-я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Aleks_Ander

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 20.09.2007
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 3732

–елиги€ это...

ƒневник

ѕонедельник, 13 ƒекабр€ 2010 г. 20:37 + в цитатник

ќбща€сь на религиозных форумах наткнулс€ на такой пост, моего доброго друга и посто€нного оппонента –ибентропа. ≈го фраза как будто что то стронула во мне... » родилс€ этот пост.


—уеверие -это така€ детска€ попытка контакта с небесным, если можно так выразитьс€- то есть человек понимает что есть нека€ св€зь, глубины ее однакож постичь сразу не получаетс€, а зато нехитрые суевери€- нельз€ через порог, черна€ кошка, пустые ведра, свечки левой рукой сны итд- это можно. ќни вредны, потому что заслон€ют Ѕога, а на первый план выходит вс€ка€ ерунда.
ƒействительно если человек именно в этом застревает, это и может стать его религией,

Ёто было и есть универсальна€ человеческа€ слабость, то есть грех по сути- маловерие. у кгото больше у кого то меньше.
¬ средние века, хоть € какбы там не жил, (причем смотр€ где жить), сама жизнь была более религиозно насыщенной.
возможно там было и больше суеверий.


–иббентроп - а ¬ы гений!!!

ѕопробую разъ€снить свою мысль с помощью ¬аших слов.

–елиги€ -это така€ детска€ попытка контакта с небесным, если можно так выразитьс€- то есть человек понимает, что есть нека€ св€зь, глубины ее однакож постичь сразу не получаетс€, а зато нехитрые суевери€- выраженные в исполнении религиозных ритуалов - креститьс€, не есть скоромного, молитьс€ и причащатьс€ и т.д. - это можно. ќни вредны, потому что их отправление отвлекает от постижени€ Ѕога, а на первый план выходит вс€ка€ ерунда типа показного благочести€, соблюдени€ ритуалов, ложной набожности.
ƒействительно, если человек именно в этом застревает, это и может стать его религией.

Ёто было и есть универсальна€ человеческа€ слабость, то есть грех по сути- лень и страх - которые не дают человеку проникать в божественные замыслы. ќн по сути сам запирает себ€ в детском саду, утвержда€, что это Ѕог ему заповедал вечно писатьс€ в штанишки и просить сисю...


 

–убрики:  «абавное
о жизни
»де€!

ћетки:  

ћысль о религи€х

ƒневник

ѕонедельник, 07 »юн€ 2010 г. 21:46 + в цитатник

÷ерковь -

( имеетс€ ввиду учение и организационна€ структура,
вып
—в€щенникиолн€юща€ роль пастыр€)
необходима дл€ помощи люд€м в деле их спасени€ (богостановлени€, переходу на новый энергетический уровень, избавлени€ от страданий, зла и т.п.)

ќбратите внимание, € не использовал уточнение кака€ именно церковь.  »ли чьЄ именно учение.

¬ разных религи€х рецепт спасени€ отличаетс€. ѕропорци€ми и составом.

ѕричЄм, последователи разных религий, как правило, едины в мнении, что церковь необходима. –азличаютс€ имена этой церкви, способы осуществлени€ ею своих функций, перечень функций.

–азличаетс€ степень вмешательства и централизаци€ организационной структуры в процесс отправлени€ верующими своих обр€дов. Ќапример, –еформаторство значительно понизило роль структуры в этом процессе. „асть верующих, вообще, отрицают важность и необходимость этой направл€ющей и корректирующей силы.

“акже наличествует некотора€ часть верующих, признающих неисключительную правоту одной или нескольких конфессий.
¬се верующие, конфессиональные или нет признают пользу духовной жизни. “о есть жизни, ценности которой направлены на возвышение человеческой натуры, а не на создание комфорта.«начительна€ часть атеистов тоже признают пользу духовных ценностей в жизни людей, общества.

≈сли вернутьс€ к вопросу о необходимости организующей структуры в деле веры, то вынужден признать, что без организующего, направл€ющего вли€ни€ никакое масштабное дело невозможно. ƒругое дело, что в глазах определЄнной части верующих - функционеры этой системы не имеют авторитета. Ћибо учение не вполне соответствует ожидаемому от такого рода источника знаний.

¬озникает несколько проблем

  1. соответстви€ исповедуемого учени€ цел€м став€щимс€ перед адептами, корректности методик, наличи€ авторитетных и компетентных специалистов, могущих помочь в деле развити€;
  2. адекватности исповедуемой модели мира;
  3. способности церкви к своевременной перестройки в случае изменени€ внешней среды (накопление новых знаний об окружающем мире, изменении ментальности паствы) или в случае вызревании каких то внутренних противоречий(раскол, обнаружении ошибки в догмате).

 ак мне кажетс€, успешное решение этих проблем невозможно при убежденности в собственную исключительную перманентную правоту.

¬с€ка€ развивающа€с€ структура неминуемо делает ошибки. Ќо одна структура находит в себе силы признать эти ошибки, а друга€ объ€вл€ет их не ошибками, а особенност€ми. » дл€ исключени€ критики в свой адрес делает их догматами.

“аковы мои выводы.

–убрики:  о жизни
»де€!

ћетки:  

Ћ.Ќ.“олстой о ѕавле

ƒневник

ѕонедельник, 12 јпрел€ 2010 г. 15:40 + в цитатник
¬ колонках играет - радио ёгра
Ќастроение сейчас - предспортзальное

http://www.sacrum.ru/Modern/tolstoy1.htm

Ћ.Ќ.“олстой о ѕавле

»з статьи "ѕочему христианские народы вообще и в особенности русский наход€тс€ теперь в бедственном положении"

... дл€ того, чтобы люди могли воспользоватьс€ тем великим благом, которое дает нам истинное христианское учение, нам необходимо прежде всего освободитьс€ от того бессв€зного, ложного и, главное, глубоко-безнравственного учени€, которое скрыло от нас истинное христианское учение. ”чение это, скрывшее от нас учение ’риста, есть то учение ѕавла, изложенное в его послани€х и ставшее в основу церковного учени€. ”чение это не только не есть учение ’риста, но есть учение пр€мо противоположное ему.

—тоит только внимательно прочесть евангели€... останавлива€сь на том, что просто, €сно, пон€тно и внутренне св€зано одною и тою же мыслью, – и прочесть затем хот€ бы признаваемые самыми лучшими послани€ ѕавла, чтобы €сно стало то полное несогласие, которое не может не быть между всемирным, вечным учением простого, св€того человека »исуса с практическим временным, местным, не€сным, запутанным, высокопарным и подделывающимс€ под существующее зло учением фарисе€ ѕавла.

 ак сущность учени€ ’риста (как все истинно великое) проста, €сна, доступна всем и может быть выражена одним словом: человек – сын Ѕога, – так сущность учени€ ѕавла искусственна, темна и совершенно непон€тна дл€ вс€кого свободного от гипноза человека.

—ущность учени€ ’риста в том, что истинное благо человека – в исполнении воли ќтца. ¬ол€ же ќтца – в единении людей. ј потому и награда за исполнение воли ќтца есть само исполнение, сли€ние с ќтцом. Ќаграда сейчас – в сознании единства с волей ќтца. —ознание это дает высшую радость и свободу. ƒостигнуть этого можно только возвышением в себе духа, перенесением жизни в жизнь духовную.

—ущность учени€ ѕавла в том, что смерть ’риста и его воскресение спасает людей от их грехов и жестоких наказаний, предназначенных Ѕогом теперешним люд€м за грехи прародительские.

 ак основа учени€ ’риста в том, что главна€ и единственна€ об€занность человека есть исполнение воли Ѕога, то есть любви к люд€м, – единственна€ основа учени€ ѕавла та, что единственна€ об€занность человека – это вера в то, что ’ристос своей смертью искупил и искупает грехи людей.

 ак, по учению ’риста, награда за перенесение своей жизни в духовную сущность каждого человека есть радостна€ свобода этого сознани€ соединени€ с Ѕогом, так по учению ѕавла, награда доброй жизни не здесь, а в будущем, посмертном состо€нии. ѕо учению ѕавла, жить доброй жизнью надо, главное, дл€ того, чтобы получить за это награду там. — своей обычной нелогичностью он говорит, как бы в доказательство того, что должно быть блаженство будущей жизни: ≈сли мы не распутничаем и лишаем себ€ удовольстви€ делать гадости здесь, а награды в будущей жизни нет, то мы останемс€ в дураках.

ƒа, основа учени€ ’риста – истина, смысл – назначение жизни. ќснова учени€ ѕавла – расчет и фантази€.

»з таких различных основ естественно вытекают и еще более различные выводы.

“ам, где ’ристос говорит, что люди не должны ждать наград и наказаний в будущем и должны, как работники у хоз€ина, понимать свое назначение, исполн€ть его, – все учение ѕавла основано на страхе наказаний и на обещани€х наград, вознесени€ на небо или на самом безнравственном положении о том, что если ты веришь, то избавишьс€ от грехов, ты безгрешен.

“ам, где в ≈вангелии признаетс€ равенство всех людей и говоритс€, что то, что велико перед людьми, мерзость перед Ѕогом, ѕавел учит повиновению власт€м, признава€ установление их от Ѕога, так что против€щийс€ власти противитс€ Ѕожию установлению.

“ам, где ’ристос учит тому, что человек должен всегда прощать, ѕавел призывает анафему на тех, кто не делает то, что он велит, и советует напоить и накормить голодного врага с тем, чтобы этим поступком собрать на голову врага гор€чие уголь€, и просит Ѕога наказать за какие-то личные расчеты с ним јлександра ћедника.

≈вангелие говорит, что люди все равны; ѕавел знает рабов и велит им повиноватьс€ господам. ’ристос говорит: не кл€нись вовсе и кесарю отдавай только то, что кесарево, а то, что Ѕогово – тво€ душа – не отдавай никому. ѕавел говорит: "¬с€ка€ душа да будет покорна высшим власт€м: ибо нет власти не от Ѕога; существующие же власти от Ѕога установлены". (  –имл. ’III, 1,2)

’ристос говорит: "¬з€вшие меч от меча погибнут". ѕавел говорит: "Ќачальник есть Ѕожий слуга, тебе на добро. ≈сли же делаешь зло, бойс€, ибо он не напрасно носит меч; он – Ѕожий слуга..., отмститель в наказание делающему злое". (–имл. ’III, 4.)

’ристос говорит: "сыны Ѕога никому не об€заны платить подати". ѕавел говорит "ƒл€ сего вы и подати платите: ибо они Ѕожии служители, си самым посто€нно зан€тые. » потому отдавайте вс€кому должное; кому подать – подать; кому оброк – оброк, кому страх – страх, кому честь – честь". (–имл. ’III, 6,7.)

Ќо не одни эти противоположные учени€ ’риста и ѕавла показывают несовместимость великого, всемирного учени€, у€сн€ющего то, что было высказано всеми величайшими мудрецами √реции, –има и ¬остока, с мелкой, сектантской, случайной, задорной проповедью непросвещенного, самоуверенного и мелко-тщеславного, хвастливого и ловкого евре€. Ќесовместимость эта не может не быть очевидна дл€ вс€кого человека, восприн€вшего сущность великого христианского учени€.

ј между тем целый р€д случайных причин сделали то, что это ничтожное и лживое учение зан€ло место великого вечного и истинного учени€ ’риста и даже на много веков скрыло его от сознани€ большинства людей.

ѕравда, во все времена среди христианских народов были люди, понимавшие христианское учение в его истинном значении, но это были только исключени€. Ѕольшинство же так называемых, в особенности после того, как властью церкви все писани€ ѕавла даже и его советы при€тел€м о том, чтобы пить вино дл€ поправлени€ желудка, были признаны непререкаемым произведением св€того духа, большинство верило, что именно это безнравственное и запутанное учение, поддающеес€, вследствие этого, самым произвольным толковани€м, и есть насто€щее учение самого Ѕога-’риста.

ѕричин такого заблуждени€ было много различных.

ѕерва€ та, что ѕавел, как и все самолюбивые, славолюбивые проповедники лжи, суетилс€, бегал из места в место, вербовал учеников, не брезга€ никакими средствами дл€ приобретени€ их; люди же, пон€вшие истинное учение, жили им и не торопились проповедовать.

¬тора€ причина была в том, что послани€, проповедующие, под именем »исуса ’риста, учение ѕавла, стали, вследствие торопливой де€тельности ѕавла, известны прежде, чем евангели€ (это было в 50-х годах после рождени€ ’риста. ≈вангели€ же по€вились позднее).

“реть€ причина была в том, что грубо суеверное учение ѕавла было доступнее грубой толпе, охотно прин€вшей новое суеверие, замен€вшее старое.

„етверта€ причина была та, что учение это (как ни ложно оно было по отношению тех основ, которые оно извращало), будучи все-таки разумнее грубого исповедоваемого народами €зычества, между тем не нарушало €зыческих форм жизни, как и €зычество, допуска€ и оправдыва€ насили€, казни, рабство, богатство, – в корне уничтожало весь склад €зыческой жизни.

—ущность дела была така€.

¬ √алилее в »удее по€вилс€ великий мудрец, учитель жизни, »исус, прозванный ’ристом. ”чение его слагалось из тех вечных истин о жизни человеческой, смутно предчувствуемых всеми людьми и более или менее €сно высказанных всеми великими учител€ми человечества: браминскими мудрецами,  онфуцием, Ћао-“зе, Ѕуддой. »стины эти были восприн€ты окружавшими ’риста простыми людьми и более или менее приурочены к еврейским веровани€м того времени, из которых главное было ожидание пришестви€ мессии.

ѕо€вление ’риста с его учением, измен€вшим весь строй существующей жизни, было прин€то некоторыми, как исполнение пророчеств о мессии. ќчень может быть, что и сам ’ристос более или менее приурочивал свое вечное, всемирное учение к случайным, временным религиозным формам того народа, среди которого он проповедовал. Ќо, как бы то ни было, учение ’риста привлекло учеников, расшевелило народ и, все более и более распростран€€сь, стало так непри€тно еврейским власт€м, что они казнили ’риста и после его смерти гнали, мучили и казнили его последователей (—тефана и других).  азни, как всегда, только усиливали веру последователей.

”порство и убежденность этих последователей, веро€тно, обратили на себ€ внимание и сильно поразили одного из фарисеев-гонителей, по имени —авла. » —авл этот, получив потом название ѕавла, человек очень славолюбивый, легкомысленный, гор€чий и ловкий, вдруг по каким-то внутренним причинам, о которых мы можем только догадыватьс€, вместо прежней своей де€тельности, направленной против учеников ’риста, решилс€, воспользовавшись той силой убежденности, которую он встретил в последовател€х ’риста, сделатьс€ основателем новой религиозной секты, в основы которой он положил те очень неопределенные и не€сные пон€ти€, которые он имел об учении ’риста, все сросшиес€ с ним еврейские фарисейские предани€, а главное, свои измышлени€ о действенности веры, котора€ должна спасать и оправдывать людей.

— этого времени, с 50-х годов, послу смерти ’риста, и началась усиленна€ проповедь этого ложного христианства, и в эти 5-6 лет были написаны первые (признанные потом св€щенными) псевдохристианские письмена, именно послани€. ѕослани€ первые определили дл€ масс совершенно превратное значение христианства.

 огда же было установлено среди большинства верующих именно это ложное понимание христианства, стали по€вл€тьс€ и евангели€, которые, в особенности ћатфе€, были не цельные произведени€ одного лица, а соединение многих описаний о жизни и учении ’риста. —начала по€вилось евангелие ћарка, потом ћатфе€, Ћуки, потом »оанна.

¬се евангели€ эти не представл€ют из себ€ цельных произведений, а все суть соединени€ из различных писаний. “ак, например евангелие ћатфе€ в основе своей имеет краткое евангелие евреев, заключающее в себе одну нагорную проповедь. ¬се же евангелие составлено из прибавл€емых к нему дополнений. “о же и с другими евангели€ми. ¬се евангели€ эти (кроме главной части евангели€ »оанна), по€вившись позднее ѕавла, более или менее подгон€лись под существовавшее уже павловское учение.

“ак что истинное учение великого учител€, то, которое сделало то, что сам ’ристос и его последователи умирали за него, сделало и то, что ѕавел избрал это учение дл€ своих славолюбивых целей; истинное учение, с первых шагов своих извращенное павловским извращением, все более и более прикрывалось толстым слоем суеверий, искажений, лжепониманием, и кончилось тем, что истинное учение ’риста стало неизвестно большинству и заменилось вполне тем странным церковным учением с папами, митрополитами, таинствами, иконами, оправдани€ми верою и т.п., которое с истинным христианским учением почти ничего не имеет общего, кроме имени.

“акого отношение истинно-христианского учени€ к павловско-церковному учению, называемому христианским. ”чение было ложное по отношению к тому, что им будто бы представл€лось, но как ни ложно оно было, учение это все-таки было шагом вперед в сравнении с религиозными пон€ти€ми варваров времен  онстантина. » потому  онстантин и окружающие его люди охотно прин€ли это учение, совершенно уверенные в том, что учение это есть учение ’риста. ѕопав в руки властвующих, учение это все более и более огрубевало и приближалось к миросозерцанию народных масс. явились иконы, статуи, обоготворенные существа, и народ искренно верил в это учение...

–убрики:  »де€!

ћетки:  

ќ формах

ƒневник

ѕ€тница, 29 ћа€ 2009 г. 07:20 + в цитатник
¬ колонках играет - комп жужжит

Ќастроение сейчас - предотпускное

ќ формах

ћысл€ така€ возникла. „то правила, догмы, уложени€, нормы, легенды пришедшие к нам из устной и письменной традиции древних религий есть отражение неких вечных истин переложенных в понимании людей того времени когда религи€ была создана неким ѕосв€щЄнным.

ѕоэтому чита€ старинные гимны, веды, труды старцев не очень то доходит. ћен€ть надо подходы. » €зык, и образы, символику.

— течением времени люди мен€ютс€. »х воспри€тие, привычки, устои тоже претерпевают сильные изменени€. ¬ечные истины снова надо преломл€ть в текущие услови€. Ќо люди прив€занны к формам. ќни не желают этого. ¬ итоге - извращение устоев, соблюдение буквы, но не духа.

ћы просто верим, что св€щенники правы, потому что это их поле компетенции. Ќо они тоже заблуждаютс€. ќни стали музейными работниками. —охран€ющими старое, провод€щими исследовани€. ѕалеонтологи. Ќо врем€ то идЄт. Ќадо воспринимать текущие услови€ и освещать современные задачи, специфику момента дл€ народа.  ¬сЄ это делать без экзальтации, не призыва€ - покайтесь!!! —покойно объ€сн€€ народу - как „апаев ѕетьке. ћы здесь, белые - здесь. Ќаши задачи, наши слабости, наши преимущества.  Ќаправление движени€ такое. »наче будут такие и такие последстви€.

Ќадежда на науку. Ѕыть может она сможет проникнуть в глубокие тайны мироздани€, научитс€ прогнозировать наше будущее с учЄтом реалий тонкого мира.

P.S. отбываю в отпуск. ѕо€вл€тьс€ буду намного реже. ≈сли срочно пишите в аську. Ќомер в профиле.

 

–убрики:  о жизни
»де€!

ћетки:  

 —траницы: [1]