ВОЗЬМИТЕ ЧАШУ ТЕРПЕНИЯ,

ВЛЕЙТЕ ТУДА ПОЛНОЕ СЕРДЦЕ ЛЮБВИ,

БРОСЬТЕ ДВЕ ПРИГОРШНИ ЩЕДРОСТИ,

ПЛЕСНИТЕ ТУДА ЖЕ ЮМОРА,

ОБИЛЬНО ПОСЫПЬТЕ ДОБРОТОЙ,

ДОБАВЬТЕ КАК МОЖНО БОЛЬШЕ ВЕРЫ

И ВСЕ ЭТО ХОРОШО ПЕРЕМЕШАЙТЕ.

ПОТОМ НАМАЖЬТЕ НА КУСОК ОТПУЩЕННОЙ ВАМ ЖИЗНИ И

ПРЕДЛАГАЙТЕ ВСЕМ, КОГО НИ ВСТРЕТИТЕ НА СВОЕМ ПУТИ.

УЧЕНИЕ БИБЛИИ О РОЖДЕНИИ СВЫШЕ

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:1—8).

Приход Никодима к Иисусу Христу и беседа с ним Господа сделали третью главу Евангелия от Иоанна одной из самых важных глав всего Священного Писания. В беседе с Никодимом Христос преподал учение о рождении свыше или возрождении человеческой души и открыл путь спасения.

Воскресенье — неделя 3                                                                             Лук. 1:67, 68, 76-79

«Он пришел и искупил»

Мы приходим к заключению, что единственный путь для Бога явить Себя нам — это Слову стать плотью. И Писание говорит: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца... и от полноты Его все мы приняли благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1:14-18).

«...И обитало с нами...». Откровение Бога — это не краткий просвет в облаках, скрывающих тайну Божественного, не мгновенное видение, приоткрывающее, каков Бог. Нет, Он «обитал с нами». Он обитал с нами от колыбели до могилы. Этого времени для Него было до статочно, чтобы явить характер Бога в действии, в таких же обстоятельствах, в каких формируются наши с вами характеры. Он столкнулся с жизнью так, как сталкиваемся с нею мы с вами: в качестве человека. В своей борьбе Он не призвал на помощь никакую силу, которой нет и в нашем распоряжении. Он не творил ни одного чуда, чтобы избавить Себя от трудностей. Если Он обладал сверхъестественной силой, то Он имел и силу сдерживать ее, используя ее только для удовлетворения нужд других. Он никогда не творил чудес, чтобы просто показать силу и запугать врагов. Он жил обычной жизнью, настолько нормальной, что она стала нор мой. Он жил с нами как один из нас.

Другое место Писания говорит: «Он пришел и искупил народ Свой». Единственный способ искупить Свой народ — это прийти к нему. Он не мог восседать на облаках и изрекать повеления, или поднять нас на небеса щипчиками, не пачкая рук грязным занятием человеческого бытия. Нет, Он обитал с нами — среди нашей нищеты, наших искушений, наших проблем и исканий, среди нашей вражды и разочарований. Он жил среди нас и показал нам, как жить в этом мире.

Милосердный Спаситель! Ты пришел туда, где были мы, чтобы взять нас туда, где обитаешь Ты. Ты явил Жизнь среди нашей повседневной жизни. И теперь мы знаем, какова Жизнь; мы видим ее — в Тебе. И то, что мы видели, настолько прекрасно, что мы желаем увидеть большее. Аминь.

Утверждение дня: Я сегодня хожу с Тем, Кто имеет всю мудрость, всю силу, всю благодать, которая мне нужна.

Суббота — неделя 2                                                                      Евр. 2:8, 9

«Почему вы не проповедуете принципы?»

Мыразмышляем о том, могут ли принципы быть достаточны в религии в отрыве от личности. Один индус сказал мне: «Почему вы не проповедуете нам принципы и не оставите в покое личность Христа? Ответ простой, но двоякий. Принципы без личности бессильны. Утверждение истины или этики оставляет нас холодными и бесстрастными. Принципы обретают силу, только будучи воплощенными в личности. И второе, мы бы никогда не знали, что значат принципы, если бы не было примера Личности.

Мы, личности, тоскуем по Личности. Браунинг излагает это в красноречивых строках:

«Я взываю о слабости, сокрытой в силе! Моя плоть, которую Я ищу в Божестве и нахожу! О, Саул, это должно быть Лицо, подобное моему лицу, что примет тебя; Человек, мне подобный, Которого ты будешь любить и Кем будешь любим вечно; Рука, подобная этой руке, откроет тебе новой жизни врата; Видишь — это Христос?»

Представьте, что у Божества нет плоти, что там нет Лица, подобного моему лицу — привлекательно ли такое Божество? Будет ли оно пробуждать преданность и любовь? Ответ — Брахман в индуизме. Мы отмечали, что Брахман обладает тремя атрибутами — истиной, разумом, блаженством, но не любовью. Если бы Брахман — это «Нечто» — имело в себе любовь, «оно» относилось бы как-то к людям и вещам. Но Брахман безотносителен. Любовь отсутствует в Высшем. Но любовь — это высшее в человеке. Тогда человек обладает тем, что превыше всего, заключаемого в Божестве. Значит, такое Божество может только разочаровать его. Если в Высшем нет любви, то это Высшее не будет помогать нам подняться до него. Доберетесь, так доберетесь. А добираться — с помощью созерцания, медитаций, самовнушения: «Ахам Брахма» — «Я есмь Брахман». Но это — Слово, ставшее словом, а не Слово, ставшее плотью.

О Отец, я благодарю Тебя, что я ищу в Тебе Высшее — любовь — и нахожу. Но я никогда не нашел бы ее, если бы она не была мне явлена — явлена в Твоем Сыне. В Нем мы видим, а не просто слышим. А видя, верим. Поэтому я верю. Аминь.

Утверждение дня: Я вижу в Боге мою слабость — в Его силе, мою малость — в Его величии; я стремлюсь к Нему.

Пятница — неделя 2                                                                         Иоан. 1:15-I6

Иисус открывает лицо Бога

Мы говорим о соотношении между принципами и личностью. Когда люди говорят о Боге как о «Божественном принципе», они могут разговаривать между собой о Боге, но не могут общаться с Богом. Нельзя говорить с Принципом, говорить можно только с Личностью. Так что любая религия, основанная на «Божественном принципе», неизбежно будет религией диалога с самим собою, внушением себе различных принципов. Это одна сторона, а другая — религия общения с вашим Небесным Отцом, общения Личности с личностью.

Христианство «наделяет Бога лицом». Лицо Бога — это Иисус. И это «единственное дорогое Лицо не исчезает, а становится все яснее, и превращается в мою Вселенную, которая способна чувствовать и знать». Далее Браунинг добавляет: «О сердце сотворенное, здесь бьется Сердце». Псалмопевец спрашивает: «Сотворивший глаз не увидит ли, сотворивший ухо — не услышит?» А мы можем добавить: «Тот, кто создал человеческую личность, как может не быть личен?» Он не может быть ничем менее личности, ибо личность — высшая известная нам категория существ. И когда я говорю «Бог личен», я не имею в виду, что Он — это человек в увеличенном размере, сидящий на небесах. Личность включает в себя по меньшей мере четыре параметра: разум, чувства, волю, самосознание. Поэтому, когда мы говорим, что Бог личен, мы подразумеваем, что Он мыслит, чувствует, решает и сознает Себя. Он может быть более этого, но не может быть менее. А безличный — это уже менее.

Нельзя молиться принципу, поклоняться аксиоме. Когда на Цейлоне установилось самоуправление и происходили первые выборы, то одна женщина встала на колени перед избирательной урной и принялась молиться ей, как новому доброму божеству. Но молитвы избирательной урне ничего не решают: решает количество бюллетеней в ней.

Молитва и поклонение — это отклик одной личности на отношение Другой. Это — общение, либо самовнушение.

О Бог Отец, когда я говорю с Тобой, я знаю, что не слышу в ответ эхо собственного голоса. Я знаю голос моего Отца. Это не мой голос, спроецированный мной на небеса. Благодарю Тебя. Аминь,

Утверждение дня: Моя личность отвечает «Да» вечной Личности — всем сердцем и на всегда.

Четверг — неделя 2                                                                                   Иоан. 5:39, 40

«Принцип материнства»?

Мы рассматриваем, могут ли принципы христианской веры быть адекватны и эффективны в отрыве от Личности, Иисуса, и ответ определенный: нет! Потому что именно Личность наполняет содержанием принципы. Без Личности принципы были бы чем-то другим, и весьма отличным. Возьмите утверждение: «Заповедь новую Я даю вам: да любите друг друга как Я возлюбил вас...» (Иоан. 13:34). Без последней части, «как Я возлюбил вас», в этой заповеди не было бы ничего нового. Осталось бы прежнее содержание, почерпнутое из жизни того времени. Это был бы эрос — любовь обладающая, а не агапе — любовь жертвенная. Иисус наполнил любовь смыслом агапе, лично проявив такого рода любовь. Но даже любовь—агапе сегодня еще не норма, нормой является любовь Христова, которая сама по себе уникальна, вне всяких классификаций любви.

Принципы могут быть слабы и по содержанию, и по силе. Они — лунный свет, вторичны, производны, они не суть изначальный свет солнца. Представьте себе, что ребенок плачет, зовет маму, а вы говорите ему: «Не плачь, маленький, я дам тебе принцип материнства». Ребенок ответит вам на это: «Мне нужна моя мама!» В Индии, где верховный Бог, Брахман, безличен, великий поэт Тулси Дас говорит: «Безличное ничего не дает моему сердцу» Нечто слишком холодное, слишком равнодушное! Не удивительно, что некто охарактеризовал ведическую философию — философию безличного Брахмана — таким образом: «Философия для немногих, религия — ни для кого». Не существует храмов, посвященных Брахману, ему не поклоняются. О нем есть философия, но нет религии. Религия начинается там, где личность ищет общения с Личностью. Тогда принципы, воплощенные в Личности, приобретают силу и жизненность, и мы хотим следовать этим принципам, потому что Он им следовал, воплощая их. Тогда принципы становятся силой, но только будучи воплощенными в личности, не иначе. Сами по себе они слабо западают в человеческое сердце.

О Благословенный и Единый премудрый Бог, Твой путь мудр! Ты показал нам в Сыне Своем, что Ты Сам практикуешь то, чего требуешь от нас. В Тебе Слово всегда имеет плоть. Я благодарю Тебя. Аминь.

Утверждение дня: Пусть все мои принципы будут воплощены мною в жизнь сегодня.

Среда — неделя 2                                                                          1 Тим. 3:16

Христианство есть Христос

Вчера мы остановились на предложении доктора Моурера делать упор на принципах христианской веры, а не на Личности. Но Личность и есть христианская вера! В христианстве имеются доктрины, но само оно не есть доктрина; в нем имеются вероучения, но оно не является вероучением; в нем есть обряды и церемонии, но оно не есть обряд и церемония; там имеются институты, но оно — не институт. Христианство есть Христос. Христиане — это люди, которые верят в Бога и Человека, и в жизнь через Христа. Мы не начинаем с Бога, потому что, если вы так сделаете, то вы начнете не с Бога, а с ваших идей о Боге, которые не являются Богом. Мы не начинаем с человека, потому что если вы так сделаете, то вы начнете с проблем человека. А если вы начнете с проблемы, то скорее всего вы и закончите проблемой, а в процессе этого вы, скорее всего, и сами станете проблемой. Об одном современном министре говорили: «Без проблемы он к ним не обращался». Нынешнее время полно проблем, и мы сами стали проблемами, имеющими дело с проблемами. Мы не начинаем с Бога, мы не начинаем с человека, — мы начинаем с Бого-Человека, и от Него мы двинемся к Богу, и от него мы двинемся к человеку. В Его свете мы видим жизнь — всю жизнь. Он есть откровение Бога и человека, откровение того, что есть Бог и каким может стать человек — он может стать подобным.

Слова Уильяма Темпла, архиепископа Кентерберийского, суммируют христианскую позицию: «Высшее откровение дается в жизни и личности Иисуса. Откровение — это не Его учение или Его деяния, но это Он Сам... Христианство есть отношение к Личности. Это уникально в сравнении с религиями мира». Моурер жаждет Слова, ставшего словом, христианская вера представляет Слово, ставшее плотью, а, следовательно, силу.

О, благословенный Спаситель, Ты — Спаситель, потому что Ты — Бог доступный для наших нужд, потому что Ты принимаешь нас с этими нуждами. Ты жил среди наших нужд и показал нам, как жить там, где мы живем. Теперь я не только слышу, — я вижу. Аминь.

Утверждение дня: Я — личность, сотворен Личностью и для Личности, и я не могу оставить Его.

Вторник — неделя 2                                                          2 Кор. 3:4-6

Принципы вместо личности?

В книге «Обращение» мы упоминали доктора Хокинга, философа, который говорил, что как философ он не может сказать: «Слово стало плотью», даже если бы он сам это увидел. А вот что было дальше. Я рассказал эту историю его сыну, тоже философу из университета Эмори, и он заметил: «Это интересно, потому что, когда моего отца спрашивали, какой стих Писания наиболее ценен для него, он ответил: »Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною". Это интересно, потому что можно было бы предположить, что крупный философ выберет: «Вы познаете истину, и истина сделает вас свободными», а тот его стих не был бы в соответствии с его философской мыслью. Но нет, он выбрал этот личный призыв Невидимого, этот факт, что Бог приходит и стучит в двери наших сердец, Слово Любви, сделавшееся плотью. Доктор Хокинг—философ мог видеть это личное, обращение, но не мог выразить этого; но доктор Хокинг — человек видит это, любит это, говорит это и лелеет как самое драгоценное в Писании и в своей жизни.

Вот поэтому доктор Ховарт Моурер, профессор в области психологических исследований в университете штата Иллинойс, так прав в своем диагнозе, поставленном фрейдизму — психоанализу, и так заблуждается, когда он отворачивается от религии и говорит: «Пока различные религиозные группы держатся за личности, неизбежно уникальные, они будут оставаться разрозненными, но когда они начнут смотреть на общие принципы, то можно будет найти средства для примирения и союза». Он хотел бы ухватить поток, но не источник, солнечные лучи, но не Солнце.

О мой Отец, они ищут не личного, но безличного. Но моя душа глубоко жаждет Тебя. Я не могу взять пол дома и назвать это домом. Ты — мой дом, и ничто другое не может удовлетворить потребность моего сердца. Аминь.

Утверждение дня: Личность слишком велика, чтобы быть удовлетворенной безличием.

Понедельник — неделя 2                                                                  Евр. 7:22, 25-28

Нет внутренних средств

Иов спрашивал: «Кто, будучи в поисках, может найти -"Бога?» В истории ответ ясен: «Никто! Потому что то, что мы находим в наших исследованиях, это — не Бог, но проекция на небеса наших собственных мыслей, называемая Богом. Это Слово, ставшее словом — земное. Мы создаем образ Бога нашим воображением. И это есть »истинный образ". Без Иисуса о Боге мы знаем мало или ничего, а то, что знаем, не верно. Слово должно стать плотью, или Слово вообще стоит под вопросом.

Индия — это величайшая иллюстрация высшей истины. Если бы Бога Отца можно было открыть через философию, тогда индийские философы смогли бы открыть Его. В течение веков они возводили строения из слов, но в этом множестве слов они все-таки не нашли Слово. Есть философия, шутливо определяемая как «поиск черного кота в темной комнате, особенно если его там нет». В этой шутке есть нечто большее, чем обычная истина. Философский разум ищет в темной вселенной философского Бога, которого там нет.

Высочайшая философская мысль Индии, Веданта, пришла к выводу, что Брахман в своем высочайшем состоянии Нирагуна (без взаимосвязей) — это Сат — истина, Чит — разум, Ананда — блаженство. Истина, разум, блаженство, но не любовь. Разум создал Бога по своему образу: блаженство через истину и размышление, но без любви: Бог — это холод, отталкивающая абстракция. Поэтому «Веданта есть философия для немногих, религия для никого». Через философию вы подходите к Богу, который не является Отцом. Бог—Отец Может быть открыт только Откровением. Никто не мог представить или придумать, что Бог Вселенной примет тело и станет человеком, чтобы искупить человека. Не существует любви такого рода в категориях философии. Там только видение является верованием. Мы никогда не поверим, пока не увидим. Слову нужно было стать плотью, чтобы в него поверили. До тех пор, пока глаз не увидит и ухо не услышит то, что Бог приготовил для нас, не сможет это войти в сердце человека.

О Бог, наш Отец, наши сердца наполнены невыразимой радостью, слишком глубокой, чтобы описать ее словами. Мы не стучим во врата небес, Ты стучишь в двери наших сердец. Какая милость, какое милосердие, какая любовь! Мы видим то, о чем даже не мечтали. благодарим Тебя, благодарим Тебя, благодарим Тебя. Аминь!

Утверждение дня: У меня нет средства внутри себя, чтобы завершить свое развитие, но я знаю, как получить то, что пожертвовал Он.

Воскресенье — неделя 2                                                          Евр. 7:18, 19

Закон, имея тень будущих благ...

Мы закончили вчера на попытке достичь Бога при помощи нравственности, при помощи Закона. Неадекватность, даже банкротство этого метода выражены в Послании к Евреям: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами каждый год постоянно приносимыми, никогда не сможет сделать совершенными приходящих с ними... Посему Христос, входя в мир, говорит: «Жертвы и жертвоприношения Ты не восхотел, но тело уготовил Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал : «вот, иду, как в начале книги написано обо Мне, исполнить волю Твою, Боже» (10: 1, 5—7).

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей»... Это было Слово, ставшее словом, следовательно, — тень, а не истинный образ вещей. Из этого вытекает, что если закон есть только тень, то всякое обсуждение и споры в пользу закона — это боксирующая тень, И всякая проповедь морализма, чтобы стимулировать делать добро и быть хорошим, — это лишь слова. Все это заканчивается ничем.

Когда жертвы животных и произведений природы дошли до точки — Бог «не восхотел» их, и когда все человеческие старания получить спасение выполнением закона и добрыми делами не достигли цели, потому что Бог «не восхотел» их, — тогда произошло неожиданное: «Но Ты приготовил тело для меня» ("но тело уготовил мне" — синодальный перевод). Слово стало плотью. "Вот я... Я пришел, о Бог, выполнить желание Твое", — желание Бога стало Человеком, воплощенное в этом человеке. Это было Желание, ставшее плотью.

Это было Сутью, все остальное только «тень». Так Суть вытеснила все проявления тени. Она занимает теперь все место, как единственный настоящий путь откровения, этот путь — Слово, ставшее плотью.

Дорогой Бог и Отец, мы видим теперь ясно, что только когда Ты пришел к нам, мы смогли найти и узнать Тебя. Теперь мы знаем Тебя и находим Тебя в доступной форме, находим Тебя в Богочеловеке. И какая находка! Наши сердца поют хвалу! Аминь.

Утверждение дня: Мое тело в твоем распоряжении, чтобы явить Твою волю.