Перед тем, как читать, — послушайте: Рав Ашер Кушнир — «Каббала и каббализм»

Содержание

Что такое Каббала?

Почему же Каббалу так скрывали?

Можно ли постичь подлинные знания Каббалы без предварительного изучения Торы?

Принесёт ли какую-либо пользу изучение Каббалы без исполнения заповедей Торы?

Каббала — наука?

Так можно изучать Каббалу или нет?

Вопрос

Я уже в течение нескольких лет посещаю уроки Торы. Совсем недавно встретила свою знакомую, которая изучает Каббалу. Из продолжительной беседы с ней мне стало известно, что тысячи людей во всём мире занимаются изучением Каббалы и это уже разрешено всем, и нет надобности в исполнении заповедей и изучении Торы. Моя знакомая также утверждала, что Каббала — это наука, которая не имеет никакого отношения ни к какой религии, и к иудаизму в частности. Я не знала, как отреагировать на это. Права ли она в своих утверждениях? В чём секрет успеха массового распространения Каббалы и вообще можно ли её изучать?

Рита Л., Иерусалим

Отвечает рав Ашер Кушнир

(Этот ответ был проверен и одобрен главой ешивы каббалистов «Ахават Шалом» рабби Яаковом Гилелем (в переводе), рабби Бенционом Зильбером и другими известными раввинами)

Каббала — это мудрость, раскрывающая секреты реальности Творца, сотворения мира, внутреннего уровня понимания Торы и т. д. В переводе слово Каббала означает — «получение». То есть, Каббалой называют ту полученную мудрость Творца, которая передавалась из уст в уста более чем 3300 лет от Моше Рабейну и до мудрецов нашего времени. Часть Каббалы в разные времена была записана в скрытой форме. Величайшие еврейские мудрецы всех времён — Рашби, Раавад, Рамбан, Аризаль, Рамхаль, Агро, Бааль Тания и многие другие передали нам колоссальные сокровища мудрости, скрытой в Каббале .

Во всех поколениях еврейские мудрецы были необыкновенно осторожны в распространении Каббалы. Передавать её можно было только тому, в ком видели признаки того, что он достоин этого (Рамбан, Глава Берейшит); только тому, кто мудр и разбирается во всех разделах Торы, учит, понимает и исполняет ее, по-настоящему Б-гобоязнен и т.д. (Зоар Хадаш, Глава Берейшит, стр. 10). И ещё вы найдёте необыкновенно жёсткие условия для тех, кто желает начать изучение Каббалы в предисловии к книге «Эц Хаим» р. Хаима Виталя.

Почему же Каббалу так скрывали?

Одна из причин — опасение мудрецов, что секреты Каббалы попадут в руки людей умных, но нечистых в своих намерениях и пристрастиях. Они опасались тех непредвиденных, разрушительных последствий, к которым это может привести.

В этом смысле Каббала подобна атомной энергии. Когда этот колоссальный энергетический потенциал находится под контролем, он приносит большую пользу в виде атомных электростанций. Но если атомная энергия выходит из-под контроля, она превращается в огромную разрушительную силу с непредвиденными последствиями. Так и Каббала. Если она находится под контролем еврейских мудрецов, то приносит им и всему еврейскому народу колоссальную пользу, раскрывая невероятную глубину в мудрости Торы и исправляя мир. Но если Каббала выйдет из рук мудрецов и попадёт в руки людей нечестных и злоумышленных, то приведёт к трагическим результатам.[

И так немало перепало еврейскому народу бед и преследований из-за нескольких капель Каббалы, просочившихся наружу и приведших к созданию христианства. Хватило знатока Каббалы лжепророка Шабтая Цви и движения франкистов, оставивших после себя разруху еврейской жизни в тех местах, где они находились, да и от всех других «каббалистов» достаточно натерпелись.

 Несколько лет назад в Германии вышло интересное исследование двух историков, Клауса Мельмана и Мартина Коперса[1], проливающее свет на планы Гитлера в отношении евреев Палестины. В исследовании утверждается, что в 1942 году нацисты создали специальную группу СС, носившую название «Группа Египет», в рамках т. н. Еinzatzgruppe, которая должна была прибыть в Эрец-Исраэль сразу же после оккупации ее силами Роммеля, и приступить к уничтожению еврейского населения.

С весны и до осени 1942 года евреи Эрец-Исраэль жили под страхом от возможности прорыва Роммеля через Египет и Синай в подмандатную Палестину. Естественно подразумевалось, что, в случае оккупации, арабы станут сотрудничать с немцами с литовско-украинской рьяностью. Период этот остался в историографии Израиля под названием «Двести дней страха». Понятие «Двести дней страха» ввел в обиход журналист Хавив Кнаан, современник тех событий, написавший одноименную книгу.

Как известно, Монтгомери удалось разбить Роммеля осенью 1942 года, но пока существовала у немцев надежда на прорыв в Палестину, в Афинах в полной готовности находилась «айнзацгруппа» СС, в которую входили офицеры, ответственные за убийства более миллиона евреев Восточной Европы. Подобные части СС предшествовали «лагерям смерти», созданным после того, как выяснилось, что «айнзацгруппы» не так эффективны, как бы того хотелось нацистскому руководству, и их деятельность «вредит психике офицеров».

 Можно изменить фамилию, национальность (свою и своих детей), страну проживания, но от себя и от судьбы не убежать. Это и составляет суть прекрасной истории, которую я посылаю всем вам.

**ЦЕПОЧКА**

Солнечный луч весело ворвался в спальню, отразился в перламутровой поверхности шестистворчатого шкафа во всю стену и коснулся лица спящей женщины. Она открыла глаза и улыбнулась. Точно так же двадцать шесть лет назад солнечный луч разбудил её в комнате-клетушке университетского общежития. В то утро, в отличие от этого, она никуда не спешила. В пять часов начнётся церемония вручения дипломов. Потом банкет. А потом - вся жизнь. Завтра на несколько дней она поедет к маме и вернётся в Варшаву, чтобы приступить к работе врача в университетской клинике педиатрии. Вот только с жильём ещё нет ясности. Но не было сомнений в том, что всё устроится.

 Вчера Адам пригласил её в кино. Потом проводил до общежития. Они стояли у входа в красивое здание, отличный образец барокко. Фасад восстановленного здания не отличался от того, который был до взрыва бомбы. Немецкой? Советской? Кто знает? Сейчас фасад был точно таким, как до первого сентября 1939 года…  Но внутри вместо просторных уютных квартир на всех трёх этажах были комнатки-клетушки по обе стороны длинного коридора с туалетом и двумя душевыми кабинами в торце.

 Адам в сотый раз предлагал Кристине жениться. Завтра они получат дипломы. Нет никаких препятствий для создания нормальной счастливой семьи. Кристина деликатно объясняла ему, что хотя бы в течение одного года, ну, хотя бы только одного года она обязана специализироваться по педиатрии. А специализация, которая по интенсивности даже превзойдёт студенческие нагрузки, не совместима с семейной жизнью. К его огорчению она уже привыкла. Компенсировала это разрешением при расставании поцеловать её в щеку.

 Вы, вероятно, знаете знаменитое эссе Эрика Ауэрбаха «Рубец на ноге Одиссея» в книге «Мимесис»? Там он указал на особенность гомеровского текста, полного яркими описаниями поверхностей вещей. Вы видите их, когда читаете Гомера. 

Но когда вы читаете Танах, вы видите очень мало. Его текст нагружен значениями, наполнен подтекстом ( чревато фоне ). Самое интересное остается вне текста, и вы должны уловить его с помощью собственного воображения.Еврейский текст, библейский текст, нагружен неявными смыслами. Можно сказать иначе. Запрет на идолов относится и к визуальным описаниям в Танах. Вы никогда не получите описание кого-то или чего-то, если это не абсолютно необходимо для повествования. Когда вы должны знать, что женщина красива? Когда кто-то угрожает отобрать ее у мужа и убить его, или когда надо объяснить любовь с первого взгляда. Так мы обнаруживаем, что Сара была красива, Ревекка Была гемилут хасидим  (любящая доброта), Рахиль была красива. Но что нам сказано помимо «красива»? Мы даже не знаем, какого цвета были их волосы.

На этой неделе мы узнали из «Sunday Times», что, по-видимому, Клеопатра была низкорослая, толстая и уродливая, но она была соблазнительна в любом случае. Еврейская же культура настолько не визуальна, что мы не можем даже предположить, кто как выглядел. Есть такой писатель Уолтер Онг (Уолтер Дж. Ong). Он не из тех, кого вы, вероятно, читаете, но он автор нескольких замечательных работ, среди них  Устная и грамотность  и книга с замечательным названием  присутствие слова.  Там он показал, как зрение имеет дело с поверхностью вещей, а слух с их внутренним значением, в прямом и метафизическом смыслах.

  рав Джонатан Сакс  Главный Раввин Великобритании 

Друзья, я хочу начать, по своей привычке, с рассказа. Недавно я услышал замечательную историю, случившуюся с продавцом фруктов в нижнем Ист-Сайде в Нью-Йорке. Как-то он пожаловался другу, что его бизнес идет не очень хорошо. Друг посоветовал: «Подумай! Ты живешь в еврейском районе.Постарайся привлечь еврейских покупателей. Например, повесь объявление: «Свежие фрукты из Израиля» ». Тот так и сделал, и бизнес улучшился. Через неделю он решил пойти дальше. «Свежие фрукты из Иерусалима». Покупателей стало еще больше. На следующей неделе он решил сделать еще один шаг и повесил объявление: «Свежие фруктов от  а-котель  (Стены Плача) ». Через несколько дней заходит к нему друг и спрашивает: «Как бизнес?» - «Ужасно! Все пришли, поцеловали фрукты и ушли ».

Друзья, вы знаете, я уважаю «котель-целование», но я пытаюсь в этих лекциях очертить путь веры, открытой нашему интеллекту. Я решился на рискованное путешествие, и сегодня не будет исключением.

Сегодня я собираюсь высказать много идей. Возможно, слишком много. Извините меня. Я не могу поступить иначе, учитывая характер темы. Если мои предыдущие лекции представляли собой своего рода главы, то сегодняшняя лекция - это своего рода книга. Поразмышляйте над ней в свободное время, если не уследите за ее содержанием сегодня.

Позвольте мне начать с драмы. Это драма разыгралась в двух актах на одной сцене, но с промежутком между актами около 500 лет.

автор -  Лена Климова, Нижний Тагил – Екатеринбург

 С интересом слежу за тотальным сочинением, тотальным изложением и тотальной работой над ошибками, разразившимися параллельно с «Тотальным диктантом». Вопросы языкознания по-прежнему вызывают в российском обществе куда более оживленную реакцию, чем «Кто виноват?», «Что делать?» и «Как украсть миллион?». «Я, наверное, совсем тупая, но я не понимаю, почему текст для “Тотального диктанта” в этом году будет читать Дина Рубина», — делится наболевшим обозреватель «Комсомольской правды» Ульяна Скойбеда. 

А действительно, почему? Вовсе не обязательно быть тупым, чтобы задаваться таким вопросом. Думаю, очень многих, и не только литераторов, живо интересует, каким критериям должен соответствовать работник словесности для того, чтобы диктовать россиянам.

Должен ли он быть гражданином Российской Федерации? Неотъемлемое право пользоваться русским языком такой гражданин получает вместе с паспортом и другими правами. И логично предполагать, что у гражданина это право на владение единственным неразворованным народным достоянием — больше, чем у покинувшего родину эмигранта. Разумеется, кое-кем предпринимались попытки незаконно вывезти это достояние за границу и эксплуатировать его там в корыстных целях. И Дина Рубина — один из таких эксплуататоров. Но чисто фиолетово — надо же врубаться, аффтар. Если ты типа за бугром и жжошь непадецки, это, конечно, прикольно — тока ни разу не русский язык! Великий типа и могучий. (Примерно такую сложносочиненную конструкцию я услышал от сотрудницы одной московской фирмы, представившейся как маркетолог русского контента.)

 18 АПРЕЛЯ 2013 г. ВИКТОР ШЕНДЕРОВИЧ

…И вот, стало быть, придумал я дать благотворительный концерт в пользу фонда «Русь cидящая». (Ну, чисто попиариться, как все равно напишут в первых же комментариях на сайте радио «Эхо Москвы».)

А по прикидкам Ольги Романовой, знающей вопрос лучше, чем ей бы хотелось, неправосудно сидят в России, в настоящее время, триста тысяч человек. Им нужны адвокаты, им нужны лекарства,  и на все это нужны деньги.  Ну, вот мы и решили совместить приятное с полезным…

Началась наша затея как нельзя лучше: за одну неделю замечательная Ксения Норалл из «Руси сидящей» нашла и хорошую площадку (ДК МАИ), и свободную дату, которая мне подходила — 23 мая.  

Ксения договорилась с директором ДК об аренде, директор велел перезвонить через пару недель для уточнения деталей — и отбыл в отпуск, дай ему бог здоровья. А я на радостях (не всухую же людям мои тексты слушать!) позвонил дивной флейтистке Татьяне Лариной и корифею отечественного джаза Игорю Брилю — и предложил им составить мне компанию, и они с радостью согласились поработать субботник-маевку для Ольги Романовой и ее «зэков» и «зэчек». 

Игорь Михайлович Бриль только попросил уточнить насчет рояля: есть ли, какой марки и хорошо ли настроен?

Рояль в ДК МАИ назывался «Бехштейн» и был настроен хорошо.  А вот директор ДК, называющийся Коваль Анатолий Маркович, вернувшись из отпуска, всякий настрой вдруг потерял.

Алина Ребель

 В Бостоне прогремели взрывы. Мир ужаснулся, рассмотрел фотографии раненых, поискал виновных и переключился на другие новости. А еврейские умы продолжают тревожить отголоски очередного циничного преступления. 

Есть одна черта, которая объединяет все теракты, происходящие в мире: реакция еврейского сообщества, которую сегодня можно наблюдать в соцсетях и онлайн-СМИ. Спустя три дня после взрывов в Бостоне в ленте Фейсбука ничто уже не напоминает о случившемся, кроме... евреев. В других сообществах эмоции стихли уже к вечеру следующего дня. Но различные еврейские СМИ, группы, объединяющие евреев США, России, Украины и прочих стран рассеяния, всевозможные еврейские организации и просто обычные пользователи продолжают писать о случившемся. Постят фотографии, выражают соболезнования, по крупицам собирают информацию о том, что же произошло во время спортивного праздника в далеком американском городе. 

Я вовсе не хочу сказать, что евреи отзывчивы, а остальные безразличны. Или что после теракта весь мир должен погрузиться в траур и уныние. Это как раз то, чего хотят добиться террористы: поселить в сердцах страх, лишить людей уверенности в собственной безопасности. Но дело тут не в том, почему так быстро перестают болеть случившимся все, кроме евреев. Мне интересно, почему мы не перестаем. 

 Оригинал взят у pani_m в День Независимости в Ткоа 2013

 Спускается на землю Мессия. Праведники ликуют, грешники трепещут - в общем, суетятся все. Только один ребе Либерзон сидит и деньги пересчитывает. На него шикают - мол, какие могут быть дела в такой момент, а он  отмахивается.
 Наконец, сам Мессия не выдерживает, подходит к нему:
- Либерзон, сколько можно вас ждать?
 Ребе поднимает на него глаза и едким тоном отвечает:
- Ой, ну кто бы говорил!

Спустя 70 лет после Катастрофы антисемитизм снова в чести и все меньше должен прикрываться политкорректными формулировками

Организация по отслеживанию антисемитских настроений во Франции Service de Protection de la Communauté Juive (SPCJ) сообщила о новом явлении: французские религиозные евреи покидают родину, перебираясь за Ламанш – в Лондон, где присоединяются к местной еврейской общине. Причины очевидны: взрыв антисемитских настроений во Франции, апогеем которых стала резня в Тулузе год назад. Угроза исходит от определенной категории населения – "выходцев из Африки", как здесь принято называть мусульман Марокко, Алжира, Туниса и т.п. Нападения на евреев, унижения, побои, погромы превратились в норму жизни, каких Франция не знала со времени Дрейфуса, однако СМИ отказываются замечать это явление, а преступники не задерживаются. Это естественно. Если Франция игнорирует вандализм в церквях и нападения на своих священников, что уж говорить о евреях…

 Окончание статьи "Евреи: нация, маркер, миф" 

Подвергались ли евреи дискриминации в позднем СССР?

Последствия антисемитского поворота Сталина конца 40-х не были в полной мере преодолены в постсталинское время. Закончился террор, антисемитская кампания в прессе, проработки. Евреи, в среднем, жили материально лучше, чем большинство населения. Но при этом они ощущали себя людьми второго сорта. Конечно, в СССР никогда не было такой тотальной дискриминации евреев, как иудеев в царской России. Однако неравноправие и унижения евреев, пусть и не такие чудовищные, как видится некоторым антикоммунистам, были. И дело тут даже не в прямой дискриминации, касающейся только некоторых сторон жизни (органы управления, армия, некоторые элитные ВУЗы, поездки за рубеж, распределение должностей и т.д.), а в формировании властями отношения к евреям, как к какой-то полулегальной, почти неприличной нации.

Как-то в советские времена меня спросил один знакомый татарин: "А почему евреи не поют?". Я вначале не понял, из-за чего он так решил. Оказалось потому, что еврейские песни, в отличие от татарских и др., не исполняют по радио и ТВ. Евреи были выведены из числа советских наций на особое положение подозрительных. Из-за этого все остальные граждане воспринимали евреев, как изгоев, стоявших вне "содружества советских народов". Само слово "евреи" в СМИ, в 70-е начале 80-х, произносилось крайне редко. Это были или израильские агрессоры, или какие-то ручные советские евреи, выступающие против этих агрессоров. Неумные советские руководители думали так быстрее ассимилировать евреев, чтобы избежать проблемы двойной лояльности и эмиграции. Но все это давало скорее обратный эффект.

Автор: Игорь Эйдман    Источник: LiveJournal

 Для начала, чтобы не было кривотолков по поводу моего происхождения и ангажированности. Я еврей, по крайней мере, такая национальность была указана в моем советском паспорте. Как интернационалист и космополит я пытаюсь разглядеть среди нагромождения националистических мифов и предрассудков контуры реальности.

Осколки разбитого вдребезги

Евреи в рассеянье всегда были не только нацией, но и группой, помеченной общим социальным клеймом, стигматом. После начала еврейского просвещения в конце 18 века, распада общины, эмансипации и культурной ассимиляции, европейские евреи все меньше оставались нацией. Однако социальная приписанная характеристика «еврей» продолжала сохранять значение для окружающих. В России в первой половине 20-го века этот процесс был наиболее радикальным. Большинство выживших после Холокоста российских евреев не сохранили национальных традиций, языка и религии. Они практически перестали быть единой нацией (исключение - сознательные сионисты, большинство которых выехало в Израиль в 70-е - 80-е). С тех пор главным стал внешний социальным маркер «еврей». Носители этого «лейбла» в разной мере сохраняют осколки национальной самоидентификации и некоторые традиционные поведенческие стереотипы, но разрознены и растворены в русском обществе.

Нации не стало, но мифы о ней живут. И сегодня «саги о евреях» продолжают волновать воображение россиян, служить инструментами политической борьбы. Интернет полон антисемитскими и зеркально противоположными им либеральными филосемитскими мифами.