворота направо или налево. Для полуоборотов направо или налево на ходу подаются команды:
1) Полуоборот направо (или полуоборот налево).
2) МАРШ.
По второй команде казак поворачивает лошадь в назначенную сторону и продолжает движенiе, не изменяя хода, по новому направленiю.
§ 36. Для поворота кругом во время движенiя, подаётся команда:
1) Направо кругом (или налево кругом).
2) МАРШ.
По второй команде казак останавливает лошадь как бы по команде СТОЙ. Остановив её, он исполняет на месте определённый командою поворот (§  26) и остаётся неподвижно, пока не будет подана команда – ПРЯМО. По этой команде подаётся вперёд тем же аллюром, которым шёл до поворота.
Вольт (маяченье).
§ 37. Вольтом называется круговое движенiе, в один или несколько оборотов полнаго круга, поперечник которого от 6-ти до 9-ти шагов; такими же кругами казак и «маятит».
§ 38. Для исполненiя вольта командуется: вольт направо (вольт налево) – МАРШ.
По последней команде казак, подавая поводья и слегка уклоняясь туловищем во внутрь круга, делает его произвольною или указанною скоростью.
Движенiе направо или налево назад.
§ 39. Для того, чтобы казак повернул направо или налево назад, командуется: направо назад или налево назад – МАРШ. По этой команде казак описывает сначала половину вольта, по правилам, данным в предыдущем параграфе, а по исполненiи этого, идёт полуоборотом к направленiю, по которому шёл ранее, и дойдя до него, следует в новом направленiи.
Осаживанiе.
§ 40. Для того, чтобы осадить лошадь, командуется:
1) Назад равняйсь.
2) МАРШ.
По этой команде казак, подавая туловище слегка назад, ослабляет несколько нажатие ног на бока лошади, но не перестаёт поддерживать её ими и натягивать поводья настолько, чтобы лошадь не спеша начала осаживать. Если лошадь станет откидывать зад в сторону и изменит прямое направленiе, то следует толкнуть ногою с той стороны, куда она уклоняется.
При осаживанiи казаку в особенности необходимо знать, что он должен действовать поводьями мягко, спокойно и без дёрганья, по временам отдавая повод.
По затруднительности для лошади осаживанiя, его не следует делать более 6-ти шагов.
§ 41. Когда лошадь осадила насколько нужно, подаётся команда: СТОЙ, или – ПРЯМО. По первой команде казак отдаёт слегка поводья и становится смирно, а по второй он, кроме того ещё даёт толчок лошади обеими ногами и двигается вперёд.
Езда рысью.
§ 42. При первоначальном обученiи, должно переводить лошадь из шага в рысь, а потом уже трогать рысью с места. Для чего подаются команды:
1) Рысью.
2) МАРШ.
§ 43. Для перехода из шага в рысь, казак, ослабляя несколько поводья, нажимает лошадь ногами или даёт ей лёгкий толчок; для движенiя с места поступает, как сказано в § 20. При движенiи рысью, казак должен сохранять правильную посадку, согласно § 17.
Относительно лошади вниманiе казака должно быть обращено на спокойное и ровное движенiе.
§ 44. Чтобы перейти из рыси в шаг, подаётся команда: ШАГОМ. По этой команде казак подаёт несколько туловище назад, слегка нажимает лошадь ногами и вместе с тем натягивает поводья на себя настолько, чтобы она перешла в шаг; по исполненiи лошадью трубуемаго, казак ослабляет поводья и принимает правильную посадку.
§ 45. Чтобы остановить лошадь на рыси, подаётся команда: СТОЙ.
По этой команде всадник руководствуется правилами, данными в предыдущем § для перехода из рыси в шаг, с тою разницею, что при остановке на рыси поводья следует натянуть несколько туже и отдать их, когда лошадь остановится, отнюдь не позволяя ей осаживать.
§ 46. Повороты и заезды на рыси делаются по тем же правилам, как и на шагу, с тою только разницею, что на рыси тяжесть тела подаётся в сторону поворота больше, чем на шагу.
Езда намётом.
§ 47. При обученiи езде намётом, сначала переходит в намёт с шага или рыси, а затем уже с места.
§ 48. Для движенiя намётом подаётся команда:
1) Намётом или широким намётом.
2) МАРШ.
По этой команде казак сначала натягивает повод и плотнее сжимает лошадь в седле, чтобы подготовить её; затем, отдав повод, он сильным и резким толчком ног выпускает лошадь вперёд.
Если лошадь переходит не сразу в намёт, то казак должен перевести её в этот аллюр на некотором разстоянiи, предоставив ей сначала идти рысью, при чём отнюдь не следует дёргать и рвать поводьями, а действовать ими мягко, повторяя удар ногами, или, в случае необходимости, прибегая к принужденiю нагайкою.
§ 49. Для перехода с намёта в рысь, шаг и для остановки, подаются команды:
РЫСЬЮ, ШАГОМ, СТОЙ.
По этим командам всадник исполняет тоже, что и на рыси, с тою только разницею, что повод натягивается сильнее на себя, а корпус подаётся более назад.
Карьер.
§ 50. Для перехода в карьер с шага, рыси и намёта, подаются команды:
1) В карьер.
2) МАРШ – МАРШ.
А с места:
1) С места.
2) МАРШ – МАРШ.
По этой команде всадник призывает коня на повод, даёт короткiй и сильный толчёк обеими ногами и одновременно с этим быстро отдаёт поводья, понуждая лошадь скакать во весь опор. С началом движения туловище подаётся вперёд, при чём следует плотнее охватить лошадь ногами, не отделяя колен и опираясь сильнее на стремена.
§ 51. Для перехода с карьера в намёт, рысь или шаг, подаются команды:
НАМЁТОМ, РЫСЬЮ, ШАГОМ.
По этим командам казак уклоняется в седле назад, натягивает поводья, сдерживая лошадь настолько, чтобы перевести её в требуемый аллюр, а когда перешла, то слегка освобождает поводья и ведёт лошадь, имея постоянный лёгкий упор на удило.
§ 52. Остановки на карьере следует избегать, а переходить предварительно в намёт, рысь или шаг и затем уже останавливать, дабы крутым осаживанiем не портить лошадей; но когда встречается надобность остановить прямо с карьера, то по команде: СТОЙ, казак должен натянуть поводья настолько, чтобы лошадь остановилась на протяженiи 12 – 16 шагов. В этом случае, ещё больше чем в других, следует откинуться в седле, углубиться в нём и обхватить лошадь ногами плотнее, чтобы поддержать её и тем, облегчив ея перед, дать ей возможность стать твёрдо. Остановив лошадь, отдать повод, не позволяя ей осаживать.
ГЛАВА IV.
Е з д а  с м е н о ю.
§ 53. Несколько всадниковъ, сведенныхъ для совместнаго обученiя, составляютъ смену.
Примечанiе.  Для успеха обученiя желательно, чтобы въ смене было не более 20 – 24 человекъ.
§ 54. Передъ темъ, чтобы сестьь на лощадей, всадники ставятъ ихъ одну возле другой, стремя къ стремени, а сами становятся, какъ указано въ § 10.
Такой порядокъ построенiя смены называется сомкнутымъ.
Если же лошадей ставятъ на три шага и более разстоянiя одна отъ другой, то такой порядокъ называется разомкнутымъ.
§ 55. Чтобы выравнять смену, командуется: РАВНЯЙСЬ; по этой команде всадники становятся передъ лошадьми, лицомъ къ последнимъ, и выравниваютъ ихъ.
Всадники держатъ лошадей обеими руками: правою за левый поводъ, а левою – за правый, не выпуская изъ левой руки концовъ поводьевъ или чумбура.
При этомъ кисти рукъ должы быть на одной высоте, а локти не прижаты къ телу.
Выравнявъ лошадей, всадники выравниваются сами.
По команде: СМИРНО, всадники становятся опять на свои места.
§ 56. Для посадки на коней и слезанiя, сомкнутая смена разсчивается по два; для чего командуется: по два – РАЗСЧИТАЙСЬ.
По предварительной команде вся смена поворачиваетъ головы направо, а первый номеръ произноситъ отрывисто: ПЕРВЫЙ, и ставитъ голову прямо; второй номеръ поворачиваетъ голову къ третьему и говоритъ: ВТОРОЙ, после чего также ставитъ голову прямо; третiй произноситъ, какъ первый: ПЕРВЫЙ и т. д.
§ 57. По комаде: САДИСЬ, все первые номера выводятъ лошадей впередъ на четыре шага, равняясь направо, останавливаются и садятся.
§ 58. По комаде: РАВНЯЙСЬ, вторые номера въезжаютъ въ промежутки между первыми и смена выравнивается на право такъ, чтобы каждый всадникъ виделъ грудь третьего отъ себя селовека.
По команде: СМИРНО, всадники ставятъ головы прямо.
§ 59. Слезанiе сменой производится применительно къ выше изложенному, по командамъ: СЛЕЗАЙ, РАВНЯЙСЬ, СМИРНО.
§ 60. Въ разомкнутой смене всадники садятся и слезаютъ каждый на своемъ месте.
§ 61. Для того, чтобы вытянуть смену справа по одному, командуется: справа по одному, на столько-то лошадей дистанцiи, аллюръ – МАРШЪ.
По последней команде, первый номеръ выходитъ прямо передъ собою назначеннымъ аллюром; второй номеръ, когда откроется указанная дистанцiя, выходитъ полуоборотомъ въ затылокъ первому; прочiе номера, каждый по мере открытiя дистанцiи, поворачиваютъ направо, доходятъ до места, где стоялъ первый номеръ, поворачиваютъ налево и идутъ по его следамъ.
Примечанiе.  Дистанцiей называется разстоянiе отъ заднихъ ногъ следующей за нею.
§ 62.Движенiе слева по одному исполняется по темъ же правиламъ, но въ обратномъ порядке.
§ 63. При вытягиванiи смены по одному, и вообще при первомъ прохожденiи мимо начальника, всадники, не доезжая до начальника на три шига, должны смотреть на него, постепенно поворачивая головы въ его сторону. Миновавъ начальника, всадники ставятъ головы прямо и затемъ уже во все время езды головъ къ начальнику не поворачиваютъ.
§ 64. При езде сменою, должно соблюдать верность размера аллюровъ и правильное сохраненiе надлежащихъ дистанцiй.
§ 65. Первымъ и последнимъ номерами смены дложно назначать лучшихъ ездоковъ, на верных лошадяхъ.
§ 66. Команды, подаваемыя смене, должны быть исполняемы всадниками одновременно и непосредственно по исполнительной команде, при чемъ всадники снаравливаются по впереди идущимъ.
§ 67.При езде сменою, подаются те же команды, что и при одиночной езде, но для остановки, передъ командой: СТОЙ, следуетъ подавать предварительную команду: смена.
§ 68. Повороты правымъ или левымъ плечомъ впередъ исполняются всегда по головному номеру; повороты же на ходу на 1/8 часть круга, а также направо и налево назадъ, выполняются по головному номеру только въ томъ случае, если прибавлена команда: по головному номеру.
Во всехъ этихъ случаяхъ исполненiе делается всеми всадниками последовательно и на томъ же самомъ месте, где началъ исполненiе головной номеръ.
§ 69. При исполненiи вольта, каждый всадникъ равняетъся въ сторону впереди идущихъ, т. е. при вольте направо – первую половину вольта равняется налево, а вторую – направо; при вольте же налево – обратно.
§ 70. Для того, чтобы смена, идущая на дистанцiи, сомкнулась, следуетъ командовать: сомкнись на хвостъ – МАРШЪ.
По этой команде головной всадикъ продолжаетъ движенiе прежнимъ аллюромъ, прочiе же удвоеннымъ аллюромъ смыкаются а шагъ дистанцiи.
§ 71. Для того, чтобы сомкнувшаяся на хвостъ смена разомкнулась, следуетъ командывать: справа или слева по одному, на столько-то лошадей дистанцiи, аллюръ – МАРШЪ.
§ 72. По команде: врознь – МАРШЪ, все всадники смены разъезжаются и ездятъ въ произвольномъ направленiи темъ аллюромъ, которымъ шла смена.
При встречахъ другъ съ другомъ, всадники должны держаться своей левой руки, пропуская встречнаго по свою правую сторону.
§ 73. Чтобы вытянуть по одному смену, ездящую врознь, командуется: справа или слева по одному, на столько-то лошадей дистанцiи, аллюръ – МАРШЪ.
По этой команде первый или последний номеръ начинаетъ движенiе, а прочiе – кратчайшимъ путемъ вытягиваются по одному въ первоначальномъ порядке.
§ 74. Для того, чтобы построить смену, вытянутую справа (слева) по одному, командуется: первый (последнй) номеръ левое
(правое) плечо впередъ, смена стройся влево (вправо) – МАРШЪ.
……………….команде первый (последний) номеръ делаетъ поворотъ въ указанную сторону и подавшись на две лошади впередъ, останавливается; прочiе же продолжаютъ движенiе и делаютъ поворотъ противъ техъ местъ , которыя имъ следуетъ занять въ строющейся смене, при чемъ каждый всадникъ, подходя къ хвосту лошади впереди стоящаго всадника, на шагу делаетъ полуодержку, а на прочихъ аллюрахъ переводитъ лошадь въ шагъ и плавно въезжаетъ въ свое место, равняясь въ сторону перваго (последняго) номера.
После остановки, всадникъ ставитъ голову прямо.
§ 75. Для построенiя фронтомъ направо смены, вытянутой справо по одному, какъ съ места, такъ и на ходу, подается команда:
1) Смена направо.
2) МАРШЪ.
3) Направо (налево или къ середине) сомкнись.
4) МАРШЪ.
По второй команде все всадники одновременно делаютъ поворотъ направо.
По четвертой команде, если построенiе делается на месте, фланговый всадникъ (или среднiй всадникъ въ смене) подается на две лошади впередъ и останавливается; остальные всадники по этой команде смыкаются къ нему.
При исполненiи этого построенiя на ходу, все всадники, после поворота смены, продолжаютъ идти, каждый прямо противъ себя, темъ же аллюромъ, которымъ смена шла раньше. По 4-й же команде фланговый всадникъ (или среднiй всадникъ въ смене) идетъ прямо темъ же аллюромъ, а прочiе смыкаются къ нему, двигаясь полуоборотомъ, аллюромъ удвоеннымъ.
§ 76. Для построенiя фронта налево смены, вытянутой справа по одному, какъ съ места, такъ и на ходу, подается команда:
1) Смена налево.
2) МАРШЪ.
3) Направо (налево или къ середине) сомкнись.
4) МАРШЪ.
По этимъ командамъ всадники исполняютъ указанное въ предыдущемъ параграфе.
§ 77. По темъ же правиламъ строятся фронтомъ налево и направо смена, вытянутая слева по одному.
§ 78. Для построенiя фронтомъ назадъ смены, вытянутой справа по одному, какъ съ места, такъ и на ходу, подается команда:
1) Смена налево кругомъ (или направо кругомъ).
2) МАРШЪ.
3) Строй фронтъ.
4) МАРШЪ.
По второй команде все всадники делаютъ поворотъ кругомъ, а по четвертой фронтъ смены выстраивается согласно правилъ, указанныхъ для построенiя фронта.
§ 79. По темъ же правиламъ смена строится разомкнуто, но къ команде: стройся вправо (стройся влево), добавляется: разомкнуто.
§ 80. Размыканiе и смыканiе смены исполняется только на ходу при движенiи фронта впередъ. Размыканiе можетъ производиться отъ одного изъ фланговъ или отъ середины; также точно смыкаться можно или къ флангу, или къ середине.
§ 81. Чтобы разомкнуть смену на ходу, подается команда:
1) Налево (направо или отъ середины) на столько-то шаговъ разомкнись.
2) Аллюръ.
3) МАРШЪ.
По 3-й команде правофланговый (левофланговфый или среднiй) всадникъ смены продолжаетъ идти прямо, а остальные удвоеннымъ аллюромъ двигаются полуоборотом въ указанную сторону (при размыканiи отъ середины, все всадники, стоящiе по правую сторону средняго, двигаются въ полъ-оборота направо, все стоящiе левее его – въ полъ-оборота налево); при размыканiи налево, каждый всадникъ поворачиваетъ свою лошадь во фронтъ, когда он отойдетъ отъ своего соседа съ правой стороны на назначенный интервалъ; при размыканiи направо, онъ беретъ интервалъ отъ своего леваго соседа; при размыканiи же отъ середины – интервалъ берется отъ всадниковъ, ближайшихъ къ середине. Повернувшись во фронтъ, каждый всадникъ, если не последуетъ особой команды, равняется на тотъ флангъ, отъ котораго было произведено размыканiе, а если смена была разомкнута отъ середины, то на середину.
§ 82. Чтобы сомкнуть смену на ходу, подается команда:
1) Направо, налево или къ середине сомкнись.
2) Аллюръ.
3) МАРШЪ.
По этой команде всадники смыкаются согласно § 81, затемъ равняются въ ту сторону, куда смыкались.

Метки:  

УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ

Вторник, 22 Апреля 2008 г. 04:12 + в цитатник
 (309x441, 12Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

УСТАВЪ СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ.
Печатано по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелению.
ОГЛАВЛЕНИЕ..
---------
ЧАСТЬ I.
Одиночное, взводное и пешее ученье.
---------
ОТДЕЛ  I.
П р а в и л а   е з д ы.
-----
Гл I. Как седлать коня, §§ 1 - 9
Седловка, §§ 1 - 8
Взнуздывание, §§ 9
Гл II. Как садиться на коня и слезать; посадка на месте и на ходу;
управление конём и повороты на месте, §§ 10 – 26
Как садиться и слезать, §§ 10 -13
Посадка, §§ 14 - 17
Управление конём, §§ 18 - 22
Повороты на месте, §§ 23 – 26
Гл III. Одиночная езда, §§ 27 – 52
Аллюры, §§ 27-30
Движения и повороты на ходу, §§ 31-52
Езда шагом, §§31-36
Вольт (маяченье), §§ 37-38
Движенiе направо или налево назад, § 39
Осаживанiе, §§ 40-41
Езда рысью, §§ 42-46
Езда намётом, §§ 47-49
К арьер, §§ 50-52
Гл IV. Езда сменою, §§ 53 – 82
Гл V. Прыганье черезъ препятствiя, §§ 83 – 86
Гл VI. Полевая езда, §§ 87 – 102
Плаванiе, § 103
ОТДЕЛ  II.
Владенiе оружiем на коне.
Гл. I. Прiемы холоднымъ оружiемъ, §§ 104 – 114
Описанiе шашки, §§ 104 – 105
Выниманiе холоднаго оружiя для отданiя чести и вкладыванiе оружiя въ ножны, §§ 106 – 111
Выниманiе холоднаго оружiя къ бою и вкладыванiе оружiя въ ножны, §§ 112 – 114
Гл. II. Уколы, удары и отбивы, §§ 115 – 144
Уколы и удары шашкою, §§ 115 – 126
Отбивы шашкою, §§ 127 – 130
Учебная пика, § 131
Правила для действiя пикою, §§ 132 – 133
Боковые круги пикою, §§ 134 – 137
Уколы пикою, §§ 138 – 143
О действiяхъ кинжалом, § 144
Гл. III. Владенiе винтовкой, §§ 145 – 153
Сниманiе винтовки изъ-за плеча и забрасыванiе ея за спину, §§ 145 – 148
Одиночная стрельба съ коня изъ винтовки, §§ 149 – 153
 ОТДЕЛ  III.
Г и м н а с т и к а.
Гл. I. Приготовительныя упражнения, §§ 175 – 186
Движения головы, § 178
Движения рук, §§ 179 – 180
Движения ног, §§ 181 – 184
Движения тела, §§ 185 – 186
Гл. II. Практические упражнения, §§ 187 – 196
Прыгание в ширину, §§ 189 – 190
Прыгание в вышину, §§ 191 – 192
Прыгание в глубину, § 193
Упражнения на горизонтальной перекладине, § 194
Упражнения на параллельных брусьях, §§ 195 – 196
Гл. III. Упражнения на деревянной лошади, §§ 197 – 204
Прыжки с разбега, §§ 198 – 200
Прыжки без разбега, §§ 201 – 202
Соскакивание, §§ 203 - 204
ОТДЕЛ  IV.
Джигитовка, §§ 205 – 217.
Гл. I. Приготовительныя упражнения джигитовки, §§ 206 – 207
Гл. II. Джигитовка на живой лошади, §§ 208 – 217
Упражнения обязательной джигитовки, §§ 211 – 215
Упражнения вольной джигитовки, §§ 216 – 217
ОТДЕЛ V.
Ф е х т о в а н и е.
Гл. I. Одностороннее фехтование, §§ 218 – 255
Боевая стойка, §§ 218 – 223
Круги, §§ 224 – 230
Движения, §§ 231 – 234
Выпад, §§ 235 – 237
Уколы и удары, §§ 238 – 245
Защита, §§ 246 – 255
Гл. II. Двухстороннее фехтование, §§ 256 – 261
Обманы, §§ 262 – 264
Удар с ответами, §§ 265 – 266
Удары с обманами и ответами, §§ 267 – 268
Вольный бой, §§ 269 – 272
Гл. III. Фехтование и вольный бой на коне, §§ 273 – 279
УСТАВЪ
СТРОЕВОЙ КАЗАЧЬЕЙ СЛУЖБЫ.
---------
ЧАСТЬ I.
Одиночное, взводное и пешее ученье.
---------
ОТДЕЛ  I.
П Р А В И Л А   Е З Д Ы.
-----
ГЛАВА I.
Как седлать коня.
Седловка.
§ 1. Седло должно быть всегда в полной исправности и чистоте во всех его частях; но пред седловкой каждый раз потники должны осматриваться, вытряхиваться и выьиваться.
§ 2. Седлающий коня должен находиться с левой его стороны.  Собранное седло вместе с потником, подвязанным к арчаку, накладывают на спину лошади так, чтобы передний край потника не доходил до холки приблизительно на одну ладонь, и пропускают хвост коня через петлю пахвов, наблюдая, чтобы пахвы были пригнаны правильно, т.е. чтобы подхвостный ремень не растирал реницы, а пахвы не сваливались бы на сторону.
§ 3. Для того, чтобы, при положении седла, стремена и подпруги не мешали седловке и не безпокоили коня, стремена должны быть надеты на луки седла, или перекинуты вместе с подпругами через арчак, ил продвинуты вверх по путлищу, почти до прорезей, если скашёвка тому не препятствует; подпруги же – перекинуты через арчак.
§ 4. Когда седло положено на его место, то подтягивают подпруги и делают это настолько постепенно, чтобы не сразу сдавить ими лошадь. Переднюю подпругу, пропустив её в петлю подгрудного ремня поперсья (нагрудника), перекинутого через холку, подтягивают прежде других настолько, чтобы седло не слезало. Затем подтягивают заднюю подпругу, которая должна быть подтянута настолько слабее передней, чтобы под неё можно было подвести два пальца, иначе дыхание лошади будет затруднено.  Вообще должно помнить, что подпруги не следует подтягивать сразу настолько туго, как это требуется для езды, а потому по окончании седловки, перед выходом в строй, их надо снова подтянуть и тогда уже передняя подпруга должна быть подтянута так плотно, чтобы под неё с трудом можно было подвести палец.
§ 5. По исполнению указанного в предыдущем параграфе, надевают поперсье (нагрудник), при чём наблюдают, чтобы место соединения трёх его ремней (бляха) было но середине. Нагрудные ремни поперсья должны быть пригнаны так, чтобы они перекрещиваясь между собой перед передней лукой, надевались бы на неё и всею своею длиною лежали над плечом лошади. Концы нагрудных ремней застёгиваются на пряжку с левой стороны.
§ 6. Затем надевается чепрак (вальтрац), кому он присвоен, и на посесте седла кладётся подушка, которая удерживается на седле отдельным троком.
§ 7. Сидельный трок, наложенный на подушку, должен быть пропущен обоми его концами сквозь прорези чопрака, под тебеньки, и под ними застёгнут на свою пряжку. Трок (черезседельная подпруга) должен быть подтянут столь же туго, как и передняя подпруга. Арчаковую связку надевают на обе луки и расправляют её так, чтобы середина ея, т.е. перекрёсток, через который пропущен трок, была по середине седла.  
§ 8. Свободные концы подбрюшных ремней скашёвки соединяются пряжкой под брюхом лошади, и если остаётся свободный конец, то он пропускается под гайку. Подбрюшные ремни должны быть совершенно свободны под животом лошади и такой длины, чтобы не препятствовали естественному положению ног всадника.
Взнуздывание.
§ 9. Одновременно с надеванием оголовья вкладывается в рот лошади и удило. Удило не должно давить на углы рта и не лежать на клыках или зубах лошади; его место на два пальца от разреза губ. Оголовье (суголовье) должно быть пригнано вплотную по голове, но без натяжки; особенно важно, чтобы затыльная часть не сваливалась, а налобник не нажимал под ухом.
ГЛАВА II.
Как садится на коня и слезать; посадка на месте и на ходу;
управление конём и повороты на месте.
Как садится и слезать.
§ 10. Перед тем, чтобы сесть, казак становится с левой стороны лошади, наравне с шеей ея, лицом в поле. Правою рукою, поднятою к подбородку лошади, он держит её за чумбур или уздечныя поводья, где нет чумбура. Лошадь должна стоять ровно на всех четырёх ногах и иметь голову приподнятою. Левую руку должно иметь свободно опущенною вниз, держа в ней конец чумбура или поводьев.
Казаки, вооружённые пикою, держат её у левого плеча, нижним концом у носка левой ноги, а левую руку опущенною по пике.
  § 11. По команде САДИСЬ, казак, поворотясь к лошади, забрасывает поводья на холку, если они не были заброшены ранее, а конец чумбура, спущеннаго не ниже груди лошади, закладывает под переднюю часть подушки; затем берётся левою рукою за поводья и гриву лошади, вставляет левую ногу в стремя, правою рукою берётся за заднюю луку или подушку, быстро, но без суеты, поднимается на стремени, упирая колено в тебенок, перекидывает правую ногу через спину лошади и мягко опускается в седло, во избежанин толчка в спину лошади; севши в седло, он вставляет правую ногу в стремя.
Примечание. При неспокойных лошадях не возбраняется садиться, имея пику с правой стороны.
§ 12. По команде СЛЕЗАЙ, казак берёт левою рукою за поводья и гриву лошади, кладёт правую руку на переднюю часть седла, вынимает правую ногу из стремени, переносит её через круп лошади и ставит на землю, после чего вынимает левую ногу из стремени и становится, как указано в § 10, взяв чумбур или поводья у подбородка лошади.
Казак, вооружённый пикою, по команде СЛЕЗАЙ, снимает пику с ноги, переносит её в левую руку и упирает тупой конец в землю; затем исполняет указанное в этом параграфе.
§ 13. Так как каждый казак должен уметь садиться и слезать с обеих сторон безразлично, то следует обучать влезанию и слезанию и с правой стороны, подавая команду: справа САДИСЬ, и направо СЛЕЗАЙ, при чём казаки делают тоже, что изложено выше, но только в обратном порядке.
П о с а д к а.
§ 14. Всадник должен сидеть в середине седла, облегая его плотно ногами; туловище его должно быть отвесно и не напряжённо; плечи ровны, голова поставлена прямо, чтобы смотреть между лошади; сиденье подобрано, внутренняя сторона колен должна быть плотно приложена к седлу, а потому колена отнюдь не отвёрнуты наружу от седла.
Туловище, т.е. верхняя часть тела от пояса, и нижняя часть ноги от колена должны быть совершенно гибкими и потому их именуют подвижными; средняя же часть – от пояса до колена – неподвижны. Сидя в седле, всадник должен чувствовать настолько лёгкий упор на стремена, чтобы они были ему помощью; а для сего стремя нужно продвинуть на 1/3 ступни, всею же ступнёю надо ровно нажимать на стремя, т.е. так же, как человек стоит на земле; носки от лошади не должны быть отворочены.
Примечание. Длина стремян должна быть такова, чтобы при свободно опущенных ногах всадника, сидящего в седле, они были бы на высоте щиколок его ног или же, чтобы всадник, став на стремена, мог свободно пропустить кулак между седлом и разрезом шага, но не более.
§ 15. Положение обеих рук должно быть без малейшего напряжения в плечах. Верхняя часть левой руки до локтя, свободно опущенная от плеча – слегка должна касаться тела, а кисть – находиться несколько впереди луки.
Правая рука, свободно опущенная вниз, при движениях отнюдь не должна болтаться. Казакам, не вооружённым пикою, разрешается, при движениях, накладывать правую руку на левую.
 § 16. Поводья держатся в левой руке, пропуская левый повод между мизинным и безимянным пальцами, а правой между безимянным и средним. Затем оба повода должны быть выравнены, соединены вместе, перекинуты через указательный палец вправо от поводьев, нажаты сверху концом большого пальца и твёрдо зажаты в кулаке, который следует держать по направлению руки, повернув его ногтями несколько вниз.
Примечание. Для тугоуздых лошадей поводья разрешается связывать узлом.
 § 17. Основныя правила, данныя для посадки на месте, не изменяются в движении, каким бы аллюром лошадь ни двигалась; но изменение допускается лишь в том, что чем быстрее аллюр, тем больше должен быть упор на стремена, чтоб всадник мог податься грудью несколько вперёд; при этом отнюдь не следует выставлять сиденье назад или касаться животом передней луки.
При езде намётом или скачке в карьер, всадник несколько приподымается на стременах, в особенности, если иметь в виду рубить, колоть или стрелять.
Управление конём.
§ 18. Всадник управляет лошадью поводьями и ногами, а содействует управлению – уклоном туловища.
§ 19. Поводья при езде должны быть натянуты так, чтобы всадник, имея руку в указанном § 15-м положения, чувствовал в кисти лёгкую опору рта лошади и удило
Управление лошадью должно быть мягкое; главное внимание всадника должно быть обращено на то, чтобы лошадь не потеряла чувства повода, а потому, ни на каком аллюре и ни в каком случае, всадник не должен роспускать поводьи или затягивать их; для освежения рта лошади, по временам, следует отдавать поводья, но не дёргать ими при обратном натягивании.
§ 20. Подавая лошадь вперёд каким бы то ни было аллюром, следует сначала нажать или толкнуть её ногами, затем освободить несколько поводья, чтобы тем дать возможность двинуться лошади вперёд.
§ 21. Для остановки, должно ровно натянуть поводья на себя, встретить лошадь лёгким нажатием ног и подать несколько туловище назад. Остановив лошадь, следует прекратить действие поводьев и ног.
§ 22. Для того, чтобы дать отдохнуть и оправиться казаку и лошади, подаётся команда – ОПРАВИТЬСЯ. По этой команде казак, отдав повод, оглаживает лошадь и, не слезая с нея, принимает такое положение, какое ему удобнее.
По команде – СМИРНО, казак принимает установленную посадку.
Повороты на месте.
 § 23. Приступая к обучению поворотов на месте, следует внушить казаку, что все повороты должны исполняться неторопливо и на мйгком поводе. При поворотах на месте, лошадь не должна ни осаживать, ни подаваться вперёд.
§ 24. Для поворота направо на месте, подаётся команда: направо – МАРШ.
По этой команде казак подаёт туловище и левую руку с поводьями вправо и в то же время левою ногою даёт лёгкий толчёк и поворачивает лошадь направо. Затем, к концу поворота, туловище и кисть левой руки ставит в первоначальное положение.
 Если бы лошадь при повороте стала осаживать, то продолжая действовать поводьями, казак обеими ногами разом должен дать ей толчёк.
§ 25. Для поворота налево, подаётся команда налево – МАРШ. По этой команде исполняется указанное в § 24-м, но в обратную сторону.
§ 26. Повороты кругом делаются по командам: направо кругом или налево кругом – МАРШ. По этой команде казак, соблюдая правила, предписанныя для поворота направо или налево, делает двойной поворот, не прерывая движенья до тех пор, пока лошадь не станет на этой же линии, на которой стояла, только головою в противоположную сторону.

Метки:  

ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ (Окончание)

Четверг, 17 Апреля 2008 г. 16:54 + в цитатник
18419094_1203515118_rubi (158x228, 46Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБУЧЕНІЕ  РУБКЕ и УКОЛАМ (Окончание)
направо), Исполненіе делается во всемъ согласно ранее сказаннаго, при чемъ рука съ оружиемъ описываетъ при уда­ре полный кругъ, поднимаясь, по минованіи глины, кверху для принятія исходнаго положенія. Подобнымъ-же образомъ исполняются и удары по целямъ низкимъ (изображающимъ пехотница стоя или съ колена) съ тою лишь разницею, что въ исходиомъ положеній оружіе боліє поднимется кверху (острие вверхъ—назадъ), а корпусъ болеє повернется и на­клонится къ цели.
Косой   ударъ  справа.   Для   косого   удара  справа    глина на  высокой   стойке ставится  съ левой стороны лошади и впереди всадника. Исполненіе делается применительно къ данымъ уже указанеямъ съ гемъ измененіемь, что правая рука останавливается, дойдя до левой. Боліє низко постав-ленная цель (пехотницъ стоя или съ колена) вызоветъ следующие измененія: въ исходномъ положении рука съ оружиемь будетъ  менее согнутою въ локте и  кисть  поднята более   кверху,  оружіе  обращено  остріем вверхъ—назадъ; корпусъ слідует возможно больше повернуть и наклонить влево, подавая правое плечо вперед; по команде „два" рука съ оружіемь, прошедшимъ сквозь глину, делаеть поворотъ в локте так, чтобы большой палецъ был, обращен ногтем назадъ, а остальные—ногтями к себе; въ такомъ по­ложении оружіе описываетъ кругъ у леваго бока  всадника назадъ и вверхъ (двигаясь  обухомъ) и надъ головою переходитъ въ исходное положение.
Удары безъ разделеній. Когда при рубке по разделениямъ всадникъ вполне усвоилъ все необходимые правила вернаго удара,  то следуетъ переходить, сокращениемъ промежутка между пріемами, къ рубке безъ разделеній и по отметкамъ, какъ это указанно уже въ отделе обученія рубке пешкомъ.
Соединенія ударовъ. Упражненія въ соединенныхъ ударахъ имеють целью выработать быстроту принятія исходнаго положенія (готовности) къ производству иного удара непосред­ственно за первымъ. Цели ставятся съ той или другой сто­роны деревянной лошади, составляя изъ описанныхъ уда­ровъ возможные комбинации.
Исполпения производится во  всемъ применительно к сказанному   о соединении ударовъ  в  отделе рубки пішком.
Рубка верхомъ.  По  достаточномъ утвержденіи всадника въ рубке съ деревянной лошади  и  по  пріобретении  имъ уменья правильно наносить действительнье удары въ указанныхъ направленияхъ, не безпокоя лошади (поводамъ или шенкелями), слідует приступать къ рубке съ живой лоша­ди. Къ этому времени всадникъ приобрел не только при­вычку къ необходимымъ преемамъ ударовъ, но и развилъ силу, такъ сказать, намахалъ руку. Поэтому упражнения въ рубке съ живой лошади будутъ иметь целью, поддерживая уже пріобретенное, въ то-же время приучать рубящаго въ надлежащий моментъ, сообразно съ быстротою движения, при-менять свое умінье*). Обученіе слідуеть начинать съ шагаг по разделеніям; по предварительной команде всадник принимаетъ исходное положеніе оружія и приближается къ пред­мету рубки, по которому наносить ударъ по исполнительной команде обучающаго, который подаетъ ее съ такимъ расчетом, чтобы ударъ пришелся во-время. Это необходимо до-тех поръ, пока рубящий не пойметъ, насколько раньше, не доежая до цели, необходимо опускать занесенное оружие, чтобы попасть своевременно. Усвоение момента своевременнаго опускания оружія укажетъ, что можно переходить къ аллюру высшему. Предметы для рубки (глина) ставятся въ той после­довательности, какъ это указано при обученіи съ деревян­ной лошади, т. е. вначале для ударовъ вертикальныхъ, съ постепеннымъ добавленеемъ для всехъ остальныхъ видовъ ударовъ.  Ихъ  следуетъ  располагать  вначале по прямому направленію (или по барьеру) и въ такомъ разстоянии другъ отъ друга (взависимости отъ аллюра), чтобы после каждаго уда­ра обучаемый мог  соображать последующие свои действія безъ суеты и торопливости, спокойно исправляя указанные ошибки. Переходъ къ ударамъ безъ разделеній определится самъ собою, присноравливаниемъ рубящаго къ скорости дви­женія.
Когда всадникъ приобрел уменье наносить правиль­ный и своевременный ударъ на галопе, следуеть увеличи­вать трудность условій: уменьшать разстояніе между пред-
*) Примечание. Если имеются приспособления, позволяющие дви­гать деревянную лошадь къ цели или наоборотъ (напр., карусель), то таковые помогут более постепенно подойти къ рубке съ живой лоша­ди, создавая условія скорости.
метами,   доводя   ихъ  до  такихъ   пределовъ,   чтобы   после перваго удара немедленно наносить последующий (соединеніе ударовъ), съ целью развить ловкость и быстроту въ принятии исходнаго положения; наносить на глину отметки, по которымъ или между которыми должно попадать оружіемь; требовать выхватывания шашки изъ ноженъ на ходу непос­редственно передъ первымъ ударомъ; ставить предметы рубки въ различныхъ направленияхъ, дабы соединять рубку с управленеемъ лошадью. Постепенное увеличение галопа (съ соответственнымъ разстоянеемъ между предметами рубки) подведетъ  всадниковъ къ полевому галопу, отъ котораго уже не трудно будегь перейдтн її кь рубке на карьере. Въ это время, кроме,   глины  (замена которой после удара отнимаетъ много времени) следуетъ рубить соломенные жгуты *), (постепенно увеличивая ихъ толщину, скручивание и степень натянутости),   глину,  одетую въ сукно,  вообще применять разнаго рода цели, преследующие развитіе элементов, удара на быстрых аллюрах, (напр., рубка картофеля или бурака, воткнутаго на прутъ для развитія  меткости, но при условии размашестаго, сильнаго удара). Лоза также наидетъ широ­кое  приміненіе  въ  этотъ період'ь  обученія; но такь какъ сила удара, режущія свойства и правильность его на болъе или менъе значительномъ разстоянии (которое пробегаетъ клинокъ) при рубке одиночной лозы мало поддаются учету, то желательно рубить пуки прутьевъ, связанныхъ вместе (комлевыми концами въ объ стороны попеременно), начиная отъ пяти и болъе, по успехамъ; такіе пуки можно заготов­лять заблаговременно.
Въ это-же время всадниковъ следуетъ познакомить съ нанесениемь ударовъ „боковыхъ" справа и слева. Для бокового удара справа выпрямленная рука съ оружиемъ от­носится вправо такъ, чтобы составлять продолженіе плеча (высота подъема зависитъ отъ высоты цели); кисть повер­нута ногтями кверху, остріе шашки вправо, лезвіе впередъ. При такомъ положеній оружія всадникъ проходитъ назначенымъ аллюромъ мимо цели, при чемъ ударъ наносится силою разбега лошади. Для такого же удара слева правая
*) Ихъ можно  рубить ударами: вертикальными   и  косыми   справа и слева сообразно указаний обучающаго.
рука,  насколько  то  позволить  возможный   поворотъ  и  на клон корпуса влево, прямою относится въ левую сторону, имея  ногти  обращенные  книзу,  лезвіе шашки впередъ, а остріе влево. Оба эти удара на большихъ аллюрахъ доста­точно сильны, ибо ихъ направленіе совпадаетъ съ направлениемь движения, а быстрота (сила) сообщается движеніемь лошади. Невыгодная-же ихъ сторона заключается въ томъ, что по своей идее они, такъ сказать, пассивны, ибо зависятъ въ большой мере отъ хода лошади, а также не могутъ быть наносимы впередъ, навстречу противнику *) (съ цълью пре-дупрежденія его, подобно всемъ остальнымъ ударамъ). Они могуть применяться или при приближении противника сбо­ку,   или   въ  техъ частных  случаях,   когда всякій  иной ударъ былъ-бы запоздалымъ вседствии размаха.
Утвердившимся въ рубке на всех аллюрахъ и по различнымъ целям всадникамъ следуетъ цели располагать и при преодоленіи препятствій: перед  препятствиемъ или после него, а также у самаго препятствія, чтобы ударъ при­ходился въ моментъ прыжка.
Въ заключеніе необходимо приучить всадниковъ рубить движущуюся навстречу цель. Для этого слъдуетъ имъть
 *) Примичание. Конечно, боковымъ ударамъ можно придать актив­ный характеръ, если ихъ исполнять иначе: 1) боковой справа:  исходное положеніе для удара косого справа изменить такимъ образом, что ру­ка возможно больше сгибается въ локтъ,  отводимомъ   насколько   можно вправо, кисть ногтями кверху, большимъ нальцемъ къ себъ; лезвіе шаш­ки назадъ, остріе влево; ударъ наносится впередъ съ  правой  стороны лошади выпрямленной рукой въ горизонтальной плоскости; 2) боковой слева: при возможно большемъ повороте и наклоне корпуса влево кисть вооруженной руки у леваго плеча большимъ пальцемъ къ себъ, ногтями книзу; остріе шашки  назадъ,  лезвіе  влево;  ударъ  наносится  впередъ (съ левой стороны лошади) въ горизонтальной плоскости выпрямленной, рукой. Отрицательная сторона такого удара справа заключается въ томъ, что, вследствіе устройства сочлененій руки, чрезвычайно трудно выдержи­вать клинокъ въ плоскости удара (онъ стремится повернуться  лезвиемъ книзу) и какъ этотъ, такъ и боковой слева чрезвычайно опасны для го­ловы и шеи собственной лошади при малъйшемъ промахе— жертвы при этомъ рискуютъ не окупиться результатами. Эта-же причина при ударе горизонтальномъ направо въ связи съ уменьшенеемъ силы удара вслвдетвіе движенія,   противоположная движенію лошади, делаютъ и этотъ ударъ рискованнымъ и малоупотребительным. Но, конечно, частные случаи и опытные руки не исключаютъ возможности их применения.
Пріученых къ запражке лошадей—летомъ въ двуколку, зимой—въ сани. На двуколки или саняхъ устанавливается: набитое соломой не падающее чучело, а на запряженной; лошади сидить верхомъ одинъ изъ нижнихъ чиновъ, кото­рый ведетъ ее въ указаномъ направленіи и назначеннымъ аллюромъ; вызванные-же обучаемые, следуя навстречу, вдо­гонку или въ другомъ (боковомъ) направлении, наносять удары согласно приказанія. Конечно, это примитивное устрой­ство цели не даетъ полнаго эффекта удара, но за то пріучаетъ рубящаго расчитывать свои движения въ обстановке, близкой къ боевой.
ГЛАВА  IV.
Обученіе уколамъ.
Понятіе объ уколе. Уколомъ называется боліе пли меніе-спльный толчекъ, нанесенный остріем, клинка посредствомъ прямолинейнаго движенія руки. Не требуя, вследствіе про­стоты, особенного искусства для своего исполненія, уколъ легко доступенъ каждому, а быстрота исполнения (отсутствіе размаха) и возможность, вследствіе этого, предупредить или угрожать противнику, позволяютъ, в нікоторих случаях, съ успехом замінять ударъ.
Теоретически, вслідствіе уклзанных качеств и логкости проникновенія въ мягкие части тела, уколъ должно предпочитать удару; практически-же, кроме случаев осо­бенныхъ, его следуеть применять лишь в условияхъ, благопріятных для колющаго, ибо одежда, снаряженіе и кости противника вотречающіеся уколу, (отчасти весь оружія), своимъ сопротивленіемь настолько тяжело отражаются на кистевомъ суставе, вызывая сотрясеніе и даже боль, что возможно не только замедленіе движенія оружія впередъ, но даже и совершенное прекращеніе его.
Цель уколовъ. Упражненія въ нанесении уколовъ имеють целью выработать умінье колоть такъ, чтобы противникъ немедленно былъ-бы лишенъ возможности сопротивляться. Уколъ, сразу достигший этой цели, называется „действительнымъ"; онъ долженъ быть правильным, сильнымъ и міткимъ, а эти элементы, какъ и въ ударе, находятся между собою въ полной связи и зависисти.
Правильность укола, плоскость его. Среда сопротивляется проникновенію оружія при уколе по направлению, прямо противоположному движенію острія. Дабы выгоднее исполь­зовать силу, толкающую клинокъ впередъ и преодолевающую это сопротивление (углубление клинка), необходимо на­правлять оружіе такъ, чтобы его острее приходилось къ цели в точке укола подъ прямымъ угломъ. Если этотъ угол будетъ меньше прямого, то сила сопротивленія, действуя на соответственную боковую поверхность клинка (разложеніе силъ), опрокинетъ (уклонить) последній въ сторону смежнаго тупого угла, вслідствіе чего оружіе можетъ скользнуть, до пределовь нанесеній простой царапины *). Чтобы обезпечить наибольшее углубленіе оружія, необходимо клинокъ направлять такъ, чтобы онъ все время двигался въ одной и той-же горизонтальной плоскости, проходящей черезъ ло­коть, кисть вооруженной руки, остріе оружія и точку цели и приходящейся перпендикулярно къ вертикальной плоско­сти, проходящей черезъ точку цели (укола). Уколъ, нанесенный съ соблюденеемъ указаннаго условія, называется „правильнымъ", а плоскость, въ которой совмещаются рука и оружіе—плоскостью укола.
Сила и меткость. Необходимость силы и меткости ясна изъ изложеннаго объ ударе и въ равной мере относится къ уколу, съ тою лишь разницей, что размахъ для укола состоитъ въ возможно большей подаче согнутой въ локте руки назадъ, дабы увеличеніемь разстоянія между целью и остриемь оружія выиграть необходимую быстроту для движенія последнего.
Способъ держать оружіе. Шашка для укола держится следу ющимъ образомъ: большой палецъ вытягивается по спинке рукояти, а остальные охватываютъ брюшко последней, при чемъ конецъ спинки (у гайки, или головки казачьихъ глашекъ) долженъ упираться въ мякоть ладони, что идетъ отъ мизинца. Хотя уколъ и не требуетъ безусловно точного положенія рукояти оружія въ ладони, но такъ какъ непосред­ственно за уколомъ можетъ следовать и ударъ, то следуеть
*) Примечание. Хотя остріе, представляющее почти точку и тонкая, остро отточенная слабая часть клинка, способная резать, значительно парализуетъ стремленіе клинка скользить (уклоняться въ сторону), все-же такой уколъ, теряя часть полезной силы будетъ менъе глубокимъ.
оружіе для укола держать такъ, какъ это указано для удара, по второму способу положениявъ ладони рукояти. Дабы удовлетворить требованиям правильного укола, необходимо кисть руки, отнюдь не сгибая или разгибая въ направленій ладони, несколько разогнуть движенеемъ мизинца къ себъ, настолько, чтобы оружіе какъбы составляло продолжение руки отъ локтя (рис. 3).
Виды уколовъ. Уколы можно наносить: прямо, направо, въ ½   оборота направо, въ ½ оборота вверхъ и внизъ направо, налъво, вь ½  оборота налево, въ ½  оборота вверхъ и внизъ налево.
Исходное положеніе. Сила укола требуетъ известнаго раз­маха для приобретенія необходимой быстроты, а правиль­ность—движенія оружія въ плоскости укола. Постановка руки съ оружіемь въ такое положеніе, изъ котораго удобнее всего удовлетворить указаннымъ требованеямъ для каждаго даннаго вида укола, называется „исходнымъ положенеемъ". При оружии исключительно колющемъ (прямой клинокъ) без­различно, направлять-ли его лезвемъ внизъ или вправо *), ибо фигура оружія облегчаетъ постановку его въ плоскость укола. При оружие-же болъе или менъе кривомъ такое поло­женіе лезвия можетъ повести къ скользящему уколу, ибо остріе имеетъ нанравленіе соответственно вверхъ или влево, ( в последнем случае, при небольшой кривезне кленка, совмещеніе острія въ плоскости укола можетъ быть достиг­нуто поворотомъ кисти въ горизонтальной плоскости в направленіи отъ большого пальца къ мизинцу (мизинцемъ къ себе); поэтому, для совмещенія оружія и руки въ пло­скости укола необходимо лезвіе иметъ повернутымъ темъ более вправо-вверхъ, чемъ кривее клинокъ. Въ пользу хотя-бы небольшого поворота лезвія вверхъ говоритъ еще то, что при этомъ кисть руки выпрямляется (несколько поворачи­ваясь кулакомъ кверху), а потому болъе твердо выдержи-ваетъ сопротпвленіе среды. Знакомые съ фехтовашемъ тре-
*) Примичание. Положеніе оружія, когда лезвие обращено влево (кисть руки ногтями кверху), во всякомъ случаев невыгодно, ибо ослабляетъ прочное положеніе его въ ладони: сила тяжести будетъ стремиться вращать рукоятку кверху, сгибая кисть. При лезвіи, повернутомъ вправо (ногти книзу), это вращение парализуется упоромъ рукояти в мякоть ладони.
буютъ поворота лезвія въ ½  оборота вверхъ еще и потому, что этимъ облегчается проникновеніе клинка между реберъ (совпаденее наклона плоскости клинка съ наклономъ реберъ), Для укола прямо впередъ исходное положеніе будетъ слъедующимъ:  взятая  указаннымъ  способомъ   шашка под­нимается такъ, чтобы кисть руки была приблизительно на высоте соска груди, рука сильно согнута въ локтъ, который возможно больше поданъ назады направленное впередъ остріе, кисть и локоть въ плоскости укола, лезвіе, вследствие по­ворота руки  отъ локтя,   более   пли   менъе   (по   кривизне клинка) обращено кверху (рис. 10).
Для уколовъ въ стороны (вправо, влъво и въ 1/2 оборота) исходное положеніе остается такимъ-же, какъ и для укола прямо только поворотом корпуса от поясницы в соответственную  сторону остріе вводится въ плоскость укола.
Исходное положеніе оружія для уколовъ вверхъ или внизъ принимается на основании сказаннаго, при чемъ по­ложеніе острія въ плоскости укола соответственно регули­руется локтемъ: чемъ последній ниже, тъмъ кисть и ору­жіе (остріе) выше и наобороть.
Изъ исходнаго положенія уколъ наносится следующимъ образомъ: вооруженная рука быстро, изо всей силы выпря­мляется въ локте, подаваясь впередъ отъ плеча и не изменяя положенія  кисти и оружія   во   все   время   движенія.   Такъ какъ углубленіе клинка зависитъ отъ силы, толкающей его впередъ и отъ сопротивления среды (цели), то часто усилія однихъ лишь мускуловъ руки оказывается недостаточнымъ и въ помощь имъ необходимо присоединить силу плеча. Это достигается  темъ, что вследъ за  выпрямлениемъ руки въ локтъ правое плечо подается впередъ, передавая давленіе на оружіе,  иначе говоря, колющій, при посредстве  плеча, наваливается корпусомъ на выпрямленную уже вооруженную руку; возможно это при условіи, если сгибающия сочлененія руки выдержатъ силу сопротивленія, что вероятнее, когда локтевой и кистевой суставы будутъ выпрямлены такъ, чтобы рука и оружіе составляли какъ-бы одну прямую линію отъ плеча до   острія.   На степень  углубленія  клинка отчасти влияет такъ-же и его положеніе въ моментъ проникновенія в цель: если клинокъ, углубляясь, будетъ поворачиваться въ ту или другую сторону, то къ  сопротивленію   среды   по направлению, противоположному движенію оружія, присоеди­нится  еще  и давленія ея  на боковую поверхность  клинка, на преодоленіе котораго израсходуется часть полезной силы. По исполнении укола рука съ оружіемь, сгибаясь въ локте быстро возвращается въ исходное положеніе— это необходимо какъ для того, чтобы быть вь готовности повторить уколъ, такъ и для того, чтобы смещением оружія (открытеемъ раны) вызвать кровоизлияние, производящее  немедленный эфектъ. Место расположенія цели. Цели располагаются въ такомъ разстояніи отъ колющаго, чтобы при укол клинокъ оружія могъ углубиться не менше какъ на 5 вершковъ.  Вначале это разстояніе   определяется   посредством   выпрямленной руки съ оружіемь, въ дальнейшем, на глазъ. Расположение целей въ томъ или другомъ направленій отъ колющаго, а также ихь высота завнсятъ отъ вида укола.
Стойка. Стойка для укола принимается согласно указаній, данных, для рубки пешкомъ.
Предметы для уколовъ. Для обученія уколамъ употре­бляются шары пли чучела из, холста, набитые соломой, сеномъ, мочалой или рогожей. Они делаются различныхъ размеровъ, но всегда не плотно набитые. Полезно придавать имъ форму человеческаго тела, а также одевать въ негодные къ употреблении предметы обмундированія съ более плотной набивкой в соответствующих частяхь - это дасть возмо­жность колющимъ легче разобраться, какіе части тела сле-дуетъ предпочтительнее избирать целью укола. Если же упо­требляется глина, мягкая, не липкая, не представляющая значительного сопротивления; она спрессовывается въ форму куба различной высоты и толщины.
Обученіе уколамъ.
Общія указаній. Съ целью выработать механизмъ движеній при уколе, обученіе следуетъ производить сначала безъ целей, въ шеренгахъ, строя и расчитывая обучаемыхъ со­гласно данныхъ для этого указаній при обучении рубке пешкомь. Обученіе ведется сперва по разделеніямь, для усвоенія правильности положенія руки и оружія, затемъ безъ разделеній, съ целью пріучить колющаго движеніе укола сливать съ возвращенеемъ оружія въ исходное положеніе такь, какъ-бы эти оба движенія составляли одно.
Главное вниманіе въ это время обращается на положеніе кисти: она должна быть выпрямленной, составляя продолженіе руки отъ локтя, а отнюдь не согнутой, ибо согнутый кистевой суставъ крайне ослабляетъ уколъ, такъ какъ сопротивленіе среды (равнодействующая силъ) направлено непосредственно въ него. Сгибаніе кисти можетъ происходить или вследствие ненравильнаго положенія рукояти въ ладони или, иногда, вследсгвіе тяжести оружія. Следуетъ также наблюсти, чтобы стремленіе быстрее возвратить, по окончании укола, оружіе въ исходное положеніе не влекло за собою неполнаго разгибанія руки въ локте, ибо отъ этого уколъ теряетъ какь въ глубине, такъ и силе, согнутая рука легче уступитъ сопротивлению.
Порядокъ обученія. Усвоивъ нанесеніе уколовъ въ шеренгахъ, т. е. добившись правильнаго и быстраго движенія руки съ оружіем'ь въ сторону укола и обратно, следуетъ перейдти къ одиночнымъ упражненіямь въ предметы (чучела). Поря­докъ обученія въ этотъ періодь будетъ  следующим:   а)  по разделеленеям:  1) уколъ прямо, 2) въ 1/2 оборота налево,  3) налево, 4) въ ½  оборота направо, 5) направо, 6) внищ на­лево, 7) вниз направо, 8) вверх  налево и 9) вверхъ на­право; б) повтореніе этихъ-же уколовъ и въ той-же после­довательности безъ разделеній и по  отметкамъ;  в) соединеніе уколов, въ различныхъ направленіях, по разделеніямь и безъ разделеній, а также соединеніе уколов, съ ударами;  г) уколы на ходу и на бегу, соединяя ихъ съ ударами.
Все эти упражнения производятся такъ-же и на осно­ваній техь указаній, которыя даны дли рубки при обученіи пешкомъ, съ тою лишь разницей, что: 1) предметы для уко­ловъ   (чучела)   должны быть непременно мягкими с ничтожным  сопротивленеемъ,  дабы не вызывать   сотрясенія или боли въ кистевомъ суставе и темъ не подорвать веры у обучаемыхъ къ уколу съ одной стороны, съ другой—не вызвать этимъ умышленнаго укорачивания укола (сгибанія локтя), т. е. уменьшенія силы; и 2) соединенія уколовъ со­стоитъ въ томъ, что по исполнении перваго укола рука съ оружіемь,   отдернутымъ   отъ   цели,  сразу   переходитъ  въ исходное положеніе для укола следующаго, напр., для уко­ловъ направо и въ ½ оборота налево: исполненъ уколъ на­право и при отдергивании шашки назадъ, когда последняя вышла из пораженного предмета, рука следуетъ въ исход­ное положеніе, а корпус, немедленно поворачивается въ ½  оборота налево, приведя  этимъ къ  новому направлению и оружіе 3)  соедіненія  уколовъ  съ ударами  состоятъ  въ томъ,   что   оружіе,   отдернутое   изъ   пораженнаго   уколомъ предмета, сразу ставится въ исходное положеше для удара, применительно къ следующему примеру: необходимо колоть въ ½ оборота внизъ налево, рубить косо справа и колоть направо;   исполненіе   производится   такъ:   съ  окончанеемъ укола рука съ оружиемъ отдергивается назадъ и двигается вправо вверхъ, где оружіе вводится въ исходное положеніе для косого справа удара, исполняется самый ударъ, съ окончашемъ  котораго  вооруженная рука, продолжая круговое движеніе, поднимается кверху и передъ головою переходить вправо, где и принимаетъ соответствующее исходное положеніе для укола направо. Корпусъ, во всехъ  этихъ упражненеяхъ соответственно поворачивается и уклоняется.
Обученіе верхомъ.
Обученіе верхомъ состоитъ въ упражненеяхъ съ дере­вянной лошади и съ живой.
Къ упражненеямъ съ деревянной лошади следуетъ переходить посли того, когда нанесеніе уколовъ достаточно твердо усвоено пешкомъ. Эти упражненія производятся въ порядке, указанномъ для уколовъ пешкомъ и на основаній указаній, данныхъ для обученія рубке  съ деревянной ло­шади, конечно, въ примененій къ уколамъ.
Также точно и упражненія съ живой лошади произ­водятся во всемь согласно с теми правилами и указаніями, которыя даны для рубки верхомъ, съ темъ лишь добавленеемъ, что когда закончено обученіе всадника уколамъ, не­обходимо производить сочетаніе ударовъ и уколовъ на раз-личныхъ аллюрахъ и по разных нанравлениямъ.
А. Грековъ.
1912 годъ С.-Петербург
ПРИЛОЖЕНІЕ I.
Оружіе. Состоящая на вооружении шашка имеет следующие части: 1) рукоять для держанія и управленія и 2) клинокъ для нанесенія удара и укола или производства отбива. Рукоять, въ свою очередь, имеетъ: а) спинку—поверхность со стороны обуха, на которую накладывается большой палецъ при   держаній,  б)  брюшко—противоположную спинке и со стороны лезвія, для обхватыванія остальными пальцами, в) дужку для защиты отъ пораженія пальцевъ и г) гайку *) для прикрепления дужки. Клинокъ состоитъ изъ: д)  обуха,  е) долъ, ж) лезвія и з) острія. Ближайшая къ рукояти поло­вина  клинка   называется  сильною (защитною) и  служитъ для могущихъ случиться отбивовъ (защиты); ближайшая-же къ   острію   называется   боевою**)   (слабою)—ею   наносятся
удары и уколы.
Рукоять. Устройство рукояти имеетъ существенное значение для качества удара: чемъ прочнее сидитъ рукоять въ руке, темъ больше вероятія, что клинокъ верно пройдетъ въ данной плоскости; поэтому рукоять должна быть такой длины и толщины, чтобы, соответствуя размерамъ пальцевъ и ладони, удобно и прочно помещалась въ последней: при длинной кисти и пальцахъ ее выгоднее иметь длиннее и толще, при короткихъ—наоборотъ. Следуетъ избегать узкой (плоской) рукояти, ибо острыя спинка и брюшко при
*) Въ казачьихъ шашкахъ нетъ дужки, а гайку заменяетъ раздвоен­ная сверху головка, служившая, въ старину, местомъ упора винтовки при стрельбе. Увеличениемъ тяжести головки центръ тяжести всего оружия можно перемещать ближе къ руке, чемъ облегчается владеніеи клинком.
**) При держаній шашки съ обращеннымъ книзу лезвиемъ въ руке появляется особое ощущеніе, указывающее, какое именно место клинка найболее пригодно для удара (какъ-бы тянущее шашку книзу); это место называется центромъ удара. Его удаленіе отъ острія зависитъ отъ формы клинка, его веса, устройства долъ и обуха, но обыкновенно около 1/3  всей длины клинка.
плоскихъ бокахъ уменьшають число точек  тренія,  отчего уменьшается прочность ея положеній и облегчается смещенее въ ладони, а послъдствиемъ этого будетъ неправильный ударъ (нарушеніе совпаденія плоскостей клинка и удара). Рукоять должна быть прямая, продолженіе оси которой было-бы на­правлено на центръ удара; изгибъ рукояти къ лезвію отдаляетъ какъ-бы центръ удара (къ острію, темъ боліе, чъмъ изгибъ сильнее) и тъмъ уменьшаетъ режущия свойства клин­ка  (какъ-бы   выпрямляя его);  наоборотъ,   отклонение   руко­яти къ обуху хотя и увеличивает, режущия свойства (уве­личивая кривизну оружія), но затрудняетъ направленіе клин­ка въ  плоскости  удара (особенно  въ  вертикальныхъ или близкихъ къ нимъ плоскостях ), почему такое оружіе требуетъ долгой практики, чтобы къ нему надлежаще приме­ниться. Всякія приспособленія на рукояти, не   расположенныя симметрично къ плоскости клинка,  нарушаютъ   равновесия оружия и тем постоянно стремятся вывести клинок изь плоскости удара (нанр, гарды на сабляхъ или палащахъ: вероятность пораженія кисти в бою слишком ничтожна по сравненію с уменьшеніем положительныхъ для удара качествъ (клинка). Болъе шероховатая поверхность рукояти предпочитается гладкой, какъ увеличивающая трения, а следов., и обеспечивающая более прочное положение оружія въ ладони.
Обухъ. Обухъ служить для   приданій  известной   проч­ности клинку, а  также  отчасти   и   для   распределения   его тяжести. Онъ постепенно съуживается къ острію, достигая незначительной толщины въ центре удара; но можетъ так­же съуживаться и очень незначительно,   имъя  въ   центре удара толщину, едва меньшую таковой въ сильной  части клинка, но за то резко съуживаясь  отъ  центра  удара  къ острію. Въ послъднемъ случай ударъ приобретаетъ особен­ную тяжесть, но затрудняется вообще управленіе оружіемь (большая тяжесть удалена отъ руки) и проникновеніе клин­ка въ  предметы  (углубленіе,  ибо болъе толстый обухъ за­держивается всльдствіе большаго тренія). Часть обуха отъ центра удара до острія следуетъ  иметь   отточенною,  для облегченія проникновенія шашки при уколахъ.
Долы. Долы назначаются для облегченія клинка и для равномернаго распределения закалки его.   Следуетъ   предпочитать образецъ форменныхъ долъ (рис. А) другимъ (рис. Б и В), ибо они въ наименьшей степени препятствуютъ проникновенію оружія: поперечное сечение представляетъ видъ копья, въ которомъ треніе испытываютъ лишь части его между лезвіемь и началом долъ — абб - линий аб разрезаютъ предметъ подъ угломъ своего рясположенія, а въ этомъ разрезе свободно проходять части клинка бв.
Всякій иной образецъ долъ (рис. Б и В) следуетъ при­знать мен-нее выгоднымъ въ этомъ отношеніи, ибо хотя уголь баб и будетъ несколько острее, чъмъ на рис. А, но направле­ніе граней аб или касается выступовъ долъ ее и обуха въ точке а (рис. Б), или упи­рается въ обухъ въ точкъ с, оставляя края обуха иногда даже снаружи своего направленія (рис. В); въ этихъ случаяхъ не только грани аб, но и вы­ступы долъ и обухъ (рис. В) въ треніи, при углублении клинка, принимаютъ самое деятельное участіе, а слъдов., значи­тельно замедляютъ его быстроту и степень проникновенія.
Лезвіе. Лезвіе назначено для нанесенія ударовъ (боевою частью) или производства отбивовъ (защитною частью). Взависимости отъ формы клинка, оно имеетъ большую или меньшую кривизну, при чемъ первая предпочтительнее для  ударовъ, ибо, при круговомъ движении оружія части лезвія достигають цели подъ болъе острыми углами, почему и
движеніе оружія будетъ режущимь; кроме того, части клин­ка погружаются въ цель по направлению искривленія его а не перпендикулярно къ точке удара и угол абб, какъ более острый по сравненію съ угломъ.   обезпечиваетъ и более легкое проникновеніе по сравненію съ клинкомъ более прямым *).
Для увеличенія этого свойства следует отточку кли­нка производить въ направленій от острія къ рукояти— тогда очень мелкие, не видимые глазомъ зазубрины, составляющие отточенную поверхность лезвія, будуть обращены къ рукояти и, какъ въ пиле, боліє содействовать режущему движенію клинка.
Острие. Острие представляет собою противоположную рукояти оконечность клинка и назначено для нанесения уколовъ. Такъ какъ сопротивление среды при уколе прямо противоположно движенію оружія, то чем посліднее прямее, тем более удобно для укола. Оружее-же, имеющее большую или меньшую кривизну клинка, должно иметь со-ответственно изогнутую въ сторону лезвія рукоять такъ, чтобы продолжение оси последей было-бы направлено на остріе и тем отчасти парализовало-бы вліяніе кривизны (стремленіе скользнуть, а не погрузиться!).
Весъ. Не малое влеяние на качество удара оказываетъ вес оружія: чрезмерно большой вес не позволяетъ развить необходимую скорость движения, наоборотъ—незначительный вес лишает ударъ необходимой тяжести, ибо масса оружия ничтожна. Часто бывает также, что очень легкий клинокъ обладаетъ излишней гибкостью, производящей вибрацию при движении для удара – это свойство нарушаетъ пра­вильность удара и даетъ ничтожное  проникновеніе, замед­ляя поступательное движеніе. Вес оружия рубящаго должен вполне соответствовать силе данной руки, дабы оружие было, какъ  говорится,   по руке;  въ оружии  колющемъ наиболіе  существенное значеніе  имеет   приближеніе   къ рукояти центра тяжести,  облегчающее  владение им (оружием); что-же касается центра удара, то наличность его въ
*) Изследования капитана артиллерии Мартюшева доказываютъ что проникновение оружія вследствии режущаго дниженія зависитъ, главнымъ образомъ, не от уменьшения угла клина (абб), а от уменшения силы сопротивлеия среды вследствие противодействия не по нормали, но под некоторымь, более или менее острым (от величины изгиба) угломъ къ клинку (равнодействующая разложения силы). Полагаем, что все ети факторы  влияют одновременно.
последнем излишня. Следуеть признать за среднее, что вес оружія рубящаго должен колебаться от 2 ф. 48 зол. до 2 ф., оружія-же колющаго можетъ быть и более в зави­симости от придания необходимой прочности и большего или меньшего перенесенія центра тяжести к рукояти.
ПРИЛОЖЕНІЕ II.
Предметы для рубки. Для обученія рубке и уколамъ упот­ребляются: глина, соломенные жгуты, лоза (прутья), разнаго        рода чучела, набитые соломой или мочалой, фашины из куги, камыша и т. п.
Глина тщательно перебирается и перетирается, чтобы удалить посторонние тела; затемъ къ ней добавляется просеянный и перебранный песокъ, совершенно очищенный отъ камешковъ или более крупных частей кварца, и нем­ного воды;—все это въ такомъ (сравнительно небольшемъ) количестве, чтобы глина сделалась вязкой и плотной, сво­бодно сохраняющей данную ей форму, но не липкой, т. е. чтобы при ударе не налипала-бы комьями иа клинокъ.
Увеличеніе   количества   песка   делаеть   глину   более мягкой, съ меньшимъ сопротивлением и меньшей вязкостью. Наоборотъ, уменьшение его вызываетъ качества противопо­ложные. Большое количество воды делает глину слишкомъ жидкой, не представляющей сопротивленія  оружію и даже теряющей приданную ей форму. С теченеемъ  времени, по мере испаренія воды и постояннаго перебиванія при рубке, глина все более и более плотнееть. Хранить ее следуеть в такихъ местах, где-бы она не сохла и не мерзла. Для рубки глина скатывается в конусы или пирамиды такихъ размеровь, чтобы высотою быть 7—8 вершков и отъ 4 и более вершковъ (смотря по плотности) по диаметру (попе­речнику) нижняго основания, при верхнем на 1—1 ½  верш., менее нижнего. Скатанная такимъ образомъ глина ставит­ся на различной высоты столики (стойки), съ шириною верхня-го основанія, достаточнаго для помещеній глины (6—ввершк.). Высота этихъ столиковъ (стоекъ) зависитъ отъ вида удара (изображеніе всадника  и   пехотинца  стоя и съ колена) и колеблется отъ 3/4 ар. до 2 ар. 12 вер. (рис. 11, 12, 13, 14.). Дабы падающую   глину предохранить  отъ засоренія,  следуетъ вокруг стойки разстилать, съ соответственной сторо­ны, рогожи.
Соломенный жгутъ приготовляется следующимъ образомъ: солома скручивается въ два жгута определенной тол­щины (отъ толщины пальца), после чего оба эти жгута сви­ваются въ один,  который затем и укрепляется въ соот­ветствующей стойке имея   свободный  конецъ скатаннымъ въ клубокъ. Длина такого жгута произвольна, толщина-же. может достигать толщины руки (у кисти) взрослаго чело­века. Для подвешиванія жгута употребляются стойки: или въ виде буквы  Г, къ  верхней перекладине  которой прик­реплено   кольцо,   черезъ   которое   пропускается   свободный конецъ жгута, закрепляемый у другого кольца  или крюка, ввинченнаго въ основаніи прибора и натягиваемый руками до  необходимаго   предела, по выходе изъ верхнаго кольца (рис. 15), или в виде мельницы, въ верхней части верти­кальной стойки имеющей  горизонтальную ось,  на которую надвигаются своимъ центромъ 4—5 крыльевъ (отъ 1 ½ —2 ар. длины), вращающиеся в  вертикальной   плоскости;   каждое крыло оканчивается гвоздем, служащимъ для закрепленія (надеванія) более или менее сильно натянутаго жгута (рис. 16). Обе эти стойки, смотря по надобности, могутъ достигать вы­соты 3 ар.
Лоза (прутья) для рубки выбирается не сухая, гибкая, очищенная отъ веток. Если необходимо рубить (фашину или пукъ, то он приготовляется такимъ образомъ: определен­ное количество прутьевъ преимущественно одинаковых размеров (около 2 ар. длиною и въ палецъ толщиною у комлевого конца) связываются вместе такъ, чтобы комлевыя концы были обращены равномерно въ обе стороны, а связки, начиная отъ комлевого конца, были бы расположены равномерно ( около ½ ар.). Для установки прутьевъ употребляются крестовины, вращающияся въ горизонтальной плоскости на высоте 1 ар.— 1 ар. 5 в., на  концахъ  которыхъ  высверливаются круглыя дыры для установки комлевого конца. Но крестовины пред­почтительно применяются при рубке верхомъ; пешкомъ-же удобнее  иметь   стойку  около ½ арш. высоты;  таковая-же, съ  широкой   горловиной,  употребляется   и  для   установки фашины.  Для   увеличения   прочности  установки  въ крестовинах, вместо дырь, вырезаются продолговатыя отверстия, соответственно которым заготовляются клинья; после того, какъ вставлен прутъ или пукъ ихъ, въ отверстіе вставля­ется клинъ и плотно вгоняется ударами деревяннаго молот­ка. Кроме крестовин употребляются также различной вы­соты колья, имеющие один конецъ заостреннымъ, а въ другомъ высверленную или выжженую дыру для комлевого конца прута.
Для уколовъ употребляются шары 4-6 верш. диаметромъ или   чучела,   изображающіе   человека.  Они  делаются  изъ холста или негоднаго сукна и набиваются паклей, мочалой, сеномъ, соломой и т. п. Желательно одевать ихъ въ негод­ное къ употреблению обмундированіе . Также вместо чучелъ употребляются фашины изъ куги или камыша, укреп­ляемые или на деревянномъ  стержне,  или на приборе Г для соломеннаго жгута. Эти-же фашины, сделанныя мень­шей толщины, применяются также и для рубки. Съ целью выработки или поверки меткости уколовъ, можно употреб­лять также кольца 2—3 дм. въ діаметре, они могутъ быть или железные, или скрученные изъ тонкой части лозы, шпа­гата и т. п. и вставляются в расщеплину укрепленнаго на нужной высоте прута.
ПРИЛОЖЕНИЯ III.
Состязанія. Состязания имеють целью, поощрениемъ лучшихъ изъ обучаемыхъ, вызвать соревнование и увлечение этимъ важнымъ отделомъ военнаго образованія и темъ спо­собствовать поднятію въ войскахъ вообще искусства рубки и уколовъ.
Предлагаемый образецъ состязаній можетъ быть видо-измененъ   на  местахъ,   въ   зависимости   отъ   различныхъ условій.
Состязанія могутъ быть как одиночными, для лучшихъ рубакъ, такъ и групповыми, для состязаній между частями. Условія для первыхъ, т. е. одиночныхъ, должны быть более труднее, нежели для вторыхъ, какъ въ смысле увелнченія сопротивленія цели (толщины ея),такъ и въ смысле сокращенія пределовъ попаданія оружиемъ или введенія другихъ затрудняющихъ условій (напр., одеваніе глины въ сукно и т. п.).
Къ состязаниямъ групповымъ допускается известньй % списочнаго состава каждой части (эскадрона, сотни, ба­тареи, команды), при чемъ составъ участниковъ определяется жребьеметаниемъ всеxъ наличныхъ людей части.
Состязания  производяться по роду оружыя пешкрм или верхом.
А. Состязанія пешкомъ.
Состязание состоит из:  а) рубки на месте  и  б) рубки на бегу.
Сначала состязующиеся по очереди, производятъ по одному горизонтальному, вертикальному, косому справа и косому слева удару, становясь какъ кому удобние для каждаго вида удара относительно цели, но безъ предварительной примерки оружием. Каждый видъ удара наносится по но­вой цели и немедленно оценивается судьями.
Предметами рубки служать глиняныя пирамиды 8 вершк. высотой, при поперечники нижняго основанія около 5 в. и верхняго около 3 ½,  вершк., на стойке высотою 1 ар., 6-7 верш.
Примечание: При особой вязкости или плотности глины ее толщину можно соответственно уменьшить до ¼ ,— ½ .
Для рубки и уколовъ на бегу цели располагаются двумя параллель­ными линиями—въ 3-хъ шагахъ одна отъ другой—въ шахматномъ порядке на разстоянии 10-ти шаговъ, какъ это укзано на схемі № 1.
Ціль № 1—лоза, воткнутая въ станокъ горизонтально и несколько обращенная въ сторону движенія, длин­ною около 1 арш., толщиною въ комлевомъ конце въ палецъ, на высоте ½ арш. от земли, для удара вертикальнаго.
Цели  №№ 2, 3, 4, 5, 6, и 7—глиняныя пирамиды въ 8 вершк. высотой, около 4 ½ в. нижняго и 3 в. верхняго основаній на стойкахъ различной высоты: №№ 2 и 3—на высоте 3/4 арш. для ударовъ косыхъ справа и слева въ пределахъ отъ внутренней грани верхняго основания до про­тивоположной наружной нижняго основания; №№ 4 и 5 на высоте 1 ар. 6—7 в. для такихъ-же ударовъ въ среднюю треть всей высоты пирамиды и №№ 6 и 7 на высоте 1 ар. 12 в. для вертикальныхъ ударовъ справа и слева.
Цель № 8—цилиндрическій мешокъ изъ толстаго бре­зента, набитый свежими опилками, имеющій вертикальную белую полосу посередине шириною около 2 вершк., для уколовъ въ нее, на стойке высотою 1 ар. 7 вершк.
Цель № 9—соломенное чучело (человекь въ ростъ), для укола въ горизонтальную полосу 5 вершк. шириною, на высоте 1 арш.        4 вершк. отъ земли.
Примечание. Условія для рубки и уколовъ на бегу вообще облегчаются  по сравнению  съ таковыми-же  на месте не только уменьшениемъ толщины глины, но и другими  способами.
 Удары оцениваются судьями следующим образомъ:
а) Глина. Ударъ, прорубивший глину въ указанной трети и не оставивший сомнений въ своей правильности оценивается О, при  чемъ подъ эту оценку подходятъ и те верти­кальные удары, коих выходное отверстие отклоняется отъ входного не более 1 вершка (отъ вертикали) при правиль­ной плоскости сечения и условии, что пирамида прорублена со стороны рубящаго не меньше 2/3, а съ противоположной— не менее ½ всей высоты. Если ударъ въ указанныхъ пределах но плоскость сечения не вполне правильна, оценивается 1б.; при недорубленной въ указанныхъ пределахъ или прорубленной въ пределахъ меньшихъ, или съ явными при­знаками неправильности удара хотя-бы и въ указанныхъ пределах—2б; промахъ или ударъ плашмя—3б.
б) Лоза: Ударъ безъ надломовъ, отколовъ, трещинъ съ вполне правильной плоскостью сеченія оценивается О, та­кая же правильная плоскость сеченія, но съ незначитель­ными отколами у входного или выходного отверстій или съ продольными трещинами (при правильной плоскости сечения)—1б; лоза недорублена или переломлена—2б; промахъ—3б.
Уколы оцениваются такъ: въ указанныхъ пределахъ— О; вне пределов—1б; уколъ скользнулъ—2б., промахъ—3б.
Наименьшая сумма балловъ из оценки всехъ ударовъ или уколовъ на месте и на бегу даетъ право на призъ одиночный или групповой.
Б. Состязанія  верхомъ.
Состязания верхомъ бываютъ одиночныя н групповыя, применительно къ состязанію пешкомъ. Целе, взависимости отъ пространства, ставятся въ одну или две линии (съ интерваломъ въ 3 шага), имея между собою разстояние от 20 до 30 шаговъ, смотря по аллюру—полевому голопу или карь­еру,—какимъ производится состязание.
Примечание: Вь число целей могутъ быть введены соломенные жгуты до 2 дюймовъ въ діаметре, а также фашины изъ прутьевъ (3, 5 и более штукъ) однородныхъ, связанныхъ комлевыми концами въ обе стороны. Жгуты предпочтительно употреблять для обозначенія     целей  высокихъ,   при чемъ степень ихъ скручиванія и натянутости зависятъ отъ условій. Фашиы-же должны иметь отметки на высоте, соответствующей пехотинцу въ ростъ или съ колена.
Удары оцениваются такъ-же, какъ и при состязании пешком, со следующими дополненіями: пределы для уда­ровъ по целям № 4 и 5— средняя треть; по целямъ № 6 и 7— входное отверстие в любомъ месте пирамиды со стороны рубящаго (внутренней), выходное— на противоположной (на­ружной), не ниже грани, соединяющей; нижнее основание съ наружой стороной, т. е. чтобы выходное отверстие не бы­ло направлено въ нижнее основаніе; эти-же пределы и для ударовъ по целям № 10 и 11, если-же последнія поража­ются ударами вертикальными, то должны быть прорублены не менее 1/3 своей высоты.
Фашины изъ лозы (пукъ) оценивается такъ-же, какъ и отдельная лоза.
Жгутъ оценивается такъ: чисто перерубленный — 0; со следами разрыва — 1б., недорубленъ — 2б, промахъ — 3б;
Кольца спятыя шашкой — О, сбитыя уколомь — 1б; укол нанесен въ стенку кольца, но последнее не сбито— 26; промахъ — 3б.
Аллюръ надлежащаго размера — О; несколько менее установленнаго— къ общей сумме балловъ за все удары и уколы прибавляется 36; ненадлежащій аллюръ лишаетъ права продолжать состязаніе. Первая закидка лошади или обносъ предмета рубки увеличиваетъ сумму балловъ на 3, вторая— лишаетъ право участія въ состязаніи. Также лиша­ется права участія уронивший оружіе.
Призомъ награждается участникъ (или группа), получивший меньшую сумму балловъ. Состязания одиночныя производятся въ более трудныхъ условияхъ, нежели группо­выя, при чемъ разстановка целей можетъ быть произведе­на и не по прямой линіи, съ целью ввести элементъ управленія лошадью. Также можно применить и движущуюся цель, при чемъ оценка уколовъ или ударовъ въ посдеднемь случае должна соответствовать устройству цели. Каждый уколъ или ударъ должны оцениваться не менее какъ дву­мя судьями, при чемъ, въ случаяхъ разногласия, окончатель­ное решеніе принадлежитъ руководящему состязаниемъ. Судьи осматриваютъ,  до начала состязанія, цели и принимаютъ все меры къ тому, чтобы для всехъ участниковъ условія были совершенно тождественны. 
А. Грековъ.
 

Метки:  


Процитировано 1 раз

ОБУЧЕНІЕ РУБКЕ и УКОЛАМ (Продолжение)

Четверг, 17 Апреля 2008 г. 16:40 + в цитатник
18419094_1203515118_rubi (158x228, 46Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБУЧЕНІЕ  РУБКЕ и УКОЛАМ (Продолжение)
ГЛАВА ІІ.  Обученіе рубкЪ.
Обученіе рубке должно производиться по глине и быть одиночнымъ — только такой порядокъ гарантируетъ быстрый успеxъ, ибо каждая неправильность въ исполненіи немед­ленно исправляется и не имеет возможности войти въ при­вычку. Лишь въ целяхъ экономии времени можно разрешить ознакомить обучаемыхъ съ исходными положеніями въ главныхъ нанравлешяхъ въ шеренгахъ.
Приміьчаніе:   Люди   расчитываются   и   строятся применительно   къ указанному ниже   для рубки   верхомъ.
Общія указанія. При исходномъ положеніи главное вниманіе обращать на правильное положеніе кисти руки и ру­кояти въ ладони: разъ эти условія соблюдены, верное поло­женіе плоскостей клинка и удара будетъ обезпечено; съ этой целью не разрушать перебирать по рукояти пальцами и вообще изменять ихъ положеніе тогда, когда оружіе занесено въ исходное положеніе. Сгибаніе или разгибаніе кисти, вследствіе ея подвижности, является наиболіе часто встречающимся недостаткомъ, нарушающимъ совміщеніе плоско­стей, поэтому надлежитъ наблюдать, чтобы она составляла прямое, естественное продолженіе руки отъ локтя; изгибъ въ ту или другую сторону поверхности глины при ударе укажетъ на изгибъ въ эту-же сторону и кисти (отчего соответственно повернется лезвіе).
Ударъ долженъ быть нанесенъ прямою, отнюдь не согну­тою рукой и поворотъ ея для перехода въ исходное поло­женіе  исполнять   не раніе, чемъ оружіе   пройдетъ цель. Каждый видъ удара должен обязательно   заканчиваться исходнымъ положенеемъ. Особенное впиманіе следуетъ обра­тить на высоту целей—они должны соответствовать человеку въ ростъ, съ колена и лежа (реже),—а также на косые и вертикальные удары, какъ болеє естественные вследствіе устрой­ства плеча и руки (движенія внизъ гораздо сильніе); они-же  и  более  удовлетворяютъ требованіямь боевымъ, имея целью  важную  и наименее  защищенную часть тела про­тивника—голову. Если  есть   между  обучающимися левша, имеющій  склонность  къ рубке левой рукою, не следуетъ его насиловать—гораздо целесообразніе развить и исполь­зовать его природныя качества; въ этомъ случае все, что сказано о правой руке, относится до левой, соответственно чему изменятся и приемы рубки. Вначале обученіе каждому виду ударовъ производится по разделениямъ, когда-же будетъ усвоена  правильность каждаго  движенія,   то  безъ  разделеній. Усвоивъ главнійшіе виды ударовъ, изменениемъ высо­ты и местоположенія целей перейти къ производству ударовъ по направленеямъ промежуточным после чего приступить къ ударамъ сложнымъ (соединеніе различныхъ ударовъ въ одно движеніе); въ этомъ случае надлежитъ следить, чтобы движеніе руки для каждаго предыдущаго удара оканчивалось-бы принятеемъ исходнаго положенія для удара последующаго.
По мере совершенствованія обучающихся, увеличивать трудность исполненія не только рубкой по отметкам но и другими условіями (объемъ глины, ея вязкость, одеваніе ея въ суконные колпаки изъ старыхъ попонъ, мундировъ или шинелей и т. п.). Желательно, въ видахъ экономіи времени и большей пользы, упражненія въ рубке соединять съ такими занятіями, которыя требуютъ поочереднаго исполненія, напр., фехтованеемъ (на нагрудникъ), вольтижировкой, гимнастикой на снарядахъ и т. п.—этимъ достигается боліе частое, хотя и непродолжительное для каждаго отдельнаго человека, упражненіе, а съ другой стороны избегается пустая трата времени на ожиданіе своей очереди.
По условиямъ производства рубка можетъ быть пешкомь или верхомъ, при чемъ последняя, сохраняя главные основанія пешей рубки, будетъ разниться, главнымъ образомъ, сокращеніемь пространства для движений вооруженной руки вследствие головы и корпуса лошади, а, следовательно, и вытекающими отсюда некоторыми особенностями.
Порядокъ обученія. Порядокь обученія рубке пешкомъ будетъ следующій: а) по разделеніямь: І) удары горизонталь­ные, -2) вертикальные, 3) косые слева и 4) косые справа; б) повтореніе этихъ-же ударовъ и въ той-же последователь­ности, но безъ разделеній и по отметкамь; в) рубка по направленіямь промежуточнымъ, г) соедененіе нескольких различныхъ ударов по разделениям и безъ разделеній, д) рубка на ходу и е) рубка на бегу.
Для обученія горизонтальнымъ ударамъ рубящій принимаетъ стойку въ соответствующемь разстояніи оть глиняной пирамиды и по счету „разъ" принимаетъ исходное положеніе, имея голову повернутой къ цели. Обучающій тщательно поверяетъ правильность положенія руки и оружія, обращая особое вніманіе на кисть и лезвіе, исправляетъ все ошибки и командуетъ „два". По этой команде наносится ударъ, при чемъ рука съ оружиемъ, миновавъ глину (освободя клинокъ), продолжаетъ свое круговое движеніе насколько можно назадъ, делая поворотъ ногтями пальцевъ кверху и въ тоже время сгибая руку въ локте такъ,чтобы оружіе, продолжая круговое движеніе вверхъ надъ головой, пришло въ прежнее исходное положеніе. Сле­дуетъ заметить,что поворотъ делается исключительно въ локте, а не въ кисти, ибо въ последнемъ случае развивается часто преждевременное стремленіе къ этому повороту, въ ущербъ глубины удара. Если-бы поверхность сеченія глины не соот­ветствовала условиямъ  правильнаго  удара,  то   обучающій сейчасъ-же долженъ выяснить причину этого и объяснить её обучаемому, при чемъ загнутая внизъ поверхность укажетъ,  что лезвіе  повернулось внизъ или вследствіе соот­ветственно  неправильнаго положенія рукоятки въ ладони, или вследотвіе сгиба кисти мизинцемъ къ себе, а загнутая вверхъ—какъ  на  соответственно  неправильное  положеніе рукояти,   такъ и на выгибъ (поворотъ)  кисти   мизинцемъ вверхъ. Значительно реже причина этого также лежить въ слабомъ держаніи оружія, отчего последнее подъ вліяніем неравномерной плотности поражаемаго предмета (комъ, твердыя частицы), или хлябанія рукояти въ ладони уклоняется или въ сторону наименьшаго сопротивленія, или двигается въ направленіи, полученомъ въ последний моментъ  приближенія къ цели. Не следуеть требовать абсолютно гори­зонтальной   поверхности—это   совсемь   не   важно—лучше, если эта поверхность слегка наклонна (къ выходному отвер­стию), ибо руке удобнее по устройству плеча  опускаться книзу. Наоборотъ, поднимающаяся поверхность   (выходное отверстіе  выше  входного)  не допускать: движеніе вверхъ вообще   менее   удобно,   а   въ   данномъ   случае,   когда  въ исходномъ   положеній   кисть   руки   выше плеча, движеніе оружія  было  волнообразнымъ: оно опускалось ниже высо­ты плечъ  и  вновь   подымалось кверху, т. е. выходило изъ плоскости удара (непроизводительно пропадала часть силы). Если после перваго удара онъ повторяется, то подается вновь команда „два", въ противномъ случае по команде „три" ору­жіе берется въ плечо. Обучающій долженъ подрядъ наносить въ каждое упражненіе несколько ударовъ, не менее пяти. Количество упражненій отъ 3—4.
Упражненія въ горизонтальных ударахъ особенно важ­ны въ целях дать верное понятіе о правильности удара, такъ сказать, развить ощущеніе этой правильности.
Для рубки въ вертикальномъ направленіи, обучаемый, предварительно повторивъ удары горизонтальные (не менее пяти), становится на надлежащемъ разстояніи передъ гли­ной и принимаетъ исходное положеніе по команде „разъ". После поверки и исправленій обучающаго, по команде „два" наноситъ ударъ такимъ образомъ, чтобы, въ моментъ погруженія оружія въ глину остріе было несколько выше рукояти; движеніе прямой руки продолжается до техъ поръ, пока кисть съ рукоятью не дойдутъ до своей правой ляжки (этотъ ударъ по голове противника кругового движения не имеетъ), после чего простымъ  подъемом  вооруженной  руки, со сгибомъ ея въ локте, оружіе вновь принимаетъ исходное положеніе. Поверхность сеченія должна быть ровная, можетъ быть или строго вертикальная, или несколько  наклонная, но не во­гнута или выпуклая (кривая). Последнее явленіе происходить отъ неправильнаго или слабаго положенія рукояти въ ла­дони, допускающаго выходъ лезвія изъ плоскости удара. Не меніе пяти  повторенныхъ ударовъ составятъ упражненіе, после чего, по команде „три" оружіе берется въ плечо. 3- 4 упражнения  дадуть возможность приступить  къ  дальнійшему обученію, причемъ каждому упражненію должно пред­шествовать нанесеніе не меніе 5 горизонтальныхъ ударовъ. Упражненія въ косыхъ ударахъ слева начинаются съ повторенія горизонтальныхъ и вертикальныхъ ударовъ (не меніе 5 каждый): рубящій имееть глину отъ себя впереди и несколько вправо. После поверки обучающимъ исходнаго положенія, принятаго по команде  „разъ", по  счету „два", наносится ударъ; вооруженная рука продолжаетъ круговое-движеніе внизъ и назадъ насколько возможно и соответствующим поворотомъ и подъемомъ, какъ-то указано для ударовъ горизонтальныхъ, переходитъ въ исходное положеніе. Могущія встретиться неправильности, отражающаяся на поверхности сеченія, происходятъ отъ  указанныхъ  раніе причині. Не­достаточно тщательная поверка постановки лезвия в пло­скость удара (направленіе его больше влево) вызоветъ стремленіе   клинка  переходить,   на   движеніи, къ направленію горизонтальному (снижать наклон плоскости сеченія); этотъ недостатокъ чаще встречается у начинающихъ, почему не­обходимо вначале строго требовать боліє крутую (около 45°) плоскость удара. Команда  „три",   обозначающая   окончаніе упражненія для постановки  шашки въ плечо, подается не раніе   нанесенія   ніскольких   (не менее 5)   ударовъ, а после 3—4 упражненіи усвоеніе этого удара будетъ вполне удовлетворительнымъ.
Косой ударъ справа, подобно всемъ предыдущимъ, начінается повторенеемъ пройденныхъ (какъ сказано раніе). Исходное положеніе рубящим, имеющимь глину впереди себя, принимается по команде „разъ". По команді „два" наносится ударъ въ своей плоскости такъ, чтобы прямая рука двигалась кистью къ левой ляжке, у которой, поворачиваясь ногтями къ себе и сгибаясь въ локте, поднимаю­щимся кверху круговымъ движенеемъ (пронося оружіе за головой), переходить въ исходное положеніе. Найболіе часто встречающееся недостатки аналогичны съ таковыми и при косомъ ударе слева, зависятъ отъ техъ-же причинъ и устра­няются теми-же мерами. 3-4 упражненія вполне достаточно для утвержденія въ названномъ ударе.
При начале занятій промежутки между командами будутъ более значительные, въ дальнейшемь они будуть все более и  более сокращаться   и уже  при упражненияхъ  въ послъднемъ виде удара будутъ  настолько  малы, что  все движеніе  получитъ характеръ  цельнаго, безъ  разделеній. Такъ какъ къ этому времени у обучающихся явится не только правильность исполненія каждаго  преема, но и сознатель­ное ощущение этой правильности, то упражиенія безъ раз­діленій будутъ иметь целью вымахать руку, т. е. пріобрести силу. Съ этой  целью рубящій въ указанной   последо-вательности наноситъ удары подрядъ, безъ разделеній, пріо-станавливаясь лишь для перемены изрубленной глины. Въ виду того, что это упражненіе береть мало времени, а руки рубящихъ достаточно окрепнуть, можно постепенно увели­чивать число ударовъ каждаго  вида, доводя  ихъ до  10-ти и  даже  боліе. Въ  этомъ  же  періоде трудность  исполне­нія можно увеличивать, делая  глиняныя пирамиды боліє толстыми   или  вязкими,   а также нанося   на   нихъ  разнаго рода отметки (лезвіемь шашки, напр.), въ которые или между которыми  попадаетъ  рубящій  съ полнаго   размаха,  также требовать отъ рубящаго стойки съ выставленеемъ впередъ той или другой ноги.
Въ сущности, этимъ отделом заканчивается обученіе на месте, ибо остальные отделы: рубка по направленеямъ промежуточнымъ и соедененіе различныхъ ударовъ никакихъ трудностей не представять, ибо рубящій настолько чувствуетъ уже управленіе клинкомъ и его рука такъ вы­махана, что достаточно лишь приказаній обучающаго рубить круче или положе, а также перемещенія цели, чтобы удары были въ желаемомъ направленіи.
Для ударовъ горизонтальныхъ цель различной высоты ставится въ пределахь направленій—„противъ рубящаго", до его „правой стороны".
Примечание: Частные виды горизонтальныхъ ударов могутъ быть: 1) по ціли, находящейся несколько левее направленія противъ рубящаго (ближе къ его ле­вой руке)—такіе удары наносятся по указаннымъ правиламъ, лишь съ возможно большим поворотомъ корпуса влево для увеличенія размаха и 2) движенеемъ руки отъ праваго плеча къ левому по цели противъ или правее рубящаго,-исходное ,положеніе для такого удара тоже что и для косого справа, только локоть отводится и опу­скается въ линию и высоту праваго плеча, клинокъ принимаетъ за спиной (остріемь къ левому плечу) гори­зонтальное положеніе,  лезвиемъ отъ себя, назадъ. Оба эти удара мало практичны:  первый— за  недостаткомъ силы (размаха); он съ большим успехомъ можетъ быть заменен или косымъ справа или вертикальнымъ; вто­рой же трудно выполнии в смысле правильности, ибо поворотъ руки до положения ногтями вверхъ во время движения   потребовал-бы   большой  траты   времени съ целью добиться необходимой точности, да и то съ успехомъ сомнительнымъ, тем более, что и надобности осо­бой въ нем не встречается за наличностью горизонтальнаго и косого слева ударовъ.
Промежуточныя направленія для удара вертикальнаго зависятъ отъ большей или  меньшей  высоты  цели,  а также отъ ея местонахожденія. Въ первомъ случае обращать вниманіе, что чемъ цель выше, темъ размахъ (сгибаніе локтя и опусканіе оружія) больше; чемъ она ниже — тем меньше сгибается локоть и тем выше поднимается оружіе надъ плечомъ. Местонахожденіе цели меняеется в пределах направленія отъ леваго до праваго плеча; необходимо только помнить, что при всехъ ударахъ, наносимыхъ по целе, стоящей правіє отъ направленія „противъ рубящаго"—рука идетъ къ правой, ляжкі, а стоящихъ левее этого направленія— к левой ляжке. Промежуточными для ударовъ косыхъ будутъ, въ пре-делахь достижимости, все удары, меняющіе наклонъ пло­скости удара (сеченія), делая ее более или менее крутой или пологой (въ обе стороны отъ наклона въ 45°).
Соединеніе ударовъ. Для ударовъ соединенных две или более цели располагаются въ желаемыхъ направленияхъ и упражненіе заключается въ томъ, чтобы после одного удара вооруженная рука сразу принимала исходное положение для следующаго. Если, для более успешнаго пониманія этихъ движеній, ихъ нужно расчленить по разделениямъ, то про­изводится это применительно къ такому примеру: положимъ, нужно  нанести  удары:  горизонтальный,   вертикальный по цели въ ½ оборота налево и косой слева; исполненіе будетъ следующее: по счету обучающаго „разъ"—принимается исходное положеніе для удара горизонтальнаго; „два"—на­носится ударъ и когда после него рука начнетъ поднимать­ся къ исходному положению, то въ это время   движеніе ея направить кверху такъ, чтобы она приняла это положеніе надъ правымъ плечомъ для   удара вертикальнаго;   „три"— исполняется вертикальный ударъ и такъ какъ после него нет кругового движенія, а кисть  руки  съ рукоятью дойдутъ до левой ляжки, то отсюда простымъ подъемомъ ша­шка принимаетъ положеніе для удара   „косого  слева";  по „четыре" наносится самый ударъ, а при возвращении оружіе готовится къ повторению перваго, т. е. горизонтальнаго удара; счетъ „пять" обозначить постановку оружія въ плечо, т. е. окончание данной   комбинации  ударовъ.   Все эти   движенія настолько естественны и понятны, что не вызовутъ никакихъ затрудненій или особыхъ занятій для ихъ усвоенія.
Рубка на ходу. Рубка на ходу составляет подготовку къ рубке на бегу, которая ставитъ рубящаго въ условія производства атаки. Для рубки на шагу предметы разставляются въ различныхъ направленияхъ и на такомъ разстоянии другъ отъ друга, чтобы, при безостановочномъ движении рубящаго, последний успевалъ-бы, после перваго удара, принять исходное положеніе для следующаго. Конечно, вначале разстоянія делаются больше, въ дальнейшемъ умень­шаются такъ, чтобы удары были сложными, непрерывно следующими другъ за другомъ.
На такихъ-же основанияхъ и въ такой-же последова­тельности производится и рубка на бегу.
Примерное распределеніе времени. Время, потребное на про-хожденіе вышеуказанаго курса, можетъ быть расчитано при­близительно такъ: при часовомъ уроке для 20-ти челов. обу­чающихся, считая, что таковыхъ уроковъ будетъ не меніе 2-хъ въ неділю, нанося удары по разделениямъ, для удара горизонтального назначается 2 недели; для ударовъ горизонтальныхъ и вертикальныхъ—следующие 2 недели; для горизонтальныхъ, вертикальныхъ и косыхъ слева—1 неделя и для всех четырехъ видовъ — 1 неделя. При рубке безъ разделений во всех четырехъ главныхъ направленіяхь,— І неделя; рубка по отметкамь и въ промежуточныхъ направленіяхь— 2 недели; соединенные удары — 2 недели. Рубка на ходу и бегу—по усмотренію.
Конечно, это распределение примерно—оно зависит от числа руководителей, числа предметовъ для одновременной работы и способности рубящихъ. Но отклоненія отъ указан­ной нормы не будутъ значительны. Во всякомъ случае, при наличности достаточного времени, чемь более продолжителенъ будетъ каждый період, тем результаты будутъ лучше.

ГЛАВА III.
Обученіе рубке верхомъ.
Обученіе рубке верхомъ имееть целью научить всад­ника умению наносить действительные удары съ лошади на различныхъ аллюрахъ и по целямъ различной высоты, не нарушая управлений лошадью и прочности посадки.
Порядокъ обученія долженъ быть следующий: 1) рубка пешкомъ, 2) рубка верхомъ съ деревянной лошади и 3) рубка съ живой лошади и на различныхъ аллюрахъ.
Рубка пешкомь служить главнейшимъ основаніемь дальнейшаго обученія кавалериста, ибо последнее произво­дится въ более легкихъ условіяхь. Только когда достигнута правильность и сила удара, когда рука всадника, такъ ска­зать, намахана и ею уже нечего заниматься, можно перейти къ дальнейшимъ отделамъ рубки верхомъ, чемь значи­тельно облегчится все обученіе, такъ какъ главнейшее уже сделано и потребуется его лишь применять въ известныхъ, вызываемыхъ наличностью лошади, условияхь. Желательно, поэтому, предварительно обученія верхомъ, пройти весь вышеуказанный курсъ пешкомь.
Упражненія на деревянной лошади знакомить обучаемаго съ производством ударовъ въ условіяхь, близкихъ къ, таковымь-же на живой лошади: менее устойчивое положеніе тела, полное спокойствіе руки съ поводомъ и ногъ въ моментъ удара, содействіе последнему уклономъ корпуса въ пределахъ сохраненія равновесия (устойчивости) всадни-комъ, наконецъ меньшее пространство для действія вооруженой руки (ограниченное шеей и корпусомъ лошади).
Общія указанія. Кроме данныхъ уже указаній для рубки пешком, необходимо обратить вниманіе на нижеследую­щее *). Левая рука и шенкеля во всехь случаяхь рубки должны быть неподвижны въ моментъ удара, дабы не безпокоить лошади и темъ не отбивать охоты приближаться къ целямъ. Каждое движеніе удара сопровождать соответствующимъ поворотомъ и уклономъ корпуса отъ поясницы, насколько это возможно безъ особаго ущерба крепости посадки, для чего всадникъ, имея плотно приложенныя ляжки и колени, немного приподнимается на стремянахъ и отделяетъ сиденье отъ седла. Упражнять рубящихъ исключи­тельно въ ударахъ косыхъ и вертикальныхъ, ибо они наибо­лее безопасны для собственной лошади, равно пригодны по целямь высокимъ и низкимъ, отличаются наибольшей тяжестью (совпадение движенія оружія съ движеніемь лоша­ди) и более пригодны въ свалке (особенно вертикальные), какъ требующие меньшаго бокового пространства для своего исполненія.
Ударь горизонтальный, как не совпадающий своимъ движеніемь съ движеніемь собственной лошади и опасный для головы ея, исполнять только пешкомь и съ деревян­ной лошади въ целяхъ развитія ощущенія верности движе-
*) Примечание. Въ целяхъ выигрыша времени при большомъ количестве обучающихся, для ознакомленія пешкомь съ исходнымъ положениемъ и производствомъ ударовъ въ главнейшихъ направленияхъ можно обученіе производить въ шеренгахъ, для чего обучаемыхъ предвари­тельно расчитать на „9, 6, 3. на месте" (при двухъ шеренгахъ—перед­няя отводится на 12 шаг. впередъ); по команде: „для рубки выходи— шагомъ маршъ"—люди выходятъ на число шаговъ, согласно расчета и по команде „шашки къ бою"—вынимаютъ, по уставу, оружіе къ бою, отста­вляя, съ последнимъ приемомъ, правую ногу на ¾ ш. въ сторону к при­нимая стойку какъ для рубки верхомъ.
Но следуетъ помнить, что ети упражненія допустимы лишь съ целью дать, элементарные понятія; они не должны быть продолжительны, ибо скоро утомляють обучаемыхъ, развиваютъ въ нихъ апатію отсутствием, видимыхъ результатовъ и постояннымъ напряженеемъ; кроме того, при массе обучаемыхъ, очень трудно тщательно замечать и исправлять не­достатки, которые, вследствіе этого, легко обратятся въ привычку.
 
ния клінка, разрешая примененіе съ живий лошади лишь лучшим эздокам и въ частныхъ случаях. Къ рубке верхомъ приступать лишь тогда, когда достаточно твердо будетъ усвоено обученіе съ деревянной лошади.
При начале обучения съ живой лошади назначать подъ всадниковъ верныхъ и спокойныхъ лошадей, дабы ничемъ не отвлекать ихъ внимания отъ производства удара. Такъ какъ конечной целью обученія является рубка па более или менее быстромъ движении, требующемъ удара, наносимого впередъ тем более, чемъ быстрее аллюръ, то следуетъ всадниковъ приучать къ этому при упражненіях пешкомъ и съ деревянной лошади, ставя предметы рубки всегда впе­реди всадника, насколько это позволяетъ центръ удара.
Рубка пешкомъ. Рубка пешкомъ производится въ порядке, указанном, выше и во всемъ согласно данныхъ уже указаній, не прекращая ее и во время упражненій съ дере­вянной лошади.
Рубка съ деревянной лошади. Рубка съ деревянной лошади производится въ следующей последовательности: а) по раз-деленіямь: 1) удары горизонтальные, 2) вертикальные по целям высоким и низким,    3) косые слева по целям высокимъ и низкимъ и 4) косые справа по целям высокимъ и низкимъ; б) повтореніе этихъ же ударовъ и въ той-же последовательности безъ разделеній и по отметкамъ; в) соединеніе различныхъ ударовъ по разделеніям и безъ разделеній.
Если-бы по недостатку времени или въ силу какихъ-либо иныхъ обстоятельствъ, не представилось возможнымъ предварительно пройдти весь объемъ обученія  пешком, то обученіе съ деревянной лошади начинается после того, какъ обучаемые усвоили на пешей рубке удары по разделеніямь горизонтальные и вертикальные; такимъ образомъ изученный пешкомъ ударъ повторяется с деревянной лошади, а все обученіе съ последней будетъ следовать таковому пешкомъ постепенно, по мере  усвоенія видовъ ударовъ.
Ударъ горизонтальный. Для горизонтальнаго удара глина на высокой подставке ставится съ правой стороны лошади и настолько впереди, какъ это позволить выпрямленная вооруженная рука (центръ удара); всадникъ, принявший по­садку и имеющий шашку къ бою, по команде „раз" принимаетъ исходное положеніе для горизонтальнаго удара, поворачивая въ то-же время корпусъ и слегка приподни­мая сиденье изъ седла *), по команде „два" наноситъ ударъ по даннымъ уже правиламъ, подавая, насколько позволить, прочность посадки, корпусъ въ сторону удара и принимая вновь исходное положеніе; команда „три" обозначить поло­женіе оружія къ бою и принятіе уставной посадки.
Ударъ вертикальный. Для удара вертикальнаго глина на высокой стойке ставится такъ-же, как и для горизонтальнаго. Исполненіе производится во всемъ согласно правилъ пешей рубки и только что данныхъ указаній для удара горизон­тальнаго. После этого цель ставится съ левой стороны шеи лошади и удары наносятся по темъ-же правиламъ, съ тою лишь разницей что корпусъ всадника поворачивается въ ½ оборота влево, а вооруженная рука прекращаетъ движеніе удара, дойдя до руки, держащей поводь. По утвержденіи въ этихъ ударахъ, глина на низкой стоике (соответственно человеку стоя или на коленяхъ) несколько приближается къ всаднику (на. длину центра удара); последній исполняетъ удары лишь со следующей разницей: исходное положеніе оружія отличается темъ, что рука менее согнута въ локте, отчего остріе клинка будетъ обращено вверхъ—назадъ (рис. 6), корпусъ наклоненъ вправо въ пояснице, имея поданнымъ несколько впередъ правое плечо, а голову повернутой и опущенной къ цели; по команде „два" рука съ оружіемь описывает, полный кругъ въ вертикальной плоскости, параллельной таковой-же, делящей корпусъ лошади пополамъ, и возвращается въ исходное положеніе. Команда „три" обозначить окончаніе упражненія, т. е. всадникъ приметь правильную посадку и опустить оружіе къ бою.
Косой ударъ слева. Для косого удара слева высокая стойка съ глиной ставится съ правой стороны всадника, немного впереди последняго (находясь отъ него въ полъ-оборота
*) Примичание: Вследствіе свойств казачьяго седла, "допускаю-щихъ большую свободу въ поворотахъ и уклоне корпуса, казакъ долженъ привстав на стремянахъ и слегка отвернувшись корпусомъ въ сторону противоположную удару для увеличенія размаха, одновременно съ уда-ромъ повернуться и подать (наклонить) корпусъ въ сторону удара, опираясь и на стремя этой стороны. Подобные движенія корпуса не только увеличивают силу, но и пространство (длину) удара.

Метки:  


Процитировано 1 раз

ОБУЧЕНІЕ  РУБКЕ и УКОЛАМ

Четверг, 17 Апреля 2008 г. 16:20 + в цитатник
 (158x228, 46Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
ОБУЧЕНІЕ  РУБКЕ и УКОЛАМ
Пособіе для   офицеровъ  Главной   фехтовально-гимнастической  школы.
Составилъ А. И. Грековъ.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Женская Тип. Т-ва „Печ. Станка", ул. Глинки, 6. 1912 г.
Понятие об ударе и его елементах.
ГЛАВА І.
Ударом называется более или менее резкій толчек лезвіем шашки въ точку цели. Упражненія въ рубке имеют целью выработать уменье наносить такой ударъ, который не­медленно лишалъ-бы противника способности сопротив­ляться. Только ударъ, сразу достигавший такого результата, можетъ быть названъ «действительным». Действительный ударъ долженъ быть: 1) правильнымъ, 2) сильнымъ, 3) мъткимъ и 4) режущимъ. Эти качества, которыя мы назовемъ „элементами" действительности удара, неразрывно между собою связаны: самый сильный и мъткий ударъ не достигнетъ своей цели, если онъ неправиленъ, ибо, нанесенный не лезвіемь, а плашмя, ушибетъ противника, даже повергнетъ его на землю, но не убитъ или не серьезно ранитъ; самый правильный и меткій, но лишенный силы, не будетъ способенъ прорубить снаряженія или одежды и достигнуть важныхъ органовъ противника, пораженіе которыхъ дастъ нуж­ный эффектъ; самый сильный и правильный ударъ, но ли­шенный мъткости и нанесенный по воздуху, и подавно не достигнетъ своей цели; наконецъ, и сильный, и правильный, и меткій ударъ иногда не дастъ необходимаго результата, если предметъ удара (цель) своими свойствами сопротивля­ется проникновенію оружія (напр., теплая, толстая и мягкая одежда, мягкій головной уборъ, и т. п.) при ударъ, нанесенномъ по нормали, а не ръжущимъ движенеемъ. Очевидно, что отклоненіе отъ нормы одного или нъсколькихъ элементовъ соответственно понижаютъ и действительность самого удара. Такъ какъ по идее ударъ представляетъ собою нападеніе, какъ-бы исключающее необходимость защиты (обо­роны) или, иначе говоря, идея защиты лежить въ самой идеи нападения (найлучшая защита - удар), то поэтому все средства нападающаго должны быть направлены къ тому, чтобы достигнуть полнаго соединения элементовъ удара (действительности).
Правильность удара. Плоскость клинка. Плоскость удара. Прямо­линейность движенія лезвія клинка въ цели обусловливаетъ его наибольшее углубленіе, ибо уклоненіе лезвія въ ту или другую сторону отъ первоначальнаго иаправленія вызовет кроме естественнаго сопротивленія среды, еще и давленіе ея на боковую поверхность клинка, стремящееся  повернуть (опрокинуть) его; часть силы израсходуется, на преодоленіе этого давленія   (тренія), отчего уменьшится  скорость дви­женія, а следов. и проникновение лезвія (которое будетъ стре­миться двигаться по кривой).
Если мысленно разделить клинокъ такъ, чтобы пло­скость сеченія проходила черезъ лезвіе и делила-бы обухъ пополамъ, то движеніе лезвія строго въ этой плоскости об­условить наивыгоднейшее положеніе оружія въ цели, ибо сила будетъ расходоваться только на преодоленіе сопротив­ленія среды, прямо противоположное движению клинка. Назовемъ, для удобства, эту плоскость „плоскостью клинка".
Явленіе, подобное указанному, происходить не толь­ко въ самой цели, но и при пробігі оружія вследствіе размаха къ точке удара: здесь средою является воздухъ; он также сопротивляется клинку, также давить па боковую поверхность, стремясь опрокинуть его, также отнимаеть часть силы на преодоленіе этихъ явленій, ибо положеніе клинка, его плоскость могутъ не совпадать съ темъ направлениемъ, иначе говоря, съ тою плоскостью, въ которой дви­гается рука, направляющая оружіе. При такихъ условияхъ клинокъ еще до цели будетъ стремиться уклониться лезвіемъ (опрокинуться) отъ направленія движенія и это стремленіе еще боліє увеличится вследствіе сопротивленія самой цели.
Чтобы избегнуть этихъ неблагоприятных условій, не­производительно поглощающихъ часть полезной силы, следуетъ клинокъ (иначе-его плоскость) направлять при уда­ре такъ, чтобы онъ все время двигался въ одной и той-же плоскости, проходящей черезъ точку цели, локоть и кисть вооруженной руки. Эту плоскость назовемъ „плоскостью удара".   Ударъ,  нанесенный  съ соблюдением этого условия т, е. когда плоскости клинка и удара совпадаютъ, называется „правильнымъ", дающимъ совершенно прямую, ровную поверхность отреза, безъ выемовъ, выпуклостей или загибовъ. Малейшее-же нарушеніе этого совпадения ведет к  большему или меньшему повороту и даже опрокидыванию оружія с потерею поступательнаго движенія и тем большему, чем сильнее нанесен ударъ. Это опрокидывание можетъ увели­чиваться до пределов удара плашмя, когда клинокъ оставляетъ на цели лишь следы своей ширины.
Сила удара. Сильнымъ называется ударъ, когда движенію шашки сообщается наибольшая быстрота, соответствующая силе или размаху даннаго бойца. Чем больше размахъ, тем быстрее движеніе оружія, тем сильнее ударъ, тем глубже оружіе проникаетъ въ цель. Отсюда необходимо согласовать вес оружія съ силой владеющаго имъ: чемъ последній сильнее, тем тяжелее можетъ быть первое и наоборотъ. Во всякомъ случае, оружіе не должно быть ни слишкомъ тяжелымъ, ни слишкомъ легкимъ, дабы сохранить необходимую тяжесть удара, и быть, какъ говорится, «по руке”.
Меткость удара. Меткимъ будет ударъ, который точно попадаетъ въ желаемыя точки цели. Необходимость меткости ясна из того, что в бою прийдется поражать наиболее уязвимыя, представляющие меньшее сопротивленіе или мень­шую площадь места.
Режущее  свойство  удара.   Режущимъ   называется   такой ударъ, когда клинокъ, углубляясь въ предметъ пораженія, въ то-же время разрезает его. Это свойство особенно необ­ходимо при ударахъ въ предметы мягкіе или упругіе, когда сопротивленіе  среды   парализуетъ   проникновеніе оружія, даже не смотря на быстроту (силу) удара. Клинокъ будетъ  резать тогда, когда части его лезвія направлены къ точке-цели подъ некоторым, боліє или меніе острымъ угломъ, причемъ режущія свойства уменьшаются съ возрастанеемъ этого угла (приближаясь къ прямому) и увеличиваются, когда онъ уменьшается, т.е. делается острее. Наибольшая глубина раны  (проникновеніе  оружія)  будетъ при одновременномъ воздействеи силы и режущаго свойства, такъ какъ первая толкаетъ клинокъ впередъ, последнее-же открываетъ ему путь. Чем кривее клинокъ, темъ естественнее получается ударъ режущій, ибо части его лезвія приходятся подъ боліє острымъ угломъ къ цели; наоборотъ, чемъ онъ прямее, тем лезвіе его будетъ приходиться къ цели подъ угломъ, боліє близкимъ къ прямому и, следовательно, тем необходимее искусство со стороны рубящаго для сообщенія удару такимъ клинком режущаго свойства.
Способъ держать оружіе. Шашка держится въ руке двумя способами: или беря рукоятку всеми пальцами въ обхватъ (рис. 1), или вытягивая большой палецъ по спинке руко­яти, а остальными охватывая брюшко (рис. № 2). Въ первомъ случае положеніе шашки следуетъ признать боліє выгоднымъ для производства режущаго удара, ибо направленіе руки отъ локтя до кисти составить съ направлениемъ ору-жія (въ одной и той-же плоскости) тупой, приближающійся къ прямому, уголъ, вследствіе чего при круговомъ движении выпрямленной на ударі руки клинокъ придется къ точке цели подъ угломъ меньше прямого, механически производя режущее движеніе. Но при этомъ оружіе не готово ни къ производству уколовъ, ни отбивовъ: для каждаго из таковыхъ необходимо предварительно охватывать рукоятку по второму способу. Если оружіе имеетъ значительный вес по срав-ненію съ силой данной руки, то следуеть предпочесть держаніе оружія первымъ способомъ, ибо давленіе большого паль­ца на рукоять при второмъ способе можетъ оказаться недостаточнымъ для даннаго веса, вследствіе чего значи­тельно ослабляется прочность положенія, а следовательно и управленіе оружиемъ. Второй способъ применяется, если сила руки (большого пальца) достаточна по отношенію веса шашки; его выгодная сторона въ томъ, что оружіе посто­янно готово не только къ производству удара, но и укола, и отбива, Невыгодная-же въ томъ, что давленіе большого пальца всегда стремится какъ-бы разогнуть кисть (мизинцамъ къ себе) и тем какъ-бы выпрямлять (рис. № 3) оружіе съ частью руки отъ локтя въ одну прямую линію (увеличивая тупой уголъ оружія съ кистью); последствиемъ этого явится направленіе клинка къ точке удара подъ прямымъ или близ-кимъ къ нему угломъ, отчего значительно уменьшаются режущие свойства удара и проникновеніе оружія въ цель (углубленіе) явится лишь результатомъ силы (инерции).
Могущее   быть   произведеннымъ   сгибаніе    руки    въ  локте (движеніе   оружія  и руки  на   себя)   съ   целью   резать, не достигнетъ желаемаго результата въ смысле увеличенія  глубины раны,   а  способствуетъ лишь освобождению оружія, ибо, оттянутое такимъ образомъ, оно двигается въ той глубине, въ которую проникло отъ инерціи; дальнейшее-же его поступательное движеніе (углубленіе), которое могло-бы въ то-же время и резать, прекращено за прекращением действія силы, толкающей его впередъ и изменениемъ направленія движенія подъ прямымъ угломъ (къ себе).
Дабы, при такомъ способе держанія оружія, сообщить удару необходимые режущия свойства, нужно следить, чтобы кистевой суставъ составлялъ прямое продолженіе руки отъ локтя (движениемъ большого пальца къ себе, рис. 2), сохра­няя такое положеніе во все время удара (положеніе, близко сходное съ таковымъ при держаній рукояти въ обхватъ).
Взятая тем или другимъ способомъ рукоять должна плотно сидеть въ ладони, плотно обжата пальцами, отнюдь не допуская ни малейшаго сміщенія. Неправильно зажатая въ ладони или смещенная рукоять является часто единствен­ной причиной неправильности удара, ибо сразу устанавли-ваетъ плоскость клинка не въ плоскости удара. Эта ошибка, трудно заметная на глазъ, часто встречается у начинающихъ, не пріобревшиxъ ощущенія правильности положенія руко­яти, а также въ тех случаяхъ, когда пальцы ослабляютъ давленіе или, перебирая ими, исправленіе положенія производятъ уже въ то время, когда оружіе занесено для удара. Ощущеніе, что шашка сидитъ правильно въ ладони, можно получить, главнымъ образомъ, при вытянутой впередъ руке, держащей шашку обращеннымъ вннзъ лезвиемъ; въ такомъ положеній сделать рукою 2-3 легкихъ движенія внизъ, какъ-бы предоставляя клинку падать отъ собственнаго веса; ко­нечно, подобный  приемъ  нуженъ  лишь вначале обучения,  затемъ уже очень скоро появляется ощущеніе правильности положенія оружія въ любомъ направленіи удара.
Виды ударовъ. Каждый боецъ долженъ быть обученъ наносить действительные удары шашкой во всех направленіях, допускаемыхъ движениемъ вооруженной руки. Для успешности обучения вполне достаточно обучить рубке по четыремъ главнымъ направлениямъ: 1) горизонтальному (сюда относятся, главнымъ образомъ, удары вправо, ибо движеніе руки влево ограничено устройствомъ плечевого сустава); 2) вертикальному; 3) косому въ правую сторону и 4) косому въ левую сторону. Первые называются    „горизонтальными" потому, что наносятся въ горизонтальной или близкой къ ней плоскости  и  по цели,  находящейся  впереди или  вправо отъ рубящаго. Конечно, не исключается возможность нанесе-ния горизонтальнаго удара и влево, но таковой, за ограничениемъ движенія, т. е. силы и пространства, можетъ употреб­ляться какъ исключеніе и съ болышимъ успехомъ можетъ быть замененъ другимъ, болеє соответствующим нахождению цели. Вторые удары называются „вертикальными": они наносятся сверху внизъ цо целям различной высоты, нахо­дящимся впереди, а также „спереди—справа" или „спереди— слева" отъ рубящаго; движеніе оружія совершается въ вер­тикальной плоскости.  Третій видъ ударовъ называется „ко­сыми слева"; они производятся въ плоскости наклонной къ горизонту около 45" и наносятся по цели, находящейся или впереди, или вправо, или „спереди—справа" отъ рубящаго. Наконецъ, четвертый видъ ударовъ называется „косыми спра­ва''; они наносятся въ наклонной около 45° къ горизонту пло­скости въ лівую отъ рубящаго сторону и по целям, нахо­дящимся отъ последнего или „слева—спереди", или спереди, а по высокимъ целямъ (не ниже высоты рубящаго) и слева. Все остальные, между указанными, направленія будуть проме­жуточными и удары въ нихъ делаются настолько понятными и легко исполняемы обучающимися, утвердившимися въ руб­ки по четыромъ главнейшим'ь направлениямъ, что не потре­бують спеціальньїх'ь упражненій.
Исходное положеніе. Размахъ. Сила удара требуетъ извест-наго размаха для пріобретенія небходимой быстроты, а пра­вильность—совмещенія плоскости клинка съ плоскостью удара. Постановка руки съ оружиемъ въ такое положеніе, изъ котораго удобніе всего удовлетворить указаннымъ требованиямъ для каждаго даннаго вида удара, называется „исходнымъ положениемъ". На исходное положеніе влеяють не только направленіе, въ которомъ будетъ исполненъ ударъ, но и высота или удаленіе цели: чемь выше или ближе последняя, темъ дальше должно быть отнесено оружіе, дабы пріобрести необходимую инерцію (силу удара); наобороть, чем дальше или ниже она, темъ менее будетъ надобности въ излишне далекомъ отнесеніи оружія, дабы непроизводительно не рас­ходовать силы на пробегь того разстоянія, которое уже не можетъ влеять на увеличеніе инерціи, а наоборотъ, спо­собно поглощать часть ея. Точныхъ указаній для отнесенія оружія, т. е. величины размаха, съ цълью въ моментъ удара развить наибольшую быстроту его движенія, дать довольно трудно, но вообще можно руководствоваться следующимъ наблюдениемъ: если взять удобныя для удара круговыя  движенія вооруженной руки, проходящія черезъ точку цели, то легко заметить, что наибольшая быстрота развивается въ точке удара (цели) тогда, когда оружіе къ этому месту оканчиваетъ первую половину всей окружности, после чего быстрота движения падаетъ, такъ какъ сила прекратила свое действіе и развила наибольшую энергию во второй четверти круга (первая четверть—это начало движенія, постепенно ускоряющагося и съ этимъ ускоренеемъ переходящаго во вторую). Можно, поэтому сказать, что для даннаго удара , найвыгоднъшее положеніе занесеннаго оружія, будетъ, приблизительно, на противоположномъ отъ точки цели конце діаметра. Конечно, это соображеніе пригодно не для всех ударовъ, ибо последние могутъ быть и не круговыми, а также могутъ быть ограничены въ данномъ направленіи устрой­ствомъ плечевого сустава. Впрочемъ, при некоторой практике самъ рубящій быстро пріучается принимать ту или другую, наивыгоднейшую, величину размаха для каждаго даннаго случая.
Ударъ горизонтальный. Для ударовъ горизонтальных исход­ное   положеніе   будетъ   следующее:   взятая   однимъ   изъ указанныхъ способовъ  шашка относится  къ левому плечу такъ, чтобы: кисть правой руки была у леваго плеча, (немного выше,     его) *) и подана назадъ, насколько позволяетъ сло-
*) Более отвечающимъ названию „горизонтальное" будетъ положеніе кисти у леваго плеча и на одной съ ним высоте, но  такіе  удары не вполне пригодны для коннаго строя (большая возможность задеть голову собственной лошади), а также мало выгодны для пораженія целей, расположенныхъ не столько вправо, сколько впереди отъ рубящаго, ибо невоз­можность увеличить размахъ уменьшить силу удара. При разбираемомъ-же положеніи этотъ недостатокъ парализуется темъ, что кисть руки съ оружеемъ можно относить (надъ плечомъ) къ шее, отчего величина размаха     увеличивается.
женіе; локоть съ кистью и оружіемь въ одной плоскости, лезвіе шашки обращено влево, острие направлено назадъ, следуя тому направленію, которое дано ему положениемъ рукояти въ ладони (уголъ, составленный оружіемь съ кистью), плоскость клинка въ данной (горизонтальной или близкой къ ней) плоскости удара, (рис 4 и 5).
Ударъ вертикальный. Для „ударовъ вертикальных" согну­тая (боліє или меніе, въ зависимости отъ положенія цели) въ локте вооруженная рука поднимается надъ правымъ плечомъ (локоть   принимаетъ   естественное,   несколько   отвернутое вправо положеніе), оружіе  направлено  остриемъ  назадъ и внизъ (отъ величины сгиба локтя), естественно следуя ука­занному уже положенію рукояти въ ладони, лезвіе обращено назад; клинокъ въ вертикальной плоскости,   (рис. 6 и 7). Примечание: Это  исходное положеніе   вслідствіе устройства   сочлененій  плеча   и локтя, представляетъ собой  исключеніе изъ общаго правила   о согласованіи положеній    плоскостей  клинка   и   удара, ибо   оружіе будетъ въ вертикальной плоскости, идущей въ направ­леніи, перпендикулярномъ направленію плечъ, а локоть, плечо и  кисть будутъ въ другой,  тоже вертикальной, но идущей  подъ   некоторымъ   угломъ  (вправо) къ, первой; это исключительное положеніе будетъ только въ первой четверти движенія, пока рука с  оружием, еще  не  пріобревшіе   большой   быстроты, не   войдутъ въ вертикальную плоскость   оружія;  оно-то, главнымъ образомъ, и вліяеть на трудность производства правильныхъ вертикальныхъ ударовъ.
Ударъ косой  слева. Если въ исходномъ  положеніи  для горизонтальнаго удара боліє или меніе поднимать правый локоть кверху, поворачивая въ то-же время часть руки отъ локтя до кисти такъ, что четыре пальца вследствіе этого поворота  (а  не  поворота только  кисти)  будутъ обращены ногтями влево, а большой—къ плечу, то получимъ исход­ное положеніе  для „косого удара слева". Постановка руки и оружія въ данную (болъе или меніе наклонную) плоскость удара будетъ зависеть отъ величины поворота локтя (съ соответствующимъ поворотомъ всей   руки): онъ   больше-со-ответственно ниже оружіе, плоскость наклоняется подъ большимъ  угломъ  къ  горизонту   (она   круче);   наоборотъ—онъ меньше—соответственно поднимается оружіе, поворотъ руки уменьшается—плоскость наклоняется подъ меньшимъ угломъ къ горизонту (она положе).
Совмещеніе лезвія клинка (его плоскость) съ плоскостью удара   достигается  отнюдь  не   поворотомъ   кисти,   а   всей руки  отъ локтя: такъ какъ рука отъ локтя и оружіе должны быть въ одной плоскости и составлять какъ-бы одно целое, неподвижное, то поворотъ кисти это   требованіе   нарушить, составивъ уголъ между плоскостью, проходящей черезъ руку отъ локтя до кистевого сустава, съ плоскостью, проходящей черезъ кисть и клинокъ (его лезвіе). При нормальномъ косомъ ударе (подъ угломъ въ  45°) рука и оружіе примутъ следующее положеніе: кисть правой руки отнесена въ поло­женіе для горизонтальнаго удара, но рука отъ локтя повернута вверхъ такъ, что ноготь большого пальца обращенъ внизъ, ногти остальныхъ влево, локоть чуть ниже кисти (по сложенію, можетъ  быть  и   на   одной   высоте),   лезвіе  клинка обращено въ1/2 оборота вліво вверхъ, остріе назадъ и ниже плеча (рис. 8). Величина размаха,  т. е. больший или меньшій сгибъ руки въ  локте   зависятъ   отъ   высоты  цели   и разстоянія ея отъ рубящаго.
Ударъ косой справа. Если въ  принятомъ для вертикальнаго удара исходномъ положеніи отводить локоть вправо, соответственно поворачивая часть руки отъ локтя до кисти такъ, чтобы четыре   пальца   ногтями были  обращены  къ затылку, а  большой   назадъ  за  спину   по направленію къ левому плечу, то получится исходное положеніе для „косого удара справа", при которомъ остріе шашки направлено назадъ къ левому плечу несколько ниже линии плечъ, а лезвіе по­вернуто вверхъ и вправо, естественно следуя повороту руки отъ локтя. Кисть по продолженію руки, какъ уже было раньше указано, отнюдь не  согнута или  выгнута  въ направленіи ладони.  Большій или меньшій сгибъ руки въ локті съ соответствующимъ отводомъ его  вправо  и поворотомъ руки отъ локтя соответственно изменяет наклонъ плоскости удара или  приближая  ее  къ  горизонтальной (положе), или вер­тикальной (круче), но неизменно совмещает съ нею и пло­скость клинка (рис. 9). Величина большаго или меньшаго сгиба руки въ локте, т. е. величина размаха будетъ зависеть отъ высоты цели и разстоянія до ней.
Производство удара. Значеніе положеній кисти. Изъ исходнаго положенія рука съ оружіемь бросается изо  всей  силы  въ точку цели такъ, что центромъ движенія служить плечо, а локоть выпрямляется на ходу приблизительно на протяженіи первой половины разстоянія  отъ  исходнаго   положенія до точки цели (первая четверть круга); въ дальнейшемъ рука, развивая наибольшую быстроту (силу), двигается выпрямлен­ною,  пока не пройдетъ цели и далее, насколько позволить устройство плечевого сустава для каждаго  даннаго направления (вида удара). Оружіе на основании сказаннаго  уже о держаній рукояти, будетъ составлять вь кисти некоторый, приближающійся къ прямому, уголь сь рукой и сохраняетъ его во все время движенія, пока не минуетъ цели, производя, вследствіе этого, автоматически режущее движеніе вь  по­следней, такъ какъ клинокъ двигается по дуге окружности (центръ—плечо, радіусь—рука и оружіе) и точки его лезвія приближаются къ цели последовательно и   приходятся   к ней подъ острыми углами. Плоскость клинка во все время движенія, вплоть до выхода изъ цели, совпадаетъ съ пло­скостью удара. Весьма важное вліяніе на  вьполненіе этого оказываетъ кисть руки: она можетъ иметь движение по на-правленію мизинца (въ вертикальной плоскости, если кисть поставлена ребромъ, имея большой палецъ кверху) или по направленію ладони (сгибающее и разгибающее движеніе въ горизонтальной плоскости); первое менее вредно, такъ какъ вращеніе ея, а следовательно  и   оружія,  происходить  вь одной  плоскости  съ  рукою  отъ локтя (если  иметь   кисть большимъ пальцемъ кверху—то вертикальной,  если  влево — то горизонтальной), т. е. въ плоскости удара, (хотя, конечно, даже и при этомъ незначительномъ движеніи легко нарушить совпаденіе   плоскостей   малейшимь   поворотомъ  кисти   въ другомъ направленіи); второе  представляетъ  собою  явный вредъ, ибо согнутая или выгнутая кисть безусловно ставить оружіе въ иную плоскость, нежели плоскость  удара (руки отъ локтя черезъ   кисть до  острія  оружія).  На  основаній этихъ соображений необходимо строго следить, чтобы ни въ исходномъ положеній, ни во все время движенія оружія до выхода его изъ цели, кисть не сгибалась или разгибалась ни  въ  направленіи  ладони,  ни вь направленіи мизинца, темъ более, что последнее положеніе къ тому-же и уменьшаетъ режущие свойства удара, какъ-бы выпрямляя руку сь оружіемь вь одну линию (прямой уголь клинка съ целью въ точке удара).
Итакъ, клинокъ, достигший къ моменту удара наиболь­шей быстроты, погрузился въ цель. Чтобы его погруженіе (глубина раны) было возможно большимъ, необходимо, чтобы сила сопротивления среды была насколько можно парали­зована, ибо ея действие уменьшаетъ поступательное движеніе оружія. Средствами для этого служать, съ одной   стороны, положеніе  лезвія  подъ  острымъ угломь   къ   точке   цели (режущее движеніе), воспринимающее сопротивленіе не подъ прямымъ угломъ, съ другой—давленіе  плеча,  которое  въ этотъ моментъ усиливается  и  черезъ  руку  (прямую),  при посредстве большого пальца (при второмъ способе держанія оружія) или кисти (при первомъ) передается клинку и тем продвигаетъ   его   дальше   по   пути   своего   движенія.   Это давленіе производится поворотомъ и уклонениемъ   корпуса отъ поясницы по направленію цели. Какъ только клинокъ миновалъ цель, отпадаетъ необходимость строгаго согласованія плоскостей и остающаяся инерція можеть быть исполь­зована на то, чтобы оружіе быстрее поставить въ исходное положеніе для следующаго удара. Поэтому въ техъ ударахъ, при которыхъ возможно полное круговое движеніе, клинокъ, по выходе изъ цели, продолжаетъ следовать по окружности къ тому-же или новому исходному положеніи), а рука, соответ­ственно поворачиваясь  сама и   темь поварачивая  оружіе, къ концу своего движенія возстановляетъ вновь совмещеніе плоскостей, приготовившись къ новому удару. Если-же поло­женіе цели   исключаетъ возможность  кругового  движенія (напр., вертикальный ударъ по высокой цели, находящейся противь рубящаго), то  движеніе  вооруженной  руки   пріостанавливается после того, какъ клинокъ выйдетъ изъ пораженнаго предмета и рука, следуя по кратчайшему напра­вленію и соответственно поворачиваясь, вводить оружіе въ новое необходимое исходное положеніе.
Место расположения цели. Цель должна находиться на та-комъ разстояніи отъ рубящаго, чтобы оружіе пришлось къ намеченной точке центромъ удара. Вначале рубящій определяетъ это разстояніе посредствомъ выпрямленной руки съ оружіемь къ точке цели; въ дальнейшемъ — на глазъ. Это касается   разстоянія; самое-же местоположеніе  цели должно быть таковымъ, чтобы въ начале обученія создавались условія, наиболее благопріятные для главнейшихъ видовъ ударовъ; въ дальнійшемь цели   располагаются  такъ,  чтобы можно было наносить и промежуточные (между главными направленіями) удары. Но такъ какъ въ ударе лежитъ  идея нападенія, то всегда рубяшаго следуеть пріучать рубить бо­ліє впередъ, такъ сказать, на встречу, въ предупрежденіе противника. Поэтому и расположеніе целей должно удовле­творять этому условію. Такъ, для горизонтальнаго удара на­право  не   слідуеть   располагать  целей  строго  съ  правой стороны рубящаго, но несколько впереди, т. е. въ направле­ній 1/2 оборота направо. По утвержденіи-же въ этомъ виде удара цель   можно  перемещать  до направленія „противъ рубящаго". Для ударовъ вертикальныхъ цель располагается впереди, но ее,  по  утверждении,   можно  ставить  и  въ  ½ оборота направо, и въ  1/2   оборота   налево  отъ  рубящаго. Примечаніе:   При  расположенаи целей    противъ или въ ½  оборота влево отъ рубящаго эти виды уда­ровъ  вертикальныхъ   не   имеють   полнаго  кругового движенія руки, потому что оружіе двигается вь направ­леніи собственнаго корпуса; поэтому,   когда   клинокъ, по окончаніи удара,   выйдетъ   изъ цели,   то рука съ оружиемъ останавливается кистью въ первомъ случа у своей   правой, а  въ   последнемъ — у левой ляжки, откуда кратчайшимъ путемъ переходить въ новое исход­ное положеніе.
Для косыхъ ударовъ слева цель занимаетъ место въ пределахь отъ направленія „впереди" до направленія „на­право" отъ рубящаго. Для косыхъ-же справа место цели будетъ въ пределахь отъ направленія „въ ½ оборота на­право" до „ въ ½ оборота налево", хотя наиудобнійшим будетъ для первыхъ въ ½ оборота направо, а для вторыхъ— передъ собою.
Стойка. Для нанесенія удара рубящій становится на соответствующемь отъ цели разстоянии такимъ образомъ, чтобы ноги со свободно выпрямленными коленями были разставлены въ стороны не меніе ¾ шага; тяжесть тела равномерно распреділена на нихъ; правая рука съ оружіемь относится въ исходное положеніе, левая свободно опущена по ножнамъ и придерживаетъ ихъ. По пріобрітеніи рубящім навыка правильно рубить въ главнейшихъ направленияхъ, следуеть принимать стойку съ выставлениемъ правой или левой ноги впередъ, подобно тому, какъ это будетъ въ движении.
Примечаніе: какъ подготовка для рубки верхомъ, стойка изменяется слідующимь образомъ: правая нога отставляется на ширину корпуса лошади, колени сгибаются, какъ при езде со стремянами, левая рука принимаетъ то-же положеніе, что и верхомъ съ пово­дьями.
Предметы для рубки. Для обученія рубкі употребляются следующіе предметы; 1) глина, 2) лоза и 3)соломенные жгуты. Все эти предметы по простоте своего приготовленія и  нич­тожной стоимости всегда находятся подъ рукой, а своими свойствами   сопротивляться   удару   составляютъ   наиболіе подходящую среду для упражненій въ рубкі. (Способъ приготовленія  ихъ  указанъ  ниже, въ  приложеніи).  Наиболее подходящимъ предметомъ является глина, ибо она: а) вслідствіе своей плотности и вязкости требуетъ силы, правиль­ности и режущаго свойства; б) наглядно указываетъ поверх­ность  сеченія,  чемъ сейчасъ же отличается   правильный ударъ отъ неправильнаго, отъискивается немедленно причина последняго и даются указанія для ея устраненія; в) посте-пеннымъ уплотненіемь или увеличеніемь объема развивается сила удара; г) наглядно выясняется необходимость режущаго удара (иначе вязнетъ клинокъ); д) допускаетъ рубку по отметкамъ (легко наносимымъ) съ целью развитія меткости и во всехь направлениях и е) наглядность результатовъ ударовъ невольно заинтересовываетъ  обучаемыхъ въ своей работе, а это—залогъ успеха. Къ невыгодным сторонамъ ея употребленія следуеть  отнести легкость затупленія  оружія   (при небрежномъ приготовленіи) и зазубриванія  лезвія и отсутствіе портативности, но польза съ лихвой возміщаеть указан-ныя неудобства. Правильный ударъ даетъ совершенно ровную поверхность отреза безъ выпуклостей, выемокъ или загибовъ. Лоза въ значительной мере уступаетъ глине въ величине объема и плотности, контролируя правильность удара лишь на   ничтожномъ  протяженіи  своей  толщины,   не требуетъ режущаго движенія и исключаетъ возможность нанесенія некоторыхъ ударовъ (горизонтальныхъ или близкихъ къ ним косыхъ); но она удобна для перевозки или переноски, а степень сопротнвленія увеличивается соединением отдельных лозъ въ пукъ (фашина) различной толщины. Допускаетъ рубку по отметкамъ (снимается кора въ требуемыхъ местахъ) и не портитъ оружія, а тупитъ его въ значительно меньшей степени, нежели глина.
Соломенный жгутъ даетъ мение наглядные результаты ударовъ, хотя требуетъ и правильности, и силы и режущаго свойства, ибо большая или меньшая толщина, плотность скручиванія и большая или меньшая натянутость при подвешиваніи значительно увеличиваютъ трудность его перерубанія; рубка по отметкамь возможна; производство горизонталных ударовъ исключается, а для вертикальныхъ ну-женъ спецеальний станокъ; вообще станокъ для жгута громоздокъ; оружіе тупится весьма ничтожно.
На основаній изложеннаго, слідуеть обученіе произ­водить исключительно на глине, употребляя лозу или со­ломенные жгуты или въ целяхь экономит времени, или какъ поверку уже достигнутыхъ результатовъ.

Метки:  


Процитировано 1 раз

ДОПОЛНЕНИЕ К СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ ДЛЯ КАЗАКОВ

Среда, 16 Апреля 2008 г. 17:29 + в цитатник
 (104x113, 3Kb)
ДОПОЛНЕНИЕ К СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ ДЛЯ КАЗАКОВ

ПРИКАЗ‭ ‬по‭ ‬ВОЕННОМУ‭ ‬ВЕДОМСТВУ.


С.-Петербург.‭ ‬Мая‭ ‬23‭ ‬дня‭ ‬1884‭ ‬года.


‭№‬ 161.


ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР,‭ ‬утвердив выработанное в бывшем Главном комитете по устройству и образованию войск,‭ „‬Дополнение к строевым кавалерийским‭ ‬уставам для казаков‭"‬,‭ ‬— высочайше‭ ‬повелеть соизволил‭ ‬принять оное к руководству.

Объявляю о сем но военному ведомству,‭ ‬в дополнение к общим указаниям,‭ ‬данным по предмету строевого обучения казаков приказом‭ ‬1875‭ ‬года за‭ №‬ 203,‭ ‬с пояснением при‭ ‬этом,‭ ‬что,‭ ‬по предметам одиночного обучения казаков,‭ ‬казачьи части должны в точности руководствоваться‭ ‬1-й частью устава о строевой казачьей службе,‭ ‬объявленною при том же приказе за‭ №‬ 203,‭ ‬а по обучению целых сотен и полков‭ ‬— соответствующими уставами эскадронного и полкового учений,‭ ‬а также уставом для спешенных частей кавалерии и казаков,‭ ‬с изменениями и дополнениями,‭ ‬указанными в прилагаемой при сем‭ ‬объяснительной записке.‭
Подписал:‭ ‬За Военного Министра,
Генерал-Адъютант‭ ‬Обручев.
По Главному Штабу.‭
 

ДОПОЛНЕНИЕ‭


к


СТРОЕВЫМ  ‭ ‬КАВАЛЕРИЙСКИМ  ‭ ‬УСТАВАМ


для


КАЗАКОВ.


Дополнение это определяет,‭ ‬по каким предметам‭ ‬строевого обучения казачьих частей следует руководствоваться Уставами для кавалерии и по каким предметам обучение это должно иметь особенности и в‭ ‬чем именно.


‭§‬ 1.‭ ‬Для одиночного обучения казаков,‭ ‬как на‭ ‬коне,‭ ‬так и пешком,‭ ‬следует руководствоваться‭ ‬I частью Устава о строевой казачьей службы,‭ ‬с тем лишь дополнением,‭ ‬что в пешем строю казачьи части подобно тому,‭ ‬как это принято и для кавалерии,‭ ‬должны,‭ ‬строится и производить перестроения по конному расчету,‭ ‬руководствуясь в‭ ‬этом отношении‭ ‬Уставом о пешем строе кавалерии.


‭§‬ 2.‭ ‬При обучении сотен и полков,‭ ‬как в конном,‭ ‬так и в спешенном строе,‭ ‬следует руководствоваться соответствующими Уставами Эскадронного и Полкового учений и Уставом для спешенных частей кавалерии и казаков с изменениями и дополнениями,‭ ‬указываемыми ‭ ‬в последующих‭ §§‬ этого ‭ ‬дополнения.


‭§‬ 3.‭ ‬Во всех случаях,‭ ‬в которых,‭ ‬в указанных уставах,‭ ‬говорится об эскадронах,‭ ‬для армейских казачьих частей следует разуметь сотни.


На этом основании в указанных казачьих частях,‭ ‬во всех командах слово‭ ‬„эскадрон‭" ‬должно быть заменяемо словом‭ ‬„сотня‭"‬.


‭§‬ 4.‭ ‬Во всех случаях,‭ ‬в которых в уставах говорится об унтер-офицерах,‭ ‬следует для армейских казачьих‭ ‬частей разуметь‭ ‬урядников.


‭§‬ 5.‭ ‬Расчеты,‭ ‬установленные в кавалерии для эскадронов и полков,‭ ‬должны быть ‭ ‬в точности  ‭ ‬применяемы к сотням и казачьим полкам.


‭§‬ 6.‭ ‬Все строи,‭ ‬порядок размещения в них всех чинов и перестроения из одних строев в другие,‭ ‬установленные для эскадронов и кавалерийских полков,‭ ‬следует в точности принять и для казачьих частей.


Кроме этого,‭ ‬все казачьи части должны употреблять еще строй‭ ‬лавою,‭ ‬правила о порядке построения,‭ ‬движении и перестроениях которой указываются ниже.


‭§‬ 7.‭ ‬Правила,‭ ‬определенные в уставах для кавалерии относительно команд,‭ ‬сигналов и аллюров,‭ ‬имеют полное применение и для казаков,‭ ‬со следующими дополнениями:


а‭) ‬Относительно сигналов.‭ ‬Сигнал‭ ‬галоп‭ ‬(№ 17‭) ‬для казачьих частей должен означать движение‭ ‬прибавленною рысью.


б‭) ‬Относительно аллюров.‭ ‬Размер аллюров и употребление их при различных перестроениях,‭ ‬установленные для кавалерии,‭ ‬должны быть приняты и для‭ ‬казаков,‭ ‬только вместо галопа казаки должны употреблять прибавленную рысь,‭ ‬скорость которой должна быть‭ ‬16‭ ‬верст в час.‭ ‬При такой рыси отнюдь не требовать,‭ ‬чтобы все лошади шли непременно рысью,‭ ‬а‭ ‬допускать,‭ ‬чтобы те из них,‭ ‬которые не могут идти‭ ‬такою рысью,‭ ‬шли наметом,‭ ‬не выходя из общей‭ ‬скорости,‭ ‬для прибавленной рыси назначенной.


Для перехода из обыкновенной рыси в‭ ‬прибавленную‭ ‬следует командовать‭ ‬прибавь рыси,‭ ‬МАРШ,‭ ‬а‭ ‬для обратного перехода из прибавленной рыси в обыкновенную‭ ‬— убавь.


‭§‬ 8.‭ ‬Относительно держания пик в строю,‭ ‬казаки,‭ ‬кроме обыкновенного держания пик‭ ‬в руке,‭ ‬по плечу‭ ‬и за‭ ‬плечом,‭ ‬должны держать их еще и‭ ‬на бедре,‭ ‬в следующих случаях:


а‭) ‬После сигнала‭ ‬поход‭ ‬(№ 1‭)‬,‭ ‬казаки,‭ ‬по команде‭ ‬сотенного командира,‭ ‬берут пики на бедро и сохраняют их в этом положении до команды‭ ‬МАРШ—МАРШ.


По этой команде офицеры,‭ ‬впереди фронта находящиеся,‭ ‬и вся передняя шеренга,‭ ‬с урядниками,‭ ‬берут шашки и пики к атаке,‭ ‬и сотня пускает лошадей в‭ ‬карьер.


Шашки и пики,‭ ‬взятые к атаке,‭ ‬следует брать:‭ ‬шашки‭ ‬— на плечо,‭ ‬а пики‭ ‬— в руку по команде‭ ‬стой‭—‬равняйсь,‭ ‬или по команде,‭ ‬означающей поворот или заезд в какую либо сторону‭; ‬при переходе же из карьера в другой аллюр шашки следует брать на плечо,‭ ‬а пики оставлять наклоненными.


б‭) ‬По сигналу‭ ‬наступление‭ ‬(№ 32‭) ‬вся сотня,‭ ‬до‭ ‬которой сигнал этот относится,‭ ‬по команде командира‭ ‬сотни,‭ ‬должна брать пики на бедро и в этом положении иметь их,‭ ‬как в полусотне,‭ ‬идущей в рассыпную,‭ ‬так и в полусотне,‭ ‬остающейся в резерве.‭ ‬В этом положении следует иметь пики до тех пор,‭ ‬пока рассыпные части сотни не будут собраны в‭ ‬сомкнутый строй.


То же правило должно соблюдать при перестроении‭ ‬сотни в лаву.


в‭) ‬На церемониальном марше при прохождении рысью,‭ ‬как обыкновенною,‭ ‬так и прибавленною,‭ ‬следует иметь пики на бедре и команду для этого следует‭ ‬подавать тотчас,‭ ‬как будет подан сигнал или‭ ‬команда для движения‭ ‬рысью‭ ‬или‭ ‬галопом.‭ ‬Точно также казаки должны‭ ‬иметь пики на бедре при прохождении церемониальным маршем переменными аллюрами,‭ ‬хотя бы некоторым их частям пришлось остановиться,‭ ‬или проходить шагом,‭ ‬или карьером.


‭§‬ 9.‭ ‬При действии наездников против одиночных‭ ‬людей,‭ ‬или для тревожения неприятельского строя,‭ ‬казаки,‭ ‬употребляя холодное и огнестрельное оружие по своему‭ ‬усмотрению,‭ ‬могут производить стрельбу не только с‭ ‬коня,‭ ‬но и по одиночке,‭ ‬спешиваясь.


Лава.


а‭)‬  ‭ ‬Назначение лавы.


‭§‬ 10.‭ ‬Кроме порядков построений,‭ ‬принятых для кавалерии,‭ ‬казаки,‭ ‬как указано в‭ §‬ 6‭ ‬этого дополнения,‭ ‬должны употреблять еще и строй‭ ‬лавою.


Строй этот следует употреблять как для атаки,‭ ‬так и для маневрирования и вообще в тех случаях,‭ ‬когда имеется в виду,‭ ‬избегая столкновения с противником в сомкнутом строю,‭ ‬утомить его постоянными тревогами,‭ ‬действуя с фронта и против флангов,‭ ‬или вызвать его на действия разрозненные и на‭ ‬одиночный бой,‭ ‬в котором казаки,‭ ‬при одиночном‭ ‬ловком наездничестве и ловком владении оружием,‭ ‬могут иметь преимущество перед регулярными кавалеристами,‭ ‬более привыкшими к действию в сомкнутом строю,‭ ‬чем к одиночному единоборству.‭ ‬Кроме‭ ‬того,‭ ‬такие действия лавою могут вызвать противника‭ ‬на какие-либо ошибки и представить другим казачьим‭ ‬частям,‭ ‬или,‭ ‬частям кавалерии возможность воспользоваться невыгодным его‭ ‬положением.


б‭) ‬Построение‭ ‬лавы.


Построение лавы одной сотни следует производить‭ ‬так:


Лаву следует строить преимущественно из развернутого строя‭; ‬поэтому,‭ ‬если сотня находится в другом строе и время позволяет,‭ ‬то следует ее предварительно развернуть в то направление,‭ ‬в которое желают построить лаву.


Для построения лавы следует командовать:


1. ‭ ‬Строй лаву.


2.‭ ‬МАРШ.


По‭ ‬1-й команде урядники,‭ ‬находящиеся на флангах эскадрона,‭ ‬выезжают в карьер вперед на сотенное расстояние и в стороны на то протяжение,‭ ‬на которое должна рассыпаться сотня.‭ ‬Вместе с этим люди берут пики на бедро.


По‭ ‬2-й команде,‭ ‬которую следует подавать,‭ ‬не дожидаясь того,‭ ‬пока фланговые урядники займут свои места,‭ ‬люди передней и задней шеренг рассыпаются рысью от середины в одну шеренгу так,‭ ‬чтобы на каждого человека было примерно шага четыре,‭ ‬причем люди задней шеренги каждого ряда занимают место левее своих товарищей передней шеренги одного с ними ряда.


По окончании построения сотенный командир командует‭ ‬стой—равняйсь,‭ ‬или‭ ‬прямо,‭ ‬равнение на середину.


В первом случае‭ ‬— сотня останавливается и выравнивается на середину,‭ ‬а в последнем‭ ‬— продолжает идти вперед,‭ ‬равняясь туда же.


в‭) ‬Места чинов в лаве.


Места чинов в лаве следующие:


а‭) ‬все люди обеих шеренг сомкнутого строя и фланговые урядники всех взводов должны находиться в одной,‭ ‬разомкнутой шеренге.


б‭) ‬Замыкающее урядники и трубачи остаются в замке,‭ ‬в‭ ‬5-ти шагах за теми рядами,‭ ‬за которыми они находились в сомкнутом строю.


в‭) ‬Офицеры должны находиться на тех местах,‭ ‬на которых они были в сомкнутом строю.


г‭) ‬Для обозначения места сбора сотни,‭ ‬выделяется из ее состава‭ ‬маяк,‭ ‬который образуется из двух урядников и‭ ‬8-ми казаков.‭ ‬Люди эти назначаются так:‭ ‬урядники‭ ‬— два,‭ ‬фланговые во взводах,‭ ‬находившиеся рядом в середине сотни перед построением лавы,‭ ‬а казаки‭ ‬— по два соседних с этими урядниками ряда.


В тех сотнях,‭ ‬при которых состоит полковое знамя,‭ ‬знаменщик‭ (‬штандартный‭) ‬и его ассистент становятся в середине маяка и к нему назначается офицер,‭ ‬который становится правее,‭ ‬а ассистент‭ ‬— левее‭ ‬знамени.


То же самое должно быть исполняемо в тех сотнях,‭ ‬в которых имеется сотенный значок,‭ ‬но только к этому значку офицера наряжать не следует.


Маяк должен держаться за серединою сотни в расстоянии около‭ ‬150‭ ‬шагов.


Для сбора же сотни,‭ ‬с какою либо особою целью,‭ ‬например,‭ ‬для охвата противника с фланга,‭ ‬или отступление в желаемом направлении,‭ ‬или для увлечения противника в сторону и т.‭ ‬п.,‭ ‬сотенный командир может направлять маяк по своему усмотрению.


Все люди маяка должны строиться в одну шеренгу без интервалов.


д‭) ‬Сотенный командир и при нем трубач первоначально должен находиться перед серединою лавы,‭ ‬примерно на сотенном расстоянии. 


г‭) ‬Маневрирование‭ (‬маячение‭) ‬лавою.


Маневрирование‭ (‬маячение‭) ‬лавою состоит в различных движениях ее против неприятеля с целью,‭ ‬как указано выше,‭ ‬тревогами его с фронта и флангов и даже тыла вызвать его на действия разрозненные и на одиночный бой,‭ ‬или вовлечь его в ошибки или такое направление,‭ ‬чтобы подставить его под удары других казачьих или кавалерийских частей и т.‭ ‬п.


Приемы‭ ‬для такого маневрирования могут состоять:


Из движений  ‭ ‬лавою вперед ‭ ‬для сближения  ‭ ‬с противником,  ‭ ‬с целью ли атаки,‭ ‬или  ‭ ‬с целью  ‭ ‬появления своим против его фронта,‭ ‬или флангов вызвать с его стороны  ‭ ‬желательные  ‭ ‬для нас  ‭ ‬движения,  ‭ ‬или действия.


Из движений назад с целью ли уклониться от совокупного удара противника,‭ ‬или с целью завлечь его в желаемое направление.


Из движений назад одними частями лавы,‭ ‬принужденными уступать напору противника,‭ ‬или завлекающими его в желаемом направлении,‭ ‬и из движений другими частями вперед с целью охвата и тревожения флангов и тыла неприятеля.


Из движений в стороны с целью дать лаве надлежащее направление,‭ ‬или положение относительно противника и т.‭ ‬п.


При таком ‭ ‬маневрировании лавою,  ‭ ‬казаки  ‭ ‬для поражения  ‭ ‬противника издали или для того,  ‭ ‬чтобы его тревожить,‭ ‬могут производить стрельбу из винтовок,‭ ‬как с коня,‭ ‬так и спешиваясь по одиночке,‭ ‬или по частям,‭ ‬группами.


Для производства всех этих движений и приемов для действия никаких уставных правил‭ ‬не дается‭ ‬и искусство маневрирования лавою должно быть основано на упражнениях,‭ ‬на которых должна быть выработана та связь между командиром сотни,‭ ‬офицерами и казаками,‭ ‬которая необходима для ясного выражения воли начальника,‭ ‬с одной и верного понимания и ловкого исполнения‭ ‬— с другой.


Командир сотни и командиры взводов управляют своими частями командою,‭ ‬свистком,‭ ‬условными знаками,‭ ‬личным примером и т.‭ ‬п.‭ ‬Относительно же сигналов указывается на то,‭ ‬что для движений и действий,‭ ‬общих и одинаковых для всех частей‭ ‬лавы,‭ ‬например,‭ ‬для движения всею лавою вперед или назад,‭ ‬иди в стороны,‭ ‬для атаки,‭ ‬для сбора и т.‭ ‬п.,‭ ‬могут быть употребляемы общие сигналы,‭ ‬исполнение по которым применяется к тому,‭ ‬как определено исполнять эти сигналы для всех частей кавалерии при нахождении их в рассыпном строю.


д‭)‬  ‭ ‬Атака‭ ‬ лавою.


Для атаки лавою следует подать сигнал‭ ‬поход‭ ‬и затем вести лаву по общим правилам производства атаки,‭ ‬изложенным в главе XIV Устава эскадронного‭ ‬учения и определенным для производства рассыпной‭ ‬атаки.


На основании этого атака лавою может быть‭ ‬с места‭ ‬в‭ ‬карьер и‭ ‬постепенная,‭ ‬переходя из одного аллюра в другой.‭ ‬Данные в этом отношении указания для рассыпной атаки должны иметь полное применение и для атаки лавою.‭ ‬При этом фланги лавы,‭ ‬которым это‭ ‬окажется возможным,‭ ‬стараются охватить фланги неприятеля.


Для перехода в карьер,‭ ‬как при атаке с места,‭ ‬так и при постепенной атаке,‭ ‬следует вместо команды‭ ‬марш—марш‭ ‬подавать команду‭ ‬гиком‭; ‬по этому‭ ‬гику‭ ‬командира,‭ ‬вся сотня переходить в карьер и с гиком бросается на неприятеля.


Обучение сотни атаке лавою должно приучить людей‭ ‬не только охватывать противника,‭ ‬но и к тому,‭ ‬чтобы,‭ ‬если противник для противодействия охвату разрознится и разорвется,‭ ‬люди по знаку своего командира быстро собирались к нему,‭ ‬на ходу вперед,‭ ‬в кучу и бросались в образовавшийся у противника разрыв.


Сбор после атаки‭ ‬следует производить,‭ ‬применяясь к правилам,‭ ‬данным для сбора после рассыпной атаки,‭ ‬а именно:


1.‭ ‬Для прекращения преследования следует подать сигнал‭ ‬стой‭ ‬(№ 19‭)‬,‭ ‬по которому люди останавливаются и восстанавливают линию лавы по середине.


2.‭ ‬По сигналу‭ ‬сбор‭ ‬(№ 13‭) ‬лава собирается к середине,‭ ‬которая подается вперед,‭ ‬и в нее въезжает маяк.‭ ‬Собираясь,‭ ‬сотня строит сомкнутый строй.


3.‭ ‬По сигналу‭ ‬аппель‭ ‬(№ 36‭) ‬все люди поворачиваются кругом и‭ ‬скачут к маяку,‭ ‬по обе стороны которого сотня устраивается в строй сомкнутый.‭ ‬При‭ ‬этом маяк остается на месте,‭ ‬или принимает направление по усмотрению командира сотни.


е‭) ‬Построение лавы из целого полка.


Для действия лавою целого полка следует часть сотен‭ ‬рассыпать в лаву,‭ ‬а другую часть сотен оставлять в‭ ‬резерве,‭ ‬который вести вслед за сотнями,‭ ‬действующими лавою,‭ ‬или держать их в каком либо укрытом‭ ‬месте в выжидательном положении.‭ ‬Некоторые сотни‭ ‬или части их могут действовать и в спешенном‭ ‬строе.


Никаких уставных правил для действия рассыпных частей и остающихся в резерве,‭ ‬а также правил для совокупного действия конных и спешенных частей не дается,‭ ‬а это предоставляется усмотрению командира‭ ‬полка.


При рассыпании нескольких сотен в лаву,‭ ‬некоторым из них придется рассыпаться не прямо перед собою,‭ ‬а в одну сторону.‭ ‬Для сего сотенный командир такой сотни должен командовать:‭ ‬сотня строй лаву,‭ ‬вправо‭ ‬(или влево‭) ‬и люди рассыпаются от фланга в‭ ‬назначенную сторону.


Спешивание с батовкою коней.


‭§‬ 11.‭ ‬В тех случаях,‭ ‬в которых в кавалерии употребляется усиленное спешивание,‭ ‬а именно,‭ ‬когда по условиям местности,‭ ‬или по боевой обстановке коноводы вполне обеспечены от нападения неприятеля и надобности в передвижении их с места на место не требуется,‭ ‬в казачьих частях‭ ‬следует производить‭ ‬спешивание‭ ‬с батовкою коней.


Для такого спешивания,‭ ‬например одной сотни,‭ ‬следует командовать:


1. ‭ ‬Сотня.


2.‭ ‬Готовься к пешему строю‭ ‬(и если нужно‭—‬ шашки в ножны,‭ ‬пики в ру—КУ‭)‬.


3.‭ ‬К пешему строю с батовкою.


4.‭ ‬СЛЕЗАЙ.


По этой команде первые‭ (‬нечетные‭) ‬ряды,‭ ‬все командиры взводов и все фланговые унтер-офицеры выезжают на‭ ‬8‭ ‬шагов вперед,‭ ‬против своих мест,‭ ‬и слезают.‭ ‬Затем,‭ ‬рядовые первой шеренги,‭ ‬как первых‭ (‬нечетных‭)‬,‭ ‬так и вторых‭ (‬четных‭) ‬рядов поворачивают своих лошадей налево кругом,‭ ‬а люди задней шеренги подаются со своими лошадьми вперед к своим товарищам передней шеренги одного с ними ряда на столько,‭ ‬чтобы головы их лошадей и лошадей людей первой шеренги были наравне с седлами.‭ ‬После этого люди,‭ ‬находясь каждый с левой стороны своей лошади,‭ ‬пропускают поводья своей лошади под чересседельную подпругу лошади товарища одного с ними ряда,‭ ‬забрасывают их за заднюю луку и подтягивают плотно.


Для наблюдения за сбатованными лошадьми назначается в каждом взводе один расторопный казак,‭ ‬а на‭ ‬всю сотню‭ ‬— один урядник и к нему‭ ‬— один трубач.


Все эти люди остаются на коне,‭ ‬но по одиночке могут влезать,‭ ‬имея тогда лошадей в поводу.


Правофланговые урядники‭ (‬в‭ ‬4-м взводе,‭ ‬— левофланговый‭) ‬подводят своих лошадей к лошадям командиров их взводов и сбатовывают их с ними на местах,‭ ‬на которых находятся эти командиры.


Прочие урядники подводят своих лошадей к казакам,‭ ‬остающимся для наблюдения,‭ ‬где и сбатовывают их с лошадьми других урядников,‭ ‬или трубачей,‭ ‬или казаков глухих рядов,‭ ‬а в случае неимения таковых передают их означенным казакам,‭ ‬которые держат их в поводу.


Лошадь командира сотни сбатовывается с лошадью его трубача.


После сбатования лошадей,‭ ‬люди кладут пики в‭ ‬10‭ ‬шагах перед сбатованными лошадьми,‭ ‬каждый против своего места,‭ ‬и затем бегут на место построения части,‭ ‬как и при обыкновенном спешивании,‭ ‬где отроются,‭ ‬как определено для этого спешивания.


Оборонительное спешивание в кругах.


‭§‬ 12.‭ ‬При условиях еще более исключительных,‭ ‬чем указанные в предыдущем‭ §‬,‭ ‬а именно,‭ ‬когда на местности открытой‭ ‬казачья сотня или часть ее,‭ ‬окружена конным противником,‭ ‬уйти от которого ей нельзя и нужно отстояться до прибытия выручки‭ ‬— в казачьих частях может быть употребляемо‭ ‬оборонительное‭ ‬спешивание в кругах.


Для этого спешивания следует командовать:


1.‭ ‬Готовься к пешему строю,‭ ‬для обороны‭ ‬в кругу‭ ‬и,‭ ‬если нужно,‭ ‬шашки в ножны,‭ ‬пики‭ ‬в ру—КУ.


2.‭ ‬Для обороны в круг ЗАЕЗЖАЙ.


3.‭ ‬СЛЕЗАЙ.


По‭ ‬2-й команде флаги части заезжают правым и левым плечом,‭ ‬подаваясь вперед и,‭ ‬размыкаясь в стороны так,‭ ‬чтобы люди задней шеренги въехали в переднюю шеренгу левее своих товарищей передней‭ ‬шеренги одного с ними ряда.‭ ‬Когда фланги съедутся,‭ ‬вся часть составляет один общий плотный круг,‭ ‬в‭ ‬одну шеренгу.


Командиры взводов,‭ ‬замыкающие урядники,‭ ‬трубачи‭ ‬и знамя,‭ ‬если таковое имеется при части,‭ ‬въезжают внутрь‭ ‬круга.


По‭ ‬3-й команде все слезают и батуют лошадей,‭ ‬как указано в предыдущем‭ §‬,‭ ‬сохраняя общий круг.‭ ‬Люди становятся за своими лошадьми,‭ ‬как удобнее,‭ ‬и,‭ ‬для встречи нападающего противника,‭ ‬стреляют через‭ ‬крупы лошадей.


Такой порядок следует употреблять преимущественно‭ ‬для частей меньших сотни‭; ‬для целой же сотни лучше строить ее в несколько кругов,‭ ‬в шахматном,‭ ‬примерно,‭ ‬порядке.‭


Для этого,‭ ‬командир сотни командует:‭ ‬для обороны‭ ‬в кругах,‭ ‬1-ая‭ ‬(или‭ ‬2-ая‭) ‬полусотня‭ ‬(или‭ ‬2-й и‭ ‬3-й взводы‭) ‬вперед выезжай,‭ ‬МАРШ.


По этим командам названная часть выезжает вперед на расстояние около полусотни,‭ ‬и затем командиры частей‭ (‬полусотни,‭ ‬или взводов‭) ‬уже сами подают команды для образования кругов и для спешивания.


Как указано выше,‭ ‬а также согласно‭ «‬Инструкции‭»‬,‭ ‬приложенной к Уставу для спешенных частей кавалерии и казаков,‭ ‬усиленное спешивание с батовкою коней следует производить лишь в тех случаях,‭ ‬в которых коноводы обеспечены от нападения неприятеля и передвигать их не требуется,‭ ‬например:‭ ‬при обороне моста через реку,‭ ‬непроходимую в брод,‭ ‬или гати,‭ ‬через более или менее непроходимое болото‭; ‬при обо горной или лесной теснины и т.‭ ‬п.


При других условиях этого спешивания избегать,‭ ‬так как,‭ ‬в случае появления неприятеля не вдалеке от коноводов,‭ ‬их нельзя ни отвести в безопасное место,‭ ‬ни приблизить к спешенным частям‭; ‬а при нападении на них лошади могут быть отбиты,‭ ‬и тогда спешившаяся часть может быть совершенно расстроена.


Еще с большею осмотрительностью и лишь в самых безвыходных положениях следует прибегать к оборонительному спешиванию в кругах.‭ ‬На успех обороны в этом порядке можно рассчитывать почти исключительно против нестройной конной толпы.‭ ‬При всем том,‭ ‬полезно упражнять казаков в таком спешивании для того,‭ ‬чтобы поддержать в них самобытный‭ ‬и достойный подражания способ драться и умирать в самых безвыходных положениях и чтобы люди,‭ ‬приучившись к известному порядку,‭ ‬еще в мирное время,‭ ‬в критическую минуту на войне не суетились и не начинали советоваться как поступить лучше,‭ ‬а прямо,‭ ‬без потери времени,‭ ‬принимали обычный порядок расположения.

Председатель Главного Комитета‭ ‬по устройству и образованию войск,‭ ‬Генерал-Фельдмаршал НИКОЛАЙ.
                         ‭ ‬Помощник Председателя,‭ ‬Генерал-Адъютант ‭ ‬Чертков‭ ‬1-й.
Редактор:‭ ‬Член Комитета,‭ ‬Свиты ‭ ‬ЕГО ‭ ‬ВЕЛИЧЕСТВА,‭ ‬Генерал-Майор Левицкий.
 
Материалы предоставлены А.‭ ‬Кутником.‭ ‬Источник:‭ ‬ДОПОЛНЕНИЕ к СТРОЕВЫМ КАВАЛЕРИЙСКИМ УСТАВАМ для КАЗАКОВ.
С.Петербург,‭ ‬1884

Метки:  

КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА (ПРОДОЛЖЕНИЕ). Военная этика и воинская этика

Воскресенье, 06 Апреля 2008 г. 05:04 + в цитатник
20516333_7666240_3001 (128x160, 11Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам
 КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА (ПРОДОЛЖЕНИЕ). Военная этика и воинская этика
Под военной этикой мы разумеем совокупность правил и обычаев - как кодифицированных, так и не кодифицированных, - которыми противники должны руководствоваться на войне. Под воинской этикой - правила и обычаи, которые члены военной семьи соблюдают при сношениях друг с другом - и вся военная среда в сношениях с невоенными.
Конец XVII века и почти весь XVIII век - с их “кабинетными войнами”, веденными за государственные интересы профессиональными армиями - были золотым веком человечества. Война велась без ненависти ко врагу - да и “врагов” не было - были только противники, упорные и свирепые в бою, учтивые и обходительные после боя, не терявшие чувства чести в самом жарком деле.
После битвы на Требии Суворов приказал вернуть шпаги взятой в плен 17-й полубригаде из уважения к двухсотлетней славе и доблести Королевского Овернского полка, из коего она была составлена. За полстолетие до того, при Фоншенуа, шотландцы сблизились на пятьдесят шагов с Французской Гвардией, продолжавшей безмолвно стоять. Лорд Гоу крикнул французскому полковнику: “Прикажите же стрелять”. “После вас, господа англичане!” - ответил французский командир граф д'Отрош, учтиво отсалютовав шпагой. Залп всем фронтом шотландской бригады положил сотни французов. Это: “Apres vous, messieurs les Anglais!” стало нарицательным. Свою роль в истории двух народов эпизод этот сыграл - о нем сто семьдесят лет спустя напомнил Фошу маршал Френч, когда та самая шотландская бригада пожертвовала собой, прикрывая отход французов в критическую минуту под Ипром.
Современная военная этика - лишь бледная тень той, что была выработана поколениями воинов за полтораста лет кабинетной политики и профессиональных армий. Всего того запаса чести, отваги и учтивости хватило и на полчища Первой Республики - полчища, предводимые офицерами и унтер-офицерами старой королевской армии, смогшим привить своим подчиненным традиции и дух, в которых сами были воспитаны.
Революция 1789 года с ее вооруженными “массами” нанесла жестокий ущерб военной этике. Уже столкновения вооруженного французского народа с вооружившимися народами испанским и русским воскресили картины варварских нашествий и религиозных войн.
Профессиональные (и полупрофессиональные) армии сообщали войнам оттенок гуманности, впоследствии совершенно утраченной. Крымская и Итальянская войны были последними из больших войн, веденных джентльменами. Уже война 1870 года и поведение в ней германского вооруженного народа показали всю несовместимость правил морали и воинской этики с интеллектом вооруженных народных масс. О безобразных бойнях 1914 года - позоре Динана и Лувена, зверствах в Сербии, развале Русской, Германской и Австро-Венгерской армий и отвратительных явлениях, этот развал сопровождавших, - нечего и говорить. Заменив профессиональные, “воспитанные” армии свирепыми народными ополчениями, человечество заменило бичи скорпионами, усугубило бедствия войны.
Вместе с тем, война неизбежна, как неизбежна болезнь, - от нее не избавишься никакими бумажными договорами. Следовательно, человечеству надо устроиться так, чтобы сделать войны легче переносимыми, избавиться от гангрены морального разложения, болезненный процесс которой длится долгие годы после самой войны. Народное просвещение не может здесь помочь. Тысячи умственно развитых индивидуумов дадут при соединении невежественную и свирепую толпу. Лувенские поджигатели и динанские палачи принадлежали к самой грамотной нации в мире. Решающий фактор здесь - воспитание. И в этой области (как и во всех других областях военного дела) воспитание господствует над учением. Изжив психоз “вооруженного народа”, придав вооруженной силе характер сколь можно более профессиональный и сообщив нашей жизни сколько можно более церковный дух, мы освободимся от петли, наброшенной на нашу шею доктринерами 1789 года и их последователями. Войне можно будет тогда придать характер “доброкачественной язвы” вместо злокачественного фурункула, и можно будет опять говорить о военной этике.
Воинская этика - это совокупность правил - писаных, но, главным образом, неписаных, - которыми члены военной семьи руководствуются при сношении друг с другом.
Полноправными членами военной семьи - так сказать, “достигшими совершеннолетия”, - можно считать лишь солдат по призванию - офицерский корпус, сверхсрочных и охотников. Только к ним поэтому надо предъявлять требования воинской этики во всей их строгости.
Отношения младших к старшим, подчиненных к начальникам в достаточной степени очеркнуты уставами - “писаными” правилами воинской этики. Гораздо менее ясна область отношений старших к младшему.
Каждый начальник, какую бы должность он ни занимал (до Верховного Главнокомандующего включительно), должен всегда помнить, что он не просто “командует”, а имеет честь командовать. Он это обязан помнить как в мирное время, уважая в Подчиненном его воинское достоинство, так - и особенно - на войне, когда с честью вверенной ему роты, корпуса либо армии неразрывно связана и их личная честь, их доброе имя в глазах грядущих поколений.
Общее оскудение народного духа в продолжение второй половины XIX и начала XX века повело к постепенному, но чрезвычайно ощутимому снижению воинской этики, - и мы имели в Мировую войну сдачу командира XIII корпуса генерала Клюева, сдачу командира XX корпуса генерала Булгакова, сдачу в Новогеоргиевске генерала Бобыря, бегство командира VI корпуса генерала Благовещенского, бегство командовавшего Кавказской армией генерала Мышлаевского, бегство коменданта Ковны генерала Григорьева.
Исследуем с точки зрения воинской этики наименее тяжелый из этих случаев - сдачу генерала Клюева.
Генерал Клюев по справедливости считался блестящим офицером Генерального Штаба и выдающимся знатоком германского противника. Его настоящим местом был бы пост начальника штаба Северо-западного фронта. В июле 1914 года он командовал Кавказским корпусом в Карсе и был вызван по телеграфу в Смоленск для принятия XIII корпуса, командир коего, генерал Алексеев, был назначен начальником штаба Юго-западного фронта. Свой корпус он нашел уже в пути. Ни начальников, ни войск он не знал, управление корпусом обратилось для него в решение уравнения со многими неизвестными.
Сильно распущенный предшественниками генерала Клюева, корпус вообще не пользовался хорошей репутацией. Мобилизация окончательно расстроила его, лишив половины и без того слабых кадров и разбив на три четверти запасными. По своим качествам это были второочередные войска - не втянутые и неподтянутые. В недельный срок ни Клюев, ни Скобелев не смогли бы их устроить. Вся тяжесть боев 2-й армии легла на превосходный XV корпус генерала Мартоса. XIII корпус, до самой гибели не имевший серьезных столкновений, пришел с начала похода в полное расстройство. Генерал Клюев - только жертва своего предшественника. Он оказался в положении дуэлянта, получающего у самого барьера из рук секундантов уже заряженный ими и совершенно ему незнакомый пистолет. Проверить правильность зарядки он не может, бой пистолета ему совершенно неизвестен... И вот, заряжен он был небрежно, и вместо резкого выстрела получился плевок пулей. Стрелок совершенно невиновен. Но если он затем смалодушничает под наведенным на него пистолетом противника, - то пусть пеняет на себя.
А это как раз то, что случилось с генералом Клюевым. Он сдался, совершенно не отдавая себе отчета в том, что он этим самым совершает, в том, как повысится дух противника и понизится наш собственный при вести о сдаче такого важного лица, как командир корпуса. Он знал, что командует корпусом, но никогда не подозревал, что он еще имеет честь командовать. Чем выше служебное положение, тем эта честь больше. А командир корпуса - человек, при появлении которого замирают, отказываются от собственного “я” десятки тысяч людей, который может приказать пойти на смерть сорока тысячам, - должен эту честь осознать особенно и платить за нее, когда это придется, - платить, не дрогнув.
Когда за шестьдесят лет до сдачи генерала Клюева, в сражении на Черной Речке, командир нашего III корпуса генерал Реад увидел, что дело потеряно, что корпус, который он вводил в бой по частям, потерпел поражение, - он обнажил саблю, пошел перед Вологодским полком и был поднят зуавами на штыки.
Честь повелевала генералу Клюеву явиться в Невский полк храброго Первушина и пойти с ним - и перед ним - на германские батареи у Кальтенборна. Он мог погибнуть со славой - либо мог быть взят в плен с оружием в руках, - как были взяты Осман-паша и Корнилов. Беда заключалась в том, что он слишком отчетливо представлял себе конец своей карьеры без сабли в крепостном каземате и никак не представлял его тут же - на кальтенборнском поле. Подобно Небогатову, он сдался “во избежание напрасного кровопролития”, не сознавая, что яд, который он таким образом ввел в организм Армии, гораздо опаснее кровотечения, что это “избежание кровопролития” чревато в будущем кровопролитиями еще большими, что Армии, Флоту и Родине легче перенести гибель в честном бою корпуса либо эскадры, чем их сдачи врагу.
Мы подошли теперь к вопросу о капитуляциях. Лучше всего этот вопрос был разработан французскими уставами после печального опыта 1870 года. За сдачу воинской части в открытом поле - все равно, при каких бы обстоятельствах и на каких бы условиях она ни состоялась - командир подлежит смертной казни.
Что касается капитуляции крепостей, то у нас есть два примера: безобразная сдача Новогеоргиевска генералом Бобырем и почетная капитуляция генерала Стесселя в Порт-Артуре. Не будем бесчестить этих страниц описанием преступления Бобыря. Рассмотрим лучше сдачу Порт-Артура.
Общественное мнение было чрезвычайно сурово к генералу Стесселю, обвиняя его в преждевременной сдаче крепости со всеми запасами боевого снаряжения. Если бы гарнизон состоял из металлических автоматов, крепость, конечно, могла бы продержаться еще, до истощения всех запасов, но это были люди - и притом люди, бессменно выдерживавшие восемь месяцев осады, неслыханной в Истории.
В том, что японцам был сдан материал, виноват не Стессель, - Устав, допускающий такую очевидную несообразность, как “почетная капитуляция”. Дело в том, что, при заключении таковой, победитель первым и непременным условием ставит сдачу в полной исправности всей артиллерии и снаряжения и, в обмен на воинские почести - на салют саблей - получает сотни орудий и миллионы патронов.
Мы считаем, что единственным выходом из положения может быть не “капитуляция” - т.е. договор, заключаемый парламентерами, а просто сдача без всяких условий, но, предварительно, со взрывом всех верхов и приведением в полную негодность всего вооружения. Так поступил в Перемышле генерал Кусманек, благодаря чему наш Юго-западный фронт не смог воспользоваться богатым перемышльским арсеналом в критическую весну 1915 года, тогда как немцы долгие недели гвоздили французские позиции на Изере артиллерией Мобежа, а новогеоргиевскими пушками экипировали свой эльзасский фронт... Благородный противник отдаст воинские почести и в этом случае. А от неблагородного почестей вообще принимать - не след. Они лишь оскорбили бы нашу честь. Защитники форта Во и крепости Лонгви отказались принять свои шпаги из рук динанских убийц.
Наравне с капитуляцией следует вынести из воинского обихода такое издевательство над присягой, как согласие на привилегированное положение в плену за честное слово не бежать. Это придумал сибарит для сибарита, а не офицер для офицера.
В общем, воинская этика “снизу вверх” - подчиненных в отношении начальников - заключается в соблюдении “писаных” правил. Сверху вниз - от начальников к подчиненным - в соблюдении правил “неписаных”. Соблюсти требования воинской этики начальнику труднее, чем подчиненному: с него больше спрашивается, ибо ему и больше дается.
Два качества лучше всего выражают сущность воинской этики: благожелательность к подчиненным - таким же офицерам, как начальник - и сознание величия “чести командовать”.
 Ум и воля
Все рассмотренные нами качества военного человека - как основные, так и вспомогательные - в своей основе имеют два начала - “умовое” и “волевое”. Равновесие этих двух начал, изумительно полно выраженное в Петре I, Румянцеве и Суворове, дает нам идеальный тип военного человека, идеальный тип вождя.
Обычно перевешивает один из двух этих элементов, дающий начало “по преимуществу умовое” (Беннигсен), либо “по преимуществу волевое” (Блюхер). В первом случае - составители планов, во втором - исполнители.
Бывает гипертрофия одного элемента за счет другого. Чисто умовое начало, при атрофии воли (Куропаткин, Алексеев). Чисто волевое, при атрофии рассудка (Карл XII). Это явление уже патологического характера, неизбежно влекущее за собой катастрофу.
Ум без воли - абсолютный нуль. Воля без ума - отрицательная величина.
В сфере полководчества преобладание волевого элемента над умовым дает лучшие результаты, чем преобладание умового элемента над волевым. Посредственное решение, будучи энергично проведено, даст результаты всегда лучшие, чем решение идеальное, но не претворенное в дело, или выполняемое с колебаниями. Медная монета, беспрерывно циркулирующая, полезнее червонца, зарытого в землю. Научная подготовка и интеллект Шварценберга гораздо выше таковых же Блюхера, но огненная душа и неукротимая воля “генерала Вперед” ставят его полководчество (несмотря на Бриенн и Монмираль) гораздо выше дел Шварценберга. Не имеющий высшего военного образования Макензен оказывается куда выше эрудита - академика генерала Клюева.
Волевое начало, исходящее от сердца и потому иррациональное, свойственно деятелям военного искусства. Поэтому оно выше умового начала - начала рационалистического и свойственного деятелям военной науки. Воля встречается реже ума - и ее развить труднее, нежели ум. Воля развивается воспитанием, ум - обучением.
Волевое начало свойственно русскому народу, создавшему мировую державу в условиях, при которых всякий другой народ погиб бы. История дает нам таких исполинов воли, как Александр Невский, патриархи Гермоген и Никон, Петр Великий. Оно свойственно и русскому полководчеству.
Салтыков отстоял свою армию от посягательств Дауна и петербургской “конференции”. Румянцев довел до конца, казалось, безнадежную осаду Кольберга, хоть созывавшийся им военный совет трижды высказывался за снятие осады. Суворов явил нечеловеческую силу воли под Измаилом, сверхчеловеческую в Муттенской долине. Кто сможет по достоинству оценить волю Барклая, шедшего против течения и спасшего страну помимо ее стремлений? Кутузов, пожертвовавший Москвой, выявил большую силу духа, чем Наполеон, принявший Лейпцигскую битву. А Котляревский под Асландузом? Гурко двинул в лютую зиму российские полки за Балканы.
Уклад, сообщенный нашей Армии Александром I по окончании наполеоновских войн (эпоха, неправильно именуемая “аракчеевщиной”), не способствовал образованию, а главное - выдвижению сильных характеров. Паскевич заморозил Армию, Милютин привил ей растлевающий “нестроевой дух”, Ванновский обезличил, Куропаткин деморализовал... Это оскудение воинского духа было лишь одной из граней общенародного нашего духовного оскудения, общего ущерба российской государственности.
Волевые натуры встречались и в Восточную войну (Корнилов, Нахимов, Муравьев, Бебутов), и в Турецкую (Радецкий, Гурко, Скобелев, Таргукасов). Но безволие уже начинало брать верх на Дунае и в Крыму - (совершенно обезличенный Горчаков, в 1877 году едва не проигравшие войны Великий Князь Николай Николаевич Старший и Лорис Меликов). В Японскую войну суетливый и слабовольный Куропаткин подсекает крылья волевому Гриппенбергу и, наконец, в Мировую войну абсолютно безвольный Алексеев свел на нет блестящие успехи кампании 1916 года своими колебаниями, уговорами, переговорами и разговорами.
Волевые натуры были и в Мировую войну: Лечицкий, Плеве, Юденич, Брусилов, граф Келлер. Но русскому полководчеству определили и сообщили ему характер катастрофический военачальники упадочного типа - Алексеев, Рузский и Эверт. Результат ущерба российской государственности: Алексееву в Ставке соответствуют Беляев на посту Военного Министра, Хабалов на посту командующего войсками Петроградского Округа и Протопопов на посту министра Внутренних Дел.
Превосходство полководчества “преимущественно волевого” типа над полководчеством “преимущественно умовым” особенно рельефно скажется при сравнении русских военачальников с германскими в 1914 году.
У наших начальников отсутствовала вера в свое призвание, вера в великое будущее Родины и Армии, воля схватиться с врагом и победить - победить во что бы то ни стало. Ни горячие, ни холодные - легко и без усилий получившие чины, отличия и высокие должности - они не чувствовали чести и славы воинского звания, не чувствовали, что они не только “командуют”, но и имеют честь командовать - и что за эту честь надо платить.
2 июня 1807 года - в день Фридланда, - занимавший Кенигсберг отряд Каменского 2-го был окружен корпусом Бельяра. 5000 русских были окружены 30000 французов. Бельяр лично отправился к русскому начальнику, изложил ему обстановку и предложил капитуляцию на самых почетных условиях.
Удивляюсь вам, генерал, - холодно ответил Каменский. Вы видите на мне русский мундир и смеете предлагать сдачу!
И пробился... Вот о чем не подозревал бедный Клюев!
Германские командиры 1914 года напоминают в этом отношении наших командиров великого века. Под Сталлупеном генерал Франсуа на приказание отступить ответил: “Скажите, что генерал Франсуа отступит, лишь когда разобьет русских!” - совсем как Каменский 2-й под Оровайсом (“ребята, не отступим, пока не разобьем шведов в пух!”). Правда, Франсуа отступил, не разбив русских, тогда как под Оровайском Каменский победил. Тот же Франсуа при Сольдау бросился в бой, не дожидаясь сосредоточения всех своих сил - какой-то незримый немецкий Суворов шепнул ему на ухо: “А у Артамонова нет и половины - атакуй с Богом!” Генерал фон Морген, наступая на Сувалки, доносит Гинденбургу: “Если я и буду разбит, то завтра снова схвачусь с врагом!” Слова, которые мог бы сказать Багратион при Шенграбене. А Лицман под Брезинами проявил себя подобно Дохтурову под Аустерлицом.
Силу духа немцы черпали из своей национальной доктрины - из “Deutschland uber alles” (Шарнгорст, Мольтке, Шлиффен - лишь выразители; Фихте, Клаузевиц, Трейчке - вдохновители). Совершенно как Дохтуров, Каменский и Милорадович черпали свою силу из суворовского “мы русские, с нами Бог!”
Развитию же воли у немцев способствовали чрезвычайно высоко поставленное на верхах их воинской иерархии чувство офицерской этики, система взаимоотношений между старшими и младшими, отлично проведенная организация офицерского корпуса и порядок прохождения службы, позволявшей выдвижение сильных характеров.
Проблема воли - в первую очередь проблема воинской этики, воспитания и организации офицерства.
Керсновский А. Философия войны. Белград: Царский Вестник,1939. С. 53-66.

Метки:  

КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

Воскресенье, 06 Апреля 2008 г. 05:01 + в цитатник
15648574_pamyt (350x285, 101Kb)
С земным поклоном
всем братам казакам и сестрам казачкам

КАЧЕСТВА ВОЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

Воинские добродетели можно разделить на две категории: качества, вообще необходимые воину, чтоб с честью носить свое звание при всяких обстоятельствах, и качества, необходимые ему при выполнении определенных его обязанностей как в мирное время, так и на войне. Иными словами - качества основные, общие и качества вытекающие, специальные.
 Основных воинских добродетелей три: Дисциплина, Призвание и Прямодушие
Храбрость, которую иные ошибочно полагают главной воинской добродетелью, - только производная этих основных, главных качеств. Она заключена в каждом из них. Часть и люди, сохраняющие дисциплину под огнем, тем самым уже храбрая часть, храбрые люди. Солдат, по призванию, твердо и пламенно верящий в это свое призвание, - уже не может быть трусом. Наконец, прямодушие - открытое исповедание своей веры, своих взглядов, своих убеждений, откровенность и прямота - гораздо выше храбрости - уже по той причине, что это - храбрость, возведенная в квадрат. Храбрость “сама по себе”, так сказать, “голая храбрость” - малоценна, коль скоро она не соединяется с одной из трех основных воинских добродетелей, которые и рассмотрим по порядку.
“Субординация, экзерциция, дисциплина - победа. Слава! Слава! Слава!”... Бессмертные слова бессмертной “Науки Побеждать”.
Суворов дает пять понятий в их гениальной простоте и гениальной последовательности. Сперва субординация - альфа и омега всего воинского единства. Потом - экзерциция - упражнение, развитие, закалка. Это дает нам дисциплину, слагающуюся из элементов субординации и экзерции - чинопочитания и совместного учения. Дисциплина дает победу. Победа рождает славу.
Мы различаем по форме - дисциплину наружную и дисциплину внутреннюю, по естеству - дисциплину автоматическую и дисциплину осмысленную. По форме - дисциплина всех организованных армий сходственна, по естеству же - глубоко различна.
По форме - наружная дисциплина заключает в себе внешние признаки чинопочитания, внутренняя - степень прочности этой дисциплины.
Естество дисциплины различно, смотря по армиям, народам и степени духовности этих народов. Мало того, различным историческим эпохам соответствует различная дисциплина.
Русской Армии соответствует дисциплина осмысленная по существу, но жесткая по форме. Для сохранения драгоценного содержания стенки сосуда не мешает иметь сколь можно твердыми. Для сохранения качества дисциплины необходима известная доза автоматизма. Отношение автоматизма к осмысленности - то же, что науки к искусству, лигатуры к благородному металлу.
Что касается второй воинской добродетели - пламенной веры в свое Призвание, - то в отличие от дисциплины - добродетели благоприобретаемой, - она является врожденной.
Пусть молодой человек, колеблющийся в выборе карьеры, посмотрит на растерзанные полотнища знамени. Он сможет разобрать, или угадать славянскую вязь: “За отбитие знамени у французских войск на горах Альпийских”... “За подвиг при Шенграбене, в сражении отряда из пяти тысяч с корпусом, из тридцати тысяч состоявшим”... “За отличие при поражении и изгнании врага из пределов России в 1812 году”... “За Шипку и двукратный переход через Балканы”... Если слова эти не покажутся ему райской музыкой, если он своим “внутренним оком” не увидит тут же рядом с собой сен-готардских мушкетер, шенграбенских гусар, бородинских егерей, не почувствует себя в их строю, - тогда значит военного призвания у него нет и в Армию ему идти нечего. Если же он увидел кровавый снег Муттенской долины и раскаленные утесы Шипки, если он услышал “ура” последних защитников Орлиного Гнезда, если он почувствовал, что это ему Котляревский крикнул: “на пушки, братец, на пушки!” - тогда это значит, что священный огонек ярко вспыхнул в его груди. Тогда он - наш.
Любить военное дело мало. Надо быть еще в него влюбленным. Эта любовь - самая бескорыстная. Военная профессия - единственная, не приносящая дохода. Она требует все, и дает очень мало. Конечно, в материальном отношении; в моральном это “малое” - огромно.
Но и быть влюбленным в военное дело недостаточно. Надо еще верить в свое призвание, каждую минуту ощущать в тяжелом ранце фельдмаршальский жезл - быть убежденным, что именно тебе, вверенным тебе роте, полку, корпусу надлежит сыграть главную роль, произвести перелом в критическую минуту - уподобиться Дезэ при Маренго, пусть даже и заплатить за это тою же ценой.
Третья воинская добродетель - Прямодушие. Подобно второй - Призванию - она природная, и ее можно испортить превратным толкованием первой воинской добродетели - Дисциплины. Начальник - деспот, грубо - не по-офицерски - обращающийся с подчиненными, терроризирующий их безмерно строгими взысканиями, может погубить эту добродетель в своих подчиненных.
Угодничанье (в сильной степени - подхалимство) - худший из всех пороков военного человека, единственно непоправимый - тот отрицательный сомножитель, что обращает в отрицательные величины все остальные достоинства и качества.
Казнокрад и трус терпимее подхалима. Те бесчестят лишь самих себя - этот же бесчестит всех окружающих, особенно же того, пред кем пресмыкаются. Воровство и трусость не могут быть возведены в систему в сколько-нибудь организованной армии. Подхалимство и его неизбежное следствие - очковтирательство - могут. И тогда - горе армии, горе стране! Не бывало - и не может быть случая, чтобы они смогли опереться на гнущиеся спины.
Мы можем видеть, что если Дисциплина имеет корни в воспитании, а призвание вытекает из психики, то Прямодушие - вопрос этики.
Из качеств специальных на первое место поставим личный почин - Инициативу.
Качество это - природное, но оно может быть развито - или, наоборот, подавлено - условиями воспитания, быта, духом уставов, характером дисциплины (осмысленной, либо по естеству) данной армии.
“Местный лучше судит, - учил Суворов, - я вправо, нужно влево - меня не слушать”. Эти слова касаются наиболее болезненной и наиболее “иррациональной” стороны военного дела, а именно - сознательного нарушения приказания - конфликта инициативы с дисциплиной.
Когда следует идти на этот конфликт и когда не следует? Ведь если “местный лучше судит”, то часто “дальний дальше видит”.
Всякого рода схематичность и кодификация в данном случае неуместны. Все зависит от обстановки, от средств, имеющихся в распоряжении частного начальника, а главное - от силы духа этого последнего. Это - как раз “божественная часть” военного дела.
На рассвете 22 мая 1854 года Дунайская армия князя Горчакова готовилась к штурму Силистрии. Минные горны были уже взорваны, турецкая артиллерия приведена к молчанию, войска ожидали условной ракеты - как вдруг фельдъегерь из Ясс привез приказ Паскевича снять осаду и отступить. Князь Варшавский был преувеличенного мнения о силе турецкой крепости. Горчаков, как “местный”, мог бы лучше судить, но не дерзнул ослушаться грозного фельдмаршала. И отступление из-под Силистрии, пагубно повлияв на дух войск, свело на нет всю кампанию, ухудшив положение России и стратегически, и политически.
Иначе потупил за полтораста лет до того под Нотебургом князь Михайло Голицын. Три наших штурма были отражены, и войска, прижатые к реке, несли громадный урон. Царь Петр прислал Меншикова с приказанием отступить. “Скажи государю, - ответил Голицын, - что мы здесь уже не в царской, а в Божьей воле!” И четвертым приступом Нотебург был взят.
В последних числах января 1916 года генерал Юденич решился на штурм считавшегося неприступным Эрзерума, несмотря на отрицательное отношение Великого Князя Николая Николаевича (не верившего в возможность овладения турецкой твердыней, да еще в зимнюю пору).
Когда же в октябре 1919 года командовавший 3-й дивизией Северо-западной армии генерал Ветренко отказался выполнить приказание идти на Тосну и перерезать сообщения красного Петрограда, - то этим он не проявил инициативу, а совершил преступление. Свернув вместо указанной Тосны на Петроград, генерал Ветренко руководствовался исключительно мотивами личного честолюбия - и этим своим своевольством сорвал всю петроградскую операцию Юденича.
То же можем сказать про своеволие генерала Рузского, пошедшего в чаянии дешевых лавров на не имевший значения Львов вопреки приказаниям генерала Иванова и упустившего разгром австро-венгерских армий. Совершенно то же мы наблюдаем и у фон Клука, систематически игнорировавшего директивы Мольтке: прусские генералы 1870 г. - Каменке, фон дер Гольц, Альвенслебен - своей инициативой сослужили фон Клуку плохую службу.
В октябре 1919 года Московский поход был сорван прорывом Буденного от Воронежа. В это же время 1-й армейский корпус генерала Кутепова разбил под Орлом последние силы красных, прикрывавшие московское направление. У генерала Кутепова было 11000 отличных бойцов. Он мог устремиться с ними, очертя голову, на Москву, бросив всю остальную армию, бросив тылы, не обращая внимания на прорвавшегося Буденного. Но он подчинился директиве Главного Командования и отступил, “сократив и выровняв фронт”. И Кутепов, и его подчиненные были уверены, что это ненадолго, что это - до Курска...
Впоследствии генерал Кутепов сожалел, что не отважился на первое решение - и не пошел от Орла на Москву. Психологический момент в гражданскую войну всесилен, взятие Москвы свело бы на нет все успехи Буденного. Но кто посмеет упрекнуть Кутепова в нерешительности? В его положении один лишь Карл XII не задумываясь бросился бы на Москву. Но это - как раз полководец, опрометчивостью погубивший свою армию. Отступить временно на Курск сулило, конечно, большие выгоды, чем прыжок с зажмуренными глазами в пространство. Ведь в случае весьма возможной неудачи гибель была совершенно неизбежной - и погибло бы как раз ядро Добровольческой Армии - ее цвет.
Из всех этих примеров видна вся невозможность провести точную грань между дозволенной инициативой и гибельным своевластием.
Мы можем указать эту грань лишь приблизительно.
Инициатива - явление импровизационного характера. Она уместна и желательна в Тактике, с трудом допустима в Оператике и совершенно нетерпима в Стратегии. Всякая импровизация - враг организации. Она допустима в мелочах, изменяя их к лучшему (в приложении к военному делу - в Тактике). Но в сути дела (в военном деле - в Оператике и в Стратегии) - она вредна. 29-я пехотная дивизия генерала Розеншильд-Паулина и 25-я генерала Булдакова решали под Сталлупененом тактические задания. Частный почин Розеншильда, выручавшего соседа - целиком оправдан, это - блестящее решение. Дивизия же генерала Ветренко под Петроградом решала (в условиях гражданской войны) стратегическую задачу - никакая инициатива там не была терпима. Воспитанный на примерах тактической инициативы лихих бригадных командиров 1866 и 1870 годов, фон Клук перенес инициативу в область Стратегии, что оказалось печальным для Германской Армии.
Достоинство для тактика, Инициатива превращается в порок для стратега.
Отметим честолюбие и славолюбие. Желание вечно жить в памяти потомства вообще доказывает бессмертие духа. Со всем этим, и честолюбие, и славолюбие сами по себе - пороки. Подобно тому как яд в небольшом количестве входит в состав лекарства, так и эти два порока в небольшой дозе могут принести пользу в качестве весьма действенного стимула.
Упомянем еще про храбрость. Мы знаем, что сама по себе (не входя составным элементом в какую-либо из трех основных добродетелей) она особенно высокой ценности не представляет.
Суворов это осознал. Он учил: “солдату - храбрость, офицеру - неустрашимость, генералу - мужество” - предъявляя к каждой высшей категории военных людей высшее требование. Это - три концентрических круга. Неустрашимость - есть Храбрость, отдающая себе в полной мере отчет о происходящем, храбрость в сочетании с решимостью и сознанием высокой чести командовать, вести за собой храбрых. Мужество есть неустрашимость в сочетании с чувством ответственности. В общей своей массе люди не трусы. Те, кто способны под огнем идти вперед, уже не могут называться трусами, хоть настоящих храбрецов, которым улыбнулся с неба святой Георгий, быть может пять человек на роту. Остальные - не храбрецы, но и не трусы. Пример неустрашимого командира и храбрых товарищей может сделать из них храбрецов; отсутствие этого примера обращает их в стадо, и тогда гибельный пример открытой трусости может все погубить. При этом следует, однако, отметить, что среди трусов преобладает вполне исправимый тип “шкурника”. Настоящие же, неисправимые трусы - явление, к счастью для человечества, редкое.

Метки:  

Городовые казаки

Среда, 02 Апреля 2008 г. 03:25 + в цитатник
 (429x481, 197Kb)
Старая и новая история
“Городовые” — полицейские стражи порядка. Таковыми были казаки в городах древней Руси до тех пор, пока городовое казачество, как служивый люд, не стало ликвидироваться в XVII веке. Смуты, стрелецкие бунты, где казаки принимали активное участие, казни, каторги и насильные переселения начавшиеся с 1702 года, стерли городовиков из истории Российской Империи, оставив лишь слово “городовой”, вобравшее в себя такие понятия как страж порядка, караул, охранник, засечник, дружинник и т.д.
Одно из первых упоминаний о городовых казаках в русских летописях относится к 1444 году. Там говорится о рязанских казаках, обитавших по Червленому Яру и принявших бой с татарами Мустафы. Другое упоминание относится к 1502 году, когда Великий князь Московский Иоанн III давал письменный наказ рязанской княгине Агриппине: "Твоим служилым и городовым казакам быть всем на моей службе, а кто ослушается и пойдет самодурью на Дон в молодечество, их бы ты, Агриппина, велела казнити".
Достаточно подробна история городовых казаков в древних былинах. В них написано первое жизнеописание казака Ильи Муромца из-под города Мурома, из села Карачарово. Роду был он крестьянского, но принял на себя подвиг воинского служения. Атаман казачьей богатырской заставы, состоящей из разных городовых казаков. Его соратник, податаман Добрыня Никитич, происходил из знатного, рязанского, дворянского рода. Другой — Алеша Попович — родом из-под Ростова Великого, из семьи священника Леонтия. Гришка Боярский и Васька Долгополый — понятно какого роду-племени…
Атаман Илья Муромец позднее ушел из мира и подвизался в Киево-Печерской Лавре иноком, где он и почил по Бозе и был прославлен как преподобный, там же покоятся его святые мощи (память сего Христова Воина отмечается 19 декабря по церковному календарю, т.е. 1 января по новому стилю).
Казаки заставы, возглавляемые Ильей Муромцем, отличались от казачьей вольницы Дона или Запорожской сечи. Им не присущи традиции рода казачьего, что сами для себя выбирают в диком ли поле им казаковать, сражаться с басурманами или идти служить какому либо князю. Они остаются не только защитниками Веры Православной и народа русского, как и все вольное казачество, но еще и служивыми людьми. В начале городовые казаки на службе у князя, а в последствии становятся верными царскими слугами, боевым оплотом Русской Империи.
Из выше перечисленного можно заключить, что казаками ставали православные русичи, выходцы из различных сословий. Иными словами, те, кто решил ратное дело сделать своей профессией, стать воином, дружинником, заставщиком, заединщиком, охранять и защищать своих сородичей русов. Сразу оговоримся, это вовсе не значит, что казачества как народа не существовало. Казачество как народ, во всех своих проявлениях, (и как самоуправляемое военно-хозяйственное общинное сообщество, автономно существовавшее на южных окраинах Руси, и казачьи общины западных и восточных рубежей Московии, т.е. городовые казаки и даже разбойничьи ватаги вольных, или, как их называли, воровских казаков на Волге) — это единое целое, это единый народ, сложившийся в результате кастово-родового исторического развития арио-русов. Выделение русов в особый субэтнос, — древняя каста меченосцев в языческие времена, — превратившаяся в казачьи войска во времена христианские. Все произошло не вдруг и не сразу. Воины по духу становились воинами казаками и по духу, и по крови. Из рода в род передавалась воинская доблесть, формировались обычаи, традиции, одежда, песни, особый казачий уклад.
Историк В.И. Боярский в своей книге о пограничной страже России пишет о городовых казаках так: “После опустошительных походов Чингис-хана и Батыя до середины XVII века будущие Харьковская губерния и Острогожский уезд Воронежской губернии представляли собой дикую, необитаемую степь. Постепенно эти земли начали заселяться выходцами из польской Украины, Литвы, Польши. Они образовали поселения-слободы, откуда и получили свое название слободские казаки (черкасы). Для защиты от татарских набегов они строили крепости, выделяя от себя стражу..." Из поселенцев образовался Острогожский казачий полк (Слободской). Созданные по его примеру в Воронеже, Землянске, Новом Осколе, Ливнах и других местах пограничной линии формирования стали именоваться Слободскими Украинскими казачьими полками, а занимаемая ими местность — Слободской Украиной...
Управление полков состояло из полковой и сотенной старшины. В полковую старшину входили: полковник, обозный, полковой судья, полковой есаул, полковой хорунжий, полковой писарь. Сотенная старшина состояла из сотника и сотенных атаманов, есаулов, хорунжих и писарей. Сотник избирается полковой старшиною. Все полковые чиновники составляли постоянную полковую раду. Окрепшая и организованная в военном отношении Слободская Украина добровольно приняла на себя охрану юго-восточной границы Московского государства. При этом она пользовалась определенными льготами: правом занимать пустующие земли, свободным казацким устройством, свободой выборных казаков от строевой службы, свободой заниматься промыслами, свободой от податей, кроме казацких, правом откупа таможен, мостов и перевозов...
К середине XVI века образовалась надежная, глубоко эшелонированная оборона “Крымской Украины” (окраины) — так русские называли свои пограничные южные земли. Первую линию обороны составляли сторожевые заставы и станицы казаков, выдвинутые далеко в поле. Вторую линию — укрепление городов и сама засечная черта. Третья линия проходила по берегу реки Оки, где постоянно находились большие полки и артиллерия... С первой половины XV века на польских украинах Московского государства появились “городовые казаки” — особый класс “служилых воинских людей”. На службу набирались вольные люди из всех сословий. Они получали за свою службу землю, освобождались от всех податей, награждались денежным жалованием. В их обязанности входило “постоянно быть на службе, ездить в степи, смотреть за движением татар по известным дорогам, называемым шляхами и сакмами, перехватывать языков и доставлять вести воеводам и государю, а в случае нечаянного набега ордынцев защищать украинские города. На дальних окраинах — на Дону, в нижнем Поволжье, на Яике и Тереке, располагались станицы вольных казаков, которые по численности почти вдвое превосходили служилых. Они следили за передвижением татар в степи, а также противостояли воровским казакам...
Московские власти использовали всевозможные средства, чтобы привлечь вольных казаков на постоянную государеву службу. Во времена Ивана Грозного, поступивших на службу конных казаков обеспечивали земельными “дачами”.
В казачьем словаре-справочнике сказано, что городовые казаки составляли городские казачьи общины, проживавшие во многих пограничных городах Московской Руси и выделявшие своих людей в полковую и станичную службу. К городовым можно причислять и тех казаков, которых летописи называют Городецкими и Рязанскими.
Существовали еще Беломестные казаки. Это общины служилых казаков, обосновавшихся в Московии и с XVI века, получившие наделы земли. Они управлялись атаманами, но подчинялись местным воеводам. Несли по очереди гарнизонную службу наряду с детьми боярскими. Заключался договор с князем и казаки становились служилым людом в княжеской дружине.
Особое внимание в русских летописях уделяется казакам после изгнания их татарами из берегов Дона, когда они начали боевую службу князьям Рязанским и Московским. Служба городовых казаков с самого начала носила характер регулярный, а при Великом Государе Иоанне Грозном была полностью регламентирована специальным уставом. Последнее мероприятие отделяло их от казаков вольных и донских и привязывало к общим интересам Московской Руси, узаконило вольное казачество, привело его к государевой пользе, поощряя казачьи походы на азиатские земли. Ермака, Хабарова, Дежнева называют первопроходцами, осваивающие новые земли, просвещающими иные народы Христовой Истиной. 16 февраля 1571 года принят 1-ый устав сторожевой станичной службы составленный боярином Воротынским и впервые, официально, разделивший казаков на городовых или полковых и на сторожевых или станичных.
Из городовых казаков верстались казаки — дети боярские, казаки-дворяне, казаки-помещики, казаки-однодворцы, казаки полковые и казаки станичной сторожевой службы. У А. Гордеева в “Истории казаков” находим цифру — 6000 человек, служивших городскими, наряду с донскими, яицкими и гребенскими.
Городовые казаки назывались именем того города, в котором проживали они сами и их семьи. Иногда от них выходили добровольцы в стрелецкие полки и в опричные отряды Царя Иоанна Васильевича Грозного. С другой стороны — в городовые казачьи полки присылались на исправление некоторые провинившиеся служивые люди из Московии. Управление всеми городовыми казаками на территории государства в XYI веке находилось в ведении Стрелецкого Приказа. Стрелецкий Приказ набирал казаков на службу и отставлял от нее, выплачивая денежное жалование, перемещая по службе из одного города в другой, назначал в походы и являлся для казаков высшей судебной инстанцией. Через Приказ проходило назначение начальствующих лиц над казаками (голов, сотников), которые, во время службы у казаков, также подчинялись Приказу.
Внутреннее устройство городовых казаков, как и у стрельцов. Казаки находились в “приборе” у своего головы, набиравшего их на службу. Казацкий голова непосредственно подчинялся воеводе или осадному голове. Нормальный состав прибора исчислялся в 500 человек. Приборы делились на сотни, которые находились в приказе у сотников. Сотни в, свою очередь, подразделялись на полусотни (во главе с пятидесятниками) и десятки (во главе с десятниками). Права и обязанности должностных лиц, соответствовали функциям таких же должностных лиц у стрельцов. За службу правительство расплачивалось с казаками денежным жалованием и земельными наделами, поселяя их преимущественно в пограничных городах.
Все сказанное относится исключительно к служивым казакам, размещенным по городам России. Сношениями с донскими и другими казаками, официально не состоявшими на государевой службе, ведал Посольский Приказ (из книги А. Чернова “Вооруженные силы Русского Государства в XV-XVII в.в.”). Бывало и такое, что во время войны городовые казаки набирались из вольных нетяглых людей и безземельных батраков и за службу получали поместья, наравне с боярскими детьми.
В последующие годы происходили большие изменения. Городовое казачество в прежнем виде начинает сходит на нет; остатки городовиков вливаются в казачьи войска. Последние волны их переселения поглотила Кавказская линия. Перенесли названия городов их прежней службы, хотя еще и встречаются время от времени так называемые городовые казачьи части и отряды. В 1700 году, из казаков живших в Чугуеве (Харьковская губерния) и казаков, служивших в Орле, Курске и Обояни, сформирована особая пятисотенная команда. В 1776 году Чугуевские казаки Петербургского региона преобразованы в придворную Чугуевскую казачью команду. В 1787 году в армии князя Потемкина велено сформировать из югославянских, албанских, молдавских и греческих выходцев две казачьи бригады. А в 1788 году генералом Салтыковым из ямщиков Тверской, Московской, Новгородской, Псковской, Смоленской, Ярославской, Вологодской, Костромской губерний сформирован тысячный ямской Казачий полк.
Отечественная война 1812 года дала еще более невероятные формирования городовых казаков. 18 июля 1812 года, на основании Высочайшего Манифеста о созыве внутреннего ополчения, графом Дмитриевым-Мамоновым сформирован из своих же людей, на собственном иждевении Московский казачий графа Дмитриева-Мамонова полк пяти эскадронного состава. Тогда же сформированы в Санкт-Петербургской губернии казачьи регулярные волонтерские полки. 22 июня 1822 года издано Положение о городовых казачьих полках в Сибири. Это были последние городовые казаки, которые потом вошли в состав Сибирского, Семиреченского и Забайкальского казачьих войск. Приказом N 46 от 13 марта 1861 года Военного министра о причислении к Сибирскому линейному казачьему войску Томского городового казачьего полка заканчивается формирование городовых казаков. Так они остались в прошлом.
В XX веке: бунты, революции, расказачивание, миграция, индустриализация, стирание грани между городом и деревней, уничтожение села и разрушение сельского хозяйства, загнавшее подавляющую часть населения России в города-монстры — “мегаполисы” и “поселки городского типа”, — этакие “кибуцы”, где люди ютятся в бетонных скворечниках, — невольно привели к возрождению, правда в несколько извращенной форме, именно городового казачества, лишенного всего, как своей земли, так и возможности нести “государеву службу”. Все это загнало казаков либо в коммерцию и криминал, либо в фольклорные клубы или в псевдослужбу. Волна возрождения казачества с начала 90-х годов подняла наверх огромное количество разномастных казачьих организаций, в том числе и городовых. Одни, просуществовав некоторое время, исчезли, другие — прилепились к казачьим войскам, которые с годами набирают силу, восстанавливая прежний уклад; третьи городовые организации — не смогли выйти из своего первоначального клубного состояния и влачат жалкое существование на потеху толпе, получив прозвище “ряженых” и “асфальтовых”. Есть еще городовое казачество за рубежом. Например, в США, в городе Буна Виста — целый казачий поселок “Новая Кубань”. Он занимает площадь 976 акров земли. Есть Оренбургские, Сибирские и Уссурийские станицы в Сиднее, Мельбурне, поселения казаков или просто общины в Канаде, Латинской Америке и Австралии. Они совершенно не похожи на прежних городовых казаков старой России, однако сохраняют главное, что присуще казакам: Веру, общинный уклад, Верность своему Отечеству, Свободолюбие и Честь.
В городах России от Мурманска до Ялты, от Тирасполя до Сахалина существуют городские общины казаков. Московская земля — не исключение. Вся современная “Московия” наполнена городовиками, объединяющимися в заставы, землячества, слободы и станицы, представляя все разнообразие существующих ныне казачьих войск. Пошел обратный процесс: в прошлом веке городовиков прикрепляли к казачьим войскам, помимо их воли переселяя на войсковые земли; теперь войсковые структуры сами создают городовые организации вне войска.
Пришло время и нам, живущим на Московской земле, преимущественно городовым казакам, подумать о соединении усилий, дабы не выродиться в торгашей, бандитов, артистов или работающих “казачками по вызову”.
Сейчас, в период восстановления казачества как народа, происходит интенсивное строительство основы казачьего православно-родового быта, т.е. общинного самоуправления. Казаки должны объединить свои малые общины в единую большую по хозяйственно-военному признаку, сохраняя этническую общность казачества, той основной части русского народа, которая сохранила способность к самоорганизации, самовыживанию и самозащите.
Атаман Московского Казачьего Округа есаул Демин В.К.

Метки:  

Христианское вероучение о войне и воинской службе

Воскресенье, 30 Марта 2008 г. 03:24 + в цитатник
 (98x104, 3Kb)
Священное Писание о войне и воинах
Существенным элементом современного военного строительства должно стать возрождение в Вооруженных Силах России славных русских боевых традиций, основанных на высокой духовности, идеалах верности, жертвенности, мужества и отваги.
Митрополит Иоанн (Снычев, † 1995)
Ныне, в период реформирования современной российской армии, в среде военных часто сталкиваются полярные точки зрения: кто-то полностью отрицает возможность любого взаимодействия служителей Русской Православной Церкви и защитников Отечества, а кто-то чуть ли уже не готовит штатные расписания частей и соединений с учетом военных священников. Очевидно, так уж устроен наш славянский характер: мы нередко впадаем в крайность, во многом сомневаясь, но многое и беря на веру... Однако невозможно отрицать, что церковные Таинства были притягательными для нас во все времена. Участие Божественного Промысла в судьбах человечества и отдельных личностей - вечная тема художественного творчества, философских споров, обывательских разговоров.
Что же говорит Священное Писание о войне и воинах? Чем объяснить то, что с распространением христианского вероучения не прекратилось взаимное истребление народов и не воцарился на земле вечный мир? Как примирить войну и военную службу с учением Христа о Едином Боге для всех людей, требующим от Своих последователей любви даже к врагам, воспрещающим месть за несправедливость? Как объяснить это кажущееся несоответствие?
Некоторые мыслители и художники прошлого предлагали свои пути к установлению мира. Так, английский историк Г. Т. Бокль считал главным и естественным условием мира распространение просвещения. Стремился разрешить этот вопрос в своем литературном творчестве русский писатель В. М. Гаршин. Художник В. В. Верещагин на живописных полотнах раскрывал оборотную сторону войны: страдания, смерть... Социалисты препятствовали организационным мероприятиям своих правительств по подготовке и ведению военных действий. Наконец, были и те, кто, выступая против войны, создавали секты, членам которых запрещалось ношение оружия. Таковы были секты мормонов, штундистов, квакеров, генгутеров, духоборов.
Вопрос об отношении Православной Церкви, благословляющей воинов на брань, на войну, послужил одной из причин публичного отречения от Православия русского писателя-философа XIX-XX века графа Л. Н. Толстого. Один из идеологов религиозно-этического учения Л. Н. Толстого, толстовства, И. М. Трегубов, указывал: «Конец православно-самодержавному деспотизму наступил бы сейчас, если бы все те миллионы русских людей, которые не верят уже в Православие, и все те, которые считают военную службу грехом или просто дурным делом, решились бы сейчас открыто, дружно и одновременно отказаться от Православия и военной службы».
Однако Православная Церковь весьма далека в своем отношении к войне от прямолинейной толстовской односторонности.
На протяжении истории Церкви одни христианские богословы и философы утверждали, что война есть убийство, которое запрещается Богом, ссылаясь на Божию заповедь: «Не убий» (Исх. 20, 13); что христиане не должны воевать ни против какого народа, так как через Иисуса Христа они стали детьми мира; что не подобает одновременно служить Христу и диаволу, что не может одна душа служить двум господам. Этих воззрений придерживались христианские богословы II-III веков Тертуллиан и Ориген, христианский писатель и ритор III-IV веков Лактанций. Другие, наоборот, считали, что смерть врагов на войне не является убийством. Это видно, например, из 13-го правила одного из отцов Церкви - святителя Василия Великого, архиепископа Каппадокийского (IV век).
Причина такого различия во взглядах на войну у представителей Церкви заключалась в том, что одни из них имели в виду войны несправедливые, в то время как другие (считавшие войну законной) подразумевали войны справедливые - войны с целью защиты правого дела, защиты от насилия и зла.
Выдающийся богослов митрополит Московский Филарет (Дроздов, † 1867) поучал: «Бог любит добродушный мир и Бог благословляет праведную войну. На земле всегда есть немирные люди, посему нельзя наслаждаться миром без помощи военной... Не страшись опасности, подвизаясь за правду: лучше умереть за нее, нежели пережить ее. Искупи кровью для потомков те блага, которые купили для тебя предки. Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу Отечества, ты умрешь преступником или рабом: умри за веру и Отечество, - ты на небе приемлешь жизнь и венец!».
Война как обычное явление, как одна из форм жизни с древности имела опору в религиозных воззрениях многих народов. В Ветхом Завете говорится о том, что еврейский богоизбранный народ вел частые войны с соседними народами. В книге Екклесиаста сказано: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом... время убивать, и время врачевать; время разрушать и время строить; время войне, и время миру» (Еккл. 3, 1, 3, 8). По закону Моисея каждый израильтянин, исключая левитов, должен был носить оружие (Числ. 1, 3, 49, 50; 2, 33; 26, 2). Очевидно, войны считались необходимыми и справедливыми. Потому невозможно говорить о запрещении войны и военной службы ветхозаветным учением.
Определенное внимание вопросам насилия уделяет и новозаветное учение. С одной стороны, Новый Завет не проповедует своим последователям ничего воинственного, напротив, им внушается терпение, смирение, самоотречение. Не противься злому, - говорит Христос. - Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую... (Мф. 5, 39). Однако надо заметить, что речь здесь идет лишь о сравнительно легких формах насилия, которым не следует сопротивляться. Этими словами Христос вовсе не запрещает человеку сопротивления преступнику, который ему явно грозит убийством. Спаситель повелел Апостолу Петру вложить меч свой в ножны: Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52). Очевидно, данные слова обозначают лишь грозное предостережение всякому, поднимающему меч на другого.
Если даже считать, что христианин должен довести свою уступчивость до того, чтобы не сопротивляться злодею и в такой экстремальной ситуации, когда ему самому грозит большое нравственное зло или убийство, - это не запрещает ему оказывать помощь другим.
Христианское вероучение не осуждает безусловно и прямо войну как одну из форм жизни человека. Нет никакого безусловного и прямого запрещения христианину употреблять меч в земной жизни. Христос говорит: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10, 34) и на прощальной Вечери: Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму: а у кого нет, продай одежду свою и купи меч. Они сказали: Господи! Вот здесь два меча. Он сказал им: довольно (Лк. 22, 36-38).
Из приведенных слов Спасителя следует вполне соответствующий априорному отношению христианства к войне и военной службе вывод, что христианство, не предписывая войну своим последователям, прямо и безусловно ее не запрещает. Более того, Христос и апостолы подтверждают признание Ветхим Заветом войны в некоторых случаях неизбежной и законной.
Таким образом, считать войну недопустимой никогда и ни в каком случае, ссылаясь на заповедь не убий, нельзя, поскольку такое отрицание будет противоречить Священному Писанию. Бог дал Моисею не только заповедь не убий. Он дал ему также и наставление о том, как вести войну, чтобы врагов победить (См.: Исх. 21; 22). И согласно христианскому учению, христианин, защищая одних, вынужден воевать с другими: во имя защиты правды и добра, защиты ближних он может нарушить мир.
Однако и такие войны, вытекающие даже из идеальных побуждений, христианство считает несчастьем, бедствием. При этом грех за человеческие страдания возлагается прежде всего на тех, кто развязывает войну, - на честолюбивых политиков, неудачливых дипломатов, жаждущих наживы собственников, а не на воинов, жертвующих на полях сражений собственной жизнью за чужие ошибки и преступления. Они, по учению Церкви, совершают подвиг жертвенной любви в защиту Отечества, а не убийство. Согласно христианскому учению, совершающееся при убийстве зло заключается не в самом действии, следствием которого является лишение человека жизни, а во внутренней, нравственной причине этого действия - в злой воле его субъекта. А на войне, согласно Священному Писанию, убийство врагов не составляет ее сущности, не является ее целью. Оно - лишь неизбежное следствие. Если цели войны можно достичь без кровопролития, то к нему, согласно христианскому учению, не следует прибегать. Также и неприятеля, положившего оружие, не следует убивать. Сущность христианства состоит в действенной, жертвенной любви к Богу и ближним, согласно поучению Спасителя: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).
Именно эти слова Священного Писания, заключающие в себе смысл самоотречения, легли в основу солдатской заповеди, сформулированной видным военным теоретиком второй половины XIX века, представителем русского воинства генералом М. И. Драгомировым: «Не думай о себе, думай о товарищах: товарищи о тебе подумают. Сам погибай, а товарища выручай». (См.: Драгомиров М. И. Избранные труды: Вопросы воспитания и обучения войск. М., 1956. С. 43.)
Согласно христианскому вероучению, течением дел человеческих управляет Промысл Божий. В Священном Писании сказано: Они надеются на оружие и на отважность, а мы надеемся на Всемогущего Бога, который одним мановением может ниспровергнуть и идущих на нас и весь мир (2 Мак. 8, 18).
Внушая воинам смелость и мужество, слово Божие учит: Совершенная любовь изгоняет страх... боящийся не совершен в любви (1 Ин. 4, 18). Впрочем, по учению Церкви, существует чувство, также именуемое страхом, которое не только не противодействует воинской доблести, но даже способствует ей: это страх Господень, называемый в слове Божием началом мудрости (Притч. 1, 7). По учению Церкви, страх Господень - светлое чувство, соединение сердечной любви, глубокого благоговения перед Господом и сыновней покорности Его воле. Утвердившись в чувстве страха Господня, воин не должен бояться ничего - ни трудов, ни опасностей, ни страданий, ни самой смерти на поле брани. Ничто не может придать столько мужества верующему воину, как сознание того, что на лишение жизни его благословляет сам Бог и что героической смертью он может искупить все прегрешения своей жизни.
По словам Апостола Павла, древние пророки верою побеждали царства, творили правду. Получали обетования... угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи. Были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр. 11, 33-34).
В глазах Апостола военные подвиги - не греховные и Богу неугодные действия, а, напротив, дела веры, на совершение которых Господь Сам давал силу людям, уповавшим на Него и посвящавшим имени Его свои победы.
Правитель государства, чтобы защитить своих подданных от покушений злонамеренных лиц, нуждается в войске. Он, по словам Апостола Павла, носит меч как Божий слуга, отмститель, в наказание делающему злое (Рим. 13, 4). Однако Церковь внушает воинам дух милосердия к побежденному и обезоруженному неприятелю, основываясь на Священном Писании, где сказано: Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. Иначе увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его... (Притч. 24, 17-18). Согласно учению Церкви, военное звание праведно и учреждено Богом. Священное Писание повествует нам о том, что римский сотенный начальник по имени Корнилий в числе других язычников получил дар Духа Святого, в чем ему военное звание нисколько не помешало. Он был первым язычником, который удостоился вступления в христианскую общину, при этом Апостол Петр не запретил ему остаться в военном звании (Деян. 10).
В Евангелии нет порицания воинскому званию, что непременно было бы, если бы воинская служба противоречила нравственному достоинству христианина.
По слову Священного Писания, войны не прекратятся до Второго Пришествия Христа, когда Он очистит землю от всякого зла (Откр. 19), которое есть причина войн, голода, болезней и всех бедствий. Бедствия - это наказание, посылаемое Богом для исправления людей и для утверждения в их душах благочестия, ибо Господь Бог - человеколюбивый и милосердый... прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода (Исх. 34, 6-7). Выход же из ужасов войн к спасению народа - в христианской жизни.
Слово «воин» - высокое слово в церковном языке. Об уважении Православной Церкви к воинству свидетельствует и то, что, когда за богослужением поминаются живые и усопшие, из всех мирян только к именам военнослужащих прилагается их звание - воин. За каждым своим богослужением Русская Православная Церковь молится о властях и воинстве своей державы. Смысл такого литургического внимания к защитникам Отечества и властям предержащим состоит в том, что от них в большей степени, чем от кого-либо другого, зависит судьба народа и государства, судьба людей, наконец, сам священный и драгоценный дар - человеческая жизнь. Церковь ежедневно возносит молитвы об упокоении душ всех на поле брани живот свой положивших.
Во время войн Русская Православная Церковь усугубляла молитвы о даровании побед русскому воинству и сопровождала их коленопреклонением, как в знак покаяния за грехи, которые привели к брани, так и ходатайства о Божией помощи. Само название «христолюбивое», данное русскому воинству, объясняло смысл его служения. С давних времен существовала связь между Церковью и воинством. Подвижники Русской Православной Церкви оказывали духовное содействие воинам в деле оберегания Православия и сохранения целостности государства. В словах «христолюбивое воинство» заключен глубокий смысл, это свидетельство христианского воспитания русского народа, и недаром в дни скорби и в дни великих побед на Руси призывали: «Звоните во все колокола!»
Русская Православная Церковь благословляла воинов на ратную службу как в мирное, так и в военное время. Церковное благословение ободряло воинов. Священник благословлял воина, которого провожали на ратный подвиг жена, сестра, дети... Так был воспитан русский народ.
Доброе и чистое сердце - главнейшая добродетель, открывающая безграничные горизонты бытия, придающая жизни человека высший смысл. Церковь, воспитывающая подданных в таком духе, безусловно, является опорой власти, пекущейся о благоденствии Отечества.
В предисловии к сборнику «Великая Россия» В. И. Рябушинский писал: «Есть целые стороны и области культуры, особенно волевой, а также моральной и физической, развитию которых служит атмосфера армии. Воля, решительность, самоотвержение, физическое здоровье, особенно же гармония ума и воли - вот что делает хорошего воина. Когда какой-нибудь народ начинает разлагаться, то материальная и умственная культура его еще может держаться столетиями, - первыми начинают шататься волевые и моральные устои. Это сейчас же отражается на армии - и она быстро начинает портиться - у помирающих народов всегда дрянное войско. В свою очередь, упадок военного дела в стране - грозный признак: часто это начало конца. Но развитие одной моральной культуры храбрости, самоотвержения, честности, без материальной и умственной, военного могущества не создает; для этого требуется гармоничное развитие культуры вообще, во всей ее целости и совокупности. Поэтому подъем военной мощи России неразрывно связан с ее общим культурным процветанием». Сказано в начале века - а словно о дне сегодняшнем.
Подполковник А. БАЙДУКОВ, кандидат исторических наук, профессор Академии военных наук
Журнал московской патриархии, 1999г., N8
http://www.voskres.ru/army/church/bajdukov.htm

Метки:  

ПЕРВЫЙ СПЕЦНАЗОВЕЦ РОССИИ

Пятница, 21 Марта 2008 г. 02:16 + в цитатник
Илия Муромец1 (370x450, 40Kb)
ПЕРВЫЙ СПЕЦНАЗОВЕЦ РОССИИ
Из того ли из города из Мурома,
Из того ли села да Карачарова
Была тут поездка богатырская,-
Выезжает оттуль да добрый молодец,
Старый казак да Илья Муромец,
На своем ли выезжает на добром кони,
И во том ли выезжает во кованом седле ... .

Кабы жили на заставы богатыри,
Недалеко от города — за двенадцать верст,
Кабы жили они да тут пятнадцать лет,
Кабы тридцать-то их было да со богатырем:
Атаманом-то стар казак Илья Муромец,
Податаманьёем Самсон да Колыбанович;
Да Добрыня-то Микитич жил в писарях...

ИЛЬЯ МУРОМЕЦ: СВЯТОЙ БОГАТЫРЬ
Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Память по церковному календарю - 19 декабря ст. ст. / 1 января нв. ст.
Достоверных сведений о житии этого святого сохранилось до нашего времени крайне мало. Происходил он из простой крестьянской семьи. В детстве и юности страдал параличом, однако чудесным образом был исцелен. До пострига состоял в княжеской дружине и прославился воинскими подвигами и невиданной силой. Почивающие в Антониевых пещерах мощи преп. Илии показывают, что для своего времени он действительно обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста.
Он является главным действующим лицом не только наших былин, но и германских эпических поэм XIII в., основанных на более ранних сказаниях. В них он представлен могучим витязем, княжеского рода Ильей Русским. Мощи преподобного не менее ярко свидетельствуют о яркой воинской биографии - кроме глубокой округлой раны на левой руке видно такое же значительное повреждение в левой области груди. Создается впечатление, что герой прикрыл грудь рукой, и ударом копья она была пригвождена к сердцу. После вполне успешной воинской карьеры и, видимо, вследствие тяжелого ранения, Илия принимает решение окончить свои дни иноком и постригается в Феодосиев монастырь, ныне Киево-Печерскую лавру. Следует отметить, что это вполне традиционный шаг для православного воина - сменить меч железный на меч духовный и проводить дни в сражении не за земные блага, а за небесные. Прп. Илия - не первый и не последний воин, поступивший так. Из наших соотечественников можно в этой связи вспомнить великого полководца преп. Александра Невского, а также профессиональных воинов Пересвета и Ослябю, проходивших послушание под началом преп. Сергия Радонежского и геройски погибших на Куликовом поле.
Отсутствие в Киево-Печерском Патерике жития прп. Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел провести не так много времени. Это дает основание предположить, что постриг Илии Муромца приходился на время игуменства преп. Поликарпа Киево-Печерского (1164-1182), и под началом этого же великого подвижника и происходило духовное возрастание нового воина Христова. Известно, что преп. Поликарп пользовался большим уважением со стороны великого князя Ростислава Мстиславовича. В Великий пост князь имел обыкновение каждое воскресенье приглашать к себе преподобного игумена с двенадцатью братиями Феодосиевой обители для душеполезных разговоров. Вполне возможно, что одним из участников этих бесед был и бывший славный ратник преп. Илия.
В XIX веке некоторые исследователи ставили под сомнение возможность отождествления преп. Илии Печерского с одноименным былинным богатырем. Однако несомненно, что для наших православных предков это было одно лицо. Например, паломник XVIII века (Леонтий) в своих записках говорит: "Видехом храброго воина Илию Муромца, в нетлении под покровом златым; ростом яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копьем, язва вся знать; а правая изображена крестным знамением".
В советское время были предприняты большие усилия по дехристианизации образа преп. Илии Муромца с целью превращения его в "воплощение народного идеала героя-воина". Так, например, характерной чистке подвергся известный эпизод былины, когда к недвижимому Илье Муромцу приходят "калики перехожие", которые в итоге и исцеляют Илью. Кто они - во всех советских изданиях опущено. В дореволюционном же издании былины "калики" - это Христос с двумя апостолами.
В 1988 г. Межведомственная комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей святого Ильи Муромца. Для получения объективных данных применялась самая современная методика и сверхточная японская аппаратура. Результаты исследований поразительны. Определен возраст - 40-55 лет, выявлены такие дефекты позвоночника, которые позволяют говорить о перенесении нашим героем в юности паралича конечностей (строго в соответствии с житием); установлено, что причиной смерти стала обширная рана в области сердца. К сожалению, датировка гибели была установлена очень приблизительно - XI-XII вв. Интересен тот факт, что преп. Илия почивает в молитвенном положении, сложив персты правой руки так, как принято и теперь в Православной Церкви - три первые перста вместе, а два последних пригнув к ладони. В период борьбы со старообрядческим расколом (XVII-XIX вв.) этот факт служил сильным доказательством в пользу трехперстного сложения.
Илья Муромец был официально канонизирован в 1643 г. в числе еще шестидесяти девяти угодников Киево-Печерской лавры. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем. В 1998 г. на территории одной из воинских частей в Подмосковье был воздвигнут и освящен замечательный храм во имя святого Ильи Муромца.
В наше время былинный образ Илии Муромца по-прежнему привлекает к себе внимание, в том числе и среди нецерковных людей. Хочется верить, что при этом за типажом непобедимого воина не будет растворяться живое лицо человека, искренне посвящавшего всю свою жизнь и все свои подвиги во славу Божию. Хотелось бы научиться от преп. Илии удивительной трезвости и рассудительности, благодаря которой мы смогли бы, как и он, будучи велики и способны в земных делах, не забывать и о Царствии Небесном.
Предполагают, что родился он около 1143 года в селе Карачарово под Муромом во Владимирской области в семье крестьянина Ивана, Тимофеева сына и его жены Евфросиньи, дочери Якова. Народное предание отождествило его со знаменитым богатырем Ильей Муромцем, о котором складывались многочисленные былины. Кстати, он является главным действующим лицом – могучим витязем княжеского рода Ильей Русским – и германских эпических поэм XIII века, основанных на более ранних сказаниях.
***
С детства и до 30 лет Илья был парализован, а потом чудесным образом получил исцеление от трех вещих старцев – калик перехожих (нищих странников), – которые предсказали, что «смерть ему на бою не писана». Взяв родительское благословение, –
«Ой ты, гой еси, родимый, милый батюшка!
Дай ты мне свое благословеньице,
Я поеду во славный стольный Киев-град –
Помолиться чудотворцам киевским,
Заложиться* за князя Владимира,
Послужить ему верой-правдою,
Постоять за веру христианскую», –
* Заложиться – поступить на службу.
Илья много лет состоял в дружине киевского князя Владимира Мономаха – был «первый богатырь во Киеве», не знавший поражений.
Илья Муромец прославился многочисленными воинскими подвигами и невиданной силой, которую использовал только для борьбы с врагами Отечества, защиты русских людей и восстановления справедливости. А обиды тогда было от кого терпеть: в степях рыскало «Идолище поганое» (так называли печенегов), леса облюбовали соловьи-разбойники, с хазарской стороны грозил «Жидовин проклятый»…
Все сказания свидетельствуют об истинно христианском смирении и кротости Ильи Муромца (он никогда не превозносил себя!), величавом спокойствии и мире душевном: «Я простой русский богатырь, крестьянский сын. Я спасал вас не из корысти, и мне не надо ни серебра, ни золота. Я спасал русских людей, красных девушек, малых деточек, старых матерей. Не пойду я к вам воеводой в богатстве жить. Мое богатство – сила богатырская, мое дело – Руси служить, от врагов ее оборонять».
Получив в одном из боев с половцами неизлечимую рану в грудь и повинуясь зову сердца, Илья принял монашеский постриг в Киево-Печерском Успенском монастыре. В то время так поступали многие воины, заменяя меч железный мечом духовным и проводя свои последние дни в сражении не за земные ценности, а за небесные.
Отсутствие в Киево-Печерском патерике жития преподобного Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел провести не так много времени. Это дает основание предположить, что его постриг пришелся на время игуменства преподобного Поликарпа Печерского (1164–1182).
Скончался Илия Муромец около 1188 года, примерно на 45-м году жизни. Его мощи покоятся до сего времени в Антониевых пещерах Киево-Печерской лавры.
…Илья Муромец
Нанял хитроумных плотников.
Построил он церковь соборную
Святителю Николе Можайскому
Во славном во городе во Киеве.
Сам заехал во пещеры во глубокие,
Тут Илья уж преставился.
Поныне его мощи нетленные!»
В документальном источнике имя богатыря впервые упоминается в 1574 году.
В XVIII веке паломник Леонтий оставил такое свидетельство: «Видехом храброго воина Илию Муромца в нетлении под покровом златым; ростом – яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копием, язва вся знать (видна), а правая изображена крестным знамением».
В 1988 году межведомственная комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей святого. Результаты исследований подтверждают факты жизни былинного богатыря: определен возраст почившего – 40–55 лет; рост – 177 см (в свое время он был на голову выше человека среднего роста); выявлены такие дефекты позвоночника, которые позволяют говорить о перенесенном в юности параличе конечностей; установлена причина смерти – обширная рана в области сердца.
К лику святых Илия Муромец был причислен в 1643 году в числе 69 подвижников Киево-Печерской лавры.
***
Русские люди доныне чтут память святого богатыря. На его предполагаемой родине 1 января 1993 года в храме святых Гурия, Самона и Авива была торжественно установлена икона святого Илии с частицей его мощей. В 1994 году на городском кладбище была заложена часовня во имя святого, которую освятили через четыре года. Преподобный Илия Муромец причислен к собору Муромских святых.
Военнослужащие Ракетных войск стратегического назначения и Погранслужбы России, а также части специального назначения считают святого богатыря своим небесным покровителем.
В 1998 году на территории Главного штаба Ракетных войск в Подмосковье был построен и освящен храм во имя преподобного Илии Муромца. В алтаре храма находится икона святого с частицей мощей из Киево-Печерской лавры.
В Косово (Сербия) после Балканской войны почти четыре года – с июля 1999-го по июнь 2003-го – был развернут полевой храм преподобного Илии Муромца, который затем вывезли в Чечню, где он находился во Введенском районе, в базовом лагере Воздушно-десантных войск до ноября 2004 года. В полевых условиях Косова и Чечни в этом храме приняло святое крещение большое количество воинов, в том числе и с именем Илия, в память преподобного.
Украинская Православная Церковь Московского Патриархата учредила орден преподобного Илии Муромца, которым награждаются священнослужители и миряне, отличившиеся жертвенным служением Богу и Отечеству, в том числе и в «горячих точках».

Метки:  

ИЗНАЧАЛЬНОЕ КАЗАЧЕСТВО И ЕГО ГИБЕЛЬ

Среда, 12 Марта 2008 г. 03:24 + в цитатник
 (375x534, 79Kb)
Изгнание из Причерноморья болгар вызвало и другие изменения. По Донцу и Дону расселились северяне, хотя население здесь оставалось смешанным, археологи отмечают одновременное сосуществование разных культур. Но арабы и персы стали называть Дон «Русской рекой» или «Славянской рекой». Поселения руссов возникли и в Приазовье, в Крыму. С VIII в. Греки упоминают флотилии руссов. Северяне были союзниками хазар, вместе с ними отражали натиск арабов, рвавшихся из Закавказья на север. Уже начало распространятся и христианство, от Константинопольской патриархии была учреждена Хазарско-Хорезмийская митрополия.
Однако в 808 г. в Хазарском каганате произошел переворот, власть захватила иудейская купеческая верхушка. И из военной державы он превратился в торговую, что стало бедствием для окрестных народов – основными товарами, которыми Хазария поставляла в страны Востока, были меха и рыба. Каганат принялся порабощать соседней, облагая тяжкой данью. А христиане подвергались гонениям, бежали на окраины государства, укрывались на дону. В 834 г. византийский инженер Петрона Коматир, присланный по просьбе каганата для строительства крепости Саркел (ныне затоплена Цимлянским морем), обнаружил, что здешнее население – христиане, и запроектировал в цитадели храм. Но иудейское руководство не позволило его возвести, завезенные для церкви капители и колонны были брошены в степи, где их нашли археологи в 1935 г.
Северяне отступили с Дона и Донца на Десну. А каганат, как страшный паук, все шире раскидывал паутину, захватывая в нее славянские, кавказские, фино-угорские народы. По Дону, Осколу, Донцу возникла система крепостей-замков (археологи обнаружили их более 300), продвигавшаяся на запад и достигшая Днепра. Сами хазарские евреи воинами не были, в крепостях несли службу какие-то другие племена. Причем выявлены не, только мужские, но и женские воинские погребения, что было характерно для сарматских народов (от которых и пошла легенда об «амазонках»). Но установлено, что хозяева им не доверяли. Внутри цитаделей жили только властители, а гарнизоны располагались во внешнем обводе укреплений. По рисункам и надписям, нацарапанным часовыми, обнаружено, что даже и посты несли службу не с внутренней, а с внешней стороны стен.
В IX в. у хазар появился сильный противник, князья из династий Рюриковичей. Борьба шла с переменным успехом, пока в 965 г. Святослав Игоревич не нанес каганату смертельный удар. Сокрушил войско хазар, разрушил Итиль, Семендер на Тереке, саркель, победил и вассалов каганата, ясов и касаков. Согласно Иокимовской летописи, часть из них он «приведе в Киеву» на поселение – вероятно, некоторые из подневольных племен в войне перешли на его сторону. А на месте Саркела была отстроена крепость Белая Вежа – Дон стал границей Киевской Руси.
Сын Святослава св. Владимир в 984-985 гг. покорил последний осколок Хазарии Таматарху (Тамань), основав здесь Тмутараканское удельное княжество. Правящая верхушка в нем была русской, а основную часть населения составляли касаки. Их отношения с русичами начались с противостояния, с поединка между Мстиславом Владимировичем и вождем Редедей, однако после победы князя местные племена признали подданство и были установлены вполне дружеские связи. Касаки вступали в дружины русских князей, часть их приняла крещение.
При Владимире Красно Солнышко создавались и системы пограничной обороны. Поскольку Русь постоянно тревожили набегами печенеги, князь стал строить систему крепостей по Десне, Остеру, Трубежу, Суле, Стугне. Кроме того, в противовес печенегам Владимир начал привлекать на службу торков – ветвь туркмен, отказавшуюся принять ислам и изгнанную из Средней Азии. Эту практику продолжали преемники Владимира, «осаживая» в Поднепровье для защиты своих границ торков, черных клобуков (каракалпаков), берендеев (угров), союзную часть половцев.
Но с XI в. Киевская Русь стала дробиться и втягиваться во внутренние распри. В 1094 г. князь Олег Святославович навсегда оставил Тмутаракань – отдал ее грекам, а сам с войском из русских, касаков и половцев ушел добывать Черниговский стол. В 1117 г. был выведен гарнизон и из Белой Вежи. Однако за 150 лет русские прижились здесь, и многие, естественно, остались. Смешанное русскоязычное население на Дону получило название «БРОДНИКОВ» - не от слова «бродить», а от «брод». Через территорию Дона проходили важные торговые пути, и бродники селились вблизи переправ, волоков, обслуживая их, подрабатывали в качестве лодочников, проводников. Разводили овец, ловили рыбу, торговали своей продукцией. Живя в окружении степняков, конечно, вырабатывали в себе и воинские навыки. О бродниках упоминают не только русские летописи, но и западные источники.
Существовали в Древней Руси и места, подобные Запорожской Сечи. Базы, где собиралась всевозможная вооруженная вольница, сперва возникли на «Белобережье» (Кинбурнской косе) и близлежащих островах. Греки называли этих удальцов, тревоживших их морскими набегами, «руссами-дромитами» (от Ахиллова Дрома – Тендровской косы). Позже на Днестре возник «вольный город» Берлад, собиравший разноплеменных «берладников».
Как известно, Киевская Русь, подорвав свои силы в междоусобицах, стала добычей татаро-монголов. Обвинять бродников в том, что они в 1223 г. на Калке изменили Руси, некорректно. Во-первых, они уже более ста лет не относились к Руси. Во-вторых, русские князья выступали в поддержку половцев, с которыми бродники враждовали. Поэтому бродники приняли сторону пришельцев по принципу «враг моего врага – мой друг». Ну а в 1237-1241 гг. нашествие Батыя добило и поработило Русь.
Историк А.А.Гордеев связывает начало казачества как раз с Золотой Ордой. Но его теория ошибочна. Автор был эмигрантом уже не первого поколения, нередко даже путался в русских словах, терминах. И пользовался зарубежными источниками сомнительной достоверности, тенденциозными, а то и совершенно ложными. Свои выводы он построил на предпосылках, будто русским князьям под властью Орды не дозволялось иметь вооруженные дружины, а десятая часть населения ежегодно угонялось в рабство и использовалось ханами для охраны границ, откуда и появилось казачество. Исторической действительности эти предпосылки не соответствуют. В составе Орды у русских сохранялись и дружины, и городские ополчения, велись войны с немцами, шведами, литовцами. Ежегодных угонов десятой части людей не выдержал бы ни один народ. (Если хотите, возьмите карандаш и посчитайте – через 15 лет от народа осталась бы пятая часть). И никто, разумеется, не стал бы «оказачивать» невольников. Представьте сами – если человека, угнанного с родины, поселить в степи, дать оружие, коней, долго ли он останется на месте? Угоны в рабство действительно имели место, но носили характер разовых акций, для ханов важнее было получить деньги. А из подневольных русских воинов, взятых в Орду, составили особые полки и отправили подальше от родных мест, в Китай. Там они хорошо известны, имели свои поселения возле Пекина и были истреблены в XIV в. в ходе антимонгольских восстаний.
Однако на Дону сохранилось прежнее оседлое население – бродники, проявившие лояльность к татарам. Французский посол Робрук, проезжавший в 1252-1253 гг. через земли Дона, сообщал: «Повсюду среди татар разбросаны поселения руссов; русы, смешались с татарами и в смешении с ними превратились в закаленных воинов; усвоили их порядки, а также одежду и образ жизни. Средства для жизни добывают войной, охотой, рыбной ловлей и огородничеством. Для защиты от холода и непогоды строят землянки и постройки из хвороста; своим женам и дочерям не отказывают в богатых подарках и нарядах. Женщины украшают свои головы головными уборами, похожие на головной убор француженок, низ платья опушают мехами выдры, белки и горностая. Мужчины носят короткую одежду: кафтаны, чекмени и барашковые шапки. В смешении с другими народами русы образовали особый народ, добывающий все необходимое войной и другими промыслами… Все пути передвижения в обширной стране обслуживаются руссами; на переправах рек повсюду русы, имеющие на каждой переправе по три парома».
Писалось это всего через 10 лет после Батыева нашествия, и об «усвоении» татарских обычаев говорить не приходится. Способы хозяйствования, жилища, наряды, о которых рассказывается, совершенно не соответствуют монгольским. Просто Робрук видел бродников, которые и раньше жили подобным образом. Л.Н.Гумилев в 1965 г. при раскопках на берегу Цимлянского моря обнаружил остатки селения, в том числе камень от очага, пряслице от веретена – здесь обитали семейные люди. Тут же на небольшом пространстве 17 Х 14 м были найдены многочисленные фрагменты керамики, и разные образцы ее датировались в диапазоне от X до XV в. Люди непрерывно жили на одном и том же месте и до Орды, и во время Орды.
Но население Приазовья не желало покориться, и после своего рейда в Европу Батый жестоко усмирил восстание местных племен. Они были разгромлены, г.Тана (Азов) разрушен и вырезан. И «страна Касакия» из всех источников исчезает. На ее месте обосновалась Ногайская орда. Однако исчезает и этноним бродников (в последний раз они упоминаются в 1254 г.) – позже сменяясь на «казаки». Напрашивается вывод, что подвергшиеся погрому племена касаков распались. Одни отступили в горы – они стали предками черкесов, карачаевцев, кабардинцев. Другие бежали, укрываясь в болотах Приазовья, лесах донских притоков. Смешались с местными жителями и передали им свой этноним.
Доказательства таких миграций имеются. Так, авторы античных времен и раннего Средневековья локализуют племя чигов на Нижней Кубани и черноморском побережье Кавказа. Некоторые выделяли его, некоторые смешивали с касаками. Впоследствии чиги обнаруживаются на Вернем Дону и Хопре. В казачий лексикон вошли связанные с ними слова «чигонаки» (селения в болотистых низинах), «чигин» - поясной кошелек, «чикилеки» (женское украшение), прозвище «чига востропузая». Какая-то их часть ушла и в Поднепровье, где их этноним зафиксировался в названии Чигирин. А этноним черкасов – в названии города Черкассы. Общий ход и механизмы переселений остаются нам неизвестными. Например, русские источники XVI-XVII вв. именовали термином «черкасы» как кабардинцев, так и украинских казаков, но не донских. Почему – мы не знаем, но какая – то причина для такой градации имелась, тогдашние приказные чиновники ее вполне представляли.
Хотя, повторюсь, напрямую соотносить прикубанских касаков с казаками нельзя. Они тоже стали лишь одним из корней формирования казачества, влившись в прежнее смешанное население. А общей основой для такого объединения становился русский язык и Православие. Великую силу Православия в полной мере осознавал первый устроитель Руси после татарского нашествия, св. благоверный князь Александр Невский. И именно он обеспечил духовную связку казачества и русского государства. Поднепровский Переяславль был почти стерт с лица земли, и в 1261 г. Александр Невский добился разрешения хана Берке, чтобы резиденция Переяславского епископа была перенесена в столицу Орды Сарай, возникла Сарско-Подонская епархия. Из самого названия видно, что значительная часть паствы жила по Дону. А подчинялась епархия митрополиту Всея Руси, резиденция которого в 1299 г. была перенесена из Киева во Владимир, а потом в Москву. И таким образом через Церковь установились связи казаков с новым центром русских земель.
Правда, информация о казаках в этот период неясна и расплывчата. Они упоминаются в составе отрядов, сопровождающих баскаков, в составе ордынских войск. Но это могли быть еще те, же кубанские касаки, пристраивавшиеся служить, где получится. Впрочем, и донские казаки служили ордынским ханам, участвовали в их войнах. Хотя порой и разбойничали. Робрук писал, что русы, аланы и другие собираются ватагами по 20-30 человек и «шалят» на дорогах.
А в 1380 г. казаки впервые выступили в том качестве, в котором им впоследствии суждено было прославиться. В качестве воинов Христовых. Когда великий князь Московский Дмитрий Иванович собирал рати, готовясь выступить против Мамая, поддержали его далеко не все русские земли. Не прислали свои полки Великий Новгород, Тверь, двоякую позицию заняла Рязань. А вот казаки пришли. Незадолго до битвы, как сообщает «Гребенная летопись», к князю присоединились казаки городков Сиротина и Гребни: «Там в верховьях Дона народ христианский воинского чина живущий, зовимый казаци в радости встретиша великого князя Дмитрия, со святыми иконы и со кресты поздравляющее ему об избавление своем от супостата и приносящее ему дары от своих сокровищ, иже имеху у себя чудотворные иконы в церквах своих».
Казаки принесли князю Донскую икону Пресвятой Богородицы. «Она была утверждена на древке, как хоругвь, и во все продолжение войны оставалась при русском войске. В день славной Куликовской битвы… икону носили среди православных воинов для ободрения и помощи». После победы уцелевшие казаки подарили икону св. Дмитрию Донскому. Летопись рассказывает, что князь побывал и в казачьих городках, где ему была подарена еще одна чудотворная икона Божией Матери – Гребневская (или Гребенская). Эти сведения сохранились и в описании икон.
Однако победное торжество оказалось непродолжительным. Уже в 1382 г. Москва была захвачена и сожжена Тохтамышем. А затем пришла беда и на казаков. Неумный и коварный Тохтамыш захватил престол Орды при поддержке властителя Средней Азии Тимура Тамерлана. Но тут же поссорился со своим благодетелем, «отплатив» набегами на его владения. Тамерлан несколько раз бил его, совершал ответные вторжения, однако все повторялось. И рассвирепевший Тимур, в 1395 г., разгромив татар на Тереке, решил подчистую разорить все земли противника. Тохтамыш удрал в Литву. А полчища Тимура, преследуя отступающих и уничтожая все на своем пути, дошли до Днепра. «Прочесали» степь, и Тамерлан двинулся на ханского вассала – на Москву. Был взят и выжжен Елец. Сын Дмитрия Донского Василий собирал войска. Но, осознавая мощь врага, люди ждали катастрофы и молились. В Москву была принесена Владимирская икона Пресвятой Богородицы – и произошло чудо. Тимуру во сне привиделась великая горы, на которой стояла сама Божья Матерь в окружении Небесного Воинства. И завоеватель вдруг повернул назад.
Историки называют и другую причину отступления – дескать, в тылах «черкесы» пожгли степи. Но доверия это не вызывает. От Ельца до Кубани далеко, и на положение армии Тамерлана диверсии черкесов сказаться никак не могли. Другое дело, если степи начали жечь казаки. И косвенным доказательством того, что они пытались вести партизанскую борьбу, служат дальнейшие действия Тимура. Он разделил армию надвое. Одна половина пошла на Крым, другая стала спускатся по Дону. Хроники Шереф-ад-Дина Йезди и Низама ад-Дина Шами восторженно описывают итоги похода «на Машкав» (Москву) – мол, были одержаны победы «над эмирами русскими… вне города», захвачены многочисленные «подобные пери русские женщины – как будто розы, набитые в русский холст», взята большая добыча: «рудное золото и чистое серебро, затмевающее лунный свет, и холст, и антиохийские домотканые ткани… блестящие бобры, черные соболя, горностаи… меха рыси… блестящие белки и красные, как рубин, лисицы, равно как и жеребцы, еще не видевшие подков…».
Но ведь Тимур до Москвы не дошел! А в прикордонном Ельце такой добычи быть не могло. Так, где же одерживались победы, набирались пленницы и трофеи? Это могло быть только на Дону. И подтверждением служат записи диакона Игнатия, проезжавшего из Москвы в Константинополь в 1399 г., через 4 года после нашествия: «По Дону никакого населения нет, только виднелись развалины многих городков…». То есть в составе Орды казаки чувствовали себя уже достаточно вольготно, строили «многие городки» на виду. А удар Тамерлана не был локальным набегом. Его армия целенаправленно «прочесала» весь дон сверху донизу. Те самые украшения, меха и наряды, которые зарабатывались службой и которыми, по Робруку, казаки любили баловать жен и дочерей, стали вражеской добычей, а сами жены и дочери, «подобные пери», угодили на невольничьи рынки и в гаремы. Рейд по Дону завершился взятием Азова. Дальше Тамерлан прокатился по Северному Кавказу, уничтожая селения и жителей, разграбил Астрахань, Сарай и удалился в Закавказье.
Таким образом «изначальное» донское казачество было уничтожено. Уцелевшие бежали кто куда. Предания, записанные в XVIII в. Рычковым, Рукавишниковым, Акутиным, связывают с нашествием Тамерлана первое появление казаков на Яике – атаман Василий Гугня с отрядом из 30 донцов и одного татарина перебрался на эту реку. Встретили группу татар и побили их, кроме женщины, на которой Гугня женился. После чего к отряду присоединилось много татар, бежавших из Астрахани. Легенда о том, будто до «бабушки-Гугнихи» казаки не женились, сходились с женщинами на время, бросали их, отправляясь в новый поход, а прижитых детей убивали, разумеется, относится к разряду сказок. Как мы видели, на Дону испокон веков жили семьями. Но целиком отвергать предание, как это делали историки XIX в., нельзя. Народная память зафиксировала важные и исторически верные факты. И миграция с Дона, вызванные именно Тамерланом. И даже последовательность разорения – сперва Дона, потом Астрахани. Вычитать это в каких-либо источниках неграмотные казаки, сохранявшие устные предания, никак не могли. Хотя постоянных поселений на Яике в данное время еще не возникло. Казаки лишь стали приходить сюда, а обосновались уже позже, в XVI в.
Но уходили не только на далекий Яик. Часть казаков бежала в Крым, многие перебрались в Поднепровье, принадлежавшие Литве. Она не знала татарского ига и быстро усиливалась. Прирастала не отдельными городами, как Москва, а целвми областями – русские удельные князья добровольно переходили под власть Гедиминовичей, чтобы обрести защиту. В Литве взяла верх более высокая русская культура, утвердилось православие, официальным языком стал русский. Правда, в 1386 г. путем династического брака Литва объединилась с Польшей, и государственной религией стал католицизм, но на окраинах это еще не ощущалось. Часть казаков обрела пристанище во владениях Чернигово-Северских, Рязанских, Московских князей – и появились казаки-севрюки, рязанские, мещерские казаки.


По материалам Войскового старшины казачьего отряда им. св. Александра Невского (Россия), писателя - историка Валерия Шамбарова.

Метки:  

"Семья" ("Дети Бога"). Окончание...

Четверг, 06 Марта 2008 г. 02:59 + в цитатник
 (150x120, 6Kb)
8. В Троицу Берг не верит, так как этого слова в Библии не найти
Говоря о богословии Берга, довольно сложно вычленить какие-то определенные воззрения, потому что он писал очень много, чрезвычайно многословно, но все по-разному, очень туманно и уклончиво. Однако у него все же можно найти некоторые характерные цитаты наподобие нижеследующей:
Поэтому, если они верят в непорочное рождение, тогда они должны верить и в божество Иисуса. А именно, что Он был отчасти Богом, хотя через некоторых своих защитников они заявляют (они — это внешние. — А. Д.), что Он не был Богом. Они противоречат своей собственной Библии, потому что если у Него действительно было непорочное рождение, то Он был Сыном Божиим. Бог творит все, что хочет. Иными словами, Иисус был творением Божиим, и это есть то, о чем пишет Писание. Вы знаете, что католики и некоторые другие очень сильно упирают на так называемую Троицу. Я ни в какую Троицу не верю. Этого слова в Библии вы не найдете. Почему же тогда я должен в это верить? Однако я верю в Отца, я верю в Сына Иисуса, я верю в Святого Духа. Если вы хотите называть это Троицей — ваше дело, пожалуйста. Но я в это не верю. Я не хочу все это подчеркивать, как вы знаете. Вы знаете, что Иисус был всегда почти таким, как Бог, но в некотором смысле Его не было, пока Он не был сделан человеком, хотя Он был с самого начала и Он был частью Бога. [16]
Вот такая путаная цитата. Видно, с одной стороны, что у него полная каша в голове, а с другой стороны, он не способен ни к какому логическому мышлению или сознательно не хочет себя утруждать, а просто привык изливать некий поток сознания. Тем не менее очевидно, что в Троицу он не верит, а когда говорит, что верит в Отца, Сына и Святого Духа, то, по всей видимости, имеет в виду нечто совсем другое. Святой Дух для него — существо, которое он называет в других местах “Богиней любви” или “Богом Матерью” и изображает в виде полуголой пышнотелой молодой женщины.
Важная часть учения “Детей Божиих” — учение о конце времен. Это ключ к их пониманию всех сфер христианской жизни. Берг начал свою деятельность с апокалиптических пророчеств, отчасти сходных с иеговистскими: скоро наступят последние времена, и все погибнут, кроме остатка (144 тысячи - знакомая цифра). Он говорил, что и сейчас мы живем в последние времена, которые закончатся вознесением святых на небо. В 1968 году он объявил конец времени язычников и начало восстановления остатков Израиля в “Детях Божиих”. Именно в это время его последователи проповедовали на улицах, чтобы люди отказывались от любых контактов с “блудницей вавилонской”. После этого, говорил он, наступает время великих заблуждений, которое продолжится все 70-е годы и в которое к власти придет антихрист и начнется подготовка Армагеддона. Затем последует время великих потрясений, когда подлинных христиан будут гнать и весь мир поклонится антихристу. В 1993 году произойдет вознесение святых на небо, после чего начнется 1000-летнее царство Иисуса, Который будет править этим самым остатком из 144 тысяч. Как будто все кончалось 93-м годом.
 
9. Возглавившая секту Мария заявляет, что дух Берга регулярно является ей и через нее руководит движением
Бергу дано было дожить до 1994 года, чтобы убедиться в ложности своих пророчеств. Однако еще до этого он изменил свою тактику и внешне отказался от самых скандальных форм, а потом несколько раз выражал сожаление, что литература для внутреннего пользования попала в руки внешних, которые, дескать, ничего не понимают и только опошляют ее. А сейчас, говорил он, нужно стремиться к тому, чтобы доказать внешним, что они, “Дети Божий”, совсем другие — не те, к каким привыкли внешние. Для этого на Тенерифе было изменено имя секты и объявлено, что “Дети Божий” распущены и больше не существуют, а есть новая организация — “Семья любви”; затем она вновь была переименована просто в “Семью”. Берг давал инструкции, как говорить об отказе от наиболее скандальных моментов истории и практики секты. Нужно, говорил он, работать с церквами, но больше не срывать богослужения, а проталкивать туда свою группу. И больше говорить о том, что все старое позади, что все это были болезни роста, а теперь они — нормальная христианская организация, такая же, как и все прочие. Итак, нужно проникать в церкви и вербовать там своих сторонников.
По этой причине ведется, с одной стороны, кампания по сбору благодарственных писем за благотворительные концерты, за песни и пляски, за раздачу гуманитарной помощи. С другой стороны, секта всячески пытается наладить связи с церковными властями. У нас это, конечно, осуществить сложнее. Если берговцы придут к евангеликам и харизматикам и окажется, что те про них не знают, то отличить их будет трудно, но в Православную Церковь им проникнуть, выдавая себя за своих, сложно. Однако некоторые из них на приходском уровне изо всех сил пытаются организовывать какие-то “харизматические” молодежные группы.
В диалоге с ними важно помнить, что мы не следим за их нравственностью, не говорим о личном поведении того или иного члена секты, а говорим об их учении, в котором все основано на сексуальной распущенности.
В России они не зарегистрированы, но, по всей видимости, связаны с каким-то подпольным бизнесом. Проституция дала им очень много денег, и у них, по ряду сообщений, есть игорный бизнес в некоторых странах. Возможно, что и у нас они связаны с игорным бизнесом. При том количестве казино, которое есть в Москве, можно предположить, что в эту область достаточно легко проникнуть. Также можно предположить, что при наличии готовых на все девиц секта легко может добиться благосклонного отшения к себе того или иного начальника, которого к тому же затем легко можно будет шантажировать этим контактом.
Итак, в конце 1994 года Берг скончался, о чем сектанты распространили сообщение как о кончине великого пророка. Обстоятельства и место его смерти остались неизвестными. Неизвестны они до сих пор. Теперь организация возглавляется той самой “Марией”, которая стала первой второй женой Берга. Во внутренних инструкциях она заявляет, что дух Берга регулярно является ей и через нее руководит движением. Таким образом, уверяет она, все будет оставаться, как прежде. Так что все разговоры сектантов о том, что они переменились, — не более чем дымовая завеса. В секте “Семья” дело “великого христианского революционера” Берга живет и побеждает.
 
10. История Джоанны
Приведем историю женщины, в течение 8 лет бывшей у “Детей Божиих”. [17] В 1972 г., когда 17-летняя Джоанна гуляла по улице Торонто с подружкой, к ним подошел незнакомец и предложил угостить их чашкой кофе в баре неподалеку, где, по его словам, играл замечательный музыкальный ансамбль. “Про религию нам ничего не сказали, — пишет Джоанна. — Я шла туда, чтобы послушать группу и чтобы, если повезет, познакомиться с интересными ребятами. Я была типичным семнадцатилетним подростком”.
И ее тут же поймали на крючок.
Большая группа парней подошла и расселась вокруг нас. Они задавали массу вопросов о нас: все им было интересно... Но они не пытались к нам приставать, как это могло бы быть в иной компании... Мне они ужасно понравились. Они выглядели чистыми, порядочными, добрыми христианами, но при этом не были занудами. Они были интересными людьми, как хиппи, но не озабоченными сексуально, как они. Они не употребляли наркотиков, не пили и не делали ничего другого в таком роде. Я поначалу не могла в это поверить. Я говорила себе: -Откуда такие парни могли взяться в центре Торонто?”
Я не была наркоманом, я не сбегала из дому. У меня был замечательный дом, великолепные родители, я любила своих брата и сестру... Единственная сложность, которую я переживала, — это то, что я была новенькой в Торонто. Но у меня уже было несколько замечательных друзей, я училась в выпускном классе средней школы, у меня были хорошие отметки, и школа мне нравилась... Я не делала ничего необычного, разве что была немножко наивной... Я считала, что каждый человек имеет право, чтобы его выслушали. Именно поэтому я в самом начале стала их слушать.
Джоанна стала навещать своих новых друзей чаще и чаще. В конце концов она не вернулась домой. Членам группы удалось убедить ее прийти к ним одной, и они начали обрабатывать ее,
...говоря, что аттестат зрелости ничего не значит на небесах, что единственная вещь, которая ценится на небесах, — это твоя душа и то, что ты сделала в своей жизни для Бога... что если бы мои родители действительно любили меня, они хотели бы, чтобы я жила для Бога... что мои друзья не понимают меня... Иными словами, они постарались восстановить меня против всех, кто не был членом их группы.
Сектанты прибегли также к эмоциональному шантажу, заставив Джоанну почувствовать себя виноватой. Они потребовали ответа на вопрос:
Ты думаешь, кто-либо может любить тебя больше, чем Бог, и если Он любит тебя до такой степени, если Он отдает Своего собственного Сына на смерть ради тебя, как же ты можешь отказаться отдать Ему свою жизнь?
Неожиданно “друзья” Джоанны отказались проводить ее к последнему трамваю. Она боялась возвращаться домой в одиночестве поздно ночью и осталась у них.
Я была в полном замешательстве... Я хотела служить Богу, но у них я застряла против своей воли. Такая осталась там ночевать, и с этого момента меня ни на секунду не оставляли в одиночестве. Ко мне приставили “подружку”, и она проводила со мной 24 часа в день, даже ходила со мной в ванную и туалет... И если я успевала забежать в туалет до нее, она стояла возле двери и читала мне библейские стихи.
Далее Джоанна рассказываете порядках в секте:
Если кто-нибудь, по их мнению, слишком много жаловался, они выбрасывали его на улицу без цента денег. Более того, человек, которого они выбрасывали, был в нервном шоке. Некоторые буквально сходили с ума. Я знала изгнанных из секты парней, которые оказывались в психиатрической лечебнице, так как они были полностью лишены своей индивидуальности: в секте вам давали новое имя и создавали совершенно новую психологическую идентичность. Наши руководители всегда использовали этих людей в качестве примера: “Видите? Вот что случится с вами, если вы уйдете от нас”. Несколько раз я почти что было решалась уйти, но не могла этого сделать из-за страха... Покинуть группу значило покинуть присутствие Бога и быть вброшенной во тьму кромешную. Вне Божественного света у вас не было абсолютно никакой защиты.
Джоанна подчеркивает, что членов секты постоянно держали в полной эмоциональной и психологической растерянности.
Когда вас лишают всякой стабильности, вас могут заставить принять все что угодно и согласиться на все. С ними невозможно спорить, так как они являются вашей единственной защитой и опорой в этом мире. С семьей или с кем-либо вне группы вы совершенно не можете общаться... Если вам удастся хорошенько изолировать кого-либо, вы можете принудить его делать все что угодно.
Пока Джоанна была новичком в секте, ее заставляли от восьми до десяти часов в день заучивать наизусть библейские стихи, проходить подготовку и обучение.
Таким образом мало-помалу меня индокритинировали. Меня заставили уверовать, что Моисей-Давид был последним пророком Божиим, а мы были его революционной армией, которой предстояло абсолютно и полностью переделать весь мир... Мы должны были попытаться спасти сколько можно людей для Царства Божия... И мы в буквальном смысле жили, как в армии. Все девочки спали в одной комнате в спальных мешках на полу, а ребята спали в комнате этажом ниже... Горнист будил нас рано утром, мы вскакивали со своих постелей, становились в строй и в строю читали наши молитвы. Затем мы учили наизусть библейские стихи, после чего был завтрак, а затем начинались занятия, в ходе которых мы изучали писания нашего лидера и немножко Библии.
По заведенной там системе каждый человек считался членом колена, типа двенадцати колен Израилевых. В каждом колене был свой лидер, и вы должны были ежедневно отчитываться перед ним. Лидер имел право наказать вас. Например, вас могли запереть на два дня в комнату без еды и без питья, где вы должны были молиться о прощении за то, что вы, скажем, пожаловались на качество пищи. Однажды в виде наказания меня заставили мыть туалеты зубной щеткой.
И когда сектанты были полностью измотаны — физически, эмоционально и духовно, у них уже не было сил осмыслить и отказаться оттого, что требовали от них “во имя Бога”.
Мы должны были начать ходить по ночным клубам и заниматься “флиртовым рыболовством” — ловить одиноких мужчин. Наши парни, в свою очередь, должны были отлавливать женщин. Мы должны были использовать флирт и соблазнять сексуально... Быть как бы приманкой на крючке, чтобы можно было начать проповедовать. Поначалу мы не думали, что от нас потребуется спать с кем-либо. Но с течением времени на нас начали давить. “Ты не можешь заставить их поверить, что по-настоящему любишь их, если не разделишь себя с ними”. И они ссылались на библейские стихи: “Женщина создана для мужчины”. Или стих, где Иисус говорит: “Я отдаю Свое тело за вас...” Они говорили, что мы, если мы любим душу и заботимся о ней, должны сделать то же самое... И они начали требовать от нас, чтобы мы спали с любым братом, на которого нам укажут, в любое время суток.
В некотором смысле Джоанне повезло. Да, она дошла до состояния, когда секта могла заставить ее делать все что угодно, но к этому времени у нее уже было двое детей и она была беременна третьим. И наверное, в конце концов, ее спасла любовь к собственным детям.
Мы получили по почте от главного лидера письмо, в которое были вложены фотографии взрослых, совокупляющихся с детьми. Как говорилось в письме, мы должны стремиться к тому, чтобы наши дети стали настоящими революционерами и обрели настоящую свободу... С этого дня мы должны были начать совокупляться с собственными детьми... Но этого я вынести уже не могла! Это было той соломинкой, которая сломала спину верблюду. Я психанула. Я просто взорвалась. Я начала бегать по общине, выкрикивая, что это было не от Бога, что я уношу отсюда ноги и что, если какой-нибудь подонок коснется моих детей, я убью его на месте. Это было в марте 1980 г.
Джоанну выкинули на улицу без детей; к счастью, через пару месяцев ей удалось их вызволить. Она смогла вернуться к нормальной жизни лишь после длительного периода реабилитации. [18]
[1] Сокровище. Т. 1. Б. м.. 1992. С. 291.
[2] “The Family Makinga Difference!”. S. I., s.a.
[3] По рассказам близко знавших ее людей, в своей личной жизни г-жа Фишер (фамилия по последнему мужу) досконально следует заветам своего покойного отца (см. ниже), который в ее раннем детстве был ее первым любовником.
[4] См. об этом периоде и о методах “Детей Божии” в: Patrick Т., Dulack Т. Let our Children Go! N. Y, Ballantine, 1979.
[5] Вообще “аллилуйя” — любимое слово псевдоевангельских сект. В “Церкви Христа” или в неохариэматических сектах, например, проповедник постоянно спрашивает: “Аллилуйя (или с “английским акцентом: “Халлелюйя”), братья?” И они хором отвечают: “Аллилуйя, брат!”
[6] Enroth R. Youth, Brainwashing and Extremist Cults. Zondervan: Grand Rapids, 1977. Р 49-50.
[7] Там же. Р 48-49.
[8] Deborah (Linda BergDavis with Bill Davis). The Children of God. Zondervan: Grand Rapids. 1984. Р 79,83-86.
[9] Deborah (Linda BergDavis with Bill Davis). The Children of God. Р 6,88-89.
[10] Moses David. The Revolutionary Rules. London: Children of God. March 1982. P.1.
[11] Martin W. The New Culls. Vision House, 1980. Р. 152 -153.
[12] Moses David. A prayer forthe Poor! Rome: Family of Love, Mar. 19,1978. Dfo.. No. 681. P. 1-10.
[13] Moses David. God's Whores? Rome: Children of God, 1976. April 26. P. 3.
[14] Davis. The Children of God. R 122-123.
[15] Basic Training Handbook. World Services. Zurich.Р. 293.
[16] Moses David. Islam. Rome: Children of God. 1975. May 18. № 631.
[17] Ее письмо упоминается в восьмом разделе третьей главы
[18] История Джоанны опубликована в канадском молодежном журнале “What!” (p. 27-28).

Приглашаю всех желающих в сообщество «Слава Тебе, Господи, что мы - КАЗАКИ»
Присоединяйтесь к нам, будет интересно!
Заходи по этой ссылке в сообщество:http://groups.google.ru/group/kazaki
Добро пожаловать на мою страницу в Интернете: http://shurikdoc.googlepages.com

Метки:  

"Семья" ("Дети Бога"). Продолжение...

Четверг, 06 Марта 2008 г. 02:53 + в цитатник
1111 (82x82, 2Kb)
4. Берг поставил ультиматум избранным, чтобы они делились своими мужьями и женами
Постепенно слухи о разврате в секте стали распространяться, тем более что действия родителей тех, кто туда попал, делались все более и более эффективными. В результате у Берга возникли сложности. В 1972 году он из-за них покинул Америку и поселился в Англии, и очень вовремя — за пару недель до того, как прокурором штата Нью-Йорк был выдан ордер на его арест за похищение людей, незаконное удержание их, промывание мозгов и мошенничество. И, конечно, с нового места жительства Берг разразился серией писем о том, что Америка — это вавилонская блудница, которая будет уничтожена в ближайшее время. Господь, говорил он, произвел над ней Свой суд, бегите, спасайте свою жизнь, потому что на американском континенте скоро ничего не останется.
К 1975 году колонии “Детей Божиих” были основаны в большинстве европейских стран, а к концу 70-х годов они оказались уже более чем в 70 странах, включая Фиджи, Таиланд, Сингапур. Число колоний к этому времени превышало 400, а число постоянных их жителей приближалось к 10 000. Но это были те, кто жил там постоянно, вовлеченных же в секту было намного больше. Сами “Дети Божий” говорили, что их около 250 тысяч, но на самом деле их было 50-60 тысяч.
“Дети Божий” к тому времени сделались пешками в руках Берга и выполняли все, что он им велел. Любое его слово воспринималось на “ура” без какой-либо критики. У Берга была способность говорить на смеси псевдобиблейского возвышенного языка с самым непристойным уличным жаргоном. Этот лексический контраст тоже как-то по-особому гипнотически действовал на его приверженцев. Берг неустанно подчеркивал свое особое положение на земле как последнего Божьего пророка, говоря, что он, как Моисей, правитель своего народа, а как Давид — пророк народа Божьего. Одновременно увеличивался поток “писем Мо” с картинками откровенно порнографического толка. Вообще все его “богословие” можно назвать порнографированным. Начиная с 1973 года содержание писем стало откровенно сексуальным. Дочь Берга от первого брака Линда, которая нашла в себе силы покинуть движение, рассказывала: “Наш бог был очень легкий бог, потому что соглашался на все что угодно”.
Движение ко всеобщему разврату развивалось постепенно. А началось оно с ультиматума, который Берг поставил некоторым избранным, чтобы они “делились” с ним и друг с другом своими мужьями и женами. В 1973 году он велел своему ученику, чтобы тот поделился с ним своей женой. Тот без единого вопроса согласился, а жена даже согласилась передать своего ребенка в чужие руки. На этот счету Берга есть особое письмо, в котором он пишет, что отцы вообще не должны чувствовать за своих детей никакой ответственности. Он говорил: “Господь сделал женщину беременной — Господь и будет заботиться о детях. А ты иди своей дорогой и занимайся тем, что тебе предписано”.
 
5. Кодекс поведения секты предписывал “вступление в революционную организацию, которая должна разрушить все до основания, а затем построить все новое”
Берг был властной личностью, что отражалось на структуре его группы. Как Моисей и как Давид (то есть как пророк и как правитель), он жестко управлял сектой из своего укрытия. Под ним был премьер-министр, совет министров и епископы. Каждый из епископов руководил одним из 12 регионов, на которые был поделен весь мир. Большая часть этих должностей заполнялась женами и детьми Берга. Под епископами находились региональные пастыри, потом районные пастыри и пастыри примерно 400 колоний.
С тех дней, когда Берг был хиппи, он рассматривал себя как “христианского революционера и весь кодекс поведения секты ориентировал на “вступление в революционную организацию, которая должна разрушить все до основания, а затем построить все новое”. Должны быть разрушены все традиционные ценности, все традиционные правительства, потому что все это — от антихриста. Туту Берга находятся самые непристойные слова по отношению ко всем ценностям и обществам, ко всему тому, что он называет “системой”. “Мы все революционеры, мы против системы; мы живем революционной жизнью с ее романтикой: меняем имена, меняем помещения, меняем личность, внешность — мы все меняем; зато мы преданные, мы — революционеры Христа”. В инструкциях для адептов, как им вести себя с “системщиками” (в данном случае их родителями), Берг писал:
Вы, мои дорогие родители, — злостнейшие бунтари против Бога и Его путей — вы, а не мы! И вы получите большее осуждение, ибо как мы можем восстать против Бога, Которого мы не знали, Чьих путей вы нам не показывали, и вы отреклись от Него... К черту вашу дьявольскую систему! Да проклянет Бог ваши неверующие сердца! Гораздо лучше было бы, если бы на вашу шею повесили мельничный жернов и ввергли вас в пучину моря, чем если бы один из малых сих споткнулся из-за вас. Вы были настоящими богопротивниками, мои дорогие родители, и худшими из таковых за все времена! Бог уничтожит вас и спасет нас, ибо мы восстаем против вашей мерзости, отрекаемся от вашего безбожия, уничтожаем ваши небиблейские предания и стираем в порошок вашу идолопоклонническую систему во имя Всемогущего Бога! [10]
Революционная организация означала и революционную дисциплину, и революционное беспрекословное повиновение. Так Берг подводил теоретическую основу под свою абсолютную власть над телами и душами своих последователей. Все несогласные запугивались и подавлялись. Берг призывал на несогласных проклятие Бога и говорил, что, если они покинут секту, для них тут же наступит смерть. Ведь они уже возложили руку на плуг, а теперь оборачиваются назад — и начиналась целая серия его псевдобиблейских изречений. Интересно, что, когда секту покинула дочь Берга, он разразился целым потоком писем. В одном из них он писал:
Займитесь же наконец делом и убейте их (то есть дочь и ее мужа. — А. Д.). Чем быстрее, тем лучше. Я имею в виду, что если они не могут стоять перед правдой, то они должны умереть. Тогда давайте надеяться, что после того, как их убьют, они попадут на небо, а не в ад. [11]
Знакомая логика: давайте их убьем, и им же станет лучше. А вот что Берг писал о чем-то не угодивших ему американских евреях:
Да проклянет Бог этих проклятых евреев! Боже мой, если бы я мог добраться до них с автоматом в руках, я бы самолично их всех уложил бы!.. Боже, прокляни и покарай этих богатых американских евреев, этих антихристов, этих ненавидящих Бога евреев, которые ненавидят нас... Ничего не осталось, кроме этих проклятых антихристов — этих кошмарных, отвратительных и ненавистных евреев, бесов воплощенных, самих дьяволов! [12]
 
6. В секте началась сексуальная эксплуатация детей с младенческого возраста
Самую скандальную известность секта приобрела после введения нового метода вербовки. Берг назвал его “флиртовым рыболовством”. Оно было официально введено в Англии в 1976 году, но практиковаться начало раньше, около 1973 года, когда Берг со своей второй “женой” Марией начал ходить на танцы. Она знакомилась с мужчинами, соблазняла их и таким образом приводила кое-кого из них в группу, однако давала подробные отчеты Бергу о том, что происходило между нею и очередной ее жертвой. С 1976 года Берг начал писать, что все должны заниматься флиртовым рыболовством.
Когда у Берга начались сложности с британской полицией, он бежал на Тенерифе (один из Канарских островов), где большое количество туристов и курортный стиль жизни оставляли простор для “флиртового рыболовства”. Именно там Берг обезопасил себя, объявив о роспуске “Детей Божиих”, которых он обвинил в различных злоупотреблениях, и о создании новой организации под названием “Семья любви”. Впрочем, “Семья любви” занималась ровно тем же. Но теперь Берг объявил, что не все члены секты должны бросать все и следовать за ним. Богатым и влиятельным людям, пойманным на крючок “маленькими флиртовыми рыбками”, позволялось хранить свое членство в секте в секрете и оставаться в “системе”. Своих девиц Берг называл по-английски hookers for Christ, что значит “проститутки ради Христа”. Но смысл здесь в том, что это игра слов: hook означает “ловить на крючок”. А еще он называл девиц ведьмы Бога и ловцы человеков.
Слово Берга приравнивалось к слову Божиему, он был объявлен последним пророком этого идущего к концу мира. Все должны были идти на улицу и “ловить человеков”. Для этого он в ряде писем снабдил своих девиц подробными инструкциями, как себя вести, сколько пуговиц расстегивать на блузке, как привлекать внимание мужчин к себе, какое носить белье и т. д. Если вначале он говорил, что они должны вести чистую жизнь — не пить, не курить и не принимать наркотики, то теперь все это разрешалось, если это делалось с целью привлечь человека к Иисусу. Стой же целью он посылал на улицу и юношей, но система эта лучше действовала через девушек. У Берга есть еще одна инструкция: он говорит прямо, что если девица все сделала, а клиент не обращается, то по крайней мере надо взять с него деньги на пользу движению, что, разумеется, является уже совсем откровенной проституцией. Тогда же Берг говорил, что девушка должна быть готова к тому, что ее могут изнасиловать, и отдаваться без ропота.
Для того, чтобы заставить людей заниматься всем этим, он шел на самое страшное кощунство. Он говорил, что все это ему открыто в небесных сферах и что он понял, что и Бог, и Церковь занимаются тем же самым, что Церковь также ловит человеков. Берг пишет: “Бог — сутенер. Что вы думаете про это? Бум! Он самый большой <сутенер> из всех, потому что использует свою церковь для того, чтобы ловить души и ловить сердца и привлекать их к нему” [13]. И это одно из наиболее пристойных его сравнений.
Развращенность Берга выходила далеко за рамки простой проституции — он открыто говорил о том, что никакая замужняя женщина не освобождается от флиртового рыболовства, а мужья должны служить сутенерами своих жен, и что муж — лучший сутенер. С другой стороны, нет личных мужей и личных жен — все должны делиться собою со всеми. Беременности случались постоянно, их было много, потому что любые контрацептивы запрещались, а все дети считались детьми всех членов группы — все были мамы и все были папы. Берг старел и все больше впадал в безумие: он стал позволять и даже поощрять всевозможные извращения. Он рассылал инструкции, как заниматься тем или другим из них, и говорил, что в Библии ничего против этого не содержится. В группе началась сексуальная эксплуатация детей, по существу, с младенческого возраста. И на этот счет есть инструкция Берга в его письмах: чем раньше, тем лучше. В архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского, имеется ксерокопия брошюры под названием “Моя маленькая рыбка”, составленной из фотографий трехлетнего малыша, с которым совокупляется его собственная няня. Этот ребенок — сын Марии, но не от Берга.
В конце концов на методы Берга обратила внимание полиция, и ему прислали повестку в суд острова Тенерифе. Он немедленно бежал с острова, оставив своих девиц расхлебывать последствия. С тех пор его местопребывание было известно всего нескольким людям во всем свете. Но это не означало конца “флиртового рыболовства”. В своем ежегодном отчете за 1979 г. Берг писал:
Наши миленькие рыбки работают очень хорошо, да благословит их Бог. Они уже засвидетельствовали четверти миллиона душам, полюбили 25 тысяч из них и выиграли для Бога почти 19 тысяч, а также приобрели 35 тысяч новых друзей. [14]
 
7. В книге Берга содержатся инструкции совершенно непристойные, с нецензурными словами для детей начиная с 10-летнего возраста
В связи с распространением СПИДа берговцы стали остерегаться, беспорядочных половых контактов ввели правило: каждый новый член секты должен полгода воздерживаться от любых физических отношений, а после этого может иметь такие отношения лишь внутри группы, с ее членами. Они сейчас очень этим хвастаются: у нас, дескать, давно уже нет флиртового рыболовства, мы от него отказались, это была временная мера, а сейчас у нас все полгода ждут, а потом имеют связи только с теми, кто внутри, а с внешними — нет. Мы даем об этом подписку. Но, во-первых, неизвестно, насколько этот запрет соблюдается, а во-вторых, главное то, что флиртовое рыболовство длительное время лежало в основе деятельности секты. Они говорят, что в силу разных причин от этого отказались, но практику эту не осуждают. Практика же “деления” своим телом друг с другом у них, по их собственному свидетельству, продолжается и поныне. К тому же, по ряду свидетельств, и флиртовое рыболовство у них осталось, но, как правило, лишь в отношении особо важных для сект лиц.
С берговцами очень трудно говорить. Они приходят — на вид милые, скромные девицы: что вы на нас наговариваете, мы сейчас даже не “Дети Божий”, а “Семья”, мы совсем другие. Им говоришь: но у вас вот то-то и то-то.
— “Ну, вы знаете, позавчера мы от этого отказались. Почему вы нас все время обвиняете в этом? Мы уже новые, у нас уже все другое”. — “А вот это?..”
— “О, а этого с четырех часов вчерашнего дня у нас уже больше нет. Почему вы все время поминаете старое? Вы смотрите, что у нас сейчас”. И так — без конца. Дэвид Берг остается для них непререкаемым пророком. Когда пытаешься указать им на его предсказание о том, что в 1989 году начнется конец света, а в 1993-м закончится, они говорят: это вы неправильно понимаете. И вообще, почему вы концентрируетесь на этом? Он написал так много писем, а вы выбираете только определенные места. Вы выбираете про секс, а он не только про секс писал.
Они говорят, что с 1983 года полностью перестроились и недозволенная деятельность у них была прекращена. Но в Центре сщмч. Иринея, еп. Лионского, есть ксерокопии выдержек из их книги, которая вышла в 1986 году, — это инструкция для жизни детей и подростков, в том числе жизни сексуальной. Она предназначена для детей начиная с 10-летнего возраста, но там написано, что читать ее и применять к жизни могут и дети более раннего возраста. В книге содержатся совершенно непристойные, с использованием нецензурных слов, инструкции Берга, который пишет, что половая жизнь хороша и полезна начиная с раннего возраста. Однако есть проблемы: с 12 лету девочек начинаются месячные и они могут забеременеть, а у мальчиков начинается эякуляция и они могут сделать кого-то беременными. И в этом, пишет Берг, ничего плохого нет, но ввиду косности внешней “системы” внешние будут скандализированы, если у нас маленькие девочки будут ходить пузатыми. Поэтому, дорогие девочки, до 12 лет вы можете иметь отношения, с кем хотите, с человеком любого возраста, а после, с 12 до 15 лет, — только с малышами (мальчиками до 12 лет), а потом — опять с кем хотите, и беременейте на здоровье. [15] Таким образом, когда они говорят, что с 1983 года ничего этого у них нет, они лгут, потому что книга эта была опубликована в 1986 году, а распространялась среди сектантов и много позже — даже в конце 1990-х гг. Сейчас в их внутренних инструкциях как для детей, так и для взрослых много говорится о новой отвратительной практике: мастурбации, в ходе которой нужно как можно более натуралистично представлять себе, что имеешь физические отношения с Иисусом, причем мальчикам и юношам во время этого дела рекомендуется представлять себя особами женского пола со всеми физиологическими подробностями. По словам членов секты, таким образом они познают любовь Бога к себе...

Метки:  

"Семья" ("Дети Бога")

Четверг, 06 Марта 2008 г. 02:48 + в цитатник
 (82x82, 2Kb)
1. Эта группа — классический пример того, как лидер может извращать христианское Писание и как это приводит к извращению нравственных ценностей и жизни вообще.
Поэтому давай вернемся в Эдемский Сад,
вернувшись к Богу, Его Слову, Его Любви!
И будем в полной мере наслаждаться
Божиим даром секса и любви!
Моисей Давид (Дэвид Берг) [1]
Раньше эта секта называлась “Семья любви”, а еще раньше — “Дети Бога”. Их теперешнее официальное название — “Семья”. А еще они называют себя “Христианская миссия "Семья"”, или “Союз независимых миссионерских христианских общин "Семья"”. Ее можно охарактеризовать как глубоко аморальную растленную псевдоевангельскую оккультную порноцентричную апокалиптическую секту.
Году в девяносто втором все петербургское метро было оклеено листовками этой секты. Листовки были цветные, сусальные, на них был изображен седоволосый старец с лицом основателя секты Дэвида Берга (очевидно, Бог Отец) или Иисус Христос, раскрывающие руки для объятия, много сердечек, полуодетые юноши и девушки с воздетыми руками, несущиеся навстречу божественной любви. А на обороте убористым шрифтом был написан текст и адрес — почтовый ящик в Польше. По этой причине многие думали, что это католические листовки, но на самом деле это было типичное произведение пропагандистского отдела секты “Семья”.
Эта очень странная группа — классический пример того, как лидер может согласно извращениям своего больного ума извращать христианское Писание и как это приводит к извращению всей жизни и всех нравственных ценностей адептов руководимой им секты. Сектанты начинают со ссылки на Писание, со своей обоснованности на Писании, но в конце концов Писание превращается в цитатник, откуда можно вытащить любую фразу (часто — без начала и без конца), чтобы подтвердить свой образ жизни, деятельность и взгляды.
Начинала эта группа в среде молодежного крыла евангеликов в рамках “Крестового студенческого похода за Христа” в Калифорнии. Основатель ее — американец Дэвид Бранд Берг, скончавшийся в конце 1994 года в неизвестном месте и при неизвестных обстоятельствах. В конце жизни он прятался от мира, и никто кроме его ближайшего окружения не знал (и до сих пор не знает), где он проживал.
В России “Семьей” руководит англичанин Дэвид Хилл, а звено под ним составляют граждане Польши. У одной из наиболее активных барышень (она представилась как Мария, но известно, что имена свои они меняют каждые несколько лет) спросили, почему, собственно говоря, она подвизается в России, а не в своей стране — Польше. Она ответила: “Ой, не говорите, Польша такая ужасная страна — там одни католики, очень трудно работать. У вас нам гораздо приятнее. И результативнее”. В некотором смысле это можно рассматривать как комплимент Польше и признание наших серьезных проблем...
В начале 1994 года в Москве проходили парламентские слушания, посвященные внесению так никогда и не принятых поправок в прежний закон о свободе совести. Проводил их ныне покойный депутат Савицкий. Для выступления на этих слушаниях был приглашен Томас Гандоу, лютеранский пастор из Германии, крупнейший специалист в Европе по сектам. В холле здания Парламентского центра на Цветном бульваре расположилась группа членов секты “Семья” — несколько человек молодежи, которые пели песни под гитару и раздавали листовки всем депутатам и гостям. Пастор Гандоу был крайне поражен: “У нас в Германии их даже не могут привлечь к судебной ответственности — они не зарегистрированы и у них нет юридического адреса, куда можно было бы принести повестку. А у вас они выступают в Думе!”
Особенно активно на просторах бывшего СССР “Семья” поначалу действовала в Минске, там у них опорный пункт и, возможно, перевалочная база для поляков.
В 1997 г. секта с гордостью сообщала о своем укоренении в Эстонии, Литве, Молдавии, Узбекистане, Татарстане и Сибири. Похоже, что сейчас их всероссийский центр находится в Новосибирске. В недавно опубликованном ими рекламном проспекте [2] описывается создание организации “Гуманитарный проект— помощь Сибири”, которая возглавляется г-жой Фэйт Фишер (Берг), дочерью основателя секты Дэвида Берга [3]. В проспекте сообщается, что эта организация “собрала и доставила в несколько бедствующих сибирских городов 300 тонн гуманитарной помощи”. В том же проспекте описываются поставки больничного оборудования и лекарств, а также одежды и других вещей в Латвию, на Украину и в различные российские города; сообщается, что секта планирует различные “проекты” в “исправительных учреждениях” в России и на Украине. Там же говорится, что “выпущенные "Семьей" детские видеофильмы” транслировались по государственному телевидению в России и на Украине. Эти фильмы распространяются под такими названиями, как “Кидди-Видди”, “Чердачок сокровищ”, “Откроем новые миры” и “Фантастические друзья”. Распространяются и аудиокассеты под названием “Песни жизни” и “Небесная магия”.
В Центре св. Иринея Лионского есть толстая пачка писем из больниц, домов престарелых, разных других российских учреждений, где выражается благодарность христианской миссии “Семья” за то, что они “пришли и устроили концерт” или доставили гуманитарную помощь, а потом “тепло пообщались” с клиентами. В том числе — письмо из петербургской православной больницы святой Ксении Петербургской, где их тоже вовсю благодарят: почаще бы к нам приходили такие люди, они вдохнули в наших больных здоровье. При помощи этих писем секте удается открывать все новые и новые двери, чтобы заниматься своим непосредственным делом: вербовать новых адептов. А в результате постоянные звонки родителей школьников: наши дети попали в секту “Семья”, с ними происходят страшные изменения, что делать?
 
2. Деньги шли на нужды верхушки, в то время как подавляющее большинство членов секты жило в абсолютной бедности
Дэвид Брэнд Берг родился в Калифорнии в 1919 году в семье весьма уважаемых евангелических проповедников, увлеченных своим делом. Он рос, мечтая тоже стать проповедником. Женился Дэвид лет в 20, и у него быстро появились четверо детей. Он пытался проповедовать в различных церквах протестантско-евангелического толка, но из-за своего дурного характера нигде не мог ужиться и постоянно переезжал с места на место, чувствуя себя неприкаянным и не у дел.
В конце концов он нашел себя в 60-е годы, когда началось движение хиппи. Ему было уже за сорок, молодежи он казался совсем пожилым человеком. Всюду были коммуны хиппи, которые жили на пляжах, в парках, и вот он отрастил себе длинную бороду и волосы, стал среди них проповедовать, раздавал им сэндвичи с ореховым маслом и говорил об Иисусе. Это очень нравилось хиппи. Они звали его “наш дед” и считали своим в доску парнем. Пусть он старше нас, думали они, но он не такой, как весь этот истеблишмент, он мудрый, он понимает нас, говорит хорошие вещи и призывает нас всех к хорошему.
Постепенно вокруг Берга собрались преданные ему люди, которые приступили к активной вербовке новых адептов. Тогда это было в новинку, и молодежь слеталась в секту, как бабочки на огонь: очень активные и чрезвычайно агрессивные методы контролирования сознания делали свое дело. Молодые люди — девушки и юноши — пропадали из дому один за другим, отдавая все свое имущество секте. Когда их удавалось найти, они были неузнаваемыми. Именно с этого начались родительские инициативы в США, именно тогда впервые заговорили о “промывании мозгов” и “зомбировании” в сектах, именно тогда начались первые попытки депрограммирования жертв “Детей Божиих”. [4]
В тот начальный период своего существования берговцы очень любили срывать службы в протестантских церквах: мы первоначальная христианская коммуна, христианская община, а эти все “солидные”, они застыли в своем “системном” фарисействе. “Первоначальные христиане” приходили на службу, садились в первый ряд перед проповедником и начинали расчесывать волосы, снимать ботинки, кричать “аллилуйя” в самом неподходящем месте или говорить что-то свое [5].
Дэвид Берг так восстановил против себя все население, что вместе со своими поклонниками был изгнан из района Сан-Франциско. Группой в 50 человек они начали ездить в фургоне с прицепом по всей Америке и проповедовать. Они невзлюбили Калифорнию, где их постигла неудача, покинули ее, и Берг, пообещав всем землетрясение и потоп, призвал всех верных уезжать оттуда. Уехали они в конце 60-х годов, но Калифорния пока на месте.
Наконец берговцы обосновались своей коммуной в Техасе на ранчо, которое они называли “клиникой душ”, где и начало постепенно оформляться движение, которое получило название “Дети Божии” с легкой руки одного журналиста. Вначале это движение действительно существовало в более или менее евангелических рамках, разве что было поагрессивнее и поалчнее многих подобного рода сект, да и куда более жестко контролировало своих членов. Дэвид Берг учил своих учеников проповедовать так: “Вначале заставьте их просить Иисуса войти им в сердце, затем заставьте исполниться Духа Святого, затем спросите, согласны ли они оставить все, что у них есть, и последовать за Иисусом, то есть за нашей группой”.
Сам Берг, провозгласивший себя последним пророком “Моисеем-Давидом”, все больше физически отдалялся от своих последователей и скрывался от них. Лишь немногим было позволено встречаться с ним. В глазах большинства членов секты он сделался загадочной и таинственной личностью. Он общался с адептами и с миром при помощи своих посланий, названных им “Письмами Мо” (Моисея). Его власть в секте все возрастала и вскоре стала абсолютной и непререкаемой. Именно на этом фоне происходили все извращения, которые члены секты не только принимали некритически, но и немедленно внедряли в свою жизнь.
Берг начал практиковать новую форму проповеди под названием “Литература и свидетельство” (он соединил это в одно слово, и получилось нечто вроде “Литдетельство” — “Litnessing”). Все члены секты отправлялись на улицу торговать литературой. Берг ввел эту практику под влиянием мунитов. Таким образом можно было собрать много денег, потому что каждый имел норму — продать две тысячи брошюр в неделю. Чтобы выполнить эту норму, надо было постоянно находиться на улице и торговать. Литература производилась сектой и была весьма разнообразной, направленной на людей разных степеней посвященности: от брошюр для ничего не подозревающих потенциальных обращенных до сугубо внутренних инструкций для узкого круга руководства сектой.
В письмах-инструкциях Берга, адресованных его последователям, описаны разные способы добывания денег. Он учил, что если вы торгуете, например, возле школы и видно, что поблизости много детей, то надо подходить к прохожим и просить “подать немного на нашу школу”. Подходя к бизнесменам, надо просить освобожденные от налогов пожертвования на еду, на одежду, аренду, и неважно, что на самом деле от налогов их никто не освободит — они дадут деньги, а там уж пусть разбираются. Можно говорить, что вы собираете деньги на программу освобождения молодежи от наркотиков. [6]
Эта тактика срабатывала: в октябре 1974 г. газета “Нью-Йорк Тайме” писала, что колония “Детей Божиих” в округе Нью-Йорка Статен Айленд распространяла до 40 тыс. брошюр и “писем Мо” в неделю. Ее годовой доход от “литдетельства” превышал 200 тыс. долларов, что по тем временам было сумасшедшими деньгами [7]. Берг учил писать письма родителям и говорить о невероятно тяжелых условиях жизни: скажите, что вы голодаете или что хотите приехать навестить их, пусть вам вышлют деньги на билет, а сами не приезжайте. Разумеется, все деньги шли на нужды верхушки, в то время как подавляющее большинство членов секты жило в абсолютной бедности.
 
3. Основатель секты занимался оккультизмом и впал в половую распущенность
Итак, ученики проповедовали, движение росло, а опьяненный своей властью Берг тем временем увлекся оккультизмом и впал в половую распущенность. В 1970 году он начал при живой жене открыто жить с девицей по имени Кэрин Зерби, которую назвал новым именем Мария. Берг заявил своей жене и четырем детям, что Бог заповедал ему жить с новой женщиной, потому что это аналогия с новой церковью. Была церковь Ветхого Завета, и его первая жена символизировала Ветхий Завет, а брак с Марией означает зарождение Нового Завета. Забегая вперед, можно сказать, что число “представительниц Нового Завета” неуклонно росло.
Примерно тогда же возникла практика получения адептами новых имен и их частой смены: Бергу или его любовнице пришло “новое откровение”, к тому же он считал, что “христианским революционерам”, жившим в подполье, надо соблюдать конспирацию. Были и варианты: для внешних — одно имя, для внутренних — другое, потом все меняется, и на самом деле за их именами очень сложно уследить. Итак, Кэрин получила имя Мария, а вскоре там появилась и Марфа — вдобавок к жене и к Марии. Принимая во внимание болезненное воображение Берга, можно легко догадаться, с Кем он начал себя сравнивать.
Тогда же появились свидетельства о его оккультных опытах. Берг стал заявлять, что получает откровения от некоего духа, которого он называл Абрахимом. По словам Берга, Абрахим при жизни был цыганским царем, а теперь живет на небесах и духовно руководит им. Этот дух и диктовал ему пророчества, которые якобы шли от Бога. Интересно свидетельство Берга о том, какой впервые вошел в контакте этим самым Абрахимом. После бурно проведенного вечера Берг лежал между спящими Марией и Марфой и вдруг начал говорить языками. Берг посчитал, что это Абрахим молился через него “в Духе”. После этого, уверяет он, целых три дня он не мог говорить по-английски. Далее он пишет: “Я так долго молился, чтобы мне был дарован дар языков, но он не был мне дарован. И вот тут, после того, что внешние называют грехом, когда я голый лежал между голыми женщинами, на меня снизошел Святой Дух, и Господь даровал мне этот дар”. [8] Что же тут первично: то ли Берг воспринял то, что на него нашло, как утверждение своих извращений, то ли, наоборот, для утверждения своих извращений он использовал этот пример?
Кроме Абрахима, был еще дух-покровитель всего движения по имени Абнер, который вначале был начальником службы безопасности самого Берга. Когда он скончался, Берг заявил, что Абнер получил еще более высокое положение среди сил божественной, небесной безопасности, то есть возглавляет какую-то охранную службу на небе и оберегает движение самого Берга с этой высокой позиции. Теперь он — личный представитель “Детей Божиих” во всех советах и судах на небесах.
Берг хвастался и своими контактами с разными умершими людьми: с Мартином Лютером, Иоанном Грозным, Мерилин Монро, Анной Болейн, Петром Пустынником и прочими, которые посылали ему советы с небес. Себя он сравнивал со многими, в том числе и с Джозефом Смитом, которому, кстати, тоже являлся “ангел”. По всей видимости, тот же самый “ангел” помогал и Бергу в его земных странствиях.
Берг отдалялся от своих последователей, потому что понимал: чем меньше его видят, тем более загадочной фигурой он станет и тем большей властью будет обладать. В конце концов общение с учениками ограничилось “письмами Мо”, которых он написал великое множество. Думаю, что он вряд ли писал их от руки — скорее всего наговаривал на магнитофон в порыве вдохновения (они довольно бессвязны), а потом его последователи их печатали. Количество этих писем громадно, там есть рекомендации, распоряжения и приказы буквально на все случаи человеческой жизни. Каждое письмо воспринималось как последнее откровение и руководство к действию. Это и есть главный вероучительный источник секты “Семья”; Библия для них — не более чем подспорье для “писем Мо”.
С одной стороны, Берг прятался, а с другой — у него было некое извращенное удовлетворение, когда он выкладывал в этих письмах все неприглядные подробности своей личной жизни, особенно относительно своего сексуального и оккультного опыта. Все члены секты называли его либо Моисей-Давид, либо Мо, либо просто папой (он просил, чтобы его называли не отцом, а папой).
В числе прочего, например, он рассказывал, как однажды был при смерти, побывал на небесах и имел там небесное, но в то же время и физическое соитие с богинями любви разных времен и народов, и испытанные при этом оргазмические наслаждения дали ему невероятную духовную силу, которая теперь ведет его и позволяет говорить на языках и пророчествовать. [9]
 

Метки:  

КАЗАЧЬЯ СВАДЬБА

Четверг, 06 Марта 2008 г. 02:38 + в цитатник
history2_b (500x375, 32Kb)
     Свадьба - это обрядовое оформление брака, которому казаки придавали большое значение. В разное время они у казаков проводились по-разному. в более ранний период они проходили упрощенным порядком. Более З-х веков назад свадебное действо, как правило, шло на майдане в Кругу. Казак полой верхней одежды прикрывал женщину, а затем во всеуслышание по одному произносили: - “Ты, Федосья будь мне жана”, “Ты Иван Семенович, будь мне муж”. После чего они становились молодоженами и принимали поэдравления от атамана и казаков.
   Казачья свадьба приобрела стройное целое в начале ХIХ века и состояла из нескольких отдельных частей: смотрины или сватовство, пропой, посиделки, вечеринка, свадьба (выкуп косы, венчание, у невест, у жениха).
   Свадьбы проводились, как правило, после уборки урожая ( после Покрова Пресвятой Богородицьг 14 октября н.ст. или Пасхальных праздников — на Красную Горку).
   Обычно молодой казак затевал разговор со своими родителями о том, что он хочет жениться и просит их согласия. Родители интересуются, кто его невеста, и если она им люба, начинаются приготовления к сватовству. Собираются все члены семьи и обсуждают вопросы, которые нужно решить перед сватовством. Прежде всего наводился порядок в хозяйстве, доме, дворе, чтобы не было стыдно перед сватами.
   После того, как мать и отец узнали к кому идти свататься, они одевались по — праздничному, обряжали сына, приглашали с собой знакомого казака или родственника, обладающего речистьтм разговором, который смог бы расположить к себе будущих сватов и шли к ним.
   При входе на смотрины в дом невесты, сваты говорят: «Мы долго охотились за красивой куницей, и она забежала к вам во двор. вот мы и хотели бы посмотреть не забежала ли она в ваш дом!» Или: - « У вас мы слышали — есть товар, а у нас купец; у вас невеста, а у нас жених: вот мы и пришли посвататься». Следует ответ:” Милости просим”. Если отцу невесты жених приятен, он говорит:” Проходите гости, милости просим”. Если жених им не нравится, то сразу следует отказ.
Гостей просят раздеться, на стол ставится закуска, спиртное. За едой происходит беседа в которой договариваются о смотринах, но уже в курене жениха. Примерно через неделю невестины мать и отец едут к родителям жениха, где осматривают хозяйство, комнаты, знакомятся с семейством будущего зятя. Если гости довольны, им предлагается называться сватами на что те отвечают что пока еще раненько. Свекор приглашает их словами:” Ну что ж, сваты не сваты, добрые люди, пожалуйте за стол. Гости садятся за стол. Выпивают по рюмке, другой. “Ну а теперь можно и сваточками зваться”, - говорит невестин отец.
Здесь же уговариваются когда быть сводам.    
СВОДЫ
       Ко дню сводов невеста готовит угощения для гостей — жениха с друзьями, будущих деверя и золовки (брата и сестры жениха), а так же своих подруг.
   Во время сводов девчата — подруги невесты выходят в отдельную комнату, а в горнице (большой комнате) остаются и рассаживаются на стульях: ее дед, бабка, дяди, тетки, братья, сестры и званные близкие. На почетном месте под святыми образами садятся крестный отец и мать. На столе два калача, солонка с солью.
Приехавшего жениха (с друзьями) одного приглашают в дом, не- весту прячут в другой комнате среди своих подруг. Приглашают жениха:” А что угадаешь кого и где искать?”. Жених идет комнату, где слышен девичий смех и там находит свою избранницу, берет ее за руку и вместе с нею становится в горнице среди комнаты. Входят друзья и друг жениха (дружка, дружок) подносит рюмку водки или вина жениху и говорит:” Кому подносишь?”. Жених называет имя отчество невесты. Подавая рюмку невесте, дружка опять спрашивает: “От кого принимаешь?”. Невеста называет имя-отчество своего жениха. Затем девушки поют:    
  Соловушка прилетал, прилетал
Ой-лели, прилетал;
Чечеточку выкликал, вывкликал
Ой-лели выкликал;
Чечеточка, вылетай, вылетай,
Ой-лели, вылетай.
Чисто ряба, выпорхни.
Иванушка, приезжал, приезжал,
Семенович на коне,
Семенович на вороном, на вороном;
Федосьюшка, выступай, выступай,
Иванушке подари, подари....    
(В разных станицах поются различные песни).
       Поется три, четыре песни, а во время пения песен, всех гостей потчуют водкой и вином. некоторые из них начинают капризничать и приговаривают, что-то горька водка и требуют подсладить ее. Молодые целуются.
По окончании песен родители спрашивают детей согласия на брак. Следуют ответы: «Из воли родительской не выходим. Согласны.» Теперь, сваточки родимые — предлагает женихов отец, - «давайте ударим по рукам, - детки наши согласны, брак принять». А чтобы сомнений никаких не было предлагает свату руку. Отцы бьют друг друга по рукам. И сразу звучит песня.       По рукам сваты вдарили
У-рано, сваты вдарили     По окончании обеда, гости, поблагодарив сватов за хлеб — соль, договариваются о дне свадьбы.
Молодежь выбегает на улицу, катается по станице и поет песню:       Ой плавая селезенюшка Вдоль по речке
Ой лели, ой ля, ой лели..        С этого времени девушка считается «пропитой невестою», «пропитухою.»
   После пропоя до дня венчания в доме невесты начинаются «Вечеринки» или «ночевки» на которых собираются жених, его друзья и ее подруги.
   На вечеринках в течение ночи устраиваются различные игры.
   Игры сопровождаются пением песен, которые прославляют пары девушек и парней. Та пара, в честь которой поется песня, обязаны в конце нения поцеловаться. Поцеловавшись, они передают поцелуй невесте, а та, в свою очередь, целует жениха. В разных станицах игры проходили по-разному.
   На «ночевках» парни и девушки зорко следили за тем, чтобы никто не мог уснуть в течение вечеринок. Уснувших наказывают различными способами. Нередко, спящим, на спину верхней одежды пришивают старую тряпку, а утром их «заботливо» одевают да так, чтобы они не заметили этого подвоха. Провожают «нарушителей» все, присутствующие на вечеринке, желая им добра. Идя по станице с пришитым «товаром», молодой казак не представляет, что в станице уже все знают о том, где он был и за что наказан.
   Вечером перед днем свадьбы в дом жениха завозится приданное невесты.
   В день бракосочетания невеста рано утром до восхода солнца встает, обходит весь свой двор, мысленно прощаясь со всем, что ей было дорого. Затем идет в сад начинает причитать (голосить):       Вставайте мои любимые подруженьки!
Что не свет белая зорюшка занимается.
Из под гор крутых
Красное солнышко выкатывается
Все пташки, соловушки слетаются.
Все мои советнички советуются,
Все мои разлучники съезжаются.
Я думала мои разлучники
Среди дороженьки.
А они среди батюшкина двора
хотят меня с батюшкой, с матушкой разлучить
Со своей любимой семьею
И с ближними соседушками...
Если невеста сирота, то плачет по матери:
Выйду на свое широкое подворьице,
Покличу родимую мамушку,
расступись, мать-сыра земля,
расколись, гробовая доска
Обратись ты моя мамушка
Белою голубошкою:
Прилети на свое
Широко подворьице.
Погляди ты, родимая мамушка,
На свою, на сиротскую свадебку;
Сядь ты со мною
На правую плечушку
Погляди ты при последе
На меня, на красную девушку
На мою руссу косушку.
Как моя русая косушка
По плечам расстилается,
Вокруг меня горькой горюшечки
Люди добры увиваются...».        Вскоре появляются ее подруги, и она вместе с ними идет на кладбище «испросить» себе благословение от близких умерших. После этого невеста возвращается домой и готовится к встрече жениха.
   И вот слышен конский топот, стук экипажей, песни, выстрелы. Это жених со своими гостями подъехал ко двору.
   Подруги невесты поют:       Что задумалася, что загадалася,
Молодая, ой Федосьюшка?
Не ходила у девках. Не гуляла,
Рушнички подавала
Рушнички дает раздавает,
Свет себе завязывает.
Думай, думай федосьюшка,
Думай да гадай!
Плыть тебе две реченьки.
А третий Дунай.
Перепльили две реченьки
А третью нет.
Роскошь твоя у батюшки
А у свекора нет.
А у батюшки роскошь,
А у свекора муки.
Ох зачем, зачем ты, Федосьюшка,
Да на себя положила руки?!...        После чего дружка спрашивает разрешения ввести в дом князя.
Вошедшего жениха сажают за стол рядом с невестою.
   Начинаются угощения и выпивка. Молодые не едят ничего, до таинства венчания.
Девушки вновь поют:       По новым по сенечкам Федосьюшка ходила
Золотою цепочкою звонила,
Да все своего батюшку будила
- Устань, проснись, полно спать!
Не взошел светел месяц со звездою,
То приехал Иванушка со боярами.
Хорош, хорош Иванушка на коне
Хорош, хорош Семенович на вороном.        Родители невесты благословляют и напутствуют молодых, они усаживаются на тройку. Раздаются ружейные выстрелы и все экипажи отправляются в церковь.
   После венчания жених и невеста едут в дом родителей невесты, где их поздравляют ее отец и мать, за ними крестные, а затем по степени родства остальные присутствующие.
   Тем, кто поздравлял молодых подносили спиртное и специально испеченные или
   Вскоре сваха приступает к повиванию — “обрезанию косы”, сваха расплетает одну косу и заплетает ее уже на две косы.
   Когда сваха расплетает косу, невестин брат берет нож и тупым краем режет косу. Дружка говорит “Постой, постой не режь, мы эту косу выкупим”. дает несколько копеек. “Нет этого мало”- говорит брат. Торг идет до тех пор, пока браг не будет доволен. Сваха заплетает косы, а девушки поют:       Да не трубили трубочку
Рано на заре
Да сидела и Федосеюшка
В высоком тереме;
да и плакала Ивановна
По русой косе.
Да не свет моя косушка,
Русая коса,
Да ни свет мой шелков укосничек
Недоношенный, нерастрепанный —
Да отдать было
Подружкам в косник
дополнить
да отдать было любимой
Шелков дотрепать
да спасибо Иванушке (жених)
Что прислал свашеньку
Не милостивую,
Не сговорчивую.
Начала мою косушку
И рвать в метать
На двое делить
Косу плесть у две плеточки
Круг головушки
Весть, шлычку надевать
Платком повивать”.        После за плетения кос гости опять поздравляют молодых. Поздравляющим вновь подносят спиртное и «шишки» или «тарарушки».
   В ряде станиц Кавказской линии молодым давали подарки, при этом поздравляли их шутками да прибаутками.
   “Чтобы Бог Вам хлеба родил и детей послал, чтобы люди с вами звались в добром к Вам отзывались, чтобы в доме Вашем были счастья и доля”. Нередко можно было услышать напутствия: “дарю Вам серебро, чтобы в доме было добро”, “дарю Вам ложки, чтобы рождались Сережки, а еще чашки, чтобы рождались Наташкв”, “дарю Вам “руп”, чтобы купили тулуп” и т.д.
   Молодые в это время стояли и внимательно слушали наставления. По окончании даров молодых выводили из комнаты во двор. Мать невесты передавала икону (обычно ту с которой сама выходила замуж) и свое родительское благословение.
   На пороге дома жениха новобрачных встречали его отец и мать, а сзади дед в бабушка, крестные. Отец обычно держал икону, а мать хлеб-соль. Молодые трижды крестились иконе, целовали ее, а затем хлеб. Мать осыпала молодых хмелем, серебряными монетами, конфетами. орехами. желая молодым изобилия и счастья. (В некоторых линейных станицах Кавказа существует поверье, что монета доставшаяся кому либо, при осыпании, а затем подложенная весной под наседку. способствует хорошему выводу цыплят).
   Молодые входят в дом так, чтобы не наступить на порог, дабы не потерять суженого и становятся на овчинную шубу, которую предварительно расстилают шерстью вверх.
   Хмель и овчинная шуб являлись символом довольства и зажиточности.
   Хмель растёт и вьётся по деревьями легко и свободно по этому приговаривают: «пускай у молодых дома произрастает и разводится все так обильно, как хмель в лесу».
   Овчинная шуба символизировала о том, чтобы в хозяйстве у молодых всего было густо, как шерсти в овчине.
После этого молодые и гости садились по местам. Начинались поздравления новобрачных, одаривания их подарками. Каждый говорил хорошие слова и дарил от души, что мог, в зависимости от своего материального положения.
   Во время даров каждый из поздравляющих, просил подсладить спиртное поцелуем или, бросив крошку хлеба в рюмку заявлял, что там плавает паук и его надо вытащить”. Это было намеком на продолжительный поцелуй.
   На дону и в ряде казачьих станиц Кавказской линии существовал обычай дарения отцом невесты плетки, которая после свадьбы вешалась на притолоку двери спальни с левой стороны.
Получив от тестя плетку, зять, шутя бил трижды молодую жену, приговаривая при этом: “Покидай батькин и материн воров и бери мой”. Молодая жена, при этом трижды кланялась мужу в ноги, выражая свою покорность.
   Главным условием казачьей свадьбы считалось веселье, что су- лило молодым счастливую семейную жизнь.
   Гости могли сидеть и веселиться до утра, а молодых поздним вечером отправляли в их комнату на брачное ложе, куда их сопровождали дружка и свашка, которые шутливо давали им наставления.
   У казаков Терека был широко распространен обычай прохождения молодых под скрещенньими шашками, что защищало их впоследствии от воздействия нечистой силы. В комнате, где молодым предстояло провести брачную ночь, ставили икону, стакан с медом, чашку с зерном, куда помещали свечи, не зажигая их. Гости веселились всю ночь.
   Второй день свадьбы начинался с умывания молодой жены. Умывали её свашки. Затем она шла к колодцу, обязательно бросала туда монетку. Почерпнув из колодца воды, она шла к дому, где ее ожидали свекор и свекровь, которым она поочередно сливала воду для они вытирались полотенцем невестки.
   Пока невестка занималась умыванием родин, со стороны молодых проверяли ее “честность”, отыскивая на простыни, где они спали, капельки крови, показывая присутствующим простынь, либо ночную рубашку молодой жены. (Со середины ХХ века честность молодой жены стали узнавать со слов молодого мужа).
   Если молодая жена оказывалась честной, то свашки к длинному шесту привязывали красный платок или кусок красной материи, а гостям в петлицы привязывали красные ленточки.
   Красный цвет символизировал у казаков целомудрие невесты. У донских казаков вместо красного материала раздавали ягоды калины.
   Случалось, что до свадьбы молодая жена утрачивала целомудрие, тогда над домом вывешивали белый флаг.
У черноморский, да и донских казаков от которых перешла эта традиция на Кавказ долговое время бытовал обычай; невесте утратившей целомудрие надевали чепец и ставили ее у печки на второй день свадьбы, а родителям: тестю и теще надевали соломенные хомуты. Эти приемы всенародного посрамления удерживали молодежь от неблаговидных поступков. до сих пор в ряде станиц Верхней Кубани сохранился обычай : на второй день наливать родителям неверной невесты спиртное в рюмки с надколотым дном.
   После умывания молодая жена приглашала всех родных гостей за стол. Внимание здесь привлекал молодой муж, который обязан был разломить сваренную курицу. По обычаю он должен вначале отломить (руками) ножку, затем крылышко, далее произвольно все остальное.
   По тому, как он расправляется с курицей, судили о его способностях “расправиться” и с женой.
   Тех гостей, которые опаздывали к завтраку, разували, обливали водой, катали на тачке. Чтобы избежать этого, опоздавшие откупались деньгами, спиртным, конфетками и т.д.
   После завтрака родителей молодого мужа наряжали женихом и невестой сажали на тачку и возили
   Этот обычай сохранился не во всех станицах.
   Затем все гости шли к родителям жены. Участники свадебного шествия нередко переодевались: женщины в мужскую, а мужчины в женскую одежду.
   Среди них было немало “цыган”, которые приставали к прохожим с предложением "погодать",нередко заходили во дворы "воровать" кур.
   В старину свадьбы длились не менее недели, на их проведение затрачивалось 250-ЗОО рублей (конец ХIХ века), что для казачьих семей было обременительно, но к ним готовились много лет, с самого рождения детей.
   Сейчас широко распространен обмен кольцами при регистрации браков. Раньше в казачьих семьях кольца носили только казачки. Кольца обычно одевали серебряные, однако развитие моды не обошло стороной и казачьи семьи, и казачки также стали носить золотые кольца. Если молодая казачка носила кольцо на левой руке, то это была девушка на выданье, а если на правой, то просватана. Если кольцо с бирюзой на левой руке, то ее жених или муж находятся на службе, так как камень бирюза является символом грусти и тоски. Если у казачки золотое кольцо на правой руке, это означало, что она замужем, на левой - разведена. Если на левой руке два кольца, значит она вдова, у нее погиб или умер муж, второе кольцо, погибшего или умершего мужа.  
     
НЕ СОВЕРШАЮТСЯ СВАДЬБЫ
       По вторникам, четвергам и субботам, накануне двунадесятых, храмовых и великих праздников; в продолжении постов Великого, Петрова, Успенского и Рождественского; в продолжении святок - от 7 января (25 декабря ст.ст.) до 20 января (7 января ст. ст.); в течение сырной недели (седмицы, масленицы), начиная с Недели мясопустной, и в Неделю сыропустную; в течение пасхальной (Светлой) седмицы; в дни и накануне Усекновения главы Иоанна Предтечи - 11 сентября (29 августа ст. ст.) и Воздвижения Креста Господня - 27 сентября (14 сентября ст. ст.)

Метки:  

"Общество Сторожевой башни" "Свидетели Иеговы". Далее...

Вторник, 26 Февраля 2008 г. 02:12 + в цитатник
 (140x105, 3Kb)
8. Рядовые иеговисты вновь слепо последовали за своими вождями, даже не заметив подлога
Эффективность контролирований сознания в секте и степень слепоты в повиновении ее членов своему руководству была еще раз продемонстрирована тем, как секта вышла из тяжелого структурного кризиса, который она только что пережила. Он был связан с преклонным возрастом членов Правящей корпорации, в которой могут состоять только люди, принадлежащие к известным нам 144 тысячам — править на земле могут лишь те, кто будет править и на небе. Но эти 144 тысячи к 1995 г. уже совсем истощились: ведь еще в 1935 г. Рутерфорд объявил, что небесное призвание закончилось. После этого крещение началось уже “второсортное” — для “великого множества”, которое будет жить в земном раю, питаться бананами и млеть от принудительного счастья. А поскольку 144 тысячи будут править с неба, то и в Правящую корпорацию должны входить только люди из 144 тысяч, остальные же причислены к “великому множеству”. Но так как иеговисты крестят человека, который достиг сколько-нибудь сознательного возраста, то те, кто был крещен до 1935 года, должны были родиться как минимум в начале 20-х гг. (то есть сейчас им далеко за 70). Еще десяток лет— и из них никого уже не останется в живых. ВиБР, входящий в 144 тысячи, физически кончается. Что будет потом, неизвестно.
К 1995 г. всемирная организация иеговистов насчитывала не более 12 тысяч человек, крещенных до 1935 года, из которых большинство составляли женщины, а они в Правящую корпорацию войти не могут. Сами принципы учения не позволяли иеговистам передавать власть никому другому. Более того, эта дата — 1935 год — была у них связана с целым рядом других дат, что делало ее пересмотр крайне сложным делом. Поучению секты, в 21-летнюю эпоху с 1914 по 1935 гг. произошло следующее: эпоха язычников (Лк. 21:24) завершилась осенью 1914 года, когда Христос воцарился как Царь царств. С этого момента началось Его невидимое присутствие на земле, о чем свидетельствуют, как они говорят, войны невиданных масштабов, голод, землетрясения и распространение учения Свидетелей Иеговы по всему миру.
Кроме того, в 1914 г. исполнилось пророчество Книги Откровения (12:7-9): Христос в виде Архангела Михаила низверг сатану на землю. В 1918 г. началось небесное воскресение, когда небесные помазанники из числа 144тысяч были вновь оживотворены с Иисусом Христом в духовном царстве. Помимо этого, весной 1918 г. Христос пришел, чтобы инспектировать духовный храм во исполнение пророчества Малахии (3:1-5 и 1 Пет 4:17). Вслед за этим в 1919 г. Ангелы под предводительством Иисуса начали отдел ять пшеницу (помазанников, зачатых от Духа) от тех, которые будут жить на земле. В 1919 г. Иисус провозгласил ВиБРа (144 тысячи) счастливым и повысил его коллективный состав до того положения, которое он занимает сейчас.
Есть у иеговистов и теория 7 печатей и трубных гласов. На семи их конвенциях с 1922 по 1928 гг. принимались “трубные гласы” особые резолюции, затем, в 1935 г., были собраны последние из 144тысяч избранников, и на земле началось второе собрание великого множества будущих жителей земного рая. Поэтому нужно не только заменить 1935 год на другой, но и перелопатить всю эту систему, которая на нем завязана. И система эта отнюдь не абстрактна — она буквально вдолблена в каждого иеговиста. То положение, которое складывалось у них, напоминало кризис 1916 года, когда после смерти Рассела началась организационная неразбериха, и Рутерфорду пришлось “отредактировать” ряд учений, которые появились при Расселе, объявив, что он более не является верным и благоразумным рабом, а пирамида, которую Рассел назвал “Библией в камне”, на самом деле “дьявольская Библия”. Благодаря такой коренной перестройке Рутерфорду удалось прийти к власти и создать свою организацию.
Итак, в секте наступал второй кризис, более мощный, чем первый. Иеговисты сознавали, что приближались последние времена, количество еще живущих избранников быстро сокращалось, и либо все нужно было спасать Вторым пришествием, либо должно было произойти еще что-то.
И вот, как свидетельствуют недавние иеговистские публикации, изменения были внесены:
До 1995 г. Свидетели Иеговы считали, что “нынешняя система вещей” завершится в течение жизни поколения, родившегося до 1914 г. Так они понимали смысл слова “род”, которое употреблено Иисусом в Евангелии от Матфея (24:34). В этом стихе говорится: “Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет”. Однако более глубокие исследования показали, что слово “род” не означает в данном контексте одно поколение, а может подразумевать неопределенное множество или череду поколений. Это разъяснение было дано в “Сторожевой Башне” от 1 ноября 1995 г. [70]
То есть — вновь до боли знакомая парадигма: “Партия торжественно обещает, что нынешнее поколение советских людей будет жить при Коммунизме”. Почему непосредственно руководимый Иеговой ВиБР в течение ста лет понимал этот стих неправильно, никто не поясняет. Гарантии, что нынешнее “более глубокое исследование” вскоре вновь не будет изменено, не дается. Вопросов задавать нельзя, все нужно воспринимать на веру и со всенародным энтузиазмом. Существует только сегодняшнее, прошлое стирается мгновенно и навсегда. Еще одна иллюстрация вопиющего антиисторизма секты.
А затем последовала и назревшая реформа в управлении сектой. Так, по сообщению агентства Ассошиэйтед Пресс от9-10 октября 2000 г., в секте произошли следующие события:
Лидеры “Свидетелей Иеговы” провели самую большую организационную перестройку за всю стошестнадцатилетнюю историю секты. До сих пор “Пенсильванское общество сторожевой башни, Библий и трактатов” (официальное название секты) управлялось так называемой Правящей корпорацией. Теперь религиозные и административные обязанности будут разделены и деятельностью секты в США будут руководить три новосозданных корпорации.
80-летний председатель Правящей корпорации Милтон Хеншель, а также шесть других ее членов 7 октября подали в отставку.
Руководитель Отдела общественных связей секты Джеймс Н. Пеллекия заявил, что перемены вызваны как теологическими, так и практическими причинами. Он отметил, что Руководящая корпорация, теперь освобожденная от административной работы, сможет уделять больше внимания “служению Слова”.
Дон Эйдамс, 50-летний ветеран организации, был назначен ее президентом, а семь человек, ниже его рангом, составят новый совет директоров. Хеншель останется членом Правящей корпорации, однако в ней больше не будет постоянного лидера, а пост председателя будет переходить от одного члена Корпорации к другому. Начиная с Чарльза Тейза Рассела и до 7 октября 2000 г. глава “Общества сторожевой башни” всегда воспринимался как единоличный лидер секты.
Наблюдатели отмечают, что после провозглашенных перемен бывшие лидеры официально более не будут связаны с “Обществом сторожевой башни”. По мнению Реймонда Франца, единственного члена Руководящей корпорации, покинувшего секту и критически пишущего о ней, перестройка структуры “Свидетелей Иеговы” является лишь попыткой секты уйти от юридической ответственности. Так же считают и другие люди, критически относящиеся к “Свидетелям Иеговы”.
Дело в том, что многие бывшие члены секты либо уже подали, либо собираются подавать в суд на нее. Мотивации исков разные. Например, в суд подают многие родственники членов секты, погибших или потерявших здоровье из-за вынужденного отказа от переливания крови. Другие понесли тяжелый моральный ущерб из-за тотального бойкота (лишения общения), который секта объявляет своим провинившимся членам. К тому же, как отметил Франц, Франция находится в процессе принятия нового закона против религиозных организаций, обвиняемых в контролировании сознания [71], а немецкий закон обязывает организации выплачивать компенсацию увольняемым сотрудникам.
Сами “Свидетели Иеговы”, само собой, опровергают эти предположения и утверждают, что перестройка поможет им более эффективно управлять быстро растущей организацией [72].
Итак, руководство секты с предельным цинизмом, даже не особо утруждая себя, вышло из весьма затруднительного положения. Рядовые иеговисты вновь слепо последовали за своими вождями, даже не заметив подлога. Новые “открытия” и директивы вновь были приняты со всенародным энтузиазмом... Впрочем, как говорилось выше, “Свидетелям Иеговы” не впервой в корне менять вероучение своей секты. Ведь главный предмет их веры — сама организация — остается неизменным.
В начале 2001 г. стало известно, что еще 10 лет назад секте удалось добиться статуса ассоциированной неправительственной организации при ООН. Бывшие иеговисты с возмущением говорят о лицемерии секты, с одной стороны в своих публикациях называющей ООН не иначе, чем “красным драконом” из книги Откровения Иоанна Богослова, чье уничтожение разгневанным Иеговой неминуемо грядет, а с другой — подписывающей прошение о статусе ассоциированного члена этой организации, обязуясь пропагандировать ее идеалы, устав и деятельность по всему миру. Этот шаг еще раз продемонстрировал грубую циничность ВиБРа, заинтересованного лишь во всемерном росте и распространении своей богатой международной корпорации и в создании для этого самых благоприятных условий.
Скандал, поднятый бывшими членами секты, сделавшими достоянием гласности вопиющее лицемерие “Сторожевой башни”, принес неожиданные результаты. В начале октября 2001 г. стало известно, что “Общество сторожевой башни, Библий и трактатов” направило в ООН заявление о разрыве своих отношений с ООН. 9 октября 2001 г. просьба “Сторожевой башни” была выполнена, и ООН исключила ее из списков ассоциированных с нею организаций.

9. Членство в секте заканчивается весьма плачевно для многих иеговистов
Пресса многих стран рассказывала о самоубийствах среди “Свидетелей Иеговы. Доктор Джерри Бергман в своей paбoтe “Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness” сообщает, что многие “свидетели Иеговы” страдают шизофренией, тяжелой депрессией, алкоголизмом и другими болезнями. Уровень заболевания психики среди “свидетелей Иеговы”, поданным различных зарубежных ученых, превышает средний [73] в 1,5-10 раз [74].
Также и число самоубийств среди “свидетелей Иеговы” в два-три раза превышает уровень среди не членов секты [75]. Доктор Бергман приводит мнение Рене Грутмана, убежденного “свидетеля Иеговы”. Ради своих убеждений он перенес тюремное заключение из-за отказа служить в швейцарской армии, а также бросил работу, связанную с переливанием крови. После двадцати двух лет пребывания в “Обществе” совесть заставила Грутмана написать руководству организации о том, что многие из самых добросовестных “братьев и сестер” страдают тяжелыми депрессиями, приводящими к самоубийствам. Он также обвинил руководство секты в том, что оно пытается промывать мозги и управлять мыслями своих членов. Его собственная жена Кларисса также окончила жизнь самоубийством [76]. В ответ Грутман был немедленно лишен общения.
“Лишение общения (отлучение от общения)” — то есть абсолютный бойкот как-либо провинившихся членов секты — часто приводит наиболее добросовестных “свидетелей” к мысли покончить счеты с жизнью. Бывший член Правящей корпорации Реймонд Франц сообщает, что у него имеется большой список случаев суицида, происшедших в Вефиле. Один сотрудник бросился с крыши производственного здания “Общества”, другой — с третьего этажа общежития и т. д. Данные о таких событиях тщательно скрываются. [77]
Пресса многих стран рассказывала о самоубийствах среди детей “Свидетелей Иеговы”, причина которых кроется в их трагических убеждениях и особенно в страхе перед надвигающимся концом света [78].
Бывшая “свидетельница” Ронда Пенланд пишет: “"Свидетели Иеговы" утверждают, что они способствуют укреплению семейных связей. Из-за них мой брат убил себя, моя мать пробовала покончить с собой. Остальные члены семьи прервали со мной общение. "Свидетели" не объединили мою семью, они разрушили ее” [79].
Что же касается утверждения, что среди “свидетелей Иеговы” нет места таким делам, как насилие, убийство, нарушение закона, то стоит упомянуть о следующем факте. В Государственном научном центре им. В.П. Сербского на экспертизе находилась последовательница “свидетелей Иеговы”, пытавшаяся убить на религиозной почве своего малолетнего ребенка. Подобная трагедия в России не единственная.
И вот случаи, происшедшие уже в Соединенных Штатах. Согласно информации, опубликованной в Winnipeg Free Press, 10.02.1987 г., Джим Костелнюк, покинув “Общество” в 1978 г., был “лишен общения”. Его жена, оставшаяся в секте, препятствовала ему видеться с детьми и позже вышла замуж за другого члена секты. В1985 году она и оба ребенка были убиты новым мужем, членом организации [80].
24 ноября 1982 г. в газете “Watertown Daily Times”, на с. 21, было опубликовано сообщение о том, как член организации “Свидетели Иеговы” Холмс, заподозрив, что страдает болезнью крови, застрелил свою спящую жену и шестилетнего сына, а затем покончил с собой. Основной причиной его действий, как считают американские психологи, был запрет на переливание крови, существующий в организации иеговистов [81].
В конце 2001 г. чета “Свидетелей Иеговы” из Чикаго до смерти забила 12-летнюю дочь. Глава семьи Лэрри Слак, уже будучи под арестом, заявил, что применил к дочери библейскую меру наказания: нанес ей 40 ударов без одного тростью (на самом деле это был полутораметровый кусок дюймового кабеля)три раза подряд [82].
Многие американские ученые считают, что криминальные случаи в деятельности иеговистов основаны на учении самой организации. Например, исследователь Вернер Кохн в своей работе “Jehovah's Witnesses as a Proletarian Sect ("Свидетели Иеговы" как пролетарская секта”) пишет, что высокие криминальные показатели являются следствием теологических учений “Общества сторожевой башни”. При этом он анализирует литературу организации, которая изобилует кровожадными изображениями и сценами насилия. [83] По мнению Кохна, эта постоянная озабоченность темой насилия у людей, которые настаивают на мирном характере своей организации, свидетельствует о том, что у членов секты то-насилие, которое они изображают как совершаемое другими, в большей степени является проекцией их собственных внутренних импульсов. [84]
Джерри Бергман, в качестве иллюстрации теории Кохна, приводит следующий пример из жизни американских “Свидетелей Иеговы”. В 1985 году пятнадцатилетняя миссионерка “Общества сторожевой башни” Кристина Сэвбридж со своим приятелем совершили зверское убийство 84-летней вдовы Этел Кэвуд. Преступление было совершено во время посещения ее с целью распространения изданий “Свидетелей Иеговы”. Молодые люди нанесли жертве 19 ударов разделочным ножом и разбили ей голову бутылкой. Причиной убийства стали наличные деньги, которыми миссионеры хотели завладеть. Тело они уничтожить не успели, так как торопились на встречу, а утром были заняты на собрании “Свидетелей Иеговы” в “Зале Царства”. Вся семья Кристины — убежденные члены “Общества сторожевой башни”. Выяснилось, что до этого она воровала деньги у пожилых людей, когда помогала отцу в распространении журналов секты. Лидеры секты отказываются комментировать этот случай [85].
Еще один случай, который позволяет американским специалистам сделать вывод, что молодые люди, воспитывающиеся в семьях “свидетелей Иеговы”, предрасположены к насильственным действиям и не контролируют себя. В газете “The Daily Sentinel Tribune” сообщается о семнадцатилетнем Джэйсоне Карре, застрелившем свою мачеху, младшую сестру и брата. Единственное, о чем он сожалел, что ему не удалось убить и отца, также активного члена организации “Свидетели Иеговы”, критиковавшего сына за низкую “духовную” активность [86].
Многочисленность подобных случаев, по мнению американских исследователей, позволяет сделать вывод о тяжелых душевных расстройствах членов “Общества сторожевой башни”, полученных в результате пребывания в организации. То же, в еще большей степени, относится к детям, выросшим в семьях “свидетелей Иеговы”.
Точку зрения иностранных исследователей разделяют и отечественные специалисты. Руководитель клинического отделения НИИ психиатрии Минздравмедпрома РФ доктор медицинских наук профессор Ю. И. Полищук утверждает, что “анализ имеющихся данных не оставляет сомнения в том, что деятельность секты "Свидетели Иеговы" часто сопровождается нанесением ущерба психическому и физическому здоровью человека. Этот ущерб проявляется в расстройствах личности под влиянием сектантской практики с ее регрессом, деформацией, формированием жесткой зависимости от секты, снижением способности к критическому мышлению, отчуждением от родителей. Часто формируются патологические сверхценные идеи религиозного содержания. Тем самым ограничивается и ущемляется свобода и права личности. Улиц, предрасположенных к психическим заболеваниям, нередко возникает манифест, или обострение психического заболевания. Наблюдаются обострения кожных и иных заболеваний из-за жесткого контроля за сознанием сектантов со стороны "надзирателей" и "старейшин", которые прибегают к угрозам и запугиванию”. [87]
А пока нам необходимо помнить, что “Свидетели Иеговы— одна из самых многочисленных и самых быстрорастущих тоталитарных сект в большинстве стран Восточной Европы. Секта, в основе вероучения которой лежит грубое материалистическое язычество. Однако именно ей чрезвычайно успешно удается маскироваться под вполне традиционную и общепризнанную христианскую деноминацию. Именно так чаще всего воспринимается эта тоталитарная секта в массовом сознании — как на Западе, так и на постсоветском пространстве.
Мы должны хорошо знать, что ответить иеговистам и как возразить им по всем основным пунктам их лжеучения. От нашего ответа и от нашего знания Писания зависит, сможем ли мы отстоять для Церкви многих ее чад, соблазняемых пропагандистами этой тоталитарной секты.


[1] Russe/Charles Гаге. Studies in the Scriptures (7 vols.). Brooklyn. N. Y.. 1917. Vol. 3. R 327.
[2] Так Свидетелей Иеговы часто называют в нашем обществе. Однако, употребляя этот привычный термин, следует оговориться, что, во-первых, сами “Свидетели, так себя не именуют, а во-вторых, имеется еще несколько иеговистских сект (так наз. -ильницыи др.), правда, довольно малочисленных и маловлиятельных. Но все-таки употребление этого термина в отношении Свидетелей Иеговы вполне верно с богословской точки зрения: религии, как правило, называются по имени Бога или высшего существа, в которого веруют их приверженцы (ср. христиане, кришнаиты, буддисты, муниты, сатанисты и т. д.). То, что “Свидетели Иеговы”, отрицая божество Христа, называют себя христианами, — типичный пример лжи, к которой прибегает секта.
[3] Для “внешних” официальные представители секты часто говорят, что отказываются переливать кровь из-за боязни заразиться или оттого, что -бескровное лечение намного более передовое. На самом деле это еще один пример сектантской лжи.
[4] Об истории отношения 'Свидетелей Иеговы” к переливанию крови см.: Православный информационно-просветительский журнал “Прозрение-. 1999.2 (3). С. 90-91.
[5] Во всяком случае, в 2000 г. руководство секты дало понять, что если человек, переливший себе кровь под страхом смерти, покается, к нему не будут применены дисциплинарные меры. Тогда же было заявлено о допустимости применения составных элементов крови. Однако пока это решение не будет доведено до сведения рядовых сектантов через публикацию в •Сторожевой Башне”, мы не можем воспринимать его как вступившее в силу.
[6] Сами иеговисты местоимения, относящиеся к Иегове, часто пишут с маленькой буквы.
[7] Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М.. 1999. С. 23.
[8] Кретъен Л. и М. Свидетели Иеговы. СПб.. б. г. С. 2.
[9] Эта супружеская пара успела родить детей еще до своего перевода в Вефиль.
[10] Там же. С. 3.
[11] И это число постоянно растет: по данным Центра апологетических исследований, в мире ежеминутно появляется новый иеговист. Правда, эта статистика не учитывает число выбывающих из секты.
[12] Данные на 1 января 2001 г.
[13] Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией.С.23.
[14] См., напр.: Организованы проводить наше служение. Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania, 1990. C. 119,127, а так же: Сторожевая Башня. 01.11.1996. С. 30-31; 01.11.1997. С. 27. 29.
[15] Qualified To Be Ministers. New York, S. a. C. 197.
[16] Watch Tower. N. Y.. 01.06.1960. C. 352.
[17] Цит. по: Стратегия теократической войны. СПб., б. г. С. 1.
[18] Russel Ch. Т. Studies in the Scriptures. N. Y.. 1891. R 410. Цит. no: Tucker Ruth. Strange Gospels. London, 1991. R 137.
[19] Сторожевая Башня. 01.05.1997. С. 17.
[20] См., напр., брошюру В чем смысл жизни?. (1993). С. 19.
[21] Брошюра<Что от нас требует Бог?-(1996).С. 22.
[22] Пробудитесь! 22.02.1997. С. 18.
[23] Сторожевая Башня. 01.07.1998. С. 9.
[24] Там же. 01.12.1994. С. 6.
[25] Там же. 01.04.1991. С. 4.
[26] Там же. 01.06.1993. С. 11.
[27] Там же. 01.03.1994. С. 13.
[28] Там же. 01.05.1997. С. 17; см. также: Там же. 01.07.1994. С. 7.
[29] Там же. 01.03.1994. С. 13.
[30] См.: Дворкин А Процесс “Свидетелей Иеговы” и пропагандистская война// Прозрение. 1999. 2(3). С. 86-89.
[31] Ты можешь вечно жить в раю на земле. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 1989. С. 36-37.
[32] Там же. С. 44.
[33] Там же.
[34] См.: Там же. С. 34-46.
[35] Там же. С. 49.
[36] Радуйся жизни на земле вечно! Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Германия, 1993. Подпись к иллюстрации 29.
[37] Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58.
[38] Радуйся жизни на земле вечно! Подпись к иллюстрации 29.
[39] Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58-59.
[40] Гордиенко Н. С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб.. 2000. С. 57.
[41] Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год. N.Y., 1975. С. 148-149.
[42] Watch Tower. N.Y., 01.07.1964. R 395.
[43] См. ниже.
[44] Гордиенко Н. С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. С. 60-61.
[45] Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 143,147.
[46] Там же. С. 174.
[47] См.:Тамже.С.159.
[48] Сторожевая Башня. 01.04.1996. С. 8.
[49] См.: Евменов Д. В. История создания и учение -Общества Сторожевой башни-: Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия (на правах рукописи). М., 1998. С. 130-134.
[50] Римо-католическая церковь виделась им (как и теперь, по инерции) врагом номер один, что тоже было в духе времени: в Америке в конце XIX в. ощущалась сильная враждебность к новоприбывшим иммигрантам из южной и восточной Европы — по большей части римокатоликам. Ку-клукс-клан возник приблизительно в то же время и с теми же популистскими антиинородческими (в том числе и антикатолическими) лозунгами.
[51] См.: Сторожевая Башня. 15.09.1910. С. 298.
[52] Они также пытаются вести прозелитическую деятельность в России, правда, в несравненно более скромных масштабах, чем “Свидетели Иеговы”. Во всяком случае, они издали целый ряд своих книг и брошюр на русском и украинском языках.
[53] Некоторые исследователи, говоря об этих личностях и их ролях в своих организациях, вспоминают соотношение между Лениным и Сталиным.
[54] Царственное служение. 1974. Май. С. 3,
[55] Факсимиле письма см.: Haac F.-W. JehovasZeugen. Muenchen. 1993. S. 25-27. На русском языке это письмо опубликовано в журнале -Прозрение2(3), 1999. С. 73.
[56] См.: Чинилин П. Кто виновен в страданиях -Свидетелей Иеговы// Прозрение. 1999.2(3). С.72.
[57] Garbe D., WinkelD. -Die "Bibelforsche"(Zeugen Jehovas) in den Konzentrationslager (19331945)// Dahauer Hefte, Sludien und Dokumente zurGeschichte der nationalsozialistischen Konzentrationslager. Nov. 1994. S. 22-25.
[58] См.: Чинилин Л. Кто виновен в страданиях “Свидетелей Иеговы”.
[59] См. выше.
[60] Сторожевая Башня. 01.01.1999. С. 18-21.
[61] Там же. 01.01.2000. С. 18-21. В “Сторожевой Башне”от 01.01.2000 количество “крещенных возвещателей” в России составляет уже 120 577 человек. Однако процент роста организации в нашей стране за последние 10 лет сократился с более чем 20% до 4%.
[62] К концу 2001 г. — более 120 тысяч.
[63] Там же.
[64] Пробудитесь! 22.02.1998.
[65] Сторожевая Башня. 01.01.2001. С. 18-21.
[66] Там же.01.05.2000.С.9-10.
[67] Там же. 15.09.1981. С. 24-26.
[68] Цит. по: Швечиков А. Н. Рай земной: новая сказка. СПб., 1997. С. 90-91.
[69] Сторожевая Башня. 01.10.1967 г. Цит. по: Швечиков А. Н. Рай земной: новая сказка. С. 93.
[70] Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 203, а также с. 7.
[71] Французский закон против сект был принят в мае 2001 г.
[72] См. этот материал на сайте Центра сщмч. Иринея, ел. Лионского (http://iriney.vinchi.ru).
[73] Bergman J. R. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness (-Свидетели Иеговы и проблемы душевных болезней-)-Clayton, 1992. Р. 56.
[74] См.. напр.: Montague H. The Pessimistic Sect's Influence on the Mental Health of its Members: The Case of Jehovah's Witnesses//Social Compass. 1977. № 1. P. 135-148.
[75] Bergman J. ft. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness. R 142.
[76] Ibid.
[77] Franz ft. Crisis of Conscience. Atlanta, 1992. R 608.
[78] Опасность, стоящая у ваших дверей. СПб., б. г. С. 1.
[79] Bergman J. R. Указ. соч.. R 142.
[80] Ibid.
[81] Ibid, P. 189.
[82] См.: The Guardian. 17.11.2001.
[83] Cohn W. Jehovah's Witnesses asa Proletarian Sect. New York, 1954. Apr. R 24-26.
[84] Ibid.
[85] Об этом подробнее см.: Parker A. Jehovah's Sect Girl. 15, killed widow //The Sun. 1985. Mar. 1. P.ll.; Jack D. The Disciple of Death // Daily Express. 1985. Mar. 13. S. 1. 3. Летом 2001 г. в СМИ появились сообщения о том, что молодая таганрогская “свидетельница" ограбила старушку, к которой она напросилась беседовать о Библии и помогать по хозяйству. Руководство местной общины-Свидетелей Иеговы” также отказалось от комментариев (см: http://iriney.vinchi.ru/secls/witness/news002.htm).
[86] The Daily Sentinel-Tribune. 1983.20 (II).
[87] Письмо Савеловскому межрайонному прокурору г. Москвы от 6,06.199б.

Метки:  

"Общество Сторожевой башни" "Свидетели Иеговы". Далее...

Вторник, 26 Февраля 2008 г. 02:06 + в цитатник
 (79x115, 2Kb)
5. История возникновения иеговизма и последующая борьба за власть в секте
Таковы корни иеговистского движения, которое Основал Чарльз Тейз Рассел (1852-1916). Правда, современные иеговисты не очень любят на него ссылаться и предпочитают анонимность (всем руководит анонимная Правящая корпорация — коллективный ВиБР). Тем не менее Рассел — это человек, без которого иеговизма не существовало бы.
Родился Рассел в Питтсбурге (штат Пенсильвания) в пресвитерианской семье. По странному совпадению, он, как и Миллер, имел пару классов образования, хотя потом подучился самоучкой и стал помогать отцу, который держал галантерейную лавку. Чарльз оказался весьма способным бизнесменом, многого достиг в торговле, которая стала приносить ему неплохие доходы. В 16 лет он попал под влияние адвентистов, которые тогда уже набрали новую силу после Великого разочарования и указывали новую дату Второго пришествия —1874 год — и уже на нее возлагали большие надежды. Но конца света, как нам известно, опять не случилось.
Рассел еще поддерживал отношения со вновь разочарованными адвентистами, когда в 1876 г. услышал о маленьком адвентистском журнальчике “Глашатай утра”. В журнале развивалась идея, что осенью 1874 г. Христос пришел на землю незримо, а вот уж через три с половиной года — весной 1878 г. — верующие будут восхищены на небеса. Рассел чистосердечно обратился, свернул торговлю и всю прибыль отдал на поддержку журнала. Издатель сделал его своим помощником, но Рассел был человеком независимым и долго оставаться в помощниках не мог. Поэтому, когда обещанное пришествие в очередной раз не состоялось, он основал свой журнал — “Сторожевая башня Сиона и вестник присутствия Христова”. Это был первый печатный орган будущих иеговистов, которые тогда еще не назывались “Свидетелями Иеговы”.
Рассел быстро отошел от адвентистов и стал публиковать свои собственные доктрины — в частности, стал самолично вычислять дату Второго пришествия. Также как и его незадачливые предшественники, он обратился к Книге пророка Даниила, в которой говорилось о “семи временах” безумия царя Навуходоносора (Дан. 4:22,29). Рассел истолковал эти семь времен как семь пророческих лет, в каждом из которых по 365 дней. Таким образом он получил период в 2520 дней, которые перевел в годы, и получилось 2520 лет. К ним Рассел прибавил год 607-й до Р. X. — так он высчитал дату разрушения Иерусалимского храма (на самом деле храм Соломона был разрушен в 587 или 586 г.). Таким образом получился 1914 год.
Эта дата Расселу очень понравилась, потому что, с одной стороны, она была уже близка, ас другой — времени с 1878г. по 1914 г. было еще достаточно и можно было обратить много людей. Тогда же он увлекся пи рам идол огней (это одно из доказательств его связей с оккультными кругами). Наш самоучка назвал пирамиду Хеопса Библией в камне и стал измерять ее параметры, умножать и делить их друг на друга и в конце концов тоже получил 1914 год, что стало для него лишним подтверждением даты Второго пришествия.
Оккультисты всех времен и народов очень любили пирамиду Хеопса. И сегодня можно увидеть по телевизору какого-нибудь доморощенного мага, рассуждающего о волшебных свойствах пирамиды Хеопса и подсчитывающего ее параметры, а затем делящего и умножающего их друг на друга. Таким образом он получает какую угодно цифру — хоть расстояние от Земли до Луны, хоть любую необходимую ему дату. Пирамидология — одна из знаковых характеристик неоязыческого оккультного движения “Нью эйдж”.
С приближением 1914 года Рассел стал все больше открыто расходиться с базовыми доктринами христианства. Именно тогда он начал отвергать догмат о Святой Троице и божественность Иисуса Христа и стал публиковать том за томом свои “Исследования Писаний”. К моменту его смерти в 1916 г. это был уже 6-томный сборник общим тиражом 13 миллионов экземпляров. Рассел чрезвычайно высоко ценил свои толкования и говорил, что если человек изучает Библию, то все, что ему нужно, — это “Исследования Писаний”. Если человек 20 лет изучал Библию по его толкованиям, а потом стал читать только одну Библию, то через три года он окажется в кромешной тьме. Если же будет наоборот (человек перестанет читать Библию, а будет читать только его толкования), то ничего страшного не произойдет: он по-прежнему будет находиться в свете, потому что все, что нужно взять из Библии, в толкованиях есть. [51] Необходимо отметить, что у сегодняшних “Свидетелей Иеговы” фактически такой же взгляд на собственные публикации и их соотношение с Библией.
Свой кружок Рассел назвал “Исследователи Писания” — под таким именем стало известным первое поколение “Свидетелей Иеговы”. Сторонники Рассела считали его Верным и Благоразумным Рабом (Мф. 24:45) и Лаодикийским вестником, то есть седьмым, последним посланником Христианской Церкви. ВиБРом называла его и супруга, которая активно пропагандировала своего мужа. Правда, когда у них начался бракоразводный процесс, она называла его уже “рабом неверным и неразумным (то есть РНиНом).
Рассел прожил достаточно долго, чтобы убедиться в ложности своих предсказаний: в 1914 г. Второго пришествия опять не произошло, хотя эта дата и была самой “удачной” из всех предыдущих — началась Первая мировая война. Естественно, все, что было возможно, расселиты из этой даты выжали и выжимают до сих пор. В 1916 г. Рассел умер, его похоронили под каменной плитой, на которой он называется “Лаодикийским вестником”, а рядом установили массивную каменную пирамиду: она возвышается и сегодня на кладбище близ Питтсбурга, и туристы очень любят рассматривать и фотографировать ее.
Следующего главу иеговистов и нового ВиБРа звали “судья” Джозеф Франклин Рутерфорд. Юрист по образованию, он не снискал особой известности на этом поприще, но стал последователем Рассела и помогал ему юридически в бесчисленных судебных тяжбах. Это были и бракоразводный процесс с различными обвинениями нравственного характера, и скандальная история с “волшебной” пшеницей, на которой Рассел заработал большие деньги, уверяя своих последователей в том, что она принесет невиданные плоды, а она этих ожиданий не оправдала, и другие судебные разбирательства. На одном из процессов Рассел был уличен в лжесвидетельстве, ибо заявил и поклялся на Священном Писании, что досконально знает библейские языки. Ему принесли тексты на греческом и на еврейском: он не смог прочесть ни единой буквы и вынужден был признать, что солгал под присягой.
Рутерфорд был вице-президентом “Общества исследователей Писания”. По инструкции Рассела, его преемник на посту президента должен был разделять свои полномочия с Советом директоров “Сторожевой башни”, которых сам Рассел назначил пожизненно. Однако сразу же после его смерти началась серьезная борьба между Рутерфордом и Советом директоров, в результате которой Рутерфорд вышел победителем. В ходе борьбы применялось физическое насилие, когда директоров вытаскивали за шиворот из зала заседаний, а обиженная сторона обращалась в полицию. Итак, в конце концов Рутерфорд стал единоличным властителем организации. Правда, после всех скандалов часть сектантов откололась, и некоторые из них (например, чикагская группа “Исследователей Писания Зари”) существуют и доныне. [52] Чтобы выделить своих последователей, Рутерфорд назвал их “Свидетелями Иеговы”. Под этим именем они дожили до сегодняшнего дня.
В отличие от Рассела — харизматического проповедника, но довольно слабого организатора — Рутерфорд обладал железной хваткой; тут также можно провести параллель с мормонами и соотношением между Смитом и Янгом [53]. Все свое внимание Рутерфорд обратил на проповедническую работу и вербовку новых членов. В 1927 г. он ввел обязательное правило распространения литературы по домам. В своей проповеди он использовал новейшие средства своего времени — в частности, передвижные радиостанции и переносные граммофоны.
Рутерфорд безжалостно подавлял всякое инакомыслие и оппозиционность внутри своей организации, укрепляя железной рукой единство своих рядов, добиваясь от своих членов безоговорочного повиновения своей власти, поддержания строгой дисциплины и безропотного служения секте.
В конце Первой мировой войны, в 1917 году, Рутерфорд подвергся тюремному заключению за то, что призывал американцев отказываться от службы в армии. Ему вместе с другими иеговистами дал и срок в 30 лет за измену родине, но через год дело по апелляции было пересмотрено, и их отпустили.
Рутерфорд также был ярым антикатоликом. Ему пришлось пережить большие сложности с очередным концом света, который был назначен им на 1925 год. Незадолго до этой даты должны были воскреснуть три великих пророка и праотца: Авраам, Исаак и Иаков. Рутерфорд построил для них роскошный дворец близ Сан-Диего на юге Калифорнии, который назвал “Бет Сарим” (“Дом князей”), где патриархи должны были жить после своего пришествия. Но пророки не явились, зато у Рутерфорда появилась замечательная резиденция, где он отдыхал каждое лето. Он был известен и своей экстравагантной личной жизнью, любил покутить и весьма злоупотреблял алкоголем. Во всяком случае, слухов о нем было очень много, и скандалы происходили постоянно. Он жил на широкую ногу и даже не слишком это скрывал, несмотря на “великую депрессию”, когда большинство населения США страшно бедствовало. В 1942 г. Рутерфорд скончался. После его смерти печально известный “Бет Сарим” пришлось продать.
Следующим президентом секты стал Натан Кнорр (Норр). Он был гораздо менее харизматическим лидером и гораздо более бюрократом, плодом иеговистской правящей структуры, сделавшим многое для ее укрепления. Его личная власть достигла таких размеров, о которых Рутерфорд не мог и мечтать. Кнорр первым обратил внимание на подготовку каждого члена к проповеднической деятельности. Раньше иеговисты таскали с собой граммофон, и, когда им открывали дверь, они ставили пластинку с пламенной проповедью Рутерфорда. Теперь же Кнорр заставил их проповедовать самостоятельно. А так как Кнорр, в отличие от Рутерфорда и Рассела, был человеком не творческим и собственных трудов писать не мог, то вошла в традицию анонимная публикация иеговистских документов (до этого все тексты подписывались). Со времен Кнорра вся литература секты публикуется от лица Правящей корпорации, и никаких личных мнений в этих статьях не присутствует. По всей видимости, именно тогда ВиБР перешел из личной в коллективную категорию.
Благодаря хорошо организованной проповеди секта стала быстро расти. Тогда же ее главный идеолог Фредерик Франц (Френц) пересчитал и отредактировал все возможные даты конца света. Невидимое возвращение Христа он перенес с 1874-го на 1914 год, а в 60-е годы на страницах “Сторожевой Башни” появилась новая дата пришествия Христова —1975 год, которому должны были предшествовать Армагеддон и третья мировая война. Холодная война и ядерное противостояние способствовали развитию эсхатологической истерии. Запуганный народ массово вливался в секту. К началу 1975 г. численность “Свидетелей Иеговы” составляла около 5 миллионов человек (в 1941 г. их было не более 100 тысяч). Официальные издания секты вещали:
Да, конец этой системы очень близок! Разве это не причина усилить нашу деятельность? Приходят отчеты от братьев, продающих свои дома и имущество и планирующих завершить оставшиеся дни в этой старой системе в пионерском служении. Конечно, это прекрасный способ использования недолгого времени, остающегося перед концом злого мира. [54]

6. “Свидетели Иеговы” — одна из самых многочисленных современных тоталитарных сект
“Свидетели Иеговы” очень любят рассказывать о гонениях, которым они подверглись в нацистской Германии. О чем они не любят говорить — это о том, что они изо всех сил пытались договориться с нацистами. Когда те в начале своего правления запретили проповедь иеговистов, сектанты направили письмо Гитлеру, где просили отменить это распоряжение, ссылаясь на то, что в США их преследуют за пронемецкую пропаганду, а также что у нацистов и “Свидетелей Иеговы” общие цели и общие враги — римо-католики и богатые транснациональные еврейские корпорации [55]. Если вспомнить, что нацизм изначально строил свою пропаганду на тех же популистских лозунгах, которые дали толчок первоначальному развитию иеговизма, то это заявление о родстве будет выглядеть вполне обоснованным.
Но нацистам не нужна была маленькая маргинальная секта со штаб-квартирой в стане врага, и они проигнорировали ее письмо. Тогда находившийся в безопасности в США Совет директоров распорядился, чтобы рядовые немецкие иеговисты возобновили свое хождение по домам, распространение литературы и всю прочую деятельность, таким образом подставляя их под удар. Что ж — Совету директоров нужны были мученики, и он их получил. [56] До сегодняшнего дня иеговисты цинично стригут купоны с этих событий, крича о героизме своих невинных жертв и обвиняя любого человека, который говорит правду о секте, в жажде иеговистской крови.
Правда, справедливости ради стоит добавить, что большая часть заключенных иеговистов относительно хорошо устраивалась в нацистских концлагерях. Нацистам весьма нравились послушные и исполнительные “свидетели Иеговы”, и они часто назначали сектантов полицаями и своими административными помощниками, а те добросовестно служили своим хозяевам [57]. Более того, как показали недавно опубликованные документы, глава “Свидетелей Иеговы” в нацистской Германии Эрих Фрост являлся тайным осведомителем властей [58].
В нашей стране “Свидетели Иеговы” ведут историю секты с 1891 года, когда Рассел посетил Одессу. Однако реальные сведения о “Свидетелях Иеговы” на нашей земле относятся к значительно более позднему времени. В начале Второй мировой войны, в 1939 году, когда советские войска заняли Западную Украину и Белоруссию (до этого входившие в Польшу), “Свидетели Иеговы”, проживавшие на этих территориях, оказались в СССР. Обращенные ими люди и обеспечили ту преемственность, благодаря которой иеговисты продержались весь советский период, а также тот плацдарм, с которого они развернули свою активную деятельность после начала перестройки.
Российский филиал организации “Свидетелей Иеговы” зарегистрирован в Минюсте РФ [59], но управляется головной организацией из Нью-Йорка, которая зарегистрирована там как издательство (под официальным названием “Пенсильванское общество сторожевой башни, Библий и трактатов”). Руководящим органом региональной религиозной организации в странах СНГ является Управленческий центр (Вефиль). Первоначально Центр был создан Правящей корпорацией в марте 1991 года в Москве. Возглавляет Управленческий центр Руководящий совет, состоящий из старейшин местных религиозных собраний, назначенных Правящей корпорацией. Управленческий центр, согласно своему уставу, учреждает местные общества, дает указания о начале их религиозной деятельности и о ее прекращении, назначает на должность и смещает надзирателей, старейшин, служебных помощников (диаконов), публичных ораторов (проповедников) и других служителей. Однако реальные и окончательные решения по всем вышеупомянутым вопросам принимает ВиБр — Правящая корпорация. Во главе Управленческого центра стоит координатор, чья подлинная роль — доводить до местных организаций принятые в Бруклине решения.
Среди всех сект, начавших свою деятельность в нашей стране приблизительно в одно и то же время (конец 1980-х гг.), “Свидетели”, несомненно, добились самого большого роста численности. Только в Санкт-Петербурге количество их общин выросло с одной в 1990 г. до 43-х в 1997.
По статистике самих иеговистов (кстати сказать, они боготворят статистику), еще в 1994 г. только в странах СНГ по иеговистским методикам изучали Библию 72 492 человека. На это изучение потрачено 12 млн. 495 тыс. часов. Было крещено 16 686 человек. На территории этих стран в том же году состоялось 521 собрание верующих. На декабрь 1999 г. в России было 107111 “возвещателей царства” [60] (то есть активных членов, серьезно занимающихся вербовкой), а к декабрю 2000 г. это число составило 114 284 человека [61]. На Украине число возвещателей также перевалило за 110 тысяч [62], а по всем странам бывшего СССР превысило 300 тысяч человек [63]. В1997 г. во всех странах СНГ всего на Вечере Воспоминания (это их единственный праздник — день распятия Иисуса Христа) присутствовало более 600 тысяч человек [64], а в конце 2000 г. это число уже составило 665 тысяч человек [65]. На московском судебном процессе в феврале 1999 г. сами “Свидетели” распространяли сведения, что их московская община состоит из 10 тыс. человек, а всего по стране их более 250 тысяч, что, как заявляли они, делает их 5-й по численности “христианской” организацией России (на самом деле — это было число присутствовавших на “Вечере Воспоминания”, включающее сочувствующих).
В июне 1997 г. в поселке “Солнечное” под Санкт-Петербургом иеговисты закончили строительство новой территории для переехавшего туда из Москвы своего Управленческого центра. Это целый комплекс зданий на обширной территории, где находится все необходимое для функционирования секты и ее распространения в нашей стране. По сообщениям, там есть даже суперсовременная типография, так что полиграфическая продукция для стран СНГ, возможно, в конце концов, будет печататься там.
Во время открытия “Вефиля” под его началом находилось более 800 общин на всей территории бывшего СССР. Через Солнечное еженедельно проходит более 90 тонн иеговистской литературы для распространения на русском и еще 20-ти языках.
Помимо русского языка, “Сторожевая Башня” регулярно выходит более чем на 10 языках России и бывшего СССР (включая молдавский, киргизский и осетинский).
В январе 1997 г. “Общество Сторожевой башни” объявило о своих планах распространить более 300 тысяч экземпляров своей версии “Макариевской Библии”. Помимо собственно библейского текста (как мы помним, полного искажений и подтасовок), в этом издании имеется более 30 страниц так называемых “Библейских тем для обсуждения”, в которых якобы с библейских оснований отвергаются такие основы христианской веры, как Троица, Божество и Воскресение Иисуса Христа, а также приводятся “причины”, по которым следует безоговорочно отвергать переливание крови даже в ситуациях, сопряженных с опасностью для жизни. Теперь после официального “забвения” “Макариевской Библии”, вероятно, вскоре появится новый план по распространению нового издания.
Все это — лишь немногие примеры той активной пропагандистской кампании, которую ведут “Свидетели Иеговы” в нашей стране. Но главного они уже достигли: несомненно, они — одна из самых многочисленных среди всех современных тоталитарных сект на постсоветском пространстве.

7. Сектанты считают, что Иегову интересует организация, а не отдельные лица: личных молитв бог иеговистов не принимает
В 70-х годах произошли реформы в штаб-квартире “Сторожевой башни” которые касались власти президента. Правящая корпорация возмутилась тем, что все решения президент принимает единолично, и его власть была ограничена. До этого президент был председателем Совета директоров из 7 человек. В1971 г. была создана новая, расширенная структура Правящей корпорации, в которую вошло 11 человек (включая 7 членов Совета директоров). На заседаниях этой Правящей корпорации голосованием и достижением простого большинства решались все вопросы управления сектой.
Кнорр скончался в 1977 году, уже после очередного “конца света”, а его место занял Фредерик Франц — он-то и должен был расхлебывать провал этого пророчества, после которого очень многие покинули секту. Франц был самым образованным членом секты — он был первым руководителем “Свидетелей”, хоть немного знавшим греческий (но не еврейский) язык. Именно ему пришлось принять драконовские меры для нового притока обращенных. Он провел основательную чистку (даже изгнал из Правящей корпорации своего собственного племянника), ввел казарменное единообразие и единовластие и несколько пересмотрел тактику. После этого секта снова пошла в рост.
Франц был главным идеологом иеговистов в течение 50 лет—до самой своей смерти в возрасте 99 лет в 1992 г., т. е. все правление Кнорра и все свое правление. После его смерти был избран новый президент — 72-летний Милтон Хеншель. Пятый президент “Сторожевой башни” был вторым по младшинству в Правящей корпорации — лишь один человек был моложе его (в 1992 г. ему было 69 лет), двум другим было по 75, а остальным — по 80 и 90 лет. Все это — глубокие старики, они засыпают на заседаниях Правящей корпорации, и к моменту принятия решения их нужно будить. Хеншеля избрали потому, что он был единственным, в ком осталось хоть сколько-нибудь энергии.
Интересно, что обе секты-долгожителя, как “Свидетели Иеговы”, так и мормоны, в нынешней стадии развития сходны в геронтократической системе управления. И там, и там на высших постах находятся глубокие старики.
Реформы Франца создали ту организацию “Свидетелей Иеговы”, которую мы знаем сегодня. Франц ввел новую практику — “отсоединение” (или “лишение общения”) — и разработал методы практического осуществления тотального контроля секты над своими членами. Чтобы понять, что значит “отсоединение”, нужно сделать небольшое пояснение. Иеговисты считают, что живут при единственно верном — теократическом — правительстве. Христос явился в 1914 г. и с тех пор незримо присутствует на земле, а реальную власть он дал своему ВиБРу — Правящей корпорации “Сторожевой башни”, которая и осуществляет правление верными, а по существу всей Землей, потому что лишь верные это правление признают. Правящая корпорация является вестником и воплощением правления Христа во всем мире, а поскольку она является ВиБРом, то Иегова над многими ее поставил. Но так как у иеговистов нет своей страны, которая признала бы над собой правление ВиБРа, они ни в одной стране реальной власти не имеют. Если бы такая страна была, то они могли бы применять там свои законы, которые, как можно предполагать, были бы очень жесткими. Для отступников и изменников может быть лишь одна мера наказания — вечная смерть, но казнить иеговисты пока никого не могут, не имеют права. Однако они могут считать каждого отпавшего уже мертвым, несуществующим. И если они видят такого человека на улице, они должны пройти как бы сквозь него, как будто видят призрак; никакое общение с ним в принципе невозможно. После того, как упоминавшийся выше датчанин ушел от иеговистов, он был “лишен общения” и стал для своих родителей мертвым. Когда о нем спрашивали, отец и мать говорили, что их сын мертв, а на улице они проходили мимо, не замечая его. Так же поступали и все его прежние друзья и знакомые. Тот, кто нарушит запрет на общение с исключенным или ушедшим из секты, сам подпадет под смертный приговор, который как бы подвешен в воздухе, но для членов секты вполне реален.
Еще одну опасность для нашей духовности представляют отступники. <.. .> Избегая любых контактов с этими противниками истины, мы убережем себя от их извращенного мышления. [66]
...Вообще не должны разговаривать с изгнанным человеком и даже приветствовать его... <.. .> Мы должны ненавидеть их в самом прямом смысле этого слова, то есть относиться к ним с крайним и явным отвращением, считать их отвратительными, гнусными, грязными, питать к ним отвращение [67]. Итак, Францем были расставлены точки над i: единственным непреложным и неизменным предметом веры “Свидетелей Иеговы” является не невидимый Бог, общение с Которым никак их доктриной не предусмотрено, а видимая и реальная “руководимая Духом” организация. Именно она, а не Бог, требует беспрекословного повиновения.
Самые высокопоставленные “Свидетели Иеговы” признавали, что основу доктрины секты составляет “единство организации”. После реформ Франца сохранение этого единства стало самоцелью секты: иеговистское руководство оберегает его, как святыню, и идет на любые меры, чтобы сохранить его, не допуская ни малейших отклонений от системы установленных организацией требований. Самая бескомпромиссная борьба ведется с инакомыслием.
На одном из судебных процессов против “Свидетелей Иеговы” член Руководящего совета секты Хайден Ковингтон заявил:
“Если кто-то из членов организации будет не согласен с той или иной ее позицией, касающейся вопросов веры и деятельности, и будет пытаться возбудить это несогласие и у других членов организации, она избавится (“отсоединится”. — А. Д.) от него. Она будет пресекать любые попытки нарушения гармонии в ее внутренней жизни и не допускать, чтобы какие-то ложные идеи, идущие от низов, а не от руководства, вносили диссонанс в ее жизнь и деятельность... Наша главная цель состоит в том, чтобы поддержать единство”.
“Единство любой ценой?” — спросили Ковингтона члены суда. “Да, единство любой ценой, — ответил он, — потому что мы верим, что Иегова управляет нашей организацией, правящим телом нашей организации, даже если время от времени мы допускаем ошибки” [68].
Для выполнения этой главной задачи руководство секты идет на любые меры, не брезгует никакими приемами и средствами. Бывшие иеговисты свидетельствуют об отработанной в организации системе шпионажа и доносительства друг на друга, о подхалимаже и заискивании перед начальством. Как мы помним, свидетельствуют они и об обратной стороне этого жесточайшего контроля: о глубоком моральном разложении и тайном пьянстве среди высокопоставленных сотрудников “Вефиля”.
Исходя из принципа монолитного единства, Франц разработал жесткую тоталитарную систему законов и норм внутри сектантской жизни. Иеговистам запрещено проводить какие-либо сборы, собрания и другие мероприятия подобного рода, не разрешенные руководством секты.
Запрещено делать какие-либо комментарии к любым религиозным проблемам, исходящие из собственных суждений. Комментировать можно лишь научные статьи. Запрещено иметь независимое мнение и делать заявления типа: “Я так считаю” или “Я так думаю”. Запрещено даже ознакомляться со старыми публикациями “Свидетелей Иеговы”.
Секта строго ограничивает связи своих членов с внешним миром, “внешними” людьми, даже если они близкие родственники сектантов, исходя из принципа, что “все нечистое — от мира”. Франц ввел строгую отчетность о проделанной работе (служении), через которую можно эффективно осуществлять контроль за жизнью и деятельностью любого члена секты.
Не поощряется любое светское образование, ибо оно, по мнению руководства, лишь затуманивает разум ложным знанием и ослабляет усилия по изучению Священного Писания. Утверждается негативное отношение к любой мирской работе, если она мешает полной отдаче члена секты служению Иегове, которое важнее всего остального, и поэтому для этого служения должно использоваться все свободное время.
Учреждается строгий контроль за тем, чтобы каждый из братьев и сестер настойчиво самоутверждался в знании доктрины организации и ее активной пропаганде. Тотальная слежка и контроль осуществляются не только за действующими членами секты, но и за теми, кто исключен из организации, и теми, кто, по мнению руководства, для нее опасен.
“Свидетели Иеговы” исповедуют настоящий культ своей организации, объявляя ее детищем Иеговы, Его видимой небесной организацией. Поэтому от каждого сектанта требуется безусловное подчинение воле и целям организации. Вне организации невозможно постичь правильное учение Бога, Священное Писание.
Библия — это книга для организации, и она принадлежит христианскому собранию как организации, а не отдельным лицам, как бы искренне они ни верили в свою способность истолковать Библию. Поэтому Библию невозможно понять правильно, если не помнить о видимой организации Иеговы [69].
Изучение Библии — дело коллективное, а не индивидуальное, и изучать ее можно только под руководством организации. Реально иеговисты совершают элементарный подлог, сами, впрочем, его не замечая: изучением Библии у них называется изучение печатной продукции секты, а жизнью по библейским принципам — повиновение исходящим от ВиБРа инструкциям. Не признается и ценность индивидуальной молитвы, ибо Иегову интересует организация, а не отдельные лица: личных молитв бог иеговистов не принимает. Все должно быть на виду, все должно быть под контролем. Молитва тут не исключение — она тоже должна быть коллективной, на виду и на слуху у всех.
Никто не должен давать индивидуальных оценок по тем ил и иным вопросам, определять, что есть добро и что — зло, истина и ложь, кого прощать и кого наказывать, за что и почему. Все это может делать лишь организация.
Никто не может просто так покинуть организацию, он может покинуть ее только как отлученный, как проклятый ею.
Быть членом этой “божественной организации” — значит принадлежать к категории избранных Богом Иеговой. Эта избранность очень ко многому обязывает: сектанты должны придерживаться единообразия во всем — в мышлении, в поведении, в одежде. Все до мелочи у них регламентируется и все контролируется. Ни о какой свободе личности для сектанта не может быть и речи.
Одним из основных требований к членам секты является лояльность по отношению к организации. Она должна проявляться: в присутствии и активности на проводимых собраниях, активности в “полевом служении”, в выборе супруга (супруги) из членов секты, в избежании контактов с исключенными из секты, даже если это близкие родственники, в чистосердечном отчете члена секты своему старейшине по всем пунктам своих (и чужих) обязанностей. А обязанности эти непросты и обширны.
Каждый член секты обязан точно и искренне отчитываться перед соответствующим органом (лицом) о проделанной миссионерской работе (количестве посещенных квартир, распространенных журналов, количестве людей, с которыми изучалось учение).
Он обязан также:
не обсуждать данные ему старейшиной распоряжения и приказы;
докладывать (доносить) старейшине о грехе, совершенном другим членом секты, помня о том, что иначе он возьмет этот грех на себя;
не сомневаться в учении Иеговы, ибо сомневающимся нет места в Его организации;
не задавать вопросов организации, так как сомнение в ней есть сомнение в Самом Иегове;
помнить, что только организация переживет Армагеддон, но это не дает никому гарантии на спасение;
быть всегда удовлетворенным всем, что делается в организации, и продолжать с энтузиазмом работать на нее дальше;
никогда ни по каким вопросам “не вмешиваться” и “не мнить о себе” слишком много.
Каждый должен знать при этом, что:
вне организации истинной жизни нет;
любая информация, исходящая не от организации, ложна и вредна, поэтому читать надо только свое, дабы не замутнять сознание ложью сатаны;
если обнаружится, что опыт не соответствует учению, то помнить, что это происки диавола.
Таково разработанное Францем учение “Свидетелей Иеговы” об основном предмете их веры — своей организации. Как мы видим, воплощенное в жизнь, оно является весьма эффективным способом тотального контролирования сознания членов секты: по существу у них не остается ни одного аспекта жизни, который не регулировался бы ВиБРом и не контролировался бы его служителями.
Необходимо сказать несколько слов и о печатной продукции секты, при помощи которой она осуществляет информационный контроль над адептами.
Выше говорилось о журнале “Сторожевая Башня”, о его использовании на иеговистских собраниях и о том, как рядовые члены секты должны вызубривать его наизусть. Этот журнал является главным вероучительным источником для “Свидетелей Иеговы”. Все их остальные интересы должны удовлетворяться журналом “Пробудитесь!”. Содержимое этого издания легче всего охарактеризовать словами “всякая всячина” или “понемногу обо всем”. В журнале можно найти статьи о семейной жизни, о проблемах наркомании или загрязнения окружающей среды, о том, нужно ли страховать свою жизнь, о форме глазу крокодила, о причинах запаха изо рта, о болезни Боткина, обитателях тропического леса и опасности противопехотных мин. В каждой статье содержатся конкретные рекомендации: семейная жизнь лучше всего у “Свидетелей Иеговы”; в будущем царстве загрязнения окружающей среды не будет, равно как и противопехотных мин; окружающий мир опасен, погружен в наркоманию и порок, поэтому нужно его сторониться и с нетерпением ждать, когда он будет уничтожен в Армагеддоне; страховать свою жизнь “Свидетели Иеговы” могут, особенно если сумму страховки они завещают организации — впрочем, полную страховку дает только сам Иегова, в царстве которого у всех изо рта будет исходить неслыханный аромат, а крокодилы будут ласковыми, белыми и пушистыми, и так далее в том же духе.
“Пробудитесь!” претендует на то, чтобы удовлетворить все вне религиозные интересы члена секты, причем все ответы даются ему из проверенного источника и подводят его к единственно правильному выводу. Когда эта ниша заполнена, интересоваться иеговисту больше нечем, и вероятность того, что он захочет почитать что-либо вне сектантское, сводится к минимальным величинам. При этом нужно помнить, что “Свидетели Иеговы” должны углубленно и досконально изучать все другие публикации секты, посвященные как более подробному растолкованию иеговистских доктрин, так и развернутым инструкциям на всякий случай жизни члена секты. Все, что иеговист должен знать о браке, содержится в книгах “Секрет семейного счастья” и “Устраивай твою семейную жизнь счастливой”. Каждый молодой член секты должен внимательнейшим образом прорабатывать брошюру “Вопросы молодежи: Практические советы”. Начиная ходить по квартирам, иеговист должен выдолбить книжку “Организованы проводить наше служение” и пр. Так что на чтение чего-либо другого у иеговиста нет не только желания, но и времени.
Вскоре он вообще отучается воспринимать что-либо, не исходящее от секты и не написанное в знакомом ему подробном настоятельно-инструктивном тоне. А кто контролирует информацию, тот контролирует и сознание человека: поступающая ему информация определяет его мышление. Проходит немного времени, и иеговист начинает мыслить цитатами из “Сторожевой Башни” или других сектантских изданий.
Секта существует в своем собственном мирке и создает своего собственного человека — существующего вне культуры, вне социума, вне общества. Человека, говорящего на уродливо-усредненном языке, читающего усредненно-жвачную печатную продукцию, слушающего банальнейшую и скучнейшую музыку (песнопения, написанные в Вефиле), рассматривающего агитпроповские художественные материалы (комиксы и иллюстрации к иеговистским журналам и публикациям). Таким образом, секте удалось то, чего не добились тоталитарные .коммунистические режимы: новый человек, навсегда расправившийся с наследием “проклятого прошлого”, — homo jehovisticum — был создан.

Метки:  

"Общество Сторожевой башни" "Свидетели Иеговы". Далее...

Вторник, 26 Февраля 2008 г. 01:46 + в цитатник
 (82x82, 2Kb)
3. Перед нами система, которая может быть охарактеризована прежде всего как грубо языческая
Говорить о вероучении “Свидетелей Иеговы” весьма сложно, потому что оно постоянно меняется. За сто с небольшим лет существования этой секты ее вероучение много раз перестраивалось самым коренным образом. Можно сказать, что самым неизменным пунктом иеговистского учения является его переменчивость. Но все эти перемены могут исходить только от самой организации, которая и определяет, во что именно должны верить ее члены в каждый данный момент. Поэтому в конечном итоге единственно, во что иеговисты верят полностью и безоговорочно, — это в саму организацию. Все остальные предметы веры (включая даже самого Иегову, его свойства и качества, его повеления), как показывает история, легко могут быть изменены руководством организации.
Так случалось неоднократно, и новые поколения иеговистов даже не подозревают, что совсем недавно их организация проповедовала совершенно иную веру. Все нежелательное прошлое совершенно изглажено из их памяти. Господство над прошлым, о котором писал Оруэлл в уже упоминавшемся романе “1984” (“Кто контролирует прошлое — контролирует настоящее. Кто контролирует настоящее — контролирует будущее”), доведено в секте “Свидетелей Иеговы” до своего совершенства.
Нижеследующее изложение вероучения и характерных особенностей “Свидетелей Иеговы” относится лишь к положению на последние годы XX в. и первый год XXI в. Не исключено, что вскоре все будет вновь изменено самым коренным образом. Думаю, читателю это станет ясно из самого изложения.
Сектанты постоянно подчеркивают, что Бога зовут Иегова, это Его единственное имя, от которого почему-то отказались все церкви, которые называют Его как угодно, но не тем именем, каким Он Сам Себя назвал. Этим так же, по мнению иеговистов, доказывается принадлежность всех церквей к сатанизму. Иегова — это, как известно, искаженное произношение древнееврейского слова “Сущий” (сейчас считается более правильным произносить Яхве). “Я есмь Сущий”, то есть “Тот, Кто есть” — сказал Господь, когда явился Моисею в горящем кусте (Исх. 3,14). Однако, согласно свидетельству Евангелия, имя “Сущий” относится к Богу Сыну — Господу Иисусу Христу (Ин. 8:25 и др. места) также, как и к Богу Отцу.
Однако сектантский Иегова не имеет никакого отношения ни к Богу Отцу христиан, ни к богу иудеев. Представление о своем боге у иеговистов грубо-материалистическое. Он ограничен в пространстве, т. е. локализован, не вездесущ и существует во времени (т. е. не неизменен):
...Где есть интеллект, там есть и разум. Где же есть разум, там есть мозг в теле определенной формы... Бог является личностью с духовным телом... Небо является “местом обитания” Бога...
Электростанция находится на определенном месте в городе или около него. Но она снабжает электричеством всю окрестность. Подобно этому обстоит дело с богом (! — А. Д.). Он живет на небесах. Однако Его святой дух (так в тексте. — А. Д.), Его невидимая действенная сила, может быть ощущаема везде, во всей вселенной. Посредством Своего святого духа Бог создал небеса, землю и все живые существа. Для создания всего этого Богу не нужно было присутствовать лично. Он может послать Свой дух, Свою действенную силу, и сделать то, что Он хочет, даже если Он находится очень далеко. [31]
Изначально иеговисты верили, что Бог постоянно находится на звезде Альцион созвездия Плеяд: лишь в 1953 г. упоминание об этой звезде, как месте жительства Бога, исчезло из их публикаций (см. эпиграф к этой главе).
Иегове предшествовало не только время, но и пространство: “Прежде чем Он начал создавать Свои творения, Иегова был совершенно один в космическом пространстве” [32]. Более того, из иеговистского описания он предстает верховным эгоистом: “В то же время Он не мог ощущать одиночества, так как Он совершенен Сам в Себе и ни в ком не нуждается”. [33] Примитивные теории сектантов, представляющих себе своего бога самодовольным и самоудовлетворенным эгоистом, нагляднейшим образом иллюстрируют “от противного” то, что слова апостола “Бог есть любовь” (1 Ин 4:8) — тринитарная формула.
Непосредственно общаться с самодостаточным Иеговой человек не может. Имеющий “духовное тело” Бог напрямую общается только с подобными ему личностями, обитающими в “духовных телах”, в иеговистской терминологии — с “богами”. Человеку же о нем можно узнать лишь опосредованно: изучая созданный им мир [34] и читая Библию, переданную им телепатическим путем своим избранникам: “Ввиду того, что Бог сотворил разум, Ему, конечно не было трудно войти в связь с разумом Его служителей, чтобы снабдить их необходимыми сведениями для записи” [35]. Естественно, Иегову можно познавать через Библию, только читая иеговистские публикации.
Иеговисты отрицают Божество Иисуса Христа, Который для них есть некое высшее творение Божие, но не более того: “Первая духовная личность, которую создал Бог, является для него как бы (выделено нами. — А. Д.) первородным сыном” [36]. Дескать, вначале это существо звали Логос (Он “назывался Словом Бога. Этот титул показывает, что Он служил на небе как Тот, Кто говорит за Бога [37]), потом оно стало известным под именем Михаила Архангела, а затем на время стало человеком. Естественно, Богом оно никогда не было и не могло им быть, так как искупить человека мог только человек. Но зато “Бог очень любит его и употребит для того, чтобы уничтожить плохих людей и спасти послушных” [38]. Странною любовью любит Иегова своего “как бы сына”, которого он использует в качестве палача... Ну что же — раз “как бы сын”, то и “как бы любовь”. Обратим внимание и на то, что антонимом слова “плохой” в иеговистском тексте является не слово “хороший”, а слово “послушный”.
Беда в том, что иеговисты не различают термины “родить” и “сотворить”:
Иисус был на небесах могучей духовной личностью. Он имел духовное невидимое тело, подобное телу Бога (!— А. Д.) <...> Он также назывался “первородным” и “единородным” Сыном... Это означает (на основании чего делается такой вывод? — А. Д.), что Он был создан прежде всех других духовных сыновей Бога и что только Он был создан непосредственно Богом. Библия объясняет, что этот “первородный Сын участвовал с Иеговой в создании всего другого... Поэтому, когда Бог сказал: “Сотворим человека по образу Нашему”, Он обратился к Своему Сыну [39].
Очень трогательно описывается цель земной миссии Христа в проиеговистском источнике:
Живя на земле, Иисус творил чудеса, с тем чтобы помочь страждущим, доказать, что он Сын Бога, и уведомить всех о возможностях, которые он реализует, когда станет царствовать над землей. [40]
Иными словами, иеговистский Христос на земле проводил образцовую предвыборную кампанию...
Вопреки Священному Писанию “Свидетели Иеговы” отрицают и Воскресение Иисуса Христа. Человек Иисус Христос мертв навеки, воскрес он в духовном теле, утверждают они. Что же касается пустой гробницы, они объясняют это так: либо тело растворилось в газах, либо Иегова сохранил его до предъявления на Страшном суде.
“Свидетели Иеговы” отвергают Крест Христов, утверждая, что “Иисус” был распят на столбе. Однако до 1931 г. они вполне признавали крест, не споря со столь очевидным фактом. Но начиная с номера от 15 октября 1931 г. с обложки “Сторожевой Башни” исчезло изображение креста и короны. Несколько лет спустя “народ Иеговы” впервые узнал о том, что Иисус Христос не умирал на Т-образном кресте. 31 января 1936 г. тогдашний руководитель секты “брат Рутерфорд” представил семье бруклинского Вефиля новую книгу “Riches” (“Богатства”). В частности, на 27-й странице в ней говорилось: “Иисус был распят не на деревянном кресте, который представлен во многих изображениях и картинах и изображения которого люди делают и выставляют напоказ; Иисус был распят, пригвожден ко древу”. [41] С тех пор Крест в изданиях “Общества Сторожевой башни” подвергается многим оскорблениям. В том числе его называют языческим и фаллическим символом [42], что можно отнести скорее к иеговистскому столбу. Почему же с такой ненавистью относятся иеговисты ко Кресту Христову? На этот вопрос уже давно дал ответ апостол Павел: “Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия” (1 Кор. 1:18).
Отрицают “Свидетели Иеговы” и Святую Троицу. В их публикациях написано, что всякое учение о Троице исходит от сатаны. Если, как было отмечено выше, в их текстах слово “Сатана” всегда пишется с большой буквы, то слово “троица" — наоборот, всегда с маленькой. Иисус Христос Богом не был, как они пишут, а Святой Дух — это не только не Бог, но и вообще не личность, а некая безличная сила (как мы видели выше, наподобие электроэнергии), поэтому (!) всякий человек, исповедующий Троицу, исповедует чистый сатанизм.
Существующее на небе Царство Божие “Свидетели Иеговы” обычно называют “правительством Бога”. Иеговистское учение о последних временах говорит о том, что якобы было несколько присутствий Иисуса Христа на земле. Первое присутствие — это три с половиной года — период от его крещения до смерти; второе присутствие началось в 1914 г., когда Христос, воскресший духовно, обратил внимание на земные дела и начал отделять овец от козлищ и взращивать настоящих христиан, чтобы готовить их к своему второму пришествию и к тому, как выжить в грядущем Армагеддоне, —то есть сейчас идет предварительный период отделения овец от козлищ (очевидное заимствование у адвентизма). [43] В1914 же году Иегова назначил Христа Царем — главой своего небесного правительства.
Свою деятельность в качестве Царя Иисус начал с низвержения на землю Сатаны со всеми его приспешниками — восставшими ангелами, что повлекло за собой неисчислимые беды для человечества (милосердный царь, ничего не скажешь! — А. Д.). Сатана, который является “богом мира сего”, пребывает в великой ярости. Под его властью оказались не только отдельные личности, но и целые народы, земные власти, государственные структуры, экономические системы, политические и религиозные организации (очевидно потому, что они в свое время не поверили секте. — А. Д.): “Мировой системой вещей управляют люди, унаследовавшие несовершенство. Многие из них продажны, а некоторые откровенно злы. Никто из них не обращается к Иегове за мудростью. Это приводит к многочисленным человеческим страданиям... Библия открывает, что господствующая сила, стоящая за этим миром, исходит от Сатаны...” (Сторожевая Башня. 1997.1 июля. С. 8.)
Разразилась сначала первая мировая война, а затем и вторая. Вспыхнули многочисленные локальные войны, революции и бунты. Мир стали сотрясать экономические кризисы и экологические катастрофы. На человечество обрушились эпидемии. Миллионы обездоленных обречены на нищету и голод. Провоцируя все это, Сатана чувствует, что его власть на земле не вечна и поэтому лютует без меры, о чем свидетельствуют перечисленные выше бедствия, переживаемые человечеством после 1914 года. Однако у Иеговы назначен день, когда он вмешается в дела земли, и тогда власти Сатаны на земле будет положен конец [44].
“Свидетели Иеговы” несколько раз определенно и недвусмысленно предсказывали телесное пришествие Иисуса Христа и конец света (в их сегодняшней терминологии “конец этой злой системы вещей”) — сначала в 1914 г. (но тогда произошло лишь его “духовное пришествие”, как они позже объясняли), потом в 1918 г. (но он тоже не пришел), затем в 1925 году, когда должны были воскреснуть и явиться на землю Авраам, Исаак, Иаков и другие пророки, что и было бы преддверием Второго пришествия (но опять, как мы знаем, ничего подобного не произошло). В отличие от некоторых других сект, которые в таких случаях признавали, что произошла ошибка и пророчество не сбылось, иеговисты всякий раз выкручивались и переиначивали свои же предсказания, поэтому оказывалось, что в 1914 г. состоялось “пришествие Христа в Духе”, в 1918 г. Христос “вошел в духовный храм и начал его очищать” — это было начало “предварительного Суда”, конец которого предсказывался в 1975 году, что привело бы к окончанию “этой злой системы вещей”. Но 1975 год прошел, и опять ничего не произошло.
После провала своих первых пророчеств иеговисты отказались от идеи, что в своем Втором Пришествии Христос явится телесно:
Если бы Христос пришел как человек и сел за земной престол, Он занял бы положение ниже ангелов. Но Он приходит более могущественным и более великолепным, чем все те духовные сыны Бога, и поэтому Он так же невидим, как они. Отдав Свою плоть за жизнь мира, Христос никогда не мог бы взять ее обратно и снова стать человеком. По этой основной причине Его возвращение никогда бы не могло произойти в человеческом теле, которое Он принес раз и навсегда в жертву. Возвращение Христа не означает Его возвращения в буквальном смысле на эту землю. Это означает, скорее, что Он примет царскую власть над землей и обратит на нее свое внимание. Для этого Ему не нужно покидать своего небесного престола и буквальным образом возвращаться на землю. [45]
Сегодня иеговисты верят, что земная история должна закончиться кровавым Армагеддоном, когда Христос в виде Архангела Михаила незримо сойдет на землю в своем Втором пришествии, возглавит воинство Иеговы, которое физически истребит всех “неверных”. Сначала сектанты говорили, что 2 миллиарда населения Земли будет утоплено в крови, теперь получается, должно быть уже 6 миллиардов. По некоторым данным, раньше секта учила, что в битве верные иеговисты будут на стороне Бога, они получат оружие в руки и будут помогать Христу-Михаилу расправиться со всеми неверными. Таким образом, никаких нравственных препятствий для геноцида у иеговистов нет. Правда, теперь “Свидетели Иеговы”, как правило, утверждают, что сами они не будут никого убивать, но будут лишь наслаждаться зрелищем избиения небесным воинством всех своих врагов, а когда все закончится, примут участие в чистке Земли от оставшегося “мусора” (очевидно, и от миллиардов человеческих тел), и что, дескать, никогда не учили о своем участии в Армагеддоне, который будет произведен сверхъестественным образом, без помощи людей.
Однако у автора есть знакомый датчанин, который родился в семье иеговистов. Он нашел в себе силы порвать с сектой, сейчас живет другой жизнью. Вот его рассказ о своих детских воспоминаниях. Он ходил в школу и с другими детьми общался мало (любые праздники — даже дни рождения — у них запрещены, также как и игры с детьми “неверных”), но знал, что вот-вот придет Христос и тогда ему дадут в руки автомат, и он должен будет уложить всех своих соучеников. С этим он рос. Можно себе представить, какое влияние оказывало это на детскую психику.
Иеговисты не верят в бессмертие души, которая, по их небиблейскому учению, умирает вместе с телом. В ад они тоже не верят. Они говорят, что Бог не может подвергать людей вечному мучению, Он милосерден, а милосердный хозяин не будет терзать бешеную собаку, а просто возьмет и пристрелит ее. Есть люди, которые воскреснут (точнее, будут воссозданы заново —тело и душа) и спасутся, а остальные будут уничтожены навсегда.
По учению иеговистов, полное спасение получат лишь 144 тысячи верных (эту цифру они вычитали в книге Откровения Иоанна Богослова). Их, дескать, Иегова назначил в помощь поставленному им главой небесного правительства Христу, чтобы они были вместе с ним царями и священниками. Это учение было разработано основателем секты Чарльзом Тейзом Расселом (рассчитывавшим, что к 1914 г. все закончится), непонятно, что это число было быстро исчерпано, а иеговистов уже миллионы. Уже в 30-е годы преемникам Рассела нужно было как-то выкручиваться, поэтому появилось учение, что в первом воскресении эти самые 144 тысячи верных получат лишь “духовные(а не физические) тела и будут вознесены на небо (сегодня считается, что большая часть из них уже на небе, а остающиеся несколько тысяч еще доживают на земле и проповедуют), а у остальных будет воскресение более низкого сорта — они в своих обновленных физических телах будут жить в раю на земле, есть бананы и апельсины и ходить среди пальм с добрыми тиграми, львами и змеями (это одна из наиболее часто используемых тем для картинок в иеговистских публикациях).
Что воскрешается после того, как кто-нибудь умирает? Не тело умершего. Даже те, которые воскреснут к жизни на земле, не получат того же тела, которое у них было в их прежней жизни. То тело, вероятно, истлело и возвратилось в землю. Со временем элементы мертвого тела стали, может быть, частью других живых организмов. Бог воскресит поэтому не то же самое тело, а того же самого человека, который умер. Лицам, идущим на небо, Бог дает новое духовное тело. Тем, кто будет воскрешен для жизни на земле, Он даст новое физическое тело. Это новое физическое тело, несомненно, будет подобно тому, которое это лицо имело, прежде чем оно умерло, так что его узнают знавшие его. [46]
Таким образом, мы видим, что воскресшие иеговистские “небожители” будут коренным образом отличаться от тех, кому обещается сытое рабство на новой земле. Работа у землян будет не более 4-х часов в день (а после нее интересные экскурсии, кино и иные развлечения), жилище — удобное, еда — высококачественная, и все будут принудительно счастливы. 144 тысячи первых будут смотреть на них с неба и вместе с Христом ими управлять, регулируя каждый, даже самый мелкий аспект их жизни, а земные жители будут беспрекословно повиноваться и добросовестно исполнять свои данные свыше обязанности. “Плохие люди” будут истреблены в Армагеддоне, в живых останутся только “послушные”. “Отказники”, тунеядцы и симулянты останутся в “проклятом прошлом” — “старом мире”. В новом же мире всем будет хорошо, тепло и сыто. Жизнь без “нечестивцев” будет светлой, богатой и привольной. Обитатели нового рая вселятся в освободившиеся дома и воспользуются накопленным “нечестивцами” имуществом. Смех и шутки будут звучать постоянно, а тяжкое бремя свободы и ответственности навсегда будет снято с человека. [47]
Так будет продолжаться тысячу лет, после чего все неверные будут воскрешены для окончательного уничтожения на Страшном Суде. Безмятежная же жизнь иеговистов в раю продолжится всю вечность. Присутствие Бога во всей этой трогательной идиллии не просматривается вообще.
В общем, перед нами система, которая может быть охарактеризована прежде всего как грубо языческая: далеко на небе имеется недоступный верховный бог, ограниченный духовным телом, общающийся с миром и избранными людьми только через подобных ему малых богов (Иисуса и ангелов), также имеющих только духовные тела. Для помощи им призываются “герои” с земли, которые утрачивают свои менее совершенные физические тела и взамен приобретают более совершенные духовные, благодаря чему тоже делаются богами. Они-то и руководят земным стадом сытых рабов с полностью удовлетворенными физическими потребностями. То есть существование иеговистов в раю принципиально ничем не отличается от их жизни в этом мире, где рядовыми членами управляет обожествленная организация.
Спасение зависит только от участия человека в делах “Общества Сторожевой башни”: если вы останетесь в числе ее членов, у вас есть шанс на спасение, а если уйдете, то такого шанса лишаетесь. То есть если вы всю жизнь распространяли литературу по 40-50 часов в неделю, но в один день перестали это делать, то прежние заслуги вам уже не зачтутся. Вы отпали и уйдете в вечное небытие. Поэтому у некоторых людей, призванных уже после того, как было исчерпано число 144 тысячи, еще есть небольшой шанс каким то образом в это число попасть: может быть, кто-то из 144 тысяч в последний момент отпал и открылись небольшие вакансии. Следовательно, каждый может надеяться, что у него есть возможность не только есть бананы на земле, но и проникнуть на небо.
В иеговистских общинах есть определенная проблема соперничества: кто может попасть в это заветное число? Ведь причащаться, например, могут лишь те, кто крещены повторно небесным крещением и прошли миропомазание (те самые 144 тысячи). Причащение у иеговистов совершается один раз в год. Это единственный праздник, который они признают, — день еврейской пасхи —14 нисана; воспоминание не о Воскресении, а о смерти Христа. Существует негласное позволение причащаться только дряхлым старикам, которые теоретически могут принадлежать к числу тех самых 144 тысяч. Правда, некоторые из молодых иеговистов тоже заявляют о своем праве на причащение, потому что, мол, чувствуют, что входят в 144 тысячи, но другие активно против этого выступают, и большинство претендентов сдается и отказывается от своих притязаний. Причастие выглядит так: на возвышение ставятся красное вино и опресноки (маца). Это, подчеркивают иеговисты, не более, чем символы. Но “символы эти принимает лишь горсточка “избранных Богом”. Те же, кто “питает земную надежду, достойно празднуют Вечерю Господню тем, что присутствуют на ней и проявляют уважительное внимание к этому событию, хотя они и не принимают хлеб и вино. Жертва Христа приносит также пользу и им (! —А Д.), позволяя приобретать хорошую репутацию в глазах Бога”. [48] Без комментариев...
В 1950 г. вышел иегоеистский перевод Библии на английский язык под названием “Новый мир” (“New World Translation”). В этом издании подтасована большая часть мест, где говорится о Божественности Спасителя, а также греческие слова Теос и Кириос (“Бог” и “Господь”) почти всюду заменены на слово “Иегова(конечно, кроме тех мест, где евангелисты называют Господом и Богом Иисуса Христа). Имена переводчиков, разумеется, неизвестны: перевод издан от лица “Правящей корпорации”, в которой в то время был лишь один человек, немного изучавший греческий язык. Еврейского языка там не знал никто.
Отечественные иеговисты этого перевода долгое время были лишены. И если кому-то из вас доведется беседовать со “Свидетелями Иеговы”, то спросите, каким переводом Библии они пользуются. Несколько лет назад отечественным иеговистам почему-то очень полюбился перевод архимандрита Макария (Глухарева), на который они любили ссылаться и который даже переиздали. По свидетельству специалистов, в своем издании этого перевода они также произвели большое количество подтасовок и подмен [49]. По всей видимости, в связи с уличением в обмане в 2001 г. “Свидетели Иеговы” перестали ссылаться на эту псевдомакариевскую фальшивку и вновь вернулись к синодальному переводу.
А в конце 2001 г. наконец-то на русском языке появился Новый Завет в переводе “Нового мира”. Новомирского Ветхого Завета на русском языке пока нет. И все отечественные иеговисты уже щеголяют гибридными новыми изданиями: Ветхий Завет в синодальном переводе в соединении с новомирским Новым Заветом.
Если у вас есть такая возможность, в беседах с иеговистами можно отсылать их к греческому оригиналу и показывать, где руководство секты производит подмену. В некоторых случаях это заставляет сектантов задуматься. И совершенно точно замешательство сектантов произведет должное впечатление на тех людей, которых они пытаются завербовать.

4. Адвентизм и американский популизм конца XIX в.
У “Свидетелей Иеговы” два корня: это адвентизм и американский популизм конца XIX в. Основателем адвентизма считается баптистский проповедник Уильям Миллер (1772-1849). Он был американцем, человеком малообразованным (окончил не более двух классов школы), из бедной семьи, но он очень любил читать и самоучкой многого достиг. До 35 лет Миллер был скептиком-агностиком, а потом обратился, начал активно изучать Писание и стал баптистским проповедником. Как у большинства самоучек, системы у него не было, поэтому он стал плодить доморощенные теории и увлекся книгой пророка Даниила, на которой сломались многие. Миллер заразился нумерологией и стал активно вычислять дату конца света. Разумеется, в конце концов он ее вычислил. А когда нашему первооткрывателю напоминали слова Спасителя о том, что никто не может знать ни дня, ни часа Его Второго пришествия, Миллер отвечал, что предсказывает не день и не час, а год. В1818 г. он вычислил 1843-й год. На него самого это произвело потрясающее впечатление: через 25 лет просуществовавший многие тысячелетия мир закончится! Все живут себе и ничего не подозревают, а он, Миллер, это открыл! Если в это поверить, делается страшно.
Миллер начал проповедовать, а так как он был человеком “харизматическим” и убежденным, то у него появлялось все больше сторонников. Народ в истерике ждал Второго пришествия. И вот пришел 1843 год, но ничего не случилось. Миллер стал снова считать в надежде найти ошибку, и она, разумеется, нашлась: дату Второго пришествия пришлось отложить до 21 марта 1844 г. — дня весеннего равноденствия, когда все и должно было произойти. Но и тогда ничего не случилось. Миллер впал в депрессию, но его фанатичные последователи убедили его, что считать нужно по еврейскому календарю, по которому новый год наступал 21 октября 1844 г. Миллер поверил, что именно эта дата уже точно безошибочна. Его уверенность передалась людям, все перестали сеять и пахать и собрались в белых одеждах у горы в штате Нью-Йорк в ожидании восхищения на небо. Но назначенный день прошел, и опять ничего не случилось. Этот день стал днем Великого разочарования (официальный термин, который используется в религиоведческих учебниках).
Когда такое случается, одни участники отходят от движения, а другие лихорадочно пытаются найти причину, доказывающую, что все на самом деле было правильно (как мы уже говорили, трудно отказаться оттого, во что так много вложено). Так вышло и на этот раз. Один верный последователь Миллера, Хайрам Эдсон, на следующий день после Великого разочарования гулял пополю, поросшему спелой пшеницей, где и получил “откровение от Бога”: пришествие Господне произошло, но это было небесное пришествие — Христос вошел в Святая Святых Небесного храма, куда ранее вход Ему был закрыт. Там он начал “суд исследования”, то есть рассматривает жизнь каждого христианина и судит, кто достоин воскресения, а кто не достоин. Этот суд займет от 80 до 100 лет, а потом наступит Второе пришествие. Это и есть ключевая доктрина адвентистов (помимо соблюдения субботы и веры в смерть души вместе с телом), в которой кроются корни иеговизма.
На формирование самой крупной современной адвентистской секты — “Адвентистов седьмого дня— решающее влияние оказала “пророчица” Элен (Елена) Уайт (1827-1915). Она была обычной девушкой, но когда ей было 15 лет, кто-то кинул ей в лицо громадный камень, Элен была изуродована и долго находилась между жизнью и смертью, но ее выходили, после чего у нее начались странные припадки, которые она называла “небесными откровениями”. Эти откровения изданы, очень почитаются, а адвентисты считают их вероучительными источниками наряду с Библией. Правда, еще современники указывали на то, что многие из этих “откровений” были откровенным плагиатом, в том числе из опубликованных источников, — как правило, популярных журналов о “здоровом образе жизни”. Но адвентистов это не смущало. Большая часть иудаизирующих черт адвентизма седьмого дня (таких, как соблюдение субботы, диетарные правила и т. д.), а также их отказ от употребления спиртного восходят именно к наследию г-жи Уайт и ее “откровениям”.
Итак, “Свидетели Иеговы” выросли на адвентистской почве. Второй корень секты — популистское движение в Америке конца XIX века. Тогда слово “популизм” имело несколько иное значение, чем теперь, — это было название движения протеста маленького человека в капиталистическом обществе, задавленного огромными корпорациями. Популистские лидеры представляли правительство как единую коррумпированную систему, которая контролируется богатым классом, или олигархией, и присваивает все плоды труда простого человека, являющегося лишь выбрасываемым после использования винтиком в этой большой машине. Все большие, традиционные церкви и деноминации виделись тоже частями единой государственной машины, противостоящей маленькому человеку и перемалывающей его. В первую очередь в Америке это касалось Римо-католической церкви и больших протестантских деноминаций. В качестве антитезы возникали мелкие политические партии и религиозные движения, которые протестовали против давления на личность со стороны крупных образований.
Новосозданная секта, впоследствии получившая название “Свидетелей Иеговы”, также начала воспринимать внешний мир как врага — мир, представленный прежде всего лжеучением институциализированных церквей, тиранией земных правительств и угнетением человека громадными предприятиями. Все это нужно было раз и навсегда отвергнуть. [50]
Этот изначальный протест иеговистов нашел отклик в сердцах очень многих простых людей, задавленных тяжелыми условиями жизни.

Метки:  

"Общество Сторожевой башни" "Свидетели Иеговы"

Вторник, 26 Февраля 2008 г. 01:35 + в цитатник
 (127x127, 5Kb)
"Общество Сторожевой башни" "Свидетели Иеговы"

1. Из всех тоталитарных сект, действующих на территории нашей страны, секта “Свидетелей Иеговы более всего напоминает компартию
Альцион — центральная, знаменитая звезда в созвездии Плеяд...
Альцион, кроме того, насколько это исследовано наукой, оказывается
“полуночным троном”, который является центром целой системы притяжения
и с которого Всемогущий управляет своей Вселенной.
Чарльз Тэйз Рассел [1]
По времени своего основания секта “Свидетели Иеговы” хронологически следует за сектой мормонов. Она известна также как “Общество Сторожевой башни” (ОСБ). В предыдущем издании книги давалось такое определение: это псевдохристианская арианствующая апокалиптическая милленаристская (хилиастическая) тоталитарная секта. Однако, прочитав более внимательно литературу “Свидетелей Иеговы”, я понял, что это определение поверхностно и не отражает сущности секты. Сейчас я назвал бы “Общество Сторожевой башни” псевдорелигиозной коммерческой организацией, основанной на квазикоммунистической идеологии с элементами язычества и прикрывающейся несколькими христианскими образами и концепциями. Эту точку зрения я постараюсь доказать в ходе дальнейшего повествования.
Из всех тоталитарных сект, действующих на территории нашей страны, эта секта более всего, даже внешне, напоминает компартию. Может быть, поэтому ей удается добиться таких заметных успехов на всем постсоветском пространстве. Структура “Свидетелей Иеговы” удивительно похожа на структуру КПСС с ее “демократическим централизмом”. Вместо богослужений иеговисты [2] проводят “партсобрания”, уроки “партучебы” и “партсъезды” (ежегодные “Конгрессы "Свидетелей Иеговы"”), а в эсхатологической перспективе ожидают они вполне конкретного земного рая (читай коммунизма), где будет много еды и мало работы, где от каждого будет браться “по способностям”, а даваться — “по потребностям”. Ни Богу (Иегове), ни Христу места в этом земном раю не предусмотрено.
“Свидетелей Иеговы” знают прежде всего по их активной пропагандистской деятельности. Они чаще, чем члены многих других сект, ходят по домам, пристают к людям на улицах, раздают свои листовки и журналы, навязчиво предлагают изучать вместе Библию и приглашают на свои собрания.
Их также знают из-за их специфической особенности — фанатичного отказа от переливания крови. Они возводят запрет на употребление крови к книге Левит и к 15-й главе Деяний апостольских, где Апостольский собор рекомендует новым христианам из язычников воздерживаться, в частности, от употребления в пищу крови животных. В 1961 г. лидеры секты провозгласили переливание крови тем же самым, что и употребление в пищу, и объявили смертным грехом. [3] Из-за запрета на переливание крови погибло очень много детей, чьи родители-иеговисты отказывались от этой несложной медицинской процедуры, а также людей, находящихся в бессознательном состоянии, потому что родственники-сектанты наотрез не давали на нее согласия.
Впрочем, человеческая жизнь никогда не была приоритетом для руководства секты. Первоначально иеговистам запрещалось делать себе прививки, что, естественно, приводило к большому количеству тяжелых заболеваний и смертей. Лишь в 1952 г., после того, как многие страны запретили въезд в свои пределы людям, не сделавшим соответствующие прививки и вакцинации, “Общество Сторожевой башни” отменило свой запрет. Ответственность за погибших по капризу руководства секты людей не взял на себя никто. Зато была запрещена пересадка органов, что лишило многих людей последней надежды спасти свою жизнь. Иеговисты, нуждавшиеся в пересадке глазной роговицы, были принуждены отказываться от операции и соглашаться на утрату зрения. В1980 г. пересадка органов была разрешена, и вновь руководство секты даже не сочло нужным извиниться за насильственное навязывание людям точки зрения, которая теперь признавалась ошибочной. [4] Ради чего погибли сотни людей, а многие другие ослепли? Вопрос этот до сих пор остается без ответа. Возможно, в недалеком будущем руководство секты позволит “Свидетелям Иеговы” переливать кровь. [5] И вновь сектанты безропотно воспримут эту перемену, и вновь никто не потребует ответа на простой вопрос: ради чего погибали наши братья и сестры?
“Свидетели Иеговы” отрицают любое земное правительство и все, что с ним связано: службу в армии, присягу на государственные должности, государственные праздники, отдание почестей флагу, голосование и избрание на выборные должности и т. п. Все члены секты считают себя гражданами единого теократического государства — “Общества Сторожевой башни” со столицей в Бруклине (район Нью-Йорка), где близ Бруклинского моста находится их центр “Вефиль” (так называется не только бруклинская штаб-квартира секты, но и управленческие центры “Свидетелей Иеговы” во всех странах мира): комплекс приземистых серо-бурых кубообразных зданий, очень скучных и напоминающих то ли склады, то ли казармы. У одного из них наверху башенка с зубчатыми краями, на которой написано: “Сторожевая Башня”. Это и есть их мозговой трест, штаб-квартира, всемирное правительство. Там заседает “богоустановленный” высший орган — Руководящая (Правящая) корпорация, именуемая сектантами “Верным и благоразумным рабом” (ВиБРом) Иеговы — единственным его [6] представителем на земле.
Руководящая корпорация назначает уполномоченных представителей в крупных зонах, те контролируют комитеты в филиалах, перед которыми отчитываются надзиратели в областях. Им подчиняются районные надзиратели, руководящие старейшинами в собраниях, к которым приписываются рядовые члены. Такова жесткая структура управления сектой. Однако все местные управленческие органы секты не принимают самостоятельно никаких решений — они являются лишь передаточным звеном для “проведения в жизнь распоряжений и директив из Бруклина.
Вот цитата из проиеговистского источника, характеризующая структуру секты. Обратим внимание на ее внутреннюю противоречивость:
У Свидетелей нет оплачиваемого духовенства, собраниями руководят старейшины. Типичное собрание насчитывает около 100 Свидетелей, в том числе шесть старейшин и шесть служебных помощников. Если собрание становится более многочисленным, оно делится на ряд собраний.
Двадцать собраний Свидетелей Иеговы составляют один район, десять районов — область. Духовное руководство осуществляют районные и областные надзиратели (греческое слово -епископ” буквально означает “надзиратель”). Надзиратели у Свидетелей Иеговы постоянно объезжают собрания в своих районах и областях, бывая в них не реже, чем дважды в год (и в каждом проводя неделю), поэтому их называют “разъездные надзиратели”.
Специальные пионеры, миссионеры и разъездные надзиратели содержатся за счет средств религиозной организации. В1998 г. Общество Сторожевой Башни потратило на их поддержку около 64,4 миллионов долларов (значит, все-таки есть оплачиваемое духовенство? — А. Д.) [7]
Всего в американских Вефилях работают около пяти тысяч человек, а в Вефилях по всему миру — более двадцати тысяч. Большая часть из них прошла подготовку в “Школе теократического служения” в Галааде (Пенсильвания) — главном учебном заведении секты. Располагающаяся в бруклинском Вефиле руководящая корпорация анонимно принимает все решения относительно управления сектой и направления ее дальнейшего развития. Помимо описанных выше зданий, секте принадлежат не менее десяти небоскребов неподалеку — в Бруклин Хайте — одном из самых престижных и дорогих районов Нью-Йорка. В этих зданиях живет и работает аппарат, состоящий из более трех тысяч человек — исполнительное звено власти (и власти абсолютной) в секте. Но все решения нужно доводить до рядовых сектантов, и поэтому бруклинский Вефиль—это прежде всего издательство, в котором создается вся пропагандистская продукция секты: пишутся статьи, рисуются иллюстрации, записывается музыка, штампуются лазерные диски. Тут же продукция печатается, и тут же многомиллионные тиражи грузятся на транспорт для отправки в различные страны мира.
Условия жизни “вефильцев” самые спартанские: рабочий день фактически не регламентирован, выходных реально не бывает. И холостые, и супружеские пары живут в общежитиях, стой только разницей, что супружеские пары получают по отдельной комнате. Как заверял меня многолетний сотрудник американского Вефиля, каждый из его женатых коллег “абсолютно добровольно и без всякого принуждения” принял решение не иметь детей. Поскольку абортов “Свидетели Иеговы” официально не признают, для супружеских пар остается один из двух способов: контрацепция или хирургическая стерилизация. Так как на карманные расходы “вефильцы” получают всего сто долларов в месяц (кормят их в общей столовой и обстирывают в общей прачечной), а контрацептивны стоят дорого, можно сделать предположение, что рабы “Сторожевой башни” “добровольно и без принуждения” ложатся на операции по стерилизации (так как каждый из “вефильцев” может задекларировать очень низкий доход, то расходы по операции могут быть покрыты из средств государственного социального вспомоществования).
Очевидцы рассказывают о тяжелой атмосфере всеобщего наушничества и доносительства в этой верхушке “всемирной теократии”. Большинство сотрудников стремится хотя бы на время забыться и выключиться из этого крысиного образа жизни. В Вефиле царит тяжелое беспробудное пьянство и прочее из того, что в советских партийных комитетах (удивительно похожих на иеговистский высший круг) называлось емким словцом “аморалка”: “...пили там очень много. Я научился пить в Вефиле. Если вы едете туда непьющим, то к моменту отъезда вы будете пить”. [8]
Злоупотребление спиртными напитками — вообще большая проблема для “свидетелей” разного уровня: “Жизнь под пристальным надзором старейшин опустошила меня; Ничто и никто, даже мои дети, [9] приносившие мне столько радости, не могло сделать мою жизнь полноценной. Часто мы с женой напивались сверх меры, ища хоть какого-то облегчения. Но все заканчивалось одной пустотой”. [10]
У этой теократии, рассеянной по всему миру, около 6 миллионов подданных [11] — активных членов секты. Подданные исправно платят взносы, весьма превышающие налоги, которые платят граждане любого светского государства. Это дает представление о доходах Правящей корпорации. Расходов же у нее несравненно меньше, чем у любого правительства.
Главный печатный орган иеговистов — журнал “Сторожевая Башня”, второй орган — журнал “Пробудитесь!”. “Сторожевая Башня” выходит в свет дважды в месяц тиражом более 23 миллионов экземпляров [12] (то есть более 46 миллионов экземпляров в месяц) на 139 языках мира. С1920 г. по 1996 г. в мире было издано и распространено свыше 9 миллиардов экземпляров книг, журналов и брошюр более чем на 200 языках. Только за 1986-1992 гг. общий тираж иеговистской литературы составил около 2 миллиардов 715 миллионов экземпляров. На русском языке ежегодно публикуется около 5 миллионов экземпляров различных иеговистских книг и журналов.
Типографский центр, обслуживающий Россию, находится в Германии. С профессиональной полиграфической точки зрения издания выглядят прекрасно: броские, яркие иллюстрации, качественная бумага; журналы и брошюры внушают доверие и бросаются в глаза. Члены секты обязаны распространять эти издания. Они выкупают их на свои деньги, а потом раздают или продают. Таким образом, для Руководящей корпорации издание журналов и книг — дело не только абсолютно беспроигрышное, но и приносящее баснословную прибыль: каждая книга многомиллионного тиража раскуплена еще до ее выхода в свет. До недавнего времени сектантам предписывалось покупать каждую новую книгу и журнал на каждого члена их семьи, не говоря о копиях для распространения. Сейчас в ряде стран этот порядок несколько изменен: сектанты еженедельно на “добровольно-принудительной” основе жертвуют деньги, как минимум покрывающие, а то и значительно превышающие назначенную в Бруклине стоимость распространяемых журналов.
В этом смысле “Свидетелей Иеговы” вполне можно рассматривать как коммерческий культ или торгово-финансовую пирамиду с идеологическопсевдорелигиозной надстройкой, существующую ради распространения письменно-печатной продукции издательского дома. Сами сочиняем, сами иллюстрируем, сами публикуем, сами развозим по всему миру неконкурентоспособную продукцию, которую без мощной идеологической поддержки продать невозможно: в обычном киоске ее не купит никто. И соответственно, нужно сделать все для обеспечения раскупаемости, от которой организация получает сотни миллионов долларов чистого дохода.
Именно поэтому в подавляющем большинстве стран Европы “Свидетели Иеговы” вообще никогда не считались религиозной организацией. В начале 1999 г. секта была лишена религиозного статуса во Франции. Французские власти обязали “Свидетелей” выплатить налоги за последние несколько лет, что составляет более 50 млн долларов. До тех пор все имущество секты во Франции арестовано.
Распространение книг и журналов и пропагандистская работа называется свидетельством, которое каждый член секты обязан исполнять. Минимально допустимое количество свидетельства —10 часов в месяц. Но чтобы быть на хорошем счету в секте, нужно “свидетельствовать” гораздо больше — 50,60,80 и более часов в месяц.
Особая категория Свидетелей — пионеры (проповедуют не менее 90 часов в месяц) и специальные пионеры (не менее 140 часов проповеди, в месяц). В1997 г. среди 5 миллионов 900 тысяч Свидетелей пионерами были около 700 тысяч человек, то есть каждый восьмой. [13]
В сентябрьском номере иеговистского журнала для внутреннего употребления “Наше царственное служение” за 1996 год находятся подробные инструкции по вербовке, в том числе и требование узнать имя, адрес, телефон человека, проявившего хоть малый интерес к разговору. Руководство “Как завести и продолжить разговор на библейскую тему” (1994 г.) рассматривает варианты втягивания посещаемых жильцов в беседу, в том числе при использовании прямой лжи о своей конфессиональной принадлежности. В этом наставлении признается допустимой и ложь о том, что деньги сектантам не нужны (это при том, что в другом руководстве весьма откровенно описываются методы их вымогательства [14]). Все результаты разговоров заносятся в специальные карточки — “Записи служения по домам”, где указываются адреса посещенных домов и квартир. Если возможно, фиксируются имена и фамилии жильцов, а также их реакция на пристающих к ним сектантов и подаренную литературу. Благодаря такой кропотливой работе ведется тотальный учет всех жителей районов, в которых действует секта. При этом собирается также информация о жильцах, времени, когда их можно найти дома, их здоровье, интересах. Степень активности “свидетеля” и, следовательно, его стремление к спасению оцениваются руководством иеговистов по данным этих карточек. Иным словом, как “вербовка”, всю эту деятельность не назовешь.
Но ведь “Свидетели Иеговы” постоянно подчеркивают “высокий нравственный стандарт своей организации. Так ли это? “Общество” пользуется очень своеобразным, отличным от общепринятого пониманием лжи. Связано оно с тем, что в отношении не членов организации “Свидетели Иеговы” проводят особую политику. Тех, кто сомневается в сути их учения, воспринимают как противников [15] и относятся к ним соответствующим образом. ОСБ учит иеговистов в буквальном смысле умалчивать о некоторых фактах или лгать о них. Эта тактика называется “стратегией теократической войны”. “Общество” призывает “свидетелей” помнить, что: “Будучи воином Христа, он постоянно находится в состоянии теократической войны и должен быть очень осторожен, имея дело с Божьими врагами. Таким образом, как следует из Писаний, в целях защиты интересов дела Бога надлежит скрывать правду от Божьих врагов” [16]. Соответственно с этими указаниями вся литература ОСБ наполнена искажениями фактов и прямыми обманами. В книге “Помощь в понимании Библии” мы читаем: “Под ложью обычно понимают неправду, сказанную тому, кто имеет право знать правду” [17]. Разумеется, решение о том, кто и когда достоин знать правду, принимает бруклинская теократия.

2. “Бог же духовенства – это… древнее языческое божество, поросшее многовековым беззаконием, это Ваал, это сам Дьявол”
Богослужение у иеговистов строится на основании журнала “Сторожевая Башня”. Оно проходит в “залах царства”; в Москве, например, в 1996 г. было около 60 таких залов. Иеговисты либо снимают для этих целей помещение, либо (в других странах или в сельских местностях) строят такие залы, причем стараются сделать это за минимальное время (желательно — за один день), собирая для этого максимальное количество людей. Богослужение у них такое же, как их здания, — невероятно скучное. Отсутствие профессионального духовенства на местах способствует казенности и мертвой скуке, царящей на собраниях. Теоретически каждый мужчина старше 20 лет может быть ведущим. Однако реально всем руководят назначенные сверху активисты — “старейшины”. Это гарантирует полное отсутствие инициативы снизу и каких-либо неожиданностей, что является предметом особой гордости для иеговистов. Характерная цитата: “Бог же духовенства — это совершенно очевидно не Иегова, это — древнее языческое божество, поросшее многовековым беззаконием, это Ваал, это сам Дьявол” [18] (последнее слово в иеговистских текстах всегда пишется с большой буквы). То есть наличие духовенства для них — критерий диаволопоклонничества. Впрочем, как мы видели, это не мешает иеговистам сдавать деньги на содержание своих “пионеров” и “надзирателей”.
Иеговисты должны раз в неделю посещать особое собрание по изучению книг и дважды в неделю бывать в “зале царства”. Кроме того, есть еще большой летний конгресс и несколько более мелких на протяжении всего остального года. На местах действуют филиалы центральной (пенсильванской) “Школы теократического служения Галаад”, в которых сектантов учат проповедовать и отстаивать точку зрения “Общества” при помощи литературы. Программа школ предусматривает интенсивную пятимесячную индоктринацию и подготовку к вербовочной деятельности.
Обычно встречи в “зале царства” состоят из двух частей. Вначале выступает либо один из мужчин — членов общины, либо разъездной надзиратель. Мужчина подробно разбирает предписанную статью из “Сторожевой Башни”, держа журнал в руках, а проповедник, прибытие которого заранее рекламируется (“приедет наш брат, который расскажет много нового”), просто рассказывает по гранкам содержание журнала, который доставят через 2 недели, либо зачитывает привезенные из Бруклина особые директивы. Выступления составляют длинную лекцию — проповедью ее не назовешь, — но все ее со вниманием выслушивают. Потом поют простенькие песенки либо под аккомпанемент клавишных, либо под магнитофон. Записи сделаны в том же самом Бруклине, музыка и слова написаны там же. Затем следует чтение журнала, номер которого все держат перед собой, с подробным разбором статей. Все журнальные статьи анонимны. Параграфы в них пронумерованы наподобие стихов Библии. Каждая из статей — это абсолютная истина, не подлежащая критическому обсуждению. Обсуждать то, что там написано, можно лишь с целью более глубокого усвоения и еще более полного одобрения.
Чтобы каждый усвоил все, что написано, внизу страниц, на которых напечатаны статьи для изучения, приводятся вопросы по их содержанию. Сначала читается текст, потом ведущий задает участникам вопросы, а те находят ответы на них в содержании статьи и прочитывают их. Ответ, правильный по содержанию, но изложенный своими словами, считается неверным. Отвечать можно только словами напечатанного текста. Таким образом, содержание журнала усваивается очень эффективно. Все это очень похоже на печально известные политзанятия, которые многие из нас помнят. Только там все старались сесть на задний ряд, чтобы решать кроссворды, а здесь все делается не за страх, а за совесть. Журналы затем изучаются дома и на собраниях, проходящих по будням. Так что за две недели каждый сектант выдалбливает весь номер наизусть. Следующие две недели изучается новый журнал, потом следующий и т. л. А так как человеческая память ограничена, через несколько месяцев содержание прошлых журналов прочно стирается из памяти, и сектант уже не помнит, что полгода назад его могли учить чему-либо, полностью отличающемуся от того, чему учат сегодня.
Женщины в богослужении активной роли не играют—лидерство у иеговистов только мужское; вообще отношение к женщинам несколько пренебрежительное, потому что основатель секты Рассел считал их низшими существами (возможно, из-за скандального развода с собственной женой).
Крестят “Свидетели Иеговы” погружением “во имя Отца и Сына и руководимой духом Организации”. Крестящий становится рядом с крещаемым и поддерживает его, а тот ложится на спину в воду и встает уже крещенным. Крестят на конвенциях и конгрессах в специально для этого поставленных на самое видное место надувных резиновых бассейнах.
Естественно, иеговисты считают себя единственной истинной церковью (они употребляют слово “организация”) — все остальные религии стопроцентно ложные; даже само слово “религия” они отрицают и определяют религию как поклонение идолам, поклонение тварям. И лишь они одни поклоняются истинному Богу. Правда, это отрицание религии как таковой не мешает “Свидетелям” изо всех сил добиваться для своей организации статуса религиозной со всеми вытекающими из него льготами.
Любая религия, кроме веры “Свидетелей”, по мнению анонимных авторов “Сторожевой Башни”, “похожа на чистый кокаин”. [19] Христиане именуются предателями Бога и лжецами [20], а элементы христианского учения и традиции — произошедшими из “древних лжерелигий” [21] Религиозные руководители “ложных религий называются “одними из самых пресловутых лжецов” [22]. Согласно “Сторожевой Башне”, христианские священники пребывают в состоянии “пьяного оцепенения” [23]. Священство огульно обвиняется в педофилии, на основании чего заключается, что “духовенство отвергает Бога, отказываясь поступать согласно... нравственным нормам” [24]. Утверждается, что “церкви христианского мира... заражены половой безнравственностью” [25] и что “прихожане церкви и даже священники позволяют себе вести распутную жизнь, прелюбодействовать, драться, пьянствовать, жадничать, лгать, заниматься спиритизмом и идолопоклонством” [26]. “Религиям христианского мира” обещается “лишение их богатств” и “позорное разоблачение” [27]. В журналах сообщается, что “христианский мир и другие ложные религии вскоре будут полностью уничтожены” [28]. “Это справедливый приговор, вынесенный Иеговой лжеучителям. Этот приговор будет приведен в исполнение” [29].
Нелишне напомнить, что эти и им подобные заявления резко настраивают иеговистов против приверженцев всех остальных религий, в первую очередь — против приверженцев традиционных конфессий тех стран, где орудует секта. Эта агрессия вырывается наружу и, естественно, рождает ответную реакцию людей, оскорбленных как кощунственными высказываниями иеговистских публикаций в отношении почитаемых ими святынь, так и назойливым приставанием членов секты. Так руководство секты провоцирует межрелигиозную напряженность и конфликтные ситуации, которые помогают ему прочно удерживать людей в организации: “Смотрите, как ненавидит вас одержимый диаволом мир...”
Именно это разжигание религиозной розни (вместе с нанесением вреда здоровью и жизни граждан через принуждение к отказу от переливания крови, принуждение к разрушению семей и к отказу от исполнения гражданского долга) попыталась доказать Головинскому межмуниципальному суду Московская прокуратура, добивающаяся роспуска религиозной организации “Свидетели Иеговы” [30]. Однако доказывать такие вещи в суде чрезвычайно сложно, и прокуратура этого факта недооценила. Процесс, длившийся два с половиной года, завершился лишь в начале 2001 г. победой иеговистов. Давление на суд, благодаря умело организованной сектой пропагандистской кампании, было беспрецедентным. Это доказывается и тем, что отечественный Минюст решил не дожидаться окончания процесса и 29 апреля 1999 г. зарегистрировал секту как централизованную религиозную организацию под странным названием “Религиозная организация "Управленческий Центр Свидетелей Иеговы в России"”.
Прокуратура оспорила решение Головинского суда и подала кассационную жалобу в Московский городской суд, который отменил предыдущее решение и вернул дело на новое рассмотрение в Головинский суд, но уже в новом судебном составе. Но какое бы решение ни было принято, ненависть иеговистов к другим конфессиям и прежде всего к традиционному христианству очевидна.

Метки:  

Казачество: История вольной Руси - НА БУЙНОМ ТЕРЕКЕ

Пятница, 22 Февраля 2008 г. 16:18 + в цитатник
Валерий Шамбаров
НА БУЙНОМ ТЕРЕКЕ
Терское казачество в начале XVII в. умножилось, представляло собой внушительную силу. И в 1603 г. крымский хан обращался к Годунову, требуя свести казаков с Терека, а то, мол, татарам стало слишком опасно кочевать на Кубани. Настоящая причина требования была, конечно, иной. Для Бахчисарая и Стамбула казачество было костью в горле, мешая им проводить свою политику. В это время турки одержали верх в очередной войне с Ираном. Захватили все Закавказье, утвердились в Дербенте. И на их сторону переметнулся шамхал Тарковский. Присягнул султану, стал требовать срыть Койсинский острог, построенный по его же заявке. Но часть подданных шамхала предпочла остаться под властью Москвы, обратилась к царю. И было решено поддержать их. В 1604—1605 гг., когда Русь уже покатилась в Смуту, на Дагестан выступило войско князя Бутурлина из 7 тыс. ратников и казаков. Заняло резиденцию шамхала Тарки, однако тот призвал турок. И вместе с ними блокировал рать в крепости. Оказавшись в окружении, без продовольствия, Бутурлин вступил в переговоры с турецким пашой и договорился сдать Тарки на условиях свободного ухода. Но воеводу обманули. Когда войско стало отступать, на него напали и перебили большинство воинов. После чего турки и верные шамхалу племена напали на российские владения, сожгли Койсинский и Сунженский остроги. Но многочисленное Нижнетерское Войско дало отпор, Терский городок с помощью казаков отбил все атаки, и врагам пришлось уйти восвояси.
Вскоре ситуация еще больше осложнилась. В 1606 г. 4 тыс. нижнетерцев ринулись в авантюру с «царевичем Петром». Обратно почти никто не вернулся. И от Нижнетерского Войска осталось всего пару сотен человек [23]. А в ходе продолжающейся войны между турками и персами победил шах Аббас. Занял Восточное Закавказье и, пользуясь русской Смутой, решил прибрать к рукам Северный Кавказ. Тут-то дагестанцам пришлось туго. Если турки довольствовались признанием вассалитета горских племен, то шах драл с подвластных народов огромные налоги. К тому же он был шиитом, устраивал гонения на суннитов. Кавказцы оказали сопротивление. А Аббас сделав Дербент опорной базой, начал походы на Дагестан. В 1610 г. Тарковские правители Гирей и Ильяс Сурхановы обратились к терскому воеводе Головину, снова просились в подданство к царю. Но что мог сделать Головин, когда Русь лежала в хаосе? Обнадеживал князей, слал донесения неизвестно кому.
В 1614 г. терские стрельцы и казаки приняли активное участие в ликвидации мятежа Заруцкого, направили отряд в Астрахань. А персы увязали в боях за горные селения и не могли добиться подчинения. Как доносил казачий сотник Лукин, «кумыцкие старшины покоряться не хотели». Но шах попыток экспансии не оставил. Разослал эмиссаров, склоняя на свою сторону черкесов, Кабарду. Сумел привлечь Эндереевского князя Султан-Махмуда, кабардинского князя Мудара Алкаева. И направил в Дагестан 12 тыс. войска, чтобы построить крепости на Тереке и Койсу. В 1615 г. Аббас сам явился сюда, жестоко карая непокорных. Однако теперь уже смогла вмешаться Москва. Объявила, что дагестанцы и кабардинцы — подданные царя, и выдвижение персов к Тереку будет означать войну. Россия была крайне слаба, еще воевала со Швецией и Польшей, и на самом-то деле открывать еще один фронт не могла. Но для Ирана была очень важна торговля с ней. Персы сбывали через Россию шелк, транзитные товары из Индии. И шах на обострение конфликта не пошел, отвел войска. Это сразу подняло авторитет царя среди народов Кавказа. Ему присягнули кумыки, карачаевцы, балкарцы, часть адыгов. А Эндереевскому Султан-Махмуду пришлось отдуваться. Шамхал напал на него, мстя за свои разоренные селения, а терский воевода и казаки помогли. Султан-Махмуд бежел к чеченцам, принялся натравливать их на кумыков и русских. В ответ в 1616 и 1618 гг. были предприняты первые в истории походы в Чечню. Они были успешными, стрельцы и гребенские казаки вполне «вразумили» Султан-Махмуда. И он тоже признал подданство царю. Вслед за ним присягу принесли уцмий Кайтагский, ханы Андийский и Аварский, ряд чеченских мурз.
Гребенское Войско и остатки Нижнетерского по-прежнему жили отдельно и во многом отличались. Гребенцы обосновались на Тереке и Сунже раньше, очень тесно контактировали с местными народами и сами в значительной мере «окавказились». Переняли традиционную одежду, оружие горцев, некоторые обычаи, пляски, методы хозяйствования. Геологи С. Фрич и И. Герольд, посетившие в это время Кавказ, писали о «домовитости» гребенцов. Они занимались скотоводством, огородничеством, выращивали просо, освоили виноградарство и виноделие. Войско разрасталось. Если в начале XVII в. оно насчитывало около 500 боеспособных казаков, то последующие документы перечисляют уже более десятка городков — Червленный, Шадринский, Степанов, Потапов, Наурский, Казан-городок и др. (но располагались они не там, где сейчас, а на правом берегу Терека). Избирали атаманов в каждом городке и общего, войскового. Нижнетерские казаки обитали в единственном Трехстеном городке. «Окавказились» в гораздо меньшей степени, не создавали прочной хозяйственной базы, главным промыслом были рыбные ловы, подрабатывали службой.
Смешанные браки являлись обычным делом, особенно у гребенцов. Женились на черкесках, кабардинках, чеченках, дагестанках. Причем нередко умыкали невест. Этот обычай был чисто кавказским, он позволял не только избавиться от расходов на свадьбу и калым, но и почитался признаком удали. Возникали и куначеские связи. Бывало, что казак отдавал сына на воспитание кунаку-джигиту, а тот выдавал дочь за этого сына. Но невест обязательно крестили, а казачек замуж за горцев не отдавали, это значило бы переход православной девушки в «басурманскую» веру. Как гребенцы, так и нижнетерцы пополнялись и извне. За счет отбитых русских пленников, да и представителей других народов. Межплеменные набеги на Кавказе шли постоянно. Захватывали пленных для выкупа, обращали в рабство, продавали в Дербенте, Анапе, Темрюке. Если к казакам бежал невольник или человек, спасающийся от кровной мести, и принимал крещение, его не выдавали. А со временем он становился казаком. Еще в XIX в. многие семьи терцев помнили о своем происхождении от осетин, чеченцев и т.д.
Опорой России на Кавказе считалась Кабарда, однако в XVII в. из-за ссор и междоусобиц между князьями она стала распадаться. Выделились Большая (Казиева), Малая (Шолохова), Анзорова Кабарда, княжество Сучаловичей Черкасских. И друзьями Москвы были далеко не все князья — например, в 1614 г. гребенской атаман Яков Гусевский доносил о нескольких русских, сбежавших из кабардинского плена. Княжескими сварами пытались воспользоваться и турки с крымцами. В условиях войн в Закавказье для них было очень важным, что кабардинцы контролировали Дарьяльское ущелье, по которому можно было наносить удары в тыл персам. Поэтому Стамбул и Бахчисарай активно лезли в здешние дела, направляли эмиссаров. Чтобы поддержать своих ставленников, присылали крупные отряды татар — в 1619, 1629, 1631, 1635, 1638 гг. Но Москва во всех случаях заявляла дипломатические протесты. Слала приказы кабардинцам не вступать в сношения с ханом и не пропускать через свою территорию чужие войска. А терские воеводы и гребенцы помогали сторонникам русских, казаки участвовали в их походах против конкурентов. И кабардинские князья, опасаясь разгневать царя, отказывались от крымской «помощи».
Но казакам доставалось. Татары, не добившись своего в Кабарде, нападали на их селения, чтобы не возвращаться с пустыми руками. Совершала набеги и Малая Ногайская орда, кочевавшая по соседству. Из-за беспрестанных налетов в 1620—1630-х гг. часть казаков вообще покинула эти края. Некоторые уходили в Сибирь, поступали на службу. Так, терский атаман Гроза Иванов в 1624—1626 гг. совершил две экспедиции вглубь Казахстана на Ямышевское озеро, разведал месторождение соли, составил описание дороги и окрестностей. Часть гребенцов ушла и на Дон. Чему, возможно, способствовало не только положение на Тереке, но и большая добыча донцов в морских походах. Хотя, с другой стороны, тогдашние документы сообщают об отрядах донских, запорожских, яицких казаков, приходивших на Терек на короткое время. Они помогали здешним братьям против врагов, совершали рейды за добычей и возвращались домой. Некоторые и оставались.
Но не только турки с крымцами, персы своих проектов экспансии на Северный Кавказ тоже не забыли. В 1629 г. шах Аббас вторгся в Южный Дагестан. В походе он умер, но его преемник Сефи решил довершить дело отца. Причем готов был даже пойти на конфликт с Россией. Планировал построить крепости на Сунже, Тереке, Елецком городище. Для этого в 1630 г. в Дагестан была послана тысяча солдат, а наготове стягивалась армия в 40 тыс.. Кроме того, на сторону Ирана перешел мятежный крымский царевич Шагин-Гирей. Сефи решил сделать его своим наместником на Северном Кавказе, поручил ему вовлечь в персидское подданство местных князей. Но едва возникла иранская угроза, кавказские народы тут же забыли взаимные счеты и приняли сторону России. Тарковский шамхал Ильдар людей для строительства крепостей не дал, заявив, что «земля тут государева а не шахская». Аналогично отреагировали другие правители Дагестана и Кабарды. А Эндереевский Султан-Махмуд, которого не так давно замиряли оружием, теперь прислал в Терский городок сына, чтобы договориться о совместной войне против Шагин-Гирея. Присоединился и Аварский хан. Воевода поднял стрельцов, казаков. И Шагин-Гирей, узнав, что против него собираются силы, предпочел удрать. Сефи был вынужден отменить свои планы.
Его наследник, шах Аббас II счел, что удобный момент настал в 1645 г. — в Москве умер Михаил Федорович, воцарился юный Алексей Михайлович. Плацдармом для завоеваний Аббас II решил сделать Кайтаг. Его войско погромило Дагестан, изгнало Кайтагского уцмия Рустам-хана, верного России, и на его место посадило ставленника персов Амир-хан Султана. Началось строительство крепости в селении Башлы. Но прочие кавказские князья сразу обратились за помощью к царю. Москва отреагировала жестко — терскому воеводе был послан приказ привести войска в боевую готовность и выступить при первой необходимости. На Терек двинулись полки из Астрахани и Казани. И шаху был предъявлен ультиматум — немедленно очистить Дагестан. Аббас понял, что воцарение Алексея не вызвало ослабления в России и увел войско. А поставленный персами Амир-хан перетрусил и принялся заверять терского воеводу, что готов быть «под его царскою и шах Аббасова величества рукою в опчем холопстве», а ежели шах не будет возражать, то и в царском «неотступном холопстве».
В 1649 г. большой поход на Терек предприняли ногайцы, «многих казаков побили и жен их и детей в полон поимали». Россия предпринимала меры по защите своих подданных. В 1651 г. был заново отстроен Сунженский острог, службу в нем нес отряд стрельцов, нижнетерские и гребенские казаки. Но не успели оправиться от одной напасти, нагрянула новая. Аббас II с прошлой неудачей не смирился. Однако сперва действовал исподтишка. Влезал во внутренние дрязги дагестанских и кабардинских князей, старался стравливать их между собой, чтобы поддержать ту или иную сторону и таким способом приобрести приверженцев. Подкупал подарками, деньгами. А в 1653 г., когда Россия готовилась воевать в Польшей и направила все силы на запад, шах бросил на Северный Кавказ армию Хосров-хана Шемахинского. Ему ставилась задача выбить русских с Терека и построить в Дагестане 2 крепости с гарнизонами по 6 тыс. воинов. Хосров, увеличив свое войско отрядами горских союзников, вторгся на земли Гребенского Войска и напал на Сунженский острог. Крепостные пушки, казачьи ружья и сабли охладили пыл атакующих. Взять острог Хосров-хан так и не смог, и наступать на Терский городок, который был куда более сильной крепостью, уже не пытался. Но гребенские земли персы опустошили основательно. В памяти терцев это событие запечатлелось как «кызалбашское разорение». 10 городков прекратило существование, у казаков было угнано 3 тыс. лошадей, 10 тыс. коров, 15 тыс. овец, 500 верблюдов. Воеводы доносили, что «казаки с женами, с детьми разбрелись».
Царь крепко рассердился, потребовал объяснений, угрожая ответными мерами. Иранцы, получив отпор как военный, так и дипломатический, заюлили. Стали лгать, что поход был направлен только против кабардинцев, а «русским людям ни единому человеку и носа не окровавили». На это получили ответ, что и кабардинцы — государевы подданные, и соваться к ним Москва очень даже не рекомендует. На Терек пошли дополнительные войска. Аббас еще надеялся, что пока идут переговоры, получится зацепиться крепостями в Дагестане. Потребовал от азербайджанских ханов, чтобы они занялись этим, собрали воинов. Но ханам отнюдь не улыбалось нести расходы и потери, они спускали приказы на тормозах. А дагестанские и чеченские князья, поучаствовавшие в нападении на казаков, совсем не горели желанием, чтобы у них утвердилась персидская администрация. Да и Москвы боялись, отказывались выделять землю и людей. И Аббасу пришлось похоронить проект.
Обстановка на Северном Кавказе стабилизировалась на целых семь десятилетий. Расцвел Терский городок. Он превратился в крупный военный, политический и торговый центр. Тут имелись 2 церкви, приказная изба, арсенал, стрелецкая казарма, таможня, торговые ряды, 3 гостиных двора, харчевня. Сюда стали перебираться многие кавказцы — под защитой гарнизона можно было спокойно торговать, заниматься ремеслами. В городе возникли слободы Черкасская (кабардинская), Окоцкая (чеченская), Новокрещенская, Татарская. Подсуетились и армянские купцы. Они поставляли в Россию шелк-сырец и договорились с гребенцами о его обработке. У казаков возникли довольно масштабные промыслы по переработке шелка в пряжу и ткани — отсюда и название станицы Шелковская. А у нижнетерцев в 1668 г. наводнение затопило Трехстенный городок, и они переселились к Терской крепости. Их к этому времени насчитывалось всего 220 человек, их них треть — крещеные кавказцы. И этих казаков под названием Терского Низового Войска включили в состав гарнизона крепости. Главной их обязанностью стало выставлять пикеты на переправах через Терек.

Метки:  

Казачество: История вольной Руси - КАЗАКИ РАСШИРЯЮТ ДЕРЖАВУ

Пятница, 22 Февраля 2008 г. 16:04 + в цитатник
 (500x375, 33Kb)
Валерий Шамбаров
КАЗАКИ РАСШИРЯЮТ ДЕРЖАВУ
Во время Смуты из Москвы сбежал находившийся на русской службе сын Кучума Ишим и в Сибири взбунтовал ряд племен. Его агитации поддались далеко не все. Но в это время из Монголии и Джунгарии начались миграции калмыков (ойратов). Это был многочисленный и
сильный народ, воевал с казахами, вторгался в Среднюю Азию. «Кучумовичи» породнились с калмыками, к их союзу примкнули енисейские киргизы, кузнецкие татары. И заполыхало по всей Южной Сибири. Деревни и мелкие острожки погибали. Города кое-как отбивались. Осадам подвергались Тобольск, Тара, Тюмень. В 1615 г. разгорелись бои под Томском. Его осадили кузнецкие татары. Гарнизон предпринял вылазку, казаку Якиму Захарову в рукопашной удалось убить вражеского предводителя Наяна, и противника отогнали. После этого томские служилые под командованием стрелецкого сотника Ивана Пущина и атамана Бажена Констептинова совершили ответный рейд, «Абинский улус повоевали и городок взяли». Но на помощь кузнецким татарам подошли 5 тыс. калмыков и снова обложили Томск. Блокада длилась 10 недель, люди стали умирать от голода. Поняв, что терять больше нечего, ринулись в последнюю отчаянную атаку. И победили — степняки откатились прочь.
По мере стабилизации в Европейской России стало улучшаться и положение в Сибири. Сюда пошло оружие, продовольствие, подкрепления. И от обороны русские перешли к дальнейшему продвижению на восток — в бассейн Енисея. В 1618 г., чтобы замирить кузнецких татар, был построен Кузнецкий острог, в 1619 г. отряд Алябьева и Рукина основал Енисейск. Добирались уже и до стран вообще далеких. Так, казак Иван Петлин «со товарищи» по собственной инициативе совершил путешествие в Китай. Пересекли Монголию, достигли Пекина. Даже сумели получить прием у императора Шэньцзуна и провести переговоры. Получили грамоты для царя, где предлагалось установить между государствами торговые и дипломатические связи. И привезли их в Москву. Увы, в столице не нашлось ни одного человека, способного прочитать китайские грамоты. И единственным результатом похода стало описание Китая, составленное Петлиным.
Важные меры по укреплению восточных рубежей предпринял патриарх Филарет. По его решению в 1620 г. была учреждена Тобольская епархия. А чтобы защитить от калмыков Поволжье, в этом же году был построен Яицкий городок. В нем был размещен стрелецкий гарнизон, а местным казакам царь своей грамотой даровал в вечное пользование земли и рыбные ловы по Яику, право беспошлинной торговли. За это они во взаимодействии со стрельцами стали нести пограничную службу.
Но сибирское казачество, в отличие от яицкого, создавалось искусственно. Оставшиеся в живых соратники Ермака и их потомки были приняты на службу и составили «Старую сотню», размещенную в Тобольске. А пополнялось Сибирское Войско из служилых казаков. Набирали их в основном на севере, где природные условия были сходны с сибирскими — из вольных крестьян и охотников Вятки, Перми, Устюга, Вологды, Поморья [45, 129]. Например, до нас дошел указ Михаила Федоровича воеводе Великого Устюга в 1630 г. — набрать для Енисейска 500 «охочих мужиков в сибирскую службу» и 150 «охочих девок сибирским служилым людям на женитьбу». И добровольцев хватало. Но разве повернется у кого-нибудь язык назвать «не настоящими» казаками Пояркова, Дежнева, Хабарова, Атласова — хотя родом они были устюжанами? Впрочем, ведь в Сибири, в условиях постоянной опасности, неимоверных трудностей и лишений, тоже оказывались оптимальными казачьи традиции братства, спайки, организации.
Некоторые историки сравнивают освоение Сибири с завоеванием Америки, а казаков с конкистадорами. Действительности это не соответствует. Европейские колонизаторы добивались успехов благодаря своему военно-техническому превосходству — у них, в отличие от индейцев, были ружья, пушки, стальное оружие, кони, а морские коммуникации позволяли удобно подвозить подкрепления. Казаки такими преимуществами не обладали. У сибирских народов была и конница, и стальные сабли, пики, доспехи, у некоторых и огнестрельное оружие. Впрочем, тогдашние фитильные ружья были весьма несовершенными, делали за день боя 12—16 выстрелов, и чаще все решала рукопашная. Не было у русских и удобных коммуникаций — из Москвы в Восточную Сибирь добирались 2—3 года.
Правда, сибирские народы были малочисленны. Но русских тут было еще меньше, на всю Сибирь 3—4 тыс. служилых. Предположим, даже удалось победить в бою то или иное племя, обязать платить ясак. А как быть с партизанской войной в таежном море? Она похоронила бы любые отряды. Но казаки не только объясачивали сибиряков, а и добивались вполне мирного сосуществования. На сбор ясака к отдаленным племенам ходили по 2—3 человека. И возвращались, ясак доставляли, новые ценные сведения узнавали. Просто в Сибири действовали механизмы, совершенно отличные от западных завоеваний. Ясак не был обременительным. Скажем, в Якутии с рядовых жителей брали 1 соболя в год, с богатых — 1 соболя с 4 голов имеющегося у них скота. А с безлошадных вообще не брали — полагали, что без лошади человек не может охотиться. Но ясак был и не безвозмездным, он считался службой для царя. И сдавший его получал «государево жалованье» — топоры, пилы, иглы, ткани.
Кроме того, уплативший ясак получал право свободно продавать излишки мехов. Часто торговлей занимались сами сборщики, бравшие с собой запас товаров. Ехали и купцы, возникали ярмарки. И торговля была ясачным выгодна. Не пахло и никаким порабощением. Сибирские племена полностью сохраняли свои угодья, самоуправление, верования, традиции. Царские наказы требовали от воевод: «Приводить инородцев под высокую государеву руку ласкою, а не жесточью и не правежом». «Держать к ним ласку и привет и бережение, а напрасные жесточи и никакие налоги им ни в чем не чинить некоторыми делы, чтоб их в чем напрасно не ожесточить и от государевой милости не отгонить», городки и селения ставить только «на порозжих местах, а ясачных угодий не имать». Наконец, сибирские племена постоянно враждовали между собой. Отбивали скот, имущество, обращали пленных в рабов. А согласившиеся платить ясак получали защиту со стороны русских. Ну а в южных районах добавилась внешняя опасность. Здешним племенам приходилось выбирать — стать данниками степняков или подданными царя. Выбор в такой ситуации следовал однозначный. Остяки, вогулы, тунгусы, сибирские татары часто сражались плечом к плечу с русскими, отражая набеги. А для того, чтобы защитить ясачных на Енисее, в 1628 г. 300 казаков под командованием Дубенского построили Красноярск.
Конечно, допускать на свою территорию пришельцев и объясачиваться выражали желание не все. Первые контакты с местными часто бывали кровавыми. Казачьи экспедиции выдерживали нешуточные сражения со значительно превосходящими силами, сидели в осадах в своих острожках, старались захватить аманатов-заложников. Но затем устанавливались взаимовыгодные связи. Которые, кстати, обеспечивался еще и тем, что казаки, в отличие от западноевропейцев, отнюдь не считали жителей тайги и степей неполноценными «дикарями». Воспринимали их в качестве таких же людей, как сами. Уважительно относились к обычаям сибирских народов. И сами не гнушались учиться, перенимали местную одежду, виды жилья, формы ведения хозяйства.
От Енисея освоение Сибири пошло двумя путями. Северным, морским, от Мангазеи, и сухопутным от Енисейска. Точнее, этот путь тоже был водным. Главной целью поисков были новые реки, они служили дорогами в неведомые края. Казаки были на все руки мастера, а в экспедиции включали мастеров-корабелов, запас скоб, гвоздей. На реках делали челны или струги. Для морских плаваний служили кочи. Это были довольно крупные суда водоизмещением 35—40 т. Они имели особую выпуклую форму корпуса и малую осадку, что позволяло идти в прибрежной полосе, очистившейся от льда, а если коч все же попадал во льды, его выжимало на поверхность, и он мог, не погибая, дрейфовать со льдами. Коч имел мачту с парусами. Когда его строили не на верфи, а в ходе экспедиции, паруса делали из оленьих шкур. Существовали и навигационные приборы — глубинный лот, солнечные часы, компасы-«матки».
На Енисее землепроходцы узнали, что восточнее есть река Лена. В 1627 г. на ее поиски отправились 40 казаков атамана Максима Перфильева и Ивана Реброва, в 1628 г. — десятник Василий Бугор с 10 казаками. Трудности приходилось преодолевать неимоверные. Без дорог форсировать «дебри непроходимые» и «кручи каменны», надрываться на волоках, перетаскивая грузы, зимовать в необитаемых местах, терпеть голод, морозы. Первым с донесением об открытии Лены вернулся Бугор, произведенный за это в пятидесятники. Он путешествовал 2 года, основав 2 пункта для сбора ясака. Оставил 2 казаков у устья Куты и 4 — у р. Киренги. Вот так и возникали новые поселения. Сперва зимовье — курная изба. Потом ее надстраивали, и получалось подобие башни. Обносили тыном — и это был уже острожек. Поселение разрасталось, ставились стены с башнями, и называлось уже городом. Строились церковь, съезжая изба (канцелярия воеводы), таможня, кабак. Из зимовий у устья Куты и на Киренге возникли Усть-Кут и Киренск. Вскоре были основаны Илимск, Братский острог. На Ангаре казаки встретились с бурятами, и отношения установились настолько дружеские, что в документах того времени бурят называли «браты», «братские люди», отсюда и Братск.
После донесения Бугра на Лену был отправлен отряд атамана Ивана Галкина. В нескольких боях победил пятерых якутских тойонов и «подвел под государеву руку». А затем сюда прибыл сотник Петр Бекетов с 30 казаками. И в 1632 г. основал г. Якутск. А экспедиция Перфильева и Реброва, первой отправившаяся на Лену, возвращаться не спешила. Спустилась по реке, основав Жиганск. В 1633 г. построила кочи, вышла в море и открыла р. Яну. Объясачила юкагиров, Перфильев с «меховой казной» и сведениями о новых землях отправился назад, а казак Иван Ребров «со товарищи» остался. И провел в здешних краях еще 7 лет. Проплыл еще восточнее, открыв р. Индигирку, потом отправился на запад, на р. Оленек.
Из Якутска направлялись новые партии. Харитонова — на Яну. Дмитрия Зыряна — на Индигирку. Ряд смелых плаваний в Ледовитом океане совершили казаки Елисей Буза, Беляна, Иван Ерастов. Из Томска пришел на Лену атаман Дмитрий Косолапов с 50 казаками. Они поднялись по Алдану, заложили Бутальский острожек. Здесь от отряда отделились 30 человек под руководством Ивана Москвитина, двинулись дальше на восток и в 1639 г. достигли Охотского моря, составив первые карты его берегов. Казаки вообще проявили себя отличными географами. По результатам экспедиций составлялись чертежи, «отписки», «скаски», имевшие огромную научную ценность. И когда академик В.Н. Скалон работал в 1929 г. над картами сибирских рек, то вдруг обнаружил, «что русские чертежи XVII века стояли ближе к действительности, чем те, что были выпущены два века спустя».
Героями в Сибири были многие. Это считалось обычным, само собой разумеющимся. Несколько трудных походов возглавил Посник Иванов. На Вилюй, объясачив эвенков. На Яну, построив Верхоянск. На Индигирку, выдержав «крепкие бои» с юкагирами. В 1642—43 гг. Иванов руководил первой экспедицией на Байкал. Изучил западный берег озера, уговорил перейти «под государеву руку» местных бурят. Но отряд Скороходова, отправленный в 1643 г. в район к востоку от Байкала, в боях погиб полностью. И этот случай был не единичным. О многих экспедициях мы ничего не знаем по одной причине — из них не вернулся никто. Да и удачи порой стоили дорого. В 1643 г. письменный голова Якутска (управляющий воеводской канцелярии) Василий Поярков предпринял большой поход на Амур. Отправились 132 человека, поднялись по Алдану, перевалили Становой хребет и достигли Зеи. Построив суда, двинулись к низовьям Амура. Летом 1645 г. вышли в море, увидели о. Сахалин. И поплыли на север до р. Ульи, откуда по пути Москвитина вернулись в Якутск. От лишений, болезней, в боях отряд потерял две трети личного состава. Но привез огромный ясак, а главное — отчет с подробным описанием своих открытий, чертежами Амура и морского побережья.
Десятник Михаил Стадухин за свой счет организовал отряд из 16 человек для похода на Индигирку. Исследовал Оймякон, выдержал тяжелую войну с ламутами, отбиться удалось с помощью союзных якутов и тунгусов. Узнав, что восточнее Индигирки есть еще большие реки, Стадухин объединился с экспедицией Зыряна, двумя кочами вышли в море и открыли р. Колыму. А отряд казаков Семена Шелковникова в это же время был направлен из Якутска к Охотскому морю, где основал Охотск. Лена становилась уже совсем «обжитыми» краями. Сюда ехали купцы, промышленники-охотники, поселенцы. Только в 1647 г. таможня Якутска зарегистрировала 404 человека, отправившихся на «дальние реки» для «торгу и промыслу», и 15 кочей, отчаливших к морю. А заполярный Жиганск, куда начальство отродясь не добиралось, превратился в натуральный «Дикий Восток». Через него шли суда на Яну, Оленек, Индигирку, а обратно ехали промышленники, купцы, служилые с добычей и выручкой. В Жиганске расцвели кабаки, гнали вино из какой-то «сладкой травы» и «кислой ягоды», съезжались на заработки якутские, тунгусские, ламутские, ненецкие бабенки. В общем любой возвращающийся из странствий мог оттянуться и облегчить кошелек.
Появились тут даже и пираты! Одним стал казак Герасим Анкудинов. Он сбежал со службы с ватагой из 30 человек, на коче безобразничал в море Лаптевых, ограбил Нижнеиндигирское зимовье. Вторым «джентльменом удачи» стал первооткрыватель Лены Бугор. То ли с начальством не поладил, то ли просто «погулять» захотел. Сговорился с 20 казаками, угнали в Якутске коч и пошли «шалить» по реке. Захватили несколько судов, ограбили коч казанских купцов, хапнув товаров на 1200 руб. Добычу лихо прогуливали в Жиганске. От потерпевших сыпались жалобы царю. Но воинских сил на Востоке было мало (на весь Якутский уезд 350 служилых). И правительство к таким выходкам отнеслось спокойно. Приказало: «Буде те казаки впредь объявятся и про то распросить и про грабеж всякими сыски сыскать, а по сыску взятое без прибавки доправить на них, отдати истцам». То бишь если вернутся, пусть возвратят награбленное «без прибавки» и дальше служат…
А на Колыме в это время стало известно, что где-то восточнее лежит река «Погыча». И для ее поисков организовал плавание приказчик купцов Усовых Федот Попов. Начальником на Колыме был десятник Втор Гаврилов — и целовальником (официальным представителем властей) он назначил в экспедицию Семена Дежнева. Это был рядовой казак, но уже успел неоднократно отличиться. В Якутии умелой дипломатией замирил разбойничавших вождей Огеевых. В одиночку ходил на переговоры к восставшему тойону Сахею, убившему сборщиков ясака и уничтожившему посланный против него отряд. И справился, уговорил замириться и выплатить ясак. Участвовал в походах Зыряна на Яну и Стадухина на Колыму, геройски проявив себя в боях. Словом, человек был достойный, вот и получил еще одно назначение.
Первая попытка плавания на восток, предпринятая в 1647 г., была неудачной. Корабли встретили сплошные льды и вернулись на Колыму. Здесь к отряду присоединились приказчики купца Гусельникова, ватага «воров» Анкудинова. И в июне 1648 г. 105 человек на 7 кочах отчалили из Среднеколымска. Ледовая обстановка была более благоприятной, но в Чукотском море эскадра попала в бурю. 2 судна погибли, еще 2 унесло в неизвестном направлении. До пролива, который сейчас называется Беринговым, дошли только суда Попова, Дежнева и Анкудинова. И снова попали в шторм. Корабль Анкудинова разбило волнами, но удалось снять экипаж. И 2 уцелевших коча обогнули «Большой каменный нос», который впоследствии назовут мысом Дежнева. Прошли через пролив, отделяющий Азию от Америки и обнаружили «край и конец земли Сибирской».
Экспедиция открыла и исследовала острова Диомида, Ратманова, Крузенштерна. Но опять налетела буря и разъединила суда. Коч Попова погнала на юг, на Камчатку. Почти все, кто находился на нем, погибли от цынги и в боях с коряками. А корабль Дежнева в октябре выбросило на берег южнее р. Анадырь. Их было 24 человека. Во время зимовки от голода и при попытках добыть продовольствие погибла половина. Осталось 12 — из 105… По сути «робинзоны», потерпевшие крушение в суровом полярном краю. Но они думали не о том, как вернуться назад, а как выполнить задачу, ради которой прибыли сюда! Когда потеплело, и казаки оклемались от страшной зимовки, они стали исследовать Анадырь, строить острог и приводить здешний край под «государеву руку»…
Через пару лет была открыта сухопутная дорога с Колымы на Анадырь, сюда стали приходить другие отряды. Казак Семен Мотора с группой «охочих людей», Василий Бугор со своими разбойничками — видать, надоело грабить и бражничать. Но многие и погибали. Защищая ясачных юкагиров от нападения других племен, пал Мотора. Из двух десятков соратников Бугра осталось лишь пятеро. Дежнев покинул Анадырь лишь после того, как ему прислали смену — сотника Курбата Иванова с отрядом. И в Якутск Дежнев возвратился в 1662 г. Воевода Голенищев-Кутузов героя обласкал, отправил в Москву. Его принял сам царь, даже приглашал в круг своей семьи и несколько вечеров слушал рассказы о путешествиях. Дежнева произвели в атаманы, выплатили жалованье за 19 лет — 126 руб. и 20 с половиной копеек. А за добытую им личную моржовую кость он выручил 500 руб. То есть стал состоятельным человеком. В дальнейшем служил начальником на Чечуйском волоке и на Витиме. Кстати, а Василий Бугор после анадырской эпопеи раскаялся, все привезенные им личные меха и моржовые клыки пожертвовал на строительство церкви. Он наград не удостоился, но и о «воровстве» правительство вспоминать не стало.

Метки:  

Казачество: История вольной Руси - ЗАПОРОЖЦЫ И УНИЯ

Пятница, 22 Февраля 2008 г. 15:49 + в цитатник
Валерий Шамбаров
ЗАПОРОЖЦЫ И УНИЯ
Две славянских державы, сложившихся в Восточной Европе, Россия и Речь Посполитая, отличались, как небо и земля. Одна была православной монархией, где сильная власть царя опиралась на устои Православия и дополнялась широким земским самоуправлением народа. Другая — оплотом католицизма. И аристократической республикой, где магнаты и шляхта ставили во главу угла собственные «свободы». Заседая в сенате и сейме, выносили постановления, выгодные им самим, всячески ограничивали власть монархов. После смерти Сигизмунда II паны сделали пост короля выборным и ввели право «вето». Достаточно было одному депутату сейма крикнуть: «Не позволям!» — и решение не проходило. С этого времени короли стали полностью зависеть от магнатов, способных заблокировать любой их шаг.
Но простонародье никаких прав не имело вообще. Подати были самыми высокими в Европе. В 1566 г. был принят Статут, согласно коему владеть недвижимостью могла только шляхта. А крестьяне, не только крепостные, но и свободные, должны были арендовать землю у дворян, попадая при этом в их полную юридическую власть. Суды осуществляли помещики. И любой шляхтич мог безнаказанно ограбить, изувечить, убить простолюдина (в России право жизни и смерти принадлежало одному лишь царю). Для «хлопа» добиться справедливости было невозможно.
Что же касается казаков, то обещания, которые им надавали, остались пустым звуком. Реестровых так и не уравняли в правах со шляхтой. Правда, допустили, что реестровые могут владеть землей, но без закрепления этого в законе. Юридический статус казаков остался неопределенным. А низовцов не уравняли в правах с реестровыми. Ну а после сожжения ими Стародуба о том, чтобы базироваться возле Чернигова, разумеется, не могло быть речи. И в 1580-х гг. возникла Запорожская Сечь. Впрочем, термин «Сечь» не географический и не организационный. Запорожское Войско называло себя Кошем. А Сечь означает засеку, укрепление. Она несколько раз меняла свое место, а в конце XVI в. расположилась возле устья р. Чертомлык. Внутри укрепления строились курени — казармы. Впоследствии их количество было традиционным — 38. Каждый курень являлся самостоятельной общиной, выбирал куренного атамана. Каким образом сложилась такая структура, представляется очевидным — если на Дону разные отряды селились отдельными городками, то в Запорожье они объединились, став куренями, об этом свидетельствуют и названия куреней — Донской, Каневский и т.п.
В Сечи жило около 3 тыс. казаков. Ежегодно 1 января проводилась рада — круг, где выбирали кошевого атамана и старшин: судью, писаря и есаула. По жребию распределяли между куренями реки для рыбных и звериных ловов. Вырабатывали совместные предприятия. Быть запорожцем — значило принадлежать к какому-нибудь куреню. Но прием был легким. Задавалось всего два вопроса. Верует ли человек в Господа Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу, и желает ли биться с басурманами. Два «да» — и ты казак. Принимали и поляков, русских, белорусов, даже татар и турок (но при условии перехода в христианство). Почему так просто? Потому что никаких благ и выгод звание запорожца не сулило. Зато лишений и опасностей — хоть отбавляй. Из походов нередко возвращалась половина, а то и меньше. Не по нутру такая жизнь, ну и иди себе, никто не держит. Погиб — Царствие Небесное. А из тех, кто оставался и приживался, выковывались настоящие казаки.
Запорожцы объявляли себя «лыцарским братством». И законы их в целом были такими же, как у других вольных казаков. Единство, взаимовыручка, равный раздел добычи, смертная казнь за предательство, убийство товарища, воровство, мужеложство и прочие тяжкие преступления. Но была и особенность — безбрачие. Женщины в Сечь не допускались под страхом смерти, а за «блуд» били киями. Легенда гласит, что подобные правила ввел Вишневецкий по образцу Мальтийского рыцарского ордена. Так это или нет, но правила были вполне рациональными. Народ в Сечи собирался разношерстный, и наличие женского пола запросто могло разложить «лыцарство». Были и женатые запорожцы. Но их семьи жили в городах или на хуторах, на зиму мужья возвращались к ним, а весной приходили в Кош для участия в походах. Сечевики к таким относились свысока, презрительно именовали «сиднями», «гнездюшниками». А постоянным ядром была безбрачная «сирома» («сиромаха» — волк).
Поэтому применительно к запорожцам говорить о какой-то генетической преемственности не приходится. Преемственность шла сугубо на уровне традиций. А само слово «казак» на Украине приобрело три значения. Первое — реестровые днепровские казаки. Второе — разноплеменные запорожцы. Наконец, и крестьяне всеми правдами и неправдами стремились обозначить себя «казаками», потому что только в этом случае могли быть свободными землевладельцами. Если ты не казак, то «хлоп» со всеми вытекающими последствиями. Иной градации польское право не знало. Кстати, и термин «Украина» по смыслу отличался от нынешнего, он применялся только в прямом значении, «окраина». В документах того времени фигурируют Польская Украйна, Московская Украйна (южное порубежье), Сибирская Украйна.
По окончании войны с Россией казаки принесли Баторию массу хлопот. От хана и султана опять пошел дождь жалоб на них. Украинский историк С.А. Лепявко просуммировал цифры, и оказалось, что только по данным, попавшим в эти жалобы, казаки в 1570—1580 х гг. совершили более 40 нападений на турок и татар, угнали 100 тыс. быков и овец, 17 тыс. коней, взяли 360 тыс. злотых деньгами. Баторий же вел себя хитро. Реагировал так, как ему выгодно. Когда казаки поймали и выдали ему молдавского господаря Янку Саса, бежавшего от турок со своими богатствами, король его убил, а казну присвоил и султану не вернул. Но когда казаки разрушили Бендеры, и турки грозили войной, Баторий ради примирения казнил 31 казака и возвратил захваченные ими пушки
Казаки по-прежнему пользовались покровительством украинских магнатов, в их предприятиях участвовали Вишневецкие, Острожские, Збаражские, Заславские. Панам это было выгодно. Ну куда, спрашивается, казакам было девать 10 тыс. овец, угнанных от Аккермана? А магнату скупленные подешевке стада и отары оказывались очень кстати. А из внутренних областей Речи Посполитой крестьяне вовсю бежали от шляхетского гнета и произвола. Устремлялись на пустующие земли Поднепровья и Приднестровья — под защитой казаков эти территории стали более безопасными, чем раньше. Но этим пользовались и местные паны, приманивая беглецов к себе. Давали льготы на 5, 10 лет. Не мешали новым подданным и «оказачиваться», пусть обороняют хозяйские земли, пусть ходят в набеги, умножают скот и добро. В результате именно украинские магнаты стали в Польше самыми богатыми.
У короля на панов управы не было никакой. Но и с казаками он сладить не мог. В 1585 г. хан Ислам-Гирей опять прислал жалобу на нападение, угрожая набегом. Баторий послал в Сечь дворянина Глембовского, чтобы вернуть татарам награбленное, однако казаки возмутились и посланца утопили. Впрочем, когда Ислам-Гирей выступил на Украину, казачьи челны встретили его на переправе у о. Таван, вступили в бой на воде, перебили 3 тыс. татар, захватили их лодки с седлами и припасами и сорвали набег.
Но в 1587 г. Баторий умер. И на престол был избран шведский принц Сигизмунд III Ваза, хотя и выходец из протестантской страны, но ярый католик. Ближайшим его советником стал папский нунций, страну наводнили иезуиты. Если многие украинские и литовские паны еще сохраняли православную веру, то иезуиты принялись переманивать в католицизм их сыновей. Открыли сеть своих школ. Сигизмунд покровительствовал и подыгрывал им, давал католикам преимущества при выдвижении на важные посты, так что сменить веру становилось выгодно. Во внешней политике Польша стала вернейшей опорой Рима и германских Габсбургов, под влиянием папы и императора Сигизмунд втянулся в антитурецкую коалицию. Но расплата была суровой. Хан Кази-Гирей в 1589 г. двинул всю орду на Украину. Своевольная шляхта приказ о мобилизации проигнорировала. Татары докатились до Львова, встали лагерем у Тернополя и разослали загоны, опустошая страну.
Достойно проявили себя только запорожцы. Выступили из Сечи на перехват и встретили татар, когда они уже уходили, на Днестре. Напали на один из загонов и разгромили. Кази-Гирей, услышав шум боя, поспешил на выручку и окружил казаков. Но они устроили табор, заслонившись возами, и отбивались. Хан бросал на них все новые отряды. Как писали потом запорожцы, «враг на нас потопом пошел, чего мы перед тем в битвах никогда не видели». Отбили несколько атак, а затем вышли из табора и ударили прямо на ханскую ставку. Кази-Гирей был ранен, погиб его двоюродный брат, несколько мурз. И татары отступили. В битве они потеряли 9 тыс. воинов, был освобожден огромный полон.
И, тем не менее, несмотря на столь явные заслуги, почти сразу же начались… репрессии против казачества. Потому что король поспешил замириться с турками, а султан выставил требование уничтожить и разогнать запорожцев, «чтоб и имени их не осталось». Однако наложился и другой фактор — менялась позиция украинских магнатов. Старые рубаки, добывавшие саблей свои владения и богатства, сходили со сцены. А их наследники уже не были заинтересованы в альянсе с казаками. Для них были важнее стабильность и покорность подданных. В том же 1589 г. сейм принял постановление, запрещавшее отлучаться из заселенной Украины «на низ». Предписывалось казнить таких беглецов, как и тех, кто будет возвращаться из «диких полей» с добычей или принимать их добычу. Для контроля назначались особые «дозорцы», обязанные проверять приграничные города и местечки. Простолюдинам запрещалось продавать оружие и боеприпасы.
В 1590 г. последовало второе постановление: казачьи гетман и старшина должны были избираться из польской шляхты, утверждаться королем, предписывалось проверить реестр, сведя число казаков до ранее установленной цифры в 6 тыс. То есть исключить вольных крестьян, которые, назвав себя казаками, заводили хозяйства, и запорожцев, имевших семьи и дома в украинских городах и селах. Те и другие превращались в «хлопов». О казачьих правах на поднепровские земли, дарованные прежними королями, было забыто. Сигизмунд указывал: «Государственные сословия обратили наше внимание на то обстоятельство, что ни государство, ни частные лица не извлекают никаких доходов из обширных, лежащих впусте наших владений на украинском пограничье за Белой Церковью. Дабы тамошние земли не оставались пустыми и приносили какую-нибудь пользу, мы… будем раздавать эти пустыни по нашему усмотрению в вечное владение лицам шляхетского происхождения за заслуги перед нами и Речью Посполитой». Территории, освоенные казачьей кровью (и отнюдь уже не пустынные), раздавались панам, получая тот же гнет, что внутренние районы Польши.
В ответ в 1591 г. полыхнуло первое восстание. Возглавил его шляхтич Кшиштов Косинский, которого запорожцы избрали гетманом. Повстанцы захватили Белую Церковь, войско их достигло 20 тыс. Но поляки сумели нанести им ряд поражений, после чего предложили заключить мир. Косинский был приглашен для переговоров в Варшаву, вероломно схвачен и казнен. Правда, с запорожцами королю все же пришлось мириться. Потому что мир с Крымом был слишком ненадежным. Татары не преминули воспользоваться смутой в Речи Посполитой и в 1593 г. прокатились по ней так, что даже 8 лет спустя в Луцком повете насчитывалось 269 опустошенных селений. А западные «друзья» Сигизмунда, папа и император Рудольф, как раз затевали новую войну против Турции. Польша вступила в союз с ними. К участию в коалиции Рудольф хотел привлечь и Россию, просил Федора Иоанновича прислать ему 8—9 тыс. казаков, они в Европе уже тогда славились как непревзойденные бойцы. Посол императора Эрих Лясота посетил Сечь. Причем посетил вместе с московским послом. И любопытно, что запорожцы все еще считали царя «своим» монархом. Просили, чтобы и он прислал для операций против турок российских воинов.
В этой войне запорожцы в очередной раз проявили себя с лучшей стороны, предпринимали рейды на Очаков, Крым, Молдавию, Валахию… Но тем временем король и иезуиты уже готовили православным подданным новый страшный сюрприз. Унию. Надо сказать, это была не первая попытка римских пап уничтожить Православную Церковь и стать единовластными хозяевами «христианского мира». Когда Византия совсем ослабла, ее императоры в надежде на помощь Запада заключали Лионскую унию в 1274 г. и Флорентийскую — в 1439 г. Но Рим в эпоху Возрождения превратился в настоящий гнойник, на папском престоле оказывались взяточники, убийцы, развратники, гомосексуалисты. Православные об этом знали, и оба раза большинство из них унию отвергло. Униатского митрополита Исидора, прибывшего в Москву, князь Василий II арестовал и выслал вон. Ну а для помощи Византии Запад пальцем о палец не ударил. И после падения Константинополя греческое духовенство унию осудило.
Однако в Риме о ней помнили и сочли, что в Польше представился удобный случай восстановить ее. Не только для того, чтобы залучить под власть «святого престола» украинцев, белорусов, литовцев, но и создать юридический прецедент для дальнейшей католической экспансии — на Россию, Балканы, Ближний Восток. Для иезуитов были разработаны особые инструкции, как обрабатывать православное духовенство. Им удалось перекупить Луцкого епископа, от его имени развернулась кампания по подчинению Риму. И в 1596 г. по указу Сигизмунда в Бресте был созван церковный собор. Сразу же он разделился на две партии, они заседали отдельно и вынесли противоположные решения. Одна, во главе с Киевским митрополитом Рагозой, постановила принять унию и прокляла ее противников. Другая постановила лишить сана Рагозу и просила короля не чинить насилия в делах веры.
Да уж куда там! Конечно, Сигизмунд поддержал первую партию. Начались захваты имущества Православной Церкви, погромы униатами и католиками храмов и монастырей. Доходило до того, что луцкий староста Симашко в Страстную субботу и Св. Воскресенье устроил в православном храме танцы, приказывал солдатам стрелять в иконы, а упорствующим православным выкалывал глаза… И в 1596 г. казаки вновь восстали. Возглавил их Наливайко. Он был из мелкой украинской шляхты, участвовал в подавлении восстания Косинского. Но в то самое время, когда он сражался за короля, магнат Конецпольский убил его отца. И Наливайко ушел к запорожцам. Отличился в войне с турками и был избран гетманом.
Лозунгом повстанцев стала защита православия, причем казакам покровительствовал князь Острожский. Наливайко базировался в его владениях, совершая набеги на униатов. Но и этот мятеж подавили. Наливайко и его полковников Лободу и Мазепу взяли в плен и подвергли в Варшаве особо изощренной казни, изжарили в медном быке. А против казаков вводились дополнительные меры. Шляхте Киевского, Брацлавского и Волынского воеводств был поручен надзор за казаками, приказывалось арестовывать всех подозрительных, разгонять любые группы, хотя бы и по 5-6 человек, прекратить всякие сношения Украины и Запорожья. Но выступления против унии не прекращались, были бунты в Добровнице, Остре, Брацлаве, Корсуни. Сейм издал постановление «О своеволии Украины», предписывая «беспощадные кары» за любые «эксцессы». И Сигизмунд решил покончить с казачеством. Издал указ об уменьшении реестра до 1 тыс. человек. Планировалось направить войска и разорить Сечь. Но неумная политика короля перессорила Польшу со всеми соседями — Турцией, Швецией, Крымом, Россией, вызвала оппозицию знати. И проект уничтожения Сечи остался не реализованным.

Метки:  

Причины и перспективы сектантского насилия

Понедельник, 11 Февраля 2008 г. 16:14 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
Выдающийся психолог Роберт Лифтон, еще в начале 60-х гг. впервые сформулировавший законы промывания мозгов и контролирования сознания [6], в одной из своих работ пытался, сравнивая Асахару и Эпплуайта, понять, что приводит лидеров сект к тяжким преступлениям.
Согласно Лифтону, одним из главных условий формирования будущего гуру является принятие им на себя функции мифологического героя. Гуру должен пройти через борьбу со смертью и просветить учеников новым видением смерти, чтобы укрепить их жизненные силы. Когда гуру формирует свою собственную мифологию, в ней непременно должен присутствовать рассказ о религиозном пробуждении и просветлении. Например, Асахара говорил, что в его молодости у него возникали конфликты с законом всякий раз, когда его искушали сомнения, а когда ему исполнилось тридцать лет, ему явился индуистский бог Шива. Шива — бог разрушения и созидания — призвал Асахару возглавить армию богов в их борьбе против сил тьмы. По словам Лифтона, у Асахары был определенный талант: он привлекал своих учеников, предлагая им мистические построения на некой буддийской почве, которые казались им живее всего, что они знали ранее. Он обещал своим ученикам, что они могут достичь бессмертия, взойдя на высокий духовный уровень. Эпплуайт с той же манией величия утверждал о своей тождественности со Христом и об исключительности и спасительности своей миссии.
Такая же мания величия, выражающаяся, в частности, в создании “героического мифа”, присуща и другим лидерам тоталитарных сект, описанных на этих страницах. Это, в конце концов, сделало “Аум Синрикё” сектой-убийцей, стремящейся уничтожить весь мир и оставить в живых лишь своих членов секты как некую высшую расу. Целью Эпплуайта было создать новую эволюционную ступень, чтобы позволить людям возвыситься над собственной человечностью. Для описания мира как места зла и пустоты он и его сторонники использовали такие интересные экологические образы, как “человеческие сорняки, которые заглушают сад”. Сектанты видели небеса и как духовное царство, и как место, где люди будут находиться буквально и биологически. К чему привели эти теории — известно.
Хотя “Аум” применила насилие по отношению к другим людям, а члены “Небесных врат” — по отношению к самим себе, оба действия, согласно Лифтону, были направлены на утверждение своей власти над смертью. Он отмечает, что убийство и самоубийство очень часто соседствуют друг с другом. В Джонстауне, например, лишь менее половины из умерших сами выпили цианистый калий, другие были застрелены или насильно напоены ядом. Лифтон добавляет, что многие “обычные” убийцы сами добиваются смертной казни для себя, а некоторые предпринимают попытки самоубийства.
Лифтон отмечает параллель между действиями “Аум Синрикё”, “Небесных врат” и террористов, взорвавших небоскреб в Оклахома-Сити (кстати говоря, среди мотивов последнего преступления было желание отомстить за гибель “Ветви Давида”). Террористы, совершившие этот безумный и кровавый акт, похоже, руководствовались апокалиптическим видением уничтожения большей части страны, чтобы воссоздать новую Америку согласно своим собственным идеалам.
“Наш мир зациклен на апокалиптических идеях, — утверждает Лифтон, — и по мере того, как приближается новое тысячелетие, можно ожидать все большего количества подобных событий и различных других злоупотреблений, возможно, в том числе и самоубийств”. [7]
Итак, мы рассмотрели шесть совершенно разных тоталитарных сект. Одна из них вышла из либерального протестантизма, другая — из радикального адвентизма, третья — из марианских римо-католических групп. “Храм солнца” имел оккультно-экологические корни, а “Дум Синрикё” — необуддийские. Об идейной основе “Небесных врат” мы говорили только что. Она роднит секту, например, с сайентологией, основанной на вере в духов - “тетанов”, попавших в ловушку физических тел, от которых они должны освободиться. Космические корабли — также неотъемлемая часть сайентологической веры. Сегодня во многих странах мира сайентология обвиняется в мошенничестве в особо крупных размерах, в доведении людей до психотических срывов и до самоубийства, а также а смертях своих членов. Кстати сказать, многие из членов “Небесных врат” до этого пробовали себя в сайентологии.
Члены известной развратом и деторастлением секты “Семья” (бывшее название “Дети Божий”) также ожидают прибытия громадного космического корабля. Этот аспект их веры отражен на многих плакатах и листовках секты, а также и в ее материалах для внутреннего пользования.
Тоталитарные секты могут быть очень разными, но есть и признаки, которые их объединяют. Например, они ни во что не ставят ни жизни своих членов, ни жизни других людей. Насилие в сектах уже стало привычным и обыденным явлением. Во второй половине 1998 г. мы узнали о самосожжении членов апокалиптической мессианской секты в Корее и о смертях от побоев, нанесенных по приказанию лидера, членов неопятидесятнической харизматической секты в Бразилии. 1999 г. начался с сообщений о насилиях и убийстве в неопятидесятнической секте в далеком якутском городе Алдан. И это наводит на самые грустные размышления: кто будет следующим? Какой очередной “властитель душ”, запутавшись в собственных противоречиях, захочет “громко хлопнуть дверью”, прихватив с собой всех своих почитателей?
Будет ли это “Церковь последнего завета” лжехриста Виссариона, все дальше уходящая в сибирскую тайгу, как “Народный храм” все дальше уходил в джунгли? Или это будет “Богородичный центр”, чей лидер, “последний пророк” Иоанн Береславский (опубликовавший фотографию Кредонии Мверинды на обложке своего издания [8] в числе прочих “боговидцев”), как и “пророк” Дэвид Кореш, частенько поговаривает об огненном конце мира? Будут ли это члены переживающего сейчас очередной кризис и жестокий раскол “Общества сознания Кришны”, группа членов которого уже заявила о своей готовности совершить коллективное самоубийство? Будут ли это муниты, чей “мессия” наконец-то начал осознавать, что жизнь его подходит к концу и он может “удалиться в мир духов”, так и не достигнув обещанного — повсеместного признания его Господином неба и земли?
Сегодня ответов на эти вопросы не может дать никто. Мы можем только молиться, чтобы не произошла новая трагедия, чтобы люди опомнились и разорвали порочные путы, связывающие их с лидерами тоталитарных сект, и вновь обрели свои утерянные индивидуальность, достоинство и свободу. И мы можем предупреждать еще не сделавших свой религиозный выбор людей о смертельной опасности сектантства и о том, что может их ожидать по ту сторону глянцевых обложек сектантских рекламных брошюрок и приторно-сладких улыбок сектантских вербовщиков.
Дворкин А.Л.

Метки:  

Религия, которая убивает - “Небесные врата”, “Движение за возрождение десяти заповед.

Понедельник, 11 Февраля 2008 г. 16:11 + в цитатник
 (240x179, 14Kb)
Религия, которая убивает - “Небесные врата”, “Движение за возрождение десяти заповедей Бога”

“Небесные врата”
Но, может быть, самое страшное из-за своей обыденности сектантское самоубийство произошло весной 1997 года. Тогда полиция, вызванная в роскошный особняк — ранчо Санта-Фе — в элитном пригороде южно-калифорнийского города Сан-Диего, обнаружила в нем 39 трупов. Они принадлежали мужчинам и женщинам в возрасте от 26 до 72 лет. Каждый из них аккуратно лежал на своей кровати, вытянув руки вдоль туловища. Каждый был одет в черную футболку, черные брюки и в абсолютно новенькие черные кроссовки “Найк”. На голове у каждого был надет пластиковый мешок, а лицо и верхняя часть туловища были покрыты ромбовидным лиловым платком. Возле каждой кровати стояла аккуратно собранная сумка с дорожными принадлежностями, а в кармане у каждого трупа было по пятидолларовой банкноте и по несколько двадцатипятицентовых монет. Те, кто носил очки, положили их рядом с собой на кровать. Осмотр трупов показал, что 6 мужчин членов секты были кастрированы хирургическим путем.
Все эти люди, жившие единой общиной, были высококлассными программистами, много работавшими в Интернете и занимавшимися разработкой компьютерных сайтов. У них был и собственный сайт, называвшийся так же, как и их община, — “Небесные врата”; на нем они много писали о НЛО, о вероятной скорой гибели Земли, о внеземных цивилизациях, призванных спасти наш мир, и о других темах, интересовавших их гуру и учителя — создателя секты с уфологической направленностью Маршалла Эпплуайта, которого сектанты называли До. “Хочешь ли ты попасть на небо? Я был послан, чтобы исполнить эту миссию”; “На чьей ты стороне? Хочешь ли ты продолжить движение на следующий уровень, или ты предпочитаешь превратиться в пыль?”; “Я отчаянно стремлюсь помочь тебе убраться отсюда” — такие и подобные им вопросы и предложения высказывал Эпплуайт потенциальным обращенным на своей страничке.
Когда-то давным-давно Маршалл Эпплуайт преподавал музыку, но затем был изгнан из университета из-за гомосексуальной связи со своим студентом. В 1970 г. он попал в психиатрическую больницу с галлюцинациями: он видел “сексуальных демонов” и слышал разные голоса. Эпплуайт уверял, что пережил опыт выхождения из собственного тела. В больнице он познакомился с медицинской сестрой Бонни Лу Неттлз. которая позже сделалась его платонической женой. Они называли себя До и Ти (Си), уверяя, впрочем, что имена не имеют никакого значения. Вдвоем они разработали сложные теории о жизни на Земле и о том, как можно отсюда удалиться в иные миры. Они считали себя пришельцами из иных миров, лишь внешне напоминающими людей. Их послал сюда космический корабль со “следующего надчеловеческого уровня”, из “Царства Небесного”. Их миссия состояла в том, чтобы забрать как можно большее число людей назад, “домой”.
До и Ти постоянно публиковали статьи о своих видениях в различных уфологических журналах. Оба они очень много путешествовали и проводили беседы об уфологии, экологическом кризисе и т. п. Они вступали в контакты с самыми различными людьми, пытаясь их завербовать. Человек, пожелавший вознестись с ними вместе на небеса, должен был отказаться от всего, что привязывало его к жизни на земле. Среди прочего это включало кастрацию (первым кастрировался сам Эпплуайт — по всей видимости, он пошел на такое радикальное решение, терзаясь совестью по поводу своего гомосексуализма. Но мы уже видели, что такие люди ничего не любят делать в одиночку) и чрезвычайно аскетический образ жизни, правила которого были разработаны самим До.
Правила в секте были такими: все заработанные деньги — и немалые — поступали в распоряжение Эпплуайта. Жизнь все вели самую спартанскую — в роскошном особняке с громадным садом и бассейном жили все 39 человек, по несколько человек в каждой комнате, спали на одно и двух этажных узких кроватях, мужчины и женщины отдельно. Питание было строго вегетарианским, в основном фруктовые соки и злаки. Бассейном никто не пользовался, и он стоял без воды. В тени садовых деревьев никто не отдыхал. На дневной свет сектанты не выходили почти никогда.
Члены секты работали за компьютерами по много часов в сутки — нужно было зарабатывать деньги. Подъем был около двух-трех утра, после чего все шли в сад — смотреть на звезды и высматривать приближающийся НЛО. (Соседи вспоминали, что иногда ночью они видели всю группу в саду, напряженно всматривающуюся в звездное небо.) С рассветом завтракали соком с водой, после чего обычно до позднего вечера приемов еды не было. Иногда, по праздникам, Эпплуайт позволял сектантам какое-нибудь излишество — типа кусочка вегетарианской пиццы. Иногда сектанты угощали своих соседей очень вкусными самодельными ромовыми печеньями и пирожными, однако сами не ели их никогда. После ужина ученики Эпплуайта рыскали в Интернете, ища упоминаний о появлении космических пришельцев.
Сектанты, считавшие себя “кибермонахами” и “кибермонахинями”, одевались абсолютно одинаково — подчеркнуто бесполо — в мешковатые брюки или комбинезоны. Стриглись коротко — ежиком. По мнению Эпплуайта, секс был страшным злом, и нужно было сделать все возможное, чтобы искоренить всякую возможность каких-либо половых импульсов в человеке. Мужчина должен внешне ничем не отличаться от женщины, эта — от мужчины. И, действительно, на последних предсмертных фотографиях небесновратовцев зачастую невозможно с уверенностью сказать, кто на них изображен — мужчина или женщина. Отвыкшие от дневного света, сектанты были чрезвычайно бледными. Эпплуайта часто называли “бледным богом”.
Небесновратовцы считали, что существо, живущее в киберпространстве, освобождается от своей телесности. Даже их души не принадлежали им, но посылались в их тела “Старшим Членом со следующего надчеловеческого уровня”. Физическое тело считалось контейнером или кораблем; в котором человек обитал лишь временно. Сектанты называли себя “захватчиками тел”, так как “души” могли в любое время вселиться в них и захватить их физические тела. Сам Эпплуайт считал, что новая душа вселилась в его тело в 1975 г. Вообще же, в разработанной им доктрине реинкарнация не была связана с новым рождением.
Как руководители, так и рядовые члены секты считали себя представителями внеземных цивилизаций, посланными на Землю в качестве учителей и просветителей человечества. Но, помимо этого, До и Ти верили, что они уже посещали Землю в начале христианской эры. Тогда они якобы оставили тут запасы энергии для использования их теперь — в последний период их земной жизни. “Естественно”, Эпплуайт идентифицировал себя со Христом, который вновь был послан на землю “Царством Небесным”. “Никто не попадет к Моему отцу и не войдет в Царство Небесное, кроме как через Меня”, — писал Эпплуайт о самом себе, начиная личные местоимения с заглавных букв. Разработанная им мифология “Небесных врат” являет собой гремучую смесь из неоиндуистских идей и популяризированного гностицизма, замешенную на уфологических концепциях, — типичная постмодернистская эклектика в духе движения “Нью эйдж”.
Члены “Небесных врат” верили, что мир, который мы знаем сегодня, подошел к концу длительного циклического развития. В 2000-м году нас ожидает уничтожение Земли и ее переработка для вторичного использования. Человечество погибнет вместе со своей планетой. Единственный шанс избежать такого конца — это послушаться представителей внеземных цивилизаций (то есть Эпплуайта) и “выйти” вместе с ними. Без контакта с ними все будет потеряно.
Характерно прощальное послание Эпплуайта перед самоубийством: “Мы прибыли из следующего Надчеловеческого Уровня, из далекой космической страны, и теперь мы вышли из тел, которые мы носили, чтобы вернуться в мир, откуда мы пришли. Наша миссия завершена”. В другом его послании мы читаем: “Мы живем в конце Эры, или в конце иной цивилизации... в судное время... Наши аккумулированные выборы во время нашего пребывания здесь определяют решение суда”.
Члены “Небесных врат” стремились к выходу из этого мира, а не к его возрождению. Они хотели оставить земную жизнь далеко позади, а не спасать ее. Сектантам виделось много знаков, что время пришло. Например, в 1994 году на улицах Лос-Анджелеса некоторые из них раздавали листовки с сообщением о скором конце земной цивилизации. По иронии судьбы спустя пару дней в городе произошло землетрясение. Через несколько часов после начала землетрясения сектанты вновь были на улицах. На сей раз на листовках было написано: “Мы вас предупреждали!!!”
Мысли Эпплуайта стали вертеться вокруг скорой неизбежной гибели после 1985 г., когда его верная подруга Ти скончалась от рака. Будучи человеком болезненно мнительным, он решил, что и он смертельно болен. Уходить в одиночку ему не хотелось — его “космическая команда” должна была последовать за ним. Оставалось ждать знака свыше от “улетевшей на космическом корабле” Ти.
Когда с земли стала заметна комета Хейла-Боппа, приближающаяся к нашей планете, какой-то интернетовский шутник написал, что в ее хвосте скрывается громадный космический корабль. Небесновратовцы заметили это сообщение и сообщили о нем своему лидеру. Эпплуайт, не колеблясь, сказал: “Пора! Мы, наконец, дождались своего часа”. На интернетовской странице секты появилось сообщение: “Мы счастливы, что наш Старший Член на Эволюционном Надчеловеческом Уровне ясно дал нам понять, что приближение кометы Хейла-Боппа — это тот знак, которого мы ждали... Мы счастливы и готовы покинуть этот мир и улететь вместе с командой Ти”.
Накануне назначенного дня члены секты погрузились в несколько микроавтобусов и направились к ближайшему кинотеатру, где шел их любимый фильм “Ответный удар империи” (вторая часть популярного космического боевика “Звездные войны”). Посмотрев фильм в 48-й раз, сектанты поехали в пиццерию, где устроили себе праздник: каждый заказал по целой вегетарианской пицце. (Позднее официантки вспоминали, что, увидев 39 абсолютно одинаковых болезненно бледных людей в мешковатых комбинезонах, они решили, что это группа смертельно больных из какой-то онкологической больницы.) Поев, каждый член “Небесных врат” заплатил по 7 долларов 39 центов (включая чаевые) и уселся на свое место в микроавтобусе.
Вернувшись на свою роскошную виллу, сектанты приступили к ритуалу “улета на другие планеты”. Каждый из них написал прощальную записку в Интернете и записал свое последнее выступление на видеокамеру. На видеопленке небесновратовцы выглядят очень спокойными и даже шутят (правда, если эти шутки и казались кому-либо смешными, то только им самим).
Уходили партиями по пятнадцать человек. Каждый съедал по порции сладкого крема, начиненного раствором барбитуратов (мощных снотворных средств), и запивал его водкой — чтобы лучше подействовало. Затем галактические путешественники ложились на свои кровати. Когда они засыпали, их братья надевали им на головы пластмассовые мешки и накрывали их шелковыми платками.
На следующий день “улетели” еще пятнадцать человек. Через сутки еще семеро. Последних двух, покончивших с собой на четвертый день и, наверное, уже задыхавшихся от трупного запаха, нашли без мешков на голове. Надеть их было уже некому...
“Движение за возрождение десяти заповедей Бога”
Но страшный рекорд по численности убитых адептов был поставлен в 2000 г. в местечке Канунгу — в 320 километрах от Кампалы — столицы Уганды. Речь идет о вышедшей из Римо-католической церкви тоталитарной секте “Движение за возрождение десяти заповедей Бога”.
Основательницей угандийской секты-убийцы является бывшая проститутка Кредония Мверинда, которая в 1989 г. заявила, что, будучи в трансе на священной горе, получила приказание от явившейся ей Девы Марии стать ее вестницей [5].
Мверинда вскоре нашла двух первых последователей: Джозефа Кибветере — богатого землевладельца и неудавшегося политика и Доминика Катарибабо — одержимого и озлобленного римо-католического священника. Эта троица сумела привлечь к себе сотни адептов, переселившихся на ферму Кибветере.
Как стало известно впоследствии, Кибветере несколько лет назад наблюдался в расположенной в столице страны психиатрической больнице. По словам врачей, их бывший пациент демонстрировал “классические симптомы” маниакальной депрессии и мании величия. Однако вскоре он перестал посещать больницу. Власти страны, зарегистрировавшие секту как неправительственную организацию, уверяют, что ничего не знали о психической болезни ее руководителя.
Люди, пережившие потрясения в ходе этнических чисток и эпидемии СПИДа, легко вступали в секту, обещавшую навсегда увести их от всех сложностей и трагедий. Мверинда проповедовала в костеле Катарибабо, что терпение Бога подходит к концу, мир близится к своему уничтожению и только их движение под названием “За возрождение десяти заповедей Бога” будет избавлено от уничтожения.
Членство в движении означало беспрекословное повиновение лидерам и долгие часы в молитве. Хотя члены секты формально оставались римо-католиками, они полностью подчинялись Кредонии Мверинде и даже отдали ей своих детей, которые содержались отдельно от взрослых в полуразрушенном сарае. Многие из них были тяжело больны и страдали от недостатка питания.
Епископ Джон Бэптист Кабуки обвинил лидеров секты в ереси и анафематствовал их. Они в ответ анафематствовали епископа Кабуки, и Мверинда провозгласила Кибветере новым епископом. Кибветере переселился в комнату к Мверинде, чтобы “вместе с ней принимать небесных посетителей”. Когда жена “епископа” Тереза обвинила его в супружеской измене, Мверинда жестоко избила ее и сожгла все ее имущество. Тереза и ее сын в конце концов сбежали из секты.
После этого инцидента Мверинда объявила, что все ее последователи должны уйти с фермы и поселиться в Канунге — “Новом Иерусалиме”, избранном для них “Богом и Иисусом”. В то же самое время, в 1993 г., у Кибветере кончились деньги. Адепты должны были отдать в секту все свое имущество, деньги от продажи которого использовались на содержание секты. По ночам члены секты должны были молиться в самодельной церкви под названием “дом Девы Марии”. Молитва продолжалась всю ночь без перерыва. Группа охранников, которые назывались “благословенные Божий”, поддерживали дисциплину жестокими избиениями.
Мверинда впервые объявила, что конец света состоится 9 мая 1995 г. Затем конец света был перенесен на 25 мая, и с тех пор дата его регулярно отодвигалась. Римо-католический священник Пол, бывший членом секты, теперь утверждает, что организация была водима сатаной и что он призывал людей покинуть ее. В конце концов он действительно бежал из секты с семьюдесятью членами. Постепенно и другие адепты начали волноваться. Поскольку конец света все не наступал, встал вопрос о возврате пожертвованных денег. Однако адепты слишком сильно зависели от своих лидеров, чтобы решиться на разрыв с сектой.
Было объявлено, что конец света наступит 1 января 2000 г. Когда и в этот раз ничего не случилось, жалобы стали высказываться открыто. Кредонии удалось погасить недовольство объявлением абсолютно верной и окончательной даты —17 марта 2000 г. Все, что было можно продать из пожертвованного имущества, было ею продано, а остатки сожжены. Все дома были провозглашены святилищами. Был объявлен абсолютный пост и непрекращающаяся молитва в церкви, потому что все, кого конец света застанет не в молитве, будут уничтожены вместе с неверующими.
Юный Питер Ахимбесибве, не в силах терпеть голод, выскользнул из здания и увидел, как “благословенные Божий” заколачивают гвоздями церковные окна. Вскоре после этого раздался мощный взрыв, но даже он не мог заглушить ужасные крики и вопли. Было подожжено около ста галлонов бензина, который руководители секты назвали “топливом для поездки на небо”. Тогда погибли более 500 членов секты.
От первоначальной теории о массовом самоубийстве пришлось отказаться после того, как полицейские одну за другой делали страшные находки: шесть зарубленных топором тел в доме Мверинды, 81 тело в общей могиле и еще 47 закопанных в саду Катарибабы. Эти жертвы были задушены их собственными четками.
Соседи показали, что сектанты выстроили высокий забор вокруг своей территории. Они видели, как наполненные людьми автобусы подъезжали к воротам на рассвете и пассажиры скрывались за высоким забором. Соседи чувствовали определенное беспокойство, потому что число вошедших намного превышало количество выходивших.
Сотни других трупов были обнаружены на принадлежащих секте территориях, Выживших почти не было. Как предполагает сын Кибветере, его отец погиб с остальными. Что же касается Кредонии Мверинды, то, похоже, она осталась жива. Вскоре после катастрофы ее видели уезжающей на собственной машине на север страны. Если это так, то она сбежала со всеми деньгами, которые только могла унести.
В этой жуткой истории есть еще один аспект: жертвы секты, которых столь жестоко эксплуатировали в их жизни и которых убили таким страшным способом, были обмануты и после своей смерти, Их тела были сброшены в общие могилы и закопаны без молитвы как тела еретиков и самоубийц.
Дворкин А.Л.

Метки:  

Религия, которая убивает - “Ветвь Давида”, “Храм солнца”, “Аум Синрикё”

Понедельник, 11 Февраля 2008 г. 16:06 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
“Ветвь Давида”
В 1993 году мир узнал название дотоле никому неизвестного техасского городка Уэйко, где лидер секты адвентистского толка “Ветвь Давида” Дэвид Кореш (настоящее имя Вернон Уэйн Хауэлл) взорвал штаб-квартиру своей группы вместе с собой и со всеми своими последователями.
И в этой вышедшей из адвентизма секте была установлена диктатура лидера. И тут адепты мало ели и мало спали, отдавали всю свою собственность организации, работали на нее и принимали участие в бесконечных библейских занятиях, которые проводились “харизматическим” Дэвидом Корешем, провозгласившим себя последним пророком и мессией. Этот несостоявшийся рок-музыкант, в молодости мечтавший о звездной славе на эстраде, но так и не обретший признания в этой области, проповедовал неизбежный и скорый конец света. Ввиду приближающегося апокалипсиса Кореш объявил, что все женщины-члены секты начиная с самого раннего возраста являются его собственностью, вне зависимости оттого, чьи они были жены и дочери. Каждую ночь он выбирал себе новую подругу, иногда 10-12-летнего возраста.
И тут ранчо, на котором размещалась секта, охраняли вооруженные “воины Господа”, чтобы никто из братьев и сестер не поддался искушению и не отказался от своего спасения. Кое-кому все же удалось бежать, и в конце концов американские правоохранительные органы прибыли к ранчо и потребовали сдать незаконное оружие. В ответ раздалась стрельба. Несколько полицейских погибло. Началась регулярная осада сектантского центра, в конце концов приведшая к огненному апокалипсису для самих сектантов. Дэвид Кореш слишком долго пророчествовал о нем своим последователям, и пророчество должно было сбыться. Естественно, и этот несостоявшийся мессия не хотел уходить в одиночку. Когда пожар закончился, его обгоревший труп был извлечен из-под развалин. Вместе с ним в огне погибло около ста человек. Не менее 25 из них были детьми.

“Храм солнца”
В 1994 году произошло новое массовое самоубийство/убийство сектантов. На сей раз это была респектабельная экологическая организация “Храм солнца”, возглавлявшаяся презентабельным и вальяжным швейцарцем Люком Жюре. Жюре был очень любим дамскими Клубами, которые приглашали его прочесть лекцию о глобальном загрязнении, здоровом образе жизни или о преимуществах вегетарианского питания. Мало кто подозревал, что внутри свободно-аморфной экологической организации находится жесткое ядро фанатичных “посвященных”, с ужасом ожидающих скорого конца света. В отличие от предыдущих двух сект, занимавшихся вербовкой главным образом среди низших слоев общества или неприкаянной молодежи, большинство членов “Храма солнца были представителями высокооплачиваемых профессий. Они нежили постоянно в единой общине, но тем не менее нити, привязывавшие их к Люку Жюре, были чрезвычайно прочны. Даже не уезжая в такие экзотические места, как Гайана, они все более изолировались от внешнего мира, который, по их представлениям, в ближайшее время должен был погибнуть в огне.
Наконец, Люк Жюре нашел решение: они тоже должны скончаться в огне, чтобы достичь блаженного существования в иных мирах. Жюре открыл, что “Смертное путешествие”, совершаемое при помощи ритуализированного самоубийства, приводит человека к перерождению в некоем месте под названием “Сириус”. Теперь оставалось только ждать знака “свыше”.
Сигнал был дан накануне зимнего солнцестояния 1994 г. В эти дни 53 члена секты (в том числе и сам Жюре) совершили массовые убийства и самоубийства в двух швейцарских деревушках в кантонах Фрибур и Вале, а также в лыжном курортном поселении в канадской провинции Квебек. Не менее десяти погибших были детьми. Смерть сектантов сопровождалась мрачным ритуалом, в ходе которого сектанты принимали наркотики и впадали в беспамятство. Затем им на головы надевали пластиковые мешки и убивали выстрелами из пистолета. В некоторых “для верности” стреляли по 9 раз. После этого тела ритуально сжигались.
Через год, в декабре 1995 г., в день зимнего солнцестояния 16 сектантов, в том числе несколько детей, расстались с жизнью на отдаленной лесной поляне во французских Альпах. Ритуал был повторен до мельчайших деталей. Когда их обнаружили, обгоревшие тела погибших были размещены в виде звезды, ногами к центру, где чернели остатки погасшего костра. В марте 1997 г. (в день весеннего равноденствия) еще пять членов “Храма солнца” совершили коллективное самоубийство в провинции Квебек.
Итак, на сегодня число жертв этой секты составляет 74 человека. 48 из них были застрелены. Швейцарская полиция заявляет, что не исключает возможности новых самоубийств.
“Аум Синрикё”
К 1995 году осознание того, что тоталитарные секты могут привести своих адептов к массовому самоубийству, стало уже повсеместным. О том, что секты могут убивать своих членов в качестве наказания или акции устрашения, или чтобы заставить человека замолчать, тоже было известно. Общественное мнение знало и о том, что секты зачастую предпринимают самые жесткие меры — вплоть до физического устранения—против своих врагов.
И тем не менее события, связанные с именем “Аум Синрикё”, явили миру новую грань тоталитарного сектантства. Эта возглавлявшаяся полуслепым гуру и поддерживавшаяся далай-ламой и высшими чинами российского правительства “миролюбивая буддийская организация” заняла свое место в истории в качестве организатора первой акции гражданского терроризма, предпринятой религиозными лидерами.
Основатель секты Сёко Асахара (настоящее имя Чизуо Мацумото) начинал свою карьеру в качестве махинатора с элементами мании величия. Еще в детстве, обучаясь в школе для слепых (сам будущий гуру был слеп на один глаз, а другим видел лишь на 20 %), Асахара издевался над видевшими хуже его детьми и эксплуатировал их беспомощность. Еще тогда он заявлял, что станет премьер-министром. Когда он вырос, он пустился в финансовые аферы. Несколько раз прогорев, он решил попробовать себя в политике. Потерпев сокрушительное поражение на выборах в парламент, Асахара в конце концов нашел себя в религиозной сфере. Разработанная им взрывоопасная смесь из элементов буддизма, псевдонауки и апокалиптики принесла ему 40 тысяч адептов в Японии, России и других странах и больше миллиарда долларов. Члены секты, отдававшие своему великому гуру все сбережения, должны были платить за каждый новый курс, приближающий их к познанию “Верховной Истины Аум” и к конечному просветлению. Особых денег стоила возможность испить воды, в которой искупался гуру, или принять в себя каплю его крови или спермы.
В ежедневную практику веры Аум входили ритуалы, составной частью которых были шлемы с подключавшимися к голове электродами (их нужно было носить не снимая по много суток), обязательные к приему “сыворотка истины” и барбитураты, а также методы, сходные с методами Джима Джонса, Чарльза Мэнсона (глава секты сатанинского толка, совершавшей кровавые ритуальные убийства. — А. Д.) и мафии. Хотя финансовая структура Аум напоминала японскую кейретцу (корпорацию-семью), под контролем которой находилось 37 компаний в разных странах с капиталом, превышающим миллиард долларов, она также занималась незаконными спекуляциями недвижимостью и подделкой страховых полисов, махинациями в области медицины, рэкетом, похищениями людей и убийствами. Несколько человек, которых секта считала своими врагами, были зверски убиты по приказу Асахары, а их тела спрятаны.
В своей постоянно охранявшейся штаб-квартире, расположенной у подножия Фудзиямы, сектанты неуклюже и безуспешно экспериментировали с бактериями — распространителями сибирской язвы, ботулизма и других смертельных эпидемических болезней. Они распыляли бактерии близ японского парламента, императорского дворца и американской военной базы в Йокосука. Однако из-за недостатка научной и практической подготовки сектантов возбудители болезней погибали, не успев причинить вреда.
В конце концов аумовцы узнали про разработанный в нацистской Германии нервно-паралитический газ зарин. Воспользовавшись своими связями с российскими высшими политическими кругами, Асахара, уже готовивший в то время своих боевиков на базе российского спецназа, нашел способ приобрести рецепт изготовления зарина и боевой вертолет, предназначенный для распыления газа над Токио. Идея была в том, чтобы выморить всю центральную часть Японии, начав таким образом предсказывавшийся Асахарой апокалипсис, а затем “великий гуру” воссел бы на трон императора и установил бы правление “Аум Синрикё” над всей Японией, а затем и над всем миром. Секта активно готовилась к грядущим событиям и даже создала теневое правительство для скорого прихода к власти.
Когда зарин был создан, сектанты решили опробовать его на людях. Первая проба, проведенная в июне 1994 г. на открытом воздухе в окрестностях города Мацумото, унесла жизни семи человек и оставила больными сотни. Тогда полиция не обнаружила виновных. Следующий раз газ был применен в токийском метро в марте 1995 г. 12 человек погибли и более пяти с половиной тысяч оказались в больницах. Лишь благодаря счастливой случайности число жертв не оказалось значительно выше.
После этих событий полиция быстро вышла на след Асахары. Все руководство секты было арестовано, а имущество конфисковано. Судебные процессы продолжаются до сих пор. Многие сектанты признались в содеянном и уже получили длительные сроки. Сам Асахара ведет себя вызывающе деструктивно, отказывается сотрудничать с судом, признаваться в чем-либо или раскаиваться. Впрочем, “Аум Синрикё” уже оправилась от первоначального шока и вновь начала расти и распространяться. К концу 1997 г. секта располагала 26 центрами в Японии, в которых проживало не менее 500 человек. Еще около 5 тысяч членов секты проживало самостоятельно. Финансовая мощь секты возрождается очень быстро. [3]
В России еще во время своей “легальной” деятельности “аумовцы” сумели наоткрывать множество подставных фирм и сейчас действуют через них. Интернетовский сайт “Аум” на русском языке (кстати, весьма грамотно и привлекательно оформленный) потрясает своими размерами. В нескольких деревнях в центральной России имеются колонии секты, скупившей там землю и построившей свои “монастыри”. В любой момент секта может вырваться из подполья на поверхность и приступить к открытой деятельности, так что повторение газовой атаки не исключено. Это предположение было подтверждено недавними событиями: в 2001 г. во Владивостоке была арестована группа боевиков “Аум Синрикё”, которые готовились к проведению массовых террористических акций в Японии с тем, чтобы освободить из тюрьмы своего обожаемого “Учителя”.
Дворкин А.Л.

Метки:  

Религия, которая убивает - “Народный храм”

Понедельник, 11 Февраля 2008 г. 16:03 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
В ноябре 1978 года весь мир был потрясен, узнав о страшном конце возглавлявшейся Джимом Джонсом секты “Народный храм”. На жутких кадрах, помещенных в ведущих средствах массовой информации, были запечатлены тела мужчин, женщин и детей, в неестественных позах лежащие на поляне посреди тропического леса. Мертвые тела. Всего 912 человек. Они уверовали в своего лидера и последовали за ним в джунгли Гайаны, где приступили к строительству идеального города, названного по имени руководителя секты Джонстауном, а затем подчинились его приказу совершить самоубийство, выпив яд, или по меньшей мере не слишком сопротивлялись, когда им стреляли в затылок. Мнения детей не спрашивал никто: младенцам раствор впрыскивали в рот пипетками. Дети постарше доверчиво выпивали поднесенный им матерями сладкий напиток в одноразовых бумажных стаканчиках. Выпивали, чтобы через несколько секунд забиться в конвульсиях от страшных болей, раздиравших их внутренности, а затем затихнуть навсегда.
Так мир воочию увидел исходящую от тоталитарных сект смертельную опасность. И до этого родители и близкие новообращенных членов новых религиозных движений жаловались на секты, “промывшие мозги” членам их семей и изменившие их до неузнаваемости. Уже появлялись публикации о криминальной деятельности ряда новых сект и о происходящих в них вопиющих нарушениях прав человека. Уже были проведены первые парламентские расследования деятельности той или иной секты, вызвавшей озабоченность общественности и правительства страны. Уже прозвучали первые судебные процессы, как развязанные сектами, так и инициированные против них.
Но все это было достаточно отвлеченно и могло быть воспринято с недоверием или скепсисом. Теперь мир воочию увидел, что секты убивают. Кадры жертв Джонстауна стоят в одном ряду с фотографиями из ГУЛАГа или Освенцима и со снимками “полей смерти” камбоджийского диктатора-убийцы Пол Пота.
Интересно, что отечественный агитпроп, интуитивно почувствовав родство секты “Народный храм” с советским коммунизмом, опубликовал ряд статей о “социалистической коммуне” прогрессивного деятеля Джима Джонса, которая, дескать, хотела эмигрировать в СССР, за что и была зверски умерщвлена агентами ЦРУ. Впрочем, о религиозно-сектантском характере марксизма-ленинизма писалось уже достаточно много.
Собственно, и Джим Джонс, использовавший в построении своей “истинно христианской” религиозной системы многие элементы марксизма вкупе с оккультными практиками и обрывками восточных религий и обещавший боготворившим его последователям своей секты рай на земле и вечное блаженство на небесах, не смог придумать ничего лучшего, чем тот же самый ГУЛАГ с хорошо знакомыми нам приметами.
Началось все в Миннеаполисе, а затем продолжилось в Сан-Франциско, где “евангелическую группу” Джонса очень полюбили разные либеральные протестанты за ее “социальную” направленность и обращенность к бедным и обездоленным слоям населения. Даже левое правительство города поначалу поддерживало “Народный храм” и назначало его лидера на ответственные социальные посты.
Лишь по прошествии нескольких лет наружу начали просачиваться слухи об установившемся в секте Джонса суровом контроле над верующими, о финансовых поборах, обожествлении лидера, жестоких наказаниях, сексуальном насилии и других нарушениях прав человека. Запахло скандалом, и Джонс объявил о новом, вдохновленном свыше решении — всем нужно покинуть этот растленный город и ехать в Латинскую Америку, в Гайану, где в прекрасном теплом климате, в девственных лесах, на свежем воздухе, вдали от грязи, разврата, расизма и социальной несправедливости американских городов истинные верующие построят себе рай на земле. Большая часть верующих, одурманенная и запуганная своим богоподобным лидером, последовала за ним.
К тому времени Джонс уже открыто провозгласил себя реинкарнацией Христа, Будды, пророка Баба (основателя бахаизма), Ленина и Самого Всемогущего Бога (естественно, Христа он считал не Богом, а великим социальным реформатором). На собраниях секты адепты, пританцовывая, хором распевали незамысловатые стишки, доводя себя до экстаза:
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать, как Джим Джонс изменил мою жизнь,
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать, как Джим Джонс изменил мою жизнь.
Раньше я был раздавлен,
Я был исполнен отчаяния.
Но пришел пророк,
И он избавил меня.
Я должен тебе сказать.
Я знаю, что он Бог, Бог Всемогущий,
Я знаю, что он Бог, Бог Всемогущий,
Я знаю, что он Бог,
Я знаю, что он Бог,
Я знаю, что он Бог Всемогущий, Бог Всемогущий, Бог Всемогущий, Бог!
“Всемогущий Бог” начал с того, что обнес место строительства идеального города колючей проволокой и поставил по периметру вышки с вооруженными до зубов охранниками. Он называл их своим “ангелами” и предупреждал: “Если кто захочет покинуть земной рай, мои ангелы о нем позаботятся”. Теперь, среди непроходимых джунглей, в окружении вооруженных “ангелов”, он мог на все 100 % контролировать своих последователей.
Рабочий день под палящим тропическим солнцем и в удушающей влажности болотистой малярийной местности продолжался 12 часов под присмотром тех же охранников и под аккомпанемент истерических выкриков Джонса, в записи передававшихся по громкоговорителям. Жили люди в бараках на двух-трех этажных нарах. Женатые пары (если им позволялось жить вместе) отгораживались от других, завешиваясь одеялами. Кормили рисом с подливкой из бульонных кубиков и муки, а в особые дни добавляли немного бобов. Это при том, что на заграничных банковских счетах Джонса лежали десятки миллионов долларов, полученных им от последователей, которые обязаны были отдавать ему всю свою собственность, а затем бесплатно работали на него.
Сам Джим Джонс жил в отдельном домике, специально построенном для него, сладко ел, долго спал и занимался сексом с поставлявшимися для него членами секты — женщинами и мужчинами. К окончанию рабочего дня он, изрядно накачавшись алкоголем, выходил наружу и начинал молитвенное собрание, которое продолжалось до двух-трех часов ночи. Подъем для членов секты был с восходом солнца. Естественно, самого Джонса это не касалось.
За малейшее нарушение правил полагались жестокие наказания, зачастую включавшие в себя физические избиения и пытки. Не освобождались от истязаний даже дети, которых в качестве наказания, например, опускали в колодец, покуда они не начинали захлебываться. После завершения наказания полуживой человек должен был громко и долго выкрикивать, обращаясь к Джиму Джонсу: “Благодарю тебя, Отче!”
Все контакты с внешним миром строго контролировались. Переписка перлюстрировалась, а немногочисленных посетителей, если их вообще впускали в Джонстаун, ни на секунду не оставляли без сопровождения. И все же новости об истинном положении дел просочились наружу. Многие отказывались в них верить (вспомним, как долго Запад отказывался поверить в реальность сталинского ГУЛАГа). Но все же в конце концов в Джонстаун была направлена инспекционная группа из США, состоявшая из журналистов и адвокатов. Возглавлял ее конгрессмен Лео Райан.
Вначале членам группы очень понравилось увиденное. Чисто выметенные улицы, приветливые люди, наперебой уверяющие, что они очень довольны своей жизнью, скромный, но питательный обед (для такого случая Джонсу пришлось разориться на показательную кормежку), замечательный детский концерт и неподдельный энтузиазм всех встреченных людей. Конгрессмен Лео Райан просто негодовал на клеветников, написавших всякие ужасы о такой замечательной коммуне.
Лишь поздно ночью, когда он уже готовился ко сну, он нашел в своей хижине несколько записок, повествующих о подлинной жизни в Джонстауне. Еще несколько человек, пользуясь темнотой, проползли к нему в жилище и рассказали ему такое, от чего конгрессмен уже больше не смог заснуть. Утром он попросил Джонса построить людей. “Кто хочет со мной уехать? — спросил Лео Райан. — Не бойтесь, пока я тут, с вами ничего не случится”. Вперед шагнул один человек. За ним еще один и еще, и еще...
“Заберите нас отсюда, — просила целая толпа. — Мы не можем тут оставаться, мы погибнем, нас убьют”. Людей было гораздо больше, чем могло вместиться в два самолета Райана. Он отобрал самых больных, переписал имена остающихся и обещал вернуться за ними через день. Но и тех, кого отобрал конгрессмен, было слишком много для двух маленьких самолетов, находящихся в нескольких километрах от Джонстауна. Тем не менее все они направились ко взлетной полосе.
И туту Джонса сдали нервы. Забившись в истерике, он послал погоню за “предателями”. Самолеты еще не взлетели, Лео Райан рассаживал в них беженцев, стараясь поместить всех. Группа преследования немедленно открыла огонь. Райан и несколько журналистов были убиты, но летчики под шквальным огнем все же смогли поднять самолеты в воздух.
Джонс понял, что для него все кончено, и, созвав народ на главную площадь названного его именем поселения, объявил о последнем акте веры, который принесет всем спасение от наступающих агентов капитализма, расизма и мирового зла. Всем нужно выпить “эликсир жизни” и забыться сладким сном. “Умереть в революционном самоубийстве — значит жить вечно”, — проорал он сорванным голосом в громкоговоритель. Эта сцена репетировалась уже много раз: Джонс по тревоге созывал народ, разогревал их проповедью, призывал сохранить верность ему до конца и выпить предложенное. В стаканчики половником из большой кастрюли разливался растворимый сладкий напиток красного цвета “Кул Эйд”, и люди пили его, готовясь умереть. Потом Джонс объявлял, что это была лишь проверка, и все смирно расходились по своим баракам.
И на этот раз никто не знал, репетиция ли это. Люди выстроились в молчаливую очередь к кастрюле с напитком, у которой вооруженные охранники выдавали каждому подходившему по стаканчику. Лишь когда первые люди начали падать на землю и корчиться с криками от страшных болей — характерный признак действия цианистого калия, — все поняли, что репетиция наконец перешла в действительность. Если человек проявлял нерешительность, ему насильно впрыскивали яд шприцом в рот или стреляли в затылок. Лишь нескольким удалось спрятаться или убежать. Джонс и охранники были последними, покончившими с собой. По некоторым сведениям, Джонс пытался скрыться и был застрелен своим охранником.
Когда на следующий день к месту трагедии прибыл отряд морских пехотинцев, было уже поздно: над поляной, усеянной трупами, стоял сладковатый тошнотворный запах разлагавшихся тел... Патологоанатомы установили, что не менее 700 из 912 погибших были убиты и лишь остальные ушли из жизни “добровольно”. 276 жертв “Всемогущего Бога-Джонса были детьми. Многие из них так и не были опознаны и были похоронены в братской могиле.
Это был первый ставший широко известным в современном мире случай, продемонстрировавший смертоносность религиозного тоталитаризма. Первый, но, к сожалению, далеко не единственный...
Дворкин А.Л.

Метки:  

Личность основателя секты

Понедельник, 11 Февраля 2008 г. 16:01 + в цитатник
 (250x200, 14Kb)
И, наконец, еще один характерный момент. На материале конкретных сект можно увидеть, что практически за каждой из них тянется длинный шлейф насилия, правонарушений и преступлений, вплоть до самых тяжких. Удивительного тут ничего нет: это характерно для любой системы, где цель оправдывает средства.
Так как все тоталитарные секты считают, что цель оправдывает средства, то все они ставят собственные интересы выше закона. Им всем присуща “двойная мораль” и “двойной стандарт”. Если их члены уверены, что цель, поставленная ими перед собой, “праведна” и “справедлива” (вернее было бы сказать: если их членам приказали считать поставленную перед ними цель “праведной” и “справедливой”. —А. Д.), они не остановятся перед тем, чтобы солгать, украсть, ввести человека в заблуждение, прибегнуть к контролированию сознания своих собратьев или, в конце концов, оклеветать должностных лиц и общественных деятелей, оказывающих им сопротивление, и даже физически устранить неугодного им человека (или группу лиц). По существу, мы имеем дело с мафиозными структурами, скованными железной дисциплиной и беспрекословным повиновением своему руководству. [7]
Итак, мы можем с большой долей вероятности утверждать, что тоталитарное сектантство тесно связано с преступностью. Однако сектанты опровергают такое утверждение, говоря, что преступления, совершенные отдельными (пусть даже самыми высокопоставленными) членами организации, не означают преступности самой организации. Они ссылаются на то, что при наличии многих судебных приговоров, осуждающих тех или иных сектантов, приговоров относительно самих сект весьма мало. Более того, они приведут примеры преступлений, совершенных православными, католиками, мусульманами и т.д., отметив, что, зная это, мы все же не говорим о преступности Православной Церкви, Католической церкви или ислама.
В ответ нам придется доказывать, насколько учение каждой секты способствует совершению преступлений. Это кажется достаточно просто: стоит открыть любое сектантское писание или их материал “для внутреннего пользования”, и, как говорится, волосы на голове дыбом встают. Для нас, православных, это будет очевидно, но тем не менее на людей светских этот круг доказательств может не произвести впечатления, так как сектанты в ответ будут жонглировать вырванными из контекста цитатами из Библии и святоотеческих писаний. А как говаривал Лютер (и тут мы с ним полностью согласны), сам диавол может цитировать Библию с большой пользой для себя, И на все наши возражения, что мы не понимаем тот или иной отрывок буквально, сектанты будут говорить то же самое и о своих “священных” писаниях.
Поэтому приходится искать другие критерии. Давайте попробуем встать на позиции светских историков религии, чтобы привести понятный им аргумент. Действительно, преступление, совершенное членом организации, даже весьма высокопоставленным, может не быть типичным (в конце концов, мы знаем из истории Церкви, что и православные архиереи иногда совершали преступления). Но вряд ли кто-нибудь будет спорить, что самое большое влияние на организацию оказывает ее основатель.
Личность создателя религиозной организации является ключевой для дальнейшего существования организации. Меньшее, но также очень важное значение имеет первое поколение непосредственных учеников основателя, при которых складывается действующая организационная структура. И, наконец, чрезвычайно важное значение имеют реформаторы, которым удается повернуть организацию или отколовшуюся от нее часть на новый путь развития. Их роль может приближаться к роли второго основателя.
Мало кто будет спорить, что сегодняшнее католичество несет на себе весьма заметные отпечатки многочисленных его реформаторов, от папы Николая Г, клюнийских монахов и папы Гильдебранда (Григория VII) до созвавшего II Ватиканский собор папы Иоанна XXIII и нынешнего папы Иоанна Павла II (Войтылы). Мало кто будет спорить, что Лютер и Кальвин стали фактически вторыми основателями своих церквей, которые до сих пор несут на себе отпечатки их личностей. Мало кто будет отрицать ту роль, которую сыграли в организации ислама первые несколько халифов, правивших после Мухаммеда.
Только лишь в Православии нет такой единой личности, кроме Самого Христа и Его апостолов, значение которой являлось бы для нашей Церкви столь же важным, как значение вышеупомянутых лиц для своих организаций. И это отсутствие во главе нашей Церкви единой человеческой, земной личности, которая могла бы навязать свои идеи всей церковной полноте, является главной гарантией того, что Церковь по-прежнему есть тот же самый организм, который был создан ее Божественным Основателем. И поэтому преступления, совершенные тем или иным иерархом, не могут компрометировать само Православие.
А если основатель религиозной организации — душевнобольной? Если он маньяк и убийца? Если он — патологический честолюбец и сребролюбец? А если первое поколение после него — преступное сообщество? Если в течение десяти лет после смерти гуру больше половины из тех, кого он сам провозгласил своими официальными наследниками, сели в тюрьму за уголовные преступления? Если человек, объявивший себя пророком и великим реформатором христианства, — сексуальный маньяк и растлитель малолетних? Каковы же будут организации, созданные такими людьми? Организации, которые почитают своих основателей либо лучшими, чистейшими и мудрейшими из всех людей, живших на земле, либо — просто богами? Вспомним, что гуру-основатели, как правило, считаются авторами (либо источниками) “священных” писаний и каждое их слово абсолютно (так сказать, высечено в граните) и изменениям не подлежит.
Вот тогда преступная история каждой из таких организаций вполне “естественна”. Другой эта организация просто не может быть. Именно поэтому чрезвычайно важной для истории каждой секты является личность ее основателя, и поэтому мы будем говорить о них подробно.
Дворкин А.Л.

Метки:  

Диктат системы

Воскресенье, 10 Февраля 2008 г. 11:51 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
А.Дворкин

Каждая сектантская система — идеальная система (помните: “Учение Маркса всесильно, потому что оно верно”?), она должна работать стопроцентно, а если не срабатывает, то вина возлагается на вас. Скажем, если вы при помощи сайентологической методики пытались избавиться от застенчивости и вам это удалось, то хвала этой методике. Если же не избавились, то все равно хвала методике! Это лишь еще одно доказательство того, что она эффективна: проблема того, что она не сработала, — в вас. Вина на вас — значит, ищите, в чем дело, почему абсолютно стопроцентно эффективная методика не сработала на вас. Исполняйте наложенное на вас наказание, живите по усиленному режиму, покуда методика не сработает.
Учение неопятидесятнического сектантского “Движения веры” (оно сейчас под разными названиями затопило весь северо-восток России) гласит, что каждое слово имеет творческую силу. Вы произнесли слово — так и сбудется, как вы сказали. Скажем, на вас возлагали руки, чтобы вы излечились, но вы чувствуете, что ваша болезнь никуда не ушла. Тем не менее вы должны уверять всех, что вы здоровы, потому что если вы скажете обратное — значит, по собственному слову вы так никогда и не излечитесь.
Таков же и их подход к исповеди, хотя у них это не исповедь в нашем понимании, а скорее “исповедь наоборот”. Если вы скажете, что грешны, — значит, вы таким и останетесь. Поэтому нужно исповедоваться в том, что вы замечательный, что вы святой, вы спасенный. Можно не говорить, какой огромный груз вины возлагается при этом на человека, который не может не сознавать свою греховность, но видит на примере других “святых”, что ее не должно быть. А комплекс вины — один из самых эффективных рычагов для манипулирования человеком.
Любая речь лидера должна приниматься целиком и полностью усваиваться. Если вы говорите, что не можете понять ее из-за каких-то несоответствий в ней, то вина за это перекладывается на вас как на не доросшего духовно — в отличие от всей группы — до понимания высоких и спасительных истин, содержащихся в изречениях лидера. Вас начинают публично стыдить и долго прорабатывать. Назначают вам соответствующее наказание за “недостаточную духовную продвинутость” и “допущение в себя духа критики”. Все это тоже работает чрезвычайно эффективно.
Более того, если послушать речь какого-нибудь гуру, то возникнет странное впечатление: часто может показаться, что он мелет неизвестно что. Ни логической связи, ни последовательности. Только что сказал одно, а через три фразы — противоречие, и так без конца. На самом деле в этом тоже есть глубокий смысл. Ведь если в речи есть логика, пусть даже самая безумная, то необходимо напрягать свою мысль, чтобы за этой логикой следовать. Если же лидер несет неизвестно что, то волю напрягать не нужно. Вас, собственно, и отучают оттого, чтобы пользоваться своей волей. Сознание выхватывает какие-то куски, и вы не замечаете несуразностей. Если так оно и происходит, то значит, вы попались, вы стали членом секты.
Добавьте к этому недоедание, недосыпание. В “Богородичном центре”, по сообщениям его бывших членов, можно спать только два-три часа в сутки, и это должен быть только “тонкий сон”, потому что, когда человек засыпает, он делается открытым для “энергетических вампиров”. Поэтому надо каждый час просыпаться и читать определенное молитвенное правило. Диета чрезвычайно строгая, почти постоянный пост. У любого человека, который поспит по три часа в сутки в течение двух-трех недель, начнутся видения. Внушаемость чрезвычайно повышается, с таким человеком очень удобно работать.
Удерживают людей в секте и посредством индуцированных фобий или навязчивых страхов. Врожденные фобии есть у многих: кто-то иррационально боится мышей, кто-то — высоты, кто-то — пауков. Избавить человека от такой фобии весьма сложно. Сектантам внушается иррациональная фобия на выход из группы: вы уже ступили на правильный путь, но если вы с него сойдете, произойдет нечто страшное с вами, с вашими родными, со всем человечеством. Поэтому люди панически боятся выхода из секты. Если учесть, что прежние связи оборваны, деньги и квартира отданы секте, то оказывается, что уходить некуда. Профессия и работа потеряны, друзей нет — куда же возвращаться? Человек делается профессиональным сектантом. И чем больше отдано секте, тем больше это держит в ней человека: чем больше ценностей, энергии, преданности, лет жизни отдано секте, тем труднее оттуда уйти.

Метки:  

Методы контролирования сознания

Воскресенье, 10 Февраля 2008 г. 11:49 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
А.Дворкин

В дальнейшем, в процессе контролирования сознания психологи выделяют три общих для разных сект этапа. Слово “этап” тут употребляется за неимением лучшего, потому что оно подразумевает некую очередность, но секты все три элемента включают практически одновременно.
Первый — отказ от всего прошлого: человек должен признать сплошной ошибкой все, что было до того, как он попал в секту. Все, что он считал белым, на самом деле было черным; все, что он считал хорошим, на самом деле плохое. Он неотвратимо шел к погибели, и никакой надежды на спасение не было. Люди, которые его любили, на самом деле желали ему только зла. Его друзья — это на самом деле его враги, потому что уводили его от тропы спасения. Его родители — это злейшие его недруги. На этом сектанты особенно любят наживать капитал, то есть давать идеологическую подоплеку тем трениям с родителями, которые в определенном возрасте бывают практически у каждого молодого человека. Почуяв это, сектанты начинают ему внушать, что плотские родители — это не настоящие родители, ведь настоящая семья — тут, в нашей организации. Кстати, сектантская организация часто самоопределяется в семейных терминах, и это тоже один из ее признаков. Практически во всех сектах семейная терминология так или иначе присутствует, начиная от мунитов, организация которых именуется ее членами “истинной семьей”, а Мун и его жена — “истинными родителями”, и кончая сектой, которая так и называется — “Семья” (бывшие “Дети Бога”), а ее основателя Дэвида Берга сектанты просто называли папой (а затем — дедушкой).
Иначе говоря, в сектах постоянно поддерживается псевдосемейная атмосфера: “новые братья”, “новые родители”. Для нас это “псевдо”, а для них “псевдо” — все то, что было до вступления в секту. Истинные родители — это не те, кто тебя произвел на свет, а те, кого ты обрел в секте.
Отказ от прошлого, внушение, что все прошлое — это беспросветный мрак, в корне отличается от православного подхода. Мы знаем, что вся полнота истины явлена в Православии, но также знаем, что православный радуется всякому проблеску истины, где бы он ни проявился. “Все, что добро, — все наше”, — говорит св. Иустин Мученик. Такого же мнения придерживается и апостол Павел, который, прейдя в Афины — один из главных центров язычества, — не стал говорить грекам, что все они идолопоклонники и погрязли в грехе. Напротив, он сказал так: вы особенно благочестивы, потому что у вас есть алтарь неведомого Бога, Которому вы, не зная Его, поклоняетесь (см.: Деян. 17:22-23). Вот это и есть православный подход. Человек призывается отречься от греха и от прошлых лжеучений, но не от всего, что у него было раньше, включая все доброе и светлое, семейные и дружеские связи и т. п. Недаром в греческих православных храмах в притворах изображают Платона и Аристотеля как детоводителей к христианству, как тех учителей, которые, не зная полноты истины, тем не менее подвели людей к ее пониманию.
Ни в какой секте этого не будет, потому что она видит себя единственной группой, обладающей спасительным знанием и гарантирующей спасение, а все остальное, все, что вне ее, — это мрак, тьма. Адепту необходимо полностью отречься от прошлого, отрезать его — и будь что будет.
Протопресвитер Иоанн Мейендорф как-то в частном разговоре со мной дал такое определение секты: это сравнительно небольшая группа людей, которая уверена, что лишь они спасутся, а все остальные погибнут и получают глубокое удовлетворение от осознания этого факта.
Итак, первый этап — разрыв прежних связей. Вы сразу же попадаете в новый круг, оказываетесь среди новых людей, которые абсолютно убеждены, что вы попали в самое нужное место. Они внушают вам новую информацию, новое учение, а вам не с кем поделиться сомнениями, не с чем сравнить предлагаемые вам ценности. Все старое резко оборвано. Вам вновь и вновь напоминают, что оно осталось позади и ведет к погибели. Таким образом человек делается tabula rasa — чистой таблицей, на которой можно записывать совершенно новое содержание.
Второй этап — разделение сознания и воли человека. Достигается это в разных сектах различными способами. Например, это может делаться посредством мантры, то есть некоего предложения или слова, которые вы должны постоянно ритмически повторять, не вдумываясь в его содержание. Когда ваша голова постоянно занята этой мантрой, очень трудно сосредоточиться, трудно управлять своей волей. Так вы постепенно утрачиваете эти навыки и становитесь послушным инструментом, роботом организации. Задуматься вам некогда и потому, что вы крутите в сознании данную вам мантру, и потому, что у вас физически нет времени — нужно постоянно работать и очень мало спать, нужно все время находиться на людях, — в подавляющем большинстве случаев члены секты живут в общежитиях, где у рядовых адептов никогда не бывает отдельных комнат. Нет ни времени, ни места, чтобы остаться одному и задуматься. Человек постоянно испытывает мощное групповое давление.
Другие часто используемые сектами психологические приемы для модификации нормального функционирования мозга — это чрезвычайно строгие посты, диета с повышенным содержанием сахара, физические лишения, регулировка дыхания, частые обязательные сеансы медитации с погружением в измененное состояние сознания, посвящение адептов в страшные тайны, специальные звуковые и световые эффекты, выработка условных рефлексов на благовония или на наркотические вещества. Специалисты по современной психиатрии отмечают, что эти средства по результатам воздействия могут быть приравнены к электрическому или инсулиновому шоку.
Третий этап: на фоне того, что новый адепт полностью стер прошлое из своего сознания, а нормальное функционирование мозга у него уже нарушено, включается тотальная индоктринация — внушение нового учения, новой веры. Вы не только много работаете, мало спите и мало едите, но и посещаете молитвенные собрания и занятия, на которых вам все время внушаются новые идеи. А когда вы не посещаете собраний, можно слушать голос гуру в наушниках (по ряду сообщений, на мунитских фермах, так же как и в Джонстауне, голос Муна транслируется через громкоговоритель). У хаббардистов вам дают на день задание: прочитать столько-то трудов Хаббарда, прослушать столько-то наговоренных им пленок. И задания эти таковы, что нужно целый день читать и слушать, чтобы их выполнить. На следующий день вас экзаменуют: сколько вы прочли и сколько усвоили?
На семинарах у мунитов есть и такое правило: все вопросы задавать в конце. Начинается лекция, она состоит, скажем, из десяти пунктов. Предположим, у новичка возникает вопрос по первому пункту, а десятый будет только через три дня. Вся лекция идет в таких прекрасных терминах: наша цель — объединение человечества, всеобщий мир и любовь. Просто неудобно придираться к мелочам: вот, мол, в первом пункте вы сказали то-то... Подспудно человек опасается, что его новые знакомые посмотрят на него, как на мелочного типа. Таким образом, не соглашаясь с самым первым постулатом, он все же принимает всю цепочку. Это то же самое групповое давление, которое действует на вас бессознательно, но очень эффективно. А если вы все-таки задаете свой вопрос, вам скажут: “Отличный вопрос! Спасибо, что вы его задали. Как раз завтра мы про это будем говорить”. Психологически вы удовлетворены, хотя вам ровно ничего не ответили. А назавтра речь пойдет уже совсем о другом.
Существует и другой прием, как поступать, когда вы задаете “не тот вопрос: вас стыдят. “Ну, брат, как же тебе не стыдно такое спрашивать? Значит, у тебя сердце еще не очистилось. Значит, ты плохо работал, недостаточно молился или мало прочел мантр”. Таким образом, виноватым оказывается не учение, а новообращенный.
Вообще длительные групповые “выволочки”, когда вся община под руководством лидера самозабвенно обличает одного “козла отпущения” во всевозможных грехах, также как и обязательные публичные исповеди с обнажением самого сокровенного (и то, и другое часто практикуется в различных сектах), являются весьма эффективными способами по ломанию человека и абсолютному, на рефлекторном уровне, подчинению его организации.
Для иллюстрации вышесказанного приведу пространную цитату из интернетовской странички “Американского семейного фонда” (AFF), организации, пытающейся путем информирования общественности противостоять распространению сектантства.
“Мы получили по почте от главного лидера письмо, в которое были вложены фотографии взрослых, совокупляющихся с детьми. Как говорилось в письме, мы должны стремиться к тому, чтобы наши дети стали настоящими революционерами и обрели настоящую свободу... С этого дня мы должны были начать совокупляться с собственными детьми...”
Эти слова не могут не вызвать у непредвзятого читателя чувство шока, ужаса и отвращения. Возможно, они вызовут и чувство сомнения или даже недоверия. Тем не менее они являются абсолютной правдой. Это отрывок из рассказа Джоанны о ее собственной жизни. Джоанна — это женщина, которая, будучи членом тоталитарной секты, выдержала восемь лет этого кошмара (подробнее историю Джоанны смотри в главе о секте “Семья”. — А. Д.).
Обман. Контролирование сознания. Жестокая эксплуатация. Каждое из этих слов помогает понять, что такое тоталитарная секта.
Секта является “основанной на лжи и внешне необычной группой, которая имеет чрезвычайно высокую степень влияния на своих последователей и считает себя абсолютно отделенной от всего общества”, — утверждает Джо Шимхарт, независимый специалист по сектам и консультант из Поттстауна, Пенсильвания. В конце 70-х гг. он сам был адептом одной из сект (“Они называли меня хранителем огня”, — вспоминает он). “Деструктивные секты используют психологическую обработку и обман, чтобы контролировать своих адептов”, — говорит он.
Но как же люди все-таки делаются добычей вербовщиков и превращаются в жертвы? “Все происходит в ходе единого процесса”, — утверждает Майк Кропвельд, исполнительный директор “Монреаль инфо-калт”, канадской организации, распространяющей информацию о тоталитарных сектах. Этот процесс зачастую начинается с отношений, названных специалистами “фазой медового месяца”. Поначалу секта кажется соблазнительной, пленительной, невероятно привлекательной, такой потрясающе хорошей, что в это даже трудно поверить. Это и есть первая стадия обмана.
“Многие бывшие члены сект рассказывают, что поначалу они испытывали чувство непрекращающегося чуда, как будто они приблизились к чему-то из ряда вон выходящему, — пишут в своей книге “Плененные сердца, плененные умы” Маделин Ландау Тобайас и Джанья Лалич, также бывшие члены деструктивных сект. — Чувства возбуждения, эйфории, страсти и ожидания еще большего, испытывавшиеся ими, завладевали всем их существом”.
“Это очень похоже на влюбленность, — утверждает Кропвельд. — Любовь слепа, и человек настолько подпадает под это чувство, что он больше не способен к критической оценке происходящего”.
А вскоре благодаря применяемым в секте психотехникам он и вовсе лишается этой способности.

Метки:  

Методы вербовки

Воскресенье, 10 Февраля 2008 г. 11:44 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
А.Дворкин

Для успешного контролирования сознания необходимы четыре элемента:
- контроль организации над поведением адептов,
- контроль над их эмоциональной жизнью,
- контроль над языком и
- контроль над информацией.
Как же организация достигает этого контроля?
Уже отмечалось, что для подготовки к контролированию сознания человека сектантские вербовщики стараются затащить потенциальную жертву на свою территорию: в незнакомом окружении человек наиболее внушаем, здесь на него легче всего подействовать. Человек, оторванный от привычной обстановки, наиболее беззащитен.
Как это происходит, скажем, у мунитов?
Когда вы попадаете на мунитский семинар, вас прежде всего встречают один или два ваших сверстника — сама любезность, сама любовь, сама доброжелательность, сама вежливость. У мунитов это называется “бомбардировка любовью”. Обычно сектанты ищут людей молодых и переживающих какой-то кризис в жизни. Затащить к себе человека с улицы бывает достаточно непросто, но если он с кем-то поссорился или у него сложности с родителями, или он учится в чужом городе, где еще не успел завести новых знакомств, — тут-то самая пора сыграть на этом и привести новичка на мунитское собрание.
У молодого человека часто идет ломка характера, его обуревает масса юношеских комплексов, а тут встречаются люди, которые, как ему кажется, искренне хотят с ним общаться. На самом деле этим достаточно опытным членам секты поручается его опекать (у мунитов это называется термином “сэндвич”: новичок является как бы начинкой между двумя кусками хлеба). Для мунитов очень важно, чтобы новопришедшие не могли обмениваться впечатлениями. Опекающим мунитам поручается следить, чтобы они по возможности вовсе не разговаривали друг с другом.
Многие сектанты говорили мне, что прежде, чем попасть в секту, они заходили в православные храмы, где их как раз очень нелюбезно встречали и давали от ворот поворот. Что говорить, есть у нас такой грех. До революции у наших миссионеров был термин “миссионерская приветливость”. Ее-то у нас в храмах зачастую не хватает... Скажем, заходит молодой человек в храм, не зная, куда ступить и как повернуться, а на него кто-нибудь гаркнет, чтобы он вытащил руки из карманов, — он и убежит. А на улице его встретят сектанты, которые спросят, как он себя чувствует, пригласят к себе на собрание, предложат пообедать... На многих людей это действует, и если бы в наших храмах было больше “миссионерской приветливости”, то многие молодые люди и оставались бы у нас.
Но “бомбардировка любовью” — это нечто другое: грубая лесть и попытка сыграть на тщеславии, которое есть у каждого человека. Новичку постоянно льстят, делают комплименты, охотно смеются каждой его шутке, все время говорят, какой он умный и замечательный, как хорошо он сделал, что сюда пришел. Это нравится почти всем, особенно не уверенному в себе молодому человеку или закомплексованной девушке.
У мунитов поначалу царит атмосфера некоего капустника: вот наш новый брат, который, оказывается, умеет играть на гитаре; дайте ему гитару! Человек неумело, неуклюже играет на гитаре, и ему дарят такие комплименты, награждают такими аплодисментами, каких и Паваротти в Ла Скала не срывал. Те, которые его “сэндвичируют”, проходят специальную подготовку и умеют быстро определить, к какому психологическому типу относится любой новопришедший: “чувственный”, “эмоциональный”, “научный”, “мистический” и т. д. К нему прикрепляют тех, кто может влиять на него соответствующим образом, и обычно это дает эффект.
Хотя “бомбардировка любовью” — термин мунитский, но само явление в той или иной степени присутствует в любой секте: главное — очаровать человека. Обменяться впечатлениями новичку не с кем, вся информация идет от опытных сектантов, опекающих его. Юноша чувствует, что им кто-то искренне заинтересован, что у него наконец-то появились настоящие друзья, о которых он так долго мечтал.
И вдруг через несколько дней после того, как человек привык к своим новым друзьям и уже нуждается в них, он допускает какой-то промах: ведет себя невпопад, задает какой-нибудь “не тот” вопрос. “Лучшие друзья” сразу же становятся хмурыми, резкими, сухими, отворачиваются от него, ссылаясь на множество дел. Чтобы вернуть их первоначальное расположение, человек готов отказаться от своих вопросов и сомнений, только бы вновь обрести этих людей, без которых мир теперь кажется ему столь пустынным. Этот простой психологический механизм прекрасно работает среди молодежи и не только среди молодежи.

Метки:  


Процитировано 1 раз

Что такое промывание мозгов и контролирование сознания, и как с этим бороться

Воскресенье, 10 Февраля 2008 г. 11:42 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
А.Дворкин

Так происходит ли в секте промывание мозгов? И чем оно отличается от контролирования сознания? Часто спрашивают, как уберечься от зомбирования и нежелательного психологического воздействия. Следует сказать, что никакое невольное “зомбирование” невозможно. Естественно, существуют различные психологические приемы контролирования сознания, но они могут быть эффективными, только когда человек сам открывает себя для них. Если мы сознательно противимся, никакое воздействие на нас невозможно. Другое дело, что всегда, когда сталкиваешься с сектами, нужно быть осторожным и помнить, что здесь — лжецы и обманщики. Нам проще: мы православные христиане и знаем об этом из их вероучения. А вот нецерковным людям следует всегда помнить о том, что сектанты — лжецы и их метод — найти слабую сторону человека и сыграть на ней. Пусть люди почаще проявляют здоровый скептицизм”.
Споры о контролировании сознания ведутся достаточно давно. Родители жертв сектантства еще в 60-е годы начали подмечать, что их детей как будто подменили: оказавшись членами секты, они стали другими, гораздо худшими людьми. Родители говорили, что их дети стали похожими на автоматы, на роботов, на зомби, что они совершенно несвободны — ими управляет и все за них решает секта.
Тогда только что закончилась корейская война, шла китайская культурная революция и начиналась вьетнамская война. У всех на слуху был термин “промывание мозгов”, то есть определенные насильственные методы по подавлению личности человека и полной смене его убеждений, применявшиеся корейцами и вьетнамцами в лагерях для военнопленных, а китайцами — в исправительных лагерях. Все помнили американских военнопленных, которых показывали по северокорейскому телевидению и которые вдруг и, как казалось, вполне искренне начинали выкрикивать социалистические лозунги и каяться в несовершенных преступлениях. Резкая перемена, происходящая с новообращенным сектантом, очень похожа на это. И многие заговорили о методах промывания мозгов в сектах. Другой, широко применявшийся тогда термин — зомбирование или программирование: “секты программируют своих жертв”, — утверждали люди.
Но если есть программирование, появилось и депрограммирование, под которым часто подразумевалось насильственное похищение сектанта (если не удавалось вырвать жертву из сектантской среды иным способом) и удерживание в изолированном месте, где его в течение долгих дней или даже недель пытались переубедить специалисты-психологи и бывшие члены сект. Часто (особенно поначалу) это приносило нужные результаты: оказавшись вырванным из сектантской среды и впервые за много месяцев, а то и лет, отоспавшись и отъевшись, человек неизбежно начинал думать. Вновь на поверхность его сознания поднимались подавляемые раньше вопросы и сомнения, и ему все сложнее становилось защищать доктрину секты, которую он считал своей верой, от тех фактов неведении, которые приводили ему депрограмматоры.
Отчаявшиеся родители, даже зная о незаконности похищения совершеннолетнего ребенка, все же нанимали депрограмматоров, надеясь, что им удастся вернуть потерянного сына или дочь. Однако часто эта система давала сбои. Иной раз гнев на похитивших его людей лишь ожесточал сектанта, его сопротивление от этого возрастало, и ему удавалось сбежать. Нужно признать и факт, что некоторые “депрограмматоры” оказывались плохо подготовленными шарлатанами, применявшими насильственные методы, оскорблявшими и унижавшими тех, кому они должны были помочь. Безусловно, это были лишь единичные случаи, но сектантская пропаганда сделала все возможное, чтобы раструбить о них как можно более широко и представить их типичным для депрограмматорства явлением.
В общем, метод “клин клином вышибают” оказался в данном случае совсем не подходящим. Но вряд ли человек, имеющий сердце и совесть, станет осуждать родителей, от отчаяния прибегнувших к депрограммированию, зная, что ими руководили прежде всего незаживающая боль от их трагедии и желание любым способом вырвать своего ребенка из рук страшной, завладевшей его телом и душой организации, спасти его.
Но секты, естественно, думали по-другому. Начались судебные процессы, многие из которых сектам удалось выиграть. Формально закон был на их стороне: насильственно похищать совершеннолетнего человека абсолютно противоправно. Но как это выглядит с нравственной точки зрения: заставлять детей подавать в суд на своих родителей, и так уже потерявших самое дорогое, лишившихся надежды и опоры в старости, утративших кормильца, и в довершение к этому разорять их материально (иски предъявлялись на очень крупные суммы, которые в случае выигрыша перечислялись секте)? Впрочем, нравственность никогда не была сильной стороной тоталитарных сект.
Со временем стало понятно, что от термина “промывание мозгов” во многих случаях следовало отказаться: он подразумевал методы физического насилия и физического удержания для изменения сознания жертв, в то время как в секты люди приходят, как правило, хотя бы формально добровольно (ведь есть же юридическая разница между отъемом денег посредством мошенничества и вооруженным грабежом с избиением и изнасилованием). Некоторые секты затем удерживают своих членов насильно или даже запирают их в концлагеря; в этих случаях мы можем говорить и о промывании мозгов. Но контролирование сознания применяется во всех тоталитарных сектах, и о его методах еще будет сказано. Но главное, что нужно запомнить, что и контролирование сознания, и промывание мозгов — это методы для достижения единой цели — подавления воли человека и создания феномена, который психиатры называют “синдром зависимого типа личности”. Разница между этими двумя методами — контролированием сознания и промыванием мозгов — такая же, как между “воровством на доверие” и грабежом со взломом.
Сегодня большинство людей и организаций, борющихся с сектами, отказалось от насильственного депрограмматорства как от противозаконного и небезупречного с нравственной точки зрения метода. Даже противостоя злу тоталитарного сектантства, нельзя поддаваться соблазну использовать против сект их же собственные методы. Сейчас люди, пытающиеся вытащить человека из секты, чаще всего называются “консультантами по выходу” (exit councelors). Действуют они исключительно ненасильственными методами, пытаясь пробудить в жертве сектантства критическое сознание и желание во всем разобраться самому. Если им это удается, то оковы умственной темницы падают и человек вступает на долгий путь обретения утраченной им свободы.

Метки:  

Внутригрупповые ценности

Воскресенье, 10 Февраля 2008 г. 11:39 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
А.Дворкин

Итак, мы назвали четыре признака тоталитарного сектантства. О каждом из них можно говорить очень долго. В частности, у организаций кадрового типа имеется много характерных признаков: единый язык (сектантский жаргон), отрыв от всего внешнего мира, черно-белое восприятие мира, изменение системы ценностей, когда признаются только ценности внутригрупповые. Например, в “Гербалайфе” я наблюдал следующее: в какой-то момент ведущий со сцены объявил: “Наша организация дарит вам абсолютно бесплатный подарок!” Все в восторге аплодируют, кричат “ура”. А затем — весьма характерное разъяснение: “Этот подарок...вот пусть встанут те счастливчики, которые знают Марка Кетлина (имя придумано мною. —А. Д.), кто видел его в лицо”.
Встали два человека.
“Посмотрите на этих счастливых людей. Поаплодируйте им! Теперь пусть встанут те из вас, кто слышал его голос в записи”. Встали еще несколько.
“Поаплодируйте им! Они слышали голос самого великого Марка Кетлина! Наша организация дарит вам невероятный, потрясающий подарок. Вы не поверите своим ушам, когда услышите, какой подарок дарит вам наша организация. Сейчас на курсах для дистрибьюторов Марк Кетлин — великий, непревзойденный дистрибьютор, который распространил столько-то Продукта, — в течение двадцати минут будет по телефону давать вам инструкции, как повысить мотивацию и продать больше Продукта”.
Можете себе представить, люди плакали! В зале творилось нечто невероятное: рев, аплодисменты. Это и есть сдвинутая система ценностей, когда никому неизвестный Марк Кетлин сделан предметом обожания. У людей началась настоящая истерика оттого, что они удостоились слышать голос самого “великого” Марка. Все были невероятно, до самозабвения счастливы. Где, в какой другой организации можно такое увидеть? Если сказать в академическом институте, что вы сейчас увидите академика, директора института, от этого, конечно, никто не будет стоять на ушах, как это было в “Гербалайфе”.
То же относится и к первому признаку — лидерству, потому что лидерство работает на всех уровнях. Сам лидер — гуру новосозданной секты — рано или поздно приходит к пониманию, что если он хочет сохранить власть, ему нужно отдалиться от членов секты и сохранять некую дистанцию, быть таинственным. И показываться он должен как можно реже, потому что иначе все увидят, что он живет той же жизнью, что и любой обычный человек. Лучше завести себе посланников — мелких лидеров, приближенных к персоне гуру и являющихся его представителями на местах. К ним можно прикоснуться, а они, в свою очередь, причастны к высшим ценностям и могут прикоснуться к самому гуру.
Эта система хорошо работает сверху вниз. В “Церкви Христа” существует система наставничества — у каждого из членов секты есть свой наставник, который значит для них гораздо больше, чем для нас любой священник или старец. Это человек, которому вы обязаны беспрекословно повиноваться. Вы должны встречаться с ним несколько раз в неделю и давать ему полный отчет в том, что с вами происходит. Вы обязаны во всем, даже в мелочах, ему подражать.
У каждого наставника есть свой наставник, которого он также слушается и которому он также обязан подражать. Такая пирамида упирается своей верхушкой в основателя секты Кипа Маккина, единственного наставника всех наставников. И получается, что организация состоит из тысяч маленьких кипов маккинов, потому что подражание идет снизу вверх: каждый наставник подражает своему наставнику. Это своего рода духовное клонирование, а в целом — эффективная гуруистская система.

Метки:  

Гуруизм, организация, метод, “эзотерический разрыв”

Воскресенье, 10 Февраля 2008 г. 11:36 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
А.Дворкин

Христианские западные сектоведы выделяют следующие четыре основных признака тоталитарных сект.
1) Наличие гуру (лидера); “гуруизм”.
Если религия (в ее подлинном смысле) характеризуется стремлением к связи с Богом, то в секте все начинается с лидера и им же заканчивается, все зацикливается на нем. Никакой связи с Богом (каким сектанты его себе представляют) помимо лидера в секте нет и быть не может. Такую роль играет гуру почти в каждой секте. Очень многие секты со смертью гуру распадаются, а если этого не происходит, то либо в них появляется гуру-наследник (вспомним: “Сталин — это Ленин сегодня”), либо сама организация принимает на себя его роль. С ростом организации у гуру появляется множество помощников, “приближенных лиц”, которые играют роль “маленьких гуру” для рядовых сектантов. Они подражают гуру, а сектанты — им. Такая пирамидальная структура обеспечивает жесткость контроля и единообразие в организации.
Чтобы не быть голословным, приведу цитату о роли гуру из программной кришнаитской книги. Нижеследующие слова говорит ученик, лежа пластом у ног гуру и уткнувшись лицом в его ступни:
Ты — это мое духовное солнце, а я — ничтожная искра Твоего сияния; Ты — мой Господь, а я — Твой слуга навечно. Нектар Твоих лотосных стоп опьяняет все мои чувства, и я полагаюсь лишь на беспредельную сладость Твоего Святого Имени. Что я, падший, могу сказать по своему собственному разумению? Я здесь лишь для того, чтобы исполнять Твою волю. Я испытываю великое удовлетворение, произнося слова, которые Ты вложишь мне в уста. При этом я даже не буду задумываться над тем, правильны они или нет (курсив мой. — А. Д.). [4]
Последняя фраза весьма характерна: в отличие от православных канонов, подчеркивающих, что послушание должно быть сознательным и кончаться там, где начинается грех, ересь или любой отход от церковного учения или практики, секта ставит за образец слепое повиновение гуру и поклонение ему как богу, что принципиально отлично от православного духовного руководства, которое всегда стремится вести пасомого к Господу, помочь ему в деле спасения души, приуготовления ее к жизни вечной. Для контраста напомню вам высказывание основателя кришнаизма Бхактиведанты Свами Прабхупады: “Если у вас есть проблемы с Богом, помочь вам может только гуру. Если же у вас есть проблемы с гуру, помочь вам уже не может ни кто”.
Между тем стремление обрести Бога близкого, понятного, видимого и ощутимого, который взял бы на себя непосильное бремя свободы и ежечасного и ежеминутного выбора, безусловно, является одним из главных искушений падшего человечества. В этом смысле необходимо подчеркнуть, что сектантские настроения совсем необязательно присущи только лишь членам сектантских организаций: с ними можно вполне столкнуться и в окружении поп-звезды, и в рабочем коллективе, и даже в православном приходе.
Когда дама из одной так называемой “реформистской”, “прогрессивно-миссионерской” общины заявляет: “Не знаю никаких епископов; знаю моего батюшку — отца Георгия, — и больше мне никого не нужно”, — мы с грустью вынуждены констатировать, что сталкиваемся с вполне конкретным проявлением сектантского менталитета. На нем же основан и такой довольно распространенный в сегодняшней церковной жизни феномен, как “младостарчество”. Но, конечно, в нашей Церкви все эти извращения и злоупотребления — периферийные явления, осуждаемые канонами и священноначалием, а в тоталитарных сектах они являются нормой и образцом и составляют саму основу их существования.
В этом смысле изучение сектантских теории и практики может быть полезным и для нас самих: зная их, мы лучше сможем диагностировать те извращения и злоупотребления, которые проникают из мира сего и в Православную Церковь.
2) Организация.
Сектантская организация — это не религиозная организация в том виде, как мы обычно привыкли ее себе представлять. Если ее с чем-то сравнивать, то больше всего она похожа на мафию или на кадровую партию ленинского типа — сжатую “в один громящий кулак”, с железной дисциплиной и беспрекословным подчинением, с совершенно определенной нацеленностью на захват ключевых позиций (почта, телефон, телеграф и т. д. — в данном случае в переносном смысле) для овладения сначала одной страной, а затем и всем миром.
Заметим, что тоталитаризм религиозный является одной из составляющих тоталитаризма политического. Оккультные корни немецкого нацизма вряд ли для кого-нибудь сегодня являются секретом; из ряда публикаций в последние годы мы многое узнали о связях большевиков с Рерихами и другими оккультными учителями и группами. Пока нам еще довольно мало достоверно известно о темной фигуре эзотерического оккультного гуру Георгия Гурджиева, [5] который, по всей видимости, был связан и с нацистами, и с коммунистами (во всяком случае, сам он частенько хвастался, что дирижирует и Гитлером, и Сталиным).
Эти две тоталитарные секты — нацистская и ленинистская — добились власти. Подавляющее большинство тоталитарных сект, действующих в нашей стране, не менее активно, чем нацисты и коммунисты, стремятся к тоталитарному контролю над миром, к мировому господству. Практически у каждой в той или иной степени есть планы захвата власти над миром, как это невероятно ни звучит, есть и некоторая схема идеального порядка, который они намерены установить в случае своего прихода к власти.
Почти ни одна из тоталитарных сект не считает своей главной целью ту вербовку на улицах, которую мы все видим. Эта вербовка необходима сектам в первую очередь для того, чтобы занимать время молодых адептов и канализировать их энергию. Руководство каждой данной секты хорошо представляет себе, что уличная вербовка не принесет им глобального прорыва в увеличении численности адептов. Поэтому главной целью сект является заполнение тех влиятельных позиций, которые помогут им навязать свою организацию, свое вероучение области, стране, миру.
Россия сейчас представляет собой классический пример того, как могут работать сектанты в чрезвычайно благоприятных для них условиях. Похоже, существует негласный договор между ведущими сектами (мунитами, сайентологами, кришнаитами, иеговистами и др.) о разделении сфер влияния: скажем, муниты работают в области образования, сайентологи рвутся в военную промышленность и административные структуры, кришнаиты налаживают связи с пищевой и фармацевтической промышленностью, “Церковь Христа” действует среди молодежи в технических вузах и техникумах и т. п. Каждая секта стремится к завоеванию командных постов. Если сайентологи подчиняют себе директора фабрики, то все рабочие оказываются в их распоряжении: сверху легче насаждать свою систему. Если муниты обращают учительницу, то она ведет к ним весь класс. Французская телевизионная группа, посетившая одну из московских школ, сняла репортаж о мунитской учительнице, с наивной гордостью сообщившей, что из 60 учеников после года работы с ними 20 стали регулярно ходить на молитвенные собрания “Церкви объединения”.
Представляется, что жесткая пирамидальная структура большинства тоталитарных сект является инфернальной пародией на нормальный для христианской Церкви принцип иерархизма, а их стремление к мировому господству— на христианский универсализм.
3) Метод.
Метод—это то, что делает лидера лидером. Это то его изобретение, с которым он начинает покорение мира. Метод должен быть простым, доходчивым, всеобъемлющим, но при этом ключи от него должны всегда находиться в руках у гуру или организации. До конца этот метод всегда непередаваем, вне организации его применять нельзя, вне организации он неприменим и невоспроизводим.
Что касается простоты и доходчивости, то здесь все понятно: мы живем в век инструкций, в которых все расписано. Например, человек покупает пакетик, открывает его, высыпает его содержимое в стакан, наливает туда воды и пьет: “Райское наслаждение!” Это называется “тайна”: “Просто добавь воды”. Можно говорить и о “растворимой религиозности”. Любая секта предлагает такие же простые инструкции, такой же простой рецепт: придите к нам, мы вас научим делать то-то и то-то, и вы достигнете. Чего? Вот тут-то и начинается метод любой секты, его всеобъемлющесть. Возьмите любую сектантскую листовку и вы прочтете (как это было, например, у “Аум Синрикё”), что членство в секте улучшает здоровье, повышает интеллект, приносит удачу, учит левитировать (летать по воздуху), входить в состояние невероятного блаженства, достигать спасения и т. д., и т. п.
Другой характерный пример. Многие слышали о секте под названием “Трансцендентальная медитация”. (ТМ). У них в подмосковном Щелково, а также в Омске, в Иркутске (и, по всей видимости, в других местах) есть заводы, где они выпекают идоложертвенное печенье и прочие кондитерские изделия, которые люди едят, ни о чем не подозревая. Реклама принадлежащего секте “Университета Махариши” широко публикуется в отечественных СМИ.
Итак, представители секты говорят, что не имеют отношения к религии, что трансцендентальная медитация — это научно доказанный метод, демонстрируют множество графиков и схем (что в России имеет особенно большой успех) и учат говорить определенную мантру — слог или пару слогов — по 20 минут утром и вечером. От этого, как вам обещают, вы, опять же, получите все: улучшится здоровье, повысятся умственные способности, придет успех по службе. Если на каждом предприятии 20 процентов тружеников будут медитировать утром и вечером, то выпуск продукции повысится во много раз. Если будет медитировать 10-15 процентов городского населения, то исчезнет преступность и начнется процветание, а если медитация распространится на всю страну, то у нее будут такие непобедимые вооруженные силы, что никто никогда не нападет, а уж если весь мир будет медитировать, то воцарятся вечный мир и согласие... Как видите, обещаемый сектой метод обнимает абсолютно все...
В качестве исторического курьеза приведем несколько примеров “положительного” воздействия ТМ. Когда секта обосновалась на Филиппинах, то сначала там произошло катастрофическое извержение вулкана, а потом свергли президента Маркоса. Когда “Трансцендентальная медитация” утвердилась в Иране, там произошла революция, свергли шаха и возникла “исламская республика”, немедленно ТМ закрывшая.
Сайентологический метод тоже поначалу кажется очень простым. По учению Хаббарда, во время жизни на нашу душу накладываются некие отрицательные отпечатки — энграммы. Они-то и есть источник всех наших неприятностей в жизни: простудился — значит, действует какая-то энграмма, болит позвоночник — тоже энграмма, какое-нибудь бессознательное неприятное впечатление; поссорился с женой — тоже энграмма. И так бесконечно. Эти энграммы нужно стереть, и человек будет настоящим суперменом, к нему придут успех, здоровье, невероятные физические силы — все, что хотите.
Ключ от метода остается в руках секты. Вы записываетесь на первый курс, который стоит, к примеру, 70 долларов, и проходите его, но, оказывается, до обещанных результатов еще далеко. Вам говорят: но это же только начало, а самое интересное — на втором курсе, который тоже стоит соответствующую сумму. Потом — третий курс, четвертый, пятый, и каждый из них — далеко не бесплатный (более подробно об этом в главе шестой). То есть получается что-то вроде постоянно висящей перед носом у ослика морковки, за которой надо все время бежать, но ухватить которую невозможно. Становится обидно: осталось еще чуть-чуть помедитировать или пройти еще один курс, или привести в группу еще столько-то последователей — ведь столько уже пройдено... Неужели я, уже так много вложив, брошу это дело перед самым финишем, когда я смогу обрести все? При помощи такого метода вас крепко держат на крючке.
4) “Эзотерический разрыв”.
При поступлении в секту, при вербовке человеку никогда не сообщается об истинном содержании учения секты, о том, что будет потом. Скажем, “Трансцендентальная медитация” проводит абсолютно бесплатную вводную лекцию о своем “научном методе”, не связанном с религией. Потом оказывается, что нужно записаться на платные курсы. Человек платит, и ему говорят, что нужно прийти в определенное место и принести с собой белый платочек, какой-нибудь круглый фрукт (типа яблока или апельсина) и цветок. Человек приходит и приносит все это. Его проводят в темную комнату, где сооружено нечто вроде алтаря, на котором стоит портрет индийского гуру, горят свечи. У приглашенного берут платок, расстилают перед портретом, кладут на него фрукт, в руках он держит цветочек. Инструктор говорит, что сейчас начнется небольшая этническая церемония, связанная с народным индийским фольклором — ведь гуру родом из Индии, — и начинает читать текст на санскрите, который вновь пришедший, естественно, не понимает. Этот текст — молитва, обращенная к гуру. То, что человек принес, — жертвоприношение гуру. Таким образом, он, сам того не зная, принимает участие в идолопоклонническом жертвоприношении.
В каждой религиозной традиции есть определенная молитвенная поза: католики складывают руки ладонями перед собой, православные священники воздевают руки горе, индусы же молятся, держа в руках цветочек. Но об этом новопришедшему никто ничего не говорит, и он, не осознавая того, что делает, стоит в соответствующей молитвенной позе, принимая таким образом участие в молитве перед идолом. Потом инструктор преклоняет колени и говорит: “Подойдите ко мне, я скажу вам вашу личную мантру, которой ни у кого, кроме вас, не будет”. Человек наклоняется к нему, и инструктор тихо-тихо шепчет слово, так тихо, что пришедшему приходится стать рядом с ним на колени и буквально прижаться ухом к его губам...
Новому адепту сообщают мантру (слог) и говорят, что это страшная тайна, и если он произнесет ее в присутствии других людей, произойдет какая-нибудь страшная катастрофа. То есть людей держат в секте посредством страха и начинают с того, что запугивают их. Но до того, как они сюда придут, их ведь ни о чем не предупреждали... Это и есть пример “эзотерического разрыва”, то есть по существу лжи, когда говорится и обещается одно, а на деле получается совсем другое (более подробно об этом см. гл. 10).
Что касается мантр, то самое смешное в том, что ничего секретного в них нет: они даются по определенной таблице, в зависимости от возраста вступления в секту. На адепта очень хорошо действует, если у него спросить, в каком возрасте пришел в секту, а затем вслух, громко произнести его мантру. Часто сектанты от этого впадали в шок: оказывается, то, что они считали страшным секретом, является общим достоянием.
“Эзотерический разрыв” присутствует и в мунитской вербовке. Муниты, обращаясь к людям на улицах, как правило, говорят, что являются не религиозной, а молодежной студенческой организацией. Главное для них — затащить вас на двухдневный семинар, чтобы оставить и на третий, и на четвертый день и вообще удержать как можно дольше. Вы знакомитесь с мунитом (в главе седьмой сказано, как это происходит), и этот симпатичный человек приглашает вас на загородный семинар в хорошем месте, в приятную компанию таких же приятных молодых людей, как и он. Они скажут вам, что являются молодыми идеалистами и просто собираются, чтобы поговорить о разных вещах — о том как лучше устроить мир, как помочь всем нуждающимся и бедствующим, как укрепить семьи и т. д.
Попав на семинар, человек вначале действительно ничего не слышит о религии как таковой – только бесконечный поток общих фраз. Но вот среди них проскальзывают туманные упоминания о людях, которые проповедуют нечто достойнее, и о том, что эти люди часто бывают нетрадиционными, а мы враждебно относимся ко всему, что нам кажется нетрадиционным, мы привыкли к старым ценностям и зачастую бездумно держимся за них. Но если взглянуть свежим взглядом, то может оказаться, что этого-то нам как раз и не хватало. Поэтому не лучше ли отказаться от всего старого, чтобы лучше воспринять новое, свежее, разумное...
А дальше возможны варианты. Сейчас, когда имя Муна слишком хорошо всем известно, сектантские вербовщики обычно стараются, чтобы новоиспеченный адепт как можно дольше не догадывался, что он попал к мунитам. А вот пока в нашей стране еще никто толком не знал про Муна, действовал следующий поэтапный метод: сектанты как бы случайно проговаривались, что есть замечательный проповедник Мун, христианин, который обращается ко всем, потом, если человек проглатывал эту наживку и его убеждали остаться на следующий (уже пятидневный) семинар, ему постепенно, вначале через намеки, а потом и более явно открывали, что, собственно, преподобный Мун — не просто проповедник. Он реформатор, он хочет изменить мир, Реформировать некоторые устаревшие вещи в христианстве.
Положим, человек “проглатывал” и это. Тогда его убеждали остаться на двухнедельный семинар, где осторожненько, исподволь сообщали, что преподобный Мун — больше, чем реформатор: он пророк. Например, как Илия или Елисей. Он родился на Востоке, как об этом уже было предсказано в Писании. На месячном семинаре новоиспеченный адепт уже слышал слово “мессия”. Ему говорили: “Что такое “мессия”? Ну вот, Христос был Мессия — ну и что? Он общался с разным сбродом, ездил на ослике, был бедным и в конце концов позволил Себя распять. А настоящий-то мессия должен ездить на “мерседесе”, летать на “боинге”, встречаться с президентами!” Тут и возникает фигура Муна во всем его величии, но человек к тому времени уже настолько отвык от критического мышления, что он не способен здраво к этому отнестись. Это и есть “эзотерический разрыв”: вас приглашали в одну организацию, но оказались вы совсем в другой.
То же самое происходит и у сайентологов. Клиент проходит все эти аудитинги для вычищения своих энграмм, он вспоминает все, что только можно вспомнить за всю жизнь (причем его уверяют, что организация эта не религиозная, а психологическая). Но блаженной ясности и чистоты так и не наступает, и тут сайентологи говорят: “Но ведь когда ваша мать была вами беременна, вон сколько у вас было болезненных впечатлений. Давайте вспоминать!” И человек начинает “вспоминать”, что с ним происходило, покуда он был во чреве матери. Затем ему говорят: “А момент зачатия? Ужасно болезненная вещь! Вспоминайте”. Он “вспоминает”. И наконец ему сообщают: “А в прошлой жизни что было? Вы же тетан (это сайентологическое слово пишется через “е” и произносится с ударением на первом слоге) и в бесконечном количестве прошлых жизней воплощались в разные тела. Вспоминайте!” Оказывается, если у вас болит шея, то болит она потому, что в прошлой жизни вас повесили...
Но вот вы вспомнили все, заплатили (допустим) много сотен тысяч долларов и дошли до строго секретных элитарных курсов действующих тетанов (в них на сегодняшний момент восемь степеней и разрабатываются новые). “Возросшим” до третьей степени сообщают, что много миллионов лет в нашей галактике существовала мощная межпланетная цивилизация. Ее властитель злой князь Ксену связал всех тетанов пучками, поместил их в вулканы на землю, взорвал ядерными бомбами, навнушал им всякие вредные энграммы. И хотя сайентологи для новоначальных утверждают, что можно исповедовать любую религию, в том числе и Православие, и быть сайентологом, но одной из вредных энграмм, от которых нужно избавиться, оказывается христианство. Пучки тетанов живут сейчас в каждом теле, поэтому, чтобы очиститься, нужно изгонять из себя миллионы тетанов, но не всех сразу, а одного за другим...
А вот на восьмом уровне действующих тетанов вам прочтут письмо Хаббарда, [6] где он говорит, что является Антихристом, и если мы сможем достичь цели и отклировать всю планету (от английского “clear” —“чистый”), то высадка злобных инопланетян, которая в Библии называется Вторым пришествием, будет предотвращена (более подробно об этом см. в гл. 6). Тогда то сайентологи и узнают, что лучики, исходящие от сайентологического креста, на самом деле не лучики, а перечеркнутый Крест. Но все это — потом, когда ничего первоначально не подозревавший человек увязнет достаточно глубоко. Это еще одна иллюстрация того, что называется “эзотерическим разрывом”.
Люди, которые вербуют на улицах, лгут вполне сознательно, но, как они считают, делают это во благо вам. Это то, что сам Мун назвал “небесным обманом”.. Чтобы вы дали деньги мунитам, вас обманут: скажут, к примеру, что деньги пойдут на помощь голодающим Африки, или еще что-нибудь в этом роде. На самом деле деньги ваши будут переданы организации Муна и никуда более. Но тот, кто обманом выманил у вас деньги, пребывает в уверенности, что благодаря ему вы таким образом заработали себе шанс на спасение, так что вам полезно, что вас обманули. А если обманом удастся затащить вас в организацию — тем лучше для вас.
Многие бывшие члены секты рассказывают, что поначалу возмущались, в конце концов обнаружив этот обман: почему же вы скрывали, что являетесь мунитами? Им отвечали: “Но это для вашей же пользы. У вас были промыты мозги (например, злокозненной прессой), и вы совершенно не были способны воспринимать информацию. Теперь-то вы понимаете, что мы сделали все для вашей пользы?” На самом деле в этой выспренной тираде только один смысл: цель оправдывает средства.

Метки:  

Итак, секты можно классифицировать так:

Воскресенье, 10 Февраля 2008 г. 11:34 + в цитатник
books_left (249x134, 22Kb)
Итак, секты можно классифицировать так:

• СЕКТЫ – ДОЛГОЖИТЕЛИ:
- «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (МОРМОНЫ)
- «Общество Сторожевой башни» - «Свидетели Иеговы»
• ПОСТВОЕННАЯ ЭКЛЕКТИКА:
- Сайентология
- «Движение объединения» Сан Мён Муна
• ПСЕВДОИНДУИСТСКИЕ СЕКТЫ:
- «Миссия Рамакришны»
- «Интегральная йога» Шри Ауробиндо
- «Братство самосознанания» Йогананды
- Неоиндуистский куммунализм
- Гуру-фундаменталисты и «бизнес-гуру»
- Индуизм как он есть
- «Общество сознания Кришны» (Неокришнаиты, не входящие в МОСК, «Шри Чайтанья Сарасват Матх», «Миссия Чайтаньи»)
- «Трансцендентальная медитация»
- Культ Шри Чинмоя
- «Брахма Кумарис»
- Культ Ошо Раджниша
- Культ Сатьи Саи Бабы
- «Сахаджа-йога»
- «Ананда марга»
- Псевдотантристы: «Ашрам Шамбалы», А.Лапин и др.
- «Духовное Братсва «Ананда»», «Дхарма Кальки», ЗНО, «Радхасоами Сатсангх»
• ПСЕВДОБИБЛЕЙСКИЕ (ПСЕВДОЕВАНГЕЛЬСКИЕ) СЕКТЫ:
- «Семья» ( «Дети Бога» )
- «Церковь Христа»
- «Движения наставничества»
- «Всемирная церковь Бога»
- «Поместная (Местная) церковь» Уитнесса Ли
- «Движение веры»- НЕОПЯТИДЕСЯТНИКИ
• СЕКТЫ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ (ПОСТСОВЕТСКАЯ ЭКЛЕТИКА):
- «Богородичный центр» - «Православная Церковь Божией Матери Державная»
- «Белое братство»
- Секта Виссариона – «Община единой веры» - «Церковь последнего завета»
Порфирий Иванов и секта «ивановцев»
• КУЛЬТЫ «НОВОЙ ЭРЫ»:
- Спиритизм, теософия, наркокультура, ченнелинг, культы Рамты и Лазариса, внутренние голоса и психометодики по раскрытию «внутреннего Я» и визуализация
- «Братство фиолетового пламени»
- Реинкарнация реинкарнации,кристаллы,драгоценные камни,пирамидология,ньюэйджевская музыка и др.
- Ширли Мак Лейн и «Чайка по имени Джонатан Ливингстон», Майтрейя-Антихрист и наступление нового мирового порядка
- Пантеизм и моноизм
- ПСЕВДОХРИСТИАНСТВО – «Евангелие эры Водолея»
- Неоязычество,ведьмовство «вика» и шаманизм
- Люциферианство и сатанизм
- Астрология и уфология
- Холизм, аюрведическая медитация и рейки
- «Страна победившая оккультизм»
- Культ «Анастасии», «Радастея» Дуси Марченко, и многие другие.

Метки:  


Процитировано 1 раз

Классификация тоталитарных сект

Воскресенье, 10 Февраля 2008 г. 11:30 + в цитатник
 (249x134, 22Kb)
А.Дворкин
Классификация тоталитарных сект — одна из самых сложных тем. Коснемся различных подходов к этой, по всей видимости, до конца не разрешимой проблеме. К сожалению, ни один из них нельзя назвать ни полностью исчерпывающим, ни полностью адекватным.
Например, согласно наиболее распространенной схеме, все новые религиозные движения делятся на “христианские” (например, ЦХ, “виссарионовцы”, мормоны, “Семья”, муниты и т. д.), “восточные” (например, кришнаиты, “Дум Синрикё”, “Трансцендентальная медитация”, “Ананда Марга” и др.), “психологическо-терапевтические” (например, сайентология, “Лайф Спринг”, “ЭСТ” и др.) и движение “Нью эйдж” (“Новой эры”).
Сразу же нужно отметить, что из этой схемы обычно выпадает такое уже упомянутое в предыдущей главе явление, как коммерческие культы типа “Гербалайфа”. Эта категория сект характеризуется отсутствием собственно религиозного учения при наличии всех основных вышеперечисленных признаков сектантства. К тому же, как мы уже отмечали выше, в каком-то смысле коммерческими культами можно назвать практически все сектантские движения, ибо они прежде всего нацелены на наживу и на власть. Кроме того, во многих “новых культах” проглядывает еще одна черта, роднящая их с культами коммерческими: стремление к вполне земному благополучию, типичное, например, для сайентологии., “Трансцендентальной медитации” и для антропософской практики, известной как вальдорфская педагогика.
Слабость этой классификации в том, что только очень немногие секты можно уместить в одну из этих категорий. Скажем, “классической восточной сектой” обычно называется “Общество сознания Кришны”. Но какая же это восточная секта, если она была основана в Соединенных Штатах Америки, когда ее основатель индус Свами Прабхупада приехал в 1966 г. в Нью-Йорк и завербовал нескольких ранних хиппи (или поздних битников) при помощи уже западных методов, переложив несколько индуистских положений на западный понятийный язык. Традиционные индусы не считают членов ОСК настоящими вайшнавами (то есть вишнуистами), членам ОСК в Индии запрещен вход в ряд традиционных храмов Кришны. [8]
Или, например, такая обычно относимая к “христианским” секта, как мормоны, на самом деле в основе своей является гностико-языческой системой, а другая секта из этой же группы — мунизм — это чисто восточная смесь шаманизма, синтоизма, конфуцианства и спиритизма в обрамлении нескольких христианских терминов. Отечественные “псевдохристианские”
Секты — “Белое братство” и виссарионовцы — также являются неоязыческими системами, построенными на оккультном учении Блаватской и Рерихов. Такие “восточные” секты, как уже упомянутый кришнаизм и “Трансцендентальная медитация”, основаны в Америке и, несмотря на индийские одежды, замешены на западной поп-философии и массовой культуре и действуют по западным принципам маркетинга. “Трансцендентальная медитация” и “Гербалайф” к тому же имеют все характерные черты психологически-терапевтических культов самопомощи. А вот секта “сайентологии”, обычно классифицируемая как подобный культ, на самом деле испытала на себе определенное влияние популяризированных буддизма, гностицизма (и то, и другое в современном околотеософском преломлении) и оккультно-сатанинских учений. Наконец, практически все новые религиозные движения, как возникшие у нас в стране, так и пришедшие из-за рубежа, в той или иной степени можно отнести к движению “Нью эйдж”, характеризующемуся эклектизмом, смешением элементов самых различных религиозных традиций, экологизмом и напряженным апокалиптизмом, обычно выражаемым в пророчествах о конце “эпохи Рыб” и рождении нового человека в наступающую “эпоху Водолея”.
Недостатки данной классификации порождены тем, что составляли ее светские исследователи, крайне мало знакомые (а чаще — вовсе незнакомые) с православным (да и вообще с христианским) учением. Поэтому собственно догматические критерии в ней размыты, и по большей части секты оцениваются в соответствии с тем, за что они себя сами выдают, но не по своей подлинной сути.
Более того, не во всех тоталитарных сектах доминирует религиозная или псевдорелигиозная составляющая. Помимо уже упомянутых нами коммерческих культов есть секты педагогические — например, секта “педагога-новатора” М. Щетинина, “Юнивер” Жана Гавэра, секта Столбуна-Стрельцовой (ее можно отнести и к псевдомедицинским сектам), секта “Педагогика эволюция жизни” (бывшая “Колыбель Сибири”) “отца” валеологии Толгата Акбашева; “психологические”, представляющие из себя нескончаемую череду платных семинаров [9] — например, “Ландмарк международное образование — Форум” (бывший EST Вернера Эрхарда), “Синтон” Н. Козлова, “Всемирные центры взаимоотношений” Билла Ридлера (“Фиолетовые”), семинары Луизы Хей и других представителей “позитивного мышления”; псевдомедицинские или целительские — как, например, “группы поддержки” вокруг различных целителей и экстрасенсов, уже упомянутая секта Столбуна-Стрельцовой и др.; и, наконец, политические — радикальные вождистские группы, та кие как “Красные бригады”, “Черные пантеры”, РНЕ, некоторые из толков “Памяти”, “К богодержавию” отставного генерала Петрова, “Вервольф”, “Белый лотос”, всевозможные экстремистские группы исламистов и другие. Но при этом у многих из этих сект имеются некие религиозные элементы (или у многих их членов в той или иной степени выражено религиозное сознание), и вновь мы приходим к тому же: невозможности точно высчитать соотношение религиозного и нерелигиозного для четкой классификации секты. Скажем, “К богодержавию” или “Юнивер”, не говоря уже о неоязыческих группах, видят себя, скорее, религиозными организациями. А псевдоиндуистская “Трансцендентальная медитация”, предлагающая бесконечные курсы и семинары своим последователям, наотрез отказывается признать себя религиозной. Или почему мы традиционно рассматриваем среди религиозных или псевдорелигиозных сект сайентологию, почти никем, помимо сектозащитников, как религию не воспринимаемую? А Мун несколько лет назад объявил, что “религиозная фаза” его движения завершилась и что сейчас необходимо перейти к общественно-политической деятельности. Должны ли мы верить его словам? Есть и еще более сложные случаи: например, секта “Новый Акрополь”, которая известна по предлагаемым ею лекциям и семинарам. В своем легальном модусе “Новый Акрополь” представляется “классической философской школой”, и не более того. Однако есть и внутренняя, крайне правая военизированная секта с оккультной направленностью и, по сообщениям прессы, связанная с международной преступностью. Это и есть центр “Нового Акрополя”, а слушатели “философской школы” — той самой череды семинаров — лишь являются вербовочным материалом для внутренней элиты секты.
При подготовке этого курса была сделана попытка разработать более богословски ориентированную классификацию, в которой все тоталитарные секты делились на две группы, условно названные “гностической” и “катарской”. Первая ориентирует адептов на приобретение некоего спасительного знания, а вторая уповает на приносящую спасение активную деятельность.
Первым сектантом-гностиком был сам сатана, использовавший при разговоре с Евой типичные приемы сектантской вербовки. Мы видим обман при вербовке: “Подлинно ли сказал Бог: Не ешьте ни от какого дерева в раю?” И ложное обещание: “Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и выбудете, как боги, знающие добро и зло” (Быт 3:1-5). Ключевое слово тут — “знание”. Это и есть характеристика “гностических” сект — они обещают знание, обладая которым, можно “стать как боги” и обойтись без Самого Бога.
Обладая этим знанием, человек приобретет громадные силы, при помощи которых можно манипулировать либо людьми вокруг себя, либо правительством, либо Небесными Силами, либо Самим Богом, но чаще всего — и одним, и другим, и третьим.
К таким сектам относятся, например, сайентология, “Гербалайф”, мормоны, “ивановцы”, теософские, антропософские и рерихианские группы и др.
“Катарские секты” также претендуют на спасение собственными силами. Они считают, что можно спастись, практикуя определенные добродетели, качества или упражнения. По их мнению, в “Церкви” нет места для слабых и немощных грешников: она должна состоять лишь из чистых и сильных. Конечно, следует отметить, что “чистота и сила” здесь понимаются весьма своеобразно и уж во всяком случае отлично от их понимания Православной Церковью.
Первая в истории “катарская секта” — секта монтанистов во IV веке. Фригиец Монтан, возмутившись падением нравов в Церкви, предложил создать собственную церковь — общину чистых, сильных, секту негрешников, избранных. Он утверждал, что мразь человеческая недостойна того, чтобы быть в Церкви, а спасутся только избранные. Как правило, такие секты имеют сильный апокалиптический подтекст: мы спасемся, мы доживем до конца света и переживем его. Отчего происходит конец света — у каждой секты свой вариант, но главное здесь — избранничество. И в этой категории первым был Люцифер, в гордыне своей посчитавший, что, обладая громадной силой, он вполне может обойтись без Бога. К этой группе относятся такие секты, как ЦХ, иеговисты, неохаризматики, различные восточные учения, предлагающие медитативные практики, БЦ и др.
Конечно, следует помнить, что обе группы восходят к сатане, и, следовательно, любая тоталитарная секта, вне зависимости оттого, практикует она открытый сатанизм или нет, по существу является сатанинской — не в том смысле, что ее члены открыто поклоняются злу (хотя часто бывает и такое), а в том, что от врага рода человеческого, который ненавидел Церковь и до начала времен, исходят всякая гордыня, лукавство, ложь и разделение.
Однако весьма трудно найти секту, на 100 % принадлежащую к одной из этих категорий. Часто бывает, что в ее учении и практике присутствуют оба этих признака: скажем, чтобы обрести спасительное знание, нужно быть сильным и чистым, либо, наоборот, лишь обретя это знание, человек может достичь чистоты и силы. Поэтому классифицировать пришлось бы по преобладанию того или иного признака, а определить их точное соотношение оказалось весьма затруднительным. Следовательно, и эта классификация также оказалась неработающей.
Сложность любой классификации в том, что, по существу, все современные тоталитарные секты суть ветви единого оккультного древа, или точнее — ложноножки одной гигантской ядовитой амебы. При такой их текучести и эклектизме в принципе невозможно создать однозначную классификацию. Кроме того, в этой книге будут разбираться и анализироваться в основном религиозные и псевдорелигиозные тоталитарные секты, или, точнее сказать, секты, действующие на религиозном поле либо хотя бы отчасти затрагивающие его. Другие типы тоталитарных сект будут упоминаться, только если рассказ о них будет необходим для лучшего понимания основного материала.
Тем не менее мы в рабочем порядке для удобства изучения сгруппируем анализируемые секты по некоторым общим для них признакам. Скажем, если кришнаизм, ТМ и ряд других сект нельзя назвать “восточными” сектами, то они вполне могут быть отнесены к категории псевдовосточных (в данном случае псевдоиндуистских) образований. А, например, ЦХ, “Поместную церковь”, “Семью” несколько других сект с определенной натяжкой можно сгруппировать в псевдобиблейский (или псевдохристианский) блок. Естественно, приставка “псевдо” и в том, и в другом случае является ключевой. По аналогии с постмодернизмом — главным культурным феноменом постхристианской цивилизации, в которой сегодня существует наша Церковь, секты эти можно назвать также “постиндуистскими” и “постбиблейскими”.
Мормоны и иеговисты будут объединены по возрастному признаку, а отечественные тоталитарные секты (из-за весьма заметной общей для всех них постсоветской доминанты) — по географическому [10] и, наконец, сайентология и мунизм — слишком эклектичные системы, чтобы поддаваться какой-либо классификации, — будут представлены в отдельном блоке как послевоенные секты — детища эпохи холодной войны, борьбы против коммунизма и противостояния спецслужб, столь успешно отражавшихся и пародировавшихся тогдашней поп-культурой.
Глава о движении “Нью эйдж” будет заключать наше обозрение.

[1] Lifton R.J. Thought Reform and the Psychology of TotaNsm. P. 5.
[2] Эта информация опубликована на интернетовском сайте-lnfo-Cult
[3] Такие, например. как Ф.-В. Хаак, Т. Гандоу, И. Огорд.
[4] Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)
[5] Уроженец Российской империи, популярный в декадентских кругах начала XX века; с 20-х гг. жил в эмиграции в окружении боготворивших его адептов. Скончался после Второй мировой войны близ Парижа.
[6] В 1995-1996 г. оно было распространено в Интернете.
[7] Дворкин А. Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М., 1995. С. 9.
[8] См. главу о “Международном обществе сознания Кришны”.
[9] Даже если цепь семинаров в конце концов кончается, многие “запавшие” на них начинают всю череду сначала.
[10] Стоит еще раз отметить, что такое выделение отечественных сект носит весьма условный характер и допускается ради удобства обучающихся. На самом же деле все секты, вошедшие в этот раздел, являются типичными производными движения “Нью эйдж”.

Метки:  

РОДОСЛОВНОЕ ДРЕВО КАЗАЧЬЕГО НАРОДА

Воскресенье, 10 Февраля 2008 г. 02:34 + в цитатник
РОДОСЛОВНОЕ ДРЕВО КАЗАЧЬЕГО НАРОДА
 (498x698, 49Kb)

Метки:  

О народной медицине кубанского казачества

Пятница, 08 Февраля 2008 г. 17:31 + в цитатник
Донская трагедия ЗА ЛАМПАСЫ 1 (431x339, 49Kb)
С. В. Жабчик
Уникальные источники народной медицины кубанских казаков содержатся в Государственном архиве Краснодарского края. Прежде всего, это историко-статистические описания кубанских станиц, составленные по программе Е. Д. Фелицина. Кроме этого имеются сведения в фонде Черноморской Врачебной Управы. Часть этих описаний была опубликована в «Кубанских сборниках» и СМОМПК, но многое сохранилось в неизданном виде и потому неизвестно большинству исследователей.
В разделе: «домашние способы лечения» авторы описаний отмечают, что практически в каждой станице есть «бабки» (людей, занимающихся целительством, называли «бабки» или знахарки).
Так, Старонижестеблиевский станичный атаман в рапорте указывает, что «в станице есть бабки, которые своим шептанием лечат от лихорадок, свиха, бешихи, беха, от ран нанесенных саблями, от пристрита (болезнь, бывающая сглаз от одного к другому), от этих болезней употребляются одни шептания и нашептанная вода, но какие это шептания содержат у себя молитвы, я добыть не смог – их никому из сторонних не объясняют». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.11).
В большинстве случаев жители обращаются к знахарям, а не к фельдшеру. Жители станицы Черноерковской «в особенности старожилы отдают преимущество знахарям против медицины, потому что они медика считают только способным пустить кровь, ставить банки, пиявки и т.п., а при подаче медицинской помощи от других болезней они не дают им никакого преимущества, это обстоятельство указывается теми из жителей, которые будто бы испытали эти опыты на себе, но так как всякая болезнь требует успокоения больного и уверения его в том, что он от этого шептанья или какой-нибудь микстуры, составленной из соли, гороха и чечевицы, получит выздоровление, а так как заболевший обратился за помощью к бабке, то он ей верит вполне». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.36).
Но бывали и исключения, когда местные жители не обращались к бабкам. В рапорте атаман Колмыков станицы Гостогаевской Темрюкского уезда указывает следующее: «Домашним способом врачевания никто не занимается. Местные болезни преимущественно – лихорадки, простуда и цинготные болезни. Медицинские средства имеются в небольших достатках в станичной общественной аптеке, а также имеется станичный фельдшер, нанимается на общественные суммы. Оспопрививание производится еженедельно имеющимся при станице оспопрививателем». (Ф.722. 0.1.Д.166.Л.89.).
Помимо этого, Войсковая Врачебная Управа, опираясь на Свод Гражданских Законов, постановила, что никто из российских подданных и иностранцев, «не имеющих диплома или свидетельства от императорских медико-хирургических академий и университетов, или от состоящего в Царстве Польском Медицинского Совета, не может заниматься никакой отраслью врачебной или ветеринарной практики в России». (Ф.373. 0.1.Д.459. Л.2.).
Иностранные лекари высылались за границу. Русские подданные подвергались за такой обман по суду жестокому штрафу и телесному наказанию. «Больные, призывающие к себе для лечения эмпириков и шарлатанов, равномерно подвергаются жестокому штрафу». (Ф.373. Там же).
Сельское начальство обязано, людей выдающих себя за врачей и своим лекарством больше вреда, чем пользы причиняющих ловить и представлять в Земскую Полицию для взыскания по законам. Поводом к такому суровому постановлению Черноморской Войсковой Врачебной Управы послужил рапорт о смерти крестьянки сотника Неякого – Соломониды Филипенковой, В котором, «усматривается, что Филипенкова от застарелой венерической болезни долгое время находилась в пользовании у женщины станицы Поповичевской Бурбиной, и не получив никакого облегчения с припадками сказанной болезни умерла от чахотки». (Ф.373. 0.1. Д.450. Л.2).
Кроме этого, Врачебной Управе нередко доходило до сведения, что и в других станицах Черноморского войска немало есть таких людей, которые выдают себя за знахарей. «Они шарлатанским образом завлекая к себе заболевающих не столько для пользы в облегчении их недугов, как для своего интереса и чрез это происходят худые последствия со страждущими». (Там же.).
Несмотря на предпринимаемые меры, жители шли на поклон к бабкам, предпочитая их станичному фельдшеру. Бабка и возьмет недорого, и лекарства у нее дешевле, чем в аптеке. В большинстве случаев лечили шептанием и молитвами от разных болезней, а именно: от боли зубов, от бельма на глазах, от перепугу, от пристриту, от звиху». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.29. Петровская станица.)
Так знахарки станицы Новонижестеблиевской лечили от «корчия (лихорадка), пидвия (паралича), волоса, сопячниц (воспаление выше желудка), собачьего вымя (значительный нарыв преимущественно под рукой), вывиха». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.18).
Но помимо молитвы употребляли и другие средства. Например, при боли живота, кроме шептания давали внутрь траву деревий, толченое в муку обыкновенное пшено, а снаружи, пупок смачивали водой или слюной и посыпали солью и пшеном.
В статистическом описании поселка Черноерковского сохранился интереснейший рецепт, как утверждали старики от «всяких вообще болезней, за исключением одной лихорадки».
«Бабки, знахарки лечат составлением дикохта, по которым состав мешается так, норма дикохту ½ фунта, настоять на ½ ведра водки или воды, туда прибавляется 1/8 золотника нашатырю и другое, потом больному дают принимать 5 или 6 раз в сутки, делают ванны из теплой воды, порют папули, диета больного, пресные корочки, несоленые, эта пытка продолжается от 5 до 20 дней и в продолжении всего этого времени, больной не выходит на двор, а содержится в натопленной комнате – на печке». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.36).
Как отмечено в описаниях, жители станиц в основном неграмотны или малограмотны и верят в существование ведьм и колдунов. Все предрассудки, в этом отношении, у них основаны на преданиях предков, как например: о ведьмах. «некоторые отзываются с такой уверенностью, что они будто бы видели сами ведьм, мгновенно перекидывающихся: то в свинью, то в собаку и преимущественно темную и они вредны потому, что портят дойных коров». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.22).
Население станицы Петровской «верит в тех людей, которые знают молитвы от пуль, воров, чар относящихся к утверждению или восстановлению любви между полами, больше же всего верят в ведьм и рассматривают случаи, что ведьмы большей частью появляются в темные ночи, которые являются женщиной в белой рубашке, с распущенными на голове волосами, собакою или свиньею, а иногда колесом и большим каким-то чучелом ни на что не схожим». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.29).
Но вера в ведьм, колдунов на Кубани была общераспространенной. Местные жители знахарей уважали, а колдунов и ведьм боялись. Однако следует отметить, что колдун обладал большей вредоносной силой, нежели ведьма.
В колдунов верили, « потому что они действительно существуют и действуют они через посредство каких-то личностей, относящихся к нечистым духам». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.22).
А всего нечистого, связанного с духами люди опасались. Жители предпочитали скорее задобрить колдуна, чем быть с ним в ссоре. Колдуна всегда приглашали на свадьбу. Иначе он мог остановить свадебный поезд и наслать какую-либо беду на молодых.
Поэтому к ведьмам и колдунам редко обращались. Но утверждали, что были колдуны, которые « могли узнавать, от кого и какая болезнь наслана». (Ф.721. 0.1.Д.122. Л.37).
Комплексного обзора о состоянии медицины Кубанских казаков архивные данные не дают. Это скорее короткие сведения, созданные по единому стандарту, зачастую малокомпетентными чиновниками станичной администрации, учителями и священниками. Но эти материалы являются важным дополнением к нашим полевым наработкам и исследованиям в области традиционных знаний.
 

Метки:  

ПИСЬМО ТУРЕЦКОМУ СУЛТАНУ

Пятница, 01 Февраля 2008 г. 01:05 + в цитатник
800px-Repin_Cossacks (700x413, 80Kb)
Попалась мне на глаза репродукция картины «письмо турецкому султану». Присмотрелся в их веселые и довольные лица, и мне захотелось узнать, о чем это письмо? Ведь насколько я помню, в школьных учебниках содержания этого письма не приводится.
И как оказалось письмецо то оказалось даже очень веселенькое.

«Ти - шайтан турецький, проклятого чорта брат i товарищ, самого люципера секретар! Який ти в чорта лицар, що голою сракою iжака не вб’ешь? Чорт видкидае, а твое вiйско пожирае. Не будешь ти годен синiв християньских пiд собою мати: твоего вiйска не боiмось, землею i водою будемо битися з тобою. Вавiлоньский ти кухар, македоньский колесник, ерусалимський броварник, олександрiйский козолуп, Великого i Малого Египту свинар, армяньска свиня, татарський сагайдак, кам‘янецький кат, подiльский злодiюка, самого гаспиду внук i всього свiту и подсвiту блазень, а нашого бога дурень, свиняча морда, кобиляча срака, рiзницька собака, нехрещений лоб, хай би взяв тебе чорт! Отак тобi козаки вiдказали, плюгавче! Негоден еси вiрних христиан пiд собою мати.Числа не знаемо, бо календаря не маемо, мiсаць у небi, год у книзi, а день такий у нас, як i в вас, поцiлуй же за це ось куди нас!... Кошовий отаман Iван Сiрко зо всiм Кошем Запорiзьким».

Текс этого послания хранится в Днепропетровском музее им. Яворницкого, но… вряд ли оно дошло до адресата. Любой пленный, с которым его отправили, не мог не понимать, что везет свой смертный приговор. Да и султанские чиновники тоже. И, конечно, не передали по назначению.

А история этого письма следующая: Турецкое руководство пришло к выводу – чтобы обезопасить тылы, надо уничтожить Сечь. В Крым было перевезено несколько янычарных полков, и зимой, когда никто не ждал, они с татарами выступили. Нападение наметили сразу же после Рождества. Рассчитав, что казаки будут пьянствовать. К Сечи сумели приблизиться скрытно, по льду перешли днепровские протоки, сняли караулы. Вот только не знали они запорожских обычаев. На третий день после Рождества здесь происходила рада, съезжались женатые казаки с хуторов. И перед радой полагалось быть трезвыми. Когда среди ночи турки проникли вовнутрь Сечи, первый же заметивший их запорожец поднял тревогу. Янычары сбились, закупорив узкие улочки, и гибли во множестве. Уцелевши, враги бежали.
Кошевой Сирко в долгу за «визит» не остался, предпринял поход на Крым. Крымцев разгромили. Мухаммед IV разгневался и обратился к Сечи с личным посланием, требуя перейти к нему в подданство, а при отказе угрожая стереть казаков с лица земли. Ответом стало столь веселое и знаменитое письмо запорожцев к султану.

Метки:  

О ТРАДИЦИЯХ КАЗАКОВ

Вторник, 29 Января 2008 г. 16:20 + в цитатник
 (699x522, 98Kb)
Но в этой точке, на переходе, так сказать, от «предыстории» к истории казачества, целесообразно остановиться. Потому что факты свидетельствуют: на историческую арену оно вышло весомой силой, в значительной мере сложившейся общностью, с уже сформировавшимися традициями — братства, самоуправления, самоорганизации, казачьего обычного права. Такой комплекс традиций никак не мог возникнуть сразу, случайным образом. И можно показать, что он вырабатывался в течение долгого времени, веками. Например, обычаи воинского круга были присущи многим древним народам — германским, славянским, есть версия, что и у скифов цари выбирались на кругу. Но от древнерусского веча и земских сходов Средневековой Руси казачий круг значительно отличался как по ритуалу, так и по функциям. Он был не только избирательным, но и высшим законодательным, административным и судебным органом с огромными полномочиями.
Как уже отмечалось, слово «казак» сарматское. И атаманская булава тоже пришла к казакам от сарматских народов. У них она являлась символом власти князей и военачальников, «булавы вождей» считаются у археологов характерной особенностью сарматских погребений. А само слово «атаман» северное, оно встречается в новгородских документах. И пришло от варягов, т.е. балтийских русов. В их языке было много германизмов, и «ватт-ман», «атта-ман» называли предводителей варяжских дружин, что означало «отец-витязь», «отец-муж». Отсюда и казачье «батька-атаман». От этого же народа перешел обычай запорожцев брить голову, оставляя оселедец — у русов оселедец считался признаком знатного рода. Лев Диакон, описывая князя Святослава, упоминает и одну серьгу в ухе. У казаков она означала единственного сына у матери — каковым и являлся Святослав.
Слово «есаул» — тюркское, «хорунжий» — польское, «писарь», «сотник», «судья» — русские. А среди казачьих законов, как уже отмечалось, встречаются и такие, которые действовали еще в начале нашей эры. То есть обычаи, терминология формировались постепенно, заимствуясь от разных народов. Но они отнюдь не случайны. Казаки и их предки почти всегда жили в экстремальных условиях. Для которых такие традиции оказывались оптимальными. Без братства, взаимопомощи было нельзя. Оптимальным являлся и обычай самоорганизации. Ведь любой народ можно покорить или рассеять, если разбить его войско, убить или пленить князя, хана — и обезглавленная, беззащитная общность капитулирует или развалится. Но казаки сами по себе в своей совокупности были войском! И даже если в столкновении с врагом большинство погибнет, но уцелеет хотя бы трое, то они и будут войском. Могут составить круг, выбрать нового атамана и станут костяком для восстановления своей общности. Откуда и пословица «казачьему роду нет переводу».
В дореволюционной и советской историографии была внедрена теория, будто казачество составилось из беглых крепостных и староверов. Но почему-то никто из авторов таких утверждений не счел нужным задуматься, что до 1593 г. крепостного права на Руси не существовало, любой крестьянин имел право легально уйти от помещика на Юрьев день. Церковный же раскол случился в середине XVII в. Казачество сформировалось задолго до этих дат. Да и куда стал бы бежать крестьянин? В татарский плен? Дикое Поле потому и значилось «диким», что без умения владеть оружием, без организации и навыков выжить здесь было невозможно. И привычного хозяйства крестьянин тут никак не смог бы вести.
Существуют и гипотезы, что казаки составились из тех, кто удрал от царских репрессий, из беглых преступников, из шаек разбойников, выходивших в степь пограбить. Эти версии также не выдерживают критики. Разве правдоподобно, чтобы пострадавшие и обиженные в России проявляли такую верность ей, отдавали за нее жизни? Скорее, сомкнулись бы с ее врагами, как и поступали эмигранты в эпоху Ивана Грозного, некрасовцы и т.п. Наконец, попробуйте представить, возможно ли братство и общая спайка между разномастными разбойничьими бандами? А ведь у казаков это было объединяющим началом — братьями считали друг друга казаки Дона, Днепра, Яика, Терека.
Да, казачество интенсивно пополнялось извне. Но за счет кого? В основном — жителей приграничья, привычных к условиям военного быта. Примыкали и просто удальцы, «руку правую потешить», удачи поискать. Давали приток постоянные татарские набеги. Если степняки сожгли деревню, перебили и угнали близких, уцелевший мужик уходил в казаки. У него с татарами были теперь свои счеты. Как и у тех, кто бежал из плена. Впрочем, присутствовал и «разбойный элемент». Например, новгородские ушкуйники. Когда Иван III присоединил Новгород, переселив в другие земли часть его жителей, взял под контроль Верхнюю Волгу и Север, прежний промысел ушкуйников стал невозможен. И они подались в казачью среду. Видный исследователь истории Терека, Н.Н. Великая, приводит многочисленные доказательства присутствия в казачьей культуре новгородских элементов.
Но, повторюсь, разрозненные группы и одиночки сплотиться в единое явление под названием «казачество» никак не могли бы. А традиции казаков, хоть и имели местные отличия, но их главная основа является общей для всех рек и Войск! И как раз эти традиции становились индикатором принадлежности к казачеству, базой для его формирования. Значит, были и носители традиций. Ими являлись остатки «изначального», древнего казачества. Они и стали костяком, обраставшим новыми людьми, но обеспечивавшим общность и духовное единение. Как и адаптацию к специфическим условиям существования. В XVI—XVII вв. любой пришлый сперва становился «товарищем» старого казака. Который выступал его наставником, опекуном. И лишь прижившись, зарекомендовав себя, человек признавался полноправным казаком
Еще раз коснемся и сказок о том, будто казаки в ту пору не женились. Разумеется, летописи и переписка царей их жен не упоминают, в документах подобного уровня такие вещи никогда не фиксировались. Но никаких законов о безбрачии у казаков не существовало, они не были ни аскетами, ни извращенцами. Запрет на связь с женщинами действовал только в походах, как и «сухой закон» — вполне здравые требования для поддержания дисциплины. На Дону в XVI в. неоднократно упоминаются сыновья казаков, потомственные казаки — а дети без жен, как известно, не получаются. В царской грамоте 1624 г. упоминается, что еще раньше, в XVI в., многие донцы имели семьи в российских окраинных городах. Польские источники сообщают о женах днепровских казаков, живших в Черкассах, Каневе, Киеве. Ян Сеннинский писал о казаках: «Женщины у них наравне с мужчинами участвуют в военных действиях». Предания гребенцов говорят, что они издревле жили семьями, часто умыкали на женитьбу девушек у горцев. О семьях сообщают и предания уральцев. А Назаров, сопоставивший прозвища яицких казаков, встречающиеся в документах XVI в., с данными переписей 1632, 1723 гг., метрическими книгами XIX в., выявил четкую преемственность — некоторые прозвища продолжали существовать, превращаясь в фамилии. Кстати, среди прозвищ XVI в. нередко встречается «болдыря» — а по казачьей терминологии так называли сына не-казака и казачки.
Другой вопрос, что многие казаки и впрямь оставались холостыми, не успевая обзавестись семьей из-за бурной и непоседливой жизни. Или становились вдовцами. Смертность была высокой, а опасность подстерегала каждый час. Один удачный налет на городок, когда казаки в походе — и они остались без жен и детей. Иностранцы посещали Дон уже позже, в начале XVII в. И в своих описаниях отмечали очень большую свободу казачек, их красоту, силу, выносливость, чистоту и опрятность жилищ. Рассказывали и о брачных обычаях. Церквей и священников тут еще не было, и жених приводил невесту на майдан. Атаман перед лицом всех казаков спрашивал молодых, любы ли они друг дружке, и объявлял мужем и женой. Легким был и развод — казак и его супруга снова приходили на майдан, муж свидетельствовал, что она была хорошей женой, но любви больше нет. И слегка отталкивал ее от себя. После чего другой холостяк был вправе накрыть ее полой зипуна, предлагая себя в мужья.
Обычаи, кстати, весьма архаичные и не славянские. На Руси развод был возможен только при уходе одного из супругов в монастырь. Впрочем, и в других вопросах отношение казаков к религии имело свою специфику. В России той эпохи чрезвычайное внимание уделялось внешним атрибутам: постам, регулярному посещению храмов, ритуалам праздников и т.п. Казаки были очень набожны, но выполнять эти требования попросту не могли. Как соблюдать посты, если хлеб покупной и не всегда есть, а основу питания составляют мясо и рыба? Священнослужители иногда имелись, но были и из расстриг, беглых монахов. Это считалось нормальным, где других взять? Иногда навещали священники, командированные Крутицкой епархией. Но часто их обязанности выполняли «уставщики», избранные из своей среды — те, кто лучше знает молитвы. Исповедовались им же или друг другу. А перед боем прикусывали кончик собственной бороды — полагали, что это в какой-то мере заменяет причастие.
Была распространенной и такая форма покаяния, как обеты. Искупаться на Крещение, сделать вклад в монастырь. По обетам казаки периодически отправлялись на богомолье в монастыри — то в близлежащие, а то и в далекие, например, на Поморский Север. «Отмаливали грехи», после чего возвращались к привычному образу жизни. Но если, скажем, купец Афанасий Никитин, будучи за границей, не имел возможности соблюдать посты и службы, сбился с календаря церковных праздников и был от этого в ужасе — писал, что теперь его душа наверняка погибла, то казаки так не считали. Они пребывали в уверенности, что служат Богу по-своему, защищая православных людей от басурман. И Господь это учтет. Таким образом, вырабатывалось осознание себя воинами Христовыми. Не в качестве гордыни или претензий на исключительность, а как констатация факта. Воины Христовы, а уж Он разберет, кто достойно послужил Ему, а кто оказался нерадивым.
Вера стала и одним из краеугольных камней традиций. А вторым была воля. Но здесь надо обратить внимание, что в XIX в. либералы произвели подмену понятий, внедрив вместо «воля» — «свобода». Идеализировалась «борьба за свободу», этот термин стал подразумеваться заведомым благом и противопоставлялся «рабству». А в таком контексте как же не согласиться? Однако в XVI—XVII вв. на Руси слово «свобода» применялось очень редко. В ходу был термин «воля». Который совпадает со «свободой» лишь в одном из значений, а в других расходится. Понятие «свобода» чисто механическое. Так, в физике говорят о «степенях свободы». Одна степень — способность частицы телепаться вдоль одной оси, две степени — по двум осям, три — по всем направлениям, четыре — тело вдобавок может вращаться вокруг одной оси, пять — вокруг двух осей, шесть — если способно перемещаться в пространстве и кувыркаться как угодно… Термин «воля», в отличие от «свободы», включает в себя целенаправленное, осмысленное начало. Говорят — «моя воля». (В том числе, если сочтено нужным, и воля на то, чтобы ограничить свою свободу). Данное понятие включает и усилие по достижению цели — «волевое усилие», «силу воли». Наконец, оно имеет много уровней. Есть воля одного человека, воля коллектива — которая выше воли индивидуума, есть и Божья Воля…
«Свобода», доведенная до абсолюта, дает анархию, хаос. То бишь, царство лукавого. Воля — нет. Для нее идеалом будет случай, когда воля отдельного человека совпадает по направлению с волей коллектива и с Божьей Волей. И слово «рабство», на самом-то деле, антоним не для «свободы», а для «воли». Невольник — человек, не способный действовать по своей воле. В наше время можно привести массу примеров, когда люди, юридически вполне свободные, утрачивают собственную волю и живут по манипуляциям пропаганды, бездумно следуют в русле навязанных им стандартов и ценностей. И вот эту разницу важно учитывать для правильного понимания психологии казачества и его истории.
Последующие исследователи внесли и искажение другого порядка — отождествление казаков с легкой конницей. То есть с родом войск. И в итоге ряд современных ученых договаривается до вывода: дескать, в современной войне легкая конница не нужна, поэтому и казачество не имеет будущего. Однако в действительности казаки были конницей далеко не всегда. Изначально они были пехотой и десантниками. Для табунов нужны пастбища, а степь еще принадлежала татарам. В кавалерийских боях с крупными отрядами степняков шансов на победу у казаков было мало. Как и на то, чтобы уйти на конях от татарской погони. Лошади имелись у служилых казаков — для разъездов, сторожевой службы. Вольные казаки тоже умели ездить верхом (как и все тогдашние русские), но использовали коней ограниченно — находясь на службе, для отдельных рейдов и дальних переездов (для чего их угоняли у татар). А главным транспортным средством являлась лодка. И операции чаще всего осуществлялись на лодках. Скрытно подплыть, внезапно высадиться, ударить, а потом отчалили — и попробуй достань на воде. И исчезли в сплетениях рек и проток.
Основной тактикой была стрелковая. Казаки учились владеть оружием с детства и славились исключительной меткостью. Что и не удивительно, ведь пропитание добывали охотой. Причем в середине XVI в. огнестрельное вооружение применялось еще не слишком широко, но казаки всеми силами стремились обзавестись им — захватить, купить, выменять. И выделялись именно как мастера «огненного боя», оснащенность им была в среднем выше, чем в российской или европейских армиях. В морских столкновениях или при десантировании один борт лодки стрелял, другой перезаряжал ружья. Сметали врага огнем, а потом бросались в сабли.
А на суше казаки проявляли себя отличными фортификаторами. Первым делом старались огородиться, очень быстро возводили «острожки» (иностранцы называют их «фортами»). Или «засекались» завалом срубленных деревьев, делали кольцо из телег. Провоцировали противника на атаку, из-за укрытий косили пулями и стрелами, а потом довершали дело решительной контратакой. Подобную роль играли и укрепления казачьих городков. Преодолеть их вражеская конница не могла. А спешившись, татары в значительной мере теряли боевые качества. Казаки отстреливались, наносили им урон. А вести планомерную осаду, глядишь, и не станут — добыча небольшая, а серьезные потери гарантированы. Своя «табель о рангах» — атаманы, есаулы, старшины, формировалась у казаков независимо от государственной службы. Она тоже диктовалась жизнью: чтобы при необходимости быстро сорганизоваться, определить, кто из наличных казаков возглавит отряд.
Ну и в заключение коснемся еще одного вопроса. Древние касоги были отдельным неславянским народом (точнее, группой племен). Но они смешались с бродниками, приняли Православие, пошла широкая подпитка за счет русских, украинцев. Что же получилось? Этнос? Субэтнос? Впрочем, тут встает еще одна проблема… Выясняется, что до сих пор не существует однозначной формулировки, а что же это такое? Все определения этноса и субэтноса, сделанные различными учеными авторами, опровергнуты другими авторами, не менее учеными! Как ни парадоксально, современная наука не установила даже четких признаков, по которым выделяется этнос. Государственность? Нет. Существует множество народов, никогда не имевших своей государственности. Происхождение от общих предков? Опять нет. Оно никогда не может быть полностью общим. И наоборот, общие предки могут оказаться у разных этносов. Потому что любой народ формируется из множества компонентов, да и продолжает вбирать в себя те или иные «добавки» все время своего существования. Это характерно и для русских, и для французов, немцев, турок, американцев…
Казалось бы, однозначный признак — язык… И снова нет! По данному признаку мы должны были бы признать одним народом португальцев и бразильцев. Или испанцев, мексиканцев, кубинцев, филиппинцев. По этому признаку нам пришлось бы признать народом воров, «ботающих» по-фени. Вместе с тем нам пришлось бы считать, что нет немецкого народа, поскольку наречия разных германских земель очень сильно отличаются. Что нет грузинского этноса — там тоже диалекты настолько разнятся, что жители соседних долин могут друг друга не понимать. И что нет еврейского народа — у него много языков: иврит, идиш, английский, русский и др. Так по каким же все-таки признакам выделять народ? Единственный непротиворечивый ответ пока что дал Л.Н. Гумилев — по стереотипам мышления и поведения, по своей традиционной психологии. И это действительно так. В одной и той же жизненной ситуации представители различных этносов поступят по-разному. На один и тот же внешний фактор отреагируют не одинаково. Допустим, похвала телесных прелестей жены, высказанная французу, будет воспринята как комплимент, а высказанная грузину — как оскорбление. Над шуткой, смешной для русских, не засмеется американец, он ее просто не поймет. А то, над чем будет ржать американец, покажется русскому пошлым и плоским.
При этом происхождение не всегда играет определяющую роль. Человек вполне может переходить из «системы координат» одного народа в систему другого. Так, о семье одного знакомого, переехавшего в США, мне довелось услышать любопытное высказывание: «У его старшей дочки наша, русская улыбка, а у младшей уже типично американская». Важную роль в таких случаях играет самоосознание человеком принадлежности к той или иной общности: кто для него «свои», а кто «чужие». Младшей девочке оказалось легче осознать себя «настоящей американкой», и она быстрее переняла иноземные стереотипы поведения. Точно так же «обрусевали» немцы, шотландцы, татары, когда порывали с прежней родиной и переходили на службу в Россию, навсегда связав себя с ее обычаями и системами ценностей.
И вот если руководствоваться критериями Л.Н. Гумилева, то казачество, выработавшее свою особую психологию, традиции, поведенческие стереотипы, действительно приобрело признаки народа. Однако и отдельным этносом не стало. С русскими казаков связывало Православие. А по понятиям той эпохи «православный» было тождественно слову «русский». Православные украинцы тогда называли себя «русскими». И человек любой нации, принимая православное крещение, становился «русским», с ним обращались как с полноправным русским. То есть казачество стало субэтносом, «народом внутри народа». Впрочем, ведь и сам по себе великорусский этнос, в XV—XVI вв. только еще формировался, объединяя в одно целое значительно отличавшиеся общности московитян, новгородцев, рязанцев, смолян, севрюков, финские племена мерян, муромы, чуди, служилых татар, «литву» и т.д.
Но при слиянии особенности всех этих компонентов стирались, а у казаков, наоборот, утверждались и укреплялись. Почему? Тут надо учитывать, что образование любого нового народа — процесс не только благотворный, но и отнюдь не безболезненный. Самые активные, энергичные люди могут противиться «унификации». Они становятся тормозом на пути объективного процесса и, как правило, погибают — это происходило в феодальных и религиозных междоусобицах Западной Европы, Арабского халифата, Индии, Балканских стран. Однако в условиях России нашлась готовая древняя структура — казачество, которая нуждалась именно в таких людях! Вбирала их в себя. И им она вполне подходила, они дали старой форме новое наполнение. Таким образом формирование великорусского этноса и казачества шло одновременно, было «двуединым» процессом. Случай в мировой истории уникальный, оттого и не удается втиснуть казаков в какую бы то ни было «стандартную» классификацию. Особенностью «двуединого» процесса стало и то, что казаки не отделяли себя от Российского государства (как следовало бы по версии о «беглых» — из самой психологии эмигрантов), а, напротив, крепили связи с ним. И еще одним краеугольным камнем казачьих традиций стал российский патриотизм.
По материалам Войскового старшины казачьего отряда им. св. Александра Невского (Россия),писателя - историка Валерия Шамбарова.

Метки:  

О древнейших корнях

Понедельник, 28 Января 2008 г. 16:27 + в цитатник
 (500x500, 63Kb)
Многие тюркологи, историки Казахстана и тюркских народов, где я сейчас проживаю (Казахстан), во всех удобных случаях кричат, что казаки произошли от тюркского народа, в связи, с чем и называются Казаками, соловом, которое имеет тюркское происхождение, тюркские корни. И вообще слово КАЗАХ (название нации на русском языке) имеет неправильное звучание, а правильно называть их надо КАЗАК.
В связи, с чем хотелось разобраться, а действительно, куда уходят, древни корни казаков? От какого слова произошло имя «казаки» ?

По материалам Войскового старшины казачьего отряда им. св. Александра Невского (Россия),
писателя - историка Валерия Шамбарова.

Спрашивается – как и по каким признакам среди множества древних народов искать предков казаков? В начале ХХ в. Возникли две теории их происхождения – «автохтонная» и «миграционная». Сторонниками первой являлся историк генерал Н.Ф.Быкадыров. Утверждалось, что казаки всегда являлись коренным населением своих земель (правда, сам Быкадыров позже от своей теории отказался). «Миграционную» версию разрабатывал донской историк Е.П. Савельев. Он считал казаков потомками «гетов – руссов», которые якобы сперва жили под Троей, потом в Италии, а потом переселились в Причерноморье.
Обе эти теории оказались неверными. Самой полной и последовательной теорией представляется к настоящему времени концепции одного из основоположников науки этнологии Л.Н. Гумилева, который считал казаков «субэтносом великорусского этноса». А субэтнос, по определению автора,- «таксономическая единица внутри этноса как зримого целого, не нарушающая его единства». Т.е. общность, имеющая черты и признаки народа, но при этом прочно связанная с основным этносом. (Об этой теории писалось много, и ее основные принципы повторю позже)
Но если мы попытаемся понять смысл слова «КАСАКИ», то действительно подойдем к разгадке, откуда же происходит имя КАЗАКОВ. Обычно считают, что оно тюркское и употребляется в значениях «вольный воин», «бродяга», а то и «разбойник». Но Страбон ( I век н.э.) упоминает его задолго до тюркского нашествия. И к тому же в тюркских языках НЕТ БЛИЗКИХ КОРНЕЙ, от которых можно было бы произвести «КАЗАК», НЕТ и никаких РОДСТВЕННЫХ СЛОВ. Следовательно, в лексикон тюркских народов оно ПОПАЛО УЖЕ «ГОТОВЫМ», откуда-то извне. А откуда?
Происхождение слова «КАЗАК» надо искать не в ТЮРКСКИХ, а ДРЕВНЕИРАНСКИХ языках, на которых говорили СКИФЫ и САРМАТЫ. И чтобы увидеть это, предлагаю взглянуть на набор слов (в первой группе древнеиранские, во второй более поздние):
• Асии,асы,ясы,аспургиане,каспии,траспии,Асаак,сакасены,массагеты,асседоны,асиаки,языги,азады,хазары,хорасмии,касоги
• Казаки, черкасы, казахи, хакасы
Что общего в этих словах? Корень «АС» (в зависимости от произношения и передачи способный трансформироваться в «ЯС» или «АЗ»). Его значение известно – «свободный», «вольный» (например, «азады» - служилое сословие воинов Парфии, это слово как раз и означало «свободные», в Сасанидском Иране то же самое слово произносилось «газа»). Но «асы» было и самоназванием всех сарматских народов! Причем такое обозначение самих себя, отнюдь не редкость в мире. «Фраки» - тоже означает «свободные», а Чингисхан собирал монгольский этнос из «людей длинной воли» (читай «свободных»).
Корень «ас» входил и в большинство сарматских племенных названий. Почти все слова, представленные в цепочке – этнонимы. Скажем, аланы – это название народа, а самоназванием было – асы, в славянской транскрипции – ясы. А окончания «-ак, -ах» в древнеиранских языках применялось при образовании существительных от прилагательных и глаголов, оно присутствует в этнонимах «языг», «асиак», «касак», в названии первой парфянской столицы Асаак. Таким образом «КАЗАК» в буквальном переводе – что-то вроде «ВОЛЬНИК», а если перевести не по форме, а по смыслу – «ВОЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК». Легко переводится и «черкас». «Чер» - голова, и это слово можно прочитать или как «ГЛАВНЫЕ СВОБОДНЫЕ», «ГЛАВНЫЕ АСЫ», или «ВОЛЬНЫЕ ГОЛОВЫ». Обратим внимание, что и казахи, хакасы, сохранивши в этнонимах тот же корень, проживают на территориях, некогда заселенных сарматскими племенами. От которых и перешли сквозь века их названия, хотя сами народы успели изменится, сменили языки, и к КАЗАКАМ, ЕСТЕСТВЕННО, НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ НЕ ИМЕЮТ !!!,
Кстати, от скифо-сарматских народов к нам пришли и многие другие названия: Азовское море, Казбек, Кавказ, Азия (слова имеют тот же корень «аз»), а «дан» в древнеиранских языках означало «вода», «река» - отсюда Дон, Днепр, Днестр, Дунай, да и русское «дно». Что же касается древних касаков, то можно еще раз вспомнить: при образовании Алании в нее вошли многочисленные побежденные племена, как сарматские, так и досарматские (в том числе и «коссахи», упомянутые Страбоном). И логично предположить, что после разгрома аланов хазарами эти племена отделились. Причем теперь уже обобщенно обозначили себя «свободными» - «КАСАКАМИ». Какие – то из них назвались и «черкасами» (но не черкесами – это не самоназвание, а прозвище, данное аланами, означает «головорезы»).
Арабский историк Масуди описывал очень красноречиво: «За царством алан находится народ, именуемый касак, живущий между горой Кабх (Казбек) и Румским (Черным) морем. Народ этот исповедает веру магов. Среди племен тех мест нет народа более изысканной наружности, с более чистыми лицами, нет более красивых мужчин и более прекрасных женщин, более стройных, более тонких в поясе, с выпуклой линией бедер и ягодиц. Наедине их женщины, как описывают, отличаются сладостностью. Аланы более сильны, чем касаки. Причина их слабости по сравнению с аланами в том, что они не позволяют поставить над собой царя, который объединил бы их. В таком случае ни аланы, ни какой другой народ не смогли бы их покорить».
Ну и в заключении хотелось развеять мифы тюркологов о происхождении с тюркского, слов: булава, атаман и др.
Как уже отмечалось выше, слово «казак» сарматское. И атаманская булава тоже пришла к казакам от сарматских народов. У них она являлась символом власти князей и военачальников, «булавы вождей» считаются у археологов характерной особенностью сарматских погребений. А само слово «атаман» северное, оно встречается в новгородских документах. И пришло от варягов, т.е. балтийских руссов. В их языке было много германизмов, и «ватт-ман», «атта-ман» называли предводителей варяжских дружин, что означало «отец-витязь», «отец-мужик». Отсюда и казачье «батька-атаман». От этого же народа перешел обычай запорожцев брить голову, оставляя оселедец – у руссов оселедец считался признаком знатного рода.
Слово «есаул» - тюркское, «хорунжий» - польское, «писарь», «сотник», «судья» - русские.

Метки:  

Казачьи национальные игры

Воскресенье, 27 Января 2008 г. 03:43 + в цитатник
 (99x140, 8Kb)
У казаков, как и любого другого народа, были свои традиции в играх. В этом также проявлялся их образ жизни, связанный с условиями хозяйствования и жизненным укладом.
Во-первых, казаки - это степной народ, во-вторых, народ всегда высоко ставивший самостоятельность человека, в-третьих, народ-"наездник". Все это отражалось и в том, как играли казацкие дети.
Например, отец рассказывал, что в детстве у них была такая игра: на бревно, поставленное на козлы, садились двое ребятишек друг напротив друга. Суть игры была в том, чтобы сбить сидящего напротив. При этом бить можно было только сбоку, прямые удары по правилам запрещались, также как удары в голову. Нельзя было также хавтать за одежду и стягивать, можно было только сбить. Зачастую при этом подходили деды, следили, чтобы было по правилам, а также подзадоривали мальчишек.  
Была распространена среди казаков игра в "бабки", и, кстати, она же очень популярна у других степных народов. Например, у казахов она называется "асыки", в нее играют там и сейчас. (Я сам в детстве играл). Очень хорошо развивает глазомер, точность броска и координацию движений.
До 50-х годов, по рассказам родителей, была популярна "жошка", подбрасывание ногой кусочка козьей шкуры с прикрепленным к ней кусочком свинца.
И еще, по рассказам отца и деда, каждый казачонок стремился быть обязательно лучшим среди всех, хоть в какой-нибудь из игр. При этом отношение взрослых к детским играм старалось это всячески поддержать.
КАЗАЧЬИ ДЕТСКИЕ ПОТЕШКИ
С 8 лет до 12 лет: 
1. Игры с коновязью (коновязь высотой по пояс взрослому):
1) «скаканье» и «рубка» деревянными шашками или прутиками –
- нарабатывался навык вскакивания на «лошадь» (поначалу подставлялись плашки), удержания верхом без «седла» и работа «оружием» с учётом габаритов лошади;
2) перевороты ногами вперёд –
- с разбега, опора животом о коновязь и инерционно «дослать» ноги под коновязь, прокрутиться вокруг неё и встать на ноги с той стороны, с которой начал вращение (по направлению движения похоже на подъём-переворотом);
3) перевороты туловищем вперёд –
- почти то же, но в обратном направлении – инерционно «досылаем» туловище через верх коновязи;
4) перескоки с подсидом –
- «перескок» - это движение схожее с фигурой «голуб» из танца Казачок (когда тело вращается горизонтально в пространстве) но с опорой о коновязь, а «подсид» - это проход под коновязью; чередуя перескок с подсидом, пройти в сю длину коновязи (разные были но в среднем 10 метров было на трёх столбах, это те которые стояли на майдане или в других массовых местах);
5) отскоки от коновязи –
- с разбега «наскочить» на коновязь животом, как бы сложиться, и на выпремлении ног и туловища, отпрыгнуть назад – кто дальше прыгнет.
6) хождение и беганье по коновязи;
Игры с коновязью являлись, по всей видимости, подготовительными к освоению элементов джигитовки верхом на лошади.
2. Чехарда:
1) с опорой на спину (для малых детишек) –
- обычны общепринятый вариант, но постепенно те, через кого прыгают, становятся, всё выше и всё ближе (первоначально 3-5 шагов) друг к другу;
2) без опоры на спину (для более старших детишек) –
- один подсаживается (спиной к прыгающему), другой перепрыгивает с разбега, но момент подсаживания надо выбрать самому как можно ближе к прыгающему.
3. Схоронички (чаще на исходе вечера):
- выигрывал не тот, кто спрятался и его найти нельзя, а тот, кто вроде бы и рядом для ищущего, да он его никак определить не может.  
Старики любили наблюдать.
4. Нагайка и кнут:
1) нагайкой на скорости крутиться «волчком» (вертикальное вращение вокруг своей оси) и сбивать 3-4 стоящих или подброшенных клубка (шерстяные клубки);
2) с кнутом – почти тоже самое, но труднее с выбором дистанции;
3) проход под нагайкой («карусель» с нагайкой) –
- один казачонок стоит с нагайкой и вращает её по-восьмёрке, остальные должны выбрать момент и пройти как можно ближе к нему, не задев нагайки; поначалу скорость вращения небольшая, усложнение достигается – увеличением скорости вращения, сменой направления вращения (когда диагонали вращения идут сверху вниз пройти под нагайкой легче, когда снизу вверх – труднее) и наличием закладки в шлепке нагайки.
5. Обкидывание шерстяными клубками:
- у стены, плетня или на открытом месте несколько казачат обкидывают одного клубками в разных вариациях бросков, а тот должен уворачиваться. Иногда казачонка привязывали (за пояс) верёвкой к плетню так, чтобы свобода его движений ограничивалась шагом вправо и шагом влево.
6. Городки:
- играли между собой (команда на команду), но чаще ждали вечером взрослых и играли взрослые казаки на казачат. Вариантов игру было множество, в том числе и последовательное вышибание городков торцом палки (биты).
7. Ножички:
1) игра на деление земли – маленькими или перочинными ножами (одни дети);
2) метание ножей в землю вдаль до 5 метров (со взрослыми).
Метание в цель – для более взрослых (выводили принцип на ощущение пространства, сейчас же в основном останавливаются на ощущении ножа в руке).
8. Прыгалка через верёвку:
- через одну (двое вращают верёвку, один прыгает);
- через две – вращение в одну сторону (четверо (по двое) вращают верёвку, один прыгает), расстояние между держащими разные верёвки примерно 1,5 метра;
- через две – вращения в разные стороны (четверо (по двое) вращают верёвку, один прыгает) расстояние между держащими разные верёвки примерно 1,5 метра. 
С 12 лет до 17 лет: 
 
1. Пробные кулачки:
- самый маленький с каждой стороны выбирался поединщиком (до первой крови).
2. Возня-борьба:
- только за руки,
- только за шею,
- только за пояса.
Почти всегда кто-то из взрослых наблюдал эти игрища.
3. Игра с нагайкой:
- вращения по разным траекториям, переходы с траектори на траекторию, перехваты из руки в руку, перекидки, сшибание предметов, сочетание с пляской.
Начинали играть с нагайкой, а заканчивали шашкой, ножом или кинжалом. Взрослые доглядывали обязательно.
4. Игра с шашкой (кинжалом):
- та же работа, что и с нагайкой, но вместо сшибания предметов – рубка струи, лозы и т.д.
5. Чехарда:
1) перескоки то справа, то слева –
- «перескок» - это движение схожее с фигурой «голуб» из танца Казачок (когда тело вращается горизонтально в пространстве), но с опорой о спину товарищей; участники игры, через которых прыгают, становятся поочерёдно головой вправо, головой влево и т.д.
2) перескок с проскоком  –
- стоят двое в наклоне головами друг к другу, казачёнок сначала перескакивает через них, а затем пороскакивает под ними и т.д. и всё направлено по кругу;
3) перескок с проскоком (массовый вариант) –
- то же, но не через одну пару проход, а через несколько – через одну перескочили, под другой проскочили и;
4) переворот с опорой на спину товарища – с разбегу опора на спину, переброс ног с отталкиванием руками, выход на ноги;
5) перекат спиной через согнувшегося –
- один казачонок стоит боком пригнувшись так, чтобы спина была примерно параллельна земле, второй с разбегу перекатывается через первого (спина к спине) перебрасывает ноги и приземляется на них; в Казачьке подобная фигура называется «тынок»;
6) инерционный проброс друг друга – парами кто дальше и резче пробросит; выполняется фигура «голуб».
6. Рогатка:
- стрельба по мишеням, в том числе в полёте вращении.
7. Катание на лошадях:
- кто подманит самую строгую лошадь;
- кто зараз вскочит и удержится на лошади (без седла);
- кто, не держась за гриву или уздечку быстрее проскочит управляя лошадью (без седла).
8. Лазание по деревьям:
- кто быстрее (тут же и подтягивание, и перевороты);
- спускание с дерева по внешней стороне кроны – скольжение (очень опасно, но казаки, они и дети казаки). 

Метки:  

История боевой пляски вприсядку

Воскресенье, 27 Января 2008 г. 03:27 + в цитатник
 (500x375, 33Kb)
В Русской воинской традиции характеры бойцов делили на две категории:
     1. Жвавые, живчики-рубаки.
     2. Для добра нарождённые, терпеливые, долго "нагревающиеся" и долго "остывающие".
Каждому из этих характеров традиция рекомендовала особую систему боя. Жвавым взрывную, амплитудную и энергоёмкую. Добрым, экономную и бескомпромиссную. Однако часто бойцы изучали обе техники, зная, что одна лучше приспособлена к бою всадника, а другая к нуждам пехотинца разведчика.  
Эти системы боя имели каждая по своему специализированному боевому танцу. Нам не известны древние достоверные названия этих плясок, они менялись. Хорошо известно, что ту пляску, что сейчас называют гопаком, во времена Н. В. Гоголя называли казачок, а нынешний казачок почти не имеет к нашей теме отношения. Ту же пляску на северо-западе в 19 веке называли "лунёк". Название плясок часто трансформировалось в зависимости от популярных в то время плясовых наигрышей. Название музыки становилось названием пляса. Тем не менее, во всех этих танцах были движения с одинаковым определением "в присядку". Это и есть сумма боевых движений жвавых бойцов, применяемых в плясе. Все эти танцы можно было плясать в присядку и без неё.  
Для "рождённых для добра" пляс был подобен северо-западной бузе со всеми её вариантами "ломания". В этом танце тоже нередко применялись элементы присядки, но изредка, как украшение.  
Здесь мы расскажем о боевом плясе В ПРИСЯДКУ.  
Эта пляска была распространена по всей Руси. В раннем средневековье общая численность восточных славян не превышала миллиона, язык был практически единым, общение внутри воинского сословия тесным. Рос род славянский, увеличивалась численность, появлялись особенности в языке, культуре, появлялась вариативность в способах боя, видоизменялись и единые прежде боевые танцы.  
Корень, архетип пляски в присядку един для всех восточных славян. Ряд различий в музыке и динамике не меняют исконный смысл и вид древнерусского боевого пляса. Этнологам и фольклористам хорошо известно правило: "Наличие множества вариантов одного и того же обряда, текста, говорит о древности. Отсутствие вариантов, о "новоделе".  
Белорусы пляшут в присядку в танце трепак.
     Украинцы в гопаке, казачке и гонте.
     Русские: 
    1. Лунёк, не дошёл до нашего времени. 
    2. Буза, присядка лишь изредка. 
    3. Русский, пляшется в одиночку и на пару, существуют варианты пляса, где присядки мало. 
    4. Барыня, пляшется с девушкой, которую стремится отбить другой плясун. Существует вариант без присядки. 
    5. Яблочко, военно-морской пляс, поздний вариант восточнославянского пляса в присядку. Пляшется в одиночку в кругу и на пару с соперником.  
Изначально техника присядки существовала в двух проявлениях:
     1. Как способ боя.
     2. Как боевой танец.  
Способы боя в присядку были широко распространены среди всадников и применялись пехотинцами в столкновениях с конницей. Случалось, что во время битвы, скорость кавалерийской атаки терялась. Всадники, вдруг напарывались на заграждение, замаскированный обоз или ров с кольями, могли столкнуться с более сильным противником, теряя инициативу и скорость. В этой фазе сражения, нередко всадники теряли коней. Когда воин вылетал из седла или оказывался на земле вместе с убитым конём, необходимо было продолжать драться, вернуть инициативу. Пехота, напротив старалась "спешить" противника, завладеть его конём. Тут-то и нужны были навыки боя в присядку. Пехотинец против всадника использовал, например такие коленца присядки.
В "ползунке", "гуськом" проскакивал под брюхом вражеского коня с саблей на плече. Когда он оказывался под животом, то нажимал на рукоять сабли и выставлял её повыше, чтоб подрезать коню "жижки"-жилки, паховину. Конь падал, увлекая за собой наездника.  
Подрубал саблей или подсекал ударом руки или ноги передние ноги коня. Конь оступался, падал через голову, давя седока.  
Ногой или кулаком, наносили удар коню противника по голове. Били в место находящееся между конскими глазами и ушами. Конь оглушенный падал.  
Если была возможность, то вражескую лошадь старались не калечить, она стоила больших денег и считалась богатым трофеем. В этих случаях атаковали всадника. Для этого гопкорез1 старался нанести удар оружием всаднику и сдёрнуть противника с седла. Вот как об этом приёме рассказывает былина: "Сшиб Тугарин Алёшу с седла, как овсяный сноп, но увернулся Алёша под конское чрево и ударил с другой стороны Тугарина булатным ножичком под правую пазуху. Распорол его груди белые, да и дух вон"2.  
Если пехотинец бывал без оружия (а в этой ситуации мог оказаться и кавалерист, потерявший в бою коня и сброю), то он прыгал на противника, одновременно прихватывая его вооружённую руку и повисал на боку вражеского коня, обхватив его ногами. Конь падал, нападавший старался не попасть под тело падающей лошади. Так же использовались прыжки на всадника, с одновременным выбиванием врага из седла. Иногда прыгали, опершись на пику или боевую палку.  
Увёртка от атакующего кавалериста, намеревающегося уколоть пикой или нанести рубящий удар, часто начиналась с уловки: пеший садился на корточки, как бы давая прицелится, а потом уходил ползунком или прыжком в сторону, пугал коня, как бы бросаясь ему под ноги. Лошади стараются не наступать на упавшего или сидящего человека, это их инстинкт. Боевых коней специально приучали бить копытами врага, кусать его, сваливать пехоту ударом корпуса. Такой конь, прошедший специальную боевую подготовку был особенно опасен и ценился невероятно высоко.  
Бой в присядку включал в себя четыре основных уровня.
     1. Кувырки.
     2. Ползунки (перемещения на корточках и четвереньках)
     3. Удары и передвижения стоя.
     4. Прыжки и колёса.  
Кувырки применялись в основном как тактические перемещения и как способы самостраховки при падении.  
Ползунки, это особый вид перемещения на нижнем уровне из которого можно наносить удары, прыжки. Атаки оружием усиливались ударами и подсечками выполняемыми ногами. Руки поставленные на землю давали дополнительную опору, в них можно держать оружие и подбирать его с земли.  
Стоя удары наносились преимущественно ногами, так как руки были заняты холодным или огнестрельным оружием (его, безусловно тоже пускали вход). Именно по этому в пляске в присядку работе ногами уделяется больше внимания.  
Перемещения в присядку, смена уровней боя, уход вниз и в прыжок дополняют технику работы "в рост". В прыжках, в основном били ногами и холодным оружием. Атаковали всадника, запрыгивали на коня и спрыгивали на землю. Оказавшись на коне, гопкорез умел бегать по спинам коней, нанося сабельные удары, стрелял из-за коня и из-под его брюха, умел джигитовать (вольтижировать) и совершать фланкировку (вращение оружия с атакой и защитой флангов).  
Раздел джигитовки (вольтижировки) мы не будем рассматривать, он выделялся в отдельную дисциплину "верховую езду". Эти упражнения тренировались как на коне так и в качестве гимнастических упражнений с "искусственным конём" (подобные упражнения есть и ныне) в практике гимнастов). Разговор о джигитовке мы завели потому, что прежде она являлась естественным и необходимым разделом боевой науки всадников, был органичным продолжением техники боя в присядку. В древних боевых столкновениях от бойца требовалось умение драться и на коне и под конём.  
В пеших схватках бой в присядку был актуален для воина упавшего на землю, оказавшегося в одиночку против многих противников, в тесноте или в темноте. В уличных драках на укатанном снегу бойцы часто поскальзываются и оказываются на уровне "ползунка" откуда удобно бить и особенно подсекать стоящего на скользком противника. Такая манера боя требовала хорошей физической подготовки и была очень энергоёмкой по этому её применяли, как тактический элемент боя, чередуя с экономной техникой, хорошо известной сейчас по современным (не выдуманным) системам Русской борьбы.  
Необходимые, специфические для такой манеры боя двигательные навыки и особенно выносливость, и тренированность, мужчины вырабатывали, постоянно практикуясь в плясе и бойцовских состязаниях.  
На северо-западе России пляска в присядку сохранилась в виде вариантов пляски русского, как в одиночку, так и в паре с соперником. Барыню плясали с женщиной, когда все те же коленца нужно было выбивать вокруг партнёрши, не подпуская к ней плясуна соперника. Тот, в свою очередь старался отбить плясунью, оттереть умелым движением соперника и самому продолжить пляс. Этот вариант был очень труден, требовался высокий контроль за сложными боевыми движениями. Недопустимым считалось не только коснуться ударом партнёрши, но даже напугать её опасным движением.  
В вологодской области рассказывали, что прежде до войны проводились состязания плясунов. Чаще, такое бывало на ярмарках. На плясунов "спорили" и делали ставки. Победитель получал хороший приз в виде подарка, вина или денег. Добыча делилась на всю артель.  
Подготавливаясь к этому, мужики уходили из дома, иногда на несколько дней и там тренировались, выдумывали новые сочетания плясовых "коленцев", неизвестные соперникам и поражающие воображение болельщиков. До поры их держали в секрете, а, выступая на состязаниях "предъявляли" "новые разработки". Такая традиция постоянно пополняла и обогащала технику пляса.  
Обычно состязания проходили в виде парной и одиночной пляски в форме перепляса. Переплясывая, один из плясунов показывал какое-либо движение или связку, соперник должен был их в точности повторить, потом показывал свои. Иногда, в переплясе были другие правила, соревнующиеся, попеременно показывали свои движения, при этом нельзя было повторять предыдущие. Проигрывал тот, у кого первого заканчивался набор "выкрутасов".  
Назначение движений в боевом плясе было как непосредственно прикладное, так и условно-боевое, развивающее, для ловкости и координации. Поскольку боевой пляс был информационным носителем боевого искусства и способом тренировки прикладных движений, само собой, что наибольшее распространение он получил в среде воинов: казаков, солдат, матросов, офицеров, большой популярностью он пользовался в артелях кулачных бойцов.  
В казачьих войсках пляс жил повсеместно, гармонично вплетаясь в казачий быт, бурно вырывался из горячих сердец в станичные и войсковые праздники. Во время сражений, когда сходились враждебные армии, перед рядами боевых товарищей выплясывали с оружием гопкорезы выкликая врагов на герц3. Под музыку, с пляской ходили в бой. Этот обычай наших предков настолько хорошо запомнился полякам, что они экранизировали его в фильме "Огнём и мечём" по книге Сенкевича. А мы подзабыли!  
Вот как описывает гульбу с пляской в Запорожской сечи Н. В. Гоголь:  
"Им опять перегородила дорогу целая толпа музыкантов, в середине которых отплясывал молодой запорожец, заломивши шапку чёртом и вскинувши руками. Он кричал только: "Живее играйте, музыканты! Не жалей Фома, горелки православным христианам!" И Фома, с подбитым глазом, мерял без счёту каждому пристававшему по огромной кружке. Около молодого запорожца четверо старых вырабатывали довольно мелко ногами, вскидывались, как вихорь, на сторону, почти на голову музыкантам, и вдруг, опустившись, неслись вприсядку и били круто и крепко своими серебряными подковами плотно убитую землю. Земля глухо гудела на всю округу, и в воздухе далече отдавались гопаки и тропаки, выбиваемые звонкими подковами сапогов. Но один всех живее вскрикивал и летел вслед за другими в танце. Чуприна развевалась по ветру, вся открыта была сильная грудь; тёплый зимний кожух был надет в рукава, и пот градом лил с него, как из ведра. "Да сними хоть кожух! - Сказал, наконец, Тарас. -Видишь, как парит!"  
- "Не можно!" - кричал запорожец. "Отчего?" -"Не можно; у меня уж такой нрав: что скину, то пропью".  
А шапки уж давно не было на молодце, ни пояса на кафтане, ни шитого платка; всё пошло куда следует. Толпа росла; к танцующим приставали другие, и нельзя было видеть без внутреннего движения, как всё отдирало танец самый вольный, самый бешенный, какой только видел когда-либо свет и который, по своим мощным изобретателям, назван козачком.  
- Эх, если бы не конь! - вскрикнул Тарас, - пустился бы, право, пустился бы сам в танец!"4  
В регулярной армии пляс держался преимущественно среди солдат, но уже в 19 веке, каждый полк, сотня и мало-мальски уважающее себя подразделение Российской армии имели собственные хоры и плясовые коллективы. В пляске подразделения, соревновались наряду со строевой подготовкой, стрельбой, гимнастикой и фехтованием. Считалось хорошим тоном, когда перед марширующим строем "выдавали в присядку" лучшие плясуны подразделения. Если в полку заводилась выдающаяся традиция пляса, то её берегли, и демонстрировали начальству при первой возможности, на смотрах и показательных выступлениях.  
Во время гражданской войны боевая пляска продолжала жить в войсках, как у красных, так и у белых. Хорошо запомнились красноармейцам атаки полков Ижевского и Водкинского заводов, сражавшихся под красным флагом против большевиков. Они шли в бой под гармошку, с заброшенными за плечи винтовками. Перед строем отплясывали бойцы, иногда вместе с санитарками. Трудно это объяснить рационально, но красноармейцы не выдерживали таких атак, отступали.  
Предания гражданской войны повествуют, так же что легендарный комдив Василий Иванович Чапаев знал боевой пляс и любил станцевать "Русского" на бруствере, под шквальным огнём белогвардейцев. Выплясывая под гармошку, он учил бойцов храбрости, среди его подчинённых существовала уверенность, что "комдива пуля не берёт". Говорят, что этот обычай он сохранил еще с первой Мировой.  
Флотская пляска в присядку стала называться "Яблочко" по припеву в популярном тогда наигрыше. Поднявшись с берега на палубы, яблочко стал одним из любимейших развлечений русских моряков. Закрытость и сплочённость флотского коллектива создавала хорошую почву для сохранения и передачи навыков пляса, а состязание между моряками разных кораблей постоянно обогащало традицию.  
Боевой пляс в присядку был унаследован и красной армией. Правила смотров и состязаний остались неизменными, правда движения были сильно "причёсаны" советскими культпросвет работниками. Другое дело пляски на праздниках и на фронте. Это была не только тренировка тела и повторение способов боя, трудно переоценить воздействие музыки и пляски на боевой дух бойцов. Прадедовская традиция превращала измученных солдат в чудо богатырей, зажигала в сердцах бесстрашие и задор. Не случайно Твардовский посвятил целую главу гармони и пляске на фронте:  

     Только взял боец трёхрядку,
     Сразу видно - гармонист.
     Для началу, для порядку
     Кинул пальцы сверху вниз.
     ……………………………  
     Обогреться, потолкаться
     К гармонисту все идут.
     Обступают. 
     - Стойте, братцы,
     Дайте на руки подуть.  
     - Отморозил парень пальцы, -
     Надо помощь скорую.
     - Знаешь, брось ты эти вальсы,
     Дай-ка ту, которую…  
     И опять долой перчатку,
     Оглянулся молодцом
     И как будто ту трёхрядку
     Повернул другим концом.  
     И забыто - не забыто,
     Да не время вспоминать,
     Где и кто лежит убитый
     И кому ещё лежать.
     ………………………  
     Плясуны на пару пара
     С места кинулися в круг.
     Задышал морозным паром
     Разогрелся тесный круг.
     …………………………  
     И бежит шофёр тот самый
     Опасаясь опоздать.  
     Чей поилиц, чей кормилец,
     Где пришёлся ко двору?
     Крикнул так, что расступились:
     - Дайте мне, а то помру!…  
     И пошёл, пошёл работать,
     Наступая и грозя,
     Да как выдумает что-то,
     Что и высказать нельзя.
     …………………………  
     Подаёт за штукой штуку:
     - Эх, жаль, что нету стуку,
     Эх, друг,
     Кабы стук,
     Кабы вдруг!
     Кабы валенки отбросить,
     Подковаться на каблук,
     Припечатать так, чтоб сразу.
     Каблуку тому - каюк!
     …………………………  
     Хоть бы что ребятам этим,
     С места - в воду и в огонь.
     Всё, что может быть на свете,
     Хоть бы что - гудит гармонь.  

Безусловно, когда плясать приходилось в снегу или грязи, то прыжки, и ползунки не делали, оставались лишь приемлемые для обстановки коленца, но дух боевого пляса, воинский задор, не убывал. Пляской разминали затёкшие в окопах ноги, грелись на морозе, снимали предбоевое напряжение.  

Метки:  

Казачья свадьба

Воскресенье, 27 Января 2008 г. 03:05 + в цитатник
 (500x375, 32Kb)
Приходило время жениться - об этом думали родители. В отцовском и материнском сердце давно облюбована была невеста сыну и жених дочери. Невеста и жених, достойные и по положению, и по достатку. И между собою родители сговорились давно. Однако, нужно было учинить сватовство.
За несколько дней до этого времени отец или мать говорили сыну:
- Сынок, тебе время жениться. Мы с матерью выбрали тебе невесту. Она хозяйка домовитая и работящая.
После этого устраивались смотрины невесты. Родители жениха отправлялись в дом родителей невесты на вечеринку. Собирались гости. Гости заводили разговор о хозяйской дочери, хвалили ее красоту, ум, называли ее доброю хозяйкой и просили, чтобы она поднесла им. Мать звала дочь. Та выходила по-домашнему, но принаряженная, приносила поднос с кубками и чарками, налитыми вином, и обносила гостей. А сама потом скромно становилась в углу. Гости медленно пили, похваливали вино, а жених смотрел на невесту.
- Бог даст, - говорили гости, - она и нас полюбит!

Все знали, в чем тут дело, но никто и вида не показывал, что знает. После этого засылали сватов. Сваты начинали дело просто.
- Урядник Мосей Карпович и Маланья Петровна желают вступить с вами в родство, - говорили они.
Если им отвечали: "Благодарим покорно за доброе мнение о дочери, только мы не сможем собрать свадьбу", - это значило отказ. Если же отец соглашался, то он говорил: "Дайте мне посоветоваться, да и ее самое поспрашивать, заходите на послезавтра".
Невесту хотя иногда и спрашивали, но она и не смела ответить иначе как: "Воля ваша".
В назначенный день сваты приходили уже с хлебом-солью.
- Отец и мать Гаврилы Миронова, - говорили они, - кланяются и просят принять хлеб-соль.
Хозяева, вместо ответа, целовали гостинец.
- Дай Бог, - говорили сваты на прощанье, - в добрый час!
- В добрый час! - отвечали родители и подавали друг другу руки не иначе, как обернув их суконной полой.
В этот же день вечером в доме невесты справлялось рукобитье. Жених приходил с родителями. Его поздравляли с невестой и он кланялся в ноги будущему тестю и теще. Собирались гости, устраивалась вечеринка и девушки пели песни:

По рукам ударили,
Заряд (заклад) положили,
Грунюшку пропили,
Пропили и хвалятся:
Что же мы за пьяницы,
Что же мы за пропойцы...

Помолчат немного и начинают ответ:

Родимой мой батенька,
Нельзя ли передумати?
Нельзя ли отказати?
- Нельзя, мое дитятко,
Нельзя передумати,
Нельзя отказати:
По рукам ударили,
Заряд положили.
О приданом тогда никогда не говорили. Это было бы унижением чистоты брака. Сват выводил на середину комнаты жениха, по левую сторону ставили невесту, и жених целовал ее. Родители соединяли их руки и отец жениха говорил торжественно:
- Сын, вот тебе невеста. Да благословит Господь Бог союз наш.
Иногда при этом жених и невеста дарили друг друга чем-нибудь. Девушки снова пели:

По рукам ударили,
Заряд положили...

На рукобитье долго не сидели, назначали день сговора и расходились по домам. Женщины, проходя по станице, пели: "Ой, заюшка, горностай молодой!" и "Перепелушка, рябые перышки". И вся станица знала, что рукобитье состоялось.
За рукобитьем следовал новый праздник - сговор. На сговор сзывалась чуть ли не вся станица. Ярко горели свечи в медных шандалах; все были принаряжены. На столах, накрытых скатертями, разложены были гостинцы и семечки. Женщины и девушки садились в отдельной комнате. В доме жениха готовили 10-20 блюд с кренделями, пряниками, орехами, винными ягодами, финиками и всякими сластями, готовили мед и вино, и длинной вереницей несли все это в дом невесты. Там, в присутствии всех, повторялось то же, что было на рукобитье. Потом жених с невестой обносили гостей вином. От последнего гостя невеста убегала к девушкам, и если жених не успевал ее обогнать, то он должен был ее выкупать.
Начинался торг. Девушки ни за что не уступали невесту.
- Она у нас золотая, недешево достанется, - приговаривали они.
Все собирались смотреть этот торг; наконец, жених выкупал ее и ее ставили в угол комнаты. Наступала тишина, а потом через полчаса все оживлялось и начинались танцы. Танцевали больше два танца - "Журавель" и "Казачка".
Во время ужина пели песни. Сначала пели песни о геройских подвигах донцов, протяжные, потом плясовые.
За два дня до свадьбы праздновали "подушки", а накануне свадьбы - девишник.
В день "подушек" приходили знакомые и родня жениха и смотрели приданое. В комнатах были положены подушки. Жених с невестой садились первыми на них. Швеи, шившие приданое, подносили им мед; жених выпивал мед маленькими глотками, после каждого глотка целовал невесту, приговаривая: "Мед горек, надобно подсластить". Осушив бокал, жених клал на поднос швеям деньги. После жениха и невесты на подушки садились и другие казачки, пили мед и целовались, а в них в это время бросали подушками. Бывала в день подушек и музыка, и тоже танцевали.
Девишник - это был последний праздник молодой казачки. Вечером перед заходом солнца одна, или с какой-нибудь старой женщиной или с няней ходила она на кладбище., молилась на могилах родных и просила благословения на новую жизнь.
В ее доме, тем временем, собирались гости "наволакивать подушки". В дом жениха съезжались "каравай сажать". Каравай пекли торжественно. Все гости держались за лопату дружно, и свахи освещали печь свечами ярого воска, обвитыми цветными лентами. Эти свечи давались жениху и невесте при венчании. Во время закладки каравая все гости пели:

Каравай мой раю!
Сажаю - играю,
Сыром посыпаю,
Маслом поливаю

Каравайное тесто
Прибегло к месту.
По мед, по горелку,
По красную девку.
Вечером гости жениха, набрав караваев, отправлялись в дом невесты. Невеста сидела среди подруг. На ее голове надета была высокая шапка, украшенная цветами и перьями, а в косе был заплетен золотой косник. Подруги пели ей грустные песни:

Кукуй, кукушечка , не умолкай.
Недолго тебе куковать:
От велика дня до Петра.
Плачь, Грунюшка, не умолкай.
Не долго тебе девовать:
А и с вечера до утра,
А и с утрева до обеда,
А и с обеда часину -
Там тебе косушку расплетут,
Шелковый колпачок наденут
С приходом жениха песни смолкали. Садились опять на подушки, пили мед, а потом женщины разбирали легкие вещи из приданного и шли в дом жениха с песней:

Оглянися, мати,
Каково у тебя в хате?
Пустым-пустехонько,
Дурным-дурнехонько!
Сестрицы подружки,
Да несите подушки,
Сестрицы Катерины
Да несите перины.
А сестрицы Алены,
На несите павильоны!
Метеная дорожка метена -
Туда наша Грунечка везена!
По дорожке василечки поросли,
Туда нашу Грунечку повезли,
Повезли ее, помчали,
В один часочек свенчали!
Свадьба справлялась особенно торжественно. Это был самый торжественный день, может быть, единственный праздник в жизни женщины-казачки. Все, что было богатого в доме ее родителей, доставалось для этого дня. Жемчуга и золото блистали на ней. Как только раздавался благовест к обедне, отец и мать благословляли невесту, она целовала икону и прощалась с родителями и родными. Слезы лились без конца.
Между тем, жених в богатом платье шел к невесте. Платье жениха сохранялось из рода в род. Часто сын венчался в кафтане, в котором венчался его дед, жалованном царем кафтане. Иногда венчальное платье было одно на всю станицу. Оно хранилось в станичной избе и надевали его все женихи, а по окончании свадьбы возвращали обратно в станицу. Жениха вел "ведун", он должен был предупреждать его о всех порогах. Впереди его шел священник с крестом, а за ним мальчики несли благословенные образа с пеленами; кругом шли товарищи жениха, или поезжане. По окончании венчания в церкви, еще в притворе, молодой расплетали косу и укладывали волосы по-женски - надвое, обвивали ими голову и надевали шапку или повойник. При расплетании косы девушки пели:

Не золотая трубушка вострубила,
Рано на заре восплакала Грунюшка
По своей русой косе.
Свет моя косушка русая,
Что родная маменька плела,
Она мелко-намелко переплетывала,
Мелким жемчугом усаживала.

Поезд с молодыми, окруженный верховыми поезжанами, ехал в дом жениха. На крыльце молодых встречали родители с хлебом-солью, под хлебом-солью должен был пройти весь поезд. Когда проходили молодые, на них сыпали пшеницу и другие хлебные зерна, перемешанные с хмелем, орехами, пряниками, мелкими монетами, - это означало пожелание молодым жить богато...
Все садились за стол. Начинались тосты - первый тост был всегда за Царя, потом за войскового атамана, все Всевеликое Войско Донское, за молодого князя и княгиню. Тут обыкновенно родные и тесть одаривали их. Дарили дорогие вещи, оружие, иногда тесть отдавал молодому своего залетного скакуна с седлом, и родители жениха одаривали невесту платьями и материями. Пир шел иногда до утра. Пели свадебные песни. Смолкали они, поднимался старый казак и, держа в руке серебряный кубок, может быть, отбитый у турок еще в азовские походы, говорил:
- Желаю здравствовать князю молодому с княгинею! Княжому отцу, матери, дружке со свахами и всем любящим гостям на беседе, не всем поименно, но всем поровенно. Что задумали-загадали, определи Господи талант и счастье. Слышанное видеть, желаемое получить, в чести и в радости нерушимо...
И собрание в голос отвечало: "Определи Господи!" - а потом снова пели свадебные песни.
Через несколько дней после свадьбы родители молодой давали всем гостям отводы - прощальный обед.
Очень часто и месяца не проходило после свадьбы, как молодой муж получал наряд и шел на службу. Жена терпеливо ждала его три года смены. Тяжело жилось ей в чужом доме. И вот:

Всем-то полкам
С Дона смена идет,
А моему-то дружку
Перемены нет...

Как часто бывало и так, что ждет жена мужа, идут полки домой:

Как и все полки с моря домой идут.
А моего-то друга милого - коня ведут!
А на коне-то лежит седельце черкесское,
На седеличке лежит подушка козловая,
Во подушечке лежит рубашечка белая...
На чистым-то чисто она вымыта
Да в крови-то вся она измазана...
Умирал молодец, друзьям приказывал:
"Как лучит Господь вас на Тихий Дон,
Отнесите вы моей жене поклон!
Скажите, чтобы не мыла рубашечку в речной воде,
А чтобы выбанила ее горючей слезой,
Да чтоб не сушила ее на солнышке,
А чтоб высушила ее - на своей груди!"
Каждый поход приносил славу Дону. В Новочеркасске прибавлялось жалованных знамен, говоривших казакам об их недавней славе. Приносили станичники из похода дорогие хоругви, иконы и паникадила и ставили их в родную церковь, но прибавлялось в этой церкви на иконе Божьей Матери, всех скорбящих Заступнице, жемчугов на окладе. Этот жемчуг, как слезы клали казачки за своих убитых мужей...
В походах и боях проходила жизнь донского казака. Вернулся с третьей перемены, а в четвертую уже и сына повел. Все жили вне Дона, на чужой земле.
И только старики собирались на рундуках или на кладбище, на голубцах, пели боевые песни и пили мед. Пропоют они песню, помолчат и кто-либо скажет:
- Да, послужили наши казаки Богу, государю и великому войску Донскому!
 

Метки:  

Как казаки на Сталина лампасы надели

Воскресенье, 27 Января 2008 г. 02:36 + в цитатник
 (70x124, 2Kb)
В середине 30-х годов в связи с большой популярностью романов Михаила Шолохова "Тихий Дон" и "Поднятая целина" зачастили казаки из Вешенского района в Москву. И не просто для прогулок, а в составе ансамбля песни и пляски выступать перед советским правительством и трудящимися столицы. Инициатором такого небывалого по тем временам события был наш земляк, сам Михаил Александрович Шолохов. Тут надо напомнить в связи с этим одну непростую ситуацию.
      В 1919 году по указанию "демона революции" Льва       Троцкого на Дон были посланы карательные отряды. Они огнем и свинцом прошлись по восставшим станицам и хуторам. Запрещено было само слово "казак", нельзя было надевать казачью форму, не разрешалось исполнять старинные песни тихого Дона. Были преданы забвению заслуги казаков в сражениях с врагами России. Строго ограничивали их призыв на службу в Красную Армию как "ненадежных элементов", вчерашних "верных псов царского самодержавия". Но "расказаченные" казаки выстояли, сохранили свой воинский дух, не забыли старинных песен, не потеряли и жизнелюбия.
      В 1936 году в одну из поездок в столицу был «прихвачен» в казачий ансамбль неугомонный балагур, шутник и острослов Тимофей Иванович Воробьев, считавшийся прототипом деда Щукаря из "Поднятой целины". Тимофею Ивановичу предстояло в ту поездку преподнести Сталину донской румяный калач. Это был, как потом оказалось, далеко идущий замысел Михаила Шолохова, который, как всегда, сопровождал казаков в Москву. О том, что произошло в Кремле в тот зимний вечер, мне в свое время рассказал чудесный песенник ансамбля Спиридон Иванович Шматов.
      Тимофей Воробьев, с поседевшей бородой, в казачьей фуражке, вел себя уверенно. Не оробел и при виде самого "вождя народов". Он смело направился к Сталину и, как положено по традиции, на вышитом рушнике преподнес пышный донской калач.
      - Милушка ты наш, дорогой товарищ Сталин, - звонким речитативом пел Тимофей Иванович. - Вот тебе подарок наш. Вручаем его тебе как самому нашему почетному, истинному, бес подмесу, казаку!
      Сталин скупо улыбнулся в усы, не испробовав вкуса калача, передал его в другие руки и похлопал по плечу Тимофея Ивановича. Тому полегчало.
      Но тут ситуацию взорвал Шолохов. Он преложил сейчас же и тут же принять Сталина в казаки.
      Рискованное дело затевал Михаил Александрович, ох, рискованное. Ведь знал же отношение "пламенных революционеров" к казакам. А может, знал лучше других Сталина?
      Дальнейший ход событий не предвещал ничего хорошего. Присутствующий на приеме Клим Ворошилов стремительно вскочил и угодливо заголосил: "Нет, нет!" Ежов, в свою очередь, недобро посмотрел на Шолохова, презрительно - на Воробьева и замахал руками, словно отбивался от злых насекомых.
      Но поистине Сталин был непредсказуем в своих поступках. Он согласился. Однако с условием, что прием будет проведен на сходах открытым голосованием.
      Первыми принимали Сталина в казаки колхозники хутора Андроповского. По воспоминаниям Тихона Антоновича Зеленькова, работавшего тогда инструктором Вешенского райкома партии, отсутствие самого Сталина на собрании объясняли его огромной занятостью. Вышла и еще одна заминка: ведь Сталин был родом из Грузии. Но тут поднялся один из старейших казаков и напомнил о том, что в старое время в ряды казаков принимались все -"и калмык, и турок или другой какой азиат". Главное - вступающий должен быть отважным в бою, отзывчивым на беду, честным, справедливым, с открытой душой человеком. По словам и заверениям приехавшего из райцентра пропагандиста, товарищ Сталин всеми этими качествами обладал.
      Никто в этом не рискнул усомниться...
      Сталин единогласно был принят в казаки. Проголосовали единодушно за него и в других местах района. Все протоколы собраний были отправлены в Кремль.
      Сталину нравилось ходить в полувоенной форме. С тех пор он стал появляться и в штанах с яркими красными лампасами. Это случалось до того, как он стал маршалом и генералиссимусом.
      Донцы в то время шутили: "Надели казаки на Сталина лампасы". Те самые красные полосы на форменных штанах, символы донцов, которые во время расказачивания были запрещены и уничтожены.
      И все же, что стояло за поступком Сталина?
      Когда грянула Великая Отечественная, на Дону уже к июлю были сформированы две добровольческие казачьи дивизии. Их ждала громкая ратная слава...
Дополнительная информация по ссылке: http://www.rustrana.ru
 

Метки:  

Поиск сообщений в Alexcourageous
Страницы: 11 ..
.. 5 4 [3] 2 1 Календарь