МЕМОРАНДУМ О ДРУЖБЕ И СОТРУДНИЧЕСТВЕ МЕЖДУ КАЗАЧЬИМИ ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ РОССИИ, КАЗАХСТАНА, СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И УЧРЕЖДЕНИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ КАЗАЧЬИХ АТАМАНОВ



Мы, представители казаков России, Казахстана, Соединенных Штатов Америки и Канады, подписывая данный Меморандум, ставим своей целью возрождение народных казачьих традиций, быта и обычаев, поддержание мира и межнационального согласия в наших странах, укрепление общественных и государственных отношений в духе дружбы и взаимопонимания между народами и правительствами наших стран, укрепление культурных связей между нашими странами на основе принципов Организации Объединенных Наций.
Создавая единую международную казачью организацию – Всемирный Совет Казачьих Атаманов – разделенного и рассеянного по всему миру казачества, мы ставим своей целью его полное возрождение и признание мировым сообществом, Организацией Объединенных Наций, народом, который подвергся геноциду коммунистической власти.
Мы сделаем все, для того чтобы сам факт признания послужил делу укрепления мира во всем мире, а также укреплению дружеских отношений между общественностью наших стран и правительств.
Мы оставляем за собой право принять в нашу организацию представителей казачества любой страны, разделяющих наши принципы.


Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана
Ю.Ф.Захаров

Атаман Америки и Канады
С.В.Цапенко

Атаман Центрального казачьего войска России
В.И.Налимов

Пролетело лето. Вечер. На дворе солнце завершает свой дневной путь. Канет в лету последний день лета 2009 года. Можно мысленно оглянуться назад и подвести итог трёх непростых летних месяцев.
Одним из главных итогов является проведение III Республиканского семинара по традиционной физической культуре казаков и Казачьему Спасу. Несмотря на всем известные трудности, организационные и финансовые, Союз казачьих общественных объединений Казахстана, Союз казаков Семиречья организовали и провели семинар, который стал уже традиционным.
Когда произносится фраза «традиционная физическая культура казаков», очень часто встречаешь в лучшем случае непонимание. Но всякий здравомыслящий человек понимает, что у каждого народа были и есть и будут свои системы физического воспитания.
В детстве мы с интересом смотрели художественные фильмы про американских индейцев, восхищаясь их физическим совершенством. На всю жизнь запомнились имена Чинганчгук Большой змей, Виниту. Но точно такие же жизненные условия, а иногда и тяжелее, были и у жителей Сибири, Дона, Кубани, Урала и Терека. И чтобы выжить, приходилось быть не менее ловкими, сильными, выносливыми. Сейчас уже известно, что у племён в жаркой Африке есть свои системы воспитания подрастающего поколения. Среди племён Африки особенно выделяются мужчины племени Массаи. Эти гиганты, почти двухметрового роста, считаются хозяевами жарких прерий Африки.
Известна такая система воспитания и подготовки у казахского народа. Жителям Казахстана сейчас предоставляется возможность видеть эти народные традиции по телевидению. Регулярно проводятся конные скачки – байга, народные игры, такие как кок-пар и другие. Возрождаются традиционные виды борьбы: казахша-курес, жетпе-жек. Много внимания уделяется народным промыслам, что отрадно видеть в выставочных центрах и магазинах. Это востребовано современными жителями Казахстана. Растёт мастерство людей, возрождающих национальную культуру и обычаи, ведь для этого тоже надо время.


Возрождение казачьей культуры – задача самих казаков. Никто не придет со стороны и не сделает за нас то, что мы должны были сделать сами. Здесь хочется добавить горькую шутку одесситов Ильфа и Петрова, что спасение утопающих, дело рук самих утопающих.
Более тридцати лет мне пришлось потратить на то, что бы собрать и систематизировать материал по казачьей военной науке. За это время проехал тысячи километров, встречался и разговаривал с сотнями людей. Участвовал в семинарах, ездил по традиционным казачьим станицам Уч-Арал, Маканчи, Зайсан, Курчум и г. Жаркент еще в бытность службы в пограничных войсках.
Сейчас уже уверенно могу сказать, что труд не пропал даром. Свидетельством тому служит то, что многие мои воспитанники состоялись в жизни: счастливые семьи, хорошие дети, ну и нельзя не сказать, что многие из ребят закончили высшие учебные заведения, работают на больших должностях и имеют высокие звания.
Мои слова подтверждает множество звонков со всего Казахстана, в которых молодёжь высказывает просьбы руководству Казачьих организаций о регулярном проведении семинара, для различных регионов.
Так о чём же идёт речь. Что включается в содержание проводимых традиционных семинаров.
Сначала хотелось бы сказать, что это не просто отдых на природе. Это напряжённый педагогический процесс. В день от восьми до десяти – двенадцати часов как теоретических, так и практических занятий. Процесс, где нет места расхлябанности и недисциплинированности. Это переход в новый образ жизни.
В основу семинара положено изучение народной традиционной системы здорового образа жизни и выживания, носящей в нашей культуре обобщённое название «Здрава». Так это называлась в общерусской традиции. В казачьей традиции это называлась казачья наука или коротким словом Спас, более современное название Казачий Спас.
Современные исследователи условно разделяют Спас на три части, хотя это совершенно условное деление, а именно: лековальный Спас (своды гимнастических упражнений для укрепления и поддержания здоровья), обережный Спас (система оберега и безопасной жизнедеятельности) и воинский.
Для молодёжи вся эта система была оформлена в традиционные народные игры, состязания и танцевальные упражнения.
Поэтому на семинаре основное внимание было уделено народным системам воспитания, играм, сказкам. А их великое множество. Такие как салочки, царь-горы, казаки-разбойники, цап-царап, карусель, полёты на руках и т.д. Именно игровой подход позволяет представителям молодого поколения почувствовать уверенность в своих силах, снять внутренние зажимы и укрепиться для жизни в наше непростое время.
Проигрывая сказочные сюжеты, входя в образы персонажей, молодые казаки открывали для себя внутреннее содержание народных преданий. Обретали новое миропонимание, укрепляясь телесно и духовно.
Состязательное искусство на семинаре осваивалось с опорой на традиционное танцевальное умение. Кто знаком с народными танцами, у того не возникает никаких вопросов. Известно, что танцы подразделяются на обрядовые, праздничные, хороводы, женские, мужские смешанные и т.д. Отдельным рядом стоит танец мужской - героический. Вот на это и делался акцент. Ведь недаром созвучны слова ПЛЯС (танец) и ПЛАСТ (один из танцевальных элементов), с целым подразделением казаков, а именно КАЗАКОВ – ПЛАСТУНОВ.
А уже на этой основе выстраивалось освоение гимнастических упражнений, сведённых в комплексы. В казачьей традиции они называются СВОДЫ. Участники семинара освоили упражнения для активизации внутренних сил, пробуждения организма, танцевально-динамический комплекс, комплекс пластической гимнастики и комплекс динамической гимнастики «Коло». Всё это объединяется древней гимнастикой носящей название «Свиля».
Это позволило уже на третий день семинара, бестравматично организовать состязательные виды деятельности. Стенка на стенку, в традиционном народном праздничном варианте, сцеплялка - свалка, гусеница ручеёк и другие виды состязательного искусства были освоены ребятами без особых трудностей.
На семинаре продолжилась работа по изучению древних систем продления жизни и оздоровления организма. В Казахстане, насколько мне известно, впервые был опробован древний тренажёр ПРАВИЛО, только с ударением на второй слог. Впервые упоминания о нём встречаются со времён Русской Православной Церкви Святого Сергея Радонежского. В названии станка – тренажёра точно отражалось его назначение – выправить плоть человека, вернуть его в первоначальное состояние силы и здоровья, а значить и исправить его духовную сущность.
Первые впечатления у участников семинара самые необычные, но работы здесь предстоит много. Ведь без освоения древнего учения о жилах, на данном тренажёре делать нечего. А это долгая и непростая работа.
Воспользовались мы и замечательной возможностью, которая нам предоставляла горная местность. Было время выделено для того, что бы участники семинара освоили азы горной подготовки. Научились вязать элементарные верёвочные узлы, организовывать страховку в горных условиях, уяснили простейшие элементы скалолазания.
Нельзя не упомянуть о тех замечательных часах, когда ребята собирались у костра в вечернее время. Они оставили неизгладимое впечатление. Ведь там, в свободной манере можно было обсудить все вопросы, которые так волнуют молодёжь. Остро шло обсуждение таких непростых проблем современности, как алкоголизм, наркомания, табакокурение. Однозначно все участники семинара поддерживают политику Почётного Верховного Атамана казаков Казахстана, Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева о формировании и укреплении среди молодёжи здорового образа жизни.
Удивительная природа наших гор, невыразимая в словах: трава по пояс, аромат разнотравья, палитра красок на горизонте – все придавало необыкновенный колорит семинару, будило природную основу в человеке, заставляло учащённо биться молодые сердца.
Участники семинара высказали слова благодарности Верховному Атаману Союза казачьих общественных объединений Казахстана, казачьему полковнику Ю. Ф. Захарову, атаманам казачьих общественных организаций Казахстана за те усилия, которые позволяют третий год подряд проводить подобные семинары. Такие семинары стали уже традиционными и вне всякого сомнения способствуют патриотическому воспитанию молодёжи, подготовке их к службе в Вооружённых Силах Республики Казахстан, формированию здорового образа жизни у подрастающего поколения.
В следующем году определён следующий график проведения семинаров на территории Республики Казахстан: третью декаду июня мы планируем собраться у уральских казаков, третью декаду июля у казаков Степного края, а во второй декаде августа семинар будут организовывать казаки Семиречья. На то есть желания казачьей молодёжи и добрая воля руководства казачьих общественных объединений.


Руководитель семинара,
начальник управления по работе с молодёжью СКООК,
атаман СКС С. Машканцев

http://kazkurer.kz/regionnews/45-spas2009.html

Памяти казачьего атамана Ермака Тимофеевича Аленина было посвящено мероприятие, прошедшее 8 августа на берегу Усть-Каменогорского водохранилища. Организатор мероприятия Центр казачьей культуры г. Усть-Каменогорска во главе с атаманом полковником С.А. Чулковым.
Традиция отдания дани памяти Ермаку сложилась в Усть-Каменогорске в 90-х годах. И это закономерно, поскольку с именем этого прославленного казачьего атамана связано присоединение в XVI веке Сибири в состав Российского государства, зарождение Сибирского казачьего войска, заселение русскими территории Верхнего Прииртышья, включающего Усть-Каменогорск и современную Восточно-Казахстанскую область.
Первого сентября 1581 года дружина казаков по инициативе и под командованием Ермака выступила в поход за Урал. В двух сражениях разбила татар на реке Туре и в устье реки Тавды. Хан Кучум выслал против казаков большое войско, но и оно было разбито казаками Ермака на берегу Тобола. Наконец на Иртыше, под Чувашевом, казаки нанесли окончательное поражение врагам.
Кучум оставил главный город своего ханства, Сибирь и бежал на юг. 26 октября 1582 года Ермак вступил в город Сибирь и в дальнейшем покорял татарские города и улусы. 6 августа 1584 года Ермак Тимофеевич погиб. Он шёл с небольшим отрядом в 50 человек по Иртышу. Кучум ночью напал на спящих казаков и истребил весь отряд. Ермак, по преданию, бросился в реку и утонул, не доплыв до своего струга.
Мероприятие памяти Ермака прошло на месте, где когда-то проходила Иртышская оборонительная линия, шедшая по Иртышу до устья Бухтармы и по ней до Китайской границы. К месту проведения мероприятия его участники в количестве около 80 человек были доставлены на теплоходе.
Казаки Восточно-Казахстанской области со своими семьями в присутствии гостей от областной Ассамблеи, культурно-национальных центров, средств массовой информации провели традиционные казачьи обряды. Четыре человека приняли присягу и с соблюдением подобающих казачьих обрядов были приняты в казачью семью.
Казаков и всех присутствовавших поздравили представитель Координационного Совета в Восточном Казахстане А.А. Яковлев, заместитель председателя Ассамблеи ВКО Л.Б. Шик, председатель белорусского НКЦ В.П. Магазинщиков В казачьем празднике принял участие казачий ансамбль «Русская песня». На тихие воды Иртыша был торжественно опушен венок с горящей свечой и лентой с надписью «Батьке атаману Ермаку от благодарных казаков».

А.Яковлев, г. Усть-Каменогорск

http://kazkurer.kz/regionnews/47-ermak.html

Широко шагая в праздничной колонне, прошли Семиреченские казаки на параде, посвященном принятию Конституции.

День Конституции поистине стал всенародным праздником, который собрал на центральной площади города Талдыкорган всех жителей. Этот праздник сплотил в одну праздничную колону людей разных национальных и социальных слоев.
«Казахстан - наш общий дом!» - под этим лозунгом казаки Семиреченской казачьей общины и Казачьего культурного центра участвовали в параде вместе с другими представителями Ассамблеи народа Казахстана.
«Мы живем, работаем в Казахстане и очень любим свою Родину. Конституция – это гарант законности и стабильность. Своим сегодняшним маршем в праздничной колонне мы хотим сказать, что поддерживаем развитие Казахстана, как демократического, многонационального государства», - говорит товарищ атамана СКО Малахов Анатолий Иванович.
«Семиреченская казачья община выражает благодарность С. Е. Жылкайдарову акиму г.Талдыкорган за поддержку, оказанную нам. Казак без формы, не казак. Семиреченские казаки получили одобрение у администрации города присутствовать на параде в традиционной казачьей одежде»,- продолжает председатель общины казаков А. И. Малахов.


При параде, в полном составе с женами и детьми, с песнями под гармошку шли казаки, отмечая праздник.
Товарищ атамана Старосотников Владимир Павлович, один из активистов казачьей общины говорит о празднике: Этот день направлен на укрепление межнационального согласия и устойчивого развития Республики. Казаки поддерживают политику Президента. Наша цель- усиление роли Казахстана на мировой арене, через председательство в ОБСЕ.
Значимость Дня Конституции возросла в связи с изменениями в законе "О праздниках в Республике Казахстан". Празднование будет способствовать укреплению в обществе традиций воспитания подрастающего поколения в духе уважения к конституционному строю.

Яна Бачевская
Фото Лариса Янина

http://kazkurer.kz/regionnews/58-taldyk.html

7 августа 10.00 ч. г. Астана. Возле штаба Акмолинской общины казаков непривычное оживление и беготня. Казачьи сборы. Кадеты и вновь принятые казаки грузят в автобус палатки, припасы и всё что положено в походе. Командуют прошлогодние юнцы, они уже прошли сборы и важно, немного с напущенной ленцой отвечают на все многочисленные вопросы новобранцев: «увидите», «там всё покажем». Взрослые казаки наблюдают со стороны за суматохой и, соревнуясь в острословии, делают замечания.
Сборы… Кому как, а для казака степь, река, кони и костёр - дом родной, а тут ещё и строевая подготовка, кроссы по утрам, рукопашная, стрельба по мишеням пусть из пневматического, но оружия и главное ПРИСЯГА! Это праздник.
Путь лежит через Макинск, Гордеевку. Место сборов 260 км. 16.00 ч.
В Гордеевке нас встретил атаман Макинского округа Старовойт Василий Ильич и на правах хозяина без чая не отпустил. Уважили. Прибыли на место сборов. Разбить лагерь, организовать полевую кухню и приготовить ужин – дел хватит на всех. Прибыл шесть человек из станицы Кутыркульская, казаки из Караганды, Петропавловска.


Общее построение. Выбрали походным атаманом Сергея Писарева из Щучинска. Любо! Добрый казак. Он тут же разбил казаков по отделениям и поставил каждому задачу. Командный голос выработан у вахмистра любо – дорого, старшие офицеры работают наравне со всеми потому, как в походе он главный. Результат, к 20.00 ч. палатки стоят, дрова на ночь заготовлены и главное, в котлах бурлит, запах на всю округу. Постарались женщины-казачки. За один восьмиметровый стол не вмещаются казаки! В три присеста поужинали.
В одиннадцать часов отбой. Первый день, он организационный, но службу нести всё ж надо. Караулы по два часа казачатам в радость, замаскировались так, что наступишь - не увидишь. А офицерам не до сна. Как организовать сборы так, что бы казаки с радостью собирались на следующий год? Да не шашлыками и рыбалкой манить, а службой, ради которой настоящий казак и пришел в казачество. Это у казака в генах, не вытравить это, не убить. Первое ЧП. Казачок караульный спускается с обрыва. Он время засёк, два часа отстоял и с чистой совестью идёт спать. Молод еще. Посадили в круг возле костра, рассказали парню чем грозит в реальной ситуации брошенный пост, какой опасности может подвергнуть он братов-казаков. Сидит, слушает, глазёнки вытаращил. Соскочил и бежать обратно пока караульный не видел! Посмеялись казаки, кто-то вспомнил армию, да и на боковую.
8 августа, 6.00 ч. Подъем! Кросс по сопкам. Холодно с утра, тучи, но приказ «Голый торс!» и нагайка наготове у походного атамана. Завтрак и на строевую подготовку. Природа долго думала, что делать с казаками и решила – Любо казакам! Разошлись тучи, утих ветер, заиграло солнышко и только сотник Николай Халюк, проводивший подготовку, был твёрд: «Строевая до обеда!».
К обеду приехал автобус из Щучинска, Квачёва Ирина Викторовна, товарищ атамана, привезла детей отдохнуть, на казаков в походе посмотреть. А тут как раз казачки начали изучать владение шашкой и нагайкой! Михаил Мажаев и Сергей Старовойт молодые казаки, но крутят шашку дай Бог каждому. Они и начали обучать молодых казачьей премудрости. Вдруг внимание! Высший пилотаж! Мажаев шашкой в правой и нагайкой в левой руке крутит одновременно. Практически не видно оружия, только сверкание шашки, да темное пятно от нагайки замечает человеческий глаз, а ухо слышит грозный шум рассекаемого воздуха! Тут и началось! До позднего вечера и на следующий день шашка крутилась то тут, то там и большинство казачков уже смело, не боясь пораниться, демонстрировали своё «мастерство».
Вечером атаман Кашенков собрал всех казаков поговорить о том, кто же мы? Какие наши цели? Кто были наши предки и как нам продолжать их достойное дело? Где же поговорить по душам, как не возле ночного костра? История, наши дни, боевое прошлое казаков – всё переплелось в рассказе атамана. Не остановить атамана, а казакам того и надо! Сидя, стоя, лёжа слушают рассказ и чувствуется, что не знают казаки об этом ничего, а если знают то очень мало, потому и стоит тишина воле костра, нарушаемая только треском поленьев в костре, да рокотом голоса боевого офицера.
9 августа. Сегодня присяга! Присяга будет приниматься в Макинской церкви, но до этого надо привести в порядок территорию лагеря, собрать палатки. Сделано! Последнее построение. Походный атаман доложил: «Господин генерал! Сводный отряд станиц северных регионов Казахстана для закрытия сборов построен! Походный атаман вахмистр Писарев. Разрешите получить замечания». «Замечаний нет, - ответил атаман. - Спасибо за службу казаки!». «Служим отечеству, казачеству и вере православной!». «Вольно. Разойдись».
16.00 ч. Свято-Никольский храм.
Встречает казаков благословленный епархией полковой священник отец Владимир: «Здорово дневали, казаки!». «Слава Богу!». «Ну, проходите, воины Христовы, в храм». Доволен батюшка… И то сказать, сам из казаков. В церкви тихо и спокойно. Встали, как положено. Знамя. Присутствует старейшина Даниленко Михаил Павлович, серьёзен как никогда. Старшие офицеры и казаки, только что шутившие и смеявшиеся, непривычно суровы.
Присяга… Клятва перед Богом и товарищами, что не свернёт в сторону казак перед лицом опасности, не пожалеет живота своего за отечество, не даст разрушить свой очаг и защитит каждого, кто нуждается в защите, невзирая на национальность, не предаст веру свою и защитит другую. Этим отличаются казаки. Казаки два раза не присягают.
Вот уже сбиваясь, иногда от волнения, казаки крестятся, читают присягу, целуют Евангелие, крест, знамя и шашку. Отец Владимир в напутственном слове говорит о том, как надо теперь жить казакам, как не опозорить Знамя казачье, веру и братство. Свершилось! Теперь они казаки присягнувшие. Назад хода нет.
Во дворе церкви поздравляем по казачьи – с шутками, но в меру. Теперь по обычаю за стол! Атаман Макинский, Шаповалов Сергей, уже ждёт. Приготовленного по такому случаю барана как не бывало!
Михаил Павлович скомандовал по-казачьи. Расставание. Обнявшись по обычаю, казаки прощаются, но не на долго. Есть телефоны, обменялись электронной почтой. Всё это хорошо. Но не хватает этого настоящим казакам, нужен им ветер степей, нужен костёр, нужна беседа задушевная и песни старинные, протяжные о доле казачьей и службе нелёгкой, о конях быстрых, да шашке верной. А пока всё. До следующих сборов год и как мы их проведём, зависит от нас. Слава Богу, что мы казаки!

Войсковой старшина Евгений Шевченко

http://kazkurer.kz/regionnews/52-sbory.html

9 июня 2009 г. в станице Лепсинской Алматинской области, основанной в 1855году, возле бывшей Никольской церкви благочинным о.Григорием была проведена Литургия в память о последнем настоятеле Владимире Лепсинском (Цидринском).
Протоиерей Владимир Ионович Цидринский служил в Никольской церкви г. Лепсинска. В воскресной проповеди 11 августа 1918 г. он стал обличать большевиков, призывать православных противостоять им. В среду 14 августа, когда он служил литургию, к церкви подъехали красноармейцы и объявили, что он арестован. Цидринский попросил подождать окончания службы, и те согласились. Когда же литургия закончилась, священника погнали на городское кладбище и тут же на глазах у женщин, бежавших за арестованным, зарубили его шашками. В 2000 году настоятель Владимир был канонизирован, день его Памяти 14/27 августа.
О бедственном состоянии храма делегации Союза казаков Семиречья в составе С. Машкацева, В. Шихотова, В. Ульянина, А. Егорова, В. Бидарева, В. Старосотникова и П. Валькова, объезжающей станицы Семиречья с целью приглашения на чрезвычайный круг, поведала матушка Лукерия, несущая послушание в Казанском храме г.Учарала. Прибыв 15 мая в ст. Лепсинскую, мы воочию убедились в его плачевном состоянии, отсняли материал о катастрофическом положении нашей святыни: нет ни дверей, ни окон, нет ни полов, ни лаг, и даже стропила местами жителями выпилены.
По ходу запланированных мероприятий представители делегации вместе с атаманом станицы Кавешниковым встретились с администрацией и местным участковым и передали жалобы жителей о невозможности окормляться и совершать православные таинства в станице. После непродолжительной беседы было найдено полное взаимопонимание в вопросе сохранения и восстановления храма, наметились определенные планы по спасению церкви.
По прибытии в Алматы о состоянии дел было доложено Верховному Атаману казаков Казахстана Ю. Захарову и секретарю епархии о.Андрею. Он пообещал передать информацию о плачевном состоянии храма Владыке Мефодию, а нам доверил передать просьбы жителей Православной общине казаков Казахстана.
В канун праздника Петра и Павла мы поздравили нашего митрополита Мефодия с престольным праздником и передали поклон и благодарность от станичников за заботу о восстановлении храма с пожеланием Владыке многая лета. Владыка благословил атамана Союза казаков Семиречья войскового старшину Сергея Васильевича Машканцева, и товарища Верховного Атамана войскового старшину Владимира Семеновича Шихотова.
По исследованию А.Ушакова Лепсинск – последнее местопребывание оренбургского атамана и генерал-губернатора Семиреченского края А. И. Дутова. С января 1920 года и до ухода дутовцев весной того же года в Синьцзян Лепсинск был столицей Белого Семиречья.
При образовании Семиреченского фронта в отдельных населённых пунктах северных районов области тоже располагались руководящие центры белых частей: в Уч-Арале – штаб-квартира атамана Б.В. Анненкова, Сергиополе – Семиреченское Войсковое Правительство, станице Урджар – органы управления генерала Бакича, а после взятия Копала – органы управления Семиреченской казачьей бригады генерала Щербакова, заместителя войскового атамана.
В самом Лепсинске с Дутовым находился отряд конвоя и местные казаки-семиреки. Там же, вероятно, находилась священная реликвия Оренбургского казачьего войска – Табынская икона Божьей Матери.
Лепсинск – небольшой казачий городок Семиреченской области, центр одноименного уезда. Вырос из станицы Лепсинской, основанной сибирскими казаками-переселенцами с Бийской и Кузнецкой линий в 1855 году в долине Чубар-Агач, вблизи китайской границы, в самом центре Русской Джунгарии. Славился здоровым климатом и ландшафтом, напоминающим швейцарские Альпы, горным мёдом. Казачьи пасеки и заимки были разбросаны по всем прилегающим ущельям-"щелям".
Впервые попытку прочного закрепления в крае Россия предприняла в 1825 году, когда по просьбе султана Большой Орды Сюка Аблайханова в урочище Каратал был образован сторожевой пост и возведены некоторые постройки. Однако из-за протеста китайской стороны все сооружения были снесены уже в 1826 году. И только в 1831 году на подступах к Семиречью было заложено первое русское укрепление – Аягуз, впоследствии Сергиополь.
С 1847 года началась интенсивная казачья колонизация края, довольно подробно описанная в 1908 году историком Н. В. Леденевым в его "Истории Семиреченского казачьего войска". Вот как он излагает историю основания Лепсинска: "Для поселений на реке Лепсе в 1855-1856 гг. повелено водворить две сотни сибирских казаков из 6,7,8 и 9 полков Сибирского линейного казачьего войска и 200 крестьянских семейств. Первая партия казаков-переселенцев прибыла 18.06.1855г. Местом для поселения была избрана, верстах в 40 с небольшим от истоков реки Лепсы сильно расширившаяся здесь долина этой реки. Казаки, расположившиеся здесь, основали поселение, названное сначала поселением Лепсинским, затем, спустя некоторое время, станицей Верх-Лепсинской и потом уже, значительно позже, просто Лепсинской".
Известны имена первых командиров сибирских казачьих отрядов, расположившихся на реке Лепсе – войсковой старшина Тычинский, хорунжие Лаптев и Александров, командующий Верх-Лепсинским отрядом есаул Иванов.
Во многом из-за своей оторванности от основных почтовых трактов и тупикового местонахождения, станица, по-местному Лепса, и спустя 150 лет сохраняла первоначальный патриархальный облик: те же добротные, построенные в сибирском традиционном стиле деревянные избы, крытые железом, с резными крылечками и ставнями, а рядом двухэтажные, типично семиреченские казачьи и купеческие усадьбы, тенистые садики из тополей, арыки вдоль улиц, кладбище на пригорке и характерный для Семиречья приземистый православный храм в форме корабля – типичный облик семиреченских казачьих поселений.
Как и все азиатские городки, Лепсинск делился на собственно город, где располагались казённые учреждения, храм и была сосредоточена вся торговля, казачью станицу и татарскую слободку, где жили местные мусульмане – татары, сарты, кашгарцы, киргиз-кайсаки, чала-казаки. Абсолютное большинство горожан и станичников составляло славянское население – семиреченские казаки и мещане, в основном этнические великороссы и малороссы, встречались также калмыки, евреи, немцы, поляки.
На 1906 год в городе числилось 75,9 % русских. После окончания активных боевых действий в 1920 году численность русского населения снизилась до 58,2%, но уже в 1923 году вновь поднялась до 65,9 % из-за возвращения беженцев.
С 1870 года станица Верх-Лепсинская фактически являлась центром Сергиопольского уезда, куда из Сергиополя были переведены все государственные учреждения, а в 1883 году стала городом и официальным центром уезда. Семипалатинский краевед Н. А. Абрамов: "Станица Верхлепсинская 10-го полкового округа Сибирского казачьего войска есть одна из самых лучших местностей в Семиреченском крае Семипалатинской области как по своему положению и качеству почвы, так и по благорастворенному воздуху, обильной, в ее окрестностях растительности разного рода деревьев, плодоносных кустарников и трав и, наконец, по разным выгодам и удобствам жизни".
На 1913 год в городе со станицей числилось 15500 душ обоего пола, храм, мечеть, два учебных заведения, несколько промышленных предприятий, уездные учреждения.
Лепсинск, его история была связана с именами Семенова-Тян-Шанского, Валиханова, Потанина, Голубева, Северцова, Гейнса, Сапожникова и других исследователей края.
В гражданскую войну северному Семиречью пришлось стать эпицентром драматичного противоборства казаков и крестьян-новоселов, недавних переселенцев в область. В основе конфликта лежал неурегулированный земельный вопрос, обострившийся до вооружённого противостояния. Большинство казаков влилось в Белое движение, крестьяне поддерживали советскую власть.
Большевики и левые эсеры, захватив власть в областном центре - городе Верном - в начале марта 1918 года жестоко подавили вспыхнувшее казачье восстание. Многие заилийские станицы были, в буквальном смысле, снесены с лица земли, а само население либо уничтожено, либо бежало на север области и к китайской границе с войсковым атаманом А.М. Поповым.
Очагом сопротивления с лета 1918 года и до весны 1920-го оставались только Лепсинский и северная часть Копальского уездов.
После прихода из Семипалатинска в северное Семиречье отряда под командой полковника Ярушина и занятия им Сергиополя, здесь вспыхнула новая волна казачьих восстаний. Семиреки сумели взять под свой контроль станицы Саркан, Тополевку, Копал, Аксу, Урджар, выселки Каргалы, Баскан и ряд крестьянских сел. Из Лепсинска красные были выбиты отрядом капитана Ушакова, из Урджара, Маканчей и Бахтов - отрядом капитана Виноградова.
В конце 1918 года из Семипалатинска на помощь восставшим пришёл партизанский отряд атамана Анненкова, значительно укрепив позиции белых на севере области. Данное обстоятельство способствовало возврату из Китая казаков, ушедших туда после неудачи восстания в заилийских станицах - Малой и Большой Алматинской, Софийской, Надеждинской, Тастакской, Каскеленской и Илийской. На севере области вновь возродилась казачья власть во главе с Войсковым Правительством, легитимно избранная на Войсковом Круге в феврале 1918 года.
Однако больше года в центре Лепсинского уезда 13 крестьянских сёл оставались очагом красного сопротивления – в советской историографии названным "Черкасской обороной" (по с. Черкасское – центру восстания). Лишь к осени 1919 года анненковцам удалось подавить его, но время уже было упущено, красные получили подкрепление из Ташкента, и Семипалатинск и Омск пали.
Оренбургская армия Дутова была разгромлена и с огромными потерями в конце 1919 года прибыла в северное Семиречье, заняв Сергиопольский район – вдоль хребта Тарбагатай до китайской границы. Анненковцы обосновались на юг от цепи семиреченских озер – Сассык-куль, Уялы и Ала-куль, со штаб-квартирой в ст. Стефановской (Уч-Арал). Южное направление, часть Копальского уезда, прикрывала Семиреченская казачья бригада заместителя войскового атамана генерала Щербакова. В приграничных с Китаем районах, в Джаркентском и Пржевальском уездах действовали партизанские части полковника Сидорова.
После разгрома крестьян-черкасцев Семиреченский фронт удалось сместить на юг, с линии ст. Аксуйская - ст. Сарканская - к пикетам Ак-Ичке, Сары-Булак - с. Гавриловское. Были освобождены станицы Абакумовская, Арасан и Копал, но на продвижение вглубь области, к Верному, сил уже не было. Организованного сопротивления в тылу у красных не существовало: заилийские станицы были разгромлены, а отдельные очаги в Прииссыккулье и приграничье не могли изменить создавшееся положение.
Учитывая сложившуюся обстановку, остатки Оренбургской армии во главе с генералом Бакичем перешли границу в районе Бахтов, к китайскому городу Чугучак; к границе же через Джунгарские ворота и перевал Сельке (Чолак) двинулась часть дивизии атамана Анненкова.
Оставив из-за опасности окружения в конце марта 1920 года Лепсинск и соединившись с остатками отряда Щербакова, разбитого у ст. Арасан, дутовцы по Сарканскому ущелью и через перевал Кара-Сарык вышли в районе р. Боротола на территорию Китая. Так началась история русской казачьей эмиграции в Синьцзяне.
Основная же масса семиреченского казачества осталась на родине, испытав всю тяжесть расказачивания, выслений, расстрелов и земельно-водных реформ. До начала 30-х годов в лепсинских горах ещё действовали повстанческие отряды, а в самом городе - подпольная белогвардейская организация во главе с Сушковым, разгромленная чекистами только в 1928 году. Так и закончилась история Белого Лепсинска…
Ну, а сегодня у станицы долгожданный праздник. По молитвам нашего святого Владимира ЛЕПСИНСКОГО, владыки Мефодия, благочинного о.Григория, матушки Лукерии, Верховного Атамана Юрия Захарова, казаков Семиречья и заботами администрации Алматинской области возрождается православный храм. Поздравляем многонациональную станицу Лепсинскую с ее несокрушимой верой и истинным казачьим духом!


Товарищ Верховного Атамана В. Шихотов

http://kazkurer.kz/regionnews/48-lepsinsk.html

Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117 - 138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни - Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306 - 337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение - Крест с надписью "Сим победиши". Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах, она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ, взывая: "Господи, помилуй", благоговейно поклонялся Честному Древу. Это торжественное событие произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осенении ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епископа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника (361 - 363) он принял мученическую смерть за Христа (память священномученика Кириака 28 октября). Святая царица Елена ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, основанием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме - месте Рождества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на небо, в Гефсимании, где Спаситель молился перед Своими страданиями и где была погребена Божия Матерь после успения. В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Животворящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 году. Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста.

В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Крестом Господним, - его возвращение из Персии после 14-летнего плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского императора Фоки (602 - 610) персидский царь Хозрой II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха Захарию (609 - 633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии (610 - 641), который с помощью Божией победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом, христианам была возвращена их святыня - Крест Господень. С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в Иерусалим. Император Ираклий в царском венце и порфире понес Крест Христов в храм Воскресения. Рядом с царем шел Патриарх Захария. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император внезапно остановился и не мог двинуться дальше. Святой Патриарх объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, ибо Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от грехов, совершил свой Крестный путь в уничиженном виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внес Крест Христов в храм.

В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский (память 4 июля) говорит: "Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество".
Величание Воздвижению Креста Господня

Величаем Тя, /
Живодавче Христе, /
и чтем Крест Твой Святый, /
имже нас спасл еси от работы вражия.
Тропарь Воздвижению Креста Господня

Спаси, Господи, люди Твоя /
и благослови достояние Твое, /
победы православным Христианом на сопротивныя даруя /
и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
Тропарь предпразднству

Животворящий Крест Твоея благости, /
Егоже даровал еси нам недостойным Господи, /
Тебе приносим в молитву, /
спаси люди и град Твой молящийся, Богородицею, /
Едине Человеколюбче.

Лукошечко
“Жил старик со старухой. Родился у них сын. Решили они крестить сына. Пошёл старик к соседу, а сосед у них был богатый. Прогнал он его. Пошёл он тогда к бедняку, а у бедняка была злая собака. Думает старик: “Что делать-то?” Пошёл тогда он по дороге, видит - большой камень стоит, а у камня старичок сидит. Он и говорит старичку: “Покрести моего сына!”. Тот отвечает: “Пойдём, покрещу”. Покрестил он сына, и назвали они его Иваном. Сказал старичок: “Когда исполнится ему восемнадцать лет, скажи ему, чтобы он пришёл к этому камню”.
Потом родился у них второй сын. Старичок этот покрестил и его, и назвали его Степаном. Сказал старичок, чтобы и он пришёл к этому камню, когда исполнится ему восемнадцать лет.
Родился у них третий сын. Покрестили и его, назвали Андреем. И опять старичок сказал, что как исполнится ему восемнадцать лет, пусть придёт к этому камню.
Пришло время, умерли у них отец и мать, и остались они сиротами. Соседи им помогали, давали поесть.
Исполнилось первому брату Ивану восемнадцать лет. Пошёл он к этому камню, а старичок его уже ждёт. Заходят они в подземелье, а там добра всякого, драгоценные камни повсюду... Старичок и говорит ему: “Выбирай, что будешь брать!” Он и говорит: “Возьму я мельницу, намелю муки, напеку хлеба и буду раздавать беднякам”.
Вот исполнилось второму брату Степану восемнадцать лет. Пошёл он к камню, спустились со старичком в подземелье, а там реки молочные текут... Старичок спрашивает его: “Что будешь брать?” А тот отвечает: “Возьму я корову, которая много молока даёт. Надою много молока - буду беднякам раздавать”.
Исполнилось и третьему брату Андрею восемнадцать лет. Пришёл он - старичок говорит: “Что будешь выбирать?” Он отвечает: “Возьму я вот лукошечко”. И ушёл. А через некоторое время пришёл старичок к первому брату Ивану: “Пусти меня переночевать, погреться!” А тот говорит: “Пошёл ты отсюда!” Ну, он и ушёл. Пошёл ко второму брату - Степану. Степан его тоже прогнал. Потом пошёл старичок к Андрею. А Андрей говорит: “3аходи. Сейчас я возьму лукошечко и мы пойдём на базар, купим что-нибудь поесть”. Не знал он, что лукошечко было сказочное, и дало оно ему дар - сказки рассказывать. Пришёл он на базар, стал сказки рассказывать, а люди ему в благодарность целое лукошко еды нанесли. Так он и стал жить - кормиться. А братьев старичок наказал - потеряли они и мельницу, и корову и остались на шишах”.
(Записано у Ивана Быстрова, г.р.1929, в д. Копачёво Удомельского района в 1996 году).
1. СТАРИК СО СТАРУХОЙ. В русских сказках под их образами очень часто скрываются языческие боги (Как пример – “Сказка о курочке Рябе”, где рассказывается о сотворении мира - ведь древние славяне верили, что весь мир подобен огромному яйцу.)
2. ТРИ СЫНА. Число “3” - символ совершенства.
3. ИМЕНА. Сыновья имеют христианские имена: ИВАН - от еврейского “иоханнан” - “благодать Божия”, СТЕПАН – греч, “венценосный”, АНДРЕЙ – греческий “мужественный, храбрый”.
4. БОГАТЫЙ СОСЕД. Возможно, как символ “золотого тельца” (библейской статуи быка из чистого золота, которой поклонялись язычники).
5. ЗЛАЯ СОБАКА. Символизирует здесь нечистую силу. (Вспомним вход в Аид (ад), который охраняет страшный пёс).
В совокупности всё это означает (п.п.4 и 5) лишь одно - выбор веры, и в конечном итоге, приход к вере предков.
6. ВСТРЕЧА. В славянских верованиях проявление судьбы.
7. СТАРИЧОК. Пращур (Род), дед-родоначальник как охранитель рода (родичей). Является центральной фигурой культа предков. Олицетворяет, в данном случае, и родовую память, путь предков.
8. ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ. Число, символизирующее совершеннолетие готовность к (инициации – посвящению во взрослые).
9. КАМЕНЬ. Является предметом финского культа. Кроме того:
а). Межевой знак, охранявший границы родового поля или дедовской усадьбы. Обычно находился на перекрёстке (где на столбе ставили когда-то посудину с прахом предка).
б). В народной традиции объект почитания. Почитаемые камни часто находятся рядом с остатками языческих святилищ. Священными камнями, как правило, были необработанные валуны, часто больших размеров и причудливой формы. Расположенные на берегу озера, реки или у источника, среди деревьев, священные камни составляли единый обрядовый комплекс со своим природным окружением.
в). В русских заговорах является центром координат мифологического мира.
г). У одного из финских народов, саамов, в прошлом был распространён культ священны камней (они называются сеиды). По мнению исследователей, в поклонении сеидам у саамов проявляются две линии верований. С одной стороны, этот культ связан с поклонением предкам, с другой - сейды рассматриваются как покровители промыслов (охоты, рыболовства). Эти последний сеиды представляют собой обычные камни или сложенные из камней пирамиды.
10. ПОДЗЕМЕЛЬЕ.
а). Часто символизирует тот свет. В народных поверьях тот свет-это отдалённое пространство, расположенное либо высоко в небесах, либо глубоко под землёй. Проводниками туда служили ранее умершие родственники, ангелы, святой Николай, архангел Михаил и др. персонажи христианского культа. (В нашем случае речь может идти об одном из обрядов инициации, при котором по прошествии определённых испытаний юноша “умирал” в качестве ребёнка и “возрождался” уже в качестве мужчины. Подобными обрядами руководили опытные наставники-жрецы.)
б). Не стоит исключать и наличие у наших предков особые сакральных мест под землёй - как святилищ, так и тайных школ, где юношей могли посвящать в жрецы, обучать боевым искусствам, ремёслам... И если учесть, что, согласно древним преданиям, в трудные периоды нашей истории целые города уходили под землю, дабы не достаться захватчикам, то и эта версия не является такой уж абсурдной. (Совсем недавно Тверскими археологами на территории Удомельского района на одном из озерных островков раскопано языческое святилище, состоящее из нескольких подземные помещений, использовавшихся, по-видимому, только для ритуальным целей).
11.МЕЛЬНИЦА. Возможно, финский элемент (вспомним волшебную мельницу Сампо в “Калевале”). 3десь: - символ земледелия.
12.КОРОВА. Корова является священным, неприкосновенным животным-тотемом в индийском фольклоре. (В скандинавском же эпосе упоминается небесная корова Аудумла, вскормившая богов-асов). Здесь: символ скотоводства.
1З. ЛУКОШЕЧКО. Здесь: символ жреческой традиции. Выбор пустого лукошечка может означать готовность учиться (как говорит своим ученикам основатель стиля рукопашного боя - “Стиля Кадочникова” - Александр Алексеевич Кадочников: “С какой чаше” ко мне придёте, с такой и уйдёте”. Кроме этого:
а). Как элемент индо-арийской культуры может восходить к варне кшатриев (воинов- шатровиков) - они не имели имущества, Возможно, отсюда и значение имени “Степан” - “мужественный, храбрый”.
б). Вероятен также элемент традиции скоморохов - этой касты бродячих лицедеев, циркачей и сказочников. Т.е. лукошечко, и в том и в другом случае, выступает символом походной жизни, в. безошибочный выбор ребёнком (в данном случае юношей) сакральной по значению вещи характерен и для буддизма, где обряд “тулку” призван выявить в лице ребёнка реинкарнированного ламу - среди массы предметов, в большинстве своём ярких и дорогих, он должен уверенно и безошибочно выбрать “свою”, как правило, неброскую и недорогую.
14. “ОСТАТЬСЯ НА ШИШАХ”. Здесь: остаться ни с чем. На Руси, ещё со времён раннего христианства, существовал обычай воспринимать любого нищего, странника как самого Спасителя - верили, что именно в этом образе сын Божий вернётся на землю. Оскорбить странника означало оскорбить самого Спасителя (сюжет подобного оскорбления и неизбежного наказания за это характерен и для западноевропейской традиции).
Нельзя исключить и финский элемент - словом “шиш” в финно-угорских языках называют лесных бродяг, воров, разбойников, грабителей. Нарушив главное правило жизни в общине - отказав во взаимопомощи сородичу, братья лишаются и покровительства предков. Наказание могло быть одно - изгнание из общины, мира. Изгои и оставались “на шишах”, т.е. становились бродягами, разбойниками - шишами.
Водяной змей
“Собралися девчонки купаться. Разделися на берегу, бельё оставили. А из воды вышел водяной, сам как змей, и лёг одной девушке на бельё. А те девчонки испугались, выскочили, похватали своё бельё. А она то подошла - он на ейном белье и лежит. Говорит: “Пойдёшь за меня замуж, дак, мол, отдам тебе бельё”. Ну вот, она поплакала, согласилася. “А как же я за тебя пойду?” “А вот так!” - дал ей колечко, и очутились они в подводном царстве.
Обернулся он красивым парнем и поженились они, стали жить. Народились у ней дочка и сын. Вот пожила она и говорит: “Я хочу спроведовать моих родителей и сестёр!” Дал он ей колечко, и очутилась она со своими дитями на берегу.
Ну и пришла она домой. Все были рады, что она пришла вот домой с дитям. Ну вот, расспросили её, как, мол, там живёшь? Она всё и рассказала, что у неё жизнь там очень хорошая, муж красивый и хороший, что, моя, только на берег он змеем выводит заколдованным. А они говорят: “А как же ты опять туда-то попадёшь?” А она говорит: “А он за мой выйдет, возьмёт нас”.
А они её и опередили - он вышел из воды то, а они ему голову и отрубили. Она приводит с дитям - он лежит мёртвый и вода вся красная от крови. Она и говорит: “Раз так сделали мои сестры, я не пойду домой”. Сына она оборотила соловьем: “Ты, - говорит, - будь соловушкой!” Дочку оборотила уточкой. “А я, - говорит, - буду серой кукушечкой и буду над своим убитым мужем куковать!” Вот и всё.” (Записано у Клавдии Григорьевны Колосниковой, г.р.1914,в д. Залучье Удомельского района в 1997 году).
“Запродажа водяному”, по мнению исследователей финно-угорский элемент. Позже он был заимствован и русской сказкой. “Данный обряд, - считает Е.А.Тудоровская, - есть отражение архаичного родового обряда принесения человеческой жертвы водяному. “Древний рыболов отдавал духу воды женщину, чтобы больше рыбы было в воде, богаче были уловы: ведь женщина - символ плодородия. Позже этот жестокий обычай забылся. Но сказка сохранила его.” (Из книги Ершова В.П. “Сказка - ложь, да в ней намёк...”).
“...Прямое соответствие между сказкой и (языческим) обрядом встречается не так часто. Чаще встречается другое соотношение... которое можно назвать переосмыслением обряда... Особым случаем переосмысления мы должны считать сохранение в сказке всех норм обряда с придачей ему противоположного смысла или значения обратной трактовки. Такие сказки мы будем называть обращением. Поясним наше наблюдение примерами. Был обычай приносить девушку в жертву реке, от которой зависело плодородие. Это делалось при начала посева и должно было способствовать произрастанию растений. Но в сказке является герой и освобождает девушку от чудовища, которому она выведена на съедение. В действительности в эпоху существования обряда такой “освободитель” был бы растерзан как величайший нечестивец, ставящий под угрозу благополучие народа... урожай. Эти факты показывают, что сюжет иногда возникает из отрицательного отношения к некогда бывшей исторической действительности. Такой сюжет (или мотив) ещё не мог возникнуть как сказочный, когда имелся уклад, требовавший принесения в жертву девушек. Но с падением этого уклада обычай, некогда почитавшийся святым, обычай, при котором героем была девушка-жертва, шедшая, иногда даже добровольно, на смерть, становился ненужным и отвратительным, и героем сказки оказывался нечестивец, который помешал этому жертвоприношению. Это …показывает, что сюжет возникает не эволюционным путём прямого отражения действительности, а путём отрицания этой действительности по противоположности...” (В.Я. Пропп “Исторические корни волшебной сказки”).

Вася Василиса
“Жила-была бабка. У ней был внук Васька. Такой был лодырь! Бабка: “Вась, помоги что-нибудь сделать!” А он ничего не делал. Вот с ребятишками и с девчонками дрался.
Один раз бабка ушла на двор, а ему приснился сон, как будто дедка пришёл, отдал ему мешочек. А и правда мешок!
Вот он взял этот мешок и пошёл на речку купаться. Купался, купался... Ребятишки то вот прибежали, а он побежал - и с веточки мешочек то свой и уронил. И мешочек то поплыл по речке. И вдруг это Васенька то стал Василисой! Приходит домой, и сам себя не узнаёт - у него и косы, у него и то... Вот он стал всё делать. А после этого он обратно пошёл туды. на речку. Пошёл он мешок искать, чтобы расколдоваться. Видит - девчонка тонет, вот он и вытащил эту девушку за косы, и сам стал опять - был Василисой, а стал Васей. С те:, пор так его и звали Вася-Василиса.” (Записано у Ивана Быстрова, г.р. 1929 в д. Копачёво в 1997г.)
Данная сказка относится к новгородским, а, как известно, до 1478 года Удомельская волость входила в состав Новгородской республики. Так вот, в новгородских деревнях того времени существовал обычай - если парень вёл себя не по-мужски, с точки зрения окружающих, то его одевали в женскую одежду и нарекали отныне женским именем. И лишь совершив однажды по-настоящему мужской поступок, а порой и не один, можно было доказать миру обратное. Но это женское имя оставалось уже пожизненным клеймом, как напоминание о былой слабости духа. Таким вот образом наши предки помогали природе выбраковывать недостойных, по их мнению, продолжателей своего рода, снижая риск появления в будущем потомстве таких вот “василис” вместо нормальных “вась”. Интересна и символика данной сказки:
1. ДЕДКА. Пращур, дед-родоначальник как охранитель рода. Здесь: родовая память.
2. МЕШОЧЕК. Здесь: синоним мошонки (от устар. “мошна” - мешок), символическое средоточие мужской силы.
3. КУПАНИЕ. Здесь: обряд инициации. Одним ив этапов его являлось символическое “умирание” в качестве ребёнка и “рождение” мужчины. Для этого, наряду с другими методами, старшие топили юношей в реке, доводя их до состояния почти клинической смерти. Как следствие, уже на биологическом уровне юноша мог чувствовать тот порог, что отделяет его от того, прежнего... Новгородец Вася не смог пройти этот обряд, т.к. не воспитал в себе необходимых для этого мужских качеств.
4.СПАСЕНИЕ ДЕВУШКИ. Здесь: мужской поступок, необходимый для повторного обряда инициации.
Борька-лягушатник
“Жил-был Борька, любил лягушек. Вот так вот. Ходил он на зелёное болото, а одна ему говорит: “Не трогав лягушек!” И вдруг - сделался Борька лягушкой. Ешь твою, сделался лягушкой! Ква-ква! Пришёл домой - такой маленький, ноги короткие, прыгает, говорит: “А! А!” Пришёл он домой матка его с батькой вон выкинули в траву. Он обратно на лягушатник попшел там живёт. Приводят ребятишки - давай лягушек сачком ловить и в карман класть. И этого Борьку-то тоже в карман посадили. А он говорит: “Спасу я вас, ребята!” Сделал он дырку и выпустил этих лягушат. Выпустил, и сам выпгыгнул. И вдруг он сделался настоящим, как был сам, Борькой. Так его и прозвали Борька-Лягушатник”. (Записано у Ивана Быстрова, г.р. 1929, в д. Копачёво Удомельского района в 1997 г.)
Данная сказка отражает ещё один обряд инициации, существовавший ещё в 50-60-х г.г. XX века в Тверской, Новгородской, Псковской и др. областях России. А именно: прежде чем попасть в “партию” (артель, гамыз) - группировку, состоящую из молодых парней и мужиков, юноши проходили своеобразную возрастную школу в “беседах” (ласты, табуны) - так называли объединения подростков, обычно их было три: младшая беседа (костыги) - 5-7 лет, средняя (серёдки) - 7-10 лет, старшая (большаки) - 10-16 лет. В эти.. беседах они проводили время - играли, боролись, дрались на палках, кулаках. Перевод из младшей беседы в ставшую сопровождался обрядом.” (Из статьи Базлова Г.Н. “Полно, полно нам, братцы, крушиться...”).
1. ЛЯГУШАТНИК. Здесь: младшая беседа (для самых “зелёных” - ребятишек 6-7 лет.) И по сей день в деревнях мелководье, где купаются дети, называют “лягушатник”. Борька, которому по возрасту пора уже стать Борисом (т.е. “борцом” по ст. рус.), вращается в самой младшей беседе (“лягушатнике”). В результате, не стремясь к инициации в более старшую беседу, он сам становится “лягушкой” (костыгой, и т.п.)
2. “МАТКА С БАТЬКОЮ ЕГО ВОН ВЫКИНУЛИ...” Здесь: родители, деревенская артель, исключившие его (вспомним Васю-Василису) из полноценной жизни общины.
3. “ПРИХОДЯТ РЕБЯТИШКИ - ДАВАЙ ЛЯГУШЕК САЧКОМ ЛОВИТЬ...” Здесь: отражение обряда инициации, а именно перевод из одной беседы в другую, проводившийся от места к месту по-разному. В частности, ребята из более старшей беседы (серёдки, большаки) приходили в младшую и, выбрав кого-либо, набрасывали тому на шею пояс и уводили с собой. Пройдя определенные испытания, он переходил в более старшую беседу.
4. “СПАСУ Я ВАС, РЁБЯТА!” Борька успешно проходит обряд инициации, выручив “лягушат” и превращается в “настоящего, как был сам, Борьку”. Напоминанием о прошлом остаётся ему прозвище Борька-Лягушатник.
Медвежья лапа
“Дедка отрубил медведю лапу и принёс её бабке. Бабка пряла на ней шерсть. Медведь узнал об этом, кто на лапе сидит, шерсть прядёт, и пошёл искать лапу. Дедка узнал, что медведь идёт, и выкопал яму. Медведь провалился в яму и его убили. Все думали, что его убили, а он остался жив. Бабка с дедкой его мёдом кормили и оставили у себя жить.” (Записано у Ивана Быстрова, г.р. 1929 г. в д.Копачёво Удомельского района в 1997 г.)
“Скрипи, нога моя!”
“Дед с бабкой отрубили медведю ногу. Он приделал костыль, пошёл в деревню. Нога скрипит, а он поёт: “Скрипи, нога моя, деревяга моя!” Все по сёлам спят, по деревням спят, тольки бабушка не спит, да и дедушка не спит, на моей ноге сидит, моё мясо варит, мою шерсточку прядёт...” Пришёл он в деревню, нашёл деда с бабкой и съел их”. (Записано у Анны Петровны Молчановой, г.р. 1915, в д. Дерягино Удомельского райна в 1998 году).
1. МЕДВЕДЬ. Тотем (животное-предок), родич, божественная сила, хозяин. Тотем, могучий покровитель людей, обеспечивает их пищей. В древности отношения тотема и человека были обусловлена взаимными обязательствами: тотем обязан помогать человеку, защищать его, раскрывать секреты охоты и боя; в свою очередь человек не охотится на такое животное, либо, убивая его, не оскверняет его шкуру бытовым использованием, подкармливает своего зверя.
2. МЕД. Пища бессмертия во многих традициях.
“В сказке, где медведь падает в яму и его убивают камнем, - не является ли этот сюжет сказки отражением архаичной формы охоты неандертальцев на пещерного медведя, законсервированной в виде обряда - ритуального убийства тотема? Ведь, как правило, ритуальное убийство сохраняет архаичные способы охоты, оно как бы имитирует первобытную охоту” (Рыбаков Б.А. “Язычество древних славян”, М., 1981). Эта сказочная подробность, по мнению академика Б.А.Рыбакова, воскрешает события древних медвежьих праздников.
“В карело-финских песнях поётся о специальном обряде захоронения лапы и головы медведя. Смысл ритуального поедания тотема и всех сопутствующие обрядах в том, чтобы сохранить расположение и помощь тотема, приобщившись к нему, перенять его качества - силу, ловкость, крепость, укрепить благополучие рода, его численность. Эти же функции должны выполнять череп и лапы медведя. К ним было особое (фетишистское) отношение. Особое отношение древних к черепам и лапам находит широкое подтверждение в археологических, этнографических и фольклорных материалах. В сознании первобытного охотника медвежья лапа, как наиболее агрессивный орган, олицетворяла силу и стремительность хищника. Медвежья лапа почиталась у финно-угорских народов. Лесной хозяин в сказке карает людей за утилитарное использование отрубленной лапы: варят мясо, прядут шерсть, сушат кожу. Почитание медвежьей лапы требовало, видимо, особого отношения к ней. В курганных захоронения X-XI веков в Приладожье нередко встречается медвежьи фаланги, медвежьи когти - медвежий оберег сопровождает человека и в мире мёртвых, и в мире живых” (из книги В.П. Ершова “Сказка - ложь, да в ней намёк...”).
Волшебный мир сказочных образов не искажал адекватное восприятие детьми окружающего мира. Они, эти образы, лишь способствовали более яркому, эмоциональному его восприятию.
Впереди трудная и далеко не сказочная жизнь. Получены первые представления о ней. И получены не только от родителей, но и от всей общины в целом, что позволяло избежать субъективного (лишь родительского) взгляда на жизнь. Есть общие ценности, есть сокровенные знания, есть древние традиции и обычаи... И всё это требовалось передать потомкам без искажения. Община в целом имела такие знания и передавала их детям, воспитывала их, способствовала культурной и этнической идентификации. В будущем им самим предстояло стать подобными наставниками.

Жил-был царь. Был он холост, не женат. И был у него на службе стрелок по имени Андрей.
Царь здесь олицетворяет эго - личность, и её поведение. Андрей стрелок – Дух человека и, одновременно, мужчину-ученика.
Пошел раз Андрей-стрелок на охоту. Ходил, ходил целый день по лесу - не посчастливилось, не мог на дичь напасть. Время было к вечеру, идет он обратно - кручинится. Видит - сидит на дереве горлица. «Дай, - думает, - стрельну хоть эту». Стрельнул и ранил ее - свалилась горлица с дерева на сырую землю. Поднял ее Андрей, хотел свернуть ей голову, положить в сумку.
Горлица и далее девица Марья-царевна – Душа и образ женщины хранительницы знания. Дух встретился с Душой и они почувствовали друг друга.
А горлица говорит ему человеческим голосом: - «Не губи меня, Андрей-стрелок, не руби моей головы, возьми меня живую, принеси домой, посади на окошко. Да смотри, как найдет на меня дремота - в ту пору бей меня правой рукой наотмашь: добудешь великое счастье».
Душа просит Духа беречь её и пробудить от сна-странствия в Нави и вернуть в мир Яви, проявить, одухотворить. Учение началось.
Удивился Андрей-стрелок: что такое? С виду совсем птица, а говорит человеческим голосом. Принес горлицу домой, посадил на окошечко, а сам стоит дожидается.
Прошло немного времени, горлица положила голову под крылышко и задремала. Андрей вспомнил, что она ему наказывала, ударил ее правой рукой наотмашь. Упала горлица наземь и обернулась девицей, Марьей-царевной, да такой прекрасной, что ни вздумать, ни взгадать, только в сказке сказать.
Встреча Души и Духа в полном осознании в Мире яви и их соединение. И в человеке и между мужчиной и женщиной.
Говорит Марья-царевна стрелку: - «Сумел меня взять, умей и удержать - неспешным пирком да за свадебку. Буду тебе честной да веселой женой». На том и поладили. Женился Андрей-стрелок на Марье-царевне и живет с молодой женой, потешается. А службы не забывает: каждое утро ни свет ни заря идет в лес, настреляет дичи и несет на царскую кухню. Пожили они так недолго, Марья-царевна говорит:
Договор об учении. И пока старая жизнь на службе у Личности.
- «Бедно живешь ты, Андрей!» – «Да, как сама видишь». – «Добудь-ка рублей сотню, купи на эти деньги разного шелку, я все дело поправлю». Послушался Андрей, пошел к товарищам, у кого рубль, у кого два занял, накупил разного шелку и принес жене. Марья-царевна взяла шелк и говорит: - «Ложись спать, утро вечера мудренее». Андрей лег спать, а Марья-царевна села ткать. Всю ночь ткала и выткала ковер, какого в целом свете не видывали: на нем все царство расписано, с городами и деревнями, с лесами и нивами, и птицы в небе, и звери в горах, и рыбы в морях; кругом луна и солнце ходят...
Совместное Души и Духа, осознание богатства душевного и духовного Мира. Причём во сне.
Наутро Марья-царевна отдает ковер мужу: - «Понеси на гостиный двор, продай купцам, да смотри - своей цены не запрашивай, а что дадут, то и бери».
Осознание - цены не имеет.
Андрей взял ковер, повесил на руку и пошел по гостиным рядам.
Подбегает к нему один купец: - «Послушай, почтенный, сколько спрашиваешь?» - «Ты торговый человек, ты и цену давай». Вот купец думал, думал - не может оценить ковра. Подскочил другой, за ним - еще. Собралась купцов толпа великая, смотрят на ковер, дивуются, а оценить не могут. В то время проезжал мимо рядов царский советник, и захотелось ему узнать, про что толкует купечество. Вышел из кареты, насилу пропихался через великую толпу и спрашивает: - «Здравствуйте, купцы, заморские гости! О чем речь у вас?» - «Так и так, ковра оценить не можем». Царский советник посмотрел на ковер и сам дался диву:
Царский советник – Мышление человека, в данном случае на службе Личности.
- «Скажи, стрелок, скажи по правде истинной: откуда добыл такой славный ковер?» - «Так и так, моя жена вышила». – «Сколько же тебе дать за него?» - «А я и сам не знаю. Жена наказала не торговаться: сколько дадут, то и наше». – «Ну, вот тебе, стрелок, десять тысяч». Андрей взял деньги, отдал ковер и пошел домой. А царский советник поехал к царю, и показывает ему ковер. Царь взглянул - на ковре все его царство как на ладони. Он так и ахнул: - «Ну, что хочешь, а ковра я тебе не отдам!»
Эго-личность – собственник, хитрец, покоритель и насильник по природе.
Вынул царь двадцать тысяч рублей и отдает советнику из рук в руки. Советник деньги взял и думает. «Ничего, я себе другой, еще лучше, закажу». Сел опять в карету и поскакал в слободу. Разыскал избушку, где живет Андрей-стрелок, и стучится в дверь. Марья-царевна отворяет ему. Царский советник одну ногу через порог занес, а другую не переносит, замолчал и про свое дело забыл: стоит перед ним такая красавица, век бы глаз от нее не отвел, все бы смотрел да смотрел. Марья-царевна ждала, ждала ответа да повернула царского советника за плечи и дверь закрыла. Насилу он опомнился, нехотя поплелся домой. И с той поры и ест - не заест и пьет - не запьет: все ему представляется стрелкова жена. Заметил это царь и стал выспрашивать, что за кручина у него такая. Советник говорит царю: - «Ах, видел я у одного стрелка жену, все о ней думаю! И не запить это, не заесть, никаким зельем не заворожить».
Красота Души покоряет и Мысли и Эго.
Пришла царю охота самому посмотреть стрелкову жену. Оделся он в простое платье, поехал в слободу, нашел избенку, где живет Андрей-стрелок, и стучится в дверь. Марья-царевна отворила ему. Царь одну ногу через порог занес, другую и не может, совсем онемел: стоит перед ним несказанная красота. Марья-царевна ждала, ждала ответа, повернула царя за плечи и дверь закрыла. Защемила царя сердечная зазноба. «Чего, - думает, - хожу холост, не женат? Вот бы жениться на этой красавице! Не стрельчихой ей быть, на роду ей написано быть царицей». Воротился царь во дворец и задумал думу нехорошую - отбить жену от живого мужа. Призывает он советника и говорит: - «Надумай, как извести Андрея-стрелка. Хочу на его жене жениться. Придумаешь - награжу городами и деревнями и золотой казной, не придумаешь - сниму голову с плеч».
Проявление хищной природы Эго, поручение Мышлению решить задачу.
Закручинился царский советник, пошел и нос повесил. Как извести стрелка, не придумает. Да с горя и завернул в кабак винца испить. Подбегает к нему кабацкая теребень (теребень - постоянный посетитель кабака) в рваном кафтанишке:
Кабацкая теребень - здесь проявление Тени, теневой стороны бессознательного. Тень знает все нужды и возможности человека, так сказать, изнутри и снизу…
- «О чем, царский советник, пригорюнился, зачем нос повесил?» - «Поди прочь, кабацкая теребень!» - «А ты меня не гони, лучше стаканчик винца поднеси, я тебя на ум наведу».
Мышление старыми образцами не дало результатов потребовалось погружение в неизведанную глубину. Тень инициирует познание Духом человека себя саму(!!!). Используя при этом Эго(!). Первое задание: овладение путешествиями в сознании и переходом в иные миры.
Поднес ему царский советник стаканчик винца и рассказал про свое горе.
Кабацкая теребень и говорит ему: - «Извести Андрея-стрелка дело нехитрое - сам-то он прост, да жена у него больно хитра. Ну, да мы загадаем загадку такую, что ей не справиться. Воротись к царю и скажи: пускай он пошлет Андрея-стрелка на тот свет узнать, как поживает покойный царь-батюшка. Андрей уйдет и назад не вернется». Царский советник поблагодарил кабацкую теребень - и бегом к царю: - «Так и так, можно стрелка извести». И рассказал, куда нужно его послать и зачем. Царь обрадовался, велел позвать Андрея-стрелка. – «Ну, Андрей, служил ты мне верой-правдой, сослужи еще службу: сходи на тот свет, узнай, как поживает мой батюшка. Не то мой меч - твоя голова с плеч».
Дальше Душа - чувствующая указывает Духу - овладевающему путь познания.
Андрей воротился домой, сел на лавку и голову повесил. Марья-царевна его спрашивает: - «Что невесел? Или невзгода какая?» Рассказал ей Андрей, какую царь задал ему службу. Марья-царевна говорит: - «Есть о чем горевать! Это не служба, а службишка, служба будет впереди. Ложись спать, утро вечера мудренее».
Утром рано, только проснулся Андрей, Марья-царевна дает ему мешок сухарей и золотое колечко. – «Поди к царю и проси себе в товарищи царского советника, а то, скажи, тебе не поверят, что был ты на том свете. А как выйдешь с товарищем в путь-дорогу, брось перед собой колечко, оно тебя доведет. Андрей взял мешок сухарей и колечко, попрощался с женой и пошел к царю просить себе дорожного товарища. Делать нечего, царь согласился, велел советнику идти с Андреем на тот свет.
Вот они вдвоем и вышли в путь-дорогу. Андрей бросил колечко - оно катится, Андрей идет за ним полями чистыми, мхами-болотами, реками-озерами, а за Андреем царский советник тащится. Устанут идти, поедят сухарей - и опять в путь. Близко ли, далеко ли, скоро ли, коротко ли, пришли они в густой, дремучий лес, спустились в глубокий овраг, и тут колечко остановилось.
Дремучий лес опять же состояние дрёмы дремоты – ключевое для проникновения мыслью, для озарения.
Андрей и царский советник сели поесть сухарей. Глядь, мимо их на старом-престаром царе два черта дрова везут - большущий воз - и погоняют царя дубинками, один с правого бока, другой с левого. Андрей говорит: - «Смотри: никак, это наш покойный царь-батюшка?» - «Твоя правда, это он самый дрова везет». Андрей и закричал чертям: - «Эй, господа черти! Освободите мне этого покойничка хоть на малое время, мне нужно кой о чем его расспросить. Черти отвечают: - «Есть нам время дожидаться! Сами, что ли, дрова повезем?» - «А вы возьмите у меня свежего человека на смену». Ну, черти отпрягли старого царя, на его место впрягли в воз царского советника и давай его с обеих сторон погонять дубинками - тот гнется, а везет. Андрей стал спрашивать старого царя про его житье-бытье. – «Ах, Андрей-стрелок, - отвечает царь, - плохое мое житье на том свете! Поклонись от меня сыну да скажи, что я накрепко заказываю людей не обижать, а то и с ним то же станется.
Только успели они поговорить, черти уж назад едут с порожней телегой. Андрей попрощался со старым царем, взял у чертей царского советника, и пошли они в обратный путь. Приходят в свое царство, являются во дворец. Царь увидал стрелка и в сердцах накинулся на него: - «Как ты смел назад воротиться?» Андрей-стрелок отвечает:
- «Так и так, был я на том свете у вашего покойного родителя. Живет он плохо, велел вам кланяться да накрепко наказывал людей не обижать». –« А чем докажешь, что ходил на тот свет и моего родителя видел?» - «А тем докажу, что у вашего советника на спине и теперь еще знаки видны, как его черти дубинками погоняли».
Тут царь уверился, делать нечего - отпустил Андрея домой. А сам говорит советнику:
- «Вздумай, как извести стрелка, не то мой меч - твоя голова с плеч».
Первое задание выполнено. Тень продолжает использовать Эго и Дух для познания себя.
Пошел царский советник, еще ниже нос повесил. Заходит в кабак, сел за стол, спросил вина. Подбегает к нему кабацкая теребень: - «Что пригорюнился? Поднеси-ка мне стаканчик, я тебя на ум наведу». Советник поднес ему стаканчик винца и рассказал про свое горе. Кабацкая теребень ему и говорит: - «Воротись назад и скажи царю, чтобы задал он стрелку вот какую службу - ее не то, что выполнить, трудно и выдумать: послал бы его за тридевять земель, в тридесятое царство добыть кота Баюна»... Царский советник побежал к царю и рассказал, какую службу задать стрелку, чтобы он назад не вернулся. Царь посылает за Андреем. – «Ну, Андрей, сослужил ты мне службу, сослужи другую: ступай в тридесятое царство и добудь мне кота Баюна. Не то мой меч - твоя голова с плеч». Пошел Андрей домой, ниже плеч голову повесил и рассказывает жене, какую царь задал ему службу.
Второе задание ученику – осознание себя, и своей внутренней силы представленной в образе кота Баюна.
- «Есть о чем кручиниться!» - Марья-царевна говорит. – «Это не служба, а службишка, служба будет впереди. Ложись спать, утро вечера мудренее». Андрей лег спать, а Марья-царевна пошла на кузницу и велела кузнецам сковать три колпака железных, железные клещи и три прута: один железный, другой медный, третий оловянный. Утром рано Марья-царевна разбудила Андрея: - «Вот тебе три колпака да клещи и три прута, ступай за тридевять земель, в тридесятое государство. Трех верст не дойдешь, станет одолевать тебя сильный сон - кот Баюн на тебя дремоту напустит. Ты не спи, руку за руку закидывай, ногу за ногу волочи, а где и катком катись. А если уснешь, кот Баюн убьет тебя». И тут Марья-царевна научила его, как и что делать, и отпустила в дорогу.
Душа снова указывает Духу путь познания.
Скоро сказка сказывается, не скоро дело делается - пришел Андрей-стрелец в тридесятое царство. За три версты стал его одолевать сон. Надевает Андрей на голову три колпака железных, руку за руку закидывает, ногу за ногу волочит - идет, а где и катком катится. Кое-как выдержал дремоту и очутился у высокого столба.
Кот Баюн увидел Андрея, заворчал, зауркал да со столба прыг ему на голову - один колпак разбил и другой разбил, взялся, было, за третий. Тут Андрей-стрелок ухватил кота клещами, сволок наземь и давай оглаживать прутьями. Наперво сек железным прутом; изломал железный, принялся угощать медным - и этот изломал и принялся бить оловянным. Оловянный прут гнется, не ломится, вокруг хребта обвивается. Андрей бьет, а кот Баюн начал сказки рассказывать: про попов, про дьяков, про поповых дочерей. Андрей его не слушает, знай охаживает прутом. Невмоготу стало коту, видит, что заговорить нельзя, он и взмолился: - «Покинь меня, добрый человек! Что надо, все тебе сделаю». – «А пойдешь со мной?» - «Куда хочешь пойду». Андрей пошел в обратный путь и кота за собой повел.Добрался до своего царства, приходит с котом во дворец и говорит царю: - «Так и так службу выполнил, добыл вам кота Баюна». Царь удивился и говорит:
- «А ну, кот Баюн, покажи большую страсть». Тут кот свои когти точит, на царя их ладит, хочет у него белую грудь раздирать, из живого сердце вынимать. Царь испугался:
- «Андрей-стрелок, уйми кота Баюна!»
Эго впервые осознаёт силу Духа и угрозу для себя, пугается, но пока позиций не теряет.
Андрей кота унял и в клетку запер, а сам пошел домой, к Марье-царевне. Живет поживает, - тешится с молодой женой. А царя еще пуще знобит зазноба сердечная. Опять призвал советника: - «Что хочешь придумай, изведи Андрея-стрелка, не то мой меч - твоя голова с плеч». Царский советник идет прямо в кабак, нашел там кабацкую теребень в рваном кафтанишке и просит его выручить, на ум навести. Кабацкая теребень стаканчик вина выпил, усы вытер. – «Ступай, - говорит, к царю и скажи: пусть пошлет Андрея-стрелка туда - не знаю куда, принести то - не знаю что. Этой задачи Андрей во веки веков не выполнит и назад не вернется».
Третье задание – найти и осознать свои инстинкты и Разум, гениально показанный как «пойди - не знаю куда и принеси то - не знаю что».
Советник побежал к царю и все ему доложил. Царь посылает за Андреем.
- «Сослужил ты мне две верные службы, сослужи третью: сходи туда - не знаю куда, принеси то - не знаю что. Сослужишь - награжу по-царски, а не то мой меч - твоя голова с плеч». Пришел Андрей домой, сел на лавку и заплакал. Марья-царевна его спрашивает:
- «Что, милый, невесел? Или еще невзгода какая? – «Эх, - говорит, - через твою красу все напасти несу! Велел мне царь идти туда - не знаю куда, принести то - не знаю что».
- «Вот это служба так служба! Ну, ничего ложись спать, утро вечера мудренее».
Марья-царевна дождалась ночи, развернула волшебную книгу, читала, читала, бросила книгу и за голову схватилась: про цареву загадку в книге ничего не сказано. Марья-царевна вышла на крыльцо, вынула платочек и махнула. Налетели всякие птицы, набежали всякие звери. Марья-царевна их спрашивает: - «Звери лесные, птицы поднебесные, вы, звери, всюду рыскаете, вы, птицы, всюду летаете, - не слыхали ль, как дойти туда - не знаю куда, принести то - не знаю что?» Звери и птицы ответили: - «Нет, Марья-царевна, мы про то не слыхивали». Марья-царевна махнула платочком - звери и птицы пропали, как не бывали. Махнула в другой раз - появились перед ней два великана: - «Что угодно? Что надобно? – «Слуги мои верные, отнесите меня на середину Океан-моря».
Подхватили великаны Марью-царевну, отнесли на Океан-море и стали на середине на самой пучине, - сами стоят, как столбы, а ее на руках держат. Марья-царевна махнула платочком и приплыли к ней все гады и рыбы морские. – «Вы, гады и рыбы морские, вы везде плаваете, на всех островах бываете, не слыхали ль, как дойти туда - не знаю куда, принести то - не знаю что?» - «Нет, Марья-царевна, мы про то не слыхали».
Закручинилась Марья-царевна и велела отнести себя домой. Великаны подхватили ее, принесли на Андреев двор, поставили у крыльца.
Задача даже для Души непосильная, очевидно, из-за разности природы её и Разума. Но путь всё-таки и здесь указывает.
Утром рано Марья-царевна собрала Андрея в дорогу и дала ему клубок ниток и вышитую ширинку (ширинка - полотенце). – «Брось клубок перед собой - куда он покатится, туда и иди. Да смотри, куда бы ты ни пришел, будешь умываться, чужой ширинкой не утирайся, а утирайся моей».
Идти за клубком самокатом значит разматывать нить мыслей, которая в конце концов приводит к их источнику – Разуму.
Андрей попрощался с Марьей-царевной, поклонился на все четыре стороны и пошел на заставу. Бросил клубок перед собой, клубок покатился - катится да катится, Андрей идет за ним следом. Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. Много царств и земель прошел Андрей. Клубок катится, нитка от него тянется. Стал клубок маленький, с куриную головочку; вот уж до чего стал маленький, не видно и на дороге.
Дошел Андрей до леса, видит стоит избушка на курьих ножках. – «Избушка, избушка, повернись ко мне передом, к лесу задом!» Избушка повернулась, Андрей вошел и видит - на лавке сидит седая старуха, прядет кудель. – «Фу, фу, русского духу слыхом не слыхано, видом не видано, а нынче русский дух сам пришел! Вот изжарю тебя в печи да съем и на косточках покатаюсь». Андрей отвечает старухе: - «Что ты, старая баба-яга, станешь есть дорожного человека! Дорожный человек костоват и черен, ты наперед баньку истопи, меня вымой, выпари, тогда и ешь». Баба-Яга истопила баньку. Андрей выпарился, вымылся, достал женину ширинку и стал ею утираться. Баба-яга спрашивает: - «Откуда у тебя ширинка? Ее моя дочь вышивала. – «Твоя дочь мне жена, мне и ширинку дала».
Совсем близко от цели живёт Баба-Яга, клубочек из нити мыслей мал, почти не виден, и всё же цель ещё дальше, за пределами обычного мира.
- «Ах, зять возлюбленный, чем же мне тебя потчевать?» Тут баба-яга собрала ужин, наставила всяких кушаньев и медов. Андрей не чванится - сел за стол, давай уплетать. Баба-яга села рядом. Он ест, она выспрашивает: как он на Марье-царевне женился, да живут ли они хорошо? Андрей все рассказал: как женился и как царь послал его туда - не знаю куда, добыть то - не знаю что. – «Вот бы ты помогла мне, бабушка!»
- Ах, зятюшка, ведь про это диво дивное даже я не слыхивала. Знает про это одна старая лягушка, живет она в болоте триста лет... Ну ничего, ложись спать, утро вечера мудренее.
Старая лягушка это и есть Тень. Тень такая же древняя, видимо, как и пресмыкающиеся и живёт в болоте чувств.
И далее опять сон, и полёты во сне.
Андрей лег спать, а баба-яга взяла два голика (голик - березовый веник без листьев), полетела на болото и стала звать: - «Бабушка, лягушка-скакушка, жива ли?» - «Жива».
- «Выдь ко мне из болота». Старая лягушка вышла из болота, баба-яга ее спрашивает
- «Знаешь ли, где то - не знаю что?» - «Знаю. – «Укажи, сделай милость. Зятю моему дана служба: пойти туда - не знаю куда, взять то - не знаю что». Лягушка отвечает:
- «Я б его проводила, да больно стара, мне туда не допрыгать. Донесет твой зять меня в парном молоке до огненной реки, тогда скажу». Баба-яга взяла лягушку-скакушку, полетела домой, надоила молока в горшок, посадила туда лягушку и утром рано разбудила Андрея: - «Ну, зять дорогой, одевайся, возьми горшок с парным молоком, в молоке - лягушка, да садись на моего коня, он тебя довезет до огненной реки. Там коня брось и вынимай из горшка лягушку, она тебе скажет». Андрей оделся, взял горшок, сел на коня бабы-яги. Долго ли, коротко ли, конь домчал его до огненной реки. Через нее ни зверь не перескочит, ни птица не перелетит.
Огненная река здесь, через которую звери и птицы да и люди живьём перебраться не могут – видимо граница с миром Богов, стало быть, Разум - качество божественное коли его в мире богов находят.
Андрей слез с коня, лягушка ему говорит: - «Вынь меня, добрый молодец, из горшка, надо нам через реку переправиться». Андрей вынул лягушку из горшка и пустил наземь.
- «Ну, добрый молодец, теперь садись мне на спину». – «Что ты, бабушка, эка маленькая, чай, я тебя задавлю». – «Не бойся, не задавишь. Садись да держись крепче».
Андрей сел на лягушку-скакушку. Начала она дуться. Дулась, дулась - сделалась словно копна сена. – «Крепко ли держишься?» - «Крепко, бабушка».
Опять лягушка дулась, дулась - стала выше темного леса, да как скакнет - и перепрыгнула через огненную реку, перенесла Андрея на тот берег и сделалась опять маленькой. – «Иди, добрый молодец, по этой тропинке, увидишь терем - не терем, избу - не избу, сарай - не сарай, заходи туда и становись за печью. Там найдешь то - не знаю что».
Тень имеет доступ в другой мир, всё знает но не всё осознаёт.
Андрей пошел по тропинке, видит: старая изба - не изба, тыном обнесена, без окон, без крыльца. Он вошел и спрятался за печью. Вот немного погодя застучало, загремело по лесу, и входит в избу мужичок с ноготок, борода с локоток, да как крикнет:
- «Эй, сват Наум, есть хочу!» Только крикнул - откуда ни возьмись, появляется стол накрытый, на нем бочонок пива да бык печеный, в боку нож точеный. Мужичок с ноготок, борода с локоток, сел возле быка, вынул нож точеный, начал мясо порезывать, в чеснок помакивать, покушивать да похваливать. Обработал быка до последней косточки, выпил целый бочонок пива. – «Эй, сват Наум, убери объедки!»
Мужичок с ноготок – это инстинкты и телесные потребности, древние глубоко скрытые, а так же образ человека с ограниченными запросами.
И вдруг стол пропал, как и не бывало, - ни костей, ни бочонка... Андрей дождался, когда уйдет мужичок с ноготок, вышел из-за печки, набрался смелости и позвал:
- «Сват Наум, покорми меня»... Только позвал, откуда ни возьмись, появился стол, на нем разные кушанья, закуски и заедки, и меды. Андрей сел за стол и говорит:
- «Сват Наум, садись, брат, со мной, станем есть пить вместе». Отвечает ему невидимый голос: - «Спасибо тебе, добрый человек! Сто лет я здесь служу, горелой корки не видывал, а ты меня за стол посадил». Смотрит Андрей и удивляется: никого не видно, а кушанья со стола словно кто метелкой сметает, пиво и меды сами в ковш наливаются - и скок, скок да скок. Андрей просит: - «Сват Наум, покажись мне!» - «Нет, меня никто не может видеть, я то - не знаю что». – «Сват Наум, хочешь у меня служить?»
- «Отчего не хотеть? Ты, я вижу, человек добрый». Вот они поели. Андрей и говорит:
- «Ну, прибирай все да пойдем со мной». Пошел Андрей из избенки, оглянулся:
- «Сват Наум, ты здесь?» - «Здесь. Не бойся, я от тебя не отстану».
Разум сам никак не виден, и его можно определять, видимо, только по следам, по результатам его деятельности, и он, Разум, охотнее служит человеку с разнообразными запросами. Удовлетворять только инстинкты ему скучно, он обладает самосознанием и способен определять доброту, оценивать обладателя, хотя и призван служить и служит. Здесь так же гениально показана Божественная самоосознающая природа Разума.
Дошел Андрей до огненной реки, там его дожидается лягушка: - «Добрый молодец, нашел то - не знаю что?» - «Нашел, бабушка». – «Садись на меня». Андрей опять сел на нее, лягушка начала раздуваться, раздулась, скакнула и перенесла его через огненную реку.
Тут он лягушку-скакушку поблагодарил и пошел путем-дорогой в свое царство. Идет, идет, обернется: - «Сват Наум, ты здесь?» - «Здесь. Не бойся, я от тебя не отстану». Шел, шел Андрей, дорога далека - прибились его резвые ноги, опустились его белые руки.
- «Эх, - говорит, - до чего же я уморился!» А сват Наум ему: - «Что же ты мне давно не сказал? Я бы тебя живо на место доставил». Подхватил Андрея буйный вихрь и понес - горы и леса, города и деревни так внизу и мелькают. Летит Андрей над глубоким морем, и стало ему страшно. – «Сват Наум, передохнуть бы!» Сразу ветер ослаб, и Андрей стал спускаться на море. Глядит - где шумели одни синие волны, появился островок, на островке стоит дворец с золотой крышей, кругом сад прекрасный...
Разум творит образы и способы решения задач. Путешествие в мире сознания.
Сват Наум говорит Андрею: - «Отдыхай, ешь, пей да и на море поглядывай. Будут плыть мимо три купеческих корабля. Ты купцов зазови да угости, употчевай хорошенько - у них есть три диковинки. Ты меня променяй на эти диковинки; не бойся, я к тебе назад вернусь». Долго ли, коротко ли, с западной стороны плывут три корабля. Корабельщики увидали остров, на нем дворец с золотой крышей и кругом сад прекрасный.
- «Что за чудо?» - говорят. – «Сколько раз мы тут плавали, ничего, кроме синего моря, не видели. Давай пристанем!» Три корабля бросили якоря, три купца-корабельщика сели на легкую лодочку, поплыли к острову. А уж Андрей-стрелок их встречает: - «Пожалуйте, дорогие гости». Купцы-корабельщики идут дивуются: на тереме крыша как жар горит, на деревах птицы поют, по дорожкам чудные звери прыгают. – «Скажи, добрый человек, кто здесь выстроил это чудо чудное?» - «Мой слуга, сват Наум, в одну ночь построил». Андрей повел гостей в терем: - «Эй, сват Наум, собери-ка нам попить, поесть!»
Откуда ни возьмись, явился накрытый стол, на нем - кушанья, чего душа захочет. Купцы-Корабельщики только ахают. – «Давай, - говорят, - добрый человек, меняться: уступи нам своего слугу, свата Наума, возьми у нас за него любую диковинку».
- «Отчего ж не поменяться? А каковы будут ваши диковинки?» Один купец вынимает из-за пазухи дубинку. Ей только скажи: «Ну-ка, дубинка, обломай бока этому человеку!» - дубинка сама начнет колотить, какому хочешь силачу обломает бока.
Другой купец вынимает из-под полы топор, повернул его обухом кверху - топор сам начал тяпать: тяп да ляп - вышел корабль; тяп да ляп - еще корабль. С парусами, с пушками, с храбрыми моряками. Корабли плывут, пушки палят, храбры моряки приказа спрашивают.
Повернул топор обухом вниз - сразу корабли пропали, словно их и не было.
Третий купец вынул из кармана дудку, задудел - войско появилось: и конница, и пехота, с ружьями, с пушками. Войска идут, музыка гремит, знамена развеваются, всадники скачут, приказа спрашивают. Купец задудел с другого конца в дудку - нет ничего, все пропало. Андрей-стрелок говорит: - «Хороши ваши диковинки, да моя стоит дороже. Хотите меняться - отдайте мне за моего слугу, свата Наума, все три диковинки». – «Не много ли будет?» - «Как знаете, иначе меняться не стану».
Осознание силы Разума, взаимодействуя с миром и его силами. Разум как вещь всеобьемлющая. И от осознавшего его - уже никуда не денется.
Купцы думали, думали: «На что нам дубинка, топор да дудка? Лучше поменяться, со сватом Наумом будем безо всякой заботы день и ночь и сыты и пьяны».
Отдали купцы-корабельщики Андрею дубинку, топор и дудку и кричат:
- «Эй, сват Наум, мы тебя берем с собой! Будешь нам служить верой-правдой?» Отвечает им невидимый голос: - «Отчего не служить? Мне все равно, у кого ни жить».
Купцы-корабельщики вернулись на свои корабли и давай пировать - пьют, едят, знай покрикивают: - «Сват Наум, поворачивайся, давай того, давай этого!»
Перепились все допьяна, где сидели, там и спать повалились.
А стрелок сидит один в тереме, пригорюнился. «Ох, - думает, - где-то теперь мои верный слуга, сват Наум?» - «Я здесь, чего надобно?»
Андрей обрадовался: - «Сват Наум, не пора ли нам на родную сторонушку, к молодой жене?» Отнеси меня домой. Опять подхватил Андрея вихрь и понес в его царство, на родную сторону. А купцы проснулись, и захотелось им опохмелиться: - «Эй, сват Наум, собери-ка нам попить - поесть, живо поворачивайся!» Сколько ни звали, ни кричали, все нет толку. Глядят, и острова нет: на месте его шумят одни синие волны.
Погоревали купцы-корабельщики: «Эх, надул нас недобрый человек!» - да делать нечего, подняли паруса и поплыли, куда им было надобно.
Сила образов творимых Разумом пленяет, очаровывает людей особенно поглощённых своими собственными целями, как например тот же марксизм-ленинизм.
А Андрей-стрелок прилетел на родимую сторону, опустился возле своего домишки, смотрит: вместо домишки обгорелая труба торчит. Повесил он голову ниже плеч и пошел из города на синее море, на пустое место. Сел и сидит. Вдруг, откуда ни возьмись, прилетает сизая горлица, ударилась об землю и оборотилась его молодой женой, Марьей-царевной. Обнялись они, поздоровались, стали друг друга расспрашивать, друг другу рассказывать. Марья-царевна рассказала: - «С той поры как ты из дому ушел, я сизой горлицей летаю по лесам да по рощам. Царь три раза за мной посылал, да меня не нашли и домишко сожгли».
Последний решающий внутренний кризис ученика перед окончательным воссоединением в совершенном целостном виде.
Андрей говорит: - «Сват Наум, нельзя ли нам на пустом месте у синего моря дворец поставить?» - «Отчего нельзя? Сейчас будет исполнено». Не успели оглянуться - и дворец поспел, да такой славный, лучше царского, кругом зеленый сад, на деревьях птицы поют, по дорожкам чудные звери скачут. Взошли Андрей-стрелок с Марьей-царевной во дворец, сели у окошка и разговаривают, друг на друга любуются. Живут, горя не знают, и день, и другой, и третий. А царь в то время поехал на охоту, на синее море, и видит - на том месте, где ничего не было, стоит дворец. – «Какой невежа без спросу вздумал на моей земле строиться?» Побежали гонцы, все разведали и докладывают царю, что тот дворец поставлен Андреем-стрелком и живет он в нем с молодой женой, Марьей-царевной. Еще пуще разгневался царь, посылает узнать, ходил ли Андрей туда - не знаю куда, принес ли то - не знаю что. Побежали гонцы, разведали и докладывают: - «Андрей-стрелец ходил туда - не знаю куда и добыл то - не знаю что». Тут Царь и совсем осерчал, приказал собрать войско, идти на взморье, тот дворец разорить дотла, а самого Андрея-стрелка и Марью-царевну предать лютой смерти.
Эго ради сохранения власти идёт ва – банк и готово для этого даже уничтожить Дух и Душу. Полное проявление природы Эго.
Увидал Андрей, что идет на него сильное войско, скорее схватил топор, повернул его обухом кверху. Топор тяп да ляп - стоит на море корабль, опять тяп да ляп - стоит другой корабль. Сто раз тяпнул, сто кораблей поплыло по синему морю. Андрей вынул дудку, задудел - появилось войско: и конница, и пехота, с пушками, со знаменами.
Начальники приказа ждут. Андрей приказал начинать сражение. Музыка заиграла, барабаны ударили, полки двинулись. Пехота ломит солдат, конница скачет, в плен забирает. А со ста кораблей пушки так и бьют по столичному городу.
Царь видит, войско его бежит, кинулся сам к войску - останавливать. Тут Андрей вынул дубинку: - «Ну-ка, дубинка, обломай бока этому царю!» Дубинка сама пошла колесом, с конца на конец перекидывается по чистому полю; нагнала царя и ударила его в лоб, убила до смерти. Тут и сражению конец пришел. Повалил из города народ и стал просить Андрея-стрелка, чтобы он стал царем. Андрей согласился и сделался царем, а жена его - царицею.
Дух и Душа во всеоружии и в полном осознании с помощью Разума побеждают Эго-личность. Проявляется человек – Бог полный себе хозяин - царь.
Тень инициирует путь человека к себе самому, познание целого мира на этом пути и обеспечивает мотивацию практически всех героев сказки! Вот вам и Тень! Эта сказка – просто клад по количеству точности глубине и силе знаний в ней заложенных.
Базлов Г.Н.

В стародавние времена в некоем царстве, не в нашем государстве, случилось одному солдату у каменной башни на часах стоять; башня была на замок заперта и печатью запечатана, а дело-то было ночью.
Здесь солдат – человек, и человек социальный и, одновременно, он же - Дух человеческий с его качествами. Башня – хранилище его внутренней силы. Замок и печать - запреты.
Ровно в двенадцать часов слышится солдату, что кто-то кричит из этой башни: - «Эй, служивый!» Солдат спрашивает: - «Кто меня кличет?» - «Это я – черт», - отзывается голос из-за железной решетки, - «тридцать лет как сижу здесь, не пивши, не евши».
Чёрт – внутренняя сила, которая без внимания человека до поры сидела в нём. Тридцать лет – сакральный возраст, возраст взросления. Образом чёрта она обозначена ещё потому, что необузданная сила таит в себе соблазны и опасность.
- «Что же тебе надо?» - «Выпусти меня на волю. Как будешь в нужде, я тебе сам пригожусь; только помяни меня - и я в ту же минуту явлюсь к тебе на выручку».
Солдат тотчас сорвал печать, разломал замок и отворил двери - черт выскочил из башни, взвился кверху и сгинул быстрее молнии. «Ну, - думает солдат, - наделал я дела; вся моя служба ни за грош пропала. Теперь засадят меня под арест, отдадут под военный суд и, чего доброго, заставят сквозь строй прогуляться; уж лучше убегу, пока время есть». Бросил ружье и ранец на землю и пошел куда глаза глядят.
Поступок его – стихийная реализация внутренней потребности в свободе.
Шел он день, и другой, и третий; разобрал его голод, а есть и пить нечего; сел на дороге, заплакал горькими слезами и раздумался: «Ну, не глуп ли я? Служил у царя десять лет, каждый день по три фунта хлеба получал. Так вот нет же! Убежал на волю, чтобы помереть голодною смертию. Эх, черт, всему ты виною!»
Осмысление происходящего ещё из старых привычек.
Вдруг откуда ни взялся - стал перед ним нечистый и спрашивает: - «Здравствуй, служивый! О чем горюешь?» - «Как мне не горевать, коли третий день с голоду пропадаю». – «Не тужи, это дело поправное!» - сказал черт. Туда-сюда бросился, притащил всяких вин и припасов, накормил-напоил солдата и зовет его с собою:
Первое применение силы.
- «В моем доме будет тебе житье привольное; пей, ешь и гуляй, сколько душа хочет, только присматривай за моими дочерьми - больше мне ничего не надобно».
Солдат согласился. Черт подхватил его под руки, поднял высоко-высоко на воздух и принес за тридевять земель, в тридесятое государство - в белокаменные палаты.
Тридесятое государство – самый центр себя. Путешествие к себе - своей силой.
У черта было три дочери - собой красавицы. Приказал он им слушаться того солдата и кормить и поить его вдоволь, а сам полетел творить пакости: известно - черт! На месте никогда не сидит, а все по свету рыщет да людей смущает.
Три дочери – три органа восприятия. Зрение слух и осязание.
Остался солдат с красными девицами, и такое ему житье вышло, что и помирать не надо. Одно его кручинит: каждую ночь уходят красные девицы из дому, а куда уходят - неведомо.
Неосознанное пока пространство сновидений.
Стал было их про то расспрашивать, так не сказывают, запираются. "Ладно же, - думает солдат, - буду целую ночь караулить, а уж усмотрю, куда вы таскаетесь".
Куда не проникнешь словом, а только чувством.
Вечером лег солдат на постель, притворился, будто крепко спит, а сам ждет не дождется - что-то будет? Вот как пришла пора-время, подкрался он потихоньку к девичьей спальне, стал у дверей, нагнулся и смотрит в замочную скважинку. Красные девицы принесли волшебный ковер, разостлали по полу, ударились о тот ковер и сделались голубками; встрепенулись и улетели в окошко. «Что за диво! - думает солдат. - Дай-ка я попробую». Вскочил в спальню, ударился о ковер и обернулся малиновкой, вылетел в окно да за ними вдогонку.
Овладение изменением состояния сознания посредством глубокого созерцания своих собственных ритмов и процессов. Слияние с собой сознанием.
Голубки опустились на зеленый луг, а малиновка села под смородинов куст, укрылась за листьями и высматривает оттуда.
Путешествие во сне по пространству мировой души и обучение во сне.
На то место налетело голубиц видимо-невидимо, весь луг прикрыли; посредине стоял золотой трон. Немного погодя осияло и небо и землю - летит по воздуху золотая колесница, в упряжи шесть огненных змеев; на колеснице сидит королевна Елена Премудрая - такой красы неописанной, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать!
Елена Премудрая – Мировая Душа и одновременно отражение её в каждой женщине.
Сошла она с колесницы, села на золотой трон; начала подзывать к себе голубок по очереди и учить их разным мудростям. Покончила ученье, вскочила на колесницу - и была такова! Тут все до единой голубки снялись с зеленого лугу и полетели каждая в свою сторону. Птичка-малиновка вспорхнула вслед за тремя сестрами и вместе с ними очутилась в спальне. Голубки ударились о ковер - сделались красными девицами, а малиновка ударилась - обернулась солдатом. – «Ты откуда?» - спрашивают его девицы.
- «А я с вами на зеленом лугу был, видел прекрасную королевну на золотом троне и слышал, как учила вас королевна разным хитростям». – «Ну, счастье твое, что уцелел! Ведь эта королевна - Елена Премудрая, наша могучая повелительница. Если б при ней да была ее волшебная книга, она тотчас бы тебя узнала - и тогда не миновать бы тебе злой смерти. Берегись, служивый! Не летай больше на зеленый луг, не дивись на Елену Премудрую, не то сложишь буйну голову».
Опасность от корыстного употребления своей силы.
Солдат не унывает, те речи мимо ушей пропускает. Дождался другой ночи, ударился о ковер и сделался птичкой-малиновкой. Прилетела малиновка на зеленый луг, спряталась под смородинов куст, смотрит на Елену Премудрую, любуется ее красотой ненаглядною и думает: «Если бы такую жену добыть - ничего б в свете пожелать не осталося! Полечу-ка я следом за нею да узнаю, где она проживает».
Внутренний зов к целостности, к соединению Духа с Душой.
Вот сошла Елена Премудрая с золотого трона, села на свою колесницу и понеслась по воздуху к своему чудесному дворцу; следом за ней и малиновка полетела. Приехала королевна во дворец; выбежали к ней навстречу няньки и мамки, подхватили ее под руки и увели в расписные палаты. А птичка-малиновка порхнула в сад, выбрала прекрасное дерево, что как раз стояло под окном королевниной спальни, уселась на веточке и начала петь так хорошо да жалобно, что королевна целую ночь и глаз не смыкала - все слушала. Только взошло красное солнышко, закричала Елена Премудрая громким голосом:
- «Няньки, мамки, бегите скорее в сад; изловите мне птичку-малиновку!»
Няньки и мамки бросились в сад, стали ловить певчую пташку... Да куда им, старухам! Малиновка с кустика на кустик перепархивает, далеко не летит и в ручки не дается.
Не стерпела королевна, выбежала в зеленый сад, хочет сама ловить птичку-малиновку; подходит к кустику - птичка с ветки не трогается, сидит спустя крылышки, словно ее дожидается. Обрадовалась королевна, взяла птичку в руки, принесла во дворец, посадила в золотую клетку и повесила в своей спальне.
Весь процесс ловли и золотая клетка – собственнические чувства присущие женской природе. И так же здесь показана потребность Духа испытывать себя и рисковать.
День прошел, солнце закатилось, Елена Премудрая слетала на зеленый луг, воротилась, начала снимать уборы, разделась и легла в постель. Как только уснула королевна, птичка-малиновка обернулась мухою, вылетела из золотой клетки, ударилась об пол и сделалась добрым молодцем.
Возможность во сне парить свободно в чувствах и для Души и для Духа.
Подошел добрый молодец к королевниной кроватке, смотрел, смотрел на красавицу, не выдержал и поцеловал ее в уста сахарные. Видит - королевна просыпается, обернулся поскорей мухою, влетел в клетку и стал птичкой-малиновкой. Елена Премудрая раскрыла глаза, глянула кругом - нет никого. «Видно, - думает, - мне во сне это пригрезилось!» Повернулась на другой бок и опять заснула. А солдату крепко не терпится; попробовал в другой и в третий раз - чутко спит королевна, после всякого поцелуя пробуждается. На третий раз встала она с постели и говорит: - «Тут что-нибудь да недаром: дай-ка посмотрю в волшебную книгу». Посмотрела в свою волшебную книгу и тотчас узнала, что сидит в золотой клетке не простая птичка-малиновка, а молодой солдат.
Волшебная книга – осознание своей природы и сама способность осознавать. Самосознание глубокое.
- «Ах ты! - закричала Елена Премудрая. - Выходи-ка из клетки. За твою неправду ты мне жизнью ответишь». Нечего делать - вылетела птичка-малиновка из золотой клетки, ударилась об пол и обернулась добрым молодцем. – «Нет тебе прощенья!» - сказала Елена Премудрая и крикнула палача рубить солдату голову. Откуда ни взялся - стал перед ней великан с топором и с плахою, повалил солдата наземь, прижал его буйную голову к плахе и поднял топор. Вот махнет королевна платком, и покатится молодецкая голова...
Обретение искренности и смирения обоими.
- «Смилуйся, прекрасная королевна, - сказал солдат со слезами, - позволь напоследях песню спеть.» - «Пой, да скорей!» Солдат затянул песню, такую грустную, такую жалобную, что Елена Премудрая сама расплакалась; жалко ей стало доброго молодца, говорит она солдату: - «Даю тебе сроку десять часов; если ты сумеешь в это время так хитро спрятаться, что я тебя не найду, то выйду за тебя замуж; а не сумеешь этого дела сделать, велю рубить тебе голову».
Первое испытание на искренность и чистоту пройдено, начинается второе – на способность сотворить новое - невиданное.
Вышел солдат из дворца, забрел в дремучий лес, сел под кустик, задумался-закручинился. –« Ах, дух нечистый! Все из-за тебя пропадаю. В ту ж минуту явился к нему черт: - «Что тебе, служивый, надобно?» - «Эх, - говорит, - смерть моя приходит! Куда я от Елены Премудрой спрячусь?»
Дремучий лес – состояние дрёмы - творческое состояние в котором, как правило, и решаются все вопросы.
Черт ударился о сырую землю и обернулся сизокрылым орлом: - «Садись, служивый, ко мне на спину, я тебя занесу в поднебесье.» Солдат сел на орла; орел взвился кверху и залетел за облака-тучи черные. Прошло пять часов. Елена Премудрая взяла волшебную книгу, посмотрела - и все словно на ладони увидела; возгласила она громким голосом:
- «Полно, орел, летать по поднебесью; опускайся на низ - от меня ведь не укроешься».
Всё происходит в известном и доступном обоим мире, пока ничего нового не создано и не постигнуто.
Орел опустился наземь. Солдат пуще прежнего закручинился: - «Что теперь делать? Куда спрятаться?» - «Постой, - говорит черт, - я тебе помогу». Подскочил к солдату, ударил его по щеке и оборотил булавкою, а сам сделался мышкою, схватил булавку в зубы, прокрался во дворец, нашел волшебную книгу и воткнул в нее булавку.
Прошли последние пять часов. Елена Премудрая развернула свою волшебную книгу, смотрела, смотрела - книга ничего не показывает; крепко рассердилась королевна и швырнула ее в печь».
Булавка – тонкая острая мысль, мышь – мышление, воткнуть булавку в волшебную книгу означает настолько слиться мыслью с реальной жизнью, что не отличишь и это высшая степень чистоты и мастерства. Чистое видение. Книга, брошенная в печь – уничтожение старого представления о мире Елены Премудрой.
Булавка выпала из книги, ударилась об пол и обернулась добрым молодцем.
Елена Премудрая взяла его за руку. – «Я, - говорит, - хитра, а ты и меня хитрей!»
Не стали они долго раздумывать, перевенчались и зажили себе припеваючи.
Что и было целью всего предприятия. Соединить Дух и Душу Мужское и Женское в полноценном гармоничном единстве и уважении и жить припеваючи, то есть с песней.
Базлов Г.Н.

У сказки существует два прочтения, одно описывает этапы, которые проходит учащийся, а другое, касается техники боя.
1. Заяц - это душа необученного человека, начинающего заниматься.
2. Лиса - хитрый враг, который побеждает нашего недоученного бойца и выгоняет его из "домика".
3. Домик - имеет ряд значений, этот домик захватывает лиса.
4. Медведь - это сила.
5. Бык - это упорство.
6. Волк - это время и опыт.
7. Петух - "кур", это огонь - воинский дух. Он носит на плече косу, символ смерти, смертное памятование, т. е. готовность умереть.

Лиса выгоняет зайца из дома, а тот идёт и плачет. На встречу ему медведь.

- Что заинька плачешь?
- Была у лисички избушка ледяная, а у меня лубяная. Пришла весна, её избушка растаяла. Лисичка попросилась ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала.
- Не плачь, я её прогоню.

Боец обрёл силу, но одной силы мало, и лиса прогоняет их обоих.

- Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки по заулочкам!

Идёт зайчик и плачет, а на встречу ему, бык (иногда баран).

- Что заинька плачешь?
- Да как же мне не плакать? Лисичка попросилась ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала. И медведь не помог.
- Не плачь, я её прогоню.
Вдобавок к силе, боец приобрёл упорство, но этого тоже не достаёт и лиса снова их прогоняет.

- Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки по заулочкам!

Испугались бык и заяц и убежали.

Идёт зайчик по дороге и плачет, а на встречу ему волк.

- Что зайчик плачешь, я тебе помогу.
- Нет, волк не поможешь, медведь гнал, - не выгнал, бык гнал, не выгнал, и тебе не выгнать.

Пошли они с волком к избушке, но лиса и их прогнала.

- Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки по заулочкам!

Плачет зайка, а на встречу ему петух.

- Что зайчик плачешь?
- Да как же мне не плакать? Лисичка попросилась ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала. И медведь не помог, и бык не помог, и волк убежал.
- Не плачь, я её прогоню.

Взял петух свою косу и пошел к избушке. Идёт и поёт:

- Несу косу на плечи - хочу лису посечи!

Испугалась лиса, выбежала из домика, а петух её и зарубил.

Стали они вместе с зайчиком в избушке жить - поживать, да добра наживать.

Шагая по ПУТИ, занимающийся, постепенно приобретает силу, упорство, опыт; по прошествии времени, боец обретает и воинский дух, смерть у него за плечом, он готов сражаться и умирать. С таким настроем он приходит к лисе, и приносит ей смерть. После возврата избушки, воинский дух остаётся жить с бойцом навсегда. По наличию у человека готовности сражаться и умереть, отличали "спортивный" дух от воинского.

У нас в русском рукопашном бое, домиком называется собственное пространство бойца. Оно, как бы цилиндром окружает бойца со всех сторон. На верху этого цилиндра, конус - "крыша".

Стены этого домика находятся на расстоянии локтя или на длине предплечья, вокруг тела бойца. Внизу, стены находятся вокруг тела бойца, на расстоянии, согнутой под прямым углом, коленки. Висящая вниз голень, показывает стенку избушки.

Боец не должен пускать "лису" - противника, в свой домик. Атакующие конечности противника, следует встречать на границе домика, на входе. Это место называется "порог". Отсюда происходит наша поговорка "Встречай лису на пороге". Встречать атакующую конечность можно любой ближайшей частью тела, лишь бы было удобно. Чувство "порога" вырабатывается специальными упражнениями. При работе против оружия, расстояние от тела до "порога" увеличивается на длину поражающей части оружия, например, на длину клинка ножа. Это делается по тому, что оружие удлиняет вооруженную конечность.

На верхнем уровне обычно защищаются руками, на нижнем, ногами.

Особо отмечаются две ошибки при защите:
1. Когда лису пускают за порог, т. е. впускают удар в домик, а потом пытаются его обработать, это чревато тем, что вы не успеете уйти из плоскости атаки и пропустите удар или захват.
2. Противоположной ошибкой считается выход из домика, т. е. когда вы встречаете атакующую конечность раньше, чем она достигнет "порога". В этом случае подготовленный противник (речь идёт о "лисе", о хитром противнике) "почувствовав" вас раньше времени, изменит траекторию атаки или возьмёт вашу конечность в захват или на залом. Если вы "высунулись" "лиса" может легко переиграть вас, и "полетят клочки по заулочкам".

Сражаясь желательно не высовываться из своего домика, разрушая домик противника, при этом нужно держать контакт на "порожке" там, где можно контролировать ударные части противника и считывать (через место касания) его намерения.

Любой контакт, например удар, может становиться захватом и наоборот.

Допускать в "домик" части тела противника желательно, только в повреждённом состоянии. Вести схватку, даже на тренировке, при отработке, нужно до конечной фазы - до полного поражения противника (Несу косу на плечи - хочу лису посечи!), прорабатывая все встречающиеся фазы боя.

Все удары и другие технические действия должны быть привязаны к конкретным целям, всё должно поражать - это ваша "коса". Противник безопасен только окончательно сломленный или повреждённый - "недорубленный лес опять вырастает." При равной технике побеждает более сильный, при равной силе и технике, побеждает тот, у кого сильнее дух.

Вот и сказочки конец! А кто слушал - молодец.
Базлов Г.Н.

Жил-был дед с бабкой да внучкой. И были у них собака Жучка, кошка Муська и мышка-норушка.
Посадил как-то дед репку, и выросла репка большая-пребольшая - рук не хватит обхватить!
Стал дед репку из земли тащить: тянет-потянет, вытянуть не может.
Позвал дед на помощь бабку. Бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут, вытянуть не могут.
Позвала бабка внучку. Внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут, вытянуть не могут.
Кликнула внучка Жучку. Жучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут, вытянуть не могут.
Кликнула Жучка кошку. Кошка за Жучку, Жучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут, вытянуть не могут.
Кликнула Муська мышку. Мышка за кошку, кошка за Жучку, Жучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут- вытащили репку.

Как расшифровать сказку?
Дед репку посадил, а вытащить ее не смог. Кого он звал? Бабушку. Кто она? Домоуправительница. Внучка - сила. Собачка - охрана. Кошка - хранительница домашнего очага и припасов. По сказке понятно, что недоставало мышки - самого маленького усилия.
Объяснение у нас следующее. Мужчина-то был один, а остальные - представительницы женского пола. Дед посадил репку, а женщины вытащили ее. Женщины - большая сила, но без мужика куда денешься? Добра тогда не будет.

Базлов Г.Н.

В одной деревне жил-был старик. У него было три сына: двое умных, третий - дурачок Емеля. Старшие братья работают, а Емеля целый день на печке лежит и ничего не делает.
Кто такой Емеля, почему дурачок и почему именно на печке лежит, а не на лавке, например. И так почти всю сказку… И почему ничего не делает? Вот первый вопрос, который возник. И что там братья за работу делают?
Вот однажды уехали братья на базар, а бабы, невестки, давай посылать его:
- «Сходи, Емеля, за водой». А он им с печки: - «Неохота»... - «Сходи, Емеля, а то братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут». - «Ну ладно».
Что это за невестки? Почему они пугают Емелю возможным лишением гостинцев? И что это за братья? Почему Емеле неохота идти за водой? Это обычная лень или что-то другое?
Слез Емеля с печки, обулся, оделся, взял ведра да топор и пошел на речку.
Прорубил лед, зачерпнул ведра и поставил их, а сам глядит в прорубь. И увидел Емеля в проруби щуку. Изловчился и ухватил щуку в руку: - « Вот уха будет сладка»!
Почему именно зимой идёт действие? Почему не в лес Емеля пошёл, и не с лешим или деревом разговаривал? Почему именно с рыбой дело завязалось? Откуда щука зимой в проруби, - известно же что щуки, как и всякая рыба на зиму в ямы на дно прячется? Зачем Емеля глядел в прорубь, после того, как он воды набрал? Можно же было идти домой, скорей на печь… Дальше: как это так – очевидный, вроде, дурачок - простофиля - лежебока Емеля не только увидел щуку, но и ещё оказался так проворен и ловок, что сумел выхватить щуку из воды, что в реальном мире, наверное, возможно для считанных мастеров? Что это за щука такая, которую можно выхватить из проруби, и что это за прорубь, где водятся такие щуки? Может быть, это символы чего-то? Чего? Почему человеческим голосом говорит щука? Возможно ли это? В сказке каждое нелепое, или ещё как-то отличающееся от общепринятого, гладкого, простого смысла место, служит указанием на вход в более глубокие слои сути. Есть сказки, состоящие почти из одних нелепиц и, тем не менее, живущие в веках, например, та же «Курочка Ряба». И что означает желание сладкой ухи Емелей? Ведь ясно же, что прорубь и щука символизируют что-то. Может и уха тоже символ?
Емеля - дурак - для того, чтобы ум не мешал ему вИдеть мир и учиться. Умный думает, что уже знает, что ему надо и, поэтому, не учится и не вИдит мир, а для лёгкости подгоняет его под свои представления и видит то, что хочет видеть или то, что решил видеть.
Братья его именно такие – умные - и работают они в обществе и для общества, чтобы оно их оценило и одобрило; и этими «благами» невестки соблазняют Емелю. Он же познаёт себя, лёжа на печке.
Зима – свободное время от уборочной страды, подходящее время для учения, и оно, учение, начинается тогда, когда есть для него желание души. Емеля был внимателен к миру, он слушал и чувствовал себя и мир, и потому увидел щуку в проруби – здесь щукой кроме всего прочего обозначен шанс, достаточно редкий, но реальный, шанс осознать себя или Дух, Душу в себе. И бдительный Емеля воспользовался им – ухватил вниманием (здесь рукой) нечто в своём сознании и в своём внутреннем мире.
Вдруг щука говорит ему человечьим голосом: - «Емеля, отпусти меня в воду, я тебе пригожусь». А Емеля смеется: -«На что ты мне пригодишься? Нет, понесу тебя домой, велю невесткам уху сварить. Будет уха сладка.» Щука взмолилась опять:
- «Емеля, Емеля, отпусти меня в воду, я тебе сделаю все, что ни пожелаешь».
Почему Емеля не удивился, что щука говорит? Опять вопрос – что же это за щука такая, что исполняет желания? И что за намерение и состояние показывает Емеля, когда заключает договор и проверяет его соблюдение?
Он был готов, потому и не удивился. Он знал или чувствовал язык Духа, язык намерения, и потому бесстрастно проверил, что это за сила, пригрозив сварить щуку. И сила проявила себя.
- «Ладно, только покажи сначала, что не обманываешь меня, тогда отпущу». Щука его спрашивает: - «Емеля, Емеля, скажи - чего ты сейчас хочешь?
Именно - не что «тебе нужно» а то, «что ты сейчас хочешь», спрашивает щука и видно, что это связано с желаниями Души, с хотениями, с охотой а не с обязанностями, то есть сила щучья относится к внутреннему миру человека, к его душевным состояниям и порывам. Проще говоря, здесь рыба-щука отображает душу человека - Емели в данном случае, плавающую в общемировой душе, и бдительный - внимательный Емеля выступает как символ ученика ищущего себя в этом мире. И учится Емеля слушать и осознавать, видеть свои желания, их силу, - самые простые, святые, естественные свои желания. А не тот образ, который нужен для того, чтобы стать сильным или умным. Те простые свои желания и чувства, которые мы, в современном мире, наоборот, прячем поглубже, пытаясь быть кем-то лучшим, но не собой. Щука-Душа учила Емелю быть именно собой.
И почему же, всё-таки, он отпустил щуку, хотя мог её и сварить? И на этот вопрос нашёлся ответ: оказалось что изготовление ухи означало бы остановку в познании на уровне овладения каким-то ремеслом, позволяющим кормиться, жить. Емеля был не глупец, и пошёл дальше, преодолев зов первичных потребностей. И научившись принимать их и удовлетворять.
- «Хочу, чтобы ведра сами пошли домой, и вода бы не расплескалась»…
Щука ему говорит: - «Запомни мои слова: когда что тебе захочется - скажи только: "По щучьему веленью, по моему хотенью.» Емеля и говорит: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - ступайте, ведра, сами домой»… Только сказал - ведра сами и пошли в гору. Емеля пустил щуку в прорубь, а сам пошел за ведрами. Идут ведра по деревне, народ дивится, а Емеля идет сзади, посмеивается...
Что означает желание - чтобы вёдра сами домой пошли, и что значит – «по щучьему велению по моему хотению»? Что здесь символизирует щука и что - моё хотение? Почему народ дивится происходящему, вроде бы понятно – чудо ведь, но и тут есть смысл - люди удивляются простому и лёгкому удовлетворению внутренних желаний, ладу в себе, видимо, не у всех так бывает. Емеля отпустил щуку в прорубь, то есть, он соблюдает соглашение, он честен и тем показывает одушевлённому миру, что с ним можно сотрудничать. Следующий слой смысла – он, столкнувшись с силой души, осознал её суть и понял, что безраздельно ей владеть невозможно, нельзя держать её в узде, а можно только соприкасаться и пропускать, проводить через себя, и потому стал созерцателем, он понял что всегда есть он, всегда есть река и всегда можно сходить к проруби…
«По щучьему велению, по моему хотению» означает единство Души и Духа, то есть Душа велит хотеть, а Дух проводит эту волю. Не хотеть совсем нельзя и лучше уж тогда хотеть правильно, в согласии со щучьим – душевным велением, которое отображает ещё и мировую душу, её суть, желания и устройство. А осознание Емелей своей души было ещё и осознанием одушевлённости мира.
Зашли ведра в избу и сами стали на лавку, а Емеля полез на печь.
Прошло много ли, мало ли времени - невестки говорят ему: - «Емеля, что ты лежишь? Пошел бы дров нарубил». – «Неохота»… - «Не нарубишь дров, братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут».
И всё же - кто такие эти бабы-невестки? Почему всё происходило без отца, который помянут зачем то вначале? Каких гостинцев братья должны привезти? Что означают дрова? Бабы невестки оказались природными естественными потребностями тела для жизни без удовлетворения которых, охота это делать или неохота - не важно, не может нормально жить никто, даже великий аскет Будда в один прекрасный день стал есть пищу и исповедовать умеренность во всём. Отец, конечно же, означает Творца и потому явно не присутствует, но именно в начале сказки обозначен. Братья - это и другие люди, которые заняты жизнью в обществе (у них нет времени на исследование себя) и, одновременно, само общество, представляющее для нежелающего с ним соглашаться, опасность. Но если Емеля сотрудничает, то есть ходит за водой, дровами и т.д., сам о себе заботится, то он хоть и «дурак», но не сумасшедший, и его можно не трогать, пусть себе живёт. Подарки обещанные, - это здесь одобрение других людей.
Емеле неохота слезать с печи. Вспомнил он про щуку и потихоньку говорит:
- «По щучьему веленью, по моему хотенью - поди, топор, наколи дров, а дрова - сами в избу ступайте и в печь кладитесь»…
Емеля на печи и забыл про щуку и про её возможности, и явно не был привязан к обладанию силой, что этим местом сказки подчёркивается уже второй раз. Лёжа на печке, он был чем то занят. А именно, сознаванием себя, странствием в мире своего сознания...
Печь здесь означает самость, Божью искру, внутренний огонь, свет и пространство своего сознания, в котором Емеля стремился всё время находиться и выходил оттуда с видимой неохотой, особенно поначалу, и только для совершения самых необходимых действий. То есть он был занят практически постоянным самосозерцанием.
Топор выскочил из-под лавки - и на двор, и давай дрова колоть, а дрова сами в избу идут и в печь лезут. Много ли, мало ли времени прошло - невестки опять говорят: - «Емеля, дров у нас больше нет. Съезди в лес, наруби». А он им с печки:
- «Да вы-то на что?» - «Как мы на что?.. Разве наше дело в лес за дровами ездить?» - «Мне неохота»… - «Ну, не будет тебе подарков».
Но, тем не менее, мир регулярно напоминает о себе, и дело касается уже не воды – здесь символа Душевной глубины и силы Души и Духа как действующей единицы. Дело касается дров, которые здесь означают ещё и впечатления событий мира для поддержания внутреннего Божественного огня - живого интереса к миру, и знаний о внешнем мире, которые тоже приходится именно добывать, как и дрова, своеобразным трудом внимания. Но теперь это уже гораздо легче, так как освоен новый способ осмысления и свершения – не хаотический и инстинктивный как прежде, а единство сознательного желания и намерения. Здесь невестки-потребности как раз и учат его, как их удовлетворять. Емеля, было, попробовал это дело на них свалить, да не тут то было, законы естества нарушать нельзя никому, да и не нужно, естество же естественно. Здесь сказка учит и этому очевидному – не надо воевать со свое природой, лучше следовать ей.
Делать нечего. Слез Емеля с печи, обулся, оделся. Взял веревку и топор, вышел на двор и сел в сани: - «Бабы, отворяйте ворота!» Невестки ему говорят: - «Что ж ты, дурень, сел в сани, а лошадь не запряг?» - «Не надо мне лошади.» Невестки отворили ворота, а Емеля говорит потихоньку: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - ступайте, сани, в лес сами»…
Поездка за ворота означает начало необходимой, хоть и вынужденной работы по осознанию внешнего мира. К этому моменту Емеля уже научился управлять собой – ворота ему открывали невестки, лошадь, то есть обычное внимание, не нужна, значит, какие-то внутренние силы уже оказались послушными его воле. Санное путешествие здесь означает путешествие сознания одновременно и во внешнем и во внутреннем мире , который отображает внешний.
Сани сами и поехали в ворота, да так быстро - на лошади не догнать.
А в лес-то пришлось ехать через город, и тут он много народу помял, подавил. Народ кричит: "Держи его! Лови его!», а он знай сани погоняет. Приехал в лес: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - топор, наруби дровишек посуше, а вы, дровишки, сами валитесь в сани, сами вяжитесь»… Топор начал рубить, колоть сухие дерева, а дровишки сами в сани валятся и веревкой вяжутся. Потом Емеля велел топору вырубить себе дубинку - такую, чтобы насилу поднять. Сел на воз: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - поезжайте, сани, домой»…
Зачем ехать в лес через город? Зачем людей в нём давить? Что это за город, что за люди? Город - это мир обычных людей, который Емеля, будучи сам человеком, миновать в своём путешествии сознания никак не может. Люди в городе - это облики людские, личины, создаваемые для обмана, которые по существу давить не жалко, хоть они и бранятся и угрожают расправами. Дубинка - это сила и средство преображения личин, которое только силой, усилием делается.
Сани помчались домой. Опять проезжает Емеля по тому городу, где давеча помял, подавил много народу, а там его уж дожидаются. Ухватили Емелю и тащат с возу, ругают и бьют. Видит он, что плохо дело, и потихоньку: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - ну-ка, дубинка, обломай им бока». Дубинка выскочила - давай колотить. Народ кинулся прочь, а Емеля приехал домой и залез на печь.
Почему именно бока обломать а не поубивать, например? А просто бока – края - наиболее явный символ формы, а убивать совсем личины не стоит, они зачем-то нужны. И не простая это вещь, работа с личинами и образами, повторять её приходится, пробиваться усилием, с боем - так велика вяжущая сила образов.
Долго ли, коротко ли - услышал царь об Емелиных проделках и посылает за ним офицера: его найти и привезти во дворец.
Царь – хозяин, реальный властелин. Чем-то его заинтересовали Емелины проделки. Он почему-то не велит заточить Емелю в острог, например, а посылает офицера привести Емелю к нему. Здесь офицер - символ простой силы иерархического социального подчинения-управления и, одновременно, его появление - первое испытание, поскольку царь не намерен уничтожать Емелю, и Емеля царю зачем-то нужен. Зачем? Царю нужен достойный преемник.
Приезжает офицер в ту деревню, входит в ту избу, где Емеля живет, и спрашивает: - «Ты - дурак Емеля?» А он с печки: - «А тебе на что?» - «Одевайся скорее, я повезу тебя к царю.» - «А мне неохота»… Рассердился офицер и ударил его по щеке. А Емеля говорит потихоньку: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - дубинка, обломай ему бока»... Дубинка выскочила - и давай колотить офицера, насилу он ноги унес.
«Дурак» - это уже здесь что-то вроде звания или статуса, и, кстати Емеля здесь не назвался – «я мол дурак», он сразу стал в корень смотреть. Дубинка как сила трансформации личин, которые, в свою очередь, создаются для общественного - иерархического употребления, и здесь помогла преодолеть теперь уже давление силы общества в лице офицера. То есть, Емеля доказал свою самостоятельность и независимость от мнения общества, независимость от общественного мышления. Показал царю свою самость, - то, что его стоит учить дальше.
Царь удивился, что его офицер не мог справиться с Емелей, и посылает самого набольшего вельможу: - «Привези ко мне во дворец дурака Емелю, а то голову с плеч сниму». Накупил набольший вельможа изюму, черносливу, пряников, приехал в ту деревню, вошел в ту избу и стал спрашивать у невесток, что любит Емеля.
- «Наш Емеля любит, когда его ласково попросят да красный кафтан посулят, - тогда он все сделает, что ни попросишь».
Царь, как властитель, сразу почувствовал преемника (так сразу сообщили фигуры – исполнители ролей), но порядок есть порядок – от простого к сложному и от малого к большому, потому офицер и был первым, - заметим, что без войска, то есть символом своеобразного посвящения.
Набольший вельможа означает силу уже совсем иного порядка. Это разум - распорядитель, который планирует и обдумывает действия, организует события, осмысливает и понимает причины и следствия и способен в них разобраться. Для него важен результат, а не способ, и имеется большое разнообразие путей достижения цели...
Базлов Г.Н.

В Русской культуре отсутствуют письменные памятники, подобные древним военным наставлениям и учебникам по восточным единоборствам. Но это не значит, что русского боевого искусства не было.
Вероятно, ни кто не будет возражать против того, что у русских существует очень сложная и самобытная инструментальная и песенная традиция, малоизученная, но хорошо сохранившаяся народная хореография, а ведь текстов с нотными записями попросту не было, и сейчас, практически невозможно записать, не искажая, европейской нотной грамотой, русскую песню, передать самобытные способы звукоизвлечения. Учебники по русской хореографии начали появляться лишь в конце XIX - го века, да и то в "окультуренном", а позже "культпросветовском" исполнении, а ведь плясали и до этого, и точно так же, как в конце XX-го века.
Традиция передавалась устно: "от сердца - к сердцу, из уст - в уста", при этом не происходило искажения, так как обычай очень требователен к аутентичности.

" Слово о полку Игореве" нашли, не поверили в его достоверность. О существовании былинного эпоса, просвещенная интеллигенция узнала лишь к середине XIX - го века. На мудрость древней иконописи, обратили внимание в начале XX- го века. Гусли, оказывается, дожили до конца двадцатого века и были найдены и описаны, изучены способы игры на них. В 80 - х и 90 - х более трёхсот гусляров было обнаружено фольклористами Петербургской консерватории. Теперь, в 90 - х, вдруг заспорили о наличии у русских, боевых искусств. Опять слышится: " Не могли они этого иметь, а если и было что, то уж что - нибудь недоразвитое". Не устаю удивляться на идущую сквозь века, традицию "Моськиного племени".

- Ай, да моська!
- Знать, она сильна!?…

Тексты есть. Они сохранились в устной сказочной традиции и, слава Богу, дошли до нас.

На протяжении времени, в среде непосвящённых, происходил процесс искажения и забывания исходного смысла древних мифов и историй. То же самое произошло и с нашими боевыми сказками.

Это обыкновенные сказки известные, наверное, всем детям, но в прежние времена, боевое значение их, открывалось юношам, по необходимости, после совершеннолетия. В преданиях до нас дошли очень мало таких сказок.
Нам не известно, сразу ли эти сказки были созданы как воинские тексты или боевым смыслом они были наполнены позднее, до нашего времени они дошли в виде обычных сказок со скрытым воинским смыслом, который объясняется устно, в артелях кулачных бойцов.

Сказка ложь, да в ней намёк, добрым молодцам - урок.

Это традиционное окончание, должно напоминать нам о том, что в сказке всегда есть "намёк", понять, который, зачастую, может только человек, которому были даны ключи к сказкам - "сказочное лукошечко".

"Лукошечко" - это первая сказка, из сказок - ключей. Так же называется и весь сборник боевых инициационных сказок. Мы не будем перебирать всё лукошко (всё же это устная традиция).
Вот и сказочки конец! А кто слушал - молодец.
Базлов Г.Н.

Еще задолго до того, как была взята Казань, на свободных землях, так называемых «Дикое поле», стали собираться разные люди, не любящие над собой власти или уже пострадавшие от нее, а так же те, кому звон битвы был милее спокойной жизни. Люди эти собирались отрядами, городили круговые крепости и промышляли любыми видами выживания: от простой охоты и нападения на караваны купцов до крупномасштабных военных действий против хазар и малых кочевых племен Азии и юга России. Именно здесь возник и стал развиваться и совершенствоваться рукопашный бой казаков (РБК). Как и во многих боевых искусствах, РБК возник сначала из тех немногих кусочков мастерства отдельных воинов, которые неизбежно делились своим мастерством на поле битвы, а в некоторых случаях имел место и простой «обмен опытом», ну, и естественно самостоятельный рост во время боевого опыта (от отца к сыну меньше, так как немногие отцы тогда доживали до возмужания детей). Тем не менее, РБК стал распространяться в среде воинов называвших себя казаками, так как это была наиболее эффективная система выживания в бою и победы над врагами.

Постепенно совершенствуясь, РБК приобрел и морально–психологическую или духовную основу, а так как казаки не были чужды религии и по-своему были очень даже набожными людьми, то это отразилось и в названии «Казачий Спас». Казачий – потому что возник в среде казаков и секреты этого искусства передавались только между казаками. Спас – от слова «Спаситель», то есть тот, кто спасает.

Так что же это такое? Попытаемся проанализировать и ответить на этот вопрос, удалив по возможности разные преувеличения и преуменьшения тоже.

До сих пор о воинах, владеющих «Спасом», ходят различные легенды, причем одни из них правдивы и лишь приукрашены, другие же чистый вымысел или то, во что хочется верить, другими словами - «народный фольклор».

Как нам теперь известно (телевидение, видео, сказки, былины и т.д.) во многих боевых системах Востока были мастера, достигшие вершин мастерства, и о них слагали легенды. Вспомните о монахах-воинах, бегающих по воде, об искусстве отсроченной смерти, о точке золотого сечения, о бойцах Тайваня, разбивающих камни, о летающих ниндзя, невидимках, о человеке-молнии (не путать с мультиком) и т.д. Все это поражает нас своей необычностью, так как зачастую относится к паранормальным проявлениям человека. И, согласитесь, это впечатляет. Тем не менее, в отличие от восточных мастеров, «Спасом» (если относить временно его к этой категории) владели 90 % бойцов казаков. А это, согласитесь, впечатляет куда больше, чем единицы мастеров Востока.

А теперь приготовьтесь – ответ на вопрос!

Всегда человек, страдающий от воздействия нечистой силы и вследствие этого совершающий ни морально, ни психически неоправданные действия, назывался «бесодержителем». Так вот суперспособности восточных бойцов и Спас казаков - это состояние «одержимости» духом. Да, человек впадает, а точнее, искусственно вводит себя в состояние одержимости духом, а вот каким духом? Это уже следующий вопрос.

Как известно, природа человека трехсоставная. Дух, душа, тело. Что такое тело - худо-бедно мы имеет представление, кто-то большее, кто-то меньшее, но по крайней мере в общих чертах. Душа для нас хоть имеет какое-то абстрактное представление, но о ней мы знаем, о ней мы догадываемся и, наконец, чувствуем ее.

А вот Дух нам неизвестен, так как многие просто не утруждают себя познанием не только Духа, но и души и тела. И, все-таки, не имея знания о духе, мы все же знаем о его проявлениях, то есть, как он себя проявляет (мир-любовь, гнев-ярость, подвиг-преступление), то есть Дух может непосредственно проявлять себя через тело и от того, какой это дух, такие дела и творит тело. Душа же – это совесть от Бога, подсказывает нам о том, что мы сделали или натворили.

И если восточные мастера призывали заклинаниями бесов, то казаки читали Иисусову молитву, то есть, кого они призвали и кому вверяли себя, я думаю, понятно. Хотя многие и могут сказать, что молитва у христиан - это тоже как произношение заклинаний или медитация (что одно и то же). Тем не менее, верно здесь только одно: и те, и другие, скажем так, налаживали контакт или входили в общение с тонким миром, но обращались к разным инстанциям. Оттого и дела их разные. Одни всю жизнь занимались бесообщением, бегали по воде, оставаясь «мастером» в единственном числе, от которых остались лишь «мудреные» легенды, а другие защищали Родину, совершали чудеса и подвиги во имя Отчизны и остались великим народом. И, наконец, «мастера», когда творили свои чудеса, находились в отключке, а русский воин, благодаря благодатному воздействию Духа, души и молитвы, был в сознании и осознавал свои действия.

В заключение хочется предупредить, чтобы никто не спешил обладать Спасом. Ведь «Спас» складывается не из внешних форм и не из чтения текста молитвы. Прежде всего это должен быть глубоко верующий человек, настоящий христианин, а уже потом воин Христов, ибо этому надо научится и начать нужно (ВНИМАНИЕ) из глубины чистого и честного сердца, а не из мимолетного «хочу!», отравленного современной псевдокультурой ума. Ибо в ней нет тех вечных ценностей данных нам Богом и благодаря которым наши деды и прадеды смогли выжить и приумножить Русь, а не свое «я», не свой эгоизм и безразличие.

«Казачий Спас», по большому смыслу - это не только метод выживания в бою, а средство спасения души и тела посредством Духа Святаго, который пребывает во всей полноте в Русской Православной Церкви.

P . S .

Молитва – это разговор с Богом в котором мы славим, просим, уповаем и вверяем себя ему.

Заклинания (мантры и т.д.) – это призывание нечистой силы для удовлетворения своих эгоистических интересов. В обмен на свою душу человек получает суперспособности, которые не пребывают с ним постоянно, а применяются лишь единично.

Различие:

В молитве, Богообщении, в Спасе человек в зависимости от его духовной чистоты может пребывать длительное время без патологических изменений души и тела.

Бесноватые же люди в этом состоянии пребывают кратковременно, а те, кто пребывают долго, расплачиваются за это психическими заболеваниями тяжелой формы, уничтожением души, патологической мутацией тела и его физической смертью (я уже не говорю о духовной стороне, когда бессмертная душа опускается в ад и остается там вечно).

Сходство:

Как и во всех других ратоборствах, «Казачий Спас» - это, прежде всего, образ жизни, посредством которого меняется не только жизнь и тело человека, но и его душа, культура и мировоззрение.

Если одни считают себя «царем природы», а культ силы и вседозволенности – основой мира, то эти мысли им внушаются бесами, несущими всегда разрушительную энергию. Другие же, наоборот, видят в окружающем мире проявления Бога и его творения, дабы своими действиями не нарушить, не сломать совершенства Творца во всем, в том числе и в человеке.

Различие:

Темный воин видит вокруг врагов и в каждом человеке (как венце Творения Божия) смертельного врага, стремится его уничтожить физически, забыв о самом себе. А воин Христов видит прежде всего человека, страдающего «болезнью», и стремится победить болезнь, а не человека. Опять же это тоже лишь тот, кто победил болезнь в себе.

иерей Олег Николаев

КАЗАЧЬЯ КУЛЬТУРА
В ВОЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ МОЛОДЁЖИ
Казачество наиболее сильная и активная часть русского народа. «Природное воинство» Русского народа. Первопроходцы и последние защитники земли, народа и традиций Руси. Несмотря на произвол властей, сначала Московской Руси, а позже Российской империи и большевистского правительства, сохранили вековые традиции уклада жизни до самого последнего времени. Естественно до нас дошли лишь отголоски мощной культуры Казачества. Что-то сохранилось в быту по сей день, что-то известно по летописям, легендам, песням и преданиям, а что-то утеряно безвозвратно. Но основополагающие принципы существования Казачества известны.
Попробуем же реконструировать Казачий быт, построение общества и воспитание-оразование Казаков обобщённо, в идеале, не делая разделений на конкретные Войска (Донское, Кубанское, Уральское и т.д.) и конкретные исторические эпохи (времена Дикого Поля, Смутное время, Петровские реформы и т.д.).
В основе существования лежал общинный строй общества равноправных людей. Всё управление общиной (ватагой, станицей, войском) осуществлялось на выборных началах. Сами же общины создавались по «профессиональному признаку», в данном случае людей объединяло общее занятие – война во всех её проявлениях.

Известны две модели существования Казачества: «семейная» и «сечевая» (засечная).
«Семейное» построение Казачьего общества.
Казаки жили семьями в укреплённых поселениях – «городках», позже названных «станицами» и «хуторами». Основополагающим принципом существования был принцип Рода, который объединял в себе прошлое, настоящее и будущее: заветы предков, достойную воспитание и жизнь настоящих поколений и деяния ради здоровой и активной жизни будущих поколений рода. Весь быт был подчинён этому принципу. Общество делилось на возрастные группы - «партии» или «беседы». Старики, женатые Казаки, холостые Казаки, Казаки-малолетки (не служившие или не участвовавшие в боевых действиях), Казачата-подростки и совсем маленькие Казачата. У каждой из этих групп были свои «беседы». Выше всего в этой иерархической лестнице стояли старики. У них было всё для воспитания молодых поколений Казаков: мудрость, знания, опыт, традиции и заветы предков. Каждая «беседа» шевствовала и отвечала за младшие беседы. В каждой беседе были наиболее достойные Казаки, которые занимались воспитанием, обучением и досугом младшей «беседы». Такое положение вещей способствовало передаче мировоззрения, традиций, профессиональных знаний и навыков потомкам наиболее полно и с учётом личного опыта.
А из-за компактного проживания недостойные чести Казака поступки были просто исключены. В итоге каждый человек был на виду, в жизни и быту были видны его недостатки и достоинства. Община знала на какое дело этого Казака можно поставить и на какое он не годится. Опять же, большинство проживающих в станице (хуторе) Казачьих семей были связаны между собой родством.
Казачьи подразделения также во все времена формировались по территориальному и родовому признаку.
«Сечевое» построение Казачьего общества.
«Сечевые» (засечные) Казаки жили также в укреплённых городках – «сечи» или «зесеки», которые звались так из-за близкого расположения к границе или на наиболее опасном направлении для набега врага.
«Сечевые» Казаки также делились по возрастному признаку, с той лишь разницей, что они были все холостяками или жили вдали от семей. Передача традиций и воспитание строились почти также как и у семейных Казаков. Разница была лишь в том, что каждый, побывавши в боях опытный Казак брал себе на воспитание от одного до десяти молодых Казаков – «джуры», «новики». При «сечевом» укладе жизни каждый человек был на виду практически круглые сутки. И его качества были видны более ярко, и в тоже время более эффективно было воспитание и обучение.
Итак, попытаемся определить положительные моменты этих моделей существования Казачьего общества.
1. Высшая ценность Родовых принципов заставляла каждого думать о собственном теле, душе и духе как инструментах воспроизведения здорового потомства, наиболее эффективного выполнения своего профессионального долга – воина и защитника, а также о воспитании молодых поколений сородичей-казаков в духе традиций Казачества. В итоге – здоровая пища, отсутствие вредных привычек и профилактические мероприятия против недугов.
2. Деление общины на возрастные «беседы» позволяло не нарушать связи живущих поколений, передавать традиции Казачества напрямую, отслеживать процессы воспитания и обучения Казачат, воздействуя на них всем обществом, не прекращать обучение и воспитание до конца дней своих. В итоге – отсутствие проблемы «отцы и дети», передача традиций в первозданном виде воспитательный контроль старших поколений.
3. Компактное проживание родственных семей, единство профессии всего населения и всеобщая вооружённость населения позволяли добиться отсутствия преступных элементов в своём обществе, противостоять агрессивным намерениям пришлых элементов кем бы они небыли, передача и совершенствование профессиональных знаний и умений из поколения в поколение. В итоге – относительно спокойное существование общества и порядок на своей и прилегающей территории, противодействие несправедливости и произволу агрессивно настроенных иноземцев и собственных властей, становление высокопрофессиональных воинов-казаков с навыками и знаниями, переданными предками на генном уровне.

Эти и другие традиции древнего Казачества, возможно хотя бы частично перенести на современное российское общество.
Попробуем смоделировать наше общество в будущем, если оно применит на себе Казачьи традиции. С несколькими поправками. Компактное проживание по профессиональному признаку, существует в основном только в сельских поселениях (деревнях и сёлах). Поэтому основная воспитательная цель в городах для начала должна быть общей, нацеленной на всеобщую подготовку населения к защите Отечества.
Нам открывается следующая картина.
На каждой улице существуют мужские и женские объединения, делящиеся по возрастному признаку, в том числе отдельное общество бывших и действующих военнослужащих, которое занимается обеспечением досуга, военно-патриотическим воспитанием и военно-прикладным обучением детей и подростков, причём каждый день и в каждой детской и подростковой группе, естественно в игровой манере. В городе создается координационный совет по повышению качества воспитательного процесса молодёжи. Общеобразовательные школы и жилищноэксплуатационные хозяйства обеспечивают эти общества помещениями. Военные комиссариаты обеспечивают необходимой материальной базой. Администрация города финансовой помощью – комитеты по делам молодёжи направляют свои средства не на проведение бесполезных развлекательных мероприятий, а на реальную работу одной наиболее сознательной части населения с другой подрастающей частью общества. В летние и зимние каникулы на базе воинских частей создаются военно-спортивные лагеря, где действующие солдаты сержанты и офицеры передают свой опыт молодёжи. Население улиц создаёт в своей среде дружины общественной безопасности и каждая патрулирует свою улицу. Призывников отправляют служить на срочную службу в части сформированные по территориальному признаку.
Такая уклад уже существовал в «доперестроечное» время, особенно в старых русских городах. Старшие всегда следили за развитием и моральным обликом младших.
Но в «перестроечное» у такого общества исчезла верхушка. Никто не контролировал младшие возраста. А свято место пусто не бывает. Уличные группировки стали контролировать уголовные элементы, которые нашли для себя «кузницу кадров». В итоге, мы имеем то, что имеем.
Существует мнение – как не стараются школа, родители и административные работники повлиять на воспитание детей и подростков, а в итоге молодежь воспитывает улица.
Мы же считаем – раз улица является местом где происходят воспитательные процессы, значит надо брать улицу в свои руки. И Казачий образ жизни, Казачий бытовой уклад оказывается для этой цели как нельзя кстати.
Немного перефразируя старую Казачью поговорку, скажем, что «казака воспитали и взлелеяли не семья, не отец, не мать, а родной двор, родная улица и старшие товарищи».

Сотник Боярченков А.В.

Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе - они часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизвестном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную; ходи в церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то можно что-то согрешить, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с доводами Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене)
________________________________________
Казаки и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, блин, когда будут справлены поминки сорокового дня, блин, после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи; родители принимали самое непосредственное участие в е создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и соответственной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
________________________________________
Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из славных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова Священного Писания, которые по-народному излагали так: «Перед лицом седого вставать, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требование соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговоры без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускался старший.
Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.
Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.
Слова старшего являлись для младшего обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.
Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью, на Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится – «батько», «батьки».
Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.
________________________________________
Отношение к женщине
Уважительное отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (Cвященного Писания). «Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.
Кто бы ни была женщина, блин, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо в женщине будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.
В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери – казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль , как в семье, так и в казачьем обществе, принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строго порядка казачьего быта.
Слово хозяина семьи, было непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора станицы. За неправильное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, блин, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным.
Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.
Казак к незнакомой женщине-казачке, обращался как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый с усвоенному с молодых лет : «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени-отчеству.
В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья, семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе казака к группе стоящих и сидящих, снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: - «Здорово казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!» Казаки отвечали» - «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: - «Здравия желаю господин …!»
При исполнении гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, блин, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.
При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье!», «Не за что», «пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще о постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить).К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру. Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.
В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.

________________________________________

БРАК, СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ДРУГОЕ

Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.
За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбой), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).
Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.
Не принято было неволить: хочешь – пей, не хочешь – не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка говорила «подавать можно, неволить нельзя». Застольная песнь напоминала: «Пей, но ум не пропивай!»
В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно было услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице – она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили» и прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу – другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа – с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, а где мой батя?»
По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.
Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины – по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до основной свадьбы – это было заботой о нравственности устоев молодежи – ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.
Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.
У терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай - перед засылкой сватов жених кидал свою папаху во двор невесты.
У яицких казаков отец невесты не справлял приданное, по договоренности уплачивал деньги – за приданное - так называемую «кладку» - отец жениха.
Умершую в девичьи года девушку-казачку несли на кладбище только девушки, а не женщины и тем более – не мужчины. Так отдавалась дань уважения целомудрию и непорочности. Покойника несли на кладбище на носилках, гроб покрывали темным покрывалом, а девицы – белым. Могилы копались глубокие. Сбоку могилы выкапывалась (оборудовалась) ниша. Туда и устанавливали гроб два, а то и три казака.
Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня – кобылицу.
У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости следили, чтоб конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу и корму.
У кубанцев пред выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, только после этого казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением, привставал на стремена, взглянув на свою чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора. Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями. Пред отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу его оружием, а уже за конем шли близкие. У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом и, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне. Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны». «От лишних слов слабеют руки» – и больше всего почитали волю. Тоскуя по родине, казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:
Муза – только свобода и воля.
Песня – только к восстанию зов.
Вера – только в Дикое поле.
Кровь – одной лишь стране казаков.
Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников, как давших обет целомудрия, холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки ( принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его и восторгами этих закаленных в боях воинов не было конца.
Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелу. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней, после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану-воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.
Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в пять лет скакали по степи.
Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины 16 века еще сохранялось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.
Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся, как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н.Толстой писал:
«Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского мира с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость их жизни.
К чести женщины - казачки – хозяйки, следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени. Таковы были казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни. Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания пленных братьев. За вероломство, за несоблюдение мирных договоров. «Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется душой магометанской и солжет» – говорили казаки, стоя твердо друг за друга. «Все за одного и один за всех», за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательств среди них, среди природных казаков не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный под ребро русский богатырь. Несмотря на страшные муки, он славил Христа, проклинал Магомета. Рассказывают, что когда он испустил дух, турки вырезали его сердце и съели, в надежде усвоить бесстрашие Вишневецкого.
Некоторые историки, не понимая духа казачества – идейных борцов за веру и свободу личности, упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе – это по незнанию.
Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее ежегодной дани. Султанский посол в 1627-37 годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же помлом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.
Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами. Буря и грозы, мрак им морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30-80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса, они пускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих пленных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с нами на абордаж и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды или Румелии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.
Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюсты, но особенно соседние православные народы. В 1574 году молдавский господарь Иван прислал к гетману Смирговскому, преемнику Ружинского, просить помощь против турок. В таком деле единоверным братьям, конечно, отказу быть не могло. Смирговский выступил в Молдавию с небольшим отрядом в полторы тысячи казаков. Сам господарь с боярами выехал навстречу гетману, в знак радости молдаване палили из пушек. После знатного угощения казачьим старшинам поднесли серебряные блюда, полные червонцев, причем было сказано: «После дальнего пути вам нужны деньги на баню». Но казаки не захотели принимать гостинцы: «Мы пришли к вам, волохи, не за деньгами, не для жалованья, а единственно затем, чтобы доказать вам нашу доблесьть и сразиться с неверными, коли к тому будет случай!» – отвентили они озадаченным молдаванам. Со слезами на глазах Иван благодарил казаков за их намерение.
Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть своим нарядом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках:
«В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками. Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководит казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было, да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлым – разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне изменяться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра.
Казаки от природы были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела на кругу (Раде) решали скоро и справедливо.
По отношению к своим провинившимся братьев-казаков оценка их была строга и верна, наказания за преступления - измену, трусость, убийство и воровство были жестоки: «В куль, да в воду». Убийство врага и воровство у врага за преступление не считались.
Особенно жестокие и суровые наказания были в Запорожской Сечи. Из преступлений самым великим считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым. Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденой вещи, связь с женщиной и содомский грех. Казак, поступавший в сечевое братство, принимал обет безбрачия. Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь это даже мать или сестра казака. Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается. Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали камнями (палками) свои же товарищи. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями и только в последнее время в Сечи за это полагалась ссылка в Сибирь. За великое воровство, или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница – виселица. От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного.
Кроме шибеницы, запорожцы в редких случаях применяли заимствованный у ляхов гак (крюк), на котором осужденный подвешивался за ребро и оставался в таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпятся. Пользовались они иногда острой палкой или колом. Таковы были нравы и обычаи старого казачества.

Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе - они часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизвестном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную; ходи в церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то можно что-то согрешить, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с доводами Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене)
________________________________________
Казаки и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, блин, когда будут справлены поминки сорокового дня, блин, после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи; родители принимали самое непосредственное участие в е создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и соответственной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
________________________________________
Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из славных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова Священного Писания, которые по-народному излагали так: «Перед лицом седого вставать, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требование соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговоры без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускался старший.
Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.
Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.
Слова старшего являлись для младшего обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.
Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью, на Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится – «батько», «батьки».
Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.
________________________________________
Отношение к женщине
Уважительное отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (Cвященного Писания). «Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.
Кто бы ни была женщина, блин, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо в женщине будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.
В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери – казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль , как в семье, так и в казачьем обществе, принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строго порядка казачьего быта.
Слово хозяина семьи, было непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора станицы. За неправильное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, блин, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным.
Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.
Казак к незнакомой женщине-казачке, обращался как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый с усвоенному с молодых лет : «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени-отчеству.
В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья, семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе казака к группе стоящих и сидящих, снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: - «Здорово казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!» Казаки отвечали» - «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: - «Здравия желаю господин …!»
При исполнении гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, блин, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.
При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье!», «Не за что», «пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще о постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить).К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру. Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.
В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.

________________________________________

БРАК, СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ДРУГОЕ

Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.
За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбой), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).
Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.
Не принято было неволить: хочешь – пей, не хочешь – не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка говорила «подавать можно, неволить нельзя». Застольная песнь напоминала: «Пей, но ум не пропивай!»
В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно было услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице – она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили» и прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу – другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа – с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, а где мой батя?»
По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.
Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины – по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до основной свадьбы – это было заботой о нравственности устоев молодежи – ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.
Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.
У терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай - перед засылкой сватов жених кидал свою папаху во двор невесты.
У яицких казаков отец невесты не справлял приданное, по договоренности уплачивал деньги – за приданное - так называемую «кладку» - отец жениха.
Умершую в девичьи года девушку-казачку несли на кладбище только девушки, а не женщины и тем более – не мужчины. Так отдавалась дань уважения целомудрию и непорочности. Покойника несли на кладбище на носилках, гроб покрывали темным покрывалом, а девицы – белым. Могилы копались глубокие. Сбоку могилы выкапывалась (оборудовалась) ниша. Туда и устанавливали гроб два, а то и три казака.
Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня – кобылицу.
У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости следили, чтоб конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу и корму.
У кубанцев пред выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, только после этого казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением, привставал на стремена, взглянув на свою чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора. Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями. Пред отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу его оружием, а уже за конем шли близкие. У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом и, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне. Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны». «От лишних слов слабеют руки» – и больше всего почитали волю. Тоскуя по родине, казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:
Муза – только свобода и воля.
Песня – только к восстанию зов.
Вера – только в Дикое поле.
Кровь – одной лишь стране казаков.
Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников, как давших обет целомудрия, холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки ( принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его и восторгами этих закаленных в боях воинов не было конца.
Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелу. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней, после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану-воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.
Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в пять лет скакали по степи.
Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины 16 века еще сохранялось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.
Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся, как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н.Толстой писал:
«Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского мира с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость их жизни.
К чести женщины - казачки – хозяйки, следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени. Таковы были казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни. Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания пленных братьев. За вероломство, за несоблюдение мирных договоров. «Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется душой магометанской и солжет» – говорили казаки, стоя твердо друг за друга. «Все за одного и один за всех», за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательств среди них, среди природных казаков не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный под ребро русский богатырь. Несмотря на страшные муки, он славил Христа, проклинал Магомета. Рассказывают, что когда он испустил дух, турки вырезали его сердце и съели, в надежде усвоить бесстрашие Вишневецкого.
Некоторые историки, не понимая духа казачества – идейных борцов за веру и свободу личности, упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе – это по незнанию.
Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее ежегодной дани. Султанский посол в 1627-37 годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же помлом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.
Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами. Буря и грозы, мрак им морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30-80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса, они пускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих пленных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с нами на абордаж и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды или Румелии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.
Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюсты, но особенно соседние православные народы. В 1574 году молдавский господарь Иван прислал к гетману Смирговскому, преемнику Ружинского, просить помощь против турок. В таком деле единоверным братьям, конечно, отказу быть не могло. Смирговский выступил в Молдавию с небольшим отрядом в полторы тысячи казаков. Сам господарь с боярами выехал навстречу гетману, в знак радости молдаване палили из пушек. После знатного угощения казачьим старшинам поднесли серебряные блюда, полные червонцев, причем было сказано: «После дальнего пути вам нужны деньги на баню». Но казаки не захотели принимать гостинцы: «Мы пришли к вам, волохи, не за деньгами, не для жалованья, а единственно затем, чтобы доказать вам нашу доблесьть и сразиться с неверными, коли к тому будет случай!» – отвентили они озадаченным молдаванам. Со слезами на глазах Иван благодарил казаков за их намерение.
Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть своим нарядом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках:
«В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками. Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководит казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было, да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлым – разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне изменяться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра.
Казаки от природы были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела на кругу (Раде) решали скоро и справедливо.
По отношению к своим провинившимся братьев-казаков оценка их была строга и верна, наказания за преступления - измену, трусость, убийство и воровство были жестоки: «В куль, да в воду». Убийство врага и воровство у врага за преступление не считались.
Особенно жестокие и суровые наказания были в Запорожской Сечи. Из преступлений самым великим считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым. Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденой вещи, связь с женщиной и содомский грех. Казак, поступавший в сечевое братство, принимал обет безбрачия. Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь это даже мать или сестра казака. Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается. Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали камнями (палками) свои же товарищи. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями и только в последнее время в Сечи за это полагалась ссылка в Сибирь. За великое воровство, или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница – виселица. От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного.
Кроме шибеницы, запорожцы в редких случаях применяли заимствованный у ляхов гак (крюк), на котором осужденный подвешивался за ребро и оставался в таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпятся. Пользовались они иногда острой палкой или колом. Таковы были нравы и обычаи старого казачества.

РАВНОВЕСИЕ. ОЧИСТКА СОВЕСТИ.
ХАРА, ХАРАКТЕР, ХАРАКТЕРНИК. РЕФЛЕКТОРНАЯ ЗАЩИТА.
ДОБЫЧА ЗНАНИЯ.

РАВНОВЕСИЕ. Соблюдение равновесия влияет на многие умения и навыки. И равновесия не только тела, но и души. Прежде, чем начать обучать себя равновесию, нужно понять, что подразумевается под ним. По старой нашей традиции, не мудрствуя лукаво, посмотрим на само слово "равновесие": равный вес, удержание равного веса. Т.е. искусство удерживать вес в равенстве, над площадью опоры.
Вес. Центр тяжести — основа точного веса. У каждого предмета и живого существа, имеющего физическое тело, он есть. У предметов он находится очень легко: точка, в которой предмет уравновешен (находится в равновесии), т.е. не движется, не вращается при взвешивании на узкой опоре (для примера найдите центр тяжести линейки или карандаша при помощи собственного пальца; упражнение очень легкое, напоминает уроки физики 6-го класса, но навык в нахождении центра тяжести любого предмета, попавшего в руки, очень важен при работе с этим предметом в бою, при его метании, не говоря о центре тяжести оружия). Центр тяжести человеческого тела находится под пупком. Он может изменять своё положение в зависимости от обстоятельств: поели — положение чуть-чуть изменилось, сгорбились — он поднялся из живота к плечам. При некоторой практике вы начнете видеть изменение положения центра тяжести человека практически всегда. Для боя это довольно важно — легкий толчок в это место может сделать гораздо больше, чем яростная многоходовая атака. Для нас главное — научиться держать собственное равновесие — центр тяжести над точкой опоры (или в точке опоры).
Точка опоры. Умение создавать точки опоры на самом деле и есть основа искусства уравновешивания (вспомните пример с нахождением точки опоры — точки равновесия — точки центра тяжести при помощи пальца у карандаша или линейки). Знание, где находится центр тяжести, создание точки опоры, балансировка — вот составляющие умения находиться в равновесии.
Балансировка заключается в гашении раскачивающих сил за счет компенсирующих действий собственным телом. Это и размахивания конечностями, и гашение телом, и приближение центра тяжести к точке опоры.
Упражнениями на равновесие тренируют свой вестибулярный аппарат. Замечено, что тренированное равновесие дает массу преимуществ в различных умениях — от ловкости до точности в стрельбе, в её боевых и интуитивных вариантах.
Упражнения:
1. Круги головой с открытыми глазами на двух и одной ногах.
2. То же, но на носочках ног (т.е. с уменьшением площади опоры).
3. Стойки на одной ноге с открытыми и закрытыми глазами на время (хорошее упражнение для успокоения, возвращения внутреннего равновесия).
4. Прыжковые шаги по кирпичам. Кирпичи сначала кладутся плашмя, потом ребром, потом стоя.
5. Прыжковые шаги с зависанием на одной ноге (игра "замри!": прыжок — и замереть после касания ногой опоры; побеждает тот, кто дольше сохранит равновесие в принятом до команды положении). Можно делать это на время.
6. То же, но на носочках ног.
7. То же, но с включением для опоры рук.
8. Хождение по бревну, жерди с открытыми и закрытыми глазами.
9. Хождение по натянутому канату с открытыми и закрытыми глазами.
Хочу добавить, что на первых порах равновесие легче удерживать в положении с прямой спиной и глубоким (полным) дыханием. Вообще, хорошо начинать любую работу с разминки — а самая быстрая разминка для работы над равновесием — это дыхание с выпрямленной спиной. Кстати сказать, во многих кадетских корпусах до 1917 года практиковалась стойка с прямой спиной возле стены в течение получаса. В Британии этот обычай сохранился и по сей день в морских военных школах. Словом, перед выше приведенными упражнениями нужно уравновесить себя внешне и внутренне в обычном положении.
Силовая структура, дыхание, равновесие должны присутствовать везде, во всех действиях, создавать внутреннюю основу всего, что вы делаете. Поэтому сначала вы разучиваете какое-то действие, а потом наполняете и укрепляете его силой, дыханием и равновесием.
ОЧИСТКА СОВЕСТИ. Очистка совести — очень важный этап в самостоятельном постижении Знания. Наверное, наиважнейший. ЧЕРЕЗ СОВЕСТЬ СПАС ПЕРЕДАЕТ ЗНАНИЕ. И чем чище совесть, тем полнее и неискаженнее Знание. Это особенно важно для самостоятельного постижения Знания. Жить по совести — значит жить по Правде. Жить по совести — значит быть в Спасе. А выпасть из Спаса — смерти подобно. Совесть — совместная весть с Богом. Совесть — это нравственный неписанный Закон, данный Богом человеку изначально. Только из-за повреждения в человеке совести возникла необходимость записать его (заповеди Ветхого Завета) и напомнить в Евангелии. Совесть — это Божий ориентир, как маяк для плывущего впотьмах корабля. Если маяк темен, корабль только случайно может выплыть. Человек без совести — дурак (ра — свет, ура — у света, со светом, к свету, вера — ведание ра, знание света, радость — светлость, дурак — лишенный света, лишенный радости. Кстати сказать, Иисуса Христа раньше помимо Спаса звали Ясным Солнышком, Светом Светлым, христиане до сих пор молятся на восход-на восток, ожидают второго пришествия с востока). Чистая совесть — одно из важнейших условий сотрудничества с Богом, одно из важнейших условий в познании законов Спаса, в постижении Знания. Чистая совесть — прямая связь с Богом. Через нее, через этот канал связи, идет общение. Нет совести, молчит она — нет общения с Богом, с Небом. Совесть дает возможность принимать единственно верные решения и совершать единственно верные действия в экстремальных ситуациях, когда времени на раздумье нет. СОВЕСТЬ — ОСНОВА СИЛЫ ДУХА. Совесть — внутренняя опора, внутренний стержень души, такой же, как позвоночник для тела. Процесс очистки совести — основа постижения Правды. Неповрежденная совесть — основа Православия. Но зоркость за своей совестью будет очень даже кстати (Православие по-другому еще называют духовной контрразведкой, а подготовку к исповеди — испытанием совести). Самое мощное средство очистки совести — покаяние и исповедь. И очень хорошо после этого причаститься Святых Христовых Таин (укрепить себя причастием). Покаяние, вычисление греха и его учет очень похожи на помещение вируса в карантин (если сравнивать с работой антивируса на компьютере). Исповедь (оглашение греха перед Господом Богом в лице священника) — уничтожением вируса. Стыдно, конечно, иногда язык не поворачивается, ком в горле — но в этом и есть внутренняя борьба, борьба с укоренившимся в тебе злом, очищение своего духа и совести. И стараться не грешить больше. А согрешил — на исповедь, и что Господь по Закону присудит.
ХАРА, ХАРАКТЕР, ХАРАКТЕРНИК. Хара — светлое усилие, усилие к внутреннему свету (ха — выдох с этим звуком издревле считается вершиной человеческого усилия, ра — свет). Сейчас под харой понимают живот, место под пупком, ядро, центр тяжести человеческого тела, что-то округлое (типа пузыря или сферы). Правильнее всего под харой понимать именно усилие к свету, духовный подвиг, а достигается он как раз при помощи прямого позвоночника, полного дыхания и предельного усилия (как правило, с использованием веса тела человека, центр которого находится под пупком, в животе). Поступки в стиле хара (духовные подвиги, сильные поступки) рождали характер — Знание, что такое Свет и Правда, и соблюдение этой линии. Характерник — это тот, кто постоянно проявляет хару, имеет характер (а не упрямство, прошу различать). Характерник — это знающий Духовный Закон и умеющий его выполнять. Это духовная опора войска, мастер во многих умениях. Но каждый характерник умел особенно хорошо что-то одно. Что конкретно, определял не он, а Господь Бог. Характерник только всемерно развивал этот дар и использовал при необходимости. Если вдруг характерник впадал во тьму, начинал что-то там представлять, попадал в прелесть, из него получался тот самый "галдовник", колдун, бесов прислужник, про которого в наше время все уши прожужжали. Тут тебе и экстрасенсорика, и оккультизм, и чертовщина всякая. Какой же он после этого характерник (напомню: хара — усилие к свету, к духовному просвещению)? Характерник обязан разбираться в тонкостях Православной веры не хуже священника. Мало того, он обязан вести благочестивую и праведную жизнь, обязан быть примером для подражания. Потому-то и в атаманы (батьки) старались таких людей выбирать. Характерник — духовная опора русского войска, так же, как и священник. Но в отличие от священника, характерник не имеет права осуществлять таинства (исповедь, причащение, соборование, миропомазание и др.). Сам принимать может (исповедоваться, причащаться), но других исповедовать и причащать не имеет права — оно есть только у священнослужителей. Зато ему не запрещено брать в руки оружие. Характерник — специалист по боевому Православию, воин-праведник. Упрощенно говоря, чтобы стать характерником, нужно почаще держать спину прямой, дышать полным дыханием, жить по совести, соблюдать Закон Божий (заповеди, посты, участвовать в таинствах — словом, жить жизнью православного христианина), жить в чистоте и простоте, уметь владеть оружием и своим телом, как оружием, уметь молиться. Молитва — вот основное оружие характерника. Вернее сказать, Слово. Вера и Слово. А по вере и воздается. Слово Божье и обычное, повседневное слово. Бранное слово, ругань, мат, колдовские заклинания, заговоры, наговоры противоречат Божьему Слову, поэтому использование их чревато переходом из характерников (духовных подвижников) в колдуны (духовные уроды). Разница, думаю, понятна без дальнейших объяснений. Поясню только, что ругань и мат — смесь древнейших языческих заклинаний и поношения Богородицы, которые вызывают в наш видимый мир из невидимого мира силы зла и тьмы (для незнающих уточню, что это духи преисподней — бесы, посланцы сатаны и диавола).
Но есть одно отличие характерника от остальных воинов. Это Божий дар растягивать время. Т.е. в единицу времени успеть сделать гораздо больше, чем доступно обычному человеку. Это искусство развивается и шлифуется всю жизнь. Суть его — в попытках укоротить такт своего сознания. Для простоты понимания попробую объяснить на примере. Летящую стрекозу сокол и черепаха воспринимают по-разному именно из-за различной длины такта сознания. Сокол со своим укороченным тактом успевает рассмотреть ее чуть ли не покадрово, как в замедленной съемке, принять решение, прицелиться и поймать. Черепаха со своим удлиненным тактом в лучшем случае услышит только жужжание, так и не увидев источник звука. Сокол способен на короткие незаметные быстрые и осознанные опережающие действия, черепаха способна только на какую-то реакцию с опозданием. Не нужно объяснять, что такое опоздание чаще всего стоит ей жизни.
Более того, характерник делает такой такт сознания рефлекторным, тренируя его в повседневности. И достигается это движением в условиях дефицита времени. Самое известное в нашей современности — это движения под метроном 3/с и выше. Этими упражнениями как бы просят Высшие Силы о Даре растяжения времени. Получается, что твой Ангел-хранитель, выполняя поставленную при твоем Крещении Богом задачу о твоем сохранении, как бы притормаживает ход событий, чтобы ты успел оценить сложившуюся ситуацию, принять решение и выполнить его. Можно, конечно, и без Бога и Ангела тупо тренироваться под метроном. Но это очень длинный путь, и подавляющее большинство его просто бросает.
РЕФЛЕКТОРНАЯ ЗАЩИТА. Умение владеть оружием начинается с умения владеть собственным телом (чтобы себя не изуродовать этим самым оружием). Потом умение владеть макетами оружия (сюда же относятся образцы, которые когда-то были боевыми или временно лишены такой возможности — тупые ножи, пистолеты без патронов, винтовки без патронов и штыков). И только после этого можно давать в руки боевое оружие.
Начало владения своим телом как оружием — умение не задумываясь, на рефлексе, защищаться от неожиданной опасности. Основная суть рефлекторной защиты — повышение живучести организма в условиях боя (в нашем случае рукопашного) со всеми видами деятельности в нем. Этот курс рекомендую как СБЕРЕГАЮЩИЙ ЗДОРОВЬЕ человека во время рукопашного боя и занятий им.
Человек — теплоэлектрическая биомашина плюс Дух. Теплоэлектрическая природа человека порождает 2 ярковыраженные границы человеческой структуры: граница кокона (ауры, пузыря жизни, электро-силового двойника), которая различается рукопашными бойцами как "зона доставания ногой", в которой при соответствующей чуткости (что тренируется) можно даже с закрытыми глазами видеть, что происходит (шкурой чуять) и граница светящегося человека (эфирного, теплового двойника), "зона рефлекторного реагирования", выходящая за пределы физического тела на 1-2 ладони по всей поверхности (опять хочу предостеречь от желания фантазировать, работайте только с фактическим материалом: не видите, не чувствуете — значит, ещё не время). И никакой мистики тут нет, это физический (тепловой, электрический) и биохимический факт. Такими нас Господь Бог сотворил. Но и это не предел. Можно научиться чувствовать взгляд целящегося в тебя снайпера, брошенный в тебя в темноте предмет и многое другое. И повторяю, никакой мистики в этом нет. Только научно обоснованные факты.
Рефлекторная защита — это воспитание чуткости человеческого тела, чутья на опасность. На это и идет соответствующая реакция тела (защитные движения плечиков-бедренец, атакующе-защитные действия локотков-коленец), которые даже в условиях неочевидности (с закрытыми глазами, в мертвых зонах, ночью, в тумане и др.) производятся подсознательно, без участия сознания. Подсознание — вот та система, которая отвечает за выживаемость и безопасность человека. Интуитивные действия растут отсюда. Они очень часто и предотвращают многие неприятные последствия.
Результатом практики рефлекторной защиты становится раскрытие интуиции. Пока не освоена как следует аварийная (рефлекторная) защита простейшими способами, нельзя делать ничего больше! ЛЮБАЯ техника рукопашного боя будет ГИБЕЛЬНА при попытке её применения (я имею в виду боевое использование) и приведет к потере здоровья, а в тяжелых формах — и жизни. Все пеняют на естественный отбор, но можно существенно повысить процент положительного результата этого отбора за счет повышения живучести контингента. Так, кстати, работала царская контрразведка (а потом и СмерШ): работали с теми, кто был, а не с теми, кто остался в живых (конечно, был первоначальный отбор). Если кто читал произведение В. Богомолова "Момент истины", обратил внимание, что Таманцев после обеда каждый день в течение получаса "выполнял суплес" — комплекс действий, составлявший основу "маятника" — перемещений под огнем противника. Именно рефлекторная (аварийная) защита и есть этот самый комплекс. Она включает в себя падения, кувырки, перекаты, быстрые уклоны и уходы телом на месте и в движении. Она развивает чутье опасности, чутье на удар, чутье на внезапный выстрел, да много чего. В очень усеченном виде ей владеют боксеры (падений, кувырков, перекатов, защиты ног там нет). От всех-всех опасностей рефлекторная (аварийная) защита не убережет, но живучесть повысит очень существенно. "Рефлекторка" ("аварийка") плюс укороченный такт сознания — это уже довольно серьезно. На такую базу можно насадить любые боевые навыки. Кстати сказать, фильм "Самозащита РКБ", который рекомендуется на этом сайте (строка "Фильмы" на главной) как раз видеоприложение к тому, о чем я только что вам поведал.
ДОБЫЧА ЗНАНИЯ. В самостоятельной добыче знания одним из главных пунктов является активный поиск возможностей совершенствоваться, а не пассивное ожидание "учителя" ("спасителя") с его "новым материалом". Активное улучшение своего положения всегда — вот основное правило и в жизни, и в боевых условиях. Ожидание "спасителя" никогда ничем хорошим не заканчивалось. Получил (сам себе поставил) задачу, прояви смекалку, как ее решить. Как говорил А.В.Суворов: никакого уныния, но дерзость и смекалка — всегда! Советую подробнее изучить жизнь и творчество Суворова, ведь вся его жизнь, все его высказывания — Наука побеждать. А не те несколько брошюрок, которые за эту науку выдают. И не нужно заужать свой взгляд на русское воинское искусство только техникой РКБ (РКБ — сокращенно "русский кулачный бой"). Все, что этой темы касается, будет полезно. Ведь принципы русского воинского искусства не только в РКБ. РКБ только часть, маленький треугольник, подобный большому. Отсюда многие знания возьмутся. Русскую военную историю, вообще русскую историю лучше всего изучать по биографиям своих родственников, живых или уже умерших, по народным источникам, былинам, сказам, сказкам. А с учебниками истории нужно обращаться осторожно, ведь эти учебники пишет власть, чтобы вкладывать в население нужные ему мысли, потом манипулировать этим населением на основе вложенной информации. У народной истории такой цели нет.

ЗДОРОВЬЕ, БИОРИТМЫ, ИММУНИТЕТ.
А.В. Суворов соблюдал такой режим жизни: очень рано, с закатом солнца, ложился спать и вставал перед рассветом. Подъем у него был в 2 часа утра (перед рассветом или на заре), в 10 утра — обед и иногда он позволял себе поспать после обеда. Это самый правильный режим с точки зрения здоровья и здорового иммунитета. Такой режим жизни являлся частью жизни посолонь (т.е. по солнцу), в которую входили ещё, кроме ежедневных, годовые и жизненные (периодные) циклы. Так, например, по солнцу, Новый год начинался с началом весны, а Масленица — как раз проводы старого и встреча Нового года. Ученые чуть ли не в один голос говорят, что как только человек начал пользоваться электроосвещением, его здоровье (вследствие ослабления иммунитета) начало ухудшаться. Электромагнитное поле, которое неизбежно исходит от опутавшей наши квартиры и дома электропроводки, подавляет мужское здоровье (смягчает эту картину только вода, принятие почаще душа и ванн — но вода эта не природная, а «нормализованная»). Поэтому мужчинам гораздо полезнее не сидеть дома, а работать на природе и купаться в природных водоемах. Началась замена иммунитета таблетками, постоянно рекламируемыми по телевидению. Человек еще больше оторвался от своей матери — Природы. А одним из основных законов Спаса является естественность, природность, чтобы окружающее тебя пространство было тебе другом и союзником, защитой и опорой, а не препятствием, с которым нужно дополнительно бороться за жизнь (как у нас любят представлять «науку выживания». Жить надо проще, а не «выживать»). Соблюдение природных ритмов нормализует внутренние биоритмы человека, приведет в порядок его здоровье, вернет ему природную чуткость и чутье (зрение, слух, обоняние, осязание и др.). Человек перестанет быть тупым (не глупым, а тупым; это такая же разница, как нож и тупой нож). Почувствует дыхание матери-Природы, присутствие Создателя. Увидит и почувствует природные биоритмы, сравнит с теми, по которым живёт современный горожанин. Начнется процесс здорового мышления.
Для постижения Спаса необходимо вернуться к природности. Для этого нужно как можно чаще бывать на природе (пригородные помойки, в которые превращены практически все парки и посадки вокруг города, природой не считаются; в нашем смысле природа — это там, где не видны, не слышны и не осязаемы признаки пребывания человека), стараться пожить в ней несколько дней, питаться природными продуктами (приносить с собой можно разве что соль и хлеб, постепенно отказавшись и от них; трое суток на подножном корму очень сильно возвращают к трезвой жизни и оздоравливают организм), дышать природным воздухом и пить природную воду (только на вторые-третьи сутки человек адаптируется к условиям внешней среды, заменяет внутренние среды организма на природные). Поэтому первые выходы для жителя мегаполиса с целью оздоровления должны быть летом, и не менее трех суток (желательно с соблюдением солнечного режима — солнце село - спать, встало - встать). Но это после некоторой подготовки: походы выходного дня на несколько часов в лес, на реку, на море, в горы с соблюдением правил вежливости с природой — не сорить, не ругаться, не распивать спиртное, не курить, не орать, без нужды не уничтожать природные ресурсы. А лучше всего прислушаться к окружающему вас миру, особенно ночью у костра. Слушание ночи очень обостряет слух, учит выделять опасные звуки среди всей звуковой картины. Обостряющееся без городской загазованности и использования большого количества пищевых специй и курения обоняние начнет различать тончайшие запахи, особенно «цивильной» (из магазина) еды и запахи присутствия человека (парфюм, табачный дым, горюче-смазочные материалы и другие признаки «цивилизации»). Все можно спрятать и замаскировать, но запах скрыть практически невозможно. По запаху можно очень многое узнать об окружающем мире. Обоняние живых существ, в том числе и человека, напрямую связано с подсознанием, с интуицией. Поэтому первая реакция на запах — самая верная. Если запах сразу не понравился — это должно насторожить. Но для этого нужно сначала раскрыть себе обоняние (т.е. «нюхалку»), а потом поддерживать ее в рабочем состоянии.
Подробнее остановлюсь на поддержании и укреплении иммунитета. Иммунитет — одна из важнейших защитных систем организма от влияния агрессивной внешней среды. Это основа здоровья. Многих, очень многих, даже неизвестных человечеству заболеваний можно избежать, только благодаря сильному иммунитету. Возможности его поистине фантастические. До 22-25 лет иммунитет развивается, затем останавливается и с 35-40 лет начинает постепенно угасать. К 60-70 годам практически у всех развивается возрастная недостаточность иммунитета. Существует два вида иммунитета: — врождённый и приобретённый в борьбе с болезнями. И есть возможность укреплять иммунитет, причём не дожидаясь болезни, а пожизненно. Приведу естественные укрепители иммунитета:
1. Богородская трава (чабрец, тимьян ползучий). Используют как пряную приправу (в сушёном виде), добавляют в салаты (в свежем виде). В медицине на её основе делают всем известный препарат от кашля пектусин.
2. Шиповник. Лучше всего заваривать как чай, можно даже несколько раз подряд — однажды заваренные плоды шиповника отдают полезные вещества в течение 3-4 суток. Рекомендуется пить как чай за 20-40 минут до еды.
3. Фасоль. Содержит вещество, стимулирующее образование важного для иммунитета белка интерферона. Ешьте её чаще.
4. Тыква. Содержит большое количество витаминов для кожи — «передовой» нашей иммунной системы.
5. Цитрусовые. Достаточно в день съедать в день пару апельсинов, мандаринов или половинку грейпфрута.
6. Красное вино (натуральное, только после 25 лет — до этого возраста алкоголь в любых количествах вреден, уничтожает нервную систему). Вино из красных сортов винограда улучшает работу иммунных клеток. Суточная норма — 24 миллилитра алкоголя (для вина это полстакана, 100-120 грамм). Ежедневное употребление вина нежелательно, т.к. вызывает привыкание.
7. Свекла (красная столовая). В сыром виде противопоказана при расстройстве кишечника и мочекаменной болезни. Сырая свекла — хорошая проверка здоровья кишечника. Если её приём внутрь прошёл без проблем — то кишечник здоров. Если дело закончилось реактивной отсидкой на «белом камне», то желудок надо подлечить.
8. Мясо. Один из наиболее активных стимуляторов иммунитета. 100грамм красного мяса в день организму достаточно, больше он всё равно не в состоянии усвоить.
9. Грибы. Способствуют вырабатыванию белых кровяных клеток-лейкоцитов, которые борются с бактериями и вирусами.
10. Чай. Любой — зелёный или чёрный, укрепляет иммунитет. Кроме того, он нейтрализует свободные радикалы, замедляя тем самым процесс старения.
Сюда же можно добавить и общеизвестные средства: лук, чеснок, мёд, женьшень, землянику (ягоды и листья), орехи, одуванчик, подорожник, побеги и иглы сосны, рябина, крапива, лебеда, корень лопуха (репейника), иван-чай (кипрей), берёзовый сок, чёрную смородину (ягоды и листья), изюм, курага, чернослив, виноград, яблоки, капуста, морковь, картофель и др.
Есть ещё и «ударный» способ активизации и укрепления иммунитета. Это лёгкое похлопывание по верхней части груди, прямо под межключичной ямкой. Находящаяся в этом месте вилочковая железа стимулирует работу иммунитета.
Кроме этого, существует ряд факторов, приводящих к снижению иммунитета.
1. Образ жизни. Алкоголь, курение, наркотики, частые переезды (смена климатических условий) снижают иммунитет.
2. Питание. Недостаток витаминов, микроэлементов, белков, жиров, углеводов ослабляют иммунитет.
3. Возраст. До 14 лет иммунитет только формируется, окончательно сформировавшись к 22-25 годам. После 60 — его естественное снижение.
4. Болезни. Почти все болезни снижают иммунитет. Особенно очаги хронических и острых инфекций, заболевания нервной системы и желудочно-кишечного тракта.
5. Экология. Радиация, вредные химические вещества, бытовое электричество (в т.ч. мобильные телефоны, компьютеры, телевизоры и др. бытовая техника) прежде всего сказываются на врождённом иммунитете.
6. Стресс. Большие нагрузки, сильные переживания, негативные эмоции приводят иммунную систему в напряжение, наступает истощение защитных сил организма.
Повышают иммунитет чистый воздух, чистая вода, достаточное количество света, хорошее питание, доброе настроение и обязательная физическая активность («движение — лучшее лечение»). Естественно добавить сюда и здоровую пищу — свежие овощи, крупы, бобовые, фрукты, растительные масла. Но, к сожалению, из-за неблагоприятной экологической обстановки эти натуральные продукты не совсем натуральны. Поэтому и с этой точки зрения выходы на природу оправданы (сбор лекарственных растений, укрепляющих иммунитет — а в той или иной мере все они его укрепляют).

ЗАОСТРЕНИЕ ОРГАНОВ ЧУВСТВ.
Чуткие органы чувств помогают обнаруживать кого-либо заранее, до столкновения. Ничего нового. Но вот мысль о том, что у кого они более чуткие, тот обнаруживает соперника раньше, не всем приходит в голову. У нас в армии говорили так: первым обнаружил — первым убил. Чем раньше обнаружил, тем больше времени на раздумья, как поступить. Никогда не задумывались, почему горожанину практически никогда не попадаются в лесу звери и птицы? Он может, в лучшем случае, наблюдать за ними издалека, под их контролем. Ответ прост — лесное зверьё обладает более чуткими ушами и носом, более острыми глазами, чем современный человек (который для компенсации пользуется старой уловкой — подход с наветренной стороны). В боевых условиях раннее обнаружение противника является решающим в его поражении (первым обнаружил — первым убил). Поэтому все зорко бдят и маскируются. Скажу более — чем тоньше ваше восприятие окружающего вас мира, пространства, тем выше ваше мастерство в воинском искусстве. Это происходит автоматически (при условии занятий таковым), точно так же, как и повышение чуткости одних органов чувств автоматом ведёт к развитию других (положительный перенос).
Самым простым для развития является нюх, зрение и слух.
1. «Нюхалку» раскрывают собачьим (волчьим) дыханием. Заключается оно в принюхивании, т.е. втягивании в себя на вдохе воздуха короткими порциями. Для этого желательно уметь вдыхать в себя много воздуха за один раз (т.е. уметь дышать глубоким и полным способом, см. ранее). Для наглядности присмотритесь к принюхивающейся собаке, особенно когда она задирает нос вверх («берёт верхний запах»). Почаще воспроизводите принюхивание, и многие запахи станут вам доступны. Более того, подсознание и интуиция очень сильно зависят от полученных запахов. Есть только один недостаток — к запаху человек быстро привыкает и начинает себя «уговаривать», хотя нос уже сказал своё.
2. Слух обостряют прислушиванием и (самое главное) обострением слухового внимания. Прослушивается сначала ближняя зона (вокруг себя, в комнате, квартире, доме), потом дальняя (за окном). Со временем на фоне общего прослушиваемого фона начинаешь различать множество отдельных звуков и выделять опасные, причём автоматически.
3. Зрение. В нашем случае первостепенное значение имеет боковое (периферийное) зрение. Обостряется оно за счёт (опять же) переносом внимания в интересующую точку. Поясню. У человека внимание автоматически привязано к его взгляду — куда смотрю, там и внимание («внимаю» — значит «понимаю»), то и понимаю. Есть очень простое и действенное упражнение по отключению внимания от зрения (а именно движение внимания является основой развития разума, интуиции, любого развития). Оно заключается в умении видеть пальцы своих, разводимых на уровне глаз, рук при обязательном направлении взгляда строго вперёд. Для облегчения задачи на первоначальном этапе можно работать одной рукой. Потом вниманием контролируются пальцы обеих рук. Потом при взгляде вперёд стараются рассмотреть то, что находится сбоку.
4. К зрению же относится и наблюдательность — подмечание мелких деталей наблюдаемого объекта. Очень хорошее упражнение для запоминания мелочей — бросать много быстрых взглядов на объект вашего внимания (бросил взгляд — отвёл глаза). Следующее упражнение — полная противоположность предыдущему: это непрерывное всматривание, «впитывание» в себя всех деталей запоминаемого объекта. Для контроля можно каким-либо образом проконтролировать запомненное. Практика в наблюдательности улучшает зрение. Основой для наблюдательности служит та мысль, что правда кроется в мелочах. Хочешь знать правду — понаблюдай (т.е. обрати внимание на мелкие детали).
Остальные способы развития чутья откроются вам сами на основании практики вышеприведённых упражнений, т.к. не имеет смысла делать сразу сложные вещи без освоения простых. Я хочу сказать, что приведённые упражнения и вырабатываемые ими навыки являются базой для будущих умений и навыков — интуитивного реагирования и чутья опасности. Но основой практики всех упражнений на чутьё является перенос внимания, наполнение вниманием пространства вокруг себя.
ВНИМАНИЕ.
Не будем приводить книжное определение внимания, нам достаточно самого слова — «внимание-понимание». Нам оно ценно тем, что оно — основа контроля за внешним пространством, откуда и прилетают опасности. Нет контроля-внимания — жди беды. Задача того, кто занимается воинским искусством — контроль пространства вокруг и как можно более раннее обнаружение опасности (в плане внимания и наблюдательности). Поэтому сначала внимание отвязывается от взгляда, делается подвижным лучом (как в РЛС), потом постепенно стараются наполнить вниманием пространство вокруг себя (сначала на две ладони вокруг всего тела, потом на дистанции вытянутой ноги, спина не исключение). Объёмное внимание очень важно в групповом бою (кстати сказать, оно им весьма хорошо тренируется).
Но это не предел. Можно стараться наполнить вниманием свой дом, свой город, страну, планету. Вот это по-настоящему интересно.
ЗАЩИТА ЖИЗНЕННОГО ПРОСТРАНСТВА СЛОВОМ. Охрана, защита и контроль пространства — одна из основных задач Спаса. В воинском искусстве одним из параметров пространства является дистанция (радиус шарообразного пространства). Пространство защищается Словом, если быть еще точнее — Молитвой. Молитва защищает и охраняет внутреннее и внешнее пространство человека. Поэтому творящие внутреннюю молитву православные неподвержены НЛП, «бесконтактной работе» и много чему еще для них вредоносному и опасному.
ПОИМЯНОВЕНИЕ. Изучение жизни своих родственников, родни, родины ведет к уважению к ним, незримо призывает их небесную помощь, является источником родовой силы. Такое обращение к своим родовым корням по сути является духовным возрождением человека. В Православии есть особые дни поминовения усопших родичей — родительские субботы, в которые принято посетить церковь, съездить (сходить) на кладбище, уделить внимание умершим родным. Поимяновение совершается в церкви, оно состоит из молитвы за всех усопших родичей с поминанием всех по имени. И через некоторое время в практике поимяновений (а их можно устраивать каждый день во время утреннего правила в упокойной молитве) вы начнете ощущать незримую помощь в получении знаний об истории своей фамилии, своего рода, истории своего народа, в постижении Знания о Боге, Спасе и мироздании. Твои умершие родичи — дополнительные хранители твоего здоровья и жизни, помощники твоему Ангелу-Хранителю.
РУЧНОЙ КАМНЕМЁТ. Это умение бросать любые предметы, попавшие в руку, сильно и точно в цель. Прицельное метание предметов в определённых условиях может заменить огнестрельное оружие ближнего боя (пистолет). Ручной камнемёт — первое действительно боевое умение дистанционного боя. Рекомендую научиться бросать точно и сильно правой и левой руками, правой и левой дуплетом (как при плавании вразмашку).

© Белов А.Э.

На сегодняшний день известно два способа: непосредственная передача знания от Знающего человека (Учителя) к незнающему (ученику) и самостоятельное постижение Знания. Первый способ более-менее понятен на примере средней школы, а вот со вторым — загвоздка. Поэтому подробнее остановлюсь именно на втором способе — самостоятельной добыче Знания. Тем более, что в этом есть очень даже сильная потребность: очень многие хотят научить себя Спасу, но никто конкретно не понимает и не знает, что это такое. Сплошной туман. А кто знает и понимает, тот молчит тихонько — ему все эти поиски абсолютно неинтересны, он давно все нашел и живет этим каждую секунду — ему некогда заниматься пустой болтовней (а для него она пустая). Поэтому хочется внести ясность и вправить определенные мысли на этот счет.
Человек не может постигнуть чего-то только по одной причине — по причине собственной грубости и невежества. И бороться с ними он в большинстве своем не желает. Если ты, читатель, не таков, то дальнейшее — для тебя.
Хотелось бы сказать кратко, но кратко уже не получится, к сожалению. После трех варваризаций-кастраций нашего (русского) языка и нашей (русской) культуры придется многое разжевывать, как беззубым младенцам.
На самом деле все очень просто и понятно, бери и делай. Только в это надо ПОВЕРИТЬ. Вот это-то и самое трудное для большинства «образованных» людей. «Образованные» все какой-то мистики ищут, «мозгового туману». И когда доходит до дела, они стараются все погрузить в слова, а не в дела.
Чтобы не ошибиться, давайте начнем с самого начала — с Бога. Есть такое понятие в Православии — духовное трезвение. Т.е. приобретение духовной трезвости, чтобы уметь отличить Добро ото зла. Без этого основного умения невозможна жизнь по Правде, которая является основой понимания Спаса. В повседневной жизни это выглядит так.
Каждое воскресение ученик (так я буду называть человека, который стремится понять Спас) приходит к началу церковной службы (Литургии) и присутствует на ней. Относитесь к этому стоянию как к тренировке — перенесению физических (от статичной позы) и моральных (непонятно что поют и говорят, скучно, тягомотно и т.д.) нагрузок. Крещеные стоят до конца службы, по желанию оставаясь на молебен, некрещеные считаются оглашенными (тот, кто не крещен, но проявляет интерес к Православной вере). Оглашенные должны узнать все про таинство Крещения (почему, зачем, как) как можно подробнее, вообще про Православную веру (т.к. Православное христианство и Православная вера — это не одно и то же, хотя в наше время они так взаимопрониклись, что различить их может только знающий) — и креститься, вступить в дружину Божьих ратников. Пока не крестишься, в церкви можно находиться только до возгласа «оглашенные — изыдите!» — и на выход. По времени это примерно минут 30 после начала Литургии (службы), суть которой в невидимой борьбе со злом всех собравшихся православных. Рекомендую и крещеным, и некрещеным еще раз разобраться в Православии для СОЗНАТЕЛЬНОГО понимания Христа.
Смысл воскресных духовных тренировок — в личном участии в битве со злом на стороне Добра. Сначала как молодой и неопытный, мало что понимающий в войне новобранец (в армии таких называют «духами»). Но при постоянном участии будет расти опытность, умения и знания. Чтобы уметь воевать, надо воевать. В промежутках между воскресными и праздничными службами посещать тренировки по русскому воинскому искусству (можно по любому другому, но рано или поздно возникнет внутренний конфликт на этой почве) и обучаться основам Православной веры — начинать практиковать Православие (вот так коряво это звучит на современном русском). Главный момент — СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ. Если ты что-то делаешь, то должен знать почему, зачем и как это делать. Закон Божий (книга) продается в лавках при церквях, приобрести ее пока несложно. Почему сначала ее. Она как бы задает рамки правильного понимания, не изучив которых и не ПРИНЯВ СЕРДЦЕМ Священное Писание (Библию) не понять. А ведь именно там (в Евангелии) основные Законы Спаса. Еще могу порекомендовать «Краткий устав жизни православного христианина», самый известный из которых — « От святой купели и до гроба». Для понимания и дальнейшей практики на первых порах этого достаточно.

Очень коротко пройдусь по некоторым ключевым моментам.
Православная вера существовала задолго до рождения Иисуса Христа и дана нашим прародителям (Адаму и Еве) Самим Богом. Правильное славление Бога есть смысл жизни человека на земле, этим он искупает первородный грех (первородный грех в ослушании, в измене Богу) своих предков и получает возможность спастись, вернуться к Богу. Православие со временем стало размываться человеческими вымыслами, фантазиями, откровенной дурью и ложью, привело к язычеству и извращенному пониманию всего вокруг (следствие неборьбы со своей греховностью и персональным злом). Поэтому Господь устраивал человечеству чистки в виде «кар небесных» — огнем и водой, которые периодически повторялись из-за людского нечестия. Поэтому был послан на Землю Иисус Христос, Сын Божий, чтобы напомнить о правильной, Православной вере, разъяснив заново ее смысл, т.к. с течением времени вера обросла чем попало, и искупить накопленные человечеством грехи. Вся Его жизнь подчинена этим задачам, поэтому она так подробно изложена в Евангелии. Поэтому основой Православия в наше время является Евангелие. Поэтому Евангелие считается Законом. Жизнь по Правде и соблюдение Закона (Евангелия) — основа понимания Спаса и создания прочной связи с Ним.
Православие — очень грозное духовное оружие наших предков, данное нам Самим Богом. КРЕЩЕНИЕ — это вступление в ряды Божьей рати с принятием присяги и обещанием сражаться со злом, с приобретением «табельного оружия» — нательного креста (кстати сказать, по нему казаки находили своих на поле битвы среди павших и потерявших сознание) и «боеприпаса» к нему — Благодати (Божьей Силы). Это начало воинского Пути и начало новой, настоящей, жизни. Только за этот поступок (Крещение) Господь прощает человеку ВСЕ его грехи, без исключения. Остается только стараться сохранить эту чистоту и благодать и преумножить ее. Сходящая во время таинства Крещения на человека Благодать и есть та Божья Сила, за которой так охотятся множество всяких «истов» (каратисты, ушуисты и т.п.). Человеку при Крещении дается Благодатная сила стоять за Правду и Истину до смерти. Эту силу невозможно увидеть обычным взглядом, пощупать. Но в нужный момент она проявляется сама, при участии человека. При Крещении дается смотритель за этой силой — Ангел-Хранитель. Он является личным каналом связи с Богом. По сути своей, Спас — это общение со своим Ангелом-Хранителем. Он Учитель и Советчик, он Хранитель и Целитель. Для того, чтобы Ангел-Хранитель был рядом, нужно избегать греха и чиститься от него. Когда душа смердит грехами, Ангел-Хранитель удаляется от человека и приближается бес-губитель. Своими грехами человек помогает бесу губить себя и отгоняет Хранителя. Ангел-Хранитель — более зоркое и разумное существо, чем человек. Он не нуждается во сне, пище и отдыхе. Он тем сильнее и ближе, чем чище духом и искреннее с Богом хранимый человек. Он заранее предупреждает об опасностях, он направляет усилия человека по совершенствованию себя, он преподает Знание. Ангел в переводе с греческого — вестник. Божий вестник. Раньше даже шутка-правда такая была: русский солдат спит на посту потому, что ему бояться нечего — Ангел-Хранитель стережет, разбудит в нужный момент. Кстати сказать, казаки раньше тоже такой сторожевой службы не знали — ночью на посту стоять. Бог берег. Читали молитву на ночь и спать ложились после битв и походов. Так что можно было спокойно спать и не обращать внимания ни на что, пока твой Хранитель не насторожит тебя. Ангелу-Хранителю нравятся молитвы, церкви, церковные службы. Чтобы он вам стал другом и советчиком, это нужно знать и соблюдать. Для сохранения и умножения Благодатной силы, для исправления неизбежных ошибок и упущений, а также для укрепления на Пути, чтобы не сбиться с него, Господь дал нам еще 6 таинств — исповеди (покаяния), причастия (причащения), елеосвящения, венчания (брака), священства и миропомазания.
Владение оружием дает право на его применение, на упражнения с ним (обучение обращению с оружием). Благодать, полученная при Крещении, нуждается в регулярной МОЛИТВЕ как упражнению с духовным оружием. Утреннее и вечернее правило — утренняя и вечерняя ежедневная тренировка. Для скептиков, для неверующих, но желающих обучиться Спасу, утреннее правило будет состоять из самой первой молитвы — просьбы в даровании веры. Она может быть произвольной, а может быть и придуманной когда-то кем-то. Лучше взять такую молитву какого-то известного подвижника, т.к. такие молитвы не придумываются «от фонаря». Текст молитвы выбирайте по своему желанию (понравилась, на душу легла). Молитва — не стишок на детском утреннике, в нее нужно душу вкладывать. Только искренняя и душевная молитва достигает Бога. Неискреннее и издевательское чтение текста молитвы гневит Бога и радует сатану. Вот вкладывание в молитву искренности и душевности и углубляет ее, усиливает, «качает мышцы души».
После периода самопринуждения наступит период привычки и удовольствия от проделанной работы (по времени это может затянуться на несколько лет и десятилетий, не рассчитывайте на киношную быстроту — быстрое хорошим в этом случае не бывает, поэтому запаситесь терпением и твердостью духа в Пути). Если вдруг одолеет лень и «рохляндия» — напоминайте себе, зачем вы этим занимаетесь, заново повторяя цель и программу многолетней подготовки. Если и это не помогает — бросьте все это и СТРАДАЙТЕ, получайте боль, болезни и мрак. Но заповеди не нарушайте, не грешите. Тогда вернетесь с утроенной силой и желанием работать.
Я упоминал ДУХОВНОЕ ТРЕЗВЕНИЕ. Оно достигается при помощи молитв вообще и Иисусовой молитвы в частности. Сначала это обязаловка читать сотицу — Иисусову молитву 100 раз в день. Потом обязаловка превратится в удовольствие и потребность увеличить количество. Напомню еще раз — молитва не стишок на детском утреннике. Полное внимание и напряжение духовных сил. Постоянное чтение молитвы умом называют УМНЫМ ДЕЛАНИЕМ, которым занимаются непрестанно, даже во сне. Практикуют умное делание до того времени, когда у вас заболит сердце. Теперь вам обязательно нужно посоветоваться со знающим человеком, как быть дальше. Если этого не сделать, можно нанести серьезный вред своему здоровью (это для тех, кто своего Ангела-Хранителя не слышит).
Но берегитесь ПРЕЛЕСТИ. Это одно из опаснейших состояний внутреннего заблуждения. Фактически, это результат веры в ложные мысли и ложные образы. Прелесть опасна тем, что поврежденные ей мысли рождают неверное понимание Правды и Истины и уводят ко лжи и ложным (неправильным, т.е. не по правде) действиям. Прелесть часто проявляется в виде «образов» и «гласов». Например, после непродолжительной практики в молитве вдруг появляется «образ» того, кому пытаются молиться и начинает поучать (отвечать на вопросы) что делать и как быть. И если ученик «повелся» — все, от Правды он уходит. Хорошо, если одумается. А если нет — тогда падение неизбежно. Эти «образы» и «гласы» — ни что иное, как бесы-губители, спешащие воспользоваться посланным духовным сигналом и перенаправить его. Пройдет время, пока вы научитесь понимать, кто есть кто и отличать Правду ото лжи, Добро ото зла. А научиться этому можно так.
1. Не фантазировать, не вызывать никаких образов в уме, в теле (типа «ощущения тепла в солнечном сплетении») и пресекать их, если они вдруг всплывают откуда-то.
2. Отслеживать все мысли, которые приходят в голову. И отметать их, если они идут вразрез с заповедями Спаса-Иисуса.
Вообще, на эту тему очень хорошо изучить «Невидимую брань», записанную Никодимом Святогорцем (кстати сказать, в современном переводе «Невидимая брань» звучит как «Неконтактный бой») и «Лествицу до врат небесных» Иоанна Лествичника, пока лучше всего для мирян (она более понятна). «Лествица до врат небесных для мирян» Германа Осецкого — самая понятная для новоначальных.
Хочу подробно остановиться на ключевом моменте самостоятельного постижения Знания — опасности впадения в прелесть и продолжить отрывком из книги священника Алексия Мороза «Исповедаю грех, батюшка»:
«Когда человек решится начать духовную жизнь, то много преград и опасностей может стать у него на пути. Одним из величайших искушений является духовная прелесть. Вот определение святителя Игнатия Брянчанинова: «Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев существом человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное с Творцом душою. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти».
Это гибельное состояние является, прежде всего, результатом гордости, самолюбия и самомнения. Они настолько въелись в душу современного человека, что даже перестали считаться грехом. Наоборот, в современном обществе это качество расценивается как достоинство, как некий положительный психологический фактор.
Человек, воспитанный в таком ключе, даже приходя к вере, внутренне практически не меняется. Его психологические установки, мотивы поступков по-прежнему ложные. Становиться другим новоначальный, как правило, не хочет. Он хочет «протащить» в православную веру весь груз опыта своей прошлой жизни. Он хочет просто включить «религиозное мировоззрение» в ряд устоявшихся привычек и стереотипов мышления.
НО ЭТО НЕВОЗМОЖНО. Законы мирской жизни требуют жесткости, насилия, гордости. «Любовь к миру есть вражда к Богу». Пришедший к вере прежде всего должен понять, что вся его прошлая жизнь была ложью. Она основывалась на ложных установках, идеалах, стремлениях, и ее надо менять коренным образом. Необходимо осознать свою духовную пустоту и уже на новом фундаменте православного исповедания начинать строить новое здание чисто христианского мировоззрения. К сожалению, бывает иначе.
Новоначальный хочет при помощи молитвы, определенных аскетических действий быстро достигнуть высоких духовных состояний, иметь прямое общение с Богом, наблюдать видения, переживать высокие чувства, созерцать тайны Божии, недоступные для других людей. Вместе с тем страсти и пороки продолжают обуревать его душу. Новоначальный пытается совместить несовместимое. Как указывают святые отцы, надо не желать высоких созерцаний и видений, а бояться их, сознавая свое недостоинство и великую греховность. К сожалению, современный человек часто поступает в точности наоборот.
Очень жизненно для нашего времени звучат слова преподобного Григория Синаита: «Если кто с самонадеянностью, основанной на самомнении, мечтает достигнуть высокие молитвенные состояния и стяжал ревность не истинную (основанную на покаянии), а сатанинскую (основанную на гордыне, тщеславии и самомнении): того диавол опутывает своими сетями, как своего служителя».
Нередко люди, находящиеся в духовной прелести, прикрывают свою гордыню ложным, словесным смирением.
Нередко люди, находящиеся в духовной прелести, сочиняют силой своего воображения картины и мечты, которыми они льстят своему самомнению, тщеславию, высокоумию, гордости, обманывают себя.
Воображение, мечтательность, фантазия — это всегда поле деятельности падшего духа. Недаром имя фантазера было впервые присвоено диаволу. Святые отцы единогласно предупреждали: не воображай себе ничего на молитве и не принимай никаких чувственных или мысленных видений. «Никак не прими если увидишь что-либо чувственными очами или умом вне или внутри тебя, будет ли то образ Христа, или Ангела, или какого Святого, или если представится тебе свет… Будь внимателен и осторожен!» (преподобный Григорий Синаит).
Особенно внимательным и осторожным должен быть новоначальный, недавно обратившийся к молитвенному деланию христианин. Надо всегда помнить, что началом прелести является гордость. Для гордецов не существует авторитетов, они никогда не прислушиваются к советам, а при обличении страшно раздражаются и гневаются. Это — явные признаки человека, находящегося в прелести. Поиск высоких духовных состояний и переживаний во время молитвы — тоже прелесть. Человек ищет не покаяния, не прощения грехов, а жаждет переживаний наслаждения и восторга. Поиск подобных состояний становится целью молитвы. Такой прельщенный еще бывает подвластен бесу сладострастия и различным блудным грехам.

Для второго рода прелести, называемого «мнением», характерно следующее: «Одержимый этой прелестью мнит о себе, сочинил о себе «мнение», что он имеет многие добродетели и достоинства» (Игнатий Брянчанинов). Само мнение составляется из ложных понятий и ложных ощущений. Молящийся, стремясь раскрыть в сердце ощущения нового человека, заменяет их ощущениями своего собственного сочинения, к которым не замедляют присоединиться и падшие духи. Признав неправильные ощущения за истинные (ложь за правду), впавший в прелесть получает ложные понятия. Т.е. начинает чувствовать, мыслить и совершать поступки, не соответствующие обстановке окружающей среды. По его молитве обязательно «совершаются чудеса», все животные непременно его любят и к нему тянутся, ему часто являются святые и ангелы, бесы трепещут при его появлении.
«Зараженные прелестью «мнения» встречаются очень часто. Всякий, не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате или постулате произвольно, по своему усмотрению или по учению инославному, находится в этой прелести. Степенью уклонения и упорства определяется и степень прелести» (Игнатий Брянчанинов). Отсюда различные ереси и расколы.
Люди, зараженные прелестью мнения, часто бывают внешне смиренномудры, строго придерживаются православного обряда, несут определенный молитвенный подвиг. Но все это внешнее, показное.

ОСНОВНЫЕ ПСИХОТИПЫ НОВОНАЧАЛЬНЫХ.

Пропуская размышления о человеке со здоровой совестью, сразу переходим к области патологии.
Ложные мистики. К этой категории людей чаще всего относятся христиане, ранее занимавшиеся оккультизмом во всех его проявлениях, йогой, восточными единоборствами. Придя к православной вере, они сохранили в себе душевную порчу, невидимую связь с миром падших духов, с которыми вошли в контакт в дохристианский период своей жизни. Кроме того, ранее освоенные оккультные методики (медитации, концентрации внимания и т.п.) настолько укоренились в сознании, что постоянно проявляются в религиозной жизни новоначального. Некоторые из бывших учеников гуру (сифу, сэнсэев) пытаются соединить молитву с позами хатха-йоги, использовать навыки аутогенной тренировки для достижения молитвенных состояний, соединить маниакальную заботу о теле, «чистки энергетических каналов» с православной традицией. Все это является невозможным и гибельным.
Приходя к Православию, подобный человек обязательно должен пройти чин отречения от оккультизма и никогда больше ни под каким предлогом не вспоминать старое. Часто у ложных мистиков после прихода к вере еще несколько лет продолжаются ложные видения, слышатся голоса, ощущается воздействие на тело. Иногда появляются ночные страхи, им кажется, что их кто-то душит или, наоборот, несчастными ощущается сильное благоухание или даже «ангельское» пение. Новоначальный должен помнить, что все это вовсе не Божественные дарования, которые являются результатом якобы его особой избранности, а страшные последствия прежних заблуждений. Только понимание своей греховности, покаяние и смирение, отказ от всего прежнего оккультного опыта может спасти такого человека. Иначе он быстро впадает в «мнение», сходит с ума или заканчивает жизнь самоубийством.
Люди малоцерковные и нецерковные. Это крещеные в младенчестве, но в сознательном возрасте утратившие связь с Церковью или крещеные во взрослом состоянии, но еще полностью мирские. В церковь они приходят без соответствующей подготовки и с неясным представлением о смысле происходящего.
Люди с самодовольной совестью. Им свойственна духовная малосознательность и как следствие ее — религиозное самодовольство, ложное ощущение своего духовного благополучия. Таких людей мало что тревожит помимо их мирских дел. В храм они приходят по традиции, а не по зову сердца. Их кругозор весьма узок. Потребности в духовной жизни у них нет, а все свое внимание они сосредотачивают на внешнем, второстепенном. На всякое обличение священника отвечает самооправданием, общими словами, вроде: «живу как все; Господь милосерд, Он всех простит».
Люди с мнительной совестью. Они буквально раздавлены сознанием своей греховности, что делает их духовно слабыми и трусливыми. Они воображают себя носителями всевозможных грехов. Мнительность и страх порождают еще большую мелочность, подавляя всяческое творческое начало, душевный порыв, зачастую приводит к ханжеству. Постепенно человек с мнительной совестью начинает сомневаться не только в себе, но и в милости Божией и в возможности спасения для себя; как правило, впадает в отчаяние и отходит от Церкви».

Рекомендую все книги, которые упоминаются в нашем повествовании, прочитать. Возможно, по несколько раз. И всегда иметь их под рукой. Важность изложенной в них информации трудно переоценить. Кому достаточно излагаемых мной «огрызков», на качество своих знаний и умений не пеняйте. Я предупреждал: коротко уже не получится.

МОЛИТВА.

Господь шепчет человеку нежным шепотом Любви,
говорит с ним правдой Совести
и кричит ему через рупор страданий

Молитва — это разговор с Богом. Это просьба о помощи. Это хвала Всевышнему от избытка чувств. Это благодарность за поддержку. Молитва очищает пространство вокруг, мысли и разум человека от вредоносных мыслей и образований информационного плана (встроенных чужих мыслей — НЛП, «технологий управления», черномагических воздействий и другого негативного влияния). Отрешенность от всего мирского, полное дыхание и прямая спина — условия молитвы (только запомните: главное — это молитва и внимание к молитве, если вы в церкви, прямая спина и полное дыхание как бы естественны и не нужно на них сосредотачивать внимание, иначе в ложный мистицизм можно влететь). Традиция — в руце Божией, и без молитвы толкового мало что получится. Только чистосердечная молитва бывает услышана Господом. Только такая молитва тебе во благо, а не в осуждение. Небрежная «молитва» не поможет. А уж если без нее — вообще непонятно, какая сила тобой управляет, кто тобой качает.
Краткая молитва от чистого сердца гораздо дороже длинных и изысканных славословий без должного наполнения своей духовной силой. Молитва, прочтенная без вкладывания души, небрежная «молитва» не принесет пользы.
Молитва, т.е. призывание Господа, передает управление ходом событий в Божьи руки («в руци Божии») и укрепляет дух Божьим присутствием, Божьей помощью.
В бою без молитвы очень страшно. С молитвой страх уменьшается в разы.

Краткие молитвы:
 Господи, помилуй!
 Господи, помилуй мя грешнаго!
 Господи, спаси и сохрани!

Лучше всего учиться молитве ежедневно. У православных христиан существует утреннее и вечернее правило, во время которого они и учатся, читая молитвы. Первое время придется молитвы именно читать. По мере продвижения на пути молитвенного делания, многие молитвы нужно будет выучить, чтобы они всегда были с вами, в вашей голове. Существует три разновидности правил: правильце, краткое правило и полное правило.
Правильце читается при очень сильном недостатке времени и состоит из одной молитвы «Отче наш».
Краткое правило читается при недостатке времени. Оно включает в себя 3 молитвы: «Отче наш» (читается трижды), «Богородице, дево, радуйся» (читается трижды) и «Символ веры» (читается один раз). Краткое правило принято читать и днем, перед обедом. Вообще, все важные моменты в жизни человека нужно защищать Божьей силой, Божьим Словом. Поэтому перед каждым важным делом, сном, едой молятся о даровании Божьей силы, а по окончании дела — благодарность (благодарственные молитвы).
Полное правило читается по молитвослову, в котором они есть, отдельно утреннее и отдельно вечернее с необходимыми пояснениями (что, как и когда читать).
Начинать следует с правильца, т.е. с чтения одной молитвы утром после пробуждения, вечером перед сном, перед едой (завтрак, обед, ужин). Лучше всего совершать любое правило перед ликом того, кому молишься (иконой). Встают перед иконой, выпрямив спину (хорошо здесь и глубокое дыхание), некоторое время отрешаются от всего земного, приводя в покой все мысли, достигают безмыслия. Потом начинают читать молитву от чистого сердца, влагая в нее всю душу. В начале и конце молитвы на себя налагается крест. Вообще, крестное знамение совершается всегда в очень важные моменты жизни, в минуты опасности, в минуты принятия важных решений. Православные христиане веруют, что крест является видимым оружием против темных сил и дополняет молитву, придает ей дополнительную силу.
Конечно, сначала будет получаться неважно. Ваши «молитвы» будут похожи на декламирование заученных стихов (как в школе приучили) или чтение с выражением. Нужно стараться, улучшая качество из раза в раз, от молитвы к молитве. Это очень тяжелый труд — научиться настоящей, искренней молитве. Но такая молитва быстрее бывает услышана.
Молиться можно произнося слова внутри себя, шепотом, в голос. Способ выбирает молящийся, исходя из обстановки и своих соображений. Главное — молиться, добиваясь чистой искренней молитвы. Еще раз хочу предостеречь — не фантазируйте, не представляйте ничего!
Могу предложить такую последовательность в обучении себя Знанию.
1. Молитва о даровании веры. Кто-то думает, что вера — это само собой разумеющееся, кому-то непонятно — как это можно верить, обманывать же будут на каждом шагу. На самом деле вера — это великий Дар Божий. Кто-то с ним рождается, кто-то старается его приобрести. Имен у Бога множество. Это и Свет, и Добро, и Правда, и Любовь, и Спас, и Иисус Христос. Поэтому если есть вера хотя бы во что-то одно — это уже вера. А безверных людей очень жаль, они сами себя обкрадывают.
2. Молитва о даровании знания, о просвещении. И не надо перечислять, какое именно знание тебе надо. Господь-всеведец и так знает все наперед, для него человеческие души — открытые книги. Он даст именно то, что нужно только тебе. И тем способом, который для тебя самый простой и доступный. Он всегда рядом, нужно только это знать и чувствовать. Принимай смиренно и безропотно — и действуй.
Помимо этих молитв нужно постоянно выполнять утреннее и вечернее правило (в силу своих духовных возможностей), а молитву о даровании веры и о даровании знания добавлять после правила. Но лучше всего просить о даровании веры и знания в церкви. Кстати сказать, ранее церкви строили не абы где, а в особых, сильных местах. В древних церквях это очень сильно чувствуется. Особенно когда спину выпрямишь.
Хочу повториться еще раз — самое главное на первом этапе самообучения — вера в Бога, который тебе Отец родной и Учитель. Чистосердечно, искренне веруй — и со временем, когда будешь готов, тебе все откроется. События не торопи — всему свое время.

На уровне тела (другое название — физический уровень) следует особо пристальное внимание обратить на позвоночник, дыхание и равновесие.
ПОЗВОНОЧНИК. Основа правильного положения тела в пространстве — прямой (буквально!) позвоночник, плоская спина («рамка»). Выпрямленный позвоночник — основа силовой структуры тела. Выпрямленный позвоночник — это готовность к сопротивлению злу. Понаблюдайте за людьми со стороны: когда им страшно, они гнутся, горбятся, втягивают голову в плечи. Только распрямишь спину — и все пугающие отшатываются, начинают сами бояться сопротивления. К человеку с прямой спиной почти никогда не пристают с дурацкими вопросами, прямая спина и есть та самая выправка, которая угадывалась у профессиональных военных.
«Четыре физиологических изгиба» позвоночника человека — признак утраты силовой структуры, признак утраты связи с Вселенной, признак деградации. Вернуть себе прямую спину значит научиться понимать многие вещи напрямую, без слов.
С прямой спиной работа спорится, и спина не травмируется (сравните: «работать» и «гнуть спину»). Прямая спина с прямым позвоночником — это залог качественной связи с Богом. Которую дает чистая совесть. Кстати сказать, Православие как Путь и есть очистка совести в начальном этапе.
Прямой позвоночник — основа здоровья. Прямой позвоночник, причем в буквальном смысле, помимо физического здоровья несет еще здоровье и душевное — он является антенной между человеческим существом и Богом. Раньше говорили: прямой позвоночник — прямая связь с Богом, с Небесами (прямой позвоночник — связь с Небесами, кривой — с бесами). Позвоночник выпрямляется-выправляется постепенно: сначала поясничный отдел как основа силы тела, потом грудной, как основа силы дыхания, потом шейный отдел, как основа силы кровоснабжения головного мозга. Упражнение очень простое:

1. Лежа на спине на ровной поверхности прижать к ней поясницу и попытаться прижать шею. Запомнить положение прямой спины и рассыпать его. По ощущениям, которые вы запомнили, выпрямить позвоночник. Повторить несколько раз.
2. Прижаться спиной к стене и выпрямить позвоночник у стены так, чтобы он по всей своей длине прижался к стене (поясница, плечи, шея). Шею прижать к стене сложно, но стремиться к этому нужно. Хороший результат, если вы прижали позвоночник по всей длине от крестца до плеч. Выровняв спину, запомните ощущение прямой спины.
3. Запомнить ощущение прямой спины и, сделав шаг от стены, «рассыпать» спину и собрать ее по ощущению. Прямоту спины проверить на ощупь. Если спину собрать не удалось — опять к стенке.
4. Произвольный сбор спины в любой момент времени.
5. Повороты, шаги, выпады, наклоны, удары, подъем тяжестей, любые другие действия с прямой спиной-рамой. Задача — запомнить прямую спину во всех действиях и уметь собирать раму по первому желанию.
6. Любая физическая работа (подъем и переноска тяжестей, вскапывание земли, колка дров, забивание гвоздей и т. д., продолжать можно долго). Вообще, на этом этапе к любой физической работе нужно относиться как к постановке и проработке силовой структуры тела.
Прямой позвоночник — основа силовой структуры спины, которая представляет собой раму, состоящую из позвоночника по центру, плеч и таза. Эта рама является основой силы тела. Поэтому п. 4 и 5 выполняются с учетом этого замечания. Практически, нужно следить за тем, чтобы при всех действиях силового характера таз и плечи находились в одной плоскости. Образно говоря, туловище нужно представить дверью или фанерным щитом, который поворачивается всей плоскостью сразу.
Не сразу мышцы спины привыкнут к такому положению. Всю жизнь жили с «естественными» изгибами позвоночника, мышцы спины к ним приспособились — поэтому к скрючиванию спины вам иногда придется невольно прибегать как к средству отдыха от правильной спины. Но настойчивая и неуклонная практика вашу спину выровняют обязательно — это вопрос времени. Прямая спина — основа здоровья.
Мышцы спины можно и нужно тренировать всю жизнь. Они — аккумулятор здоровья и силы всего тела. Самые простые способы укрепления спины:
1. Что можно сделать стоя — делать стоя. Как можно меньше сидеть, только по необходимости. Вообще, для позвоночника более естественны положения стоя и лежа.
2. Больше ходить и бегать, можно с грузом на спине. Вес груза не должен превышать четверти вашего веса. Если вы пошли в поход, постарайтесь в эту четверть впихнуть все самое необходимое.
3. Спать на твердой и ровной поверхности на спине (пол, лист фанеры), подстелив что-нибудь. Со временем толщина подстилки должна уменьшаться (как почувствовал комфорт — подстилку нужно сделать тоньше). Кстати сказать, А.В.Суворов всю свою жизнь спал на полу. Даже когда останавливался на несколько дней во дворце императрицы, она лично следила за тем, чтобы Александру Васильевичу доставляли пучок свежего сена в комнату, в которой он ночевал (А.В.Суворов спал на полу, подстелив пучок сена и укрывшись шинелью).
4. Накатка спины. Присесть на корточки, можно с посадкой на пол (как облегченный на первых порах вариант), обхватить голени руками (сгруппироваться), прижать подбородок к груди и откинуться назад, на спину. Рекомендую сразу начинать на деревянном полу безо всяких подстилок. Можно лишь надеть на спину что-то очень легкое, чтобы не поранить кожу о доски. Накатывать нужно мышечные ленты спины, которые тянутся вдоль позвоночника, и избегать кататься на позвоночнике. Лучше всего делать накатку буквой «П» — от крестца к плечам по одной стороне (мышечной ленте), переход с правого плеча на левое (или наоборот) и возврат от плеч к крестцу по другой мышечной ленте спины. Накатка спины — очень важное и многоплановое упражнение. Помимо самомассажа мышц спины и стимуляции нервных окончаний вокруг позвоночника (а туда выходят все нервные окончания организма), самовправления позвонков, привычка кататься на плечах-лопатках очень пригодится при боевых кувырках и перекатах. Все дело в том, что кувырки придется совершать в различных условиях, на различных неровностях. И лучше прокатиться по спине на уровне лопаток, прикрыв ими внутренние органы, как щитками, чем отбить или проткнуть себе мягкое подреберье почек и поясницы.
По мере укрепления мышц спины и утолщения мышечных лент можно будет кататься на спине сразу на обоих лентах, не боясь зацепиться за доски позвоночником.
5. Статические упражнения на укрепление силовой структуры тела (15 секунд — 3 минуты):
- упор лежа на ладонях, кулаках и локтях с прямой спиной;
- «уголок» (сидя на полу, ноги вместе и выпрямлены перед собой, приподняты — касаемся пола только пятой точкой), спина прямая. При потере равновесия допускается на первых порах опора на пальцы в районе бедер;
- «крест» (упор лежа на одной руке, вторая вытянута вверх в плоскости тела);
- «упор» для шеи (упор лбом, затылком, боковыми поверхностями головы в стену с прямой спиной).
Статические упражнения начинают проработку мышц с 36-ой секунды удержания статического положения (до этого идет разминка-врабатывание). На первых порах рекомендуется сосредоточить внимание на прямой спине, напряженности только работающих мышц и непрерывном дыхании.
6. Динамические упражнения:
- отжимания от пола в упоре лежа с прямой спиной;
- упор лежа, руки как можно шире (шире плеч), перекаты с руки на руку, грудь как можно ближе к полу, но не касается его;
- приседания с прямой спиной не отрывая пяток от пола, ступни на ширине плеч;
- из положения «лежа на спине руки за голову» поднимать туловище с прямой спиной до вертикали.

ДЫХАНИЕ. Без пищи человек может прожить 13-40 дней, без воды 3-е суток, без воздуха — считанные минуты. Воздух — полное подобие Божьего присутствия: его не видно, не слышно, он особо не осязаем и не ощущаем (разве что в предельных проявлениях как ветер и ураган), но как только нет его — все, жизнь закончена. Жить без воздуха человек не может. Он только может его не замечать.
Дыхание является основой любой выносливости.
Дыхание уменьшает чувство страха.
Дыхание стимулирует умственную деятельность.
Правильный способ дыхания — глубокое и полное дыхание. Но в условиях современного мира это довольно опасно. Все дело в том, что в процессе жизнедеятельности человек использует только верхнюю треть легких для дыхания. Происходит это автоматически, если воздух загрязнен. Люди адаптировались к дыханию загрязненным воздухом, поэтому верхний тип дыхания стал защитной приспособительной реакцией на этот неблагоприятный фактор. Кстати сказать, фактор загрязнения воздуха делает очень вредными пробежки вдоль автодорог и автомагистралей (да и любую физическую работу, тренировку), т.к. организм во время бега (и работы) начинает адаптироваться к повышению нагрузки за счет повышения вентиляции легких и в повышенных количествах всасывать вместе с воздухом все, что в нем находится. Такой бег — верная дорога в могилу. Исходя из вышесказанного, бегать и заниматься углубленным дыханием лучше всего в местах со свежим и чистым воздухом: в сосновом бору (лесу, посадке) — сосновые фитонциды уничтожают вирусы ОРЗ, простудных заболеваний и туберкулеза; на берегах рек — повышенная влажность воздуха осаживает вредную воздушную взвесь на почву.
Глубокое дыхание. Глубокое дыхание — единственно верный способ обеспечения своего организма кислородом. Оптимальный способ дыхания во время физической нагрузки образуется на четвертой минуте работы. Три минуты проходят в муках адаптации и приспособления. В кулачном и рукопашном бою за эти три минуты все много раз начнется и закончится — сшибка длится 3-5 секунд. Поэтому лучше всего начинать глубоко дышать сначала.
Глубокое дыхание — прекрасное средство уменьшения или уничтожения страха.
На тренировках глубокое дыхание привязывают к своим действиям так:
 на первом этапе — атака на выдохе, подготовка к атаке и защита на вдохе (под атакой подразумевается серия действий);
 на втором этапе — равномерные вдохи и выдохи без задержки дыхания независимо от фаз боя;
 на третьем этапе — полное дыхание само по себе, движения сами по себе.

Особо хочется отметить следующее:
Задержки в дыхании категорически запрещаются!
Одна из задач противников — сбить дыхание соперника, страх сбивает дыхание ничуть не хуже удара. Противник перестанет получать кислород, задохнется, потеряет силы к сопротивлению. Задержка дыхания — это то же самое. Почему человек при физической и психической нагрузке начинает чаще дышать? Правильно, организм требует больше кислорода для мышц и мозга. И любая, даже ничтожная задержка сбивает дыхание не хуже удара под дых. Нехватка воздуха, резкое учащение пульса и сердцебиения, покраснение лица, навалившаяся слабость — вот последствия задержки. Не доставляйте противнику радости на халяву. Регулярные задержки дыхания на тренировках и в любой физической работе — верный способ сорвать себе сердце.
Единственное исключение — это затаивание дыхания на время, ныряние и плавание под водой. В кулачном (рукопашном) бою это не применимо, но в тренировочных целях оправданно. Главное — не переусердствовать, не устраивать соревнований через «не могу».
Глубокое дыхание – это дыхание частью живота под пупком (на Руси эту часть называли «живот»). Строго говоря, животом человек дышать не может, он дышит легкими. Выпячивание живота (я буду употреблять это слово в исконно русском понимании — как часть живота под пупком, центр тяжести человеческого тела) при вдохе заставляет диафрагму уходить вниз, нагнетая дополнительный воздух в легкие во время одного и того же вдоха (по принципу действия шприца). Воздух уходит ниже, проветривая и включая в работу бoльшую часть легких. Глубокое дыхание (дыхание животом) включает в работу весь объём легких, за один вдох вы повышаете их производительность в 3 раза! Это позволяет не задыхаться при нагрузках, существенно повышает работоспособность и выносливость. Кстати сказать, наши предки за счет этого умения были очень выносливы. Легкой атлетикой особо времени заниматься на войне не было, больше как-то в окопах да по необходимости (то в атаку, то от неприятеля). Дыхалку тренировали по-другому. А беготней ее проверяли.
Глубокое дыхание — это движение грудной диафрагмы в такт дыханию (на вдохе вниз, на выдохе вверх), которое достигается за счет мышц живота. На вдохе живот выпячивается, на выдохе — подбирается. Дыхание животом хорошо укрепляет мышцы живота, является отличной профилактикой «дряблого животика».
Почаще практикуйте глубокое дыхание, пока оно не станет рефлексом на физическую и психическую нагрузку.
Полное дыхание заключается в поочередном слитном вдохе нижней частью живота, верхней частью живота и грудью. И выдохом в той же последовательности — низ, середина, верх. Это и есть дыхание полной грудью, которое частенько употребляется в разговорах. Такой способ дыхания очень хорош на свежем воздухе, на природе, в церкви, является прекрасной зарядкой для организма. Он же прорабатывает все дыхательные мышцы, «пресс». Несколько полных вдохов-выдохов и есть та самая мистическая дыхательная гимнастика, которая «улучшает пищеварение, обмен веществ, обогащает головной мозг кислородом, очищает кожу, тонизирует организм и накачивает его энергией». Рекомендую практиковать его в местах с чистым воздухом утром и вечером. Утреннее дыхание — самое важное. Поэтому можно ввести в свою жизнь такой ритуал, как встреча Божьего солнца — вставать на заре, выходить на природу и встречать солнце с прямой спиной, молитвой и полным дыханием. Это будет лучшей зарядкой, какую только можно придумать. Сюда же можно добавить (при наличии здоровья и свободного времени) пешую прогулку (пробежку) к месту встречи солнца и легкую утреннюю тренировку. Встреча солнца дает бодрость и здоровье получше всякого цигуна. Хочу предостеречь от поклонения этому небесному светилу (впрочем, как и любому другому) — это уже язычество. Бог един, и Он создатель солнца, луны, неба, земли и всего.
ПОСТАНОВКА ДЫХАНИЯ.
Глубокое дыхание практикуется повсеместно, вместе с прямой спиной. Смысл — в закалке мышц живота и рефлекторном глубоком дыхании при нагрузке. Упражнения выполняются с прямой спиной.
Упражнения для постановки глубокого дыхания.
1. Дыхание во время виса на перекладине или турнике.
2. Туго подпоясаться широким ремнем (солдатским, офицерским, любым другим) и стараться во время вдоха выпячивать ту часть живота, которая ниже ремня. При выдохе, естественно, ее втягивают.
3. Положить ладони на живот — одна на нижнюю часть (верхний палец на пупке), вторая на верхнюю (нижний палец на пупке). На выдохе нажимать нижней ладонью на нижнюю часть живота. На вдохе ослаблять нажим на нижнюю часть живота, а ладонью другой руки сдерживать от раздувания верх живота. Так при помощи ладоней «запускаются» и «накачиваются» дряблые мышцы.
4. Дыхание животом без помощи ладоней.
5. Свободное, не напряженное дыхание животом (без напряжения мышц).

Упражнения для постановки полного дыхания.
1. Перебирание ладонями по животу и груди в соответствии с фазами дыхания для контроля.
2. Чтение вслух во всю силу голоса стихов и прозы, декламирование (не путать силу голоса с криком).
3. Пение песен во всю силу голоса, хоровое пение.
4. Длительный равномерный бег.
5. Длительные равномерные марши, марши на лыжах.
6. Длительное равномерное плавание брассом, «морским» брассом на спине.
7. Затаивание дыхания на время после полного вдоха.
8. Ныряние и плавание под водой.

© Белов А.Э.

В украинской исторической науке военная педагогика и боевая и физическая подготовка остаются белым пятном. В течение последних веков ряд очевидцев исторических событий и исследователи прошлого по данному вопросу оставили лишь отдельные загадки. Потому среди читательской общественности так и не сформировалось четкое воображение о том, как именно проходила в Запорожском войске боевая и физическая подготовка молодежи, и какие были характерные черты казацкой педагогики.

В жизни запорожского общества военная казацкая педагогика, а также, боевая и физическая подготовка, занимали отдельное место.

Казаки, которые пришли на Запорожскую Сечь в молодом возрасте, до зачисления в курени попадали на учебу к опытным казакам и старшинам. Таких ребят называли юнцами. Они были джурами – то есть прислужниками – ординарцами. К моменту зачисления в казацкий стан юноши должны были находиться на Запорожье не менее 10 лет. В течение этого срока, во время службы по охране границ, юнцы приобретали необходимый военный опыт.

Анализ источников и научной литературы по истории Запорожского казачества наводит на то, что на Сечи существовал культ физического совершенства. Как свидетельствуют летописи, физически и морально слабого казака общество никогда не избирало в старшины. Иностранцы, которые бывали на Запорожье в XVI-XVIII в., в своих воспоминаниях отмечали силу казаков и то, что умирают они в глубокой старости. Так, 22 июня 1737 года во время Очаковского похода на 77 году жизни умер кошевой атаман Малашевич, но не от старости, а от солнечного удара – “проболев несколько дней лихорадкой”. Последнему кошевому атаману Петру Калнишевскому на момент окончания российской - турецкой войны 1768-1774 годов, исполнилось 84 года. Но, несмотря на преклонный возраст, он лично возглавлял походы Запорожского войска. Умер Калнишевский в Соловецком монастыре в ссылке, когда ему исполнилось 113 лет. Военный старшина Иван Бурнос, будучи “в преклонном возрасте”, возглавляя Запорожскую команду в 1774 году, лично принимал участие в боях с врагом и гарцевал на своем жеребце перед обществом.

На Сечи запорожские деды, которые доживали свой век при куренях, пользовались неопровержимым авторитетом и играли значительную роль как в воспитании молодежи, так и в политической жизни Запорожья. Они ревностно оберегали старые военные традиции и неизменность неписаных законов. Положение дедов на Сечи приравнивалось к военным старшинам и куренным атаманам. Кошевой вынужден был считаться с дедами, поскольку за последними всегда шло казацкое общество. Ни одно решение Кошевого, не одобренное дедами, не могло быть воплощено в жизнь. Таким образом, авторитет старых казаков был стержнем обычного права и военной педагогики Запорожской Сечи.

В Сечевой педагогике главный акцент ставился на неписаные законы, которые составляли кодексы рыцарской чести и победы. Воспитана на основе данных законов, молодежь была высокодуховной, что отмечали все, кому приходилось бывать на Сечи. Для учебы и воспитания молодежи было задействовано все казацкое общество. В старинных описаниях казацкого быта подчеркивается, что каждый десятник, кроме десяти товарищей, имел под своей рукой казачков, которых дисциплинировал и испытывал.

Клавдиус Роно, английский резидент в Петербурге, в 1736 году писал:
“Запорожцы принимают в свое братство в целом всех, без разницы национальности, если те принимают греко-католицкую веру и согласятся пройти семилетнее испытание перед предоставлением звания рыцаря”. Обычно, Степенный запорожец имел джуру, который не только был казаку прислужником, но и перенимал военную науку, ходил вместе с “приказным отцом” в походы, где добывал себе право называться запорожцем. Относительно особенности целенаправленной специальной физической и военной подготовки, то в запорожском войске не было обычая проводить систематическую муштру.
Ментальность запорожцев противостояла однообразию муштры. За исключением артиллеристов, учения было сугубо индивидуальным. Целью запорожской военной педагогики была подготовка рыцаря, которому был по силам поединок с несколькими противниками и в разных ситуациях. Срок подготовки юнца не регламентировался. Окончание подготовки определялся наставниками – товарищами куреня и, в первую очередь, приказным отцом и куренным атаманом. Групповые военные учения юнцов проводились в Сечевой школе, но в целом, знания по тактике передавались им по ходу службы со взрослыми казаками.

Ребята, которые проявляли способности к наукам, учились в Сечевой школе, где получали образование диаконов, пономарев и канцеляристов. В XVIII веке запорожские и левобережные старшины отдавали в Сечевую школу сыновей и крестников, чтобы те учились военному ремеслу, потому что там постоянно существовала “именно казацкая служба”, а не регулярная, как в Малороссии. На Сечи ученики не только обучались наукам и церковному пению, но и проходили суровый курс физического и военного воспитания. Молодежь постоянно развивала свои способности, совершенствовала тело и навыки в разных видах соревнований, борьбе и танцах. Соревнования проводились по гребле, плаванию, нырянию, бегу, прыжкам, конным гонкам, стрельбе, фехтованию и тому подобное. Проводились также соревнования по разным видам борьбы – “Спасу”, “Гойдку”, “Крест-накрест”, “На ремнях”, и “На палках”. В танцах “Гопаке” и “Метелице” также были элементы боевой подготовки.

Досуг взрослых казаков также заполнялся разнообразными физическими упражнениями: соревнованиями по плаванию, гребле, борьбе, в боях "на кулачках" и др. Современники – очевидцы говорили о запорожцах :
" Зачем им пушки, если у них такие отличные кулаки?”. В праздничные дни запорожцы развлекались кулачными боями. С этой целью на Сечевой площади они разделялись на две команды или партии, из которых одна состояла из верхних, а вторая из нижних куреней, и вступали в бой. В таких боях казаки часто получали увечья, а некоторых даже забивали до смерти. Соревновались казаки и в танцах, демонстрируя свои способности и, в первую очередь, физические данные. В этих условиях пребывания в запорожском обществе слабых людей было просто невозможно.

Жизнь запорожцев отмечалась своеобразным аскетизмом. Свободные от брачных уз, запорожцы целью своей жизни считали максимальное физическое развитие. Они настолько развивали свои внутренние возможности, что современники были убеждены в том, что у казаков вселялись сверхестественные силы и что они владели чарами, то есть, были характерниками. Вид борьбы характерников с врагами известен под названием Спас и считался вершиной боевого искусства. Казаки – характерники владели способностями, которые в наше время демонстрируют экстрасенсы. Определенная часть запорожцев достигала эффекта, когда “тело играет”(при ударах соперника и ранениях боль не чувствуется). Характерники влияли на психику противника, пытались запугать, продемонстрировать свою пренебрежительность, навеять “наваждение”, “очаровать” и тому подобное.

Такие явления исследователи наблюдали в восточных системах борьбы и йоги. Современная наука признает приведенные факты. Тем более, существуют убедительные доводы этих явлений. Относительно запорожского "Спаса" можно лишь сказать, что на Запорожье были идеальные условия для развития и распространения этого вида боевого искусства, поскольку демонстрация экстрасенсорных способностей в пределах России, Польши и других стран преследовалась и беспощадно наказывалась. В течение веков отток людей, которые владели “чарами” именно на Запорожье был целиком понятен. Во-первых, запорожцам такие способности были интересны и нужны. Во-вторых, церковные служители Запорожья достаточно лояльно относились к подобным явлениям, а чаще всего совсем не знали о лицах, которые владели такими способностями. В-третьих, в течение веков жизнь запорожского общества была закрытой для правительственной администрации стран, под протекцией которых в тот или иной момент находилось Запорожское войско.

Таким образом, вышесказанное дает основания утверждать, что на Запорожской Сечи существовала целая система народного физического воспитания, благодаря чему боевая и физическая подготовка запорожцев была на достаточно высоком уровне, а казацкий быт имел в себе элементы боевой подготовки и способствовал совершенствованию приобретенных навыков. Главным фактором высокого боевого мастерства запорожцев был сам образ жизни, подчиненный заданием охраны и обороны границ. Кроме того, избирательность командного состава запорожского войска исключало возможность пребывания на должностях старшин, которые не имели достаточного опыта и авторитета. На Сечи хозяйственная и военная жизнь запорожцев неразрывно была связана с педагогической деятельностью, поскольку взрослые казаки постоянно воспитывали достойную смену из юношей, которые прибывали на Запорожье со всей Украины.

Во времена императора Николая Павловича в Париже напечатана была получившая громкую известность книжка о России "La Russie en 1839" маркиза Кюстина. Эта книжка представляет собою - в форме путевых впечатлений - озлобленный памфлет, направленный против России, Русской Церкви, Русского Государства, Русского Народа. Книга Кюстина - одно из звеньев большой цепи европейского руссофобства, одно из проявлений ненависти Европы к России и страха Европы перед Россией (1). Кюстин не ограничивается нападками на современную ему Императорскую Россию, он стремится при случае развенчать и русское прошлое, подорвать исторические основы русского бытия. В числе нападок Кюстина на русское прошлое, обращают на себя внимание иронические слова, посвященные памяти святого и благоверного князя Александра Невского. Кюстин говорит: "Александр Невский - образец осторожности; но он не был мучеником ни за веру, ни за благородные чувства. Национальная церковь канонизировала этого государя, более мудрого, чем героического. Это - Улисс среди святых". (2) Так в XIX веке западноевропейский писатель-латинянин, стремился развенчать русского святого князя, вся деятельность которого была направлена на борьбу с Западом и латинством. Мечом нападали на Александра европейцы XIII века; литературною насмешкою заменил меч европеец XIX века; впрочем и это "бескровное" орудие было, как оказалось, лишь подготовкою к мечу (ведь через несколько лет за книгою Кюстина последовали Крымская война и Севастополь!). Высмеиваемые Кюстином "мудрость" и "осторожность" Александра Невского насмешке, казалось бы, не подлежат: отмеченные Кюстином качества соединялись в личности Александра с самым подлинным героизмом и подчас безрассудною смелостью. Александр доказал это своею борьбою против Запада. Подвиг брани Александр свершил на берегах Невы и на льду Чудского озера; печать этого подвига он возложил мечом на лицо Биргера. Но перед силою Востока Александр действительно счел нужным себя смирить. Мудрость Александра, по слову летописца, была от Бога; его осторожность была, на самом деле, подвигом смирения. XIII век представлял собою знаменательную эпоху в русской истории. В предшествующие века сложилась и ярким цветом зацвела русская культура как своеобразное сочетание и пышное возрастание на славянской почве богатых ростков Православной Византии, Востока степных кочевников, Севера варягов-викингов. Киевская Русь (3) поражает блеском и роскошью жизни материальной и духовной, расцветом искусства, науки, поэзии. Складывается и мощное национальное самосознание (епископ Иларион и летописец Никон Великий - все равно, одно ли это лицо под двумя именами, или два лица с одинаковым горением и одинаковым устремлением мысли и чувства). К XIII веку Русь стоит перед грозными испытаниями. Самое ее существование - ее своеобразие и самобытность - поставлены на карту. Развернувшаяся на великой восточно-европейской равнине, как особый культурный мир между Европой и Азией, Русь в XIII веке попадает в тиски, так как подвергается грозному нападению обеих сторон - латинской Европы и монгольской Азии. В 1206 г. в сердце Азии произошло событие, во многом определившее дальнейшие судьбы истории. В Делигун Булак на истоках Орхона курултай (собрание старейшин) монгольских народов провозгласил местного завоевателя окрестных племен, воинственного князька Темучина - Самодержцем (Чингисханом). Началось монгольское движение на Китай, Туркестан, Малую Азию, Европу. Меньше, чем через двадцать лет после того, передовые кавалерийские отряды Чингисхана уже нанесли русским князьям страшное поражение на Калке. Почти одновременно - всего за два года до Дели-гун-Булакского курултая - не менее значительное событие произошло и в Европе; в 1204 г. западноевропейские крестоносцы взяли приступом Царьград и страшно разграбили его; Православное Византийское Царство было ниспровергнуто; на месте его основана Латинская Империя. Вслед за Византией, казалось, пришел черед и Руси. Наступление началось по всему фронту. Венгрия и Польша бросились на Галицию и Волынь; немецкие крестоносцы утвердились в начале XIII в. в Риге (Ливонский орден) и Пруссии (тевтонский орден) и оттуда повели наступление на Псков и Новгород; наконец, шведы двинулись на Русь через Финляндию; мечом и огнем немцы и шведы обращали в латинство как язычников литовцев, эстов и финнов, так и православных - русских. Годы высшего напряжения двусторонней опасности для Руси - конец 1230-х-1240 год. Зима 1237-1238 г.г. - первый татарский погром Руси (преимущественно северо-восточной); в 1240 г. татарами взят Киев (6 декабря); в том же году, побуждаемый папой на крестовый поход против "неверных", шведский правитель и полководец Биргер высадился на берегах Невы (июль). Русь могла погибнуть между двух огней в героической борьбе, но устоять и спастись в борьбе одновременно на два фронта она не могла. Предстояло выбирать между Востоком и Западом. Двое сильнейших русских князей этого времени сделали выбор по-разному. Даниил Галицкий выбрал Запад и с его помощью попытался вести борьбу против Востока. Александр Невский выбрал Восток и под его защитою решил отбиваться от Запада. Политика Даниила Галицкого не была, впрочем, последовательной и прямолинейной. Даниил лавировал между римским папою, Уграми (Венгрией), Чехией, Польшей, Литвою, татарами, собственными боярами и родственниками-князьями. Первый страшный удар нанесен был татарами юго-западной Руси в конце 1240г. (взятие Киева); вся Волынь и Галиция были затем опустошены; к Берестью нельзя было подойти от смрада гниющих трупов; во Владимире не осталось живой души. Даниил не пытался оказывать сопротивления. Еще до взятия Киева он уехал в Угры, ища против татар помощи у короля Угорского. Хлопоты Даниила оказались тщетны. Как известно, монгольская волна залила всю восточную и среднюю Европу - Венгрию, Силезию, Моравию, Хорватию, Балканы. Волна схлынула (в 1241 г.) не потому, чтобы монголы встретили серьезное военное сопротивление - наоборот, они побеждали повсюду (при Легнице в Силезии; на р.Солоней в Уграх) - а вследствие внутренних осложнений в глубинах монгольской державы (смерть великого хана Огодая и связанные с этим вопросы престолонаследия и внутренней монгольской политики, живо волновавшие Батыя, руководителя европейского похода монголов). Даниил вернулся на Русь, где ему пришлось вести длительную борьбу с галицкими боярами, перемышльским владыкою, бывшим черниговским князем Ростиславом, уграми и поляками. Борьба шла успешно и завершилась решительною победою Даниила над польскими и угорскими войсками Ростислава (под Ярославом, 1249 г.). Между тем уже в следующем 1250 году монголы вновь заинтересовались юго-западною Русью. Батый прислал сказать Даниилу: "Дай Галич". Не чувствуя себя опять в силах бороться оружием, Даниил решил подчиниться и поехал сам к Батыю. Против ожидания Даниил был встречен ласково. Войдя в вежу (палатку) Батыя, Даниил поклонился по монгольскому обычаю. Батый сказал ему: "Данило, чему еси давно не пришел? А ныне оже еси пришел, то добро же. Пьеши ли черное молоко, наше питье - кобылий кумыс?" Даниил: "Доселе семь не пил - ныне же ты велишь - пью". Батый: "Ты уже наш татарин, пий наше питье". Даниил выпил и поклонился по обычаю. Потом Батый прислал Даниилу вино, сказав: "не обыкли (вы) пити молока, пий вино". Даниил пробыл в орде почти месяц и достиг цели: Батый оставил за ним все его земли. Немедленно сказалось международное значение Даниилова шага: Запад начал заискивать перед ним, угорский король Бела IV прислал послов с предложением мира и родственного союза. Сын Даниила Лев женился на дочери угорского короля. На стороне Белы Даниил вмешался в дела и распри Средней Европы - спор из-за австрийского герцогства, дела чешские и моравские. В поход 1252 г. войско Даниила (вероятно лучший полк, гвардия) было вооружено и обучено на татарский лад. "Немцы же, дивящиеся оружью татарскому, беша бо кони в личинах и в коярех кожаных и людье во ярыцех, и бе полков его светлость велика"... Подчинением монгольскому влиянию Даниил приобщался к мировой силе монгольской экспансии - попадал как бы в русло исторического потока. Почти необозримые дипломатические перспективы открывались перед Даниилом в восточной и средней Европе. Он сам закрыл их перед собою своим неуменьем постигнуть значение исторического момента. Его подчинение монгольской силе не было продуманным и последовательным; это был лишь случайный ловкий ход политического оппортунизма. Все политические и культурные симпатии, навыки и вкусы отталкивали Даниила от монгольской Азии. Среди своей снаряженной по татарскому образцу гвардии Даниил в упомянутом походе 1252 г. не изменил византийскому одеянию русских князей. "Сам же (Даниил) еха подле короля (Угорского) по обычаю Руску, бе бо конь под ним дивлению подобен, и седло от злата жжена, и стрелы и сабля златом украшена и иными хитростями якоже дивитися, кожух же оловира (шелка) Грецкого и круживы златыми плоскими ошит и сапоги зеленаго хьеза (кожи) шиты золотом, немцем же зрящим много дивящимся". Блестящему и честолюбивому князю должно было нравиться играть роль среди западных государей и рыцарей, вызывать восхищение и удивление в их среде. Тем более должна была ему казаться унизительною зависимость от диких - с его точки зрения - кочевников и варваров. Милостивое отношение Батыя было поэтому Даниилу оскорбительно и тяжело. Эти чувства ярко отразил летописец (4): "О злее зла честь татарская: Данилови Романовичу князю бывшу велику, обладавшу Русскою землею, Киевом и Володимером и Галичем... ныне седит на колену и холопом называется... О злая честь Татарская - его отец (5) бе царь в Русской земле, иже покори Половецкую землю и воева на иныя страны все". Оскорбленное самолюбие Даниила заставило его искать новых путей, чтобы высвободиться из-под монгольской зависимости. Византийское царство было низвергнуто: оставался латинский Запад. Чтобы рассчитывать на помощь Запада - новый крестовый поход - нужно было обратиться к формальному главе Запада - папе. Даниил это и сделал: он вступил в переговоры с папою Иннокентием IV о соединении церквей. (6) Папа обещал различные льготы и милости; русскому духовенству разрешено служить на квасных просфорах; признан был законным брак Даниилова брата Василька на близкой родственнице; крестоносцам и духовным лицам запрещено приобретать имения в русских областях без позволения великого князя; самому великому князю обещан королевский титул. Наконец, посланы были (1253 и 1254 гг.) от папы всем государствам средней и восточной Европы призывы о крестовом походе против татар на помощь Даниилу. Рассчитывая на помощь Запада, Даниил начал деятельно подготовляться к борьбе с монголами: собирать войска и деньги, укреплять города, населять их (7), возвеличивать власть свою. В 1255 г. в гор. Дрогичине Даниил короновался присланною ему от папы королевскою короною. Даниилу нужна была однако не только корона, а прежде всего военная помощь. Помощь эта не приходила: призывы папы остались без последствий. Тогда Даниил прервал с папою сношения. Между тем надвигалась гроза с Востока. Даниил увидел, что не в силах справиться с этою грозою - предотвратить начавшееся опустошение своей земли татарами. Ему пришлось уступить и бросить все свои мечты. По требованию приднепровского татарского баскака Куремсы Даниил приостановил все свои военные приготовления против татар и срыл укрепления волынских городов (1261). Через несколько лет после того Даниил умер (1264). Вся "большая политика" его таким образом кончилась неудачею; он имел успех только в "малой политике" - борьбе с непосредственными соседями литовцами, которых против него не поддерживали ни монголы, ни крестоносцы - латиняне. Даниил разменялся на повседневные политические мелочи и упустил из рук главные нити исторических событий. Он выиграл несколько отдельных сражений, но проиграл самое главное - Православную Россию. Результатом его политики были долгие века латинского рабства юго-западной Руси. Не прошло и ста лет после смерти Даниила, как вся его отчина - Галицко-Волынская земля - была расхватана соседями: уграми, поляками, литовцами. Латинское рабство в отдельных частях Руси не изжито было до наших дней - до начала мировой войны 1914 г., а ныне, кажется, возобновилось все в той же многострадальной Волынской земле с прежнею тяжестью или даже тяжелее прежнего... Полную противоположность деятельности Даниила Романовича представляет собой деятельность Александра Ярославича. С гораздо меньшими историческими данными Александр добился больших и несравненно более прочных политических результатов. Шумная и блестящая эпопея Даниила Галицкого прошла впустую. Глубокая и настойчивая политическая работа Александра Невского привела к великим следствиям. Даниил имел в своем распоряжении исключительно благоприятные историко-географические силы: несравненный плацдарм в сердце средней Европы; используй Даниил с тыла поддержку монгольской силы, он достиг бы результатов совершенно непредвиденных и необыкновенных. Он мог бы прочно утвердить Русь и Православие в восточной и средней Европе. Александр наоборот имел данные историко-географические из рук вон плохие. Северо-западный угол европейской России не открывал перед ним широких международных перспектив. Но если Александр мало мог приобрести, он мог очень много - если не все - потерять. Он мог потерять не только "окна в Европу" - Новгород и Псков: речь шла о самом существовании Руси, ее культуры и самобытности, о срединном очаге этой культуры. Предстояло поддержать живую энергию русской культуры - Православие - и обеспечить сохранность основного уже в то время источника этой энергии - родины русской народности. Если бы латинский Запад разгромил Новгород, Псков, Тверь - могло бы оказаться, что остаток северо-восточной Руси был бы уже слишком слаб для самостоятельной жизни, мог бы вовсе раствориться в татарской стихии, а не ее претворить в себя (как это произошло затем в действительности). Историческая задача, стоявшая перед Александром была двояка: защитить границы Руси от нападений латинского Запада и укрепить национальное самосознание внутри границ. Для решения той и другой задачи нужно было отчетливо сознавать и глубоко чувствовать - инстинктом, нутром, так сказать - исторический смысл своеобразия русской культуры - Православие. Спасение Православной веры и было основным камнем политической системы Александра. Православие для него не на словах, а на деле было - "столп и утверждение истины". Раз основа была неколебимая и прочная - Александр уже не боялся искать любых исторических союзников, чтобы эту основу утвердить. Глубоким и гениальным наследственным историческим чутьем Александр понял, что в его историческую эпоху основная опасность для Православия и своеобразия русской культуры грозит с Запада, а не с Востока, от латинства, а не от монгольства. Монгольство несло рабство телу, но не душе. Латинство грозило исказить самое душу. Латинство было воинствующей религиозною системою, стремившеюся подчинить себе и по своему образцу переделать Православную веру русского народа. Монгольство не было вовсе религиозною системою, а лишь культурно-политическою. Оно несло с собою законы гражданско-политические (Чингисова яса), а не религиозно-церковные. Мы привыкли ставить знак равенства между понятиями татарин и мусульманин, но первоначальная монгольская волна отнюдь не была мусульманскою. Лишь через сорок лет после битвы на Калке хан Золотой Орды Берке принял мусульманство (ок. 1260). Но сам Берке был лишь местною властью, областною, а не имперскою. Он подчинялся Великим Ханам Монгольским (своим двоюродным братьям): Менке, а после смерти этого последнего - знаменитому Кубилаю, мудрость и терпимость которого так прославляет Марко Поло. Основным принципом Великой Монгольской Державы была именно широкая веротерпимость, или даже более - покровительство всем религиям. Первые монгольские армии, которые создали своими походами мировую монгольскую империю, состояли преимущественно из буддистов и христиан (несториан). Как раз во времена князей Даниила и Александра монгольские армии нанесли страшный удар мусульманству (взятие Багдада, 1258 г.) Именно отсюда проистекало то принципиально сочувственное отношение ко всякой религиозно-церковной организации, которое составляет такую характерную черту монгольской политики и которое удержалось потом в значительной степени даже в мусульманской Золотой Орде. В частности, и Православная церковь в России сохранила полную свободу своей деятельности и получала полную поддержку от ханской власти, что и было утверждено особыми ярлыками (жалованными грамотами) ханов. С этой стороны Александру Невскому не только не нужно было опасаться монголов, но он мог рассчитывать даже на их помощь. Поэтому и подчинение Александра монголам не было чисто механическим, только вынужденным. Александр видел в монголах дружественную в культурном отношении силу, которая могла помочь ему сохранить и утвердить русскую культурную самобытность от латинского Запада. Вся политика подчинения монгольскому Востоку была, таким образом, у Александра не случайным политическим ходом, как у Даниила, а осуществлением глубоко продуманной и прочувствованной политической системы. Александр Ярославич, подобно Даниилу Романовичу - богато одаренная личность в отношении и духовном и физическом. Житие Александра (8) восхваляет качества его ума и сердца, красоту и храбрость. "Мудрость же и остроумие дадеся ему от Бога, яко Соломону". С юных лет "вселися в сердце его страх Божий, еже соблюдати заповеди Господни и творити я во всем... Во все же время юности своея смиренномудрие вседушно держаше, кротость же стяжа и от тщеславия отвращашеся... Во устех же его безпрестанно бяху божественные словеса, услаждающа его паче меда и сота". Эти словеса он читал "со усердием, и вниманием, и желаше сих речения и делом исполняяй". Душевным качествам Александра соответствовали телесные. "Бе же розрастом (ростом) велик зело, красота же лица его видети, яко Прекраснаго Иосифа, сила же его бе, яко часть от силы Самсоновы, глась же его слышати, яко труба в народе; храбрость же его - яко Римскаго царя Веспасиана". Александр Ярославич сел на княжеский стол перед самым монгольским нашествием. В 1236 г. князь Ярослав, отправившись походом из Новгорода на Киев, посадил сына князем в Новгороде. В Новгороде сидел Александр и во время первого монгольского нашествия на Русь зимою 1237-1238 гг. Как известно, в это первое нашествие татары до Новгорода не дошли. "И тамо дойти поганым возбрани некая сила божественная, - говорит Степенная Книга,- и не попусти им ни мало приближитися не токмо ко пределам Великаго Новаграда, но идеже и инде прилучится им тогда пребывати и воиньствовати супротивных и враждующих Литву и Немец". Тем не менее, и Новгород с остальными русскими городами и землями вошел в подчинение татарской власти. В 1239 г. отец Александра Ярослав должен был лично ехать в Орду для выражения покорности. Батый принял его с "великою честью" и сказал: "Ярославе! буди ты старей всем князем в русском языце (народе)". Сына Константина Ярослав отправил в Азию в ставку Великого хана. (9) Под прикрытием монгольского мира на Востоке другой сын Ярослава Александр в эти именно годы блистательно отбивал все нападения с Запада. Как было уже сказано, в июле 1240 г. шведский ярл Биргер, побуждаемый папою на крестовый поход против неверных (т.е. православных), высадился на берегах Невы. Услыхав об этом, Александр, по словам древнего жития (10) "разгорелся сердцем, вниде в церковь святыя Софьи (в Новгороде), поде на колену перед олтарем, нача молиться со слезами... и восприим Псаломную песнь рече: суди, Господи, обидящим мя, возбрани борющимся со мною, приими оружие и щит, стань в помощь мне. Скончав молитву, встав, поклонися архиепископу, архиепископ же Спиридон благослови же его и отпусти". Александр двинулся в поход "в мале дружине, не сождався со многою силою своею, но уповая на святую Троицу". 15 июля в 6 часов утра началось сражение ("сеча велика над римляны"). Победа Александра была полная и решительная: "изби множество безчисленно их" ("римлян", т.е. шведов-латинян). Самому Биргеру Александр "взложи печать на лице острым своим мечем". Невская победа произошла в обстановке величайшего религиозного напряжения. Она сопровождалась чудом: перед боем морской побережный стражник Пелгусий, бывший язычник, крещеный в православие и нареченный Филиппом, имел видение. Пелгусий стоял "при крае моря, стрежашеть обою пути, и пребысть всю нощь во бденьи; яко же нача всходити солнце, и слыша шумъ страшенъ по морю, и виде насадъ (судно) един гребущь, посреде насада стояща мученику Бориса и Глеба в одеждах червленныхъ... и рече Борис: брате Глебе! повели грести, да поможемх сроднику своему Александру". В то время, как Новгород подвергся нападению шведов, на Псков напали немцы (ливонские рыцари) и взяли его; немцы вошли затем в Новгородскую землю и попытались там крепиться, построили крепость в Копорье. В 1241 г. Александр взял Копорье со всем немецким гарнизоном. В начале 1242 г. Александр занял Псков и тотчас пошел на Чудскую землю во владенья Ливонского Ордена. 5 апреля на льду Чудского озера произошла знаменитая битва, известная под именем Ледового побоища. Немцы и чудь построились свиньей (клином); им удалось было прорвать линию русской рати, но в это время Александр с отборным отрядом зашел немцам в тыл и этим решил дело. Разгром неприятеля был полный. "И бысть сеча зельна на немцы и на чудь" - говорит житие Александра - "и трескъ великъ отъ копей ломания и звукъ страшенъ отъ мечнаго сечения... и не бъ видети леду: покрыло бо ся кровию". Один самовидец свидетельствовал, что видел "полки Божий на воздусе пришедшима на помощь ему (Александру)". Торжественно было возвращение Александра во Псков: "изыдоша во сретение ему весь освященный соборъ съ честными кресты и со святыми иконами и всенародное множество, хвалу Богови возсылающе и благодарные песни воспевающе: Пособивый Господи кроткому Давиду победити иноплеменники и благоверному великому князю нашему Александру оружиемъ крестный градъ Псковъ освободити отъ поганыхъ иноплеменникъ". После ряда блестящих и славных побед над Западом Александру пришлось воочию ощутить силу Востока: он должен был ехать во Владимир прощаться с отцом своим Ярославом, который отправлялся в Орду к Батыю. За смирением на Востоке опять следовали победы на Западе (несколько побед над Литвою в 1245 г. в районе Торопца и Витебска). В том же 1245 году из Азии, из ставки Великого Хана, вернулся Константин Ярославич. Взамен его вглубь Азии поехал сам Ярослав. В августе 1246 года Ярослав принял участие в курултае, на котором Великим Ханом провозглашен был Гуюк, сын Огодая и Туракины. Вскоре после этого Ярослав заболел и умер (там же, в ханской ставке). После смерти отца Александр оказался в непосредственной близости к Востоку; ему пришлось уже самостоятельно решать между Востоком и Западом. И Восток, и Запад звали его каждый на свою сторону... В 1248 году составлена была папская булла, в которой папа обещал Александру за признание Римского престола помощь ливонских рыцарей против татар. (11) С другой стороны, Батый прислал Александру сказать: "Иже въ русскихъ держателяхъ пресловущий княже Александре, вемъ яко разумно (известно) ти есть, иже мне Богъ покорилъ многие языки (народы), и вей повинуются державе моей. И паче ли всехъ единъ ты нерадиши покоритися силе моей? Внимай убо себе; аще мыслиши соблюсти землю твою невредиму, то потщися немедленно прийти до мене, и узриши честь и славу царствия моего себе же и земле твоей полезная приобрящеши". Александр поехал к Батыю с братом Андреем. От Батыя братья отправились к Великому Хану Гуюку (поездка в Азию заняла у них два года). Андрею дан был Владимир, Александру - Новгород и Киев. В Твери княжил третий брат - Ярослав. Александр, как старший, требовал от братьев подчинения. Целью его политики было объединение всей Руси под одним великим князем. Не встречая покорности в братьях, Александр не останавливался перед тем, чтобы смирять их с помощью татар. В 1252 г. татарский отряд Неврюя изгнал Андрея из Владимира; великокняжеский стол передан Александру. В 1256 г. Александр силою выгнал из Новгорода другого брата Ярослава (который из Твери перешел в Псков, а оттуда в Новгород). Вслед за этим Александр жестоко наказал новгородцев, не хотевших платить татарам дань ("число"). В 1259 г. Александр лично присутствовал при взятии татарами этого "числа". В 1262 г. Александр последний раз воевал против Запада: он послал в поход (на Юрьев-Ливонский) сына своего Димитрия и смирившегося брата Ярослава. Русские осилили немцев и сожгли посад (крепости взять не смогли). Самому Александру пришлось в это время ехать в Орду умилостивлять хана, разгневанного мятежом: во многих северо-русских городах в 1262г. народ избил татарских откупщиков дани, не понимая, что за каждым баскаком стояла грозная сила всей монгольской империи. Александру удалось уладить дело благополучно: хан Берке удовольствовался его извинениями и новыми изъявлениями покорности. Спасение русской земли от нового разорения было последним политическим актом Александра. В Орде Александр пробыл почти год. На обратном пути он заболел (в Нижнем Новгороде) и в Городце на Волге умер (14 ноября 1263 г.). Перед смертью Александр призвал: "вся свои князи и боляре и все чиновники даже и до простыхъ, и оть коегождо ихъ прощение просяще, и всемъ имъ тако же прощение подаваше, и вей горьце плачущися о разлучении господина своего. Ужасно бе видети, яко въ толице множестве народа не обрести человека не испусти слезъ, но вей со восклицаниемъ глаголаху: Увы нам, драгий господине нашъ! Уже къ тому не имамы видети красоты лица твоего, ни сладкихъ твоихъ словесъ насладитися! Къ кому прибегнемъ и кто ны ущедрить? Не имуть бо чада отъ родителю такова блага прияти, яко же мы отъ тебе воспримахомъ, сладчайший наш господине!". Митрополит Кирилл был во Владимире, когда пришла весть о кончине Александра. Выйдя к народу, митрополит объявил: "Уже заиде солнце земли Русския". Потом помолчал, прослезился и сказал: "Благоверный великий князь Александръ преставился отъ жития сего". "И бысть во всемъ народе плачъ неутешимъ". Деятельность Александра определялась не только чисто политическими планами и расчетами. Политика его тесно связана была со всеми его нравственно-религиозными понятиями. Вернее сказать, в основе его политики лежали принципы религиозно-нравственные. Политическая система Александра есть в то же время система религиозно-нравственная. Александр Ярославич не только политик и воин: он прежде всего глубоко верующий человек и знающий богослов. Когда римский папа прислал к Александру двух кардиналов для убеждения в латинской вере, Александр - "совещавъ съ мудрецами своими" - составил обстоятельное возражение. "Исписавъ къ нему отъ Адама и до потопа, а от потопа и до разделения языкъ и до начала Авраама, а отъ Авраама... до Августа кесаря, а отъ Августа царя до Христова Рождества и до Страсти и до Воскресения Его, отъ Воскресения же и до Вознесения на небеса и до царства Константина Великаго и до Перваго Вселенскаго Собора святыхъ отецъ, а отъ Перваго и до Седьмого Собора. Сии вся добре сведаемъ, сия суть въ насъ, учения сии целомудрствуемъ, иже во всю землю изы-доша вещания ихъ и въ концы вселенныя глаголы их, якоже проповедашеся отъ святыхъ апостолъ Христово Евангелие во всемъ мире, по сихъ же и предания святых отец Седми Собор Вселенскихъ. И сия вся известно хранимъ, а отъ васъ учения не приемлемъ и словесъ вашихъ не слушаемъ". Религиозно-нравственная философия Александра Невского была вместе с тем и политическою его философией. В житии Александра приводятся два главных основания для его "хождения во Орду". Александр "умысли итти во Орду": 1) "подобяся благой ревности благочестиваго си отца" и 2) "избавы ради хритианския". Объяснением ко второму мотиву являются слова Батыя: "аще мыслиши соблюсти землю твою невредиму, то потщися немедленно прити до мене". Что касается первого мотива, житие поясняет его следующим образом: "Богомудрый же великий князь Александр разсуди, яко святый отецъ его Ярославъ не ради (не заботился) о временном царствии, но шедъ во Орду и тамо положи живот свой за благочестие и за вся своя люди и темъ измени (обезпечилъ) себе Небесное Царствие". Готовность положить живот свой за люди своя - это то же, что иначе выражено словами "избавы ради христианския". Готовность положить живот свой "за благочестие" - это вполне отвечает стойкости Александра в православной вере и стремлению его - во что бы то ни стало обеспечить существование православной церкви. Сложнее смысл слов "не ради о временном царствии". Подобными словами в наших летописях выражается обычно мысль о готовности властителя без боязни и без колебаний принять в борьбе с врагомъ смерть и мученический венец, променяв "временное царствие" на "вечное". (12) Но в применении к восточной политике Ярослава и Александра - политике не вооруженной борьбы, или восстания, а подчинения и покорности - слова эти должны иметь другой оттенок и смысл. Их можно сопоставить опять-таки со словами Батыя: "узриши честь и славу царствия моего". То, о чем говорит Батый, - блеск земной славы ("временного царствия"): о нем-то и не радел Ярослав. О нем радел зато Батый, о нем радел и Даниил Галицкий. Этим внешним блеском и величаньем земного царствия и пожертвовал Александр ради глубины понимаемых им истинных основ царской власти: "за благочестие и за вся своя люди", "избавы ради христианския". "Злее зла честь татарская" была для самолюбия Даниила: Александр принял эту честь со смирением. Невыносимо было для Даниила стать подручным ("холопом") - татарского хана: Александр перенес и это со смирением. Александр - "побеждая везде, а не победимъ николиже (никогда)" - устоял перед искушением - подобно Даниилу - путем компромисса с латинским Западом искать себе союзников против Востока. Подчинение Александра Орде иначе не может быть оценено, как подвиг смирения. Неслучайно в видении Пелгусия в помощь Александру являются именно Борис и Глеб - святые смирения, по преимуществу. Недаром и Степенная Книга говорит, что "смиренную мудрость" Александр "стяжа паче всехъ человекъ". Христианский подвиг не всегда есть мученичество внешнее, а иногда, наоборот, внутреннее: не только брань видимая, но и "брань невидимая", борьба с соблазнами душевными, подвиг самодисциплины и смирения. И этот подвиг может быть присущ не только частному лицу, но и властителю. Сан государя - божественное установление. Но перед каждым государем возникают и соблазны и увлечения земным окружением власти - внешнею пышностию и суетным ("временным") величием. Подвиг власти может состоять в том, чтобы достойно отстаивать внешнюю независимость и величие сана - отстаивать даже до смерти. Но подвиг власти может состоять также и в том, чтобы выполняя основные задачи сана, защищая "благочестие и люди своя", внутренне преодолевать, когда это нужно для исполнения основной задачи, земное тщеславие власти. "Тот, кто указывает и распоряжается", - говорит в одном из своих оглашений преп. Феодор Студит - "должен соблюдать умеренность и смирение, ибо Творец естества поставил его выдающимся и более почетным членом тела". Таков и был по отношению к Востоку подвиг св.Александра Невского. По отношению же к Западу это был подвиг не сложный, а простой, брань не только невидимая, но также и видимая. Два подвига Александра Невского - подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке - имели одну цель: сохранение православия как нравственно-политической силы русского народа. Цель эта была достигнута: возрастание русского православного царства совершилось на почве, уготованной Александром. Племя Александра построило Московскую державу. Когда исполнились времена и сроки, когда Русь набрала сил, а Орда, наоборот - измельчала, ослабла и обессилела (13) тогда стала уже ненужною Александрова политика подчинения Орде: Православное Царство могло быть воздвигнуто прямо и открыто, Православный стяг поднят без опасений. Тогда политика Александра Невского естественно должна была превратиться в политику Дмитрия Донского. Внутренняя необходимость такого превращения наглядно подчеркнута в "Сказании чудес по преставлении блаженного Александра", именно - в "чуде о Донской победе". "Яко же въ животе, тако и по преставлении, - свидетельствует Сказание, - сей чудный самодержецъ Александръ не оставляетъ, ни забываеть свою паству, но всегда въ нощи и во дни снабдевая и заступая отъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ... Во преименитомъ граде Владимире во обители Пречистыя Богородицы честнаго Ея Рождества у честныя раки блаженнаго великаго княза Александра во едину отъ нощи (на 8 сент. 1380 г.) пономареви церкви тоя спящю въ паперти церковней и виде въ церкви свещи о себе возгоревшася; и два старца честна изыдоста отъ святого олтаря и приидоста ко гробу блаженнаго князя Александра и глаголаста: О господине Александре, востани и ускори на помощь правнуку своему, великому князю Димитрию, одолеваему сущу отъ иноплеменникъ. И въ часъ святый великий князь Александръ воста изъ гроба и абие со обема старцы вскоре невидимы быста". Так, положник подвига смирения по отношению к татарам, когда нужно оказалось, взамен смирения подвигся на брань. Исторически, конечно, так и было: рать Дмитрия возросла на смирении Александра. Московское Царство в значительной степени плод мудрой Александровой политики. Степенная Книга, подводя под это Царство духовно-исторические основы, обнаружила глубокое понимание истории, когда среди основателей Царства уделила св. Александру Невскому такое значительное место в "граняхъ" своего повествования. Александр Невский и Даниил Галицкий олицетворяют собою два исконных культурных типа истории русской, и даже шире того, мировой (14) : тип "западника" и тип "восточника". В XIX веке в русском обществе получило большую известность разделение на "западников" и "славянофилов". Это видоизменение тех же основных типов. Рознь между западниками и славянофилами в середине XIX века проявлялась преимущественно в рамках литературных мнений. Осознание культурных противоречий Запада и Востока должно выйти за пределы литературы, должно стать действенным. Не одни только литературные мнения, а также деяния, чувства и подвиги прошлого должны быть нами по новому поняты и оценены. Яркими маяками двух мирочувствований светят нам образы двух русских князей - Даниила Галицкого и Александра Невского. Наследием блестящих, но не продуманных, подвигов одного было латинское рабство Руси юго-западной. Наследием подвигов другого явилось великое Государство Российское.

Примечания:
(1) Отвечало бы интересной социологической задаче проследить историю этой ненависти и страха хотя бы за XVIII -XIX века. Книга Кюстина у меня имеется в 3-м издании (Paris, 1846).
(2) La Russie en 1839, par le marquis de Custine. t.1 (1846) p.265.
(3) Термин "киевский" употребляется здесь не как территориальный, а как культурно-хронологический.
(4) Здесь, как и раньше, имеется в виду Галицко-Волынская летопись в Ипатьевском списке (под 1249 и 1250 г.).
(5) Великий князь Роман Мстиславич (Волынский и Галицкий).
(6) Переговоры начались еще до подчинения Даниила Батыю при посредстве ездившего в Орду от папы монаха Плано-Карпини (1246-1247).
(7) При этом новыми поселенцами в городах явились большею частью немцы, поляки, евреи; последствия сказались в дальнейшем развитии этих городов.
(8) Пространное - Степенная Книга, 8-я степень.
(9) В это время Великого Хана вовсе не было. Управляла Империей вдова Огодая Туракина.
(10) Лаврентьевская летопись под 1263 г.
(11) Доставлена была эта булла Александру ок. 1251 г., к какому времени относится и ответ Александра папе, занесенный в житие.
(12) См. статью М.В.Шахматова в третьей книге "Евразийского временника".
(13) Роковую роль для турко-монголов сыграл религиозный их раскол - обращение западных турко-монголов в мусульманство.
(14) Мировой - в смысле Старого Света, - Евразии.
"Евразийский временник", книга IV, Прага, 1925 год, с. 318-337

Г.В. Вернадский

ЖИТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра.


Во имя господа нашего Иисуса Христа, сына Божия.
Я, жалкий и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова. Поскольку слышал я от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святой, и честной, и славной жизни его. Но как сказал Приточник: «В лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается». Хотя и прост я умом, но все же начну, помолившись святой Богородице и уповая на помощь святого князя Александра.

Сей князь Александр родился от отца милосердного, и человеколюбивого, и более всего — кроткого, князя великого Ярослава, и от матери Феодосии. Как сказал Исайя-пророк: «Так говорит господь: “Князей я ставлю, священны ибо они, и я их веду”». И воистину — не без Божьего повеления было княжение его.

И красив он был, как никто другой, и голос его — как труба в народе, лицо его — как лицо Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царем в Египте, сила же его была частью от силы Самсона, и дал ему бог премудрость Соломона, храбрость же его—как у царя римского Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Однажды приготовился тот к осаде города Иоатапаты, и вышли горожане, и разгромили войско его. И остался один Веспасиан, и повернул выступивших против него к городу, к городским воротам, и посмеялся над дружиною своею, и укорил ее, сказав: «Оставили меня одного» Так же и князь Александр — побеждал, но был непобедим.

Как-то один из именитых мужей Западной страны, из тех, кто называют себя слугами Божьими, пришел, желая видеть зрелость силы его, как в древности приходила к Соломону царица Савская, желая послушать мудрых речей его. Так и этот, по имени Андреаш, повидав князя Александра, вернулся к своим и сказал: «Прошел я страны, народы и не видел такого ни царя среди царей, ни князя среди князей».

Услышав о такой доблести князя Александра, король страны Римской из северной земли [] подумал про себя: «Пойду и завоюю землю Александрову». И собрал силу великую, и наполнил многие корабли полками своими, двинулся с огромным войском, пылая духом ратным. И пришел в Неву, опьяненный безумием, и отправил послов своих, возгордившись, в Новгород к князю Александру, говоря: «Если можешь, защищайся, ибо я уже здесь и разоряю землю твою».

Александр же, услышав такие слова, разгорелся сердцем и вошел в церковь святой Софии, и, упав на колени пред алтарем, начал молиться со слезами: «Боже славный, праведный, Боже великий, сильный, Боже превечный, сотворивший небо и землю и установивший пределы народам, Ты повелел жить, не преступая чужих границ». И, припомнив слова пророка, сказал: «Суди, Господи, обидевших меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне».

И, окончив молитву, он встал, поклонился архиепископу. Архиепископ же был тогда Спиридон, он благословил его и отпустил. Князь же, выйдя из церкви, осушил слезы и начал ободрять дружину свою, говоря: «Не в силе Бог, но в правде. Вспомним Песнотворца, который сказал: “Одни с оружием, а другие на конях, мы же имя господа бога нашего призовем; они, поверженные, пали, мы же устояли и стоим прямо”». Сказав это, пошел на врагов с малою дружиною, не дожидаясь своего большого войска, но уповая на Святую Троицу.

Скорбно же было слышать, что отец его, князь великий Ярослав не знал о нашествии на сына своего, милого Александра, и ему некогда было послать весть отцу своему, ибо уже приближались враги. Потому и многие новгородцы не успели присоединиться, так как поспешил князь выступить. И выступил против них в воскресенье пятнадцатого июля, имея веру великую к святым мученикам Борису и Глебу.

И был один муж, старейшина земли Ижорской, именем Пелугий, ему поручена была ночная стража на море. Был он крещен и жил среди рода своего, язычников, наречено же имя ему в святом крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая пост в среду и пятницу, потому и удостоил его Бог видеть видение чудное в тот день. Расскажем вкратце.

Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, чтобы рассказать ему о станах врагов. Стоял он на берегу моря, наблюдая за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад, плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис:

«Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Увидев такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелугий стоял, трепетен, пока насад не скрылся с глаз его.

Вскоре после этого пришел Александр, и Пелугий, радостно встретив князя Александра, поведал ему одному о видении. Князь же сказал ему: «Не рассказывай этого никому».

После того Александр поспешил напасть на врагов в шестом часу дня, и была сеча великая с римлянами, и перебил их князь бесчисленное множество, а на лице самого короля оставил след острого копья своего.

Проявили себя здесь шесть храбрых, как он, мужей из полка Александра.

Первый — по имени Гаврило Олексич. Он напал на шнек и, увидев королевича, влекомого под руки, въехал до самого корабля по сходням, по которым бежали с королевичем, преследуемые им. Тогда схватили Гаврилу Олексича и сбросили его со сходен вместе с конем. Но по Божьей милости он вышел из воды невредим, и снова напал на них, и бился с самим воеводою посреди их войска.

Второй, по имени Сбыслав Якунович, новгородец. Этот много раз нападал на войско их и бился одним топором, не имея страха в душе своей; и пали многие от руки его, и дивились силе и храбрости его.

Третий — Яков, родом полочанин, был ловчим у князя. Этот напал на полк с мечом, и похвалил его князь.

Четвертый — новгородец, по имени Меша. Этот пеший с дружиною своею напал на корабли и потопил три корабля.

Пятый—из младшей дружины, по имени Сава. Этот ворвался в большой королевский златоверхий шатер и подсек столб шатерный. Полки Александровы, видевши падение шатра, возрадовались.

Шестой—из слуг Александра, по имени Ратмир. Этот бился пешим, и обступили его враги многие. Он же от многих ран пал и так скончался.

Всё это слышал я от господина своего великого князя Александра и от иных, участвовавших в то время в этой битве.

Было же в то время чудо дивное, как в прежние дни при Езекии-царе. Когда пришел Сеннахирим, царь ассирийский, на Иерусалим, желая покорить святой град Иерусалим, внезапно явился ангел Господень и перебил сто восемьдесят пять тысяч из войска ассирийского, и, встав утром, нашли только мертвые трупы. Так было и после победы Александровой: когда победил он короля, на противоположной стороне реки Ижоры, где не могли пройти полки Александровы, здесь нашли несметное множество убитых ангелом Господним. Оставшиеся же обратились в бегство, и трупы мертвых воинов своих набросали в корабли и потопили их в море. Князь же Александр возвратился с победою, хваля и славя имя своего творца.

На второй же год после возвращения с победой князя Александра вновь пришли из Западной страны и построили город на земле Александровой. Князь же Александр вскоре пошел и разрушил город их до основания, а их самих — одних повесил, других с собою увел, а иных, помиловав, отпустил, ибо был безмерно милостив.

После победы Александровой, когда победил он короля, на третий год, в зимнее время, пошел он с великой силой на землю псковскую, ибо уже был взят немцами город Псков. И пришли немцы к Чудскому озеру, и встретил их Александр, и изготовился к бою, и пошли они друг против друга, и покрылось озеро Чудское множеством тех и других воинов. Отец Александра, Ярослав, прислал ему на помощь младшего брата Андрея с большою дружиною. Да и у князя Александра было много храбрых воинов, как в древности у Давида-царя, сильных и стойких. Так и мужи Александра исполнились духа ратного, ведь были сердца их, как сердца львов, и воскликнули: «О княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя». Князь же Александр воздел руки к небу и сказал: «Суди меня, Боже, рассуди распрю мою с народом неправедным и помоги мне, господи, как в древности помог Моисею одолеть Амалика, а прадеду нашему Ярославу окаянного Святополка».

Была же тогда суббота, и когда взошло солнце, сошлись противники. И была сеча жестокая, и стоял треск от ломающихся копий и звон от ударов мечей, и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровью.

А это слышал я от очевидца, который поведал мне, что видел воинство Божие в воздухе, пришедшее на помощь Александру. И так победил врагов помощью Божьей, и обратились они в бегство, Александр же рубил их, гоня, как по воздуху, и некуда было им скрыться. Здесь прославил Бог Александра пред всеми полками, как Иисуса Навина у Иерихона. А того, кто сказал: «Захватим Александра»,—отдал Бог в руки Александра. И никогда не было противника, достойного его в бою. И возвратился князь Александр с победою славною, и было много пленных в войске его, и вели босыми подле коней тех, кто называет себя «божьими рыцарями».

И когда приблизился князь к городу Пскову, то игумены и священники, и весь народ встретили его перед городом с крестами, воздавая хвалу Богу и прославляя господина князя Александра, поюще ему песнь: «Ты, Господи, помог кроткому Давиду победить иноплеменников и верному князю нашему оружием веры освободить город Псков от иноязычников рукою Александровой».

И сказал Александр: «О невежественные псковичи! Если забудете это до правнуков Александровых, то уподобитесь иудеям, которых питал Господь в пустыне манною небесною и перепелами печеными, но забыли всё это они и Бога своего, избавившего их от плена египетского».

И прославилось имя его во всех странах, от моря Хонужского и до гор Араратских, и по ту сторону моря Варяжского и до великого Рима.

В то же время набрал силу народ литовский и начал грабить владения Александровы. Он же выезжал и избивал их. Однажды случилось ему выехать на врагов, и победил он семь полков за один выезд и многих князей их перебил, а иных взял в плен; слуги же его, насмехаясь, привязывали их к хвостам коней своих. И начали они с того времени бояться имени его.

В то же время был в восточной стране сильный царь, которому покорил Бог народы многие от востока и до запада. Тот царь, прослышав о такой славе и храбрости Александра, отправил к нему послов и сказал: «Александр, знаешь ли, что Бог покорил мне многие народы. Что же — один ты не хочешь мне покориться? Но если хочешь сохранить землю свою, то приди скорее ко мне и увидишь славу царства моего».

После смерти отца своего пришел князь Александр во Владимир в силе великой. И был грозен приезд его, и промчалась весть о нем до устья Волги. И жены моавитские начали стращать детей своих, говоря: «Вот идет Александр!»

Решил князь Александр пойти к царю в Орду, и благословил его епископ Кирилл. И увидел его царь Батый, и поразился, и сказал вельможам своим: «Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему». Почтив же его достойно, он отпустил Александра.

После этого разгневался царь Батый на меньшего брата его Андрея и послал воеводу своего Неврюя разорить землю Суздальскую. После разорения Неврюем земли Суздальской князь великий Александр воздвиг церкви, города отстроил, людей разогнанных собрал в дома их. О таких сказал Исаия-пророк: «Князь хороший в странах — тих, приветлив, кроток, смиренен — и тем подобен Богу». Не прельщаясь богатством, не забывая о крови праведников, сирот и вдов по правде судит, милостив, добр для домочадцев своих и радушен к приходящим из чужих стран. Таким и Бог помогает, ибо Бог не ангелов любит, но людей, в щедрости своей щедро одаривает и являет в мире милосердие свое.

Наполнил же бог землю Александра богатством и славою, и продлил бог дни его.

Однажды пришли к нему послы от папы из великого Рима с такими словами: «Папа наш так говорит: “Слышали мы, что ты князь достойный и славный и земля твоя велика. Потому и прислали к тебе из двенадцати кардиналов двух умнейших — Агалдада и Гемонта, чтобы послушал ты речи их о законе божьем”».

Князь же Александр, подумав с мудрецами своими, написал ему такой ответ: «От Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до начала Авраама, от Авраама до прохождения израильтян сквозь море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида-царя, от начала царствования Соломона до Августа и до Христова рождества, от рождества Христова и до распятия его и воскресения, от воскресения же его и вознесения на небеса и до царствования Константинова, от начала царствования Константинова до первого собора и седьмого — обо всем этом хорошо знаем, а от вас учения не примем». Они же возвратились восвояси.

И умножились дни жизни его в великой славе, ибо любил священников, и монахов, и нищих, митрополитов же и епископов почитал и внимал им, как самому Христу.

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им:

«Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большою добычею.

Отец же его, великий князь Александр, возвратился из Орды от царя и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним.

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять — схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской»» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре, и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и принял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и едва отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его было мертво, и везли его из дальних краев в зимнее время.

И так прославил Бог угодника своего.

Величание

(на успение блгв. вел. кн. Александра Невского): Величаем тя, /
благоверный княже Александре, /
и чтим святое успение твое, /
и ныне молиши за нас /
Христа, Бога нашего.
Тропарь Александру Невскому (в схиме Алексию), блгв. вел. Кн

Яко благочестиваго корене /
пречестная отрасль был еси, блаженне Александре, /
яви бо тя Христос яко некое Божественное сокровище Российстей земли, /
новаго чудотворца преславна и Богоприятна. /
И днесь сошедшеся /
в память твою верою и любовию, /
во псалмех пениих радующеся славим Господа, /
давшаго тебе благодать исцелений. /
Егоже моли спасти град сей, /
и стране нашей Богоугодней быти, /
и сыновом Российским спастися.
Тропарь Перенесение мощей

Познай свою братию, российский Иосифе, /
не в Египте, но на Небеси царствующий, /
благоверный княже Александре, /
и приими моления их, /
умножая жита людем плодоносием земли твоея, /
грады владычествия твоего ограждая молением /
и православным Христианом на сопротивныя споборствуя.

Молитва

Скорый помощниче всех, усердно к тебе прибегающих, и теплый наш пред Господем предстателю, святый благоверный, великий княже Александре!

Призри милостивно на ны недостойныя, многими беззаконии непотребны себе сотворшия, ко святей иконе твоей ныне притекающия и из глубины сердца к тебе взывающия: Ты в житии своем ревнитель и защитник Православныя веры был еси - и нас в ней теплыми твоими к Богу молитвами непоколебимы утверди. Ты великое возложенное на тя служение тщательно проходил еси - и нас твоею помощию пребывати коегождо, в немже призван есть настави.

Ты, победив полки супостатов, от пределов Российских отгнал еси - и на нас ополчающихся всех видимых и невидимых врагов низложи.

Ты, оставив тленный венец царства земнаго, избрал еси безмолвное житие, и ныне праведно венцем нетленным увенчанный, на Небесех Царствующим, исходатайствуй и нам, смиренно молим тя, житие тихое и безмятежное, и к Вечному Царствию шествие неуклонное твоим предстательством устрой нам.

Предстоя же со всеми святыми Престолу Божию, молися о всех православных христианех, да сохранит их Господь Бог Своею благодатию в мире, здравии, долгоденствии и всяком благополучии в должайшая лета, да присно славим и благословим Бога, в Троице Святей славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Существует три вида упражнений с нагайкой.



1. Хлопец учится вращать нагайкой вокруг себя в разнообразных направлениях - плоскостях. С начало учится работать с одной нагайкой, а как освоился, переходит на одновременную работу с двумя.

На что нужно обратить внимание при выполнении этой группы упражнений.

- нагайка должна быть сплетена по руке хлопчика, чтобы при вращении её вокруг себя у него не выворачивало руку. Об этом ощущении его нужно непременно спрашивать. Он должен честно отвечать. Начинаем с незагруженным хлопунцом, далее вес хлопунца увеличиваем до нормы силы руки. Не забывайте, что нагайка в хлопунце может нести от 20гр. до 50гр. Скорость вращения нагайкой должна быть максимально большой. При тестовом упражнении на проверку скорости исполнения, ваши щёки при разворотах должны хлопать как парус на ветру. Это норма скорости движения всего СПАСА КАЗАКА, и эта норма является началом подготовки ХАРАКТЕРНОГО БОЯ. Если не получается это сделать, то необходимо стараться к этому стремиться. Одновременно со скоростью исполнения стремиться к разнообразности движений. Соединять все движения со СВИЛЁЙ и СКРУТАМИ вплоть до перехода на всю двигательную основу СПАСА. Во время выполнения упражнений глаза у хлопчика должны быть широко открыты. Это даёт и обзор, и точное видение нагайки. Управлять своей деятельностью в упражнениях с нагайками обязан научиться через поле, которое его окружает – как бы сам растворяешься в пространстве для лучшего ощущения движений самих нагаек. Движения ног определенны казачьим плясом, или квадратами 1 – 2 – 3 системы Коловрат. При этом можно напевать наши песни.


2. Хлопец учится уже загруженной нагайкой обстукивать - обхлопывать себя по разным частям тела. Начинаем с одной незагруженной нагайки. Далее переходим на две и вес хлопунцов увеличиваем. При этом принципы работы с нагайкой остаются, как и в упражнениях первой группы – подготовительных. Основная задача хлопчика смягчать быстрые и сильные удары хлопунца по телу короткими почти незаметными движениями туловища, конечностей, головы. Последовательность тренировки частей тела не нарушать. Кто нарушит, нагайка того быстро поправит. Казачёк быстро начинает понимать:

«Что быстро хорошо не бывает!».



3. Уже не хлопец - начало казака, учится владеть работой с двумя загруженными

нагайками. С начала работает с одной нагайкой. На каждый круг вращения нагайки – 360 градусов, старается ударить себя по любой части тела и при этом увернуться от удара. Напоминаю на каждый круг вращения нагайки.

Далее всё той же одной нагайкой, но на каждые пол круга вращения – 180 градусов и всё так же уворачиваться от нагайки. При освоение данного упражнения, начинаем работать с двумя нагайками. Принципы выполнения этих упражнений остаются, как и предшествующих упражнениях: максимальная скорость, СВИЛЯ – СКРУТЫ – ДВИГАТЕЛЬНАЯ ОСНОВА, разширенные глаза, казачий ПЛЯС.



4. Работа с нагайкой на поражение. Выполняем ПОТОК движений по ДВИГАТЕЛЬНОЙ ОСНОВЕ, при этом поражаем все разнообразные цели, Используя все боевые качества нагайки. К этим качествам относятся как ударные, так и обхватывающие. Цели могут быть разнообразные, это и подброшенные клубочки, и выставленные вперёд палки, и поставленные на подставку чурочки, и брошенные муляжи ножей, и многое что другое.



И только после этого можно СМЕЛО переходить к работе по фехтованию на длинном холодном оружие, с дальнейшим переходом к уворачиванию - уклонению от двух шашек или сабель.



Другие виды нагаек для этих упражнений не подходят. Будете заниматься,

поймёте почему. Все остальное, что касается нагайки – то красивое баловство.



Лечебные свойства нагайки



Работа с нагайкой выравнивает поле вокруг тела человека, и наполняет его энергией.

Это хорошо видно в темноте и сумерках, когда с хлопунца при быстрых разворотах начинают стекать электрические заряды. Но до тех пор, пока ВАШЕ поле не выровняется

этого происходить не будет. От этих свойств нагайки и настроение поднимается, и все демоны разметаются. САМА нагайка научает казака думать не головой, а пространством своего тела – полем. Это свойство казака является самым основным при изучении СПАСА КАЗАКА. Потому, что мыслительную ответственность поля можно раздвинуть до безконечности.

«Почему казак спит на посту, да нет же никого!», а как только враг вторгся в зону его ответственности – казак на чеку. Повторяю казаком надо не выглядеть, как девка красна - напомажена, а быть – как земная твердь.



казак Бибяев Валерий Филиппович

Русское казачество появилось в восточной части Киргизской (Казахской) степи почти за полвека до образования Семиреченского казачьего войска. Еще с 1822 года по инициативе известного реформатора графа М.М.Сперанского проводилась политика защиты казахских родов, принимавших русское подданство.С 1825 года в степи начали возникать первые казачьи укрепления. Шаг за шагом шло присоединение казахских земель (Киргизской степи) к России. Россия вела мирное продвижение вглубь казахских степей. Но порой мирное сотрудничество с казахскими родами нарушалось их ожесточенным сопротивлением воле «белого царя».

Так, в 1837 – 1847 годах в Киргизской степи военные действия вели Кенесары Касымов и его сын Джафар, против тех родов, которые были на стороне России. Не желавший покориться Кенесары ушел на восток к «черным киргизам», проживавшим на берегах озера Иссык-Куль, но поссорился с ними, был схвачен и зверски замучен.С 1839 года имели место вооруженные столкновения с кокандцами и бухарцами.
В 1846 году император Николай I утвердил новое «Положение о Сибирском линейном казачьем войске». Очередное пополнение войско получило в 1850 году. В казачье сословие зачислили переселенцев (казахов) из Киргизской (Казахской) степи. Из них образовался Сибирский линейный казачий №10 полк. В 1855 году численность Сибирского линейного казачьего войска составляла 80 тысяч человек. Из них на действительной военной службе находилось 12 500 казаков.

С 1847 года началось создание казачьих поселений в Киргизской степи вдоль границ с китайским Туркестаном. В том году на Аягузе обосновалось полсотни семей 9-го Сибирского казачьего полка, которые образовали станицу Аягузскую, названную впоследствии Сергиопольской. Отряд есаула Абакумова устроил Капальское укрепление, которое в скором времени превратилось в станицу.
В 1851 году сибирские казаки изгнали из крепости Таучбек кокандцев, которые стремились править казахами, разжигая среди них родовые распри и ненависть к русским.

Свое официальное название Сибирское казачье войско получило в 1861 году после утверждения нового «Положения о Сибирском войске». Теперь оно объединяло 12 полковых округов и насчитывало 12 конных полков, 3 пеших полубатальона и конноартиллерийскую бригаду. Всего в строевом списке войска значилось около 6 тысяч казаков, несших действительную службу. Они обороняли на Сибирской пограничной линии все те же 124 крепостных укрепления самого разного предназначения, состоя в их гарнизонах.
В том же 1861 году к войску причисляются Тобольский казачий конный полк, Тобольский казачий пеший батальон и Томский городовой казачий полк – казачьи гарнизоны одних из крупнейших на то время городов Сибири.

В 1863 – 1865 годах началась военно-походная служба сибирских казаков. Они участвовали в походах русских войск по покорению ханств Средней Азии, успешно действуя при взятии таких крепостей Кокандского ханства, как города Ташкент, Чимкент, Туркестан, Узун-Агач, Аулие-Аты. Сибиряки отличались, прежде всего, под командованием генерал-майора М.Г.Черняева, одного их инициаторов присоединения Средней Азии (Туркестана) к Российской империи.
Сибирское казачество проводило колонизацию обширной Семиреченской области. В 1831 году было создано Аягузское поселение с казачьим гарнизоном. В 1849 году в 65 километрах от устья Сырдарьи поселилось 25 семейств сибирских казаков. В 1854 году основывается форт Верный (ныне город Алматы), который первоначально носил название Заилийского укрепления. В 1855 – 1860 годах возникли казачьи станицы Софийская, Любавинская, Надеждинская и ряд других. Все это было первейшей заботой для войскового атамана генерал-майора П.Я.Кринского.

Окончательное закрепление Семиречья за Россией произошло после переселения сюда 9-го и 10-го Сибирских казачьих полков. В скором времени из них создали самостоятельное Семиреченское казачье войско. На долю пограничной казачьей стражи приходилась разграничительной линии с Китаем. Она проходила по пустынной местности и в горах и еще не имела четкой демаркировки. На ней порой проходили вооруженные схватки соседних сторон. В 1864 году казаки участвовали в столкновении с китайскими войсками при Болохудзире.

http://kazkurer.kz/kazachestvo.html

Севастополь, Сентябрь 08 (Новый Регион – Крым, Анна Ахметова) – В Севастополе одну из общеобразовательных школ решили принудительно сделать казацким кадетским корпусом. Родителей учеников и школьников ОШ №60 поставили перед фактом на линейке 1 сентября.

Возмущенные родители обратились в «Штаб противодействия репрессиям власти» с письмом, в котором указывают на недопустимость грубого попрания личностных прав и свобод.

По словам родителей, на торжественной линейке 1 сентября им сообщили, что все ученики школы обязаны иметь казацкую форму, а 10 октября состоится посвящение всех школьников в казачество.

«Честно говоря, мы опешили, – пишут родители. – В конце учебного года на родительском собрании в классе был разговор о том, что школа возьмет профиль военно-патриотического воспитания, возможно, будет военным лицеем. Но о казацком лицее разговора вообще не было! Теперь документы уже в Киеве о переводе школы в казацкий кадетский корпус».

На линейке все первые классы были уже одеты в казацкую форму. В школе началась муштра: дети с 6-летнего возраста обязаны теперь маршем ходить в столовую, вместо уроков физкультуры – маршировка, класс теперь именуется взводом и доклад начинается с рапорта учителю, который также стал казаком, причём в звании и соответствующей форме. Ученикам 6-х классов сказали купить учебники по истории украинского казачества, параллель 7-х классов будет сдавать экзамен по этому предмету, а в младшей школе один урок украинского языка заменят на историю казачества.

«Мы возмущены! У родителей никто не спрашивал согласия! Мало того, директор школы Людмила Радковская приняла решение по реорганизации, не спросив самих учеников, которым такая муштра не нравится!», – подчеркивают родители.

По их словам, директор отменила общешкольное родительское собрание, на котором родители собирались выразить свой протест. В управлении образования горгосадминистрации Севастополя их заверили, что казацкая форма не является обязательной, и изучение истории казачества будет проходить в рамках внеклассной работы.

«Когда стали говорить о том, что дети уже маршируют, нам заявили – такого быть не может. А начальник управления Николай Чербаджи заявил – вы сначала подписываетесь, со всем согласны, а теперь – против. Интересно, кто за нас подписался, если большинство родителей ничего не знают о казацком кадетском корпусе?», – возмущаются родители.

Более того, они подчеркивают, что в Уставе Украинского реестрового казачества пропагандируется разделение Православной церкви и националистические нормы воспитания.

«Никто даже не задумался посмотреть Устав, в духе которого будут воспитывать наших детей без нашего согласия. Мы считаем, что действия нашего директора нарушают личностные права и свободы, как наших детей, так и родителей», – заявляют родители школьников.

Они намерены добиться проведения общешкольного родительского собрания. По словам родителей, другие школы района переполнены, и принять всех детей, не желающих становиться казаками, они не смогут.

© 2009, «Новый Регион – Крым»
Оригинал статьи http://www.nr2.ru/crimea/248206.html

Слободчиков И.М.
Психофизическая славянская гимнастика (Сорок сил) - как средство защиты и лечения

Практика использования физических упражнений в целях реабилитации и поддержания здоровья общепризнанна, а такие системы гимнастики как Йога и Цигун, вообще пропагандируются как средство борьбы с болезнями. Видимо, такую же роль имеют существующие славянские психофизические гимнастики - "Здрава", Руническая "Йога" (по А.Платову), "Коло-дерево", "Крик птицы", женская гимнастика "Стоячая вода", к которым с уверенностью можно отнести и славянскую гимнастику "Сорок сил".

Упражнения, собранные в гимнастике "Сорок сил", являются своеобразным средством защиты от вредоносного воздействия на человека. Толчок к созданию гимнастики в большой степени оказали работы Г.Э. Адамовича, посвященные традиционной физической культуре, славянскому целительству и мировоззрению.

Традиционные представления славян, в том числе и белорусов, указывают на наличие вредоносных сил, которые отличаются конкретными качествами, имеют имена, условную внешнюю форму и проявляются в различные времена года. Поскольку в природе всё сбалансировано и имеет свои противоположности, возникла идея о существовании и различных форм противодействия данным вредоносным силам. В народной традиции существует сорок вредоносных сил. С приходом христианства число сорок стало числом очищения души и тела, избавления от грехов, освобождение от людских пороков. Сорок дней поста позволяло человеку освободить душу и тело от всех недугов. Другими словами на протяжении сорокадневного поста человек ведет борьбу с теми же древними сорока силами зла, постепенно, день за днём, тщательно очищаясь от их вредоносного влияния. Представление о противопоставлении сорока дней очищающего поста современного христианского периода сорока злым силам "злыдням" древних времен и легло в основу защитной гимнастики "Сорок сил".

Содержание физических упражнений опирается на христианские традиции. Основное внимание при обучении уделяется положению туловища и частей тела. И это не является случайностью. "Когда в келии своей, - говорит авва Исайя, - встанешь, чтобы сотворить молитву свою не небрежничай в нерадении, не прислоняйся к стене и ног своих не распускай, стоя на одной и поджимая другую, как неразумные" (1). Святые и преподобные отцы указывали на особые психофизические механизмы, которые устанавливают обратную связь между положением тела и состоянием души и духа.

В руководствах к молитве, содержащихся в старинных писаниях, существует множество указаний относительно правильного положения тела рук, ног, головы. В частности, при чтении молитвы в положении стоя, обращалось особое внимание на равновесие, непринуждённость и устойчивость позы, ступни прижаты или слегка расставлены, верхние же части ног должны быть расслабленны. Особо указывалось на выпрямление спины, но без напряжения, плечи должны быть опущены и расслабленны.

Голову, - считали преподобные отцы, - не следует долго держать склоненной или поднятой вверх. Именно, исходя из этого наставления, микрокомплексы гимнастики "Сорок сил" состоят из минимального количества поз - 3 - 5 упражнений.

Положение рук считалось тоже немаловажным, потому что оно является внешним выражением нашей внутренней настроенности.

Издревле большое значение придавалось поклонам (земным и поясным). Считалось, что эти положения тела способствуют укреплению чувств благоговения, смирения, преклонения. Здесь же настоятельно указывается на непродолжительное нахождение в позе на коленях и сидя, во избежание затекания конечностей.

Методические указания того времени требовали, принимая то или иное положение тела, удостовериться:

* в правильности этой позы;
* в том, что мускульное и нервное напряжение отсутствует;
* в правильности дыхания;
* во внутренней тишине.

Интересно, что уже в то время существовала методика постепенного освоения позы. Признаком правильно выполненной позы считалось хорошее самочувствие, устойчивость и непринуждённость. Особое внимание уделялось постепенному, медленному выходу из позы. "Сначала можно потереть руки, - говорится в старинных писаниях, - открыть и закрыть глаза, пошевелить ногами, распрямить колени, затем принять переходную позу (например, если тело распростерто на земле, то перед тем как подняться, надо встать на колени)".

Православные подвижники постоянно говорят о связи дыхания с молитвой. Там же говорится, что дыхание, обретая свою естественную и здоровую динамику, успокаивает тело, умиротворяет чувства и укрепляет разум. Указывается на наличие дыхательных упражнений, которые практиковали в то время, при невозможности выполнить данные упражнения, необходимо перед началом молитвы рекомендовалось сделать два - три глубоких вдоха - выдоха.

Выполнение упражнений гимнастики, традиционно связано с обращением к имени определённого православного святого и произнесением его молитвы или чтением "Иисусовой молитвы". Это является определенным психотренингом, позволяющим не только быть устойчивым психологически, но и в определенной степени повысить защитные функции организма.

Рассматривая эту позицию, можно сослаться на исследования, проведенные И.А. Вороновым. В частности, он указывает на использование данного психотренинга для ускоренной подготовки войск, применяемого А.В. Суворовым (молитвы: "Господи Иисусе Боже Спаситель Мой"; "Символ Веры", "Верую во единого бога"; "Отче Наш"; "Богородица Дево, радуйся, ".). Воронов считает, что именно благодаря применению данной методики психотренинга, "из каждых 100 раненых русских солдат умирало до 30-ти человек, в отличие от 60-ти иностранных" (2).

Практика использования гимнастики предполагает два варианта. В первом простом варианте пациенту для диагностирования вредоносного воздействия предлагается вытащить одну из карт "Злыдней", затем по номеру данной карты определяется микрокомплекс гимнастики. Пациент выполняет упражнения гимнастики с представлением символа карты до тех пор, пока символ не исчезнет.

Второй вариант использования гимнастики предусматривает определение по личному гороскопу пациента трёх микрокомплексов, которые он выполняет на протяжении определенного времени.

Защитный и оздоровительный эффект гимнастики объясняется традиционным представлением славян о причинах возникновения болезней. Наши предки считали, что "злые духи" (злыдни) нападают на человека, тем самым, вызывая у него различные недуги и тяжёлые психические состояния. Под воздействием упражнений гимнастики пациент ограждает себя от проникновения "злых сил" или убирает уже находящиеся в нём, таким образом укрепляет и восстанавливает своё здоровье.

Использованная литература.
1. Авва Исайя, преп. Слова к своим ему ученикам// Добротолюбие. Т. 1. С. 290
2. Адамович Г.Э. Криницы силы. Книга 1. Учебно-методическое пособие для студентов педагогических Вузов. - С-Петербург: БПА РФ и БГПУ РБ, 2001, с.107.
3. Воронов И.А. Тайна 72-х воинских искусств русского "Апокалипсиса" -СПб, 1998, с.70.
4. Александр Мень. Практическое руководство к молитве. Москва.: 2002, с. 193.
5. Слободчиков И. М. Славянская гимнастика "Сорок сил". Мн. : 2002, с. 171.

8 сентября
Владимирская икона Божией матери, по преданию, написана евангелистом Лукою на доске из того стола, за которым трапезовало Святое Семейство: Спаситель, Богородица и праведный Иосиф Обручник. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».

В Россию икона принесена из Византии в начале XII века, как подарок Юрию Долгорукому от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в женском монастыре Вышгорода, недалеко от Киева, слух о ее чудотворениях дошел до сына Юрия Долгорукого, князя Андрея Боголюбского, который и решил перевезти икону на север.

Владимирской иконе Пресвятой Богородицы празднование бывает несколько раз в году (по новому стилю 3 июня, 6 июля, 8 сентября). Наиболее торжественное празднование совершается 8 сентября, установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву.

В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию.

Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена.

Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 8 сентября было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
Тропарь Иконе Божией Матери Владимирская
Днесь светло красуется славнейший град Москва, /
яко зарю солнечную восприимши, Владычице, /
чудотворную Твою икону, /
к нейже ныне мы притекающе и молящеся. Тебе взываем сице: /
о, пречудная Владычице Богородице! /
Молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, /
да избавит град сей /
и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих, /
и спасет души наша, яко Милосерд
Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери
Почитание Пресвятой Девы Марии, Божией Матери — важнейший элемент христианского вероучения. Оно было установлено в 431 г. на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе и подтверждено последующими IV, V, VI и VII Вселенскими Соборами. Учение о Богоматери ярко выражено в словах Феодора, епископа Анкирского: "Кто не признает Владычицу нашу Богородицею, тот отчужден от Бога".

Храмы и монастыри в честь Пресвятой Божией Матери, иконы, ей посвященные, становятся одним из главных атрибутов христианского бытия. Столь же важными почитаются и чудеса, совершенные иконами — исцеление больных, примирение воюющих, спасение погибающих. Нередко иконы сами выбирали себе то место, где они должны находиться — зафиксировано множество сказаний о том, как иконы неоднократно сходили с места до тех пор, пока люди не догадывались, куда их нужно поставить. В православной традиции известно также немало случаев, когда иконы чудесным образом переносились из Палестины в Константинополь, из Константинополя в Рим, а затем обратно в Константинополь.

Согласно преданию, Богородица оказывала особое покровительство двум доставшимся ей земным уделам — Иверии и горе Афон. Под Ее покровительством находился также и Константинополь, который неоднократно спасался от нашествия различных племен и народов, благодаря заступничеству Божией Матери. Особенно стало почитаться чудо, совершенное в 910 году — Богородица явилась во Влахернском храме Константинополя, простерла над верующими белый покров (омофор) и вознесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий.

Религиозно-философский смысл этого чудесного явления оказался более чем значительным. С тех пор Покров Богородицы становится сначала местным, а затем и общеправославным символом Божией Матери, как защитницы мира. Ведь Богородица рассматривалась как главная Заступница за людей перед Господом, покрывающая своим Покровом все истинное христианство. Через чудотворные иконы или собственными явлениями Богородица показывала людям Свою волю, и Сама решала, кто должен быть под ее защитой.

С принятием христианства культ Божией Матери сразу же утверждается и на Руси. Владимир Святой посвящает Пресвятой Богородице главный храм Киева (известный также как Десятинная церковь), а в память о торжестве по случаю освящения храма устанавливает праздник — первый христианский праздник собственно Русской Церкви (отмечался 11 или 12 мая ежегодно). В числе первых икон, вывезенных Владимиром из Корсуни, были три иконы Божией Матери, получившие позднее прозвание Корсунских. В честь Успения Богородицы был освящен и главный храм Киево-Печерского монастыря — Великая Успенская церковь. Причем, согласно преданию, Богородица сама явилась греческим зодчим, построившим позднее этот храм, со словами: "Хочу церковь воздвигнуть себе на Руси, в Киеве".

Особый культ Божией Матери в Киевской Руси как бы подчеркивал, что и Русь, вошедшая в мир христианских народов, тоже подпадает под Ее благодатный Покров.

Одним из свидетельств покровительства Богородицы считались чудотворные иконы.

Около 1131 года из Константинополя в Киев были доставлены две иконы Божией Матери. Во имя одной, называющейся Пирогощей ("Башенной"), в том же 1131 году был заложен каменный храм в Киеве. Другая, писанная по преданию святым евангелистом Лукой, была помещена в женский Вышгородский монастырь под Киевом.

В 1149 году удельным князем Вышгорода стал сын Юрия Долгорукого Андрей Юрьевич, позднее получивший прозвание Боголюбский (ок.1110 — 1174). В 1155 год он без согласия отца решает покинуть свой удел и уехать в Ростово-Суздальскую землю. С собою он взял икону, которая находилась в Вышгородском монастыре. Обосновавшись во Владимире, Андрей Юрьевич строит в ее честь Успенский собор, а саму икону окружает особым почитанием. С тех пор эта икона получила свое имя, под которым вошла в историю — чудотворная Владимирская икона Божией Матери.

Уже вскоре, в начале 60-х годов XII века, появился и наиболее ранний вариант "Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери". По мнению исследователей, "Сказание" было создано при непосредственном участии Андрея Боголюбского, ведь свидетелем более половины чудес, записанных в "Сказании", был сам князь. Следовательно, Андрей Боголюбский видел в иконе державную заступницу создаваемой им новой столицы Северо-Восточной Руси.

В то же время, чудотворная икона изначально выступает в "Сказание" и как общерусская, и даже, как общехристианская святыня. Об этом говорится уже в самом начале "Сказания": "…Этот образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии не на одном месте чудеса и дары исцеления источает, но, обходя все страны, весь мир просвещает и от недугов исцеляет". А общерусский характер подчеркивается теми фактами чудес, которые совершаются с жителями иных городов.

Интересно, что, согласно "Сказанию", инициатива перенесения иконы на Север исходит даже не от Андрея Юрьевича, а от самой Божией Матери — еще до решения князя уехать из Вышгорода, икона уже три раза чудесным образом сходила с места. И сам князь не просто уносит икону с собой, а смиренно просит Богородицу быть заступницей и посетить "новопросвещенных людей", которых князь полностью отдает под власть Богородицы — "да будут все в Твоей воле".

По мере продвижения в Ростово-Суздальские земли, Андрей Боголюбский все больше убеждается в правоте своего выбора, доказательством чего служат многочисленные чудеса, совершенные иконой. Позднее появится свидетельство, которого нет в древнейшем варианте "Сказания" — о явлении Божией Матери Андрею Боголюбскому, которая повелела ему именно Владимир сделать столицей.

Следовательно, уже в ранней редакции текста "Сказания" в еще неразработанной форме присутствует новое понимание значения Богородицы для Руси — Сама Пресвятая Божия Матерь, по воле Божией, устанавливает над Русью Свое особое покровительство.

Но пока это особое покровительство Богородицы связывалось только с Владимирской Русью. Недаром именно Андрей Боголюбский придавал огромное значение утверждению почитания Божией Матери во Владимирской земле. Кроме Успенского собора он строит храмы Рождества Богородицы в Боголюбове и Покрова Богородицы на Нерли. По преданию, именно Андрей Боголюбский устанавливает праздник Покрова Пресвятой Богородицы — 1 (14) октября. Покров Богородицы отмечался и отмечается как один из главных православных праздников только на Руси.

И Богородица являла все новые знаки Своего покровительства. Так, именно с новым чудом от иконы Владимирской Божией Матери была связана победа Андрея Боголюбского над волжскими булгарами в 1164 году (описание этого чуда не вошло в раннюю редакцию "Сказания").

Начиная с XIV века, когда Москва постепенно стала превращаться из удельного города в столицу Русской державы, особый культ Богородицы поддерживается уже московскими великими князьями.

Не случайно главным храмом Москвы был Успенский собор, построенный еще Иваном Калитой и заново возведенный при Иване III в конце XV века. А с религиозно-мистической точки зрения очень важно, что строительству еще первого храма при Иване Калите, предшествовало пророчество митрополита Петра, однажды сказавшего князю: "Если меня послушаешь, и храм Пречистой Богоматери воздвигнешь в своем граде, и сам тогда прославишься больше иных князей, и сыновья, и внуки твои из рода в род, и град сей будет славнее всех городов Русских, и святители жить в нем будут, и прославится Бог в нем".

В этом случае Москва становилась духовной преемницей и двух русских столиц, Киева и Владимира, где главными были храмы в честь Богородицы, и Константинополя, находившегося под Ее опекой. Таким образом, устанавливая и поддерживая в Москве особый культ Божией Матери, московские князья, так же, как и их предшественники, отдавали свое государство под водительство и покровительство Пречистой, и подчеркивали особую расположенность Господа к Московской Руси.

В этом смысле характерно, что в середине XVI века появляется новая, распространенная редакция "Сказания об иконе Владимирской Божией Матери". Ведь теперь Божия Матерь почиталась как главная защитница и хранительница всей Московской Руси. Более того, Москва, пользующаяся покровительством Богородицы, стала осознаваться как центр, ядро, средоточие не только России, но всего мира.

Подтверждением покровительства Богородицы над Россией стали многочисленные чудеса от различных икон Божией Матери, а также явления Богородицы московским жителям (например, преподобному Сергию Радонежскому). Немалую роль во всех этих процессах сыграла и икона Владимирской Божией Матери. Так, именно с этой чудотворной иконой связали избавление Руси от нашествия Тамерлана в 1395 году. В надежде на спасение русского войска, обреченного на гибель в сражение с превосходящими его полчищами Тамерлана, Владимирская икона была перенесена в Москву. И чудо свершилось, — Богородица явилась Тамерлану во сне и повелела оставить пределы России.

С тех пор на 26 августа был установлен праздник сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, а сама икона до начала ХХ века находилась в Успенском соборе Кремля. И до сегодняшнего дня Владимирская икона Божией Матери является общерусской святыней, главной и самой чтимой из всех русских икон. В целом же, особое почитание Пресвятой Богородицы в России можно признать одной из важнейших характеристик русского религиозно-философского сознания вообще, и русской религиозно-философской мысли, в частности.

Предисловие и подготовка текста – С.В. Перевезенцев. Перевод с древнерусского языка В.П. Гребенюка

Как Бог сотворил солнце, не на одном месте поставил его сиять; в своем движении оно всю Вселенную лучами освящает, – так и этот образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии не на одном месте чудеса и дары исцеления источает, но, обходя все страны, весь мир просвещает и от недугов различных избавляет.

Когда князь Андрей (Боголюбский) захотел княжить в Ростовской земле, то начал расспрашивать об иконах. Рассказали ему об иконе в Вышеграде в женском монастыре Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, которая трижды сходила с места. Впервые, когда вошли в церковь и увидели ее посреди церкви стоящую отдельно, то поставили ее на другое место; во второй раз видели ее, обратившуюся ликом к алтарю, и сказали, что в алтаре хочет стоять. Поставили ее за престолом. В третий раз видели ее отдельно стоявшую вне престола. И других чудес множество.

Услышав об этом, князь рад был, и пришел в церковь, и начал осматривать иконы. Увидев же сию икону, которая превзошла все образы, припал к земле, молился и говорил: "О Пресвятая Богородица, Матерь Христа Бога нашего, если хочешь мне заступницей быть в Ростовской земле, посети ново-просвещенных людей, да будут все в Твоей воле".

И тогда взял икону и поехал в Ростовскую землю, взял и причт с собою. На время пути прихватил с собой проводника и приехал к реке Вазузе, и, увидев, что она полноводна, приказал послать человека искать броду в реке. Когда тот въехал на коне в реку, то погрузился на дно. Князь же начал молиться иконе Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии: "Виноват буду в смерти его, Госпожа, если Ты не спасешь!" Горячо взмолился он, и случилось так, что тотчас появился посреди реки этот человек на коне с палкой в руке и выбрался на берег. Князь же, увидев его, обрадовался. И, одарив его, отпустил восвояси. И это было первое чудо Пресвятой Богородицы.

Чудо 2-е.

Когда князь был на Рогожских полях, жена попа Микулы ехала на повозке со своею снохою. Доехав до истока, сошли с повозки. А попадья Микулина была непраздна. Хотела она пройти мимо коня, и напал на коня бес. И сбросил повозника с себя и ногу ему сломал. И ударил попадью Микулину передними копытами. И запутались копыта в ее одежде, и он ее сильно покусал. Подумали даже, что она умерла, и сказали попу Микуле: "Попадья твоя умерла". Он же, обратившись к иконе Пресвятой Богородицы, сказал: "Господи Пречистая Владычица, если ты не избавишь ее от смерти, то будет она мертва". А конь выдернул копыта из одежды, убежал в лес, и запутался, и стал. Спросили ее об укусах коня, и ответила попадья, что: "По молитве Пресвятой Богородицы жива и здорова. Жаль мне только бахромы на накидке, изжеванной конем".

По приезде во Владимир, благородный князь Андрей создал церковь во имя Пресвятой Богородицы, украсив ее с подобающею честью. И поместил в ней чудотворную икону Пресвятой Владычицы нашей Богородицы.

Чудо 3-е.

Через некоторое время человек некий заболел горячкою. От болезни этой он онемел и рука его усохла. Оправившись от болезни, начал делать он знаки здоровой рукой. И подумали, что хочет ко святому Николе, потому что близко находилась церковь святого Николы. И привезли его ко святому Николе. И он дал знак рукой, чтобы ехали мимо церкви; и не поняли его. Он же сам направил лошадей в город ко Святой Богородице. И прибыл в церковь Святой Богородицы к заутрене. И стал в церкви Святой Богородицы напротив алтаря, и в конце заутрени упал. И подумали, что упал он от тяжелой болезни; вынесли его в притвор, и лежал он здесь до обедни. Придя в себя, он рассказал, что видел Святую Богородицу, сошедшую с места к нему, и сказал: "Видел Ее вблизи и упал, а больше не видел". А человек тот не был именит. И начали петь Святую литургию. Он же вошел в церковь и начал молиться перед иконой Пречистой Богородицы и хотел поцеловать икону Пресвятой Госпожи Владычицы нашей Богородицы. И приложил к иконе больную руку. Владычицы Святая Богородица Своею рукою взяла его за руку. И это видели бывшие в церкви князь Андрей и поп Нестор и множество людей. И продолжалось сие от начала и до конца литургии. Поп Нестор созвал причт и повелел облачиться в ризы. Взяли кресты и трижды обошли церковь. Он же один сидел в церкви. Поп же сотворил праздник, позвал к себе князя и бояр, и исцелившегося одарили и отпустили. И была в тот день в городе Владимире великая радость.

Чудо 4-е.

Через некоторое время подоспел праздник Госпожин день. Князь же Андрей стоял в церкви на утрене и пел со всеми, а сердце у него болело, потому что княгиня его не могла разрешиться ребенком: дня два тяжко мучилась. По окончании службы он омыл водою икону Пресвятой Богородицы и ту воду послал княгине. Он же выпила этой воды и родила здоровое дитя, и сама стала сразу здоровою по молитвам Святой Богородицы.

Чудо 5-е.

Некто по наущению дьявола сотворил волшебство с яйцом. А отрок, взяв его, съел. И был ему большой ячмень на глаза: изошло вроде облака из глаза его и вытекло на лицо. И сказали, что умрет отрок. Другие же сказали, что лишится глаза. И омыли водою икону Пречистой Богородицы и принесли ему воду, помазали водою – и опал (ячмень), и ушла болезнь, и стал здоров, и глаз его не повредился.

Чудо 6-е.

Некая жена в Муроме болела сердечною болезнью. И услышала об иконе Святой Богородицы, от которой происходят чудеса. И послала причту к Святой Богородице во Владимир украшения свои и попросила воды от иконы Святой Богородицы. И когда принесли воду, то выпила, и сразу выздоровела, и перестала чувствовать сердечную болезнь.

Чудо 7-е.

В Русском Переяславле в Славятине монастыре постриглась Мария, дочь Жидяслава. За добродетельную жизнь дали ей игуменство в монастыре, основанном ее дедом. И заболели у нее глаза, и она ослепла, и прислала попа к брату своему Борису. Борис же спросил его о своей сестре. И он отвечал: "Разболелись глаза ее, и она ослепла, и уже третье лето как водят ее". Борис же позвал попа по имени Лазарь и попросил его, чтобы принес ему воду от омовения иконы Святой Богородицы. И поп пошел и принес воду. Борис же ту воду святую влил в сосудец, крепко закрыл его и послал в Русский Переяславль к своей сестре. Поп же, приехав, поведал ей о чудесах, происходящих от воды, взятой от святой иконы. Она же возрадовалась душою и сказала попу: "Когда принесешь мне той воды?" Поп же сказал, что у него есть вода. И она выпила воды и помазала глаза, и тот час прозрела, как бы и не болели у нее глаза. Вот такое было чудо великое от иконы Святой Богородицы Владимирской.

Чудо 8-е.

А это было новое чудо Святой Богородицы о женщине по имени Евфимия. Она семь лет болела сердечной болезнью и у многих искала исцеления и не обрела. И призвала попа Лазаря и говорит: "Чем бы помочь от сей болезни?" Поп же отвечал: "Если тебя не избавит Святая Богородица, то не избавишься от сей болезни". Она же, услышав от него о чудесах, происходящих от воды, взятой от иконы Пресвятой Богородицы, послала с попом к Святой Богородице во Владимир серьги и золотые подвески, прося, чтобы принес ей пресвятой той воды. И когда принес он воду, то испила ее, и в тот же день исцелилась от болезни, начала есть и пить в сладость.

Чудо 9-е.

А это случилось в Твери. Некая жена не могла разрешиться ребенком три дня. Приехал поп Лазарь с еще одним попом и остановились у них. И спросили они священника о здоровье. Он же отвечал: "Здоровы, но не очень, боярыня наша при смерти". Когда они разговаривали, то пришла просьба от нее: "Отцы придите". И сказала им: "Не стыжусь, потому что при смерти". Поп же Лазарь говорит ей: "Если не дашь обет Святой Богородице Владимирской, то и не выздоровеешь". Она же обещала и говорит попам: "Выйдете отсюда". Повелела дать им есть и пить. И пришла от нее весть, что уже родила сына и сама здорова. И послала, как и обещала, золотые украшения и серьги свои иконе Святой Богородицы во Владимир.

Чудо 10-е.

Благородный князь Андрей построил Золотые ворота к празднику Святой Богородицы и сказал боярам: "Когда сойдется люди на праздник, то врата увидят". Когда наступил праздник и сошелся народ к воротам, то тогда еще не высохла известь во вратах. И внезапно отвалились ворота от стен и упали на людей, и завалило двенадцать человек. Когда об этом услышал князь Андрей, то начал с воздыханием молиться перед иконой Пресвятой Богородицы: "Госпожа Пречистая Владычица, если Ты не спасешь их, то я, грешный, буду повинен в их смерти". И послал боярина своего дать все потребное на погребение мертвых. Когда же боярин приехал и подняли ворота, то увидели всех, бывших под вратами, живыми и здоровыми. И это услышав, князь Андрей был рад. И, видевши сие чудо, народ дивился.

Молитвы Пресвятой Богородице перед её иконой "Владимирская"
Молитва первая
К кому возопием, Владычице? К кому прибегнем в горести нашей, аще не к Тебе, Царице небесная? Кто плачь наш и воздыхание приймет, аще не Ты, пренепорочная, надеждо христиан и прибежище нам, грешным? Кто паче Тебе в милости? Приклони ухо Твое к нам, Владычице, Мати Бога нашего, и не презри требующих Твоея помощи: услыши стенание наше, подкрепи нас, грешных, вразуми и научи, Царице небесная, и отступи от нас, раб Твоих, Владычице, за роптание наше, но буди нам мати и заупница, и вручи нас милостивому покрову Сына Твоего: устрой о нас, како угодно будет святей Твоей воли, и приведи нас, грешных, к тихой и безмятежней жизни, да плачемся о гресех наших, да возрадуемся же с Тобою всегда, ныне и присно и во веки. Аминь.

Молитва вторая
а (или: архиепископа, или: митрополита) (титул), и вся Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православный. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Помяни, Владычице, и весь священнический и монашеский чин и спасение их, согрей сердца их ревностию о Возе и достойно звания своего ходити коегождо укрепи. Спаси, Госпоже, и помилуй вся рабы Твоя и даруй нам путь земного поприща без порока прейти. Утверди нас в вере Христовой и во усердии ко Православной Церкви, вложи в сердца наша дух страха Божия, дух благочестия, дух смирения, в напастех терпение нам подаждь, во благоденствии - воздержание, к ближним любовь, ко врагом всепрощение, в добрых делех преуспевание. Избави нас от всякого искушения и от окамененного нечувствия, в страшный же день суда сподоби нас ходатайством Твоим стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва третья
О, Всемилостивая Госпоже Богородице, Небесная Царице, Всемощная Заступнице, непостыдное наше Упование!
Благодарим Тя о всех благодеяниих, российским людем от Тебе бывших, от древле и до днесь от чудотворныя иконы Твоея тленных. И ныне, Преблагая Владычице, призри на ны грешныя и недостойныя рабы Твоя, яви нам милость Твою и моли Сына Твоего, Христа Бога нашего, о еже избавитися нам от всякого зла и сохранится всякому граду и веси, и всей стране нашей от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Испроси православным Христианом благоденствие и мирное житие, здравие, долгоденствие, во всем благое поспешение и спасение Сохрани и умудри пастырей Церкви, еже достойно пасти стадо Христово и право правити слово истины; укрепи Христолюбивое всероссийское воинство, подаждь дух совета и разума военачальником, градоначальником и всем, иже во власти суть; низпосли святое Твое благословение и всем православным Христианом, поклоняющимся Ти и молящимся пред цельбоносною Твоею иконою. Буди нам Заступница и Ходатаица пред Престолом Всевышнего, идеже предстоиши. К кому убо прибегнем, аще не к Тебе, Владычице? Кому принесем слезы и воздыхания, аще не к Тебе, Пресвятая Богородице? Не имамы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Небесная Царице. Под Твой покров притекаем, молитвами Твоими низпосли нам мир, здравие, земли плодоносив, воздуха благо растворение, избави ны от всяких бед и скорбен, от всяких недугов и болезней, от внезапные смерти и от всех озлоблений врагов видимых и невидимых.
Вразуми и научи ны, о, Всемилостивая Заступнице, како безгрешно прейти путь земного сего жития; Ты всей немощи наша, веси и согрешения наша, но и веру веси, и упование видиши; даруй же нам исправление греховных жизни и умягчи злая сердца наша.
Укрепи в нас правую веру, вложи в сердца наша дух, страха Божия, дух благочестия, дух смирения, терпения и любве, в добрых делах преуспеяние; избави же ны от искушений, от пагубных душевредных учений, от неверия, развращения и погибели вечныя. Тебе убо просим, Пречистая Владычице, и припадающе пред святою Твоею иконою, молимся, умилосердися на ны и помилуй ны, в страшный день же суда ходатайством и заступленном Твоим сподоби ны стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Единосущным Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

И с туманом над Непрядвой спящей,
Прямо на меня
Ты сошла, в одежде свет струящей,
Не спугнув коня…
И когда, наутро, тучей черной
Двинулась орда,
Был в щите Твой лик нерукотворный
Светел навсегда.
А. А. Блок

Шел 1380 год. Русь стонала под игом Золотой Орды. И наконец 8 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы, на Куликовом поле сошлись в смертельной битве две силы: орда кочевников, не знавшая жалости, привыкшая воевать и побеждать, и ведомые великим князем Димитрием Ивановичем русские рати, вдохновляемые верой Христовой.

Величественную картину битвы дал Н.Н. Карамзин:

«Стоя на высоком холме и видя стройные, необразимые ряды войска, бесчисленные знамена, развевавшиеся легким ветром, блеск оружия и доспехов, озаряемых ярким весенним, солнцем, слыша всеобщие громогласные восклицания: «Боже! Даруй победу государю нашему!» и вообразив, что многие тысячи сих бодрых витязей падут через несколько часов, как усердные жертвы любви к Отечеству, — Димитрий в умилении преклонил колена перед образом Богоматери. Воодушевление было всеобщее Русские войска с верою в победу двинулись на неприятеля и разбили татарские войска».

И склонился святой князь Димитрий пред образом Богоматери, который поднесли ему донские ратники из городка Сипотина. Образ был укреплен на древке и как хоругвь победоносно реял над русским воинством во время сражения.

После битвы ратники преподнесли князю Димитрию эту икону в дар. Князь поместил ее сначала в Успенском соборе, а затем — во вновь построенном Благовещенском соборе Московского Кремля. С тех пор чудотворная и носит имя Донской.

Не умолчим об ином предании, согласно которому икона пребывала поначалу в Успенском соборе города Коломны. Наиболее ранее известие о коломенской Донской Божией Матери содержится в летописном сообщении времен царя Ивана Васильеича Грозного, молившегося перед нею в 1574 году, перед началом Казанского похода: «И приходит государь в церковь Успения Пречистыя и припадает к образу Пречистыя, иже на Дону была с преславным великим князем Димитрием Ивановичем». Когда Казань пала, царь Иван Васильевич приказал перенести чудотворный, дарующий победу образ в Москву.

На лицевой стороне иконы — Богоматерь, предстающая в иконографическом типе «Умиления». Изначальный золотой фон полностью утрачен, но лики и одежды Богородицы с Младенцем сохранились хорошо. Вишневого цвета плащ-мафорий Богоматери, рыжевато-коричневая рубашка Христа разукрашены сетью изломанных золотых линий. Золотом были написаны и края мафория Богоматери, звезды на нем — символ Ее тройного девства (до, во время и после рождения Спасителя). Синий чепец Пречистой, клав на хитоне Христа и свиток, перевязанный золотым шнурком, — все это делает цветовую гамму иконы торжественно-сумрачной и исполненной таинственной значимостью. На оборотной стороне изображено «Успение Богоматери». Пережив века, образ дошел до наших дней почти без изменений. Сохранилась и киноварная надпись: «Успение святыни Богородицы». От великого множества греческих и русских икон «Успения» этот образ отличает цельность внутреннего построения: опущены многие дополнительные сюжеты, которые часто используют другие иконописцы (несение апостолов Ангелами, плачущие жены, Ангел, отрубающий руку нечестивому Аффонию, дерзнувшему поколебать гроб Богоматери. В темно-синем ореоле царит фигура Христа с пламенеющим над Ним Херувимом, она вдвое больше фигур апостолов и святителей. В руках Спасителя — крошечная запеленутая фигурка, олицетворение бессмертной души Богородицы. Справа и слева от ложа с телом Богоматери — по шести апостолов и одному святителю (первый из них, вероятно, Иаков, брат Божий, епископ иерусалимский; второй — Иерофей, епископ Афинский). Это очевидцы кончины земной жизни Богоматери во граде Иерусалиме.

Одинокая свеча перед смертным ложем Божией Матери, ее трепетное пламя — символы угасания жизни. Обрамляющие центральную группу здания напоминают о кончине Богоматери в «доме». Всякий бывший в Иерусалиме видел это священное для христиан место.

Благочестивая традиция приписывает авторство Донской Богоматери выдающемуся иконописцу Феофану Греку.

Не один год длится полемика искусствоведов по этому вопросу, но не она важна для нас. Космическая мощь кисти Феофана пережила века и осталась с тем народом, к которому пришел он, принеся с собой великое искусство Константинополя. Кто видел фрески Феофана в Новгородской церкви Спаса на Ильиной улице, уже никогда не забудет их. Заказчиками Феофана были лучшие люди Великого Новгорода, московские князья и митрополиты. Деисус его письма украшает Благовещенский собор Московского Кремля. Там же, в местном ряду, слева от царских врат, была поставлена и чудотворная Донская. Ныне она находится в Третьяковской галерее.

Многие чудеса проистекали от этого образа. В 1591 году вторглись в русские пределы крымские татары, подошли, к самой Москве и раскинули шатры свои на Воробьевых горах. В то время почти все русское войско стояло в Великом Новгороде, защищая его от шведов. Столица оказалась беззащитной. Царь Федор Иоаннович, уповая на помощь свыше, повелел совершить вокруг городских стен крестный ход с Донской иконой, а затем поставить ее посреди малочисленного московского воинства. Ночью после усердной молитвы царь получил откровение от явившейся ему Богоматери, а утром устрашенные неведомой высшей силой татары покинули поле битвы и стали спасаться бегством, бросив множество раненых и весь свой стан.

В воспоминание столь дивной победы, дарованной чудотворным образом, царь в том же 1591 году основал монастырь на месте, где стояла тогда Донская икона. Монастырь, так и названный Донским, хранил в своих стенах список с Чудотворной. Ежегодно 19 августа сюда шел из Кремля крестный ход.

7 мая 1686 года князь Василий Васильевич Голицын, отправляясь в поход на Крым, взял с собой чудотворную Донскую икону. По возвращении ее встречали государи Иоанн, Петр и царевна Софья.

Все возвращается на круги своя. В Донском монастыре, месте погребения святителя Тихона, где неугасимо горят лампады перед списком с чудотворной иконы, вновь звучит пение иноков. К православной России вернулся и другой чтимый список Донской Богоматери, исполненный уже в 1920-х годах замечательным изографом — новомучеником Владимиром Комаровским: этот образ пребывает в нижнем храме собора Святых Отцов Семи Вселенских Соборов Свято-Данилова монастыря.

Придет время — и, веруем, скоро — когда вновь зазвонят колокола в ознаменование возобновленного крестного хода. И опять засияет дивным светом над склоненными головами православных людей чудотворная икона Божией Матери Донской, и восславят они Ее в своих молитвах.

Тропарь, глас 4

Заступнице верных Преблагая и Скорая, Пречистая Богородице Дево! Молим Тя пред святым и Чудотворным образом Твоим, да якоже древле от него заступление Твое граду Москве даровала еси, тако ныне нас от всяких бед и напастей милостиво избави и спаси души наша, яко Милосердая.

Молитва

О Пресвятая Владычице, Дево Богородице, Заступнице наша благая и скорая! Воспеваем Ти вси благодарственная за чудная дела Твоя. Песнословим от лет древних неотъемлемое заступление Твое граду Москве и стране нашей, чудотворный образом Твоим Донским всегда являемое: в бегство обращаются полки чуждих, грады и веси невредими сохраняются, людие же от лютыя смерти избавляются. Осушаются очи слезящия, умолкают стенания верных, плач в радость общую претворяется. Буди и нам, Пречистая Богородице, утешение в бедствиях, возрождение надежды, образ мужества, источник милости и в скорбных обстояниях неистощимое терпение нам даруй. Подаждь коемуждо по прошению и нужде его: младенцы воспитай, юныя уцеломудри и страху Божию научи, унывающии ободри и немощную старость поддержи. Посети в болезни и печалех сущия, злыя сердца умягчи, братолюбие укрепи, мира и любви всех нас исполни. Прими, благосердая Мати, враждующия и оправдай оклеветанныя. Истреби пороки, да не восходят грехи наша пред Судиею всяческих, да не постигнет нас праведный гнев Божий. Твоими молитвами, всемощным Твоим покровом огради нас от нашествий вражиих, от глада, губительства, огня, меча и всякаго инаго злострадания. Уповаем молитвами Твоими получити от Всевышняго Бога грехов прощение и изглаждение и с Богом примирение. Умоли стяжати нам Царствие Небесное и по скончании жизни нашея одесную Престола Божия стати, идеже Ты, о Всепетая Дево, Святей Троице в вечней славе предстоиши. Удостой и нас с лики Ангелов и святых тамо восхвалити пречестное имя Сына Твоего, со Безначальным Его Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом, во веки веков. Аминь.

Донская икона Пресвятой Богородицы была написана Феофаном Греком. В день Куликовской битвы (8 сентября 1380 года, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы) икона находилась среди русского войска, подавая ему помощь, а после победы была передана донскими казаками в дар великому князю Димитрию Донскому (1363-1389), который перенес ее в Москву. Икона находилась сначала в Успенском соборе Кремля, а затем в Благовещенском (ныне икона в Государственной Третьяковской галерее). В память победы на берегах Дона она получила наименование Донской.



Почитание Донской иконы сложилось вскоре после создания, что доказывает наличие ее ранних уменьшенных списков, однако ее первоначальное название неизвестно. 1-е упоминание об этой иконе встречается в летописях сер.- 2-й пол. XVI в. В царствование Иоанна IV великий князь Димитрий Иоаннович стал именоваться Донским (Хорошкевич. 1980. С. 101-102), так же стали называться и заложенная им перед Куликовской битвой церковь Успения в Коломне (1379-1382) (ПКМГ. 1872. Ч. 1. С. 293–294, 300-301), и хранившаяся в ней древняя чтимая икона Богоматери. Накануне выступления против Казанского ханства (1552) Иоанн IV молился в Успенском соборе Коломны перед образом «пречистые, иже на Дону была с преславным великим князем Дмитрием Ивановичем» (ПСРЛ. Т. 29. С. 85). Победа способствовала прославлению иконы, получившей статус государственной святыни, перенесенной в придворный Благовещенский собор Московского Кремля. В Ливонской войне Донская икона также была заступницей и покровительницей православных воинов. В Полоцкий поход 1563 г. Иоанн IV взял с собой «непобедимую воеводу чюдотворную икону Пречистые Богородици, сиречь Донскую, преже того стояла в соборном храме Успения Пречистые на Коломне» (Там же. Т. 13. С. 347). В 1591 г. царь Феодор Иоаннович молился в походной церкви перед Донской иконой о спасении Москвы от нашествия хана Казы-Гирея (Там же. Т. 14. С. 12). В 1591 г. в память о чудесном заступничестве Богоматери на месте походной церкви был основан Донской в честь иконы Божией Матери московский моастырь. Для него сделали список чудотворной иконы – «подобие пречюдные иконы Пречистые Богородицы Донския» (Там же. С. 15).

В XVII в. Донская икона оставалась особо чтимой святыней, к ней, как к главной заступнице от «неверных», обращались при возникновении опасности вражеского нашествия. В 1646 г., во время нападения крымских татар на южнорусские земли (Украину), царь Алексей Михайлович, подобно Феодору Иоанновичу, молился перед Донской иконой, и нападение «агарян» было отбито. В честь этого события были совершены праздничные службы и крестные ходы с чудотворной Донской иконой в Донской монастырь (Выходы государей. 1844. С. 134; Забелин. 1893. С. 8-12), а в 1649–1660 гг. установлены ежегодные крестные ходы в день празднования Донской иконе. Во время больших крестных ходов Донскую икону выносили вместе с чудотворной Владимирской иконой Божией Матери.

В период войн с Турцией в XVII в. (Чигиринские походы (1677-1678) и Крымские походы князя В. В. Голицына (1687 и 1689)) почитание Донской иконы усилилось. В 1692 г. архимандрит Донского монастыря Антоний написал предисловие к вкладной книге монастыря «Слово известное всем благочестивым христианам» (ГИМ. ОР. Дон. 18), в котором, основываясь на сведениях «Повести о честнем житии царя и великаго князя Феодора Ивановича» (ПСРЛ. 1965. Т. 14. С. 15), подробно изложил историю чудесного избавления Москвы от Казы-Гирея, а также дополнил рассказ о победе на Куликовом поле актуальным для XVII в. вымышленным эпизодом о донских казаках, пришедших на помощь православному воинству и принесших в дар икону Донской Божией Матери. Автор «Повести от древних летописных историй о чюдотворном образе Пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Донскиа, откуда и коих лет прославися и како зде во граде Коломне обретеся» (БАН ОР. 12.2.23. Л. 80–82 об.; ркп. 2-й пол. XVII в.), созданной, вероятно, в Коломне, описывал, как перед Куликовской битвой великий князь Димитрий слышал «близ града Коломны» «глас», предрекший ему заступничество Богоматери, а на Дону к нему присоединились казаки, преподнесшие икону Божией Матери, поставленную им после победы в кремлевском храме Благовещения. «Познав силу» слышанного «гласа», великий князь «повеле иконописцу образ Пресвятые Богородицы Донския преписати противу того новый и послати в град Коломну и в церкви соборной поставити». Эта часть рассказа основана на исторических фактах, относящихся не к XIV, а к XVI в.: после перенесения иконы в Москву Иоанном IV в Успенском соборе Коломны действительно остался ее список, отмеченный в писцовой книге города 1577–1578 гг. (ПКМГ. Ч. 1. С. 59). Об этом же сообщает предание, записанное Н. Иванчиным-Писаревым в 1-й пол. XIX в. в Коломне: «Иоанн… видел горесть жителей, молившихся ей [Донской иконе] почти 2 века, и дозволил им снять с нее вернейшие списки: один для сего храма [Успенского собора], и другой для крепостных Спасских ворот, через которые она была вынесена из города» (Иванчин-Писарев. 1843. С. 142).

С воцарением Петра I обороне южных границ России стало придаваться большее значение; почитание Донской иконы вновь возросло. С ее заступничеством связывали взятие Азова в 1696 г. В кон. XVII – нач. XVIII в. было составлено несколько слов и поучений на празднование чудотворной Донской иконе, самые известные из которых – «Поучение» святителя Димитрия Ростовского и «Слово» Стефана (Яворского), написанное по случаю взятия Нарвы Петром I в 1704 г. (РГБ. Тихонр. N 207. Л. 159–177, XVIII в.); появились повести, близкие по содержанию к «Слову» архимандрита Антония. В одной из них (написана на бумаге XIX в.) излагается версия о принесении иконы в Благовещенский собор великим князем Димитрием Иоанновичем непосредственно «из Дону» (РГАДА. Ф. 181. Оп. 4. Д. 327, 707. Л. 5). Сказание о Донской иконе в традиционном варианте XVII в. включено в рукописный сборник, составленный сторожем Благовещенского собора Симеоном Моховиковым в 1715–1716 гг., где помещена также гравюра Г. П. Тепчегорского.

До настоящего времени дошло несколько ранних списков Донской иконы (Памятник, овеянный славой Куликовской битвы / Текст Н. Б. Салько. Л., 1978. Илл. VI–X; Гусева. 1984. С. 46-50). Древнейший из них, близко повторяющий оригинал и датируемый конца XIV в., в серебряном золоченом окладе был вложен в Троице-Сергиев монастырь, возможно, князем Владимиром Андреевичем Храбрым (ГТГ: Кат. собр. М., 1995. Т. 1. Кат. N 65. С. 151). Икона неизвестного происхождения московского письма начала XV в. (ГТГ; Byzantium: Faith and Power. 1261–1557 / Ed.: H. C. Evans. N.-Y., 2004. Cat. 88. P. 166). Список 2-й пол. XVI в., созданный для Успенского собора Коломны, был на «беле» (светлом фоне), оклад на эту икону сделан при Коломенском епископе Давиде (1571-1580). В XIX в. почитались чудотворными следующие списки: сохранившаяся и ныне почитаемая Донская икона (в размер оригинала) 1591–1598 гг. в Донском монастыре в Москве; икона 1668 г. письма Симона Ушакова из Малого собора Донского монастыря, с летописью (ГТГ; Антонова, Мнёва. Каталог. Т. 2. Кат. N 913. С. 413); икона в Стародубе; образ в скиту св. Иоанна Предтечи при Молченской Софрониевой пустыни; икона в приходском храме (бывшей Паройской пустыни) Липецка Тамбовской епархии (Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. М., 1904. С. 284).

Праздник Флора и Лавра. Праздник конников и кавалерии.
Святые покровители кавалеристов.

А вы знаете,что день 18 августа(по новому стилю 31августа) на Руси издавна называли "лошадиным праздником" и отмечали с большой торжественностью? В этот день лошадей освобождали от всякой работы. Крестьяне(а в городах - кучера и конюхи) купали коней в реках и озерах, вплетали в расчесанные гривы и хвосты ленточки и куски тканей самых ярких цветов,наряжали в расшитые попоны и сбрую, украшенную лентами и бубенцами.Затем животных приводили к церквам, где совершались торжественные молебны,а после молебна тут же перед церковью лошадей окропляли святой водой.
Дело в том, что 18(31)августа православная церковь празднует память святых мучеников Флора и Лавра,издавна почитавшихся на Руси как покровители домашних животных,особенно лошадей.
Прежде святые Флор и Лавр были известны всем,их изображения можно было найти в каждом крестьянском доме.С исчезновением лошадей из сельского труда ослабела в народе и память об этих святых покровителях.

Христиане - близнецы Флор и Лавр - были каменотесами в Византии во II - III веках нашей эры. Однажды языческий правитель Иллирии(ныне Югославия) велел им построить храм. Храм они построили, но христианский. К тому же обратили множество людей в свою веру. За это они были сброшены в пересохший колодец, из которого через много лет пастухи напоили своих лошадей, и те исцелились.

По устному преданию, сохранившемуся в Новгородской земле, с открытием мощей святых мучеников Флора и Лавра прекратился падеж скота. Тогда и началось почитание святых как покровителей лошадей. Это почитание, возможно, пришло на Русь с Балкан – родины святых братьев. Именно там возникло предание о том, что мученики Флор и Лавр были обучены архангелом Михаилом искусству управлять лошадьми. Согласно иконописному канону святые Флор и Лавр должны быть написаны с конями, которым они покровительствуют. И до сего дня во многих храмах и музеях России сохранились прекрасные иконы святых Флора и Лавра с изображением лошадей. Наибольшее распространение получил сюжет «Чудо о Флоре и Лавре». Предание, послужившее основой для иконописного сюжета, повествует о том, как святые братья явились на помощь пастуху, потерявшему коней, и помогли найти пропажу. Ранние из сохранившихся икон с этим сюжетом относятся к ХIV веку.
Князь Е. Трубецкой так пишет о сюжете «Чуда о Флоре и Лавре»: «Когда мы видим этих святых среди многоцветного табуна, коней, играющих и скачущих, может показаться, что в этой жизнерадостной картине мы имеем посредствующую ступень между иконописным и сказочном стилем. И это в особенности потому, что именно Флор и Лавр более, чем какие-либо святые сохранили народный, русский, даже прямо крестьянский облик; но и они, властвуя над конями, сами, в свою очередь, имеют своего руководящего Ангела, изображаемого на иконе… Не остается никакого сомнения в том, что они не самостоятельные носители силы небесной, а только милостивые ходатаи о нуждах земледельца, потерявшего или боявшегося потерять свое главное богатство — лошадь».

В едином золотом пространстве (фон на иконах с этим сюжетом всегда золотой или охристо-золотой) изображены Архангел Михаил в рост, лицом к молящимся; а по сторонам, вполоборота к нему — святые мученики Флор и Лавр. Ниже — два коня: черный и белый под нарядными седлами. Архангел Михаил вручает мученикам поводья этих коней. Под ними изображены скачущие на конях пастухи — святые мученики Cпевсипп, Елевсипп и Мелевсипп, гонящие к водопою табун лошадей различных мастей.

В центре изображения Архангел Михаил, стоящий на вершине горы. Он занимает это место как Архистратиг (т.е. предводитель) небесного воинства, поставленный Богом во главе Ангельской иерархии. Имя его в переводе с древнееврейского означает «кто как Бог». Архангел Михаил, исполняя веление Божие, низринул с Неба падшего денницу и ангелов его. Он научил людей после грехопадения и изгнания их из рая всему, что те должны были делать, трудясь для снискания хлеба насущного, — земледелию, скотоводству, ремеслам.

Изображенные на иконе погонщики табуна разноцветных лошадей — святые мученики, родные братья - близнецы Спевсипп, Мелевсипп и Елевсипп жили во II веке в Каппадокии (память их совершается 16 (29) января). Братья были конюхами при храме языческой богини судьбы Немезиды. Их обратили ко Христу их бабка святая Леонилла и святой пресвитер Венигн. Братья приняли святое Крещение и сокрушили идолов. Язычники воспылали к ним лютой злобой, отовсюду собрались начальники и стали допрашивать святых братьев.Спевсипп, Елевсипп и Мелесипп исповедали Христа перед судьями и отказались принести жертву языческим богам. Их связали по рукам и ногам, повесили на дереве и растянули так крепко, что их кости стали выходить из суставов, затем бросили связанными в костер, но они остались невредимыми, подобно трем отрокам в вавилонской печи, и славили Бога. Когда огонь погас, братья сказали мучителям: «Нам дана власть перейти ко Христу Богу нашему только тогда, когда захотим мы сами, но мы решили еще посмеяться в этой жизни над вашим безумием, хотя все-таки не замедлим явиться на небесный пир». Наконец трое братьев преклонили свои колена и, помолившись, предали Богу свои святые души. Тела их были погребены неподалеку от города, где впоследствии в их честь воздвигли храм, в котором совершались многие чудеса и исцеления.

На иконе эта группа трех святых мучеников-всадников как бы принимает благодать из Горнего мира для служения на земле.

Сегодня, с возрождением в России православной культуры и одновременно развитием коневодства, возрождается и забытый в советское время праздник святых мучеников Флора и Лавра - крестьянский "лошадиный праздник".

Святые мученики Флоре и Лавре, молите Бога о нас!

Служение святых мучеников Флора и Лавра Русской земле

В начале девяностых годов прошлого века почти одновременно на дороге из Москвы в Каширу были возвращены Православной Церкви два храма в честь святых мучеников Флора и Лавра. Первый — храм на Зацепе (нынешнее здание построено в 1778 г., но известен храм уже с 1625 г.). Второй — на расстояние одного «ямского гона»— в селе Ям (Старый Ям, XVIII). Кроме того, на месте следующей после Старого Яма ямской станции в Кашире также находится храм в честь святых братьев (1776 г.), который не закрывался даже в самые трудные для Русской Церкви времена.Велико было значение Каширской дороги для Русского государства в XIV — XVI веках, так как в это время Кашира вместе с Коломной и Серпуховым были главными городами-крепостями линии обороны южных границ Русской земли. Рядом с Каширской дорогой, в двенадцати верстах от Москвы, находится древнее село Беседы. По преданию, здесь в 1380 г. раскинул свой шатер святой великий князь Димитрий Донской на пути к Куликову полю. Здесь он держал совет («беседовал») с одним из своих соратников — двоюродным братом Владимиром Серпуховским, будущим доблестным военачальником Куликовской битвы. Здесь сохранилась церковь (XVI в.) Рождества Пресвятой Богородицы, воздвигнутая в память великой победы, одержанной в день этого праздника.

Русское войско шло к месту сбора — Коломне тремя дорогами, одна из которых проходила почти рядом с Каширской. Это дорога победы, о которой с ликованием пели наши предки воины и земледельцы: «На Москве кони ржут, звенит слава по всей земле Русской. Трубят трубы на Коломне, и бубны бьют в Серпухове, стоят стязи у Дона у великого на брези… Русь Великая одолеша Мамая на поле Куликове» («Задонщина»). Благословение на битву святой благоверный князь Димитрий Донской получил от преподобного Сергия, Радонежского чудотворца, 18 августа, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра. После победы на поле Куликовом эта дата навсегда осталась в памяти русских людей. События тех великих дней были духовно осмыслены современниками и их потомками. Летописец повествует о победе как о чуде, которое совершилось «помощью Божией и Пречистой Богородицы, святого чудотворца митрополита Петра, преподобного Сергия чудотворца и всех святых».

Именно тогда русские люди стали почитать святых мучеников Флора и Лавра как заступников Русской земли. Не случайно преподобный Андрей Рублев в своих росписях Звенигородского собора Успения на Городке увенчал алтарные столпы изображениями в медальонах святых мучеников Флора и Лавра.

Все возрастающее почитание святых мучеников на Руси после Куликовской победы и выразилось в создании особого извода иконы «Чудо о Флоре и Лавре», на которой Архангел Михаил вручает уздечки по-военному оседланных коней Флору и Лавру. Подобные иконы получили большое распространение на Руси и особенно на Севере, где оборона границ осуществлялась нередко силами крестьян. Недаром в память об одной из важных побед над шведами под Олонцом, во время смуты в 1613 г., был возведен в пригороде Мегре храм во имя святых мучеников Флора и Лавра.

Русь в образе «Чудо о Флоре и Лавре» видела благословение воинского, служения. Сам водитель светлого небесного воинства Архангел Михаил вручает святым мученикам поводья боевых коней. «Полк мучеников» главная сила в битве против диавола и слуг его на земле. Позднее в одном из богослужебных текстов русские песнописцы напишут: «Радуйся, Богом в брани прославленная Россия» (Минея, июнь). Три храма в честь святых мучеников Флора и Лавра на древнем конном пути к границам Русской земли продолжают свое служение. Это напоминание и призыв России и ее народу последовать по пути, завещанному нашей духовной историей — соединение мирного земледельческого труда с воинским служением.

Вадник-воин — очень точный образ Святой Руси и ее призвания (не случайно и святой воин великомученик Георгий снова возвратился на герб России). Мы должны почитать святых Флора и Лавра как помощников на пути духовного подвига сыновей и дочерей нашей Отчизны. Много трудов и упорства требуется теперь и для восстановления порушенного в Отчизне нашей земной. Святые мученики Флор и Лавр, сами каменосечцы и храмоздатели, не только помогают в этом восстановлении — по их молитвам творится чудо просвещения душ человеческих Светом Истины.

Одни из ворот Московского Кремля, построенного святым благоверным князем Димитрием Донским, назывались Фроловскими, по названию надвратной церкви в честь святых мучеников; в старой Москве, кроме этого, были еще три храма Флора и Лавра. Эти храмы были построены в местах, рядом с которыми находились лошади, а также скот для продажи или хозяйственных нужд. (Кроме храма на Зацепе это храмы на Покровской улице и у Мясницких ворот).

Существовал на Руси удивительный народный обычай: на «лошадиный праздник», как называли день памяти Флора и Лавра, пригоняли к церквям лошадей со всех окрестных сел и деревень. В расчесанные гривы и хвосты коней вплетали ленточки и куски кумача или ситца самых ярких цветов, наряжали их в расшитые попоны и сбрую, украшенную лентами и бубенцами. Животных водили для купания к водоемам, подводили к храмам, где совершались торжественные молебны святым мученикам Флору и Лавру. После молебна тут же перед церковью лошадей окропляли святой водой. Это происходило повсюду на Русской земле. Прежде святые Флор и Лавр были известны всем, их изображения можно было найти в каждом крестьянском доме.

С исчезновением лошадей из сельского труда ослабела в народе память об этих святых покровителях.

Рассказывают о случаях помощи святых мучеников Флора и Лавра «братьям нашим меньшим» - не только лошадям, но и другим домашним животным. Ветеринарные врачи, обращавшиеся с молитвой к мученикам об исцелении безнадежных «пациентов» часто получали просимое. А молебны, проводимые по просьбе хозяев конюшен, помогают остановить падеж скота.

Молитва святым мученикам Флору и Лавру

Прехвальнии мученицы Флоре и Лавре, вас не земля потаила есть, но небо прият вы, во еже быти вам молитвенники и предстатели о чтущих с любовию честную память вашу. Молитеся же за ны, трудолюбцы незлобивии, да подвигнет Господь и нас, в трудех и утеснении сущих, к деланию заповедей Его, да не токмо о пищи и питии, но и о еже како угодити Господеви попечемся; споболите печалем и воздыханием нашим, и да не озлобятся до конца души наша, но да возгорятся любовию друг ко другу, да пребудем в мире и единомыслии, якоже и вы, самобратнии блаженнии. Наипаче же утвердите ны в вере святей и правей, юже имуще в сердцам наших, не устрашимся в поношении и унижении и всяких обстояниих, имиже одержими есмы, но, яко испытание силы веры нашея с благодарением сие приимше, доброе исповедание соблюдем, в немже и прейдем от юдоли сей в вечное Царствие Господа нашего, Емуже слава и держава во веки веков. Аминь.

Тропарь мученикам Флору и Лавру

Тропарь, глас 4

Преудобренную и богомудрую двоицу пресветлую восхвалим вернии по достоянию, Флора преблаженного и Лавра всечестнаго, иже усердно Троицу Несозданную ясно проповедаста всем. Темже пострадавше до крове, и венцы пресветлыми увязостеся: молитеся Христу Богу, да спасет души наша.

Кондак, глас 8

Яко благочестия мученики, и страдальцы Христовы богомудренны, вселенная преславно почитает Флора и Лавра днесь: яко да улучим благодать и милость молитвами их, и избавимся бед и напастей, гнева же и скорби в день судный.

Укус (порою даже назойливое жужжание) одного комара, случается, раздражает больше, чем нападение десятка насекомых. Нередко на суше, а особенно на море запорожцы использовали именно эту одиночную «комариную» тактику.
Внезапно к турецкой галере приближалась казацкая «чайка». Ружейный залп казаков, конечно, не причинял вреда большому кораблю (хотя порою выстрелы казацких снайперов были довольно меткими), однако был весьма неприятен для турок, отвлекая их от дел и заставляя прятаться за бортами. Лодка тут же исчезала. Однако через час с противоположного борта появлялась другая «чайка». Запорожцы давали залп и уплывали за горизонт. Следующая лодка подбиралась с кормы. Казаки опять палили из ружей и отгребали в море. Так могло продолжаться и день, и два.
Есть в украинском языке слово «шарпать», означающее трепать, дергать. У запорожцев же «шарпаниной» назывались одиночные, мелкие, однако частые, изнуряющие удары по врагу. Из числа добровольцев постоянно снаряжались специальные команды, чтобы «пошарпать» бусурман. Нередко вместе с опытными воинами, для которых эти «щипки» противника были забавой, игрой, отправлялись и молодые необстрелянные казаки. Для них участие в «шарпанине» было и тренировкой, и проверкой мастерства, и подготовкой к серьезным сражениям. На море такая «шарпающая» тактика, когда на турецкий корабль поочередно нападали одиночные казацкие суденышки, называлась «крутить веремию» («веремия» — суматоха, кутерьма, смятение).
После того, как турки окончательно были сбиты с толку, казаки по единому сигналу внезапно со всех сторон подплывали к кораблю и истребляли его деморализованный экипаж.

На голодный желудок много не навоюешь. Однако пропитание нужно было еще добыть. Для человека, впервые попавшего в плавневую «густянку», сделать это было непросто. Для сметливого же сечевика ничего не стоило при нужде добыть, скажем, рыбешку. Делал он это даже без всяких подручных рыболовных средств.
Дело в том, что в плавнях было много полузатопленных коряг, под которыми во время зноя пряталась разморенная жарой полусонная рыба, скажем, тот же окунь. Сначала запорожец нащупывал ее ногой. Потом взбаламучивал воду и подставлял ладошку к одному из выходов. Окуни не беспокоились, думая, что это к ним «присуседился» их собрат. В это время находчивый казак другой рукой с противоположной стороны хватал крайнюю рыбешку. Окуни не разбегались, а лишь теснее прижимались к ладошке. Так вылавливалась вся стая. Для добычи зарывшихся в ил карасей и линей использовали «накрывачку» — ивовую корзину без дна. Ею «накрывали» пятачок илистого дна где-нибудь в мелководном плавневом заливчике, а потом нашаривали рукой внутри рыбу.
Запорожцы умели находить в окружающей природе все необходимое для жизни в суровых условиях. В этом им помогали даже… четвероногие плавневые обитатели. Например, казаки применяли для ловли рыбы речных выдр. Они ловили их маленькими и постоянно возили с собой. Постепенно животные становились ручными и, повзрослев, во всем помогали человеку. Как писал один исследователь казацкого быта, выдра «входила» в воду, добывала там рыбу и возвращалась к своему хозяину.

Среди врагов бытовали рассказы о казаках, которые свободно передвигались по залитым водой плавням. Нередко лазутчики, прячась в чаще, с изумлением замечали характерные силуэты, которые словно тени, бесшумно скользили по туманным озерам. Ничего не стоило сечевикам, вырвавшись из рук врага, по топям и болотам, через плесы и протоки пересечь плавни и добраться домой. Как все это удавалось казакам?
Прежде всего, они хорошо знали водную систему Великого Луга, в особенности мелкие участки водоемов, которые можно было перебрести, преодолеть пешком. Даже широкие водные преграды имели переходы-броды, через которые мог перебраться не только всадник, но и пешеход. В древнегреческих источниках встречаются упоминания о том, что скифы перегоняли крупный рогатый скот через мелководный Керченский пролив, который назывался в античное время Боспор, то есть «бычий брод». Из летописей мы знаем, что броды существовали и на Днепре. Во время засухи река, например, мелела настолько, что «во многих местах через Днепр даже овцы переходили вброд». Самым знаменитым с древнейших времен был Протолчий брод. Из летописи известно, что русские князья, отправляясь в 1223 году на первую битву против татар, «сташа у реки Хортичь на броду у Протолче». Многие исследователи связывают Протолче с бродом через Днепр в районе острова Хортица, на котором располагалась первая казацкая Сечь.
Запорожским следопытам известны были и тайные плавневые броды, которыми можно было пользоваться не только летом, но и во время паводков. Они прекрасно ориентировались, точно знали, в какое время года и где можно пересечь тот или иной водоем. На это, кстати, могло указывать и его название. В плавнях, например, существовало несколько озер, которые в народе называли Близнецами. Дело в том, что, пересыхая летом, они делились на несколько мелких водоемов (нередко одинаковых по форме). Казаки запоминали проходы между ними. В дождливое время, когда плесы соединялись, озера приобретали свой прежний вид. Однако по цвету воды, приметам на противоположных берегах легко можно было определить направление и ширину бродов. В отдельных глубоких местах, впадинах и ямках опорой для ноги мог служить камень или коряга, заранее затопленные или врытые казаками. На Днепре и реках, что впадали в него, крупных озерах сечевики знали расположение песчаных кос, их конфигурацию. Например, коса Ребровый Рог была изогнута в форме рога, а коса Просеред доходила почти до середины Днепра. Как и бродами, казаки пользовались косами для стремительного, часто ошеломительного для врага броска через водную преграду. Со стороны же казалось, что запорожцы буквально летели над водой.

Случалось, что не было никакой возможности уйти от врага. Он буквально наступал на пятки. Тогда запорожцы прибегали к верному и испытанному способу — огневой защите. Это очень древний тактический боевой прием. Воинственные степняки могли продвигаться по степным просторам только при наличии кормов для скота (главным образом лошадей). Чтобы остановить орду, достаточно было выжечь травянистые пространства на пути ее конницы. Запорожцам, спасающимся бегством, тоже нередко приходилось поджигать густую траву. Конечно, это было возможным не во всякое время года. Ранней весной, когда сходил снег, оголялись сухие травы, которые от малейшей искры вспыхивали, словно порох. Обычно это происходило в марте. Недаром древние славяне называли этот месяц «сухий». С апреля по июнь степь представляла собой плотный ковер, сплетенный из сочных трав и ярких цветов. В июле краски блекли и травы начинали подсыхать. Огонь легко находил поживу на знойных просторах полуденной степи. Однако, чтобы направить пламя в нужное место, необходимо было хорошо знать и характер местности, и направление ветра. Запорожцам, которые легко ориентировались в Диком поле, иногда удавалось поднять такой «пал», от которого и люди, и лошади, точно мухи от холода, падали в степи. Обычно отряд скрывался за кряжем, а оставшиеся смельчаки поджигали сухостой с разных концов. Врагов останавливало не только жаркое пламя, но и едкий удушливый дым.
Известно немало случаев, когда запорожцы с целью вызвать панику во вражеском отряде устраивали пожары в плавнях Великого Луга. Об этом красноречиво свидетельствуют такие плавневые названия, как протока Горелая, озеро Шмалек (сухой камыш поджигали и этим будто бы «шмалили» воду), протока Дымная. Случалось, лугари, приметив в камышовой гуще место, где затаился враг, поджигали густую растительность с разных сторон. Противник оказывался в огненном кольце. Вырваться из него можно было, скажем, лишь через одну-единственную протоку. Возле нее, как правило, сечевики и устраивали засаду. С напуганным огненной стихией и очумелым от дыма врагом справиться было довольно легко.

Стать «истинным» казаком мог не каждый. Для кандидатов в степные «лыцари» существовала строгая система отбора, которая включала в себя различные испытания. На острове Хортица есть ущелье, которое называют Сечевыми воротами. Поговаривают, что именно тут устраивали испытание новичкам. Вот как это происходило. Между скалами укрепляли жердь, по которой с завязанными глазами должен был пройти парень, решивший стать казаком. Кто оступался (внизу его ловили дюжие сечевики), приходил сдавать экзамен на следующий год.
«Не тот казак, что на коне, а тот, что под конем», — шутили запорожцы. Умение обращаться с конем было одним из главных требований к кандидату. Один исследователь казацкого быта писал: «Поймают дикого лошака и велят садиться без седла, без уздечки, лицом к хвосту. Кто проскочит степь и вернется здоровым, тот и казак!»
Серьезным испытанием для юношей был бурный Днепр. Его нужно было переплыть туда и обратно в районе грозных порогов. Экзамен продолжался и под водой. Сидел над кручей старый казак, дымил трубкой и рассказывал о подвигах казацких героев. Вокруг него — толпа новобранцев. Вдруг трубка (будто бы случайно) выпадала из рук и исчезала под водой. Того, кто не раздумывая кидался за ней и находил трубку на днепровском дне, казаки охотно принимали к себе, зачисляя в разведывательный отряд, действовавший в плавнях. Существовало у запорожцев еще одно любопытное «испытательное» развлечение. Новичкам завязывали глаза и ставили посреди площади. Казаки-ветераны длинными кнутами сбивали с них шапки. Во время этого экзамена на лице испытуемого не должен был дрогнуть ни один мускул…

Казаки были всеядны. Ели при нужде жуков-хрущей. Употребляли в пищу и других козявок. Скажем, саранчу. Во время ее появления в степи «в самый ясный солнечный день не видно солнца, кажется, что оно спряталось за толстые облака». Часто, как сообщал один путешественник, саранча сама «просилась» в рот: «Как только мы садились за стол, то и тут насекомые не давали покоя: резал на тарелке кусок мяса и перерезал одновременно саранчу». Что ж, издавна разные народы именно саранчу использовали в пищу в жареном или печеном виде, отрывая голову и крылья. Вполне вероятно, что и запорожцы, бывало, включали саранчу в свое «голодное» меню.
Жуки, улитки, лягушки, кузнечики — ничем не брезговали казаки, все переваривали их крепкие желудки. Если вдруг случалось оказаться в пустынной степи без надежды на спасение, сечевики не терялись и, по сообщению современников, «употребляли в пищу оленьи копыта, ели рога и давние кости диких зверей, которые валялись по степи». В самых неожиданных местах находили запорожские воины пропитание. «Не грех в пору и в чужую нору», — посмеивались запорожцы, пробуя искать зерно… в норах степных грызунов. Если удавалось наскрести хотя бы горсть его — уже удача, уже работа для желудка. Хлеб да вода — казацкая еда. Этого хватало, чтобы продержаться, уйти от погони или, наоборот, настигнуть врага. Из ничтожного запаса муки, к которой примешивали толченые корни, семена и плоды диких растений, казаки на быструю руку пекли в золе коржи-«загребы». Их запивали водой из любого болотца, любой лужицы, которую обеззараживали, бросая в нее корень аира («татарского зелья»).
В дальних походах запорожские казаки умели обходиться небольшим запасом самых простых продуктов. Скажем, они перетирали пшено с салом. Крупа тогда не намокала, и ее можно было есть даже сырой: промытое пшено обсыпали мукой и заливали водой. На привалах запорожские кашевары, чтоб не тратить времени, готовили кашу древним способом: замоченную крупу ссыпали в полотняный мешок, который окунали в кипяток. В народе рассказывали про казацкий «гадючий» кулеш. Что это такое? На посвист запорожца, который жил отшельником в степной балке, сползались разные гады. Он ловил их и варил, заправляя пшеном. Этим кулешом и питался…

Похлеще турка-бусурмана или дикого кочевника был для казаков плавневый враг номер один. Речь идет о гнусе — комарах и мошкаре, которые заедали до крови и пешего и конного. Как же защищались запорожцы от этих насекомых? Скот, который пасся в плавнях, по словам одного очевидца, спасался от гнуса «только в воде или в дыму у раскладываемых пастухами костров». Что ж, и так поступали казаки. Однако в засаде, выслеживая неприятеля, костер не разведешь, в воде тоже не высидишь. Как быть? В этом случае дозорные смазывали лицо илом или глиной. Засохнув, они образовывали плотную, непреодолимую для жала насекомых корочку.
Всегда в суме у казака был брусочек сала. Раньше у степняков существовал обычай: после пасхальной заутрени смазывать салом щеки, нос, губы. Это делалось для того, чтобы кожа не трескалась от ветра и солнца. Защищала жировая пленочка и от гнуса. Запорожцы, отправляясь в плавневые дебри, тоже не пренебрегали сальной смазкой. У каждого сечевика имелся в запасе крутой табачок для люльки-«носогрейки». Не всегда в дозоре удавалось раскурить ее, а вот натереть лицо табаком, смоченным в слюне, можно было в любую минуту. Не могли прокусить комары и казацкую сорочку, которую сечевики специально вываривали в рыбьем жире и высушивали на солнце…

Когда голову сечевика покрывала благородная седина, он отходил от военных дел и начинал заниматься пчеловодством. Это занятие было в почете среди казаков, так как пчела — божья букашка, а пасечник — «угодный Богу человек». Поэтому старые запорожцы в конце жизни шли «спасаться» не в монастырь, а на пасеку. Там, скорее всего, и родилась мысль об использовании пчел в качестве оружия.
Враги знали о том, что в балочках по днепровским берегам в заброшенных казацких бурдюгах можно было полакомиться пчелиной сластью. Тут-то сметливые казаки и готовили им сюрприз. Зная, что в тот или иной район могут нагрянуть степные гости, они специально оставляли для них в приметных местах жбанчики с медом, который сначала приятно услаждал и веселил, а потом валил наповал самых стойких и здоровых воинов. Дело в том, что, если неподалеку от пасеки цвели «дурманящие» растения (тот же дурман, дрема белая или мак), способные влиять на нервную систему и оказывать снотворное действие, пчелы, сами того не ведая, собирали и заготавливали «пьяный» мед. О его своеобразном влиянии на организм человека еще в IV веке до нашей эры довольно образно написал древнегреческий историк и политический деятель Ксенофонт Афинский. Участвуя в походе войск Кира Младшего против Артаксеркса II, он был очевидцем того, как воины, объевшись «пьяного» меда в Колхидской низменности, заснули среди белого дня как убитые. Та же участь, но уже в I веке до нашей эры постигла легионеров римского полководца Гнея Помпея. Объевшихся плавневым «пьяным» медом врагов, казаки легко брали в плен.
Среди гончарной посуды, найденной на месте казацких зимовников и военных лагерей, привлекают внимание тонкостенные горшки. Для чего они могли использоваться? Ведь в них нельзя было варить пищу, хранить продукты. Существует версия об использовании подобных горшков в качестве… боевых ульев. Весной казацкие пчеловоды добавляли в кормовой мед протертую голову щуки, которая разбила хвостом зимний лед, и перец. Делалось это с ритуальной целью, чтоб пчелы были «зубастые, как щука, и сердитые, как перец». «Воспитанных» в таком духе пчел запорожцы использовали, скажем, в борьбе против янычар, находившихся на турецких галерах. Заключив пчелиные семьи в глиняные горшки, они с помощью метательных машин забрасывали их на палубу вражеского корабля. Горшки разбивались, и пчелы нападали на опешивших воинов, которые понапрасну отмахивались от злых и голодных насекомых кривыми ятаганами. В средние века «боевые ульи» нередко сбрасывались со стен крепостей. Историки полагают, что именно так была спасена от янычар султана Амюрата грузинская крепость Альбеля-Грек.

Не проходило и часа, как запорожцы узнавали о приближении врага к границам контролируемых ими земель. Весть разносилась по степи почти мгновенно с помощью древнего способа — дымовых сигналов. Как же и чем они производились? Можно было просто поджечь шатер из заготовленных заранее дров или кучу сухого курая, а сверху набросать травы. Однако дрова загорались медленно, а курай, наоборот, сгорал слишком быстро. Казаки придумали весьма хитроумное устройство, дым от которого поднимался столбом вверх и был заметен издалека. Называлось оно «фигура» и представляло собой своеобразный степной маяк «из смоляных бочек». Основой «фигуры» служили шесть просмоленных бочек, которые ставили в форме круга с пустотой посредине. На них водружались следующие пять бочек, потом — четыре, выше — три… Чтобы эта башенная конструкция была устойчива, бочки обвязывали просмоленными канатами. Пустота внутри заливалась смолой. Сооружение венчала бочка без дна. На ней и устанавливали блок, через который пропускали веревку с «клоком мочалы», вымоченной в селитре, или пучком соломы на конце. Как только дозорные узнавали о приближении врага, они вытягивали веревку за внешний конец, поджигали соломенный пук или мочалу и опять опускали их внутрь «фигуры». Она тут же превращалась в огромный дымный факел. В ясную безветренную погоду этот костровый сигнал мог быть заметен на расстоянии пятидесяти километров.
В плавнях подобные сигнальные башни сооружались из сухого тростника. Его поджигали и накладывали сверху зеленые стебли. Сквозь них и струился вверх дым, сообщающий об опасности. Случалось, такие вышки делали в два этажа. На нижнем располагалась растопка, а на верхнем — уже само топливо (в виде вязанки хвороста или снопа из сухого тростника). В дождливую погоду сухую растопку легко было поджечь. От нее воспламенялось уже основное топливо.

опубликовано 27 авг ‘09 20:00
http://www.infox.ru/authority/mans/2009/08/26/kazaki.phtml
Казаки выбирают между волей и государством
текст: Егор Созаев-Гурьев/Infox.ru
Российское казачество переживает раскол. В последние годы часть казаков активно переходит на госслужбу, сотрудничая со многими организациями — от МВД до МЧС. Другая часть предпочитает «быть вольными»: возрождать традиции и не иметь обязательств перед государством. Причины разлада узнала съемочная группа Infox.ru.

В ходе Всероссийской переписи населения за 2002 год казаками назвали себя 140 тысяч человек. Но генерал Геннадий Трошев тогда заявил, что такая цифра неточная. По России, говорил он, насчитывается не менее пяти миллионов казаков. Дело в том, что большая часть из них в графе «национальность» в свое время написала «русский», считая себя одновременно и казаками.
«Государственное» казачество

Закон «О государственной службе российского казачества» от 2005 года ввел реестр казачьих обществ. На данный момент в нем зарегистрированы до 700 тысяч человек вместе с семьями.

Вступление в реестр – это трудная юридическая процедура. Для регистрации казачья организация должна предоставить множество документов: устав, решение собрания общества о вступлении в реестр, сведения о численности, данные о структуре организации. Кроме того, до вступления в реестр казачье общество должно быть зарегистрировано как некоммерческая организация.

Решения о приеме в госреестр принимает Федеральная регистрационная служба. Установлена численность, необходимая для формирования казачьей организации: хуторское общество составляет не менее 50 казаков, станичное и городское — не менее 200. В окружное (отдельское) казачье общество должны входить не менее двух тысяч казаков, в войсковое казачье общество — не менее десяти тысяч.
Вне реестра

Многие казачьи общества не спешат вступать в реестр. По их словам, они стремятся сохранить независимость от властей. В вольных обществах казаки сами выбирают руководство. В реестровых войсках дело обстоит иначе. Так, атаман Всевеликого войска Донского утверждается президентом России. А назначение атамана Кубанского казачьего войска подписывает губернатор Краснодарского края.

Неподотчетные государству организации выполняют определенные задачи (военно-патриотические клубы, реконструкция) и не видят смысла состоять в реестре. Не входят в официальный список и казаки, считающиеся себя оппозицией по отношению к действующей власти.
Госслужба

Но вступление в реестр казачьих обществ сулит и преимущества. Согласно «Концепции государственной политики РФ в отношении казачества», подписанной президентом Медведевым в 2008 году, цель властей – становление и развитие государственной и иной службы российского казачества, ведение военно-патриотического воспитания молодежи.

Признанные казачьи организации заключают договоры о сотрудничестве с государственными и коммерческими организациями. Так, МВД России учредило подразделение по взаимодействию с общественными формированиями правоохранительной направленности, которое будет активно сотрудничать с казаками.

Сфера возможной деятельности казаков широка. В Ростовской области созданы 54 муниципальные казачьи дружины, в восьми городах региона сформированы конные подразделения казаков для поддержания общественного порядка и патрулирования заповедных зон. Амурское войско для охраны границы сформировало пять станичных дружин. Казаки Волжского войска заключили договор с Росохранкультурой об охране объектов исторической ценности и с компанией «Транснефть» -- в сфере экологии. В Краснодарском крае под эгидой МЧС создана казачья «Служба предупреждения и ликвидации ЧС». Только в одной Кубани госслужбу несут до двух с половиной тысяч казаков.
Военная служба

Кавалерийские казачьи части были возрождены еще в Красной Армии в период Великой Отечественной войны. Мощь казаков оценил и противник – на стороне Германии воевало немало казаков, поверивших в обещания Петра Краснова создать казачье государство.

Казаки сохранили свои боевые качества и после распада СССР – в этом военные могли убедиться, наблюдая за участием казаков-добровольцев в локальных конфликтах 90-х годов в Приднестровье, Абхазии, Южной Осетии и Югославии.

Принимали участие казаки и в обеих чеченских кампаниях. В первую войну прославился 694-й отдельный мотострелковый батальон, вошедший в историю под именем «батальон имени генерала Ермолова». Это подразделение было сформировано из добровольцев -- терских и кубанских казаков. Первоначальная цель батальона -- защита казачьих станиц Наурского и Щелковского районов Чечни от нападений боевиков.

Терцы и кубанцы прошли с боями всю Чечню, потеряв за всю кампанию ранеными и убитыми около 300 бойцов. По итогам войны батальону было вручено знамя с надписью «1-й казачий полк им. генерала Ермолова». После казаков вывели с территории Чеченской республики, сам батальон был расформирован. Во вторую кампанию действовал 305-й отряд спе­ци­аль­но­го на­зна­че­ния, в со­ста­ве ко­то­ро­го бы­ли под­раз­де­ле­ния ка­за­ков и чеченцев. В 2001 году батальон был расформирован. Казаков распустили, а чеченцы в дальнейшем вошли в состав знаменитого батальона «Запад».

На данный момент наиболее успешное сотрудничество у казаков сложилось с Пограничной службой ФСБ России. В Краснодарском крае 300 казаков несут службу на 25 заставах. Казаки Особого сухумского отдела Кубанского войска помогают охранять границу между Абхазией и Грузией. Степень взаимодействия с казачеством в каждом регионе зависит от политики главы субъекта. Так, в Калининградской области по распоряжению губернатора Георгия Босса казаки патрулируют границу и ведут совместную работу с местным отделением Федеральной службы судебных приставов.

Сейчас в составе Вооруженных сил России есть казачьи части: Кубанский батальон Буденновской мотострелковой бригады, Кавказский казачий парашютно-десантный полк в Ставрополе, полк морской пехоты во Владивостоке. Значительную часть Президентского полка также составляют казаки (сейчас ведутся переговоры о смене формы конного разъезда с «гусарской» на казачью). Но большинство подобных частей числятся казачьими номинально. Личный состав не на 100% укомплектован казаками, на форме нет соответствующих знаков различия.

На полноценное восстановление казачьих частей в армии Минобороны не идет. Член правления Донской Зимовой станицы Международного союза общественных объединений «Всевеликое войско Донское» (нереестровая организация) Юрий Сухарев уверен, что проблема заключается в экстерриториальности российской армии. Солдаты призываются в одном месте, а служат в другом. Отсутствие территориальной обороны препятствует формированию казачьих частей. Ничего нового относительно военной службы казачества не сказано и в законе о госслужбе казачества. Там сказано, что казаки могут служить в вооруженных силах на общих основаниях и по возможности распределяются в казачьи части.
Перспективы

Главная проблема казачества – отсутствие единства. Реестр позволил казачьим обществам активно сотрудничать с различными организациями, формировать казачьи кадетские корпуса, школы и учебные классы. Только на одной Кубани действуют пять корпусов, четырнадцать школ и более 900 учебных классов.

Но при этом формирование реестра казачьих обществ внесло раскол в среду казачества. С созданием Совета по делам казачества при президенте России активизировалась работа по привлечению казаков к госслужбе. Но пока трудно сказать, смогут ли вольные казаки отказаться от независимости в пользу официального статуса и возможности несения государственной службы.

© ООО "Инфокс-Интерактив" 2009 г.

Архимандрит Иоанн (Маслов)

Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с дав­них времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, Августина и Григория, епископа Турского. В IV веке он уже повсеместно праздновался в Византии. По желанию визан­тийского императора Маврикия, одержавшего победу над перса­ми 15 августа, день Успения Богоматери (с. 595 г.) сделался праздником общецерковным.
Но первоначально праздник совершался не в одно время: в одних местах - в январе месяце, в других - в августе. Так, на Западе, в Римской Церкви (в VII в.). 18 января празд­новалась «кончина Девы Марии», а 14 августа - «взятие на небо». Общее празднование Успения 15 августа в большинстве восточных и западных Церквей устанавливается в VIII-IX вв. В некоторых местах в виде особого чествования праздни­ка Успения совершается отдельная служба погребения Богома­тери. Особо торжественно она совершается в Иерусалиме, в Гефсимании (на предполагаемом месте погребения Богоматери). Эта служба погребения Божией Матери в одном из греческих изданий конца XIX века (Иерусалим, 1865 г.) носит название «Священное последование на преставление Пресвятой Владычи­цы нашей Богородицы и Приснодевы Марии». Она открыта в руко­писях - греческих и славянских - не ранее ХУ века, достав­лена греческими песнопевцами, среди которых - великий ритор Еммануил. Служба совершается по подобию утрени Великой суб­боты, и основная часть ее - «похвалы», или «непорочны» -представляет собой очень искусное подражание великосубботным «похвалам». В Х веке она была широко распространена на Руси, а затем почти забыта.

В Синодальный период погребальный чин на Успения совер­шался у нас в немногих местах: в Московском Успенском соборе, в Киево-Печерской Лавре, в костромском Богоявленском монасты­ре и в Гефсиманском скиту, близ Троице-Сергиевой Лавры.

В Киево-Печерской Лавре он не составлял отдельной служ­бы, а совершался на всенощном бдении праздника перед полиелеем.

В Гефсиманском же скиту, недалеко от Троице-Сергиевой Лавры, при митрополите Московском Филарете совершалось празд­нование, кроме Успения, и воскрешения и взятия на небо (с телом) Богоматери (17 августа); накануне на всенощном бдении совершалось Иерусалимское последование. В Троице-Сергиевой Лавре (согласно рукописному Уставу Лавры 1645 г.) этот чин в древности совершался на бдении праздника (после 6-й песни): читались статии, затем следовали антифоны, прокимен и Евангелие. В Иерусалиме же, в Гефсимании, эта служба погребения совершается и в наши дни патриархом накануне праздника, утром 14 августа.

Величание Успению Пресвятой Богородицы

Величаем Тя, /
Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, /
и всеславное славим /
Успение Твое.
Тропарь Успению Пресвятой Богородицы

В рождестве девство сохранила еси, /
во успении мира не оставила еси, Богородице: /
преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, /
и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.
Тропарь предпразднству

Людие, предыграйте, /
руками плещуще верно, /
и любовию соберитеся, /
днесь радующеся /
и светло восклицающе вси веселием: /
Божия бо Мати имать от земных к Вышним прейти славно, /
Юже песньми присно яко Богородицу славим.

После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Беседуя с ними, Матерь Божия поведала о чудесных событиях Благовещения, бессеменного зачатия и нетленного от Нее рождения Христа, Его младенчества и всей земной жизни. Подобно апостолам, Она насаждала и утверждала Христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. Благоговение апостолов к Пресвятой Деве было чрезвычайно. По приятии Святого Духа в знаменательный день Пятидесятницы они пребывали в Иерусалиме около 10 лет, служа спасению иудеев и желая чаще видеть и слышать от Нее Божественные слова. Многие из новопросвещенных верою даже приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Пречистую Богородицу.

Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян. 12, 1-3), Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43 году удалилась в Ефес, в котором проповедовать Евангелие выпал жребий апостолу Иоанну Богослову. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, там епископствовавшего, и на Святой Горе Афонской, о которой, как говорит святой Стефан Святогорец, Матерь Божия пророчески сказала: "Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица".

Благоговение древних христиан к Матери Божией было так велико, что они сохранили все о Ее жизни, что только могли заметить из Ее слов и деяний, и даже передали нам о Ее внешнем виде.
По преданию, основанному на словах священномучеников Дионисия Ареопагита († 3 октября 96 г.) и Игнатия Богоносца († 20 декабря 107 г.), святитель Амвросий Медиоланский в творении "О девственницах" писал о Матери Божией: "Она была Девою не телом только, но и душою, смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи. Правилом Ее было - никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она хоть бы выражением лица обидела родителей, когда была в несогласии с родными? Когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты. Все дни Свои Она обратила в пост: сну предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне читанное, или размышляя о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывая новые. Из дома выходила только в церковь, и то в сопутствии родных. Впрочем, Она хотя и являлась вне дома Своего в сопровождении других, но лучшим стражем для Себя была Она Сама; другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама". По преданию, сохраненному церковным историком Никифором Каллистом (ХIV в.), Матерь Божия "была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-черные, нос продолговатый, уста цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные... Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала и, далекая от изнеженности, отличалась полным смирением. Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась их естественным цветом, что еще и теперь доказывает Ее священный головной покров. Коротко сказать, во всех Ее действиях обнаруживалась особая благодать". (Никифор Каллист заимствовал свое описание у святителя Епифания Кипрского, († 12 мая 403 г.); Письмо к Феофилу об иконах. Перевод текста святителя Епифания помещен в Великих Четиих-Минеях митрополита Макария. М., 1868, сентябрь, с. 363).

Обстоятельства Успения Божией Матери известны в Православной Церкви от времен апостольских. В I веке о Успении Ее писал священномученик Дионисий Ареопагит. Во II веке сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на Небо находится в сочинениях Мелитона, епископа Сардийского. В IV веке на предание об Успении Матери Божией указывает святитель Епифаний Кипрский. В V веке святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский, говорил святой благоверной греческой царице Пульхерии: "Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем мы знаем об них из древнейшего и вернейшего предания". Это предание с подробностью собрано и изложено в церковной истории Никифора Каллиста в ХIV веке.

Ко времени Своего блаженного Успения Пресвятая Дева Мария опять прибыла в Иерусалим. Слава Ее как Матери Божией уже распространилась по земле и многих завистливых и гордых вооружила против, которые покушались на Ее жизнь; но Бог хранил Ее от врагов.
Дни и ночи Она проводила в молитве. Нередко Пресвятая Богородица приходила ко Святому Гробу Господню, воскуряла здесь фимиам и преклоняла колена. Не раз покушались враги Спасителя препятствовать посещать Ей святое место и выпросили у первосвященников стражу для охраны Гроба Спасителя. Но Святая Дева, никем не зримая, продолжала молиться пред ним. В одно из таких посещений Голгофы пред Нею предстал Архангел Гавриил и возвестил о Ее скором переселении из этой жизни в жизнь Небесную, вечно блаженную. В залог Архангел вручил Ей пальмовую ветвь. С Небесной вестью возвратилась Божия Матерь в Вифлеем с тремя Ей прислуживавшими девами (Сепфорой, Евигеей и Зоилой). Затем Она вызвала праведного Иосифа из Аримафеи и учеников Господа, которым возвестила о Своем скором Успении. Пресвятая Дева молилась также, чтобы Господь послал к Ней апостола Иоанна. И Дух Святой восхитил его из Ефеса, поставив рядом с тем местом, где возлежала Матерь Божия. После молитвы Пресвятая Дева воскурила фимиам, и Иоанн услышал голос с Небес, заключавший Ее молитву словом "Аминь". Божия Матерь заметила, что этот голос означает скорое прибытие апостолов и Святых Сил Бесплотных. Апостолы, число которых и исчислить нельзя, слетелись, говорит святой Иоанн Дамаскин, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Увидев друг друга, апостолы радовались, но в недоумении взаимно спрашивали: для чего Господь собрал их в одно место? Святой Иоанн Богослов, с радостными слезами приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу. Войдя к Матери Божией, они увидели Ее благолепно сидящей на ложе, исполненную духовного веселия. Апостолы приветствовали Ее, а затем поведали о их чудесном восхищении с места проповеди. Пресвятая Дева, прославляла Бога, что Он услышал Ее молитву и исполнил желание Ее сердца, и начала беседу о предстоящей Ее кончине. Во время этой беседы также чудесным образом предстал и апостол Павел с учениками своими: Дионисием Ареопагитом, дивным Иерофеем, Божественным Тимофеем и другими из числа 70 апостолов. Всех их собрал Святой Дух, чтобы они сподобились благословения Пречистой Девы Марии и благолепнее устроили погребение Матери Господней. Каждого из них Она призывала к Себе по имени, благословляла и хвалила веру и их труды в проповедании Христова Евангелия, каждому желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благостоянии всего мира.
Настал третий час, когда должно было совершиться Успение Божией Матери. Пылало множество свечей. Святые апостолы с песнопениями окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Пречистая Дева Богородица. Она молилась в ожидании Своего исхода и пришествия Своего вожделенного Сына и Господа. Внезапно облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред Которым померкли пылавшие свечи. Видевшие ужаснулись. Верх помещения как бы исчез в лучах необъятного Света, и сошел Сам Царь Славы, Христос, окруженный множеством Ангелов, Архангелов и других Небесных Сил с праведными душами праотцев и пророков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве. Увидев Своего Сына, Божия Матерь воскликнула: "Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея" - и, поднявшись с ложа для встречи Господа, поклонилась Ему. Господь приглашал Ее в обители Вечной Жизни. Без всякого телесного страдания, как бы в приятном сне, Пресвятая Дева предала душу в руки Своего Сына и Бога.

Тогда началось радостное Ангельское пение. Сопровождая чистую душу Богоневесты с благоговейным страхом как Царицы Небесной, Ангелы взывали: "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах! Се Царица, Богоотроковица, прииде, возьмите врата, и Сию премирно подъимите Присносущую Матерь Света; Тоя бо ради всеродное человеком спасение бысть. На Нюже взирати не можем и Той достойную честь воздати немощно" (стихира праздника на "Господи, воззвах"). Небесные врата возвысились, встретив душу Пресвятой Богородицы, Херувимы и Серафимы с радостью прославили Ее. Благодатное лицо Богоматери сияло славой Божественного девства, а от тела разливалось благоухание.
Дивна была жизнь Пречистой Девы, дивно и Успение Ее, как воспевает Святая Церковь: "Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса, превышающие законы природы. И во время Рождения Он сохранил Твое девство, и во гробе соблюл от истления тело Твое" (канон 1, песнь 6, тропарь 1). Благоговейно и со страхом лобызая пречистое тело, апостолы освящались от него и исполнялись благодати и духовной радости. Для большего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верою и любовию, прикасавшихся к священному одру. Оплакав свою разлуку с Матерью Божией на земле, апостолы приступили к погребению Ее пречистого тела. Святые апостолы Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр, на котором возлежало тело Приснодевы. Святой Иоанн Богослов шел впереди с райской светозарной ветвью, а прочие святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Это торжественное шествие началось от Сиона через весь Иерусалим в Гефсиманию.
При первом его движении над пречистым телом Богоматери и всеми провожавшими Ее внeзапно появился обширный и светозарный облачный круг, наподобие венца, и к лику апостолов присоединился лик Ангельский. Слышалось пение Небесных Сил, прославлявших Божию Матерь, которое вторило земным голосам. Этот круг с Небесными певцами и сиянием двигался по воздуху и сопровождал шествие до самого места погребения. Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам. Пылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, они послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших, и самое тело Матери Божией сожгли. Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видали. Многие из них были поражены слепотой. Иудейский священник Аффония из зависти и ненависти к Матери Иисуса Назорея хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Аффония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и примкнул к сонму сопровождавших тело Богоматери, став ревностным последователем Христа. Когда шествие достигло Гефсимании, там с плачем и рыданием началось последнее целование пречистого тела. Лишь к вечеру святые апостолы могли положить его во гроб и закрыть вход в пещеру большим камнем. Три дня они не отходили от места погребения, совершая непрестанные молитвы и псалмопения. По премудрому смотрению Божию апостолу Фоме не суждено было присутствовать при погребении Матери Господней. Придя в третий день в Гефсиманию, он с горькими слезами повергся пред гробовой пещерой и громко выражал сожаление о том, что не удостоился последнего благословения Матери Божией и прощания с Ней. Апостолы в сердечной жалости о нем решились открыть пещеру и доставить ему утешение - поклониться святым останкам Приснодевы. Но, открыв гроб, они нашли в нем одни только Ее погребальные пелены и убедились таким образом в дивном вознесении Пресвятой Девы с телом на Небо.

Вечером в тот же день, когда апостолы собрались в доме для подкрепления себя пищей, им явилась Сама Матерь Божия и сказала: "Радуйтесь! Я с вами - во все дни". Это так обрадовало апостолов и всех бывших с ними, что они подняли часть хлеба, поставляемую на трапезу в память Спасителя ("часть Господа") и воскликнули: "Пресвятая Богородица, помогай нам". (Этим было положено начало чину возношения панагии - обычаю возношения части хлеба в честь Матери Божией, который и доныне хранится в монастырях.)

Пояс Богоматери, Ее святые одежды, хранимые с благоговением и разделяемые по лицу земли на части, творили и творят чудеса. Ее многочисленные иконы всюду изливают токи исцелений и знамений, а святое тело Ее, взятое на Небо, свидетельствует о нашем будущем пребывании с ним. Оно не оставлено случайным переменам преходящего мира, но несравненно более возвышено преславным вознесением на Небеса.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы с особой торжественностью совершается в Гефсимании, на месте Ее погребения. Нигде сердце так не печалится при разлучении с Матерью Божией и нигде так не ликует, убеждаясь в Ее предстательстве за мир.

Святой Град Иерусалим отделяется от Елеонской (Масличной) горы долиной Кедрона или Иосафата. У подножия Елеонской горы находится Гефсиманский сад, масличные деревья которого плодоносят и сейчас.

Святой Богоотец Иоаким преставился 80-летним старцем через несколько лет после Введения во храм Пресвятой Девы. Святая Анна, оставшись вдовой, переселилась из Назарета в Иерусалим и жила близ храма. В Иерусалиме она приобрела два имения: первое у Гефсиманских ворот, а второе - в долине Иосафата. Во втором поместье она устроила склеп для почивших членов семьи, где и была погребена вместе с Иоакимом. Там, в Гефсиманском саду, Спаситель часто молился со Своими учениками.

Пречистое тело Матери Божией было погребено на семейном кладбище. С самого погребения Ее христиане благоговейно чтили гроб Матери Божией и устроили на том месте храм. В храме хранились драгоценные пелены, которыми были повито пречистое и благоухающее тело.

Святой Патриарх Иерусалимский Ювеналий (420-458) утверждал перед императором Маркианом (450-457) достоверность предания о чудесном восшествии Матери Божией на Небо и послал его супруге, святой Пульхерии († 453; память 10 сентября), погребальные пелены Матери Божией, которые взял из Ее гроба. Святая Пульхерия положила эти пелены во Влахернском храме.

Сохранились свидетельства, что в конце VII века над подземным храмом Успения Пресвятой Богородицы существовала верхняя церковь, с высокой колокольни которой был виден купол Храма Воскресения Господня. Следов этой церкви ныне не видно. В IХ веке близ подземного Гефсиманского храма была выстроена обитель, в которой подвизались более 30 монахов.

Большим разрушениям подвергся храм в 1009 году от гонителя святых мест Хакима. Значительные изменения, следы которых остались и поныне, произвели крестоносцы в 1130 году. В ХI-ХII веках исчезла из Иерусалима часть вырезанного камня, на котором Спаситель молился в ночь Его предания. Эта часть камня до VI века находилась в Гефсиманской базилике.

Но, несмотря на разрушения и изменения, общий первоначальный крестообразный план храма сохранился. При входе в храм по бокам железных дверей стоят четыре мраморных колонны. Чтобы войти в храм, надо спуститься по лестнице из 48 ступеней. На 23-й ступени на правой стороне находится придел в честь святых Богоотцев Иоакима и Анны с их гробницей, а напротив, на левой стороне - часовня праведного Иосифа Обручника с его гробницей. Правый придел принадлежит Православной Церкви, а левый - Армяно-Григорианской (с 1814 года).

Храм Успения Матери Божией имеет следующие размеры: в длину 48 аршин, в ширину 8 аршин. Ранее в храме кроме дверей были и окна. Весь храм украшен множеством лампад и приношений. В усыпальницу Матери Божией ведут два маленьких входа: входят западными дверьми, а выходят северными. Усыпальница Пречистой покрыта драгоценными занавесами. Погребальное ложе Матери Божией высечено из камня по образу древнееврейских гробниц и очень сходно с Гробом Господним. За усыпальницей находится алтарь храма, в котором ежедневно совершается Божественная литургия на греческом языке.

Масличные деревья на восточной и северной сторонах храма в VII-VIII веках приобрели православные у турок. Католики приобрели масличные деревья на восточной и южной сторонах в 1803 году, а армяно-григориане - на западной стороне в 1821 году.

12 августа в Малой Гефсимании в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского храма совершает Божественную литургию. По окончании литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед светлой плащаницей, возлагает ее на руки и торжественно несет вплоть до храма в Гефсимании, где находится святая гробница Матери Божией. Все члены Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во главе с начальником Миссии ежегодно участвуют в перенесении святой плащаницы, называемом "литанией".
Чин погребения Матери Божией в Гефсимании начинается по обычаю утром 14 августа. Множество народа во главе с архиереями и клириками отправляются от Иерусалимской Патриархии (возле Храма Воскресения Христова) в печальный путь. По узким улочкам Святого Града погребальная процессия движется в Гефсиманию. В первых рядах шествия несут икону Успения Пресвятой Богородицы. По дороге икону встречают богомольцы, лобызают лик Пречистой и подносят к иконе детей разных возрастов. За духовенством в два ряда шествуют чернецы - монахи и монахини Святого Града: греки, румыны, арабы, русские. Шествие, продолжительностью около двух часов, завершается параклисом в Гефсиманском храме. Перед престолом, за усыпальницей Матери Божией, сооружается возвышенность, на которой в благоухающих цветах и миртах, покрытая драгоценными пеленами покоится плащаница Пресвятой Богородицы.

"О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к Небеси гроб бывает..." - здесь, у гроба Самой Пречистой, эти слова пронзают своим первоначальным смыслом и печаль растворяется радостью: "Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость!"

Многочисленные паломники, прикладываясь к иконе Успения Пресвятой Богородицы, по древнему обычаю, наклонившись, проходят под ней.

В день отдания праздника (23 августа) снова совершается торжественное шествие. В обратный путь святая плащаница Пресвятой Богородицы переносится духовенством во главе с настоятелем-архимандритом Гефсимании.

Никто не знает, не ведает, чем и как казак в степи обедает. Иногда днями у него во рту ни былинки, ни маковой росинки не было. В народе по этому поводу говорили: «Казак живет обачно: раз в неделю обедает, да и то не смачно». Часто и завтрак, и обед впадали с ужином. А где-то, спрятавшись от врага в пещере, ложились спать и совсем без ужина. Хочешь остаться живым, заройся поглубже в землю, голодай и себя спасай, судьбу не кляни и мысли мрачные от себя гони. «Варили вечерять?» - «Нет» Хлеб есть?»- «Нет» - «Значит, крестите пятки и ложитесь спать». Завтрак - завтра, обед - так-сяк, а ужин и вовсе не нужен. И такое нередко бывало в казацкой походной жизни. Между прочим, в древности Люди не придерживались каких-то определенных правил приема пищи, не утруждали себя соблюдением застольных этикетов. Где добыл зверя, там и трапеза, где наткнулся на дикий плод, там и обеденный стол. В Древнем Риме и Греции было обычным делом питаться один раз в сутки. Пища, как правило, принималась вечером, после дневного труда. Это была своего рода награда за проделанную работу. Днем, понятное дело, пили воду, соки, ели фрукты.
«Как есть хлеба край, так и под вербой рай», - говорили запорожцы. И действительно, зеленая травка под кустом, уютная полянка в плавневой чаще или плоская гранитная глыба на днепровском берегу были для казаков самыми удобными местами для трапез. В любое, кстати, время. Неплохо было и росистым утром на быструю руку позавтракать кусочком сала, лепешкой - загребом и горячим ягодным или фруктовым и уваром, чтобы днем хватило сил и грести, и тяжелые сетки с рыбой вытягивать, и зверя преследовать. Любил казак, постлав под себя серячину, а под голову подложив кулачину, и полежать после обеда где-нибудь на живописном бережку, посасывая трубку. Обеденная (<<чем бог послал») трапеза во время знойного дня -передышка для тела и души. Почему казак тучный? Наелся, заснул, уже и не скучно. Это именно о послеобеденной сладкой дреме сказано. Ну а уж после захода солнца возле костра под густыми звездами ужин превращался в длинное оживленное заcтoльe. Часто и на хуторах, и на временных рыбацких поселенияx казаки обедали за столами - cыpнами -маленькими низенькими столиками, за которыми сидели на земле. Сырнами случалось, называли и длинные столы в куренях, за которыми сечевики собирались на общую трапезу.
В самой Сечи, где бал правили порядок и дисциплина, прием пищи был, как правило, четко регламентирован. Утром садились «к горячему завтраку». Ровно в полдень ударом по котлу куренной повар извещал запорожцев об обеде. После захода солнца казацкое рыцарство ужинало. И обед, и ужин часто были довольно скромными. Если казаки по случаю какого-то праздника или знаменательного события хотели потешить себя, скажем, гречневыми галушками с чесноком или мясом, то делали денежную «складку» И покупали необходимые продукты, которые передавали куренному повару.
Скучно казаку без хлебной крохи, еще грустнее, когда во время обеда не с кем и словом перекинуться. Без оживленной беседы, шутки, громкого тоста ни праздника, ни роста, ни полнoцeннoгo ужина. «Хоть нечего есть, лишь бы было с кем сесть», - шутили запорожцы. Употребление пищи нуждалось в соблюдении определенного ритуала. Скажем, прежде чем сесть за стол, казаки любили пососать люльки и обсудить важные дела. Об одном казацком ватаге рассказывали, как он, когда ему принесли кулич на Пасху, вместо того, чтобы разговляться, обратился к казакам: «Пусть, ребята, кулич постоит, а мы сперва «люльки потянем». Непосредственно перед приемом пищи казаки становились перед иконой в очередь один за другим, крестились и читали короткую молитву о хлебе насущном. Сечевики сидели на узких скамьях вдоль стола. Куренному же атаману оставляли место в красном углу под образами. После обеда или ужина запорожцы снова крестились на иконы и благодарили атамана и куренного повара: «Спасибо, братцы, что накормили казаков!»

• В Оренбург в год 95-летия с момента начала Первой мировой войны вернулась историческая реликвия - икона-благословение Седьмого полка Оренбургского казачьего войска, которая была вручена лично наказным атаманом генерал-лейтенантом Николаем Сухомлиновым накануне отправки казачьего соединения на фронт. Привезла ее в музей Оренбургского казачества из далекого Мурманска Вера Николаевна Савченко - потомок славного казачьего рода Колгановых из станицы Линевской.
Подарок атамана представляет из себя образ святого Николая Чудотворца с надписью на обратной стороне: «7-му Оренбургскому казачьему полку Благословение Наказного Атамана Оренб. к. в. Генерал-Лейтенанта Сухомлинова». Специалисты утверждают, что икона святого Николая Чудотворца – наиболее ценное приобретение Оренбургского казачества за последние годы.
- Оренбургское казачье войско выставило в Первую мировую войну 18 полков, одним из которых был Седьмой полк, сформированный в основном из казаков станиц Линёвской, Донецкой, Кардаиловской, Татищево, - сообщает кандидат исторических наук, заместитель заведующего кафедрой истории Отечества Оренбургского государственного педагогического университета Владимир Семёнов. – Поскольку это был полк второй очереди, служили в нём казаки старше двадцати пяти лет. Полковых священников в те времена было немного, моральный дух казаков укрепляли православные святыни.
Очевидно, обретение полком иконы Николая Чудотворца сыграло свою в роль в успешных операциях оренбуржцев на Западном фронте. Так, с середины 1914 по 1916 годы, казаки Седьмого полка захватили в плен около восьмидесяти германских и австрийских солдат, несколько офицеров. Громкую славу полку принёс и захват германского аэроплана вместе с экипажем. Отметим, что подобные случаи в ходе Первой мировой войны были единичны.
В Заполярье икона оказалась вовсе не из-за любви родителей Веры Николаевны к Северному сиянию. Виной тому было то, что её дед служил в Лейб-гвардии Сводно-казачьем полку, а в Первую мировую войну неоднократно был отмечен наградами.
Недавно, проводя уборку в своей комнате в Мурманске, Вера Николаевна вытирала пыль с киота дедовской иконы Св. Николая Чудотворца и нечаянно уронила его. Киот (небольшой застекленный ящичек или специальный застекленный шкаф, в который ставятся иконы) сломался, и Вера Николаевна по надписи на тыльной стороне иконы поняла, какая реликвия хранилась у нее дома и решила вернуть икону на родину предков-казаков.
Поискав в Интернете, а так же пообщавшись с казаками различных войск, занимающихся исследованием истории казачества, Вера Николаевна сделала выбор в пользу Музея Истории Оренбургского казачества, работающего при штабе Оренбургского войскового казачьего общества (ОВКО). Ценный экспонат принял собственноручно избранный атаман ОВКО войсковой старшина Юрий Бельков.
- Много лет люди хранили эту икону у себя дома, рискуя жизнью. В советские времена, подобная казачья реликвия могла обернуться расстрелом, - отметил Юрий Бельков. – Мы высоко оцениваем заслуги Веры Николаевны Савченко и её семьи и в знак благодарности торжественно приняли её в казачки Оренбургского казачьего войска. Силами наших историков мы постараемся помочь узнать больше о казачьих корнях Веры Николаевны.
Кроме иконы-благословления, Вера Савченко передала в дар музею ещё несколько экспонатов, в числе которых были и фотографии её предков, оренбургских казаков. Осмотрев экспозицию войскового музея, она признала, что не ошиблась с выбором надёжного приюта для образа Святого Николая Чудотворца.

СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
предоставлена кандидатом исторических наук,
заместителем заведующего кафедрой
истории Отечества ОГПУ,
войсковым старшиной Владимиром Семёновым

Первые подготовительные мероприятия к мобилизации в Оренбургской губернии начались 15 (28) июля 1914 г. В этот день начальник Ташкентской железной дороги получил распоряжение об объявлении на ней чрезвычайного положения. Железнодорожные мосты и важнейшие объекты дороги срочно были взяты под охрану воинскими частями (48-й пехотной дивизии), вызванными из Тоцких лагерей.
На другой день была получена телеграмма от начальника штаба Казанского военного округа с сообщением о том, что официальным началом мобилизации следует считать 17 июля. После получения сообщения началась подготовка помещений для мобилизованных, освобождение постоялых дворов.
17 (30) июля 1914 г. в 7 часов вечера жители Оренбурга узнали об объявлении мобилизации. 18 июля в газетах был опубликован именной царский указ о мобилизации (согласно расписанию 1910 г.). В нем говорилось: «Вызвать со льготы казаков Донского. Кубанского, Терского. Астраханского, Оренбургского и Уральского войск».
По мобилизационному расписанию 1910 г. 18 (31) июля должно было начаться прибытие запасных и привод лошадей. Однако решение о частичной мобилизации (сил четырех военных округов) 17 июля было пересмотрено. Вечером 17 июля в Оренбург пришло предписание о всеобщей мобилизации, назначенной не на 18, а на 19 июля.
Согласно расписанию, утвержденному 21 декабря 1909 г., личный состав казаков, призываемых в полки 2-й и 3-й очередей и трех льготных батарей, направлялся на сборные пункты. В секретном приказе № 497 по Казанскому военному округу были указаны дни готовности частей Оренбургского казачьего войска к выступлению в поход:
7-й Оренбургский казачий полк — 29 июля в 9-ю армию.
8-й Оренбургский казачий полк — 24 июля в 6-ю армию.
13-й Оренбургский казачий полк — 30 июля в 4-ю армию.
14-й Оренбургский казачий полк — 3 августа в 4-ю армию.
4-я льготная казачья батарея — 26 июля в 3-ю армию.
7-й, 8-й, 13-й и 14-й Оренбургские казачьи полки формировались в Оренбурге.
Каждый из трех военных отделов Оренбургского казачьего войска делился на два полковых округа, в каждом из которых формировалось по одному полку 2-й и 3-й очереди. Вместе оба округа формировали одну льготную артиллерийскую батарею.
1-й полковой округ 1-го военного отдела, состоящий из станиц Буранной, Богуславской, Городищенской, Донецкой, Кардаиловской, Краснохолмской, Линёвской, Нижнеозёрной, Рассыпной, Татищевой, формировал 7-й и 13-й Оренбургские казачьи полки и 4-ю Оренбургскую казачью батарею.
2-й полковой округ 1-го военного отдела, состоящий из станиц Павловской, Бёрдской, Оренбургской, Каменно-Озёрной, Сакмарской, Гирьяльской, Воздвиженской, Верхнеозёрной, Ильинской, Сухомлиновской (бывшей Пречистинской), Новоорской, формировал 8-й и 14-й Оренбургские казачьи полки и 4-ю Оренбургскую казачью батарею.
Сроки, отводимые для мобилизации льготных казаков, оказались вполне реальными. Например, четыре полка и батарея, формируемые вторым отделом, должны были закончить все мобилизационные действия на восьмой день от её начала.
В Оренбурге несколько дней проходили патриотические манифестации. В журнале жандармского управления г. Оренбурга 18 июля появилась запись: «Всюду царит полный порядок. Настроение в городе приподнятое... Запасные ведут себя очень хорошо, ничего предосудительного не замечено». В городах Оренбургской губернии были закрыты все питейные заведения, а также запрещена продажа спиртных напитков в ресторанах и гостиницах.
В городе Оренбурге для призывников были приспособлены городской театр, реальное училище, некоторые гимназии, общественное собрание и ряд частных зданий. В печати, в целях безопасности, была введена военная цензура. Офицерам запрещалось давать в печать материалы на тему мобилизации.
20 июля Войсковой штаб отправил в мобилизуемые казачьи полки (второй и третьей очереди), во 2-й и 3-й военные отделы восемь полковых знамен. Полковые знамена в сопровождении казачьей сотни и духового оркестра были доставлены на железнодорожный вокзал, где была устроена патриотическая манифестация.
21 июля управляющий губернией (за отсутствием Н. А. Сухомлинова) вице-губернатор барон Д. О. Тизенгаузен во время выступления в губернском правлении призвал всех жителей края в тяжелый для России час к объединению. В кафедральном соборе г. Оренбурга епископ Челябинский Дионисий провёл молебен «О ниспослании победы русскому оружию».
В фондах ГАОО сохранилась квитанция о передаче знамени Высочайше пожалованного ОКВ 13 декабря 1856 со знаменной скобой №38 7-му Оренбургскому казачьему полку. Знамя получил исполняющий обязанности командира 7 ОКП есаул В.А. Зайцев и полковой адъютант хорунжий В.Д. Плотников.
26 июля Оренбургский губернатор и Наказной атаман Оренбургского казачьего войска генерал-лейтенант Н. А. Сухомлинов, прибывший срочно из отпуска 24 июля, объявил о введении в губернии чрезвычайного положения и о принятии им звания «Главноначальствующего Оренбургской губернией».
В этот день на форштадтской площади г. Оренбурга был проведен молебен, присяга и смотр 7-го Оренбургского казачьего полка. От Наказного атамана и городских властей полку были преподнесены иконы. Наказной атаман остался доволен полком: во время церемониального марша он похвалил каждую сотню, пожелал казакам счастливого похода. Речь Наказного атамана вызвала громкое и продолжительное «ура» полка и собравшихся.
За первую неделю мобилизации в Оренбурге добровольцами на фронт пожелали отправиться около 500 человек. Этот факт свидетельствует о высоком патриотизме оренбуржцев. Патриотические чувства казаков ещё больше усилились после обращения к ним Николая II. В день отправки на фронт 7-го казачьего полка (27 июля) от него была получена телеграмма: «...Уверен, что все оренбургские казаки будут на поле брани героями!...».
Таким образом, процесс мобилизации в действующую армию прошел на территории Оренбургского казачьего войска успешно, без всяких осложнений. Этот факт подтверждает рапорт, направленный директору Департамента полиции, отправленный из Оренбурга в августе 1914 г.: «...Мобилизация запасных по губернии прошла в большом порядке и при значительном патриотическом подъеме, особенно охотно собирались казаки; недоборов не было, а всюду заметен излишек...».
Проводы казаков в станицах, по старинной традиции, проходили торжественно. Вот как 19 июля провожала казаков, направлявшихся в 7-й Оренбургский казачий полк, станица Донецкая. В 2 часа дня причтом местной церкви был совершен напутственный молебен. Все жители станицы прибыли на церковную площадь, мобилизованные казаки в полной парадной форме были на конях.
После молебна к казакам с напутственной речью обратился старый станичный учитель. Обращаясь с речью к своим бывшим ученикам, он призвал их «крепко и стойко защищать Государя и родную землю, быть единодушными, делиться между собой всем необходимым, не оставлять в опасности товарищей и при первой возможности выносить и вывозить раненых, а также главных руководителей, защищать и оберегать начальствующих лиц».
28 июля командование 7-м ОКП принимает 46-летний войсковой старшина Лев Николаевич Доможиров. В составе полка был 21 офицер и 952 казака. Из Оренбурга казаки прибывают в Уфу, откуда после мобилизации 83-й пехотной дивизии 2 сентября выступают на фронт.
С момента прибытия на театр военных действий полк был подчинен командованию 83-й пехотной дивизии генерал-майора К.Л. Гильчевского (сформированной из жителей Оренбургской и Уфимской губерний), потом в распоряжении командира 18-го армейского корпуса генерала от кавалерии Н.Ф. фон Крузенштерна, впоследствии состоял в отряде генерала Воронина, и с февраля 1915 в составе 31-го армейского корпуса генерала от артиллерии П.И. Мищенко.
За 15 месяцев войны (с сентября 1914 до января 1916 года) сотни полка были разбиты по пехотным дивизиям и в таком виде в составе частей 18 и 31 армейских корпусов – принимал участие во всех крупных и мелких боях при переправах через р. Сан и Вислу, под Краковом, на р.р. Ниде и Западном Буге при отходе 31 корпуса от р. Ниды, до р. Ясельды.
Полк нес в это время разнообразную, трудную и «совершенно не видную» службу корпусной конницы, т.е. разведку, прикрытие фронта корпуса во время наступления и отхода, службу связи, действуя почти постоянно мелкими частями, и в редких случаях в составе сотен. Кроме этой чисто строевой службы казаки откомандировывались иногда в значительном числе для несения обязанности тыловой службы; военно-полицейской, состоянии при инженерах военных и гражданских, по контролировании дорог, при интендантах, лазаретах, обозах и т.д. Но за это время казаки в составе 4-х сотен (из 6) трижды вели разведку при фронте 31-го армейского корпуса, стоявшего на Западном Буге.
В 1916 году сотни полка разбитые по пехотным дивизиям принимали участие в позиционной войне и обороне: р. Ясельды и Огинского канала. В пешем строю в составе пехотных боевых участков несли сторожевую службу и обороняли наиболее самостоятельные участки.
Четыре сотни под командой командира полка занимали с 20 мая до 21 июня 1916 года по обороне северных позиций Огинского канала; с 4 июля по 23 августа при обороне позиции р. Стохода, р. Струмени и на том же участке в боях и частичном форсировании р. Стохода.
24 августа полк выбыл из состава 31 армейского корпуса в командировку в Семиреченскую область для усмирения мятежных киргиз.
В приказе №131 от 23 августа 1916 по 31 армейскому корпусу его командир, прощаясь оренбургскими казаками, указал.
«Со дня сформирования корпуса в феврале 1915 года и по настоящий день 7-й Оренбургский казачий полк непрерывно нес боевую службу с войсками корпуса. Он разделил с нами тяжелую службу на р. Ниде, тяжелые бои на Опатове, на Западном Буге и при отходе к позициям р. Яселльды и Огинского канала. С корпусом полк пережил славный Логишинский бой, суровые зимние условия обороны Огинского канала и боя на р.р. Струмени и Припяти. Сотни полка, приданные дивизиям и штабу корпуса, обеспечивали в то же время связь частей на широком фронте, спаивая оборону корпуса.
От души благодарный командиру полка полковнику Доможирову г.г. офицерам и доблестным казакам за их неизменную и безотказную службу, сердечно напутствую полк к высокой боевой деятельности и на новом месте его служения, твердо веря, что традиции славного Оренбургского казачьего полка и 2-х летний боевой опыт полка поведут его по пути победы и славы. Подписал командир корпуса, генерал-адъютант Мищенко».
22 Октября полк был отозван обратно в Закаспийскую область, где войдя в состав Гюреченского экспедиционного отряда, выступил в поход в Персию, для усмирения мятежных иомудов.
С 3 декабря 1916 и до начала 1917 полк в полном составе участвовал в походах и боях с иомудами. Преследуя отряды мятежников по горам и урочищам в верховьях р. Артека и Сары-Су полк находился в исключительно трудных условиях без хлеба, фуража и воды. В этом походе полк потерял: убитыми казаков 5, ранеными 3; пало лошадей от бескормицы и усиленных передвижений 47.
О событиях связанных с 7 ОКП в 1917 году сведений сохранилось не много. Известно, что летом 1917 года полк вместе с 3-й Кубанской казачьей дивизией был на Кавказском фронте. На августовском Государственном совещании 1917 года в Москве есаул 7 ОКП А. Г. Нагаев, являясь делегатом фронтового съезда от семи казачьих войск Кавказского фронта, выступил оппонентом генералу А. М. Каледину.
С начала войны до 01.01.1917 казаками полка было захвачено в плен 3 офицера и 84 солдата противника. Полковыми трофеями стали 74 винтовки, 30 лошадей. Казакам полка удалось подстрелить и захватить германский аэроплан и с двумя летчиками.
Как удалось выяснить по полковым приказам о награждениях казаков самолет захватили: младший урядник Яков Иванович Воротников, казаки; Петр Яковлевич Ситников, Николай Сергеевич Кутелев, Василий Николаевич Волков и Петр Филиппович Андреев.
«4 мая 1915 года около 7 часов стоящий на посту летучей почты, стоящего в д. Турбия, младший урядник Воротников услышал шум приближающегося пропеллера; выбежал из хаты, он увидел низко летящий германский аэроплан. Скомандовал казакам «садись» и поскакал к спускающемуся аэроплану. Тот стал спускаться у северной окраины д. Заосы. Когда … казаки подскакали, то аэроплан уже был окружен толпою, с которой летчики разговаривали по-немецки. Заметив скачущих казаков, кто-то из толпы крикнул, «казаки» и раздалось несколько одиночных выстрелов; летчики германцы вскочили на аэроплан и пустили в ход мотор. Толпа встретила казаков недружественно, и чтобы приблизиться к аэроплану пришлось прибегнуть к оружию. Быстро насели казаки и не дали аэроплану подняться и взяли его в плен с двумя летчиками германцами. Аэроплан захвачен в полной исправности».
В боевых действиях потери полка составили: убитыми 2 офицера и 37 казаков, ранеными 2 офицера и 88 казаков, контужеными 1 офицер и 7 казаков, без вести пропали 3 казака.
Георгиевским оружием в 7 ОКП были награждены 2 офицера: командир 3-й сотни подъесаул П.Г. Попов «За то, что 15 октября 1914 года, командуя сотней у д. Слущин под сильным ружейным огнем лично довел конную атаку на неприятеля до удара холодным оружием и опрокинул его», и сотник Р.П. Степанов «За то, у деревни Слущин, что 15 октября 1914 года вызвавшись по собственному желанию командовать взводом, назначенным для преследования противника, несколько раз атаковал деревни Слущин, выбил его, действуя холодным оружием, сам ранен огнем пулемета».
С начала войны до 01.01.1917 в 7 ОКП было награждено Георгиевскими крестами 400 человек и Георгиевскими медалями 290 человек.
Среди них казаки, удостоенные четырех Георгиевских крестов: прапорщик Иван Алексеевич Грибанов из Богуславской станицы, и подхорунжий Иван Васильевич Орлов из Буранной станицы, по три креста имели урядники Петр Корчагин, Георгий Кривохижин, Петр Масленников, Степан Мельников, Александр Недоводеев, Василий Павлов, Александр Пасценков.

«О положении дел в Общероссийской общественной организации «Союз казаков» и задачах исходя из концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества"

Доклад Совету Атаманов Союза казаков России ,
г. Красноярск 06.06.2009 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь
Уважаемые Священнослужители!
Уважаемые Достопочтенные старики!
Господа Атаманы!
Братья казаки!
Уважаемые гости!

Вот уже почти 19 –лет прошло от начало возрождения Российского казачества.
Образованию Союза казаков России положила горстка энтузиастов во главе с нашим легендарным Верховным Атаманом А. Г. Мартыновым.
Как сильным призывным набатом разнеслось известие о Большом Всесоюзном Учредительном круге «Союза казаков», буквально в течении нескольких месяцев прошли учредительные круги всех 11 традиционных казачьих войск, а дополнительно к ним учредительные круги Енисейского, Иркутского казачьих войск, Казачьего войска Калмыкии, Ставропольский Союз казаков позже преобразованный в Ставропольское казачье войско, Якутский казачий полк. В 1992г. было образовано Черноморское казачье войско.
В 1992году практически закончилось возрождение Российского казачества и началось его дальнейшее развитие и становление.
Мы представители нынешнего поколения Российского казачества входящие в СКР, являемся наследниками Славного Казачества прошлого. Все мы одна семья. Нас не разделяет прошлое, и надеюсь не разделит и будущее.
Мы гордимся своими предками и Славным прошлым казачества, Слава предков и их заветы не дают нам покоя.
Проникнутые пламенной верой в Бога и его всемогущее покровительство, беззаветно преданные Престолу Самодержавных Царей Русских, горящие самоотверженной любовью к великому Отечеству нашему, сильные столько же духом, сколько и телом, наши прадеды и деды «с громом битвы и победы шли вперед за шагом шаг, неудержимо стремясь «Двинуть далеко предел порубежный и твердою грудью заслонить своей.. «Смерть и раны презирая, деды в смертный час и нам свой завет передавали чтобы идти по их следам, храбро, весело, отважно чтобы Царям всегда служить и чтобы прадедовской славы во веки не забыть.
Напомнить наше славное боевое прошлое, указать на непрерывную тесную историческую связь, на общность духа, работы и цели всего Российского казачества до Урала до Амура от Днепра и Дона, разбудить задремавшую казачью мысль, раздуть в сердцах казачьего юношества и взрослых поколений тлеющие под теплом исторических наслоений искры священного огня, искры казачьего духа, - ставили своей задачей делегаты, первого учредительного Большого круга Союза Казаков, глубоко убежденные в том, что жив еще этот казачий дух, еще не умерла казачья доблесть, еще не погибло казачество, еще не сказало оно своего последнего слова.
Движение по возрождению казачества явилось крупным общественно-политическим явлением в России и стало затрагивать важные стороны деятельности государства. Характерной чертой деятельности Союза казаков России 1990-1996годах являлась ярко выраженная черта государственности. Руководство Союза казаков России вплоть до 1996года работало в тесном взаимодействии и контакте с представителями правительственных структур и законодательных органов власти, принимая участие в разработке государственных документов по делам казачества.
Представители администрации Президента РФ, Российского Правительства, законодательной ветви власти ясно осознавали, что Российское казачество, в случае его объединения может представлять собой реальную силу. При оценке казачьего движения его перспектив представителями властных структур признается, что казачье движение проникнуто стремлением защищать Отечество, охранять границы, участвовать в обеспечении общественного порядка, что способствует становлению общества гражданского согласия и укреплению Российской государственности.
С другой стороны следует признать, что государственные органы власти как в центре, так и на местах вплоть до настоящего времени очень настороженно относятся к казачьему движению
( Особенно находящемся в рамках общественных организаций, и не включенных в госреестр, т.е. Союз казаков России). Почему-то видя в его усилении реальную угрозу. Всякого рода Советники, и доброхоты стали распространять слухи о том, что Союз казаков в аппозиции к власти.
Один из таких примеров я Вам приведу.
Депутат Водолацкий на заседании Совета по делам казачества сначала уточнил:- «Зачем пригласили в состав Совета общественных казаков»? А затем открыто заявил: «Что он устал бороться с общественными казаками, что они постоянно на митингах и забастовках, что они против Правительства и Президента. Получается как в старом Одесском анекдоте, главное сказать, и не важно было это или нет, и пусть они потом всей Одессе объяснят, что это не так.
С 1996 года начался новый этап в развитии и становлении казачества, который продолжается и сейчас. Началось формирование казачества в отрыве от прошлого, казачества удобного, и без перспективы в будущем.
С этого момента мы с нашим государственным патриотизмом стали не нужны государству. Нас пытались замолчать. Нам закрыли вход в государственные учреждения. Но мы выжили благодаря тому, что у нас были хорошие ведущие в лице Верховного Атамана Мартынова А.Г, его первого заместителя В.В. Наумова; в целом Атаманского правления и в большинстве своем прекрасного Атаманского корпуса.
Мы также почувствовали поддержку общества, оказалось много людей, сочувствующих нам из гражданского общества и госучреждений. Мы не мучили себя дурными вопросами, почему так происходит, мы отлично понимали, что Государственный аппарат у нас Единый, но кабинетный. В одном кабинете сидят государственно мыслящие чиновники, с уважением относятся к казачеству, для них Святая Русь не пустой звук, а в двух соседних кабинетах, напротив, все наоборот.
Но мы продолжали жить казачьей жизнью, нести ту нагрузку, которая была обозначена в наших уставах и программных документах. Мы старались и стараемся исполнить заветы наших славных предков, которые они передали нам.
Мы не искали славы, мы делали то, что делали наши предки. Мы оставили память для своих потомков. Вся Россия уставлена трудами казачьих полковников, поклонными крестами в память от благодарных потомков своим предкам казакам первопроходцам, героям тех или иных сражений. Мы издали уникальный труд «Казачью энциклопедию» в 2008 году издано ее второе издание над которой трудились 140 ученых; в том числе 54 ученых из казаков. Жаль, что не дожил до этого дня генеральный директор казачьей энциклопедии Батырев В.Д. Царствие ему небесное вечная память, вечный покой. Трудами нашего творческого издательского учреждения «Казачья энциклопедия», были изданы исторический сборник «Казачество – щит Отечеств», сборник о ста лучших выдающихся сынов казачества «Казачья сотня». «10-лет Союзу казаков». Киностудия СКР «Подкова» сняла ряд прекрасных фильмов один из них «Едут едут по Берлину наши казаки». Многие казачьи войска сумели создать и содержать на свои средства казачьи кадетские классы, юнкерские школы в системе дополнительного образования, где изучаются основы нашей веры, история России, казачества и начальная военная подготовка. Мы знаем, есть такие народы, которые тянутся к злату, а мы казаки всегда тянулись к булату.
23 мая я побывал на 200 –летии Императорской офицерской кавалерийской школы. Все чины этой офицерской кавалерийской школы чтут, поддерживают и хранят славные традиции Русской Армии.
Это славные безсеребренники, энтузиасты во главе со своим начальником школы есаулом СКР Кострыкиным, организовали детей, сплотили казаков. Создали при школе прекрасный музей казачества. При кавалерийской школе действуют секции по рукопашному бою, секция фехтовальщиков, секция конной подготовки.
Кадеты и офицеры школы в показательных выступлениях в честь 200-летия показали прекрасную джигитовку, рубку лозы и стрельбу на скаку по целям. Начальник кавалерийской школы есаул СКР Кострыкин С.А. представлен Атаманским правлением СКР к награде «Патриот России». Прекрасно работает в направлении Военно-патриотического воспитания Казачий Спортивный Клуб «ЕРМАК» Сибирского казачьего войска руководитель казачий полковник СКР Низковских Владимир Васильевич.
25 апреля все правление СКР присутствовало в качестве почетных гостей на Международном Турнире по Рукопашному бою «Русский богатырь», где наши спортсмены Ермаковцы показали высокие спортивные результаты.
Мы много сделали и делаем, чтобы не пропала наша культура; мы проводили и проводим детские фольклорные фестивали, ежегодно в течении 13-лет проводится Казачий рождественский бал в г. Москве, на который приезжают детские фольклорные ансамбли, казачата со всех казачьих войск России, которые в течении недели посещают музеи, театры, исторические и памятные места Москвы , участвуют со своими программами на Московских рождественских елках, пропагандирую казачью культуру.
Творческий Коллектив - Ансамбль при Атаманском правлении СКР «Живая Русь» под руководством Г. М.Варшавской, был приглашен
в государство Маврикия, где они прекрасно выступили, пропагандируя казачий фольклор и казачьи традиции. А представлял там наш Ансамбль Атаман МКО СКР казачий полковник СКР В.Ф.Зайцев. Вы все прекрасно помните выступления этого коллектива в Тамбовской Филармонии после Совета Атаманов проходившего в городе Тамбове 2007г.
Решением Атаманского правления СКР Руководитель казачьего ансамбля «Живая Русь» была представлена к присвоению почетного знака», Почетный работник культуры г.Москвы, при положительном решении мэра Москвы Ю.М.Лужкова, 25 мая награждена этим знаком.
Огромную работу делает в этом направлении Северо –Донской казачий округ, Атаман Казачий полковник СКР Галушкин В.В.
Вот уже несколько лет подряд он организует Фестиваль казачьей песни Воронежской области в Подгорненском районе. Я присутствовал на одном из Фестивалей, он произвел на меня
огромное впечатление, как проводник Великой Русской, Казачьей культуры. В августе этого года Союз казаков принимает непосредственное участие в этом мероприятии.
Ежегодно проводится Фестиваль казачьей песни в Красноярском крае, на котором активное участие принимают творческие коллективы ЕКВ СКР. Это знаменитый Межрегиональный фестиваль казачьей песни «Казаки Причулымья за единство России».
Ежегодно проходит фестиваль казачьей песни «Сторона моя сторонушка» в г. Первоуральске Исетская линия, ОКВ.
Особо в докладе хочется поблагодарить Семиреченских казаков, Атаман Сериков направил два прекрасных своих творческих коллектива и один казахский национальный творческий коллектив на VIII - Международные Каяльские чтение на Дону и реке Калитве., их прекрасные выступления, представленная кухня, гостеприимство, организованное в казахской юрте покорило местное население и гостей этих Международных мероприятий.
Особую благодарность хочется выразить Атаману Уссурийского казачьего войска Казачьему полковнику СКР Цыпляеву В.Б., который в кратчайшие сроки выравнил тяжелое положение сложившееся в войске после Атамана Григораш Н.Н, поблагадарить его за огромный вклад в становление войска его духовного оздоровления, за огромную военно - патриотическую работу, за развертывание детских юнкерских школ. За военно-спортивные лагеря. За его своевременные по военному четкие отчеты о деятельности УКВ за прошедший год..
Поблагодарить Атамана Оренбургского казачьего войска казачьего полковника Полилова А.Б за военно - патриотическую работу, за шефство и взаимное сотрудничество с воинскими частями Приволжско – Уральского военного округа взятое ОКВ. В ОКВ действуют 12 военно- исторических и спортивных клубов, в которых охвачено более 700 молодых ребят.
Выступая перед Членами Совета по делам казачества президент Российской Федерации Д.Медведев выделил одно из направлений чем должно заниматься казачество, это воспитательная и военно-патриотическая работа с молодежью. А мы уже в течении 19 лет этим успешно и непрерывно занимаемся.
Наша деятельность и наш труд не пропали даром, сама жизнь показала, что мы на правильном пути, патриотизм вновь востребован в государстве, а мы сохранили свое лицо свою честь и в целом нашу организацию «Союз казаков».
Не могу обойти в докладе и наши взаимоотношения с администраций Президента Р.Ф.. Произошло некое переосмысливание политики в отношении казачества со стороны государства, новый Президент Р.Ф. Д.Медведев в «Концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества», заострил внимание и на общественные казачьи организации. По его личному указанию
Был создан Совет по делам казачества при Президенте РФ. В который вошли все имеющиеся в наличии реестровые атаманы, от общественных организаций вошел к великому сожалению я один и представляю интересы Вас казаков, тоже один.
5. в соответствии с концепцией наряду с казачьими обществами, включенными в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, осуществляют соответствующую деятельность общественные объединения российского казачества, являющиеся добровольными, самоуправляемыми организациями, созданными по инициативе граждан, объединившихся на основе общности интересов для реализации общих целей. Одной из их задач является объединение усилий общественных объединений российского казачества и казачьих обществ, налаживание между ними взаимодействия в интересах российского казачества. Общественные объединения российского казачества, не включенные в государственный реестр казачьих обществ, в присущих их статусу формах и соответствующими методами могут содействовать реализации Федерального закона от 5 декабря 2005г, №154-ФЗ «О государственной службе российского казачества» и других нормативных правовых актов в отношении российского казачества.
Государство обеспечивает соблюдение прав и законных интересов общественных объединений российского казачества, оказывает поддержку (в том числе экономическую) их деятельности в рамках законодательства Российской Федерации. Государственная поддержка также может выражаться в виде целевого финансирования отдельных общественно полезных программ общественных объединений российского казачества по их заявкам (государственные гранты), заключения договоров, в том числе на выполнение работ и предоставление услуг, социального заказа на выполнение различных государственных программ неограниченному кругу общественных объединений, размещаемого в установленном порядке.
На прошедшем в марте 2009 г заседании Совета по делам казачества при Президенте Российской Федерации, заместитель главы администрации Президента РФ Председатель Совета по делам казачества А.Д. Беглов, заострил внимание всех членов Совета по делам казачества, что Президент не делит казаков, все казаки имеют одинаковые права.
Но в реалии к великому сожалению все по другому, видно опять сказывается все тот - же кабинетный принцип.
В Союз казаков России, так же входят казачьи диаспоры нашего ближнего зарубежья, которые выразили свое желание быть в составе Российского казачества и крепко связать свою судьбу с Союзом казаков России.
Вот уже три года действует Союз Сибирских, Семиреченских и Уральских казаков (Атаман Толмачев С.М.), проводя огромную работу по объединению родственных казачьих корней, культурному обмену, военно-патриотическому и духовному воспитанию подрастающего поколения казаков, налаживанию быта и казачьего образа жизни в общинах, зарубежья.
Республика Казахстан
1. Семереченское казачье войско.
2. Северо-Восточный Союз казаков Семиречья
(Атаман Сериков В.М.);
3.Юго-Западный Союз казаков Семиречья.
(Атаман Щеглов )
Республика Киргизстан
1. Союз Семиреченских казаков в Киргизстане
(Атаман Бабичев В.К.);
В этом огромная заслуга Атаманов Толмачева С.М.
Серикова В.М. Бабичева В.К.
Республика Беларусь –
1.Общественное объединение « Потомки казаков России»;
( Атаман Панкратов В.П.);
Республика Украина
1. Керченский Союз казаков
( Атаман Самойлов А.В.);
2.Этническое казачье общество Луганской области
( Атаман Шитов А.В.);
3.Русского землячества казаков Львовской области .
(Атаман Астахов А.В.)
Приднестровская Молдавская республика
1.Черноморское казачье войско Союза казаков России ( Атаман
Рябинский В.И.)
Отношения с казачеством за рубежом определяются в соответствии с государственной политикой Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом и являются составной частью внутренней и внешней политики Российской Федерации. Они представляют собой совокупность правовых, дипломатических, социальных, экономических, информационных, образовательных, организационных и иных мер, осуществляемых органами государственной власти, органами местного самоуправления, казачьими обществами и общественными объединениями российского казачества в соответствии с Конституцией Российской Федерации, международными договорами Российской Федерации и законодательством Российской Федерации.
Как они осуществляются, реально на деле. Вот Вам один маленький пример: Как к нашим соотечественникам относятся те кто по долгу своей службы должен поддержать своих соотечественников. На обращение Атамана Союза казаков Семиречья Бабичева Валентина Константиновича в посольство РФ в республике Киргизстан, принять участие в праздновании 10-летнего юбилея Народного казачьего хора «Станица» и оказать материальную помощь, последовал моментальный отказ за подписью первого секретаря посольства Скрынника.
Сегодня проблемы которые затрагивают казачество они общие для всей России, да, скорее всего и всего мира.
Это «Нравственная порча» которая способна подорвать не только экономику - но взорвать планету.
Нельзя отрывать обсуждение и решение социальных и экономических проблем от Церкви - предположение о том, что причины современных проблем, на первый взгляд далеких от духовной сферы, как раз именно в этой сфере и лежат.
Если сегодня говорить о глобальном экономическом кризисе , то «чисто утилитарный подход к кризису упускает из виду корневую причину развития кризисных ситуаций».
Первопричина, по мысли Его Святейшества Патриарха Кирилла высказанная им на 13- Всемирном русском Соборе - лежит в кризисе человеческой личности, потере ценностей, что вылилось, в частности, в безудержное потребление, возводимое в идеологию.
В нашей стране параллельно идут все-таки два процесса. С одной стороны, сильное распространение, уже помянутой нравственной ущербности, (в чем мы имеем «друзьями по несчастью» десятки и, быть может, сотни стран мира.
Но с другой стороны - все же строятся храмы, восстанавливаются монастыри, растет число верующих... «Общество осознает свою болезнь и хочет выздороветь. А лекарство – Это традиционные православные ценности».
С какими проблемами сегодня, в том числе и мы казаки сталкиваемся.
1.Наркомания.
От которой ежедневно умирают 62 человека призывного возраста. (По данным Комитета по наркоконтролю)
2.Пьянство
Одной из основных причин глубокого демографического кризиса, угрожающего как территориальной целостности Российской Федерации, так и самому существованию ее государственности, в настоящее время является сверхвысокое потребление алкоголя. Алкогольные проблемы современной России принимают масштабы гуманитарной катастрофы, приводя к постыдно высокому уровню смертности, заболеваемости, травматизма, преступности, сиротства, алкоголизма. Алкоголь в России является, согласно расчетам экспертов, причиной, по разным данным, от 500 тысяч до 700 тысяч смертей в год, или примерно четверти от их общего количества.
Возраст приобщения к алкоголю подростков за последние двадцать лет снизился с 16 до 13 лет. Это подрывает физическое и психическое здоровье и умственное развитие подрастающего поколения, выбивает подростков из образовательной среды, лишает их жизненных перспектив. По данным Роспотребнадзора, ежедневно в России потребляют алкоголь (включая пиво) 33% юношей и 20% девушек.
Действующий запрет на продажу алкогольных напитков, включая пиво, лицам до 18 лет практически полностью не работает. Во многом это происходит из-за того, что спиртное подавляющее большинство несовершеннолетних беспрепятственно покупает в киосках и ларьках.
Количество точек, торгующих слабоалкогольными напитками и пивом, в России многократно превышает аналогичные показатели как в наиболее развитых, так и в бедных странах. Контролирующие органы не в состоянии осуществлять надзор за сотнями тысяч киосков и ларьков.
Россия и Украина, быть может, единственные страны в мире, где пиво юридически не признано алкогольным напитком. Это приводит к снижению цены на этот продукт, к отсутствию ограничений, связанных с регулированием производства и продажи алкогольных напитков, и, как следствие, к наибольшей доступности пива из всех алкогольных напитков. Пиво стало в наших странах в первую очередь напитком для подростков. Необходимо законодательно признать пиво с содержанием этилового спирта более 3,5% алкогольной продукцией, в соответствии с общепринятой международной практикой.
3.Проституция как мужская и женская, так и детская.
4.Проблема семьи и брака?
Если в 2007 году на 9 браков приходилось 5 разводов , то в 2008-м 5 разводов приходилось уже на 7 браков; если в 2000-м году в России родилось 34 миллиона детей, то в 2008-м – 26,4 миллиона, причем каждый 3-й ребенок сегодня рождается в незарегистрированном браке; за 2007 год появилось на свет 1610000 новорожденных, но примерно столько же (1470000) было убито за этот год в материнской утробе в абортариях… думаю данная статистика заставит задуматься, равнодушного из равнодушных:
Пустое ли дело - возрождать любовь, в том понимании, о котором св. Иоанн Златоуст говорил: «Брак есть таинство любви»?
Геббельс в своем докладе Гитлеру на вопрос: «Почему мы никак не можем справиться с Россией?» ответил так: «Разве можно победить страну, где 93% женщин имеют первым мужчиной своего мужа?» После этих рассуждений уместно напомнить русскую поговорку «жену надо искать не в хороводе, а в огороде.
«Жену, в конце концов, можно найти только в Церкви».
Сегодня невозможно убеждать молодых людей в ценности семьи, не препятствуя при этом пропаганде порока.
5.Образование?
Та Советская система образования которая ценилась во всем мире – полностью разрушена.
6.Разгул распущенности и пропаганда насилия в средствах массовой информации?
7.Демографическая катастрофа?
Какой смысл создавать экономику будущего, если у народа нет будущего.
В сложившихся условиях нам необходимо выработать новые направление в нашей деятельности и определить паритеты в своей работе.
1. Мы должны строго следовать своим казачьим обычаям, традициям, придерживаться своего быта, своей казачьей кухни, любить и развивать свою культуру, мощный срез Великорусской культуры, чтить и строго исполнять заветы наших прадедов и дедовы, опираться при этом на Закон «О реабилитации репрессированных народов», ст.17 ФЗ «Об общественных объединениях» от19 мая 1995г. .№ 82ФЗ, постановление «О реабилитации казачества», и Концепцию государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества.
2. В процессе воспитание детей и казачьей молодежи, особое внимание уделить уважительному отношению к старшим, женщинам, старикам и больным.
3. Пропагандировать в казачьих общинах здоровый образ жизни,здоровое питание.
4.Учитывая существующий опыт трезвого образа жизни в Сибирском казачьем войске (Атаман Толмачев), Создать в в Союзе казаков России нетерпимую обстановку к пьянству, ради будущих поколений.
5.Строго соблюдать заповедь Господа Бога нашего, шесть дней работай, делай всякие дела твои, а седьмой Воскресенье Господу, Богу твоему (посвятить молитвам в Храме с семьями с детьми).
6.Войсковым Атаманам, атаманам отдельных округов (отделов) и землячеств принять все доступные меры, чтобы оградить наших детей и молодежь от пагубного влияния средств массовой информации, пропагандирующих духовное растление разврат и вседозволенность.
7. Войсковым Атаманам, атаманам отдельных округов (отделов) и землячеств, взаимодействовать со всеми здоровыми силами нашего гражданского общества активно борющихся с духовной экспансией, пьянством, наркоманией, и другими пороками нашего общества.
8.В условиях мирового духовно – нравственного кризиса, следует сплотиться вокруг Атаманов казачьих общин, вокруг Атаманского правления Союза казаков России, помогая друг другу, поддерживая друг друга, как это делали наши предки.
А наша громкая прадедовская слава, добытая дорогою ценою без примерных трудов и лишений, омытая целыми потоками своей крови и вражеской крови, пусть ярко сияет путеводной звездой и для подрастающих наших поколений, пусть знают они и чтут ее, пусть будут ей достойны.
Пусть свет прошлого, озарит нам настоящее!
Пусть пробудившаяся казачья мысль, которая собрала нас в единый казачий круг «Союз казаков России» и укажет нам путь к исполнению до последнего конца лежащей на Казачестве исторической задаче.
Мы счастливые люди у нас есть яркое, светлое прошлое, наполненное ратной жизнью и великими подвигами наших дедов и прадедов. А значит, есть и будущее! А сами мы видя яркий свет у себя в прошлом, будем, не смущаясь настоящими невзгодами, смело и бодро, с сознанием своей силы и святости своего великого дела, смотреть в перед, памятуя всегда, что с нами - Бог, а за нами Русь Святая! Великая Россия!

Верховный Атаман Союза казаков России полковник П.Ф. ЗАДОРОЖНЫЙ

Глава 3. Император Николай II как военный руководитель

Прежде
чем давать оценку деятельности Николая II на посту верховного
главнокомандующего, необходимо дать краткие сведения о его военном
образовании и военном опыте. Это тем более необходимо, так как
большинство историков всегда пишет о «полной неподготовленности царя»,
о том, что он, в отличие от великого князя и других генералов,
совершенно не обладал военными способностями, что его роль была чисто
декоративной, а истинным верховным был генерал Алексеев. Эти мнения
имеют под собой в основе воспоминания одних и тех же генералов, имена
которых мы приводили: Деникина, Брусилова, Данилова, Головина и так
далее. Насколько же эти мнения соответствуют истине?
Император
Николай II, еще будучи наследником престола, получил хорошее военное
образование, которым руководили такие известные военные теоретики, как
генерал М.И. Драгомиров (по боевой подготовке войск), генерал Г.А. Леер
(по стратегии и военной истории), генерал Н.А. Демьяненко (по
артиллерии), П.Л. Лобко (по военной администрации).
В ГАРФ в фонде
Николая II имеются документы, посвященные военным занятиям Наследника
Цесаревича Николая Александровича, дающие представление о полученном им
военном образовании. Приводим их без комментариев:
Вычисления Николая II по морским навигационным приборам с 23 августа 1884 по 3 января 1885 (ф.601, оп. 1, д. 175).
Ученические тетради Николая II по фортификации с 10 октября 1885 по 2 февраля 1887 (ф. 601., оп. 1, д. 178).
Конспект курса артиллерии, написанный для великого князя Николая Александровича. 470 стр.
Записи великого князя Николая Александровича по курсу военной администрации с 21 ноября 1887 по 11 марта 1889 (8 тетрадей).
Учебные записи великого князя Николая Александровича по военному делу. 1887 г.
Конспект курса «военно-уголовного права».
Учебные пособия по изучению военного дела.


Кроме
теории, наследник много времени отдал военной практике. В 1884 году
великий князь Николай Александрович «становится», как тогда говорили,
на военную службу и 6 мая, в свой день рождения, приносит воинскую
присягу. В августе 1884 года Наследник получил звание поручика. Он
провел два лагерных сбора в рядах лейб-гвардии Преображенского полка в
должности ротного командира. В марте 1889 года будущий Император писал:
«Я проделал уже два лагеря в Преображенском полку, страшно сроднился и
полюбил службу! Я уверен, что эта летняя служба принесла мне огромную
пользу, и с тех пор заметил в себе большие перемены». [190]
Кроме
этого, цесаревич два летних сезона посвятил кавалерийской службе в
рядах лейб-гвардии Гусарского полка от взводного до эскадронного
командира. К тому же, один лагерный сбор Наследник прошел в рядах
артиллерии. После прохождения многолетнего курса военной подготовки,
великому князю Николаю Александровичу было присовено звание полковника
и вплоть до вошествия на престол в 1894 году он командовал батальоном
Преображенского полка. Звание полковника он сохранил на всю жизнь, так
как считал невозможным самому себе повышать звание, тем более, что
полковничьи погоны он получил из рук столь им любимого отца —
Императора Александра III.
Сухомлинов пишет в своих мемуарах: «При
вступлении на престол Николая Александровича, старшего из Михайловичей,
великого князя Николая Михайловича не было в Петербурге. Когда он
вернулся в столицу и явился Его Величеству, то Государь, в силу прежних
дружеских отношений, встретил его ласково, приветливо и «дернула меня
нелегкая», как он сам рассказывал мне затем, спросить Государя: «А
когда же ты сделаешь себя генералом?» Государь сразу же изменился и
недовольным тоном ответил ему: «Русскому царю чины не нужны. В Бозе
почивший отец мой дал мне чин, который я сохраню на престоле»». [191]
Вот
что пишет сослуживец Императора Николая II по Преображенскому полку
генерал Н.А. Епанчин: «Цесаревич проходил военную службу в пехоте, в
Преображенском полку, как младший офицер и как батальонный командир; в
коннице, в офицерской кавалерийской школе, и в Л.-гв. Гусарском Его
Величества полку, и в артиллерии, в Гвардейской конно-артиллерийской
бригаде. Таким образом, он имел возможность изучить строевую полевую
службу, познать войсковой быт, мог наблюдать работу офицеров и солдат,
сойтись с ними, узнать русского человека, особенно простолюдина, в его
работе. Вес это было для него крайне необходимо, особенно для его
будущего предназначения как Монарха.
Служебные обязанности Цесаревич
исполнял чрезвычайно добросовестно, входил во все необходимые
подробности. Он близко стоял к офицеру и солдату; в сношениях с людьми
отличался необыкновенным тактом, выдержкой и доброжелательством; никого
из офицеров не выделял особенно, ни с кем не входил в особые близкие
отношения и никого не оттолкнул. По своему характеру Он не способен был
на вульгарное товарищество, на амикошонство, чему мы иногда были
свидетелями в отношениях других высоких лиц <...>
Житейская
обстановка Цесаревича в полку ничем не отличалась от условий жизни
остальных офицеров — была проста, безо всяких излишеств. Он столовался
в офицерском собрании и не предъявлял никаких претензий; особенно это
бросалось в глаза на маневрах, когда подавалась закуска самого простого
вида, так как вообще в Преображенском полку не было никакой
роскоши.<...>
Что касается до военно-научного образования Цесаревича, то в нем были немалые пробелы». [192]
Биограф
Николая II А. Боханов пишет: «С ранних пор последний русский Царь
испытывал большой интерес и тягу к военному делу. Это было у Романовых
в крови. Уже в «розовом детстве» он играл «в солдат». Тогда была
образована «потешная рота» из родственников и детей придворных.
<...> У «воинства» существовал свой «служебный артикул», и в
снежных крепостях Аничкова сада «баталии» случались. Последний
Император был, что называется, прирожденным офицером; традиции
офицерской среды и воинские уставы он неукоснительно соблюдал, чего
требовал и от других. <...> Природной педантичности, аккуратности
и обязательности последнего царя с юности импонировала армейская
среда». [193]
Мы уже приводили слова А.Ф. Редигера о том, что Государь «любил войска и военное дело».
Генерал
Мосолов писал: «Царь считал себя военным, первым профессиональным
военным своей империи, не допуская в этом отношении никакого
компромисса. Долг его был долгом всякого военнослужащего.
Он
объезжал войска перед отправлением их на фронт, произносил перед ними
речи, которые производили сильное впечатление. Государь вникал во
многие вопросы, касающиеся военных. Известно, например, что однажды в
Ливадии он преодолел сорок верст в солдатском обмундировании, с полной
выкладкой, винтовкой и солдатским пайком для того, чтобы проверить
пригодность новой экипировки.
Командир полка, форму которого в этот
день носил Император, испросил в виде милости зачислить Николая II в
первую роту и на перекличке вызывать его как рядового. Государь на это
согласился и потребовал себе послужную книгу нижнего чина, которую
собственноручно заполнил. В графе для имени написал: «Николай
Романовъ», о сроке службы — «до гробовой доски»». [194]
В войсках
ореол царского имени был очень велик. Отношение армии к правящему
монарху был особым. Независимо от личных политических симпатий и
антипатий каждого воина в отдельности, войска в целом благоговели перед
именем Государя. Генерал П.Н. Краснов вспоминал, как еще до войны он
присутствовал на смотре, который делал казачьим частям Николай II:
«Трубачи заиграли полковой марш... Государь взял на руки Наследника и
медленно пошел вдоль фронта казаков. Я стоял на фланге свой 3-сотни и
оттуда заметил, что шашки в руках казаков 1-й и 2-й сотен качались...
Разморились! Государь подошел к флангу моей сотни и поздоровался с ней.
Я пошел за Государем и смотрел в глаза казаков, наблюдая, чтобы у
меня-то в моей «штандартной» вымуштрованной сотне не было шатания
шашек. Нагнулся наш серебряный штандарт с черным двуглавым орлом, и по
лицу бородача-старообрядца, красавца-вахмистра, потекли непроизвольные
слезы. И по мере того, как Государь шел с Наследником вдоль фронта,
плакали казаки и качались шашки в грубых мозолистых руках и остановить
это качание я не мог и не хотел». [195]
Николай II искренне любил
войска. «Мы смотрели восемьсот солдат 1-го армейского корпуса, — писал
он своей матери в 1906 году, — вернувшихся с войны, чтобы быть
учителями молодых солдат своих полков. Всем раненым, оставшимся в
строю, я дал Георгиевские кресты. Такая была радость увидеть этих
славных людей, которые с такой самоотверженностью послужили в страшной
и трудной войне». [196]
«Государь обожал армию и флот, — пишет Вырубова., — Государь говорил, что солдат — это лучший сын России»,
Принц Генрих Прусский, брат кайзера Вильгельма II, писал, что Николай II — «хороший военный». [197]
Таким
образом, приведенные выше сведения позволяют сделать совершенно
определенный вывод о том, что Император Николай II был профессиональным
военным, с хорошим и разносторонним военным образованием, включавшим
изучение как стратегии, так и тактики. Конечно, он не имел
академического военного образования, и руководить один проведением всех
крупнейших военных операций, без помощи военных специалистов, он не
мог. Но как раз в подборе таких специалистов и проявились сильные
стороны Николая II как военачальника.
Николай II всегда живо
интересовался вооружением своих войск, уделял ему пристальное внимание
во время маневров и посещений воинских подразделений и боевых кораблей.
Флигель-адъютант Николая II С.С. Фабрицкий вспоминал о посещении
Императором броненосца «Наварин»: «За несколько дней до смотра началось
нервничание и волнение начальствующих лиц на броненосце, не знающих,
как Государь Император будет делать смотр. Все хорошо знали, что
Государь любит морское дело и знает его хорошо.
При осмотре
«Наварина» был произведен детальный осмотр корабля, во время которого
произошел следующий инцидент возле носовой башни в батарейской палубе,
где имеется единственный весьма узкий и низкий вход в башню. Командир
корабля, капитан I ранга Безобразов, крупный и грузный человек, с
большим трудом пролезавший в такое маленькое отверстие, видя желание
Государя войти в башню, замялся и доложил Его Величеству, что навряд ли
возможно войти внутрь изза неудобного входа. На это Государь Император
ласково и спокойно ответил: «Идите, командир, вперед, а я за вами всюду
пройду». Сконфуженный командир немедленно юркнул в узкое отверстие, а
за ним легко и свободно вошел стройный молодой Государь и пробыл в
башне очень долго, интересуясь в подробностях действиями всех приборов
и управления башней». [198]
Но прекрасное военное образование,
знание службы и любовь к военному ремеслу еще не означают выдающихся
военных способностей. Был ли Император Николай II выдающимся стратегом?
Это вопрос неоднозначный и условный. Ответ на него представляется нам
намного сложнее, чем может казаться. Кого считать выдающимся военным
стратегом? По каким критериям он определяется? Сам Государь себя
таковым не считал, и, если подходить к вопросу с узко профессиональной
военной точки зрения, им, конечно, не был. То есть он не сочинял в
течение ночи, подобно Наполеону, план кампании, не делал никаких
открытий в военной науке, не определял безошибочно действия противника.
«Государь
не строил никаких иллюзий, — писал историк Керсновский. — Он отдавал
себе отчет в своей неподготовленности военной и ближайшим своим
сотрудником и фактическим главнокомандующим пригласил наиболее
выдающегося деятеля этой войны генерала Алексеева, только что
благополучно выведшего восемь армий из угрожавшего им окружения». [199]
Строго
говоря, в русской армии почти все военачальники не обладали нужным
боевым опытом для ведения такой невиданной войны. Отсутствие должного
опыта руководства крупными операциями, не только у великих князей, но и
вообще у военных, объясняется легко: давали знать 13 лет мирного
царствования Императора Александра III — Царя-Миротворца. Да и в
царствование Императора Александра II русские с европейскими армиями не
воевали. Последняя широкомасштабная европейская война, которую вела
Россия, была Восточная война 1853-1856 годов. Русско-японская война
была локальной, да к тому же за тысячи верст от Европейской части
России. Правда, в этой войне Россия столкнулась с современной японской
армией, впервые узнала, что такое пулеметы и бомбометание с воздушных
шаров. Таким образом, из генералов более или менее опытным можно было
назвать генерала А.Н. Куропаткина, участника русско-турецкой и
главнокомандующего в русско-японской войнах. Но последний его опыт был
настолько неудачен, что о Куропаткине предпочитали не вспоминать.
Отсутствие опыта ведения современной войны было присуще почти всем
русским генералам и вообще всему военному ведомству России, которое
оказалось не готовым к мировой войне. В этом, безусловно, русская армия
невыгодно отличалась от германской. Немцы в начале 70-х годов провели
успешную широкомасштабную войну с французами и нанесли поражение
ведущему государству Европы. В ходе той войны Германия уже применила
новые методы ведения войны (тяжелую артиллерию и так далее), и в ходе
нее выдвинулись выдающиеся германские стратеги (Мольтке, Шлиффен и
другие). Кроме того, во франке-прусской войне как боевые офицеры
участвовали ведущие военачальники будущей мировой войны (Гинденбург,
Людендорф, Макензен и другие).
Конечно, в ходе мировой войны и в
русской армии выдвинулся целый ряд талантливых военачальников:
Алексеев, Брусилов, Рузский, Плеве, Радко-Дмитриев. Но они были узкими
военными специалистами и не могли, разумеется, возглавить вооруженные
силы империи. В тяжелый момент испытаний мирового масштаба, каким
являлась мировая война, кроме Императора Николая II, возглавить
вооруженные силы было некому. Николай II, в очередной раз, один брал на
себя тяжелый крест царского долга. Был ли он достаточно подготовлен к
этой ноше? Конечно, нет. Он и сам это хорошо осознавал. Адмирал Бубнов
писал: «Государь готовился лишь к военной карьере, которую он очень
любил, и уровень его знаний соответствовал образованию гвардейского
офицера, что само собой разумеется, было недостаточно для оперативного
руководства всей вооруженной силой на войне. Сознавая это, Государь
всецело вверил сие руководство генералу Алексееву и никогда не
оспаривал его решений и не настаивал на своих идеях, даже тогда, когда
эти идеи, как, например, в Босфорском вопросе, были правильнее идей
генерала Алексеева». [200]


Истинная роль Императора Николая
II заключалась не в руководстве военными операциями, а в его
способности найти новых руководителей армии, дать им возможность свои
способности применить на деле, консолидировать армию, вдохновить ее и,
тем самым, остановить сползание ее к катастрофе. Он призван был
успокоить своих солдат, офицеров и генералов, показать им, что в
критическую минуту их Царь — вместе с ними, а значит, они победят. И с
этой своей задачей Николай II, как мы увидим в дальнейшем, справился,
проявив при этом незаурядные способности руководителя армии и
государства. Как верно писал в своей статье писатель Г. Некрасов: «В
оценке способностей полководца главным критерием является его успех,
или конечная неудача в руководстве военными действиями. По русской
традиции «цыплят по осени считают». Вторым критерием является цена его
побед». [201]
Но здесь возникает и иной вопрос: а всегда ли для решающей победы необходим военный гений? Ответ на этот вопрос неоднозначен.
Характерный
пример: Наполеон и Александр I. Безусловно, Наполеон был военным
гением, а Александр I им не был. Наполеон дал множество примеров
потрясающих кампаний, которые навсегда останутся в мировой истории
военного искусства. Александр таких примеров не дал. Но Император
французов был гением в вопросах тактики. Если же мы возьмем вопросы
большой стратегии, то Император Александр, как стратег, видится выше
Наполеона. Наполеон одержал огромное количество побед в сражениях, но
проиграл войну в целом и оказался на острове Святой Елены. Император
Александр Павлович проиграл целый ряд сражений и две больших кампании
(1805 и 1806 годов), но, в конце концов, победоносно вошел в Париж и
сокрушил наполеоновскую империю. Наполеон прекрасно разбирался в
вопросах военного искусства, но он совершенно не понимал многое другое
и не разбирался в культуре, истории и психологии других народов.
Принимая делегации от сдавшихся на его милость Рима, Милана, Вены,
Берлина с ключами и выражением полной покорности, Наполеон решил, что
так будет везде и всегда, и поэтому у него вызывали полное недоумение и
Сарагоса и Москва. Испания и Россия действовали «не по правилам»,
вместо ключей и делегаций они встречали его вилами и пожарами. И вот
тут-то механический гений императора давал сбой. Все было не так, как
он привык. Армия противника должна давать генеральное сражение, которое
он, Наполеон, должен обязательно выиграть, а она не дает его; после боя
он должен видеть целую толпу пленных, а их нет вообще; столица должна
встречать хлебом-солью и «боярами», а она встречает губительным
пожаром; Царь Александр после взятия Москвы обязательно должен
заключить с ним мир, а он не только его не заключает, но и не отвечает
ни на одно милостивое наполеоновское послание; крестьяне, что в
Испании, что в России должны встречать его как освободителя от
инквизиции и от барщины, а они берут вилы и косы и режут его солдат. В
этих условиях Наполеон не знал, что ему делать. Он абсолютно не знал
той страны, куда он так самоуверенно вторгся. Он совершенно не знал ни
характера русского народа, ни характера русского царя. Он полагался
только на свой гений и на «les gros bataillons». Венцом этой пагубной
самоуверенности стали слова императора, сказанные им после Тильзита: «Я
могу все».
Его уверенность в собственном гении стала одной из тех
роковых причин, по которой, по словам парижского исследователя А. В.
Рачинского, «Великая Армия «двунадесят языцы» была полностью
истреблена, не проиграв ни одного сражения».
Мы специально сделали
это отступление от нашей темы, чтобы лишний раз подчеркнуть: выдающийся
полководец — это не столько военный гений, который в силу своей
гениальности, рано или поздно теряет связь с реальностью, а вдумчивый
спокойный руководитель, который, может быть, и не обладает
какими-нибудь военными сверхспособностями, но зато умеет организовывать
работу и людей, подбирать нужных помощников, создавать то особое
явление, которое впоследствии М.Б. Шапошников назовет «Мозгом армии».
Император Николай Александрович и был именно таким руководителем.
Окажись с ним рядом в те грозные годы соратники, исполненные, подобно
ему, той же верой, мужеством, хладнокровием, а главное, честностью, и
русские войска неминуемо вошли бы в Берлин, точно так же, как они вошли
в Париж в 1814 году. В современной войне главным достоинством
главнокомандующего стали не его выдающиеся военные способности, хотя,
конечно, они играют важную роль, а его умение организовать работу,
найти нужных людей, координировать общие действия, быть, если хотите,
знаменем страны и армии. Достоинства или недостатки руководителя
вооруженных сил определяются результатами военных действий. По тому,
как изменился или не изменился ход боевых действий на фронте, можно
судить о роли Императора Николая II в руководстве войсками. Как верно
писал генерал А.А. Свечин: «Наши представления о руководстве
извращаются применением термина «Верховный Главнокомандующий». Мы
связываем его с лицом, которому подчиняются действующие армии и флот, и
которое соединяет всю власть на театре военных действий. В
действительности такой главнокомандующий не является верховным, так как
ему не подчинено руководство внешней и внутренней политикой и всем
тылом действующих армий, поскольку ему не принадлежит вся власть в
государстве. Стратег-главнокомандующий представляет лишь часть
руководства страной...Полная мощь избранному полководцу — это
устаревшая, впрочем, никогда не отражавшая какой-либо действительности
формула». [202] Таким образом, только Император Николай II мог быть
истинным Верховным Главнокомандующим.

История царского конвоя

Собственный Его Императорского Величества Конвой

Охрана
Николая II была до конца верна присяге В кадрах старой кинохроники,
посвященной семье последнего русского царя, можно увидеть следующего
сразу за Николаем II рослого кавказского казака с черной окладистой
бородой, в высокой своеобразной папахе, бережно несущего на руках
больного цесаревича Алексея. Это вахмистр Пилипенко, ординарец царя
от Собственного Его Величества Конвоя.
Прибытие С.Е.И.В. Конвоя в Белград из Болгарии в 1941 г. на формирование Русского Корпуса
Первые сведения о Конвое в российской военной истории встречаются
в 1775 году, но как штатное подразделение он был сформирован
в 1828 году. Первоначально Конвой его Величества включал только
лейб-гвардии Кавказско-Горский полуэскадрон, в котором проходили службу
кабардинские князья и уздени, представители древних родов осетин,
чеченцев, ингушей, кумыков, ногайцев, ряда других кавказских народов.
В 1828 г. в составе Конвоя появилось новое подразделение — Команда
кавказских линейных казаков. В последующем в составе части
в зависимости от возникающих задач неоднократно происходили структурные
изменения. В марте 1917 года, к моменту своего расформирования, Конвой
состоял из двух кубанских и двух терских сотен. 5-я лейб-гвардии
Сводная сотня формировалась из представителей обоих казачьих войск.
Казаки
не только исправно несли воинскую службу. Об их знаменитом хоре ходили
легенды. Его знали не только в столице — хор успешно конкурировал
с лучшими профессиональными коллективами, репертуар включал старинные
русские и украинские песни, а танцоры с одинаковым мастерством
исполняли украинский гопак и зажигательную кавказскую лезгинку. Среди
офицеров было немало талантливых художников и поэтов.
ДолгСо спокойствием
и достоинствомВо второй половине дня 20 июля 1914 г. Николай II прибыл
из Петергофа в столицу. Для встречи царя был построен караул от Конвоя.
Казаки уже знали об объявлении войны. Настроение у них было приподнятое.
После
оглашения манифеста об объявлении военных действий между Россией
и Германией и торжественного молебна Николай II обратился
к присутствующим:
— Со спокойствием и достоинством встретила наша
великая матушка Русь известие об объявлении нам войны. Убежден, что
с таким же чувством спокойствия мы доведем войну, какая бы она ни была,
до конца.
С первых дней войны возросла нагрузка на личный состав
Конвоя. Увеличилось количество караулов, была усилена служба конных
постов вокруг ограды Александровского дворца. Теперь ежедневно в наряд
заступали в полном составе сразу две сотни: одна в Царском Селе и одна
в столице. Две другие меняли их на следующий день. Кроме постоянной
службы при дворе конвойцам приходилось часто бывать с царем в различных
поездках: Николай II выезжал в Ставку, в действующую армию, на заводы.
Его сопровождали, помимо ординарца, команда в составе одного офицера
и до взвода казаков.
Усиленная охранаПрошел год с начала войны.
Неудачи русской армии привели к смене в высшем военном руководстве.
Верховный Главнокомандующий великий князь Николай Николаевич, дядя
царя, был смещен и отправлен наместником на Кавказ. Во главе армии стал
сам Николай II. 4 сентября 1915 г. он убыл в Могилев, где находилась
Ставка Верховного Главнокомандующего.
В Могилеве офицеры Конвоя
расположились в гостинице «Париж», а казаки — в городских казармах.
Конвойцы несли внутреннюю охрану резиденции царя. В те дни, когда
выставлялся караул, в окрестности города дополнительно высылалось
8 конных постов. Службу они несли круглосуточную. Внешнюю охрану
и охрану Ставки в целом несли Сводный пехотный полк его Величества
и дворцовая полиция. А вообще город и его ближайшие окрестности были
буквально наводнены войсками и полицией. Ежедневно на различные посты
заступало свыше 1500 человек. Помимо этого в 20 верстах от города
проходила еще одна линия охраны.
В свободное от службы время казаки
бывали в городе. Некоторые из них успевали заводить романы с местными
девицами. Барышни с большим сожалением расставались с конвойцами, когда
подходило время убытия сотни в столицу. В отличие от остальной
армейской братии, кубанцы и терцы были весьма галантными кавалерами.
При отборе в Конвой принимались во внимание не только внешние данные,
но и такие качества, как сообразительность, грамотность, умение ладить
с окружающими. За малейшую провинность следовало неотвратимое
наказание. Самое страшное из них — отчисление из Конвоя. Помимо позора
(сразу же отправлялась телеграмма в штаб войска, и о случившемся знала
не только родная станица, но и вся округа) казак лишался ощутимых
льгот, предоставляемых после окончания службы.
На фронтС самого
начала войны казаки Конвоя начали получать из дому тревожные вести
о ранениях или, что самое страшное, гибели на фронте родных и близких.
После каждого подобного письма командиры сотен получали очередные
рапорта с просьбой об отправке в действующую армию.
Утром 5 ноября
1915 г. командир 1-й лейб-гвардии Кубанской сотни есаул Жуков прибыл,
как всегда, на доклад к командиру Конвоя генерал-майору графу
Граббе-Никитину. Заслушав традиционный рапорт своего лучшего сотенного
командира, Алексей Николаевич спросил:
— Чувствую, Андрей Семенович, что-то вы не договариваете. Что случилось? Какие мысли вас тревожат?
Жуков
со свойственной его натуре страстностью и горячностью буквально выпалил
без остановки все, что не раз мысленно повторял, готовясь идти
на доклад к командиру:
— Ваше сиятельство, прошу вас от себя лично
и всех офицеров и казаков обратиться к государю за разрешением
об отправке на фронт. Мы докажем и в бою, что Конвой его Величества
достоин своего повелителя.
Граббе по-доброму улыбнулся.
— Признаюсь
честно, давно ждал этого разговора. Надо подумать. Всех сразу отправить
не удастся. Отправим даже одну сотню — не сможем выполнять возложенные
на нас задачи. А какая сотня, по-вашему мнению, должна убыть первой
в действующую армию?
— Александр Николаевич, ну конечно же, моя —
1-я, — сказал Жуков, — Мы ведь уже по просьбе офицеров и казаков тянули
жребий. Первый номер достался нам, а второй — сотне Татонова, 4-й
Терской…
День отправки, 12 декабря 1915 года, выпал на субботу.
Сотня прикомандировывалась к 1-му Хоперскому ее Императорского
Величества великой княгини Анастасии Михайловны полку Кубанского
казачьего войска.
Генерал Граббе передал Андрею Семеновичу Жукову образ Святого великомученика Ерофея — покровителя Конвоя.
Вечером эшелон убыл на Юго-Западный фронт, увозя пять офицеров, одного вахмистра, 147 урядников и казаков.
«Безоружного
врага не бей…»Прошло три месяца. Заканчивался срок пребывания
в действующей армии. Однако из-за установившегося на фронте затишья
конвойцам так ни разу и не удалось побывать ни в одном серьезном деле.
Командир Конвоя, зная о предстоящем наступлении русских войск и идя
навстречу настойчивым просьбам Жукова, разрешил 1-й сотне остаться
в составе Терской казачьей дивизии, к которой они были
прикомандированы, до конца июня. С 11 апреля 1916 г. в соответствии
с директивой Ставки началась подготовка к наступлению.
На рассвете
22 мая заговорили русские орудия. Противнику так и не удалось вскрыть
подготовку наступления войсками Юго-Западного фронта. Град снарядов
застал австрийцев врасплох. К исходу следующего дня первая полоса
обороны противника была прорвана. Войска генерала Брусилова начали
преследование отступающего неприятеля.
29 мая 1-я лейб-гвардии
Кубанская сотня отличилась при прикрытии переправы через р.Прут у села
Вам. Благодаря мужеству конвойцев была сорвана попытка выхода
противника во фланг главным силам Терской казачьей дивизии. 5 июня при
преследовании неприятеля кубанцы и Кизляро-Гребенской полк натолкнулись
на большой обоз. Атака в конном строю могла привести к большим потерям.
Спешенные
терские казаки, завязав перестрелку, сковали прикрытие обоза. Конвойцы
лесом зашли с другой стороны. Дав залп из винтовок, они внезапно для
австрийцев пошли в атаку. Тех, кто бросал оружие и поднимал руки,
казаки не трогали. В уставе полевой службы того времени были помещены
специальные наказы: «…Безоружного врага, просящего пощады, не бей…
Когда окончилось сражение, раненого жалей и старайся по мере сил помочь
ему, не разбирая — свой он или неприятельский. Раненый уже не враг
твой… С пленным обращайся человеколюбиво, не издевайся над его верою…»
Бой
закончился полной победой казаков. Тяжелую потерю понесли
кизляро-гребенцы. Во время атаки погиб полковник Марков, исполняющий
обязанности командира полка. Как старший из штаб-офицеров
в командование вступил Андрей Семенович Жуков, произведенный накануне
в полковники. Сотню он передал есаулу Григорию Рашпилю.
На рассвете
7 июня конвойцы, будучи авангардом полка, с боем заняли маленький
городишко Сучава. После короткого отдыха в направлении города Радауц
для разведки противника был отправлен разъезд во главе с подъесаулом
Скворцовым. Вскоре с той стороны, куда ушли разведчики, послышалась
сильная ружейно-пулеметная стрельба. Наблюдатель, несший службу
на колокольне местной церкви, доложил, что казаки Скворцова бросились
в атаку на австрийскую заставу на окраине города. Как потом объяснил
подъесаул, это была единственная возможность спасти людей, ибо отход
назад под сильным огнем неприятеля означал неминуемую гибель. Во время
этой отчаянной атаки героический подвиг совершил урядник Василий
Сухина, уроженец станицы Новоджерелиевской Таманского отдела. В пылу
боя он заметил, что австрийский солдат целится в Скворцова. Все решали
мгновения, предупреждать об опасности было поздно. Бросив коня
по направлению к командиру и прикрыв его своим телом, урядник принял
удар на себя. За спасение офицера ценой своей жизни Василия Ивановича
Сухину посмертно наградили Георгиевским крестом 2-й степени…
Поступок
полковника ЖуковаВ Радауце конвойцы расстались с Андреем Семеновичем
Жуковым. Сдав Кизляро-Гребенской полк, в сопровождении только вестового
он убыл в тыл. Никто не мог предположить, что через два дня любимого
командира не станет. Он давно страдал грыжей, которая не поддавалась
хирургическому лечению. Пока было затишье, даже офицеры не замечали
в Андрее Семеновиче никаких перемен. Всегда ровный и спокойный,
он старался любыми способом скрыть свой недуг. Но когда фронт перешел
в наступление, Жукову, как и всем, пришлось подолгу оставаться в седле,
ходить в атаки, Делать большие переходы. Болезнь обострилась, стала
причинять мучительные страдания. Как-то, когда его мучили очень сильные
боли, он не выдержал и сказал об этом есаулу Рашпилю. Последний доложил
по команде. Присланный командиром корпуса врач, осмотрев Жукова, сделал
неожиданное для него заключение:
— Господин полковник, вам необходимо срочно убыть в госпиталь. В противном случае за последствия я не ручаюсь.
На что Андрей Семенович ответил:
— И быть на фронте я больше не могу, и уйти с фронта тоже не могу!
Лишь
после письменного приказания командира корпуса он убыл в тыл.
Безупречной храбрости и в высшей степени самолюбивый, потомственный
военный, боясь, что убытие с передовой в самый разгар боев может быть
расценено подчиненными как проявление трусости и подорвет его репутацию
офицера, Жуков покончил с собой. Согласно показаниям вестового, его
последними словами были: «Оставь меня одного, я хочу помолиться». Через
несколько минут раздался выстрел. На столе лежала придавленная часами
покойного записка: «Болен. Боюсь, что казаки и офицеры не поймут!».
Возвращение
домойЗа полгода пребывания на фронте конвойцы сроднились с Терской
казачьей дивизией. Особенно с офицерами и казаками 2-го
Кизляро-Гребенского полка, с которыми не раз приходилось смотреть
смерти в глаза. Братскою теплотою проникнуты строки из полкового
приказа, изданного командиром кизляро-гребенцев полковников Хетагуровым
в последние дни пребывания 1-й лейб-гвардии Кубанской сотни на фронте:
«Конвойцы!
По чистой совести должен преклониться перед вашей доблестью, мужеством
и храбростью. Я наблюдал и удивлялся тому спокойствию, той выдержке,
самоотверженности и непоколебимой уверенности, с которыми вы шли
в атаку, безразлично — в конном или пешем строю…»
22 июня кубанцы
прибыли в Могилев. В тот же день Николай II встретился с ними. Царь
приехал вместе с сыном, цесаревичем Алексеем, и небольшой свитой.
Командир сотни подал команду:
— Сотня, смир-но, слушай на кра-ул!
Не доходя, как и положено по уставу, двух шагов, остановился, лихо отсалютовав шашкой так, как мог делать только он:
— Ваше
Императорское Величество, 1-я лейб-гвардии Кубанская сотня Вашего
Величества Конвоя прибыла из действующей армии. В строю два офицера,
106 урядников и казаков. Командир сотни есаул Рашпиль!
После доклада
сделал шаг в сторону, пропуская царя. Подойдя к строю, государь
остановился. Казаки стояли не шелохнувшись. Обветренные, возмужалые
и такие знакомые лица. Но нет среди них Жукова, нет одного из первых
теноров хора казака Камкова, которого за чудный голос все, в том числе
жена и дети Николая II, называли ласково «Савушкой».
Тяжело вздохнув, Николай II поздоровался с казаками. Затем обошел строй, спрашивая у каждого, за что получены награды.
— Все ли конвойцы за геройские дела отмечены по заслугам?
— Так точно, Ваше Императорское Величество. Не награждены пока только за последние бои, но представления поданы.
Царь повернулся к сопровождавшим его Фредериксу и командиру Конвоя и спросил:
— Как
вы считаете, господа, если мы не будем ждать официального завершения
рассмотрения представлений и прямо сейчас вручим награды?
Был вызван
дежурный флигель-адъютант, имеющий при подобных выездах царя чемоданчик
с соответствующими наградами. Первыми были награждены Сербатов
и Волошин. Всего же 30 человек стали кавалерами Георгиевских крестов
различных степеней, и 23 казака — Георгиевских медалей.
25 июня 1-я
лейб-гвардии Кубанская сотня прибыла в Царское Село. В тот же день
в государевом Феодоровском соборе духовник Их Величеств отец Васильев
отслужил панихиду по не вернувшимся с фронта казакам.
Подарок
императрицыХрабро воевали и казаки 4-й лейб-гвардии Терской сотни.
Перед убытием в действующую армию офицеров пригласила к себе
императрица. Она тепло попрощалась с ними, пожелав всем удачи
и непременного возвращения живыми и здоровыми. Благославив офицеров,
Александра Федоровна вручила каждому нательный святой образок
и передала командиру сотни есаулу Татонову такие же образки для всех
казаков. Великие княжны сделали офицерам скромные подарки. Подъесаулу
Федюшкину удалось сохранить подарок да самой смерти (умер 31 августа
1958 г. в Нью-Йорке). Вспоминая на чужбине далекую Родину, молодость,
он не раз доставал шелковую рубашку, подаренную второй дочерью царя —
Татьяной, и записку: «Да благославит и сохранит Вас Господь, милый
Юзик! Татьяна»…
Боевая служба терцев прошла в основном в Карпатских
горах. Это был один из периодов особенно напряженной, изнурительной
и тяжелой службы казачьих частей, когда им приходилось действовать
большей частью в пешем строю, как обыкновенным пехотным полкам.
42 урядника и казака вернулись с фронта, награжденные Георгиевскими
крестами. Несколько человек стали полными Георгиевскими кавалерами.
Другим сотням Конвоя побывать на фронте в полном составе не удалось. Для России наступало время смутное и тяжелое…
«Прикажите
их убить!»Январь и практически весь февраль 1917 г. царь провел
в Царском Селе. 22 февраля он убыл в Ставку, а 23 февраля в Петрограде
рабочие вышли на улицы. 27 февраля было объявлено о создании Временного
комитета Государственной Думы.
Царь решил ехать в Царское Село. Для
его непосредственной охраны командир Конвоя назначил в литерный поезд
«А» сотника Шведова, одного урядника и двух казаков от 1-й лейб-гвардии
Кубанской сотни и в поезд «Б» — команду из 14 казаков 4-й лейб-гвардии
Терской сотни под командой хорунжего Лаврова.
2 марта Николая
II записал в своем дневнике: «Утром пришел Рузский и прочел свой
длиннейший разговор по аппарату с Родзянко. По его словам, в Петрограде
таково, что теперь министерство из Думы будто бессильно что-либо
сделать, т.к. с ним борется соц[иал]-дем[ократическая] партия в лице
рабочего комитета. Нужно мое отречение. Рузский передал этот разговор
в Ставку, а Алексеев — всем главнокомандующим. К 2 часам пришли ответы
от всех. Суть та, что во имя спасения России и удержания армии
на фронте в спокойствии нужно решиться на этот шаг. Я согласился…
Кругом измена, трусость и обман!»
Последние слова не касались лишь
немногих, в том числе офицеров и казаков Конвоя. Они до конца сохранили
верность однажды данной присяге.
Когда отбывали радостные Гучков
и Шульгин, увозившие Манифест об отречении царя, Николай II обратился
к присутствующим в тот момент казакам Конвоя:
— Теперь вы должны сорвать с себя мои вензеля.
На что казаки, став по стойке «смирно», ответили:
— Ваше Императорское Величество, прикажите их убить!
Царь не ожидал, что кто-то в этой обстановке может еще оставаться верным ему.
ШокНикто
из офицеров и казаков Конвоя, находившихся 3 марта в Ставке, не знал,
почему царь находится не в Царском Селе, а в Пскове. Около полудня как
гром среди ясного неба пришло известие: «Николай II отрекся
от престола!». В расположение конвойцев прибыл полковник Киреев.
Он обратился к подчиненным с призывом твердо помнить о присяге.
В
15 часов, узнав о прибытии вечером в Могилев царя, помощник командира
Конвоя Федор Михайлович Киреев вызвал сотни в город и приказал
выставить усиленный караул в доме Николая II.
К 19 часам на военную
платформу станции начали прибывать находившиеся в Ставке великие князья
и офицеры Ставки. От Конвоя выстроился караул для встречи во главе
с хорунжим Галушкиным. В 20.20 к перрону медленно подошел литерный
поезд царя. Гул голосов как-то разом стих, и наступила тягостная
тишина. Минут пять никто не выходил.
Наконец открылась дверь вагона
и показался генерал Граббе. Поздоровавшись только с казаками, командир
Конвоя спросил у Галушкина:
— Известно ли об отречении государя императора?
— Ваше сиятельство, никто этому не верит!
— К несчастью, это так, — сказал тихо Граббе и снова вошел в вагон.
Появился
вахмистр Пилипенко, ординарец царя, и дал знак о его выходе. Караул
Конвоя как всегда четко приветствовал царя. Николай II поздоровался
за руку с Галушкиным, затем с казаками. Те дружно ответили:
— Здравия желаем, Ваше Императорское Величество!
Приложив руку к папахе (царь был одет в форму кубанских пластунов), произнес:
— Спасибо за службу, казаки!
Поздоровавшись
с генералом Алексеевым и приняв от него рапорт, Николай II направился
к великим князьям. Обнял и поцеловал каждого. Затем обошел строй
офицеров. На перроне по-прежнему царила гнетущая тишина. Чувствовалось,
что встречающие находились в подавленном душевном состоянии.
У
главного входа в губернский дом царя ждал полковник Киреев. Старого
служаку, всегда спокойного и рассудительного, было трудно узнать.
Он как-то вмиг сдал и выглядел несчастным, глубоким стариком. Доложив
Николаю II о состоянии Конвоя, Федор Михайлович срывающимся голосом
сказал:
— Ваше Императорское Величество, все офицеры и казаки готовы
до конца исполнить свой воинский долг. Данную Вашему Величеству присягу
не нарушим!..
4 марта в Царское Село пришла страшная для многих
весть — об отречении царя. Никто из конвойцев не хотел в это верить.
Днем откуда-то в Александровский дворец попали манифесты об отречении
Николая II и великого князя Михаила Александровича.
Во второй
половине дня императрица пригласила к себе сотника Зборовского.
Сообщила, что появилась связь с государем. Он просил передать конвойцам
благодарность за верность его семье. Перед уходом сотника Александра
Федоровна сказала ему:
— Виктор Эрастович, пусть все офицеры
и казаки снимут с погон вензеля его Величества. До меня дошли вести,
что в Петрограде из-за них убивают офицеров. Сделайте, пожалуйста, это
ради меня и моих детей. Мы не хотим, чтобы кто-то пострадал из-за нас.
Когда эту просьбу государыни довели до казаков, то большинство, особенно сверхсрочнослужащие урядники, отказались это делать.
К
вечеру в районе казарм Конвоя стали появляться солдаты запасных
батальонов. Конвойцы старались избегать разговоров с ними, а пытавшихся
устроить митинг — просили удалиться, ссылаясь на нехватку времени
их слушать. Впрочем, особо рьяных агитаторов не наблюдалось. Возможно,
на них действовала обстановка жёсткой дисциплины, царившая в Конвое.
Солдаты
и интеллигентного вида штатские в пенсне и с бородками клинышком
пытались заговорить и с казаками, несущими службу по охране
Александровского дворца. Встреченные угрюмым молчанием или коротким —
«Удалиться!», они отходили в сторону.
Сдача постовНачальник штаба
Верховного Главнокомандующего генерал-адъютант Алексеев издал приказ
N 344, первый пункт которого гласил: «Находящийся в ведении
Командующего Императорской Главной Квартиры Собственный его Величества
Конвой включить в состав штаба Верховного Главнокомандующего
и переименовать в Конвой Верховного Главнокомандующего».
Для
конвойцев это известие стало полной неожиданностью. Кто-то узнал, что
инициатором приказа якобы явился сам командир Конвоя генерал Граббе.
По просьбе офицеров полковник Киреев обратился к нему за разъяснением,
соответствует ли это действительности. Прибыв лично к офицерам, Граббе
пытался убедить их, что после отречения от престола Николая II и его
брата Михаила единственным представителем династии Романовых является
ожидавшийся в Ставке великий князь Николай Николаевич. Следовательно
Конвой, состоя при нем, сохранит преемственность.
При всем глубоком
уважении к командиру, офицеры единодушно осудили его такое поспешное
личное решение. Граббе, поняв, что совершил ошибку и невольно нанес
обиду подчиненным, попросил у них прощения.
7 марта в городскую
ратушу вызвали есаула Свидина и командира Сводного пехотного полка
и объявили, что по распоряжению Временного правительства, 8 марта
необходимо сдать посты в Александровском дворце частям Царскосельского
гарнизона.
После бессонной ночи все офицеры 2-й лейб-гвардии
Кубанской и 3-й лейб-гвардии Терской сотен собрались в Офицерском
собрании. Вид у всех был болезненный и трагичный. Они еще не могли
до конца поверить во все происходящее. До последнего дня теплилась
надежда, что положение как-то изменится к лучшему. Но приказ оставить
Дворец убил эту последнюю надежду.
Днем прибыл командующий войсками
Петроградского гарнизона генерал Корнилов. Он объявил императрице
о постановлении Временного правительства об аресте семьи Николая
II. После отъезда Корнилова Александра Федоровна, узнав, что Конвой
готов сражаться до последнего за жизнь царской семьи, пригласила
сотника Зборовского.
— Виктор Эрастович, прошу вас всех воздержаться
от каких-либо самостоятельных действий, способных задержать приезд его
Величества и отразиться на судьбе детей. Начиная с меня, все должны
подчиниться судьбе!..
Сдачу постов и вывод из Александровского
дворца Конвоя и Сводного полка назначили на 16 часов. Офицеры опять
попросили Зборовского пойти к императрице и доложить, что Конвой готов
исполнить любое ее приказание. Когда он передал эти слова, у Александры
Федоровны показались слезы. Подавляя волнение, она попросила выразить
всем офицерам и казакам благодарность за верность. Вручив на память
маленькие образки, она провела сотника в детскую — попрощаться
с выздоравливающими от кори Ольгой и Татьяной.
В 16 часов произошла смена.
ПрощаниеВ
последний день пребывания в Могилеве царь прощался в зале управления
дежурного генерала со всеми чинами штаба. Офицеры Конвоя выстроились
на левом фланге, а вахмистры и урядники вместе с представителями
Сводного пехотного полка — на лестнице, ведущей в штаб.
В точно
назначенное время вошел государь. Он был одет в серую кубанскую
черкеску, с шашкой через плечо. На груди висел лишь один Георгиевский
крест, ярко белевший на темном фоне черкески. Генерал Алексеев подал
команду:
— Господа офицеры!
Николай II окинул грустным взглядом
присутствующих. Левую руку с зажатой в ней папахой он держал на эфесе
шашки. Правая была опущена и сильно дрожала. Лицо было еще более
осунувшимся и пожелтевшим.
— Господа! Сегодня я вижу вас в последний раз, — голос царя дрогнул, и он смолк.
В
помещении, где было собрано несколько сот человек, наступила гнетущая
тишина. Никто даже не кашлянул, все смотрели на царя. Взволнованный,
он начал обходить строй офицеров. Однако, попрощавшись с тремя первыми,
государь не выдержал и направился к выходу. В последний момент увидел
конвойцев, стоящих в алых парадных черкесках. Подошел к ним. Обнял
полковника Киреева и поцеловал его. В этот момент хорунжий Лавров,
гигант двухметрового роста, не выдержав напряжения, упал прямо к ногам
царя…
Перед отъездом Николай II решил еще раз повидаться с офицерами
Конвоя и Сводного полка. Войдя в зал, царь молча поклонился им. Затем
удалился в кабинет и принес фарфоровую статуэтку конвойца. Передавая
свой прощальный подарок Кирееву, сказал:
— У меня таких две. Одну сохраню на память. Еще раз благодарю вас всех. Служите Родине по-прежнему так же верно.
Спускаясь
по лестнице, увидел вахмистров, урядников и трубачей. Они стояли
на коленях, у большинства на глазах блестели скупые мужские слезы. Царь
сильно побледнел. Подошел к ним, обнял каждого и по русскому обычаю
троекратно поцеловался с каждым. Попросил вахмистра 1-й лейб-гвардии
Кубанской сотни подхорунжего Новосельцева передать всем казакам его
прощальный привет и благодарность за верную службу. Затем, обернувшись
к офицерам, сказал:
— Прошу вас оставаться здесь, не провожайте меня!
Из
личного состава Конвоя с царем в столицу уехал только один его
ординарец вахмистр Пилипенко. Больше новые власти никому не разрешили…
9 марта
около 11 часов Николай II приехал в Царское Село. Казаки 2-й
лейб-гвардии Кубанской и 3-й Терской сотен, узнав об этом, без
какой-либо команды выстроились у своих казарм. По пути
в Александровский дворец царь должен был обязательно проехать мимо них.
Примерно через час ожидания показался царский автомобиль. Увидев строй
конвойцев, шофер без команды замедлил ход. Николай II поднялся,
поздоровался с казаками. В ответ прозвучало громкое: «Здравия желаем,
Ваше Императорское Величество!». Это была последняя встреча царя,
лишенного уже свободы постановлением Временного правительства, со своим
Конвоем.
В Царском Селе сотни Конвоя после 8 марта никакой
гарнизонной службы уже не несли. Лишь изредка занимались строевыми
занятиями и через день выводились в конном строю на проездки. Офицеры
и казаки в эти смутные дни сплотились как один.
В Могилеве
с отъездом Николая II полковник Киреев приказал вновь возвратиться
в загородный лагерь. В гарнизонные наряды они также больше не ходили.
Неопределенность11 марта
в Ставку с Кавказа прибыл Великий Князь Николай Николаевич. Однако
в тот же день представитель Временного правительства объявил ему, что
он отстранен от должности Верховного Главнокомандующего. Положение
Конвоя стало еще более неопределенным. В дополнение ко всему появились
тревожные слухи о предполагаемом решении Временного правительства
о расформировании Конвоя и отправке личного состава по разным частям.
Офицеры и казаки единодушно решили, что надо принять все меры для
сохранения Конвоя, соединения всех сотен в одном месте и отправке
на фронт как отдельной воинской части. В это время Военный Совет
разрешил всем желающим лицам свиты Его Величества подать в отставку
с правом на пенсию и сохранением всех льгот. Генерал Граббе выхлопотал
это право для всех офицеров Конвоя. Однако они отказались ради
сохранения части с последующей ее отправкой на фронт.
В конце марта
наконец пришло разрешение об убытии Конвоя на Северный Кавказ. Сотням,
находивщимся в Ставке, Временное правительство не разрешило заехать
в Царское Село за семьями и имуществом. Новых правителей России пугала
такая решительность, непоколебимость и верность конвойцев раз данной
присяге. Министры боялись, что эта маленькая часть после истории
со знаменами может натворить большие дела.
Поэтому Гучков приказал
полковнику Кирееву отправлять сотни есаулов Рашпиля и Татонова сразу же
в Екатеринодар. В Царском Селе на сборы ушло больше времени. Предстояло
упаковать документы канцелярии Конвоя, собрать вещи не допущенных
в Царское Село товарищей, помочь семьям офицеров и сверхсрочнослужащих,
уезжающим домой на Кубань и Терек.
29 мая вечером офицеры 2-й
лейб-гвардии Кубанской, 3-й лейб-гвардии Терской и команды 5-й
лейб-гвардии Сводной сотен в последний раз сошлись в своем Собрании.
Перед каждым стоял небольшой серебряный кубок с выгравированными на них
автографами офицеров Конвоя. Эти бокалы сделали по общему желанию
специально к этому дню. Речей не произносили. Федор Михайлович Киреев,
приехавший из Могилева, встал и молча поднял свой бокал. Это был первый
и последний тост…
ЭпилогЗа исключением нескольких казаков нестроевой
команды весь личный состав не нарушил военной присяги. Конвойцы
не приняли ни февральский переворот, ни октябрьский. В годы гражданской
войны они долго не присоединялись ни к одной из противоборствующих
сторон. Однако загнанные в угол политикой расказачивания, потеряв кто
отца, кто брата в ходе массовых расстрелов, многие были вынуждены пойти
в Добровольческую армию. В огне братоубийственной войны погибли
24 офицера, более 200 урядников и казаков. По архивным документам,
среди погибших или умерших от ран и болезней в годы гражданской войны
удалось найти фамилии полковника Киреева, всех четырех командиров
сотен: 1-й лейб-гвардии Кубанской — есаула Георгия Рашпиля, 2-й
лейб-гвардии Кубанской — есаула Михаила Свидина, 3-й лейб-гвардии
Терской — есаула Михаила Панкратова, 4-й лейб-гвардии Терской —
Григория Татонова. Умерли в тюрьмах ВЧК сотник Шведов и есаул Лавров.
В 1920 г. оставшиеся в живых вместе с семьями в составе армии генерала
Врангеля покинули Родину.
P. S. В заключение данной темы хочется
добавить, что в эмиграции Собственный Его Императорского Величества
Конвой просуществовал как боевое подразделение до 1941 г. В 1941
Николай Дмитриевич Плотников — полковник, кандидат военных наук.

Электронная версия «НГ» (ЭВНГ). Номер 027 от 10 февраля 1996 года.