А что мы должны взамен? Ничего. Всё Бог дал нам даром. Он сделал нас людьми, а не животными, благочестивыми православными христианами, а не еретиками и нечестивцами. При том что мы согрешаем тысячу раз в час, Он, как отец, нас милует, не умерщвляет и не ввергает в ад. Он, готовый обнять нас, ждёт, что мы раскаемся, прекратим совершать беззакония и начнём творить добро, исповедуемся и исправимся, чтобы принять нас в Свои объятия, поцеловать, отворить нам двери Рая, дабы мы вечно радовались. Разве такого Бога, такого сладчайшего Господина и Владыку не следует нам любить и, если будет необходимо, разве не следует и кровь свою пролить ради любви к Нему, как Он пролил её ради любви к нам?

Когда какой­-нибудь человек позовёт тебя в дом и захочет угостить тебя стаканчиком вина или ракии, ты потом будешь всю жизнь ему благодарен. Так не должно ли тебе почитать Бога и чувствовать себя в долгу перед тем, Кто дал тебе столько благ и взошёл на Крест ради любви к тебе? Какой отец был распят ради своих детей? А сладчайший Господь и Бог наш Иисус Христос, спасая нас из рук диавола, пролил за нас Свою Кровь. так не подобает ли нам любить Христа нашего? А мы не только его не любим, но и каждый день оскорбляем нашими грехами.

Но Бог хочет обрести в нашем сердце любовь. Это место, где Он мог бы обитать. Пусть будет у нас любовь к Богу и нашим братьям, чтобы пришёл к нам Господь, сотворил нам радость и веселие и насадил в сердцах наших жизнь вечную и чтобы прожили мы эту жизнь достойно, а после попали в Царствие Небесное, чтобы наследовать вечную радость.

***

Всеблагой Бог даровал нам Святой Крест. Им мы можем освящать Божественные тайны, им можем открывать двери Рая, им можем прогонять демонов. Но для этого нам подобает иметь руки неосквернённые, чистые от греха, тогда, совершая крестное знамение, мы будем опалять и прогонять диавола. Если же будем загрязнены грехами, творение крестного знамени будет для нас тщетным.

Итак, братья мои, едите вы, пьёте вино или воду, гуляете или работаете, пусть всегда с вами будут молитва и крест. если можете, ежедневно помолитесь пятьдесят и даже сто раз по чёткам.

Это дело святое и праведное. Всегда молитесь утром и вечером, а особенно ночью, во время тишины и покоя.

Послушайте, братья мои, что значит крестное знамение и как его следует совершать. В Святом Евангелии говорится, что Ангелы на небесах славят Бога – Пресвятую Троицу. Как же следует славить Бога нам? Соединяйте три пальца на правой руке и, не имея возможности подняться на Небеса для поклонения Богу, возлагайте их себе на чело (оно символизирует небо), и говорите: «Как вы, Ангелы, прославляете Святую Троицу на Небе, так и я, раб недостойный, славлю и поклоняюсь Святой Троице здесь, на земле». Затем перемещайте свои пальцы с головы на живот и говорите: «Господи, Тебя славлю и Тебе поклоняюсь, ради наших грехов воплотившемуся во чреве Пресвятой Богородицы». Возлагайте крестное знамение на правое плечо и говорите: «Прошу Тебя, Господи, помилуй мя и помести по правую от Тебя сторону, вместе с праведниками». А затем на левое плечо возложите три перста со словами: «Прошу Тебя, Господи, не учини меня по левую от Тебя сторону вместе с грешниками». Затем кланяйтесь до земли, произнося: «Славлю Тебя, Бога моего, Тебе поклоняюсь и Тебя прославляю за то, что Ты был помещён в гроб, как и я буду погребён». А поднимаясь, говорите: «Славлю Тебя, Господи мой, Тебе поклоняюсь и Тебя прославляю, воскресшего из мертвых, чтобы даровать нам жизнь вечную». Этим действием вы символизируете Воскресение. Вот что означает Святой Крест, запечатлённый на теле христианина.

Если хотите, расскажу вам о силе креста. В Египте, в Мизири, жил один нечестивый царь. У него был визирь – иудей, принявший ислам (он оставил одного диавола и пришёл к другому). В это же время в Александрии патриархом был Иоаким – человек святой, мудрый и добродетельный. Царь уважал и любил его.-

- Уж больно ты любишь патриарха, – сказал однажды визирь царю.

– Потому что Иоаким был человек хороший и праведный.

– Позови патриарха на беседу – мы вступим в спор друг с другом и увидишь, что я добьюсь того, что ему нечего будет мне возразить.

Когда патриарх пришёл, исполняя приказ царя, еврей (который хорошо знал Святое Евангелие) сказал ему:

- Патриарх, я хочу, чтобы мы с тобой поговорили и поспорили о вере.

Патриарх отвечал:

- Как прикажешь государь, я готов за свою веру и кровь пролить.

Спор начался, патриарх искусным образом всё время обезоруживал еврея. Но визирь не уступал и сказал Иоакиму:

Что мы спорим? Я читал, что Христос сказал в Евангелии, что тот, у кого вера с горчичное зерно, передвинет гору с одного места на другое¹.

– Да, в Евангелии, действительно, есть эти слова.

– Итак, сделай и ты то же самое, и я уверую.

Патриарх попросил подождать три дня и три ночи, а затем явился к царю и сказал:

Я готов исполнить твой приказ.

На расстоянии трёх часов ходьбы оттуда была гора. Визирь повелел патриарху сдвинуть её. Патриарх взял кадило и окурил фимиамом гору, трижды совершил крестное знамение, призывая имя Господа и Бога нашего Иисуса Христа, а затем сказал «Повелеваю тебе, гора, подняться и перейти сюда». И – о чудо! – гора подчинилась: поднялась, разделилась на три части, по образу Святой Троицы, и тронулась с места.

Царь в испуге закричал:

- Именем Господа, помоги нам, мы же погибнем!

Тогда патриарх опять помолился, и гора остановилась в шести милях от места, где они находились. С тех пор её называют Ндур Ндаг, что в переводе означает «Остановись, Гора».

Несмотря на случившееся, визирь всё равно не уверовал и сказал царю:

- Христос в Евангелии говорил и о том, что «кто имеет веру и выпьет смертоносного яда, не умрёт»². Так прикажи патриарху выпить яд, который я ему приготовлю. Если он не умрёт, то и мы уверуем. Но знай, царь, что у христиан есть крест, с помощью крестного знамения они даже горькое делают сладким.

Еврей целых три дня готовил яд, одной капли которого было достаточно, чтобы умертвить патриарха.

Он отнёс его царю со словами: «Прикажи патриарху выпить это. Но так, чтобы он не перекрестил при этом ни себя, ни сосуд с ядом». Мудрый и святой патриарх, желая посрамить еврея и сделать из него посмешище, поступил по наитию Святого Духа – взял в руки чашу с ядом и сказал:

- Хорошо, царь, ты дал мне яд, но не сказал, как его выпить, с какой стороны.

И, сложив правую руку словно бы для благословения, он спросил, как бы указывая в разные стороны, там или здесь, здесь или там следует выпить яд. Таким образом перекрестил чашу, что даже никто этого не заметил.

- Пей его как хочешь,–ответил визирь.

Патриарх выпил яд и чудесным образом остался жив. Тогда он сказал царю:

- Я выпил весь яд. Прикажи теперь твоему визирю ополоснуть чашу водой и выпить её. Если с ним ничего не случится, тогда и мы примем веру визиря.

Визирь поначалу отказывался, но царь заставил его выпить эту воду. И – о чудо: едва он коснулся чаши, тотчас умер.

Хотите послушать ещё одну историю о том, что сила Креста не действует, если руки человека, который его творит, осквернены грехом?

Жил один человек, по имени Иулиан³. Он был чтецом Великой Церкви и учился вместе с Василием Великим. Но, несмотря на всё это, истинного, Небесного Царства ему было мало, он стремился к царству земному. Он был одним из племянников императора Константина Великого и захотел вступить на престол. Однажды он пошёл к одному колдуну-­иудею и спросил:

- Сможешь ли ты сделать меня царём? Тогда я сделаю тебя своим визирем.

Колдун отвечал:

- Отрекись от Христа, и я сделаю тебя царём.

– Отрекаюсь.

Тогда колдун написал письмо и, протянув его юноше, сказал:

- Возьми этот лист и ступай на эллинское⁴кладбище. Когда подбросишь бумагу вверх, тотчас придут бесы. Они сделают для тебя всё, что ты попросишь. Только не испугайся и не перекрестись, так как они этого боятся.

Иулиан пошёл на кладбище, где подбросил письмо вверх. Но когда увидел страшных и отвратных демонов, испугался и перекрестился, так что бесы исчезли. Он пошёл и рассказал о случившемся колдуну, который снова обещал вызвать бесов. Но и в этот раз произошло то же самое: завидев чёрных и страшных демонов, Иулиан вновь перекре­стился и испугал их. Тогда колдун сказал ему: «Разве я не говорил тебе не креститься? Демоны разбегаются и не могут для тебя ничего сделать. Пойди зарежь какого­-нибудь ребёнка и принеси мне его сердце». Иулиан исполнил приказ. Тогда колдун вновь призвал бесов. Иулиан от страха опять перекрестился, но на этот раз бесы не испугались и не исчезли, потому что руки юноши были осквернены убийством. Исполнив волю диавола, Иулиан сочетался с ним и на два года стал царём. А после попал в ад, где вечно теперь страдает.

Подобает и нам быть чистыми от греха, и тогда, когда будем совершать крестное знамение, диавол будет бежать от нас. Если же будем осквернены грехами, не сможем прогнать лукавого.

В оформлении использованы снимки, сделанные на Святой Горе Афон.

1 Мф. 17, 20.

2 Мк. 16, 18.

3 Речь идёт о византийском императоре Юлиане Отступнике.

4 Языческое.

http://agionoros.ru/docs/781.html

«Прошу и молю отцов и братий моих обратить внимание ваше на мою последнюю предсмертную просьбу, соединенную с великим моим желанием, — утверждения навеки общего нашего спасения, заключающегося в благоугождении Богу сохранением совершенного общежития, устроенного старцами в нашей обители по правилам богоносных отцов наших. Так как конец жизни моей приближается — с вами к разлучению и отходу моему в вечность, — потому, внявши совету отцов, я сел за душеполезное дело как для братий наших, так и для меня самого, — чтобы написать вам, отцам и братьям моим, своеручно последнее мое писание и заявить вам предсмертное мое желание и смиренное мое старческое прошение...

Так как божественно-отеческий Промысел Божий благоволил для славы Своей собрать вас из разных племен великое число: русских, греков, болгар и других - в эту святую обитель, которую соблаговолил Он прославить и во всем благоустроить в евангельском духе строгого общежития, в боголюбезном братолюбии разных племен, то для такого благоугодного Ему жития Он, как Бог чудес, прославляющийся оными во святых своих, благоволил для славы Своей и утешения Православной Церкви Своей вместе и обители нашей явить через Пресвятую Божью Матерь и святого Пантелеимона многие чудеса, которые были причиной скорого увеличения нашей обители и ее прославления, что положило прочное основание к обеспечению обители и в существенном, потребном к безбедному ее существованию на будущее время.

Вам известно, как долго испытывал Господь обитель нашу великой бедностью и даже тяжкими долгами, ибо до Крымской войны она не имела состояния раздавать милостыню бедным. Но когда в то бедственное время монастырь наш с полным самоотречением решил поделиться с голодавшими сиромахами последним своим хлебом, то с того времени замечено было, что из всех стран России начала присылаться в Руссик изобильная милостыня, при помощи которой в то бедственное время обитель наша не имела нужды в содержании и еще многих бедных пропитывала. Столь боголюбезна добродетель общения и благотворения. Но не [только] за это собственно Господь ущедрил обитель нашу, а за понуждение ее ко исполнению обетов монашеских общежительных, приносящих Богу ежедневно и ежемесячно плоды духовные. Эта истина для вас очевидна.

Еще многие из вас живы те, которые видели и помнят то время, когда обитель наша была малочисленна и очень бедна, во всем имела нужду, [не только] не имела чем уплачивать даже и одних процентов за долги, но еще увеличивала оные постоянными займами. [Однако] при всей своей бедности мы не унывали, не падали духом, но веровали и уповали, что за исполнение заповедей Божиих общежительных не будем оставлены Богом на долгое время в нищете. И действительно, обитель постоянно увеличивалась как духовно, так и вещественно, исполняя строго богоучрежденный ее устав. Ибо чем более увеличивались в обители плоды духовные: братолюбие, воздержание, чистая исповедь и приобщение Святых Таин, смирение и послушание, понуждение к бдениям и прочим добродетелям, — тем более Бог посылал обители щедроты Свои духовные и материальные. Многократно Господь чудесно избавлял обитель нашу от великих и страшных бед. И все это даровано было Богом ей за сохранение совершенного общежития. А так как все это было при вас, отцы, потому я выше сказал, что эта истина является для вас очевидной.

Так, боголюбезные отцы и братья мои, избранники Божьи, получившие от Бога такие благодатные задатки и указания к благоугождению Ему в святом, т. е. в совершенном и чистом общежитии, понудим же себя и впредь навсегда ко исполнению и сохранению положенного и уже устроенного Богом в нашей обители общежительного устава, которым путеводились и спасались святые наши отцы.

Сей святой устав учрежден на основании Евангелия богоносными отцами, а наиболее — святителем Василием Великим. История показывает, что исполнение сего общежительного устава древними монастырями было полезно и всей Православной Церкви, ибо таким образом они увеличивали славу Православия и поддерживали честь и хвалу монашества, обеспечивая тем долголетнее свое существование. Даже и в настоящее время видим, что те обители, которые исполняют этот устав, находятся в хорошем благоустроении и в славе и чести для всего монашества. Но против того видим, что те монастыри, которые оставили богоугодный чин общежития, все расстроились, унизили своеволием равноангельскую монашескую нравственность и тем уронили пред Церковью честь монашества, а многие из них и вовсе уничтожились.

Итак, история и очевидные примеры показывают нам опытный урок того, что одно только средство находится к утверждению благоустроенного и прочного существования обители до скончания мира. Это средство есть исполнение Богоустроенного ее устава. Повторяю: это только одно есть благодатное средство, которое может прославить Бога, обитель и сохранить и спасти от всех страшных треволнений и конечного ее разрушения до конца мира. А одно обеспечение вещественное всегда бывало ложно. Потому и я, умирающий ваш духовный отец, вседушевно желающий обители нашей и впредь находиться в благоустроении истинного общежития, прошу и умоляю вас, отцы мои и братья, хранить богодарованный вам великий дар чистого общежития, не нарушать его ничем, но наипаче ревновать вообще всячески поддерживать его всеми вашими силами, ибо в настоящее время чистое общежитие есть уже большая редкость.

Паче всего храните старчество, ибо оно устроено примером Господа нашего Иисуса Христа. Без старчества совершенное общежитие не может быть, потому что многоначалие своими разделениями на партии всегда расстраивает общежитие. Особые содружества и партии смотрят только на свою пользу, а не на общую, потому они и за грех не считают — великий грех святотатства — похищение монастырских достояний, пренебрегая страшным примером Суда Божья, при апостолах бывшего над Ананием за нарушение общежития.

Прошу не внимать возгласам зараженных современным духом неверия и расслабления, которые в братстве приводят такие мысли, что-де в настоящее время люди стали слабы и немощны, а потому и правила святителя Василия теперь уже несовременны. Если этой лжи поверить, в таком случае и само Святое Евангелие также будет уже несовременно, потому что правила общежития утверждаются на основании его, которого ни одна черта или йота не изменяется. Так говорящие показывают свое неведение христианской истории, потому что в те времена, когда жили и составители сего устава, много было таковых же маловеров и расслабленных, ложных монахов, которые тоже говорили, но таковых святые отцы советуют нам не называть даже и монахами, а жилища их не называть монастырями.

А потому, отцы и братья, вы, как избранники Божии, сохраняющие святой устав совершенного общежития, ревнуйте о славе Божьей и всеми вашими силами единодушно старайтесь не допускать в общежитии никаких разделений братства на партии, как подрывающие основание общежития. Смотрите на общежитие как на Церковь Христову, имеющую единого главу Христа, ибо в Лице Его в общежитии поставлен от Него игумен, которому по правилам святых отцов братство должно повиноваться, как самому Иисусу Христу, и во всем ему доверять. В общежитии он есть и главный духовный отец, потому надобно все делать с вопросом и ответом его, ничего не утаивать от него, ибо такова есть воля Божья в общежитии.

Вот, боголюбезные отцы мои и братья, последнее мое желание: чтобы вы в любви, в единодушии и единомыслии твердо держали общежитие и, с усердием исполняя все правила его, спасались бы все и тем прославили Бога особенно благоприятным Ему поминовением имен благотворителей обители, записанных в синодики для вечного их поминовения. Ибо они с христианской верой это делали, уповая, что обитель исполнит святое свое обязательство, т. е. будет постоянно поминать до скончания мира все те имена, за которые даны ими обители святые их жертвы, послужившие большой помощью не только к построению великих зданий монастыря, к увеличению его и содержанию, но еще и к обеспечению для потомства имен жертвователей, записанных для вечного поминовения их, дабы потомки наши не имели причины порицать нас в том, что мы оставили им имена для вечного поминовения без обеспечения.

Богопросвещенное общество наше знает, что исполнение этой святой обязанности есть один великий дар или луч из тех лучей света, который просвещается в обители пред человеки, прославляющих за то Бога. Ибо для сего вы и призваны им в сию святую обитель, что и мне, грешному советнику вашему, сотворить вечную пользу, еже и да будет благодатью Божией, молитвами Пресвятыя Богородицы и святого Пантелеимона, которых и молю о продолжении покровительства их обители и сохранении святого общежительного совершенного устава до скончания мира. При сем и остаюсь отходящий в вечность, алчущий и жаждущий исполнения вами при помощи благодати предсмертного моего желания, переданного мною вам на сей хартии, писанного мною своеручно, во славу Божию и спасение душам вашим.

Ваш духовный отец, недостойный иеросхимонах Иероним. Апрель 1882 года».

Печатается по книге: "Русский Афонский Отечник XIX - XXвеков". - Святая Гора, Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне, 2012
http://afonit.info/biblioteka/nasledie-russkogo-monastyrya/zaveshchanie
Источник: http://afonit.info/biblioteka/nasledie-russkogo-monastyrya/zaveshchanie

Пролог

Боль – неожиданный  и незваный  гость. “Нет на свете человека, который прожил бы свою временную  жизнь, не вкусив  печали. И, “если она не приходит  сегодня, значит придёт завтра,  если не завтра,  в будущем её не избежать”, – говорит святитель Иоанн Златоуст. Ни один человек не бессмертен, поэтому никто не живёт вне печали. Разница в её величине.  На протяжении нашей земной жизни,  в какой-то момент, рано или поздно, нам придётся столкнуться с этим безвременным посетителем. Степень боли может достигнуть высшей или низшей точки, боль может быть маленькой или большой, она может быть сильной и утомительной.

Чудотворная икона Пресвятой Богородицы Парамифия (Утешение, Ватопедская, Отрада и утешение)

Вторжение боли, печали, различных  болезней, поражающих тело и душу человека, сотворилось после нарушения и неповиновения  повелению Бога в рай. Беспечная жизнь Адама и Евы вне всяких  болей и печалей была прервана ими добровольно. Следствием этого стали  разложение  и смерть. “Болезнь берёт своё начало  в самом  первом  человеке, впоследствии она овладела всем  человеческим  родом, “- пишет Св. Николай  Кавасилас. После греха, “боль , скорбь и тоска вселились в него.” Печаль, горькие вздохи, плач, слезы, горе и смерть будут устранены в последующей жизни.

В Ветхом Завете болезнь кажется  Божьим  наказанием за неподчинение Его законам. Человеку, живущему согласно Божьим заповедям, болезнь не грозит (Исх. 15 , 26). Если Господь видит искреннее раскаяние человека  после нарушения им его заповедей, Он выступает в роли врача, Он исцеляет и утешает его.

Тот, кто нарушает заповеди Божьи, в сущности предпочитает жить вопреки своей природе, такой, какой она была  создана Им. Заповеди устанавливают пределы, которые не должен переступать человек. Если он, как свободная личность, выходит за рамки дозволенного, ему приходится страдать от последствий своего поступка. “Кто грешит  перед своим Создателем,  попадает в руки врачей. ” Таким образом, Бог не наказывает, потому что Он есть сама любовь. Человек наказывает сам себя, нарушая порядок, установленный Богом при сотворении мира.

Богородица Парамифия. Икона, написанная в монастыре Ватопед.

Этот феномен хорошо отражается в современном обществе, заполонённом  изобилием  товаров и их сверхпотреблением ради удовольствия. Болезни, которые поражают людей и ставят  под угрозу их жизнь – результат их образа жизни и питания. “Обрекая свой организм на неравномерное  и несбалансированное  питание, люди  способствуют возникновению многих заболеваний.” В святоотеческих  учениях  указывается связь между физическими  и  психическими   страстями . Чревоугодие является психической страстью, оно приводит к перееданию, которое тоже является страстью. Наш Господь освобождает больную душу от греха, исцеляя тело. Некоторые люди физически  страдают из-за психической злокачественности.

В Новом Завете болезнь является педагогическим приёмом,  использованным Богом  во спасение  человека от греха. Боль и болезни делают человека емкостью благодати. Вот почему Апостол Павел говорил: “с большим удовольствием я восгоржусь своими   болезнями, чтобы обитала во мне благодать Божия” ( 2 Кор. 12 , 9). Василий Великий объясняет, что Святые болеют для того, чтобы не показалось, что они  выходят за пределы человеческой природы, или, отличаются по своей природе от других людей.

Когда человек заболевает, он обращается за помощью  к медицинской науке. Она, безусловно, полезна  и необходима. Бог “дал людям медицинскую науку, чтобы прославиться своими чудесами, с её помощью исцеляет Он их и забирает  их  боль.” Василий Великий, изучавший медицину своего времени, пишет следующее: “Господь, дабы помочь нашей  слабой  природе, дал  нам различные искусства между ними и медициной. “Оставлять надежду на выздоровление в руки  врачей есть полное кощунство, мы видим, как некоторые несчастные настаивают на том, чтобы называть врачей спасителями. С другой стороны, полный отказ от преимуществ, которые предоставляет нам медицина, есть показатель упрямства”.

Возникает потребность в  науке и помощи Божией. Характерными по этому поводу являются записи преподобного старца Иосифа Исихаста, который писал в одном из своих писем: “Мне прислали какое-то мудреное  лекарство, и оно, после Господа, стало моей терапией. Я ничего не ел в течении сорока  дней. Когда я стал принимать это лекарство, я ,наконец, стал есть, спать, я пошёл на поправку. Слава Богу! Я стал немного двигаться и писать…

Я, и многие другие, обратившиеся ко мне за помощью, через  молитву и пост, излечились. Но теперь Господь перестал слушать меня, дабы дать возможность мне   узнать и лекарства и врачей. Чтобы я стал  снисходительнее ко всем.

Я прочитал письма святого Нектария и увидел, с какой осторожностью относился  к врачам  и лекарствам  этот великий Святой! Я же, бедный отшельник, проживший всю свою жизнь в среде дикой природы, желал исцелять только через веру. Теперь, наконец,  я узнал,  что мне нужны  и лекарства и благодать. Теперь я буду говорить то же самое, что и святой: “Смотри – выздоравливай; любыми способами  поправляй  свои  нервы, и ты вновь обретёшь молитву и мир в душе своей.”

Таким образом, болезнь является глобальным явлением. Мы все болеем. И грешники и праведники. Апостолы и святые. Преднамеренную боль претерпел за нас  Господь наш , Иисус Христос. Он претерпел мучительные страдания  распятия. Он мог  избежать этого. Он  мог сделать так, чтобы не чувствовать ужасную боль, используя  божественные  силы. Но Он не сделал  этого, а  выпил до дна горькую чашу смерти. С тех пор , Он всегда находится рядом с нами, как Бог прощения и утешения.

Сильнейшую  боль испытала и Пресвятая Богородица, наблюдая, как  на Кресте распяли её любимого Сына и Бога . Как и предсказал Ей  Симеон,  в Её  душу вонзился  меч, то есть острейший нож. Боль ощущала Она и на протяжении всей своей жизни, когда сталкивалась с презрением  людей, которые  дразнили  Господа. В словах святых отцов и в  церковных  гимнах отражается родительский  плач Богородицы. В Крестобогородице, в гимнах, написанных Львом VI, Византийским императором, представлено горе Божией Матери за противоправную  смерть  Христа. В то время, как все радуются о выкупе данному Богом её распятому на кресте Сыну, она обращается   к Нему,  “причитая в тоске “, и говорит , что ” меч печали немилостиво раздирает её душу “, “всё Её тело содрогается в конвульсиях “. “Гвозди, которыми  пронзили руки Христа, безвозвратно ранили Её сердце. У Креста ” непрестанно плачу” много боли приняла я, много слез … и печали “.

Икона Пресвятой Богородицы Пантанасса (Всецарица)

Божьи люди, созерцая великую боль Божией  Матери, восприняли Богородицу как своё убежище, кров, надежду и помощницу в различных бедах  и нуждах. Они  обращаются к Ней искренне, с  безмерным сочувствием и состраданием, прося “великого  понимания”  и тёплой защиты Покровительницы.

В нынешнюю эпоху, когда человек потерял веру и надежду и живёт в  безутешном  одиночестве, он в особенности нуждается в поддержке и утешении. Болезнь требует терпения и надежды. Если у больного этого нет, тогда его страдания возрастают . Терпеливый человек получит большую плату от Бога , если он кротко переносит  сильные страдания болезни. Особенно те больные, которые  страдают хроническими  заболеваниями, страдающие  от сильных болей, им не следует никоим образом отчаиваться, они не должны падать духом. Согласно словам старца Паисия, «Болезни помогают людям, у которых нет добродетелей, умилостивить Бога. Здоровье – это большое дело, но то доброе, что приносит человеку болезнь, здоровье ему дать не может! Болезнь приносит человеку духовное добро. Болезнь – это великое, великое благодеяние. Она очищает человека от греха, а иногда «гарантирует» ему [небесную] мзду. Чем больше мучается человек от болезни, тем более чистым и более святым он становится – лишь бы он терпел и принимал болезнь с радостью.”

Те, кто страдает и чувствует себя бессильным, знайте, для вас есть ь убежище, это наша Богоматерь, доверьтесь Ей. Обращайтесь к Ней через молитву. Просите Её вмешательства. Она обязательно откликнется. Об этом говорят  свидетельства этой небольшой книги. Это чудесные вмешательства через священные образы Богородицы “Парамифия” (Увещание, Ватопедская, Отрада и утешение)  и Пресвятой Богородицы “Пантанасса” (Всецарица).

Мы считаем, что это издание монастыря поможет верным христианам, особенно страждущим, больным и опечаленным, дабы нашли они  поддержку и утешение, и прославляли  Божию Матерь за Её благоволение к человечеству.

Настоятель Святого  Великого Ватопедского монастыря Ефрем. 

Источник: Святой   Великий  Ватопедский   монастырь,  Чудеса  Пресвятой Богородицы Парамифиас и Богородицы Пантанасской, Святой Афон.

http://www.pemptousia.ru/ /

AgionOros.ru продолжает публиковать отрывки из «Книги об исповеди» преподобного Никодима Святогорца, которая будет издана в 2013 году Издательским Домом «Святая Гора». «Книга об исповеди» содержит советы духовникам и мирянам и является одним из наиболее полных практических руководств по Таинству Покаяния. Это произведение Никодима Святогорца издано во многих странах, но на русский язык переведено впервые.

О том, как подобает исповедоваться грешнику

 

Преподобный Никодим Святогорец

После же того, как ты подумаешь таким образом о свои грехах, друг мой грешник1, и приготовишься с таким сокрушением и терзанием, пойди к опытному духовнику, о котором мы сказали2, и если его дом находится далеко, не поленись, как не ленишься ходить к находящемуся далеко опытному врачу ради своей телесной болезни, но скажи и ты, как оный блудный сын: «Восстав, иду ко отцу моему»3. 

Придя же к нему, когда он скажет тебе, чтобы ты исповедал грехи твои пред Владыкой Христом, преклонив колени пред священной Его иконой, скажи: «Отче, согреших на небо и пред Тобою и… несмь достоин нарещися сын Твой4, но вот сегодня через сего духовного моего отца исповемся Тебе в правости сердца5».

И так начинаешь исповедоваться6.

О том, что́́ есть исповедь

Но прежде, чем начать, знай, что исповедь есть добровольное устное открытие лукавых дел, и слов, и помыслов, умилённое, самообвинительное, правдивое, без стыда, решительное, законному духовнику.

О том, что исповедь должна быть добровольною

 

Итак, и тебе, брат, 1) подобает исповедовать собственными устами все лукавые дела свои, все лукавые слова свои и все лукавые помыслы твои не из-за какого-либо принуждения и насилия, но добровольно и самостоятельно говоря с Давидом: «И волею моею исповемся Ему», – и не ждать, чтобы тебя спрашивал духовник, но ты первый исповедай их7. И не уподобляйся этим царю Навуходоносору, который не пересказывал магам виденный им сон, чтобы маги после этого объяснили его значение, но ждал, чтобы они рассказали ему и сон, и его истолкование: «Точию сон и сказание его возвестите мне»8, – но ты первый расскажи свой сон, то есть своих грехи, и тогда пусть духовник их выслушает и исправит.
 

О том, что исповедь должна быть умилённой

 

2) Тебе подобает исповедоваться с умилением, со многим смирением и с сокрушенным сердцем, как исповедовала блудница свои грехи, как хананеянка и как мытарь молились, для того чтобы Бог принял твою исповедь и дал тебе оставление грехов твоих, потому что «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит»9. Умиление же это и смирение ты должен показывать даже когда духовник тебя будет обличать за какой-то твой грех, сохраняя молчание и не раздражаясь, а также не прерывая его слов, но принимая обличение с радостью, как если бы тебя обличал Сам Бог. И что я говорю, чтобы ты принимал его с радостью? Если можно, ты должен, как осуждённый, склониться к земле и орошать ноги его своими слезами, как тебе советует святой Иоанн Лествичник: «Будь нравом и помыслом, как осуждённый, при своей исповеди, поникнув к земле и, если возможно, и ноги врача, как Христа, орошая слезами»10.
 

О том, что исповедь должна быть самообвинительной

3) Тебе подобает не обвинять одного и другого, когда исповедаешься, оправдываясь, что они были причиной того, что ты согрешил, как Адам перекладывал вину на Еву, а Ева на змея, нет; но ты должен обвинять лишь самого себя и своё злое произволение. «Если хочешь обвинить, – говорит тебе божественный Златоуст в беседе 51-й на Матфея, – обвини себя», – и Приточник: «Праведный себе самаго оглагольник»11, – себя самого, говорит он, а не других, чтобы, стремясь уменьшить с помощью исповеди свои грехи, ты не увеличил их, добавляя к ним осуждение. А что тебе следует говорить духовнику, тебе советует Иоанн Лествичник: «Скажи, и не устыдись: “Моя язва, отче, моя рана, по собственной моей лености, а не от чего-то другого происшедшая; никто в ней не виноват, ни человек, ни дух, ни тело, ни что-то другое, но моё нерадение”»12.

О том, что исповедь должна быть правдивой

 

Тебе подобает исповедоваться истинностью и прямотой сердца твоего, открывая все свои грехи, таким образом, как ты их сотворил, вместе со всеми обстоятельствами: места, времени, лица, причины, числа и способа, не прибавляя и не отнимая, не называя половину своих грехов одному духовнику и половину другому, как делают некоторые лукавые люди, не говоря о них каким-то искусными, с помощью которых ты одновременно и скрываешь, и открываешь свой грех с целью уменьшить стыд, но исповедоваться просто и прямо, с сердцем нелживым и истинным, потому что, если ты будешь исповедоваться лживо и лишь внешне, знай, что не только твоя исповедь будет ненавистной Богу, всегда любящему истину: «Се бо истину возлюбил еси»13, но ещё и грехи, исповеданные тобою, вскоре вновь вырастут в тебе, как вырастают белые волосы у стариков, которые их не вырывают, но только для вида сбривают, и этим ты будешь делать подобное тому, о чем говорит Давид: «Яко бритву изощрену сотворил еси лесть»14.
 

О том, что исповедоваться следует без стыда

 

5) Тебе подобает исповедоваться без стыда, потому что стыд, которому ты подвергаешься, когда исповедаешься, ходатайствует тебе славу и благодать перед Богом, согласно Сираху: «Есть… стыд, наводяй грех, и есть стыд слава и благодать»15. Этот стыд помогает тебе освободиться от будущего стыда в страшный день Суда, согласно Лествичнику: «Ибо невозможно без стыда от стыда избавиться»16,– и согласно богослову Григорию: «Не пренебрегай исповедовать свой грех, чтобы тамошнего стыда избежать здешним, поскольку и это – часть тамошнего мучения и ты покажешь, что поистине возненавидел грех, обличив его и предав позору, как достойный поношения»17. 

Чего ты стыдишься, грешник? Когда ты совершал грех, не стыдился, а сейчас, стремясь от него освободиться, стыдишься? О безумный! И ты не знаешь, что этот стыд от диавола, который, когда ты совершаешь грех, возбуждает в тебе бесстрашие и дерзость, а когда ты исповедаешь его, возбуждает в тебе страх и стыд? Так свидетельствует Златоуст: «Есть две вещи: грех и покаяние; во грехе – стыд, осмеяние, в покаянии – похвала, дерзновение, но порядок извращает сатана и даёт повинующимся ему в грехе дерзновение, а в покаянии стыд; ты же не повинуйся ему»18.

 

Поэтому мы читаем в Патерике, что один добродетельный отец видел явно диавола, часто ходившего в исповедальни духовников, чтобы возбуждать стыд в исповедующихся там грешниках. Бог не дал тебе духовником какого-нибудь ангела или архангела, чтобы ты стыдился, но человека, подобострастного тебе, чтобы ты не стыдился, так зачем же тебе стыдиться? Если, предположим, ты узнал от других или сам подозреваешь, что твой духовник открывает другим грехи, пусть это, брат мой, не удерживает тебя от исповеди, потому что это – прелесть диавола, с помощью которой он пытается погубить твою душу; и если он их откроет (что ему очень трудно, если не сказать, невозможно сделать), он должен будет дать ответ Богу за это зло, совершаемое им, ты же, исповедавшись, будешь совершенно неповинен и получишь прощение своих грехов. В этом удостоверяет тебя святой Мелетий Исповедник:
 

Если кто-то исповедь расскажет и осудит

То такой ответит пред Богом на Суде

Исповедавшийся же всегда невинным будет

И грехов своих избавленным уже19.

Кающиеся в древние времена стояли у дверей церковных и исповедовали свои грехи перед всем множеством людей, входивших в церковь, как говорит Созомен: «Сначала священникам было угодно, чтобы грехи исповедовали, как в театре, при свидетельстве множества церковного»20, и 56 и 75-е правила великого Василия говорят то же самое.

Праведный Иов не стыдился исповедоваться перед множеством людей, как сам это возвещает: «Не посрамихся бо народнаго множества, еже не исповедати пред ними»21, и тебе, брат мой, будучи грешным и исповедаясь перед одним только человеком, зачем бояться?22.

---

1 Если ты знаешь грамоту, брат, отмечай свои грехи и на бумаге, чтобы их не забыть. Тебе следует знать также и то, что, если ты не проведёшь подобающее испытание своих грехов перед исповедью, то те грехи, которые ты забудешь и не исповедаешь, не прощаются, потому что эта забывчивость была вольной по твоей вине, поскольку ты мог их вспомнить, произведя испытание, и этого не сделал. Если, однако, ты проведёшь подобающее испытание и случайно забудешь какой-то свой грех, по забывчивости, свойственной человеку, то такой грех, как говорят некоторые, прощается вместе с другими, которые ты исповедал, потому что эта забывчивость не вольная, но невольная. Если же после исповеди ты его вспомнишь, нужно снова сходить к духовнику и его исповедать.

2 См. http://www.agionoros.ru/docs/421.html

3 Лк.15:18.

4 Лк.15:18

5 Пс.118:7.

6 Я сказал, что ты должен своими собственными устами назвать свои грехи, потому что, если ты запишешь их, чтобы не забыть, однако, ты обязан сам прочитать их своему духовнику, поэтому те, которые записывают свои грехи и, отдав записку духовнику, уходят, поступают плохо и неправильно и исповедь их является несовершённой, и пусть они впредь оставят эту нелепость и сами читают рукописание своих грехов.

7Поэтому и божественный Златоуст, толкуя слова «глаголи ты прежде беззакония твоя», говорит: «Не ожидай обличающего, не надейся на обвинителя, но сам, предварив, похить первое слово».

8 Дан.2:6.

9 Пс.50:19.

10 Слово 4-е.

11 Притч.18:17.

12 Слово 4-е.

13 Пс.50:8.

14 Пс.51:4.

15 Сир.4:25.

16 Слово 4-е.

17 Слово на Крещение.

18 Слово о покаянии.

19 Ступень 171-я.

20 Кн. VII, гл. 16.

21 Иов.31:34.

22 Знай же, брат, что и сегодня разрешается исповедовать свои грехи публично, если человек усердствует в покаянии, и тот, кто это сделает, быстрее получит от Бога человеколюбие и прощение ради большего стыда и срама, которые испытывает во время такой публичной исповеди. Ибо кроме Иова, о котором мы упомянули выше, и древнего обычая, который имела в отношении этого Христова Церковь, мы находим в истории также повествование о том, что и царь Роман, поступил таким образом, ибо покаявшись в преступлении клятв, данных им своему зятю Константину Багрянородному, и в других грехах, отправил послов и собрал триста монахов из Рима и Иерусалима и во время Божественной литургии, в тот момент, когда священник возгласил: «Со страхом Божиим и верою…», – этот добрый Роман стал посреди церкви и, пренебрегши стыдом, исповедал открыто свои грехи и просил прощения; затем записав ещё свои грехи на бумаге, он послал их не пришедшим монахам, в первую очередь на гору Олимп, прося их, чтобы они сотворили молитву к Богу об их оставлении. Но послушайте о том, какие человеколюбие и милость явил ему Бог. Некий добродетельный монах на Олимпе, именуемый Дормокаитом, просил о нём Бога. И вот свыше приходит Божественный голос, говорящий ему: «Победило человеколюбие Божие». Открыв же хартию, этот монах – о чудо! – нашёл его грехи стёртыми и изглаженными.

Нечто подобное рассказывает и Иоанн Лествичник в своём Слове о послушании, говоря, что в один общежительный монастырь однажды пришёл некий человек, разбойник, и убийца, и колдун, и развратник, желая стать монахом. Настоятель же монастыря повелел ему исповедовать открыто перед всеми свои грехи, и тот с радостью согласился сделать это, если он захочет, и при всём городе Александрии. И вот в воскресный день, во время литургии, по окончании Евангелия, оный разбойник входит в церковь, как осуждённый, влачимый несколькими братиями, биемый, со связанными сзади руками, одетый в рубище, с головой, посыпанной пеплом. И как только он приблизился к двери церковной, игумен воскликнул: «Остановись! Остановись, ибо ты не достоин войти внутрь». Тот же, думая, что услышал гром, а не голос человека, тут же падает ниц на землю со страхом и трепетом и слезами орошает пол. Затем он повелевает ему исповедовать все свои грехи по отдельности. Разбойник же начал их исповедовать по порядку. Но посмотрите и на то, какова милость Божия. Ибо в то время, когда тот исповедовал свои грехи, один из находившихся там братий видел некоего страшного мужа, держащего в руках исписанную хартию и трость. И лишь только разбойник исповедовал один из своих грехов, оный страшный вычеркивал его тростью, и справедливо, поскольку сказал Бог чрез пророка Давида: «Рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего». И сразу после исповеди оный настоятель постриг разбойника в монахи и причислил его к прочим братиям. Поэтому будем подражать им и мы, а также многим другим, подобным им, и не будем стыдиться, когда исповедуемся, чтобы и мы быстрее обрели Божию милость.

Views (5)

http://como.prihod.ru/divnyj-afon/o-tom-kak-podobaet-ispovedovatsya-greshniku/

Views (1)

http://como.prihod.ru/divnyj-afon/kakim-budet-voskresshee-telo/

1. «Вы увидите, как люди, словно чёрные птицы, будут летать по небу и низвергать пламя на землю. Тогда живые побегут на кладбище и будут кричать: “Выходите вы, мёртвые, чтобы мы, живые, вошли на ваше место”».

2. «Придёт время, и мы скажем: “Выйдите вы, мёртвые, чтобы мы, живые, заняли ваше место”».

В XVIII веке Святой с точностью предсказал появление военной авиации. Бомбардировки, ставшие, к сожалению, для современного мира вполне обычным (и даже в какой-­то мере привычным) явлением, описаны святым Космой с удивительной достоверностью. В своём пророчестве он передал ужас новых кровопролитных войн.

Относительно фразы «выйдите вы, мёртвые» в историографии существуют разные интерпретации. Игумения Евфимия (Гелти) полагает, что эти слова показывают стремление людей спрятаться, найти убежище под землёй. По её мнению, в этом пророчестве Святой предсказывает появление подземных бомбоубежищ.

Второе толкование пророчеств связывает слова Святого с последними временами. Когда люди от обрушившихся бедствий и от своего маловерия придут в такое отчаяние, что позавидуют мёртвым.

3. «Столько всего произойдёт, что матери от страха будут преждевременно рожать своих детей».

Слова «матери от страха будут преждевременно рожать своих детей» сбылись в буквальном смысле. По данным статистики, в современных военных конфликтах в период активных боевых действий возрастает число преждевременных родов и количество мертворождённых детей.

Возможно, что в этом пророчестве речь идёт не только о бесчеловечных войнах, но и о жестокости и безжалостности нынешней мирной жизни.

4. «Придёт время, и вы ничего не станете узнавать».

Современные средства массовой информации стараются формировать общественное мнение: они подают только выгодные им факты, дозируют информацию, порой пользуются непроверенными и даже заведомо вымышленными данными. Говоря об отсутствии гласности, имеют в виду, прежде всего, тоталитарные страны. Однако и в демократических государствах ситуация не лучше.

Газеты, журналы, радио­ и телепередачи всё больше и больше походят одна на другую: их содержание, редакционные комментарии всё менее и менее разнообразны. В практику прессы вошло применение «консервативных» передовиц, которые готовятся в центральном агентстве и продаются газетам как расфасованный товар. СМИ поддерживают точку зрения и защищают интересы крупных компаний и государственных структур, от которых находятся в финансовой зависимости. Место серьёзных изданий стала занимать журнальная беллетристика, специализирующаяся, как правило, на сексуальных темах и сплетнях; журналы­-дайджесты, трактующие по своему вкусу огромное количество информации и «облегчающие» читателю задачу не только получения, но и осмысления сведений о происходящих событиях, что, в конечном счёте, отнимает желание и способность самостоятельно мыслить¹.

5. «Зло придёт к вам от образованных».

6. «То, что вам предстоит претерпеть, случится с вами из-за людей начитанных».

«Человек, осваивая пространства и просторы вокруг себя, как будто забыл о множестве бескрайних миров внутри себя. Процветание внешнего прогресса нашей технократической цивилизации сопровождается всё большим увяданием и бесчувствием. Неутомимая жажда освоения внешних просторов искалечила внутренний мир человека, что повлекло извращение взаимоотношений людей и обществ. Человек, словно река, вышел из своих берегов, и возникла опасность, что русло этой реки высохнет под палящими солнечными лучами и исчезнет с лица земли» (митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий [Радович], сербский богослов).

«Культура – это хорошо, но для того, чтобы она принесла пользу, необходимо “окультурить” ещё и душу. Иначе культура закончится катастрофой. “Зло, – сказал святой Косма Этолийский, – придёт от людей грамотных”. Несмотря на то, что наука продвинулась далеко вперёд и достигла столь больших успехов, люди, стремясь помочь миру, делают это так, что разрушают его, сами этого не понимая. Бог позволил человеку делать всё по собственному разумению, но, не слушая Бога, человек губит сам себя. Человек сам разрушает себя тем, что он создаёт.

Памятники Косме Этолийскому установлены во многих областях Греции

Люди ХХ века – чего же они достигли своей культурой и цивилизацией ! Они свели мир с ума, они загрязнили атмосферу, они испортили всё на свете. Если колесо сойдёт с оси, то продолжает вращаться без цели. Так и люди – сойдя с оси Божией гармонии, они мучаются. В старину люди страдали от войны, сегодня они страдают от цивилизации. Тогда из­-за войны люди из городов переселялись в деревни и жили, имея какой­нибудь небольшой огородик. А сейчас люди не смогут жить в городах и будут из них уходить из­-за натиска цивилизации. Тогда война приносила людям смерть, а сейчас цивилизация приносит им болезни»².

Научные достижения вместо того, чтобы использоваться на благо человечества, приводят к катастрофе: ядерное и бактериологическое оружие, загрязнение окружающей среды, вмешательство в природные процессы.

Существует и другое, более конкретное толкование этих пророчеств. Михаил Тритос и ряд других авторитетных учёных выдвигают предположение, что под «образованными» и «начитанными» Косма Этолийский имел в виду деятелей европейского Просвещения³.

7. «В школах появятся такие вещи, что ум ваш не вместит».

Дети рисуют святого Косму

Вспоминаются слова современника и соратника Космы Этолийского – святого Афанасия Паросского: «Если родители не будут следить за тем, куда отправляют детей и что дети учат, то придёт время, когда наш народ будет горько плакать на развалинах».

18. «Воры и разбойники не будут более промышлять в горах. Они будут жить в городах, одеваться как обычные люди и приходить среди бела дня, чтобы обворовать вас».

Действительно, сегодня воров уже практически не встретишь в лесах, горах и на большой дороге. Они не нападают на людей под покровом ночи, не носят маски и бесшумную обувь. Они живут среди нас и часто совершают свои преступления среди бела дня, не опасаясь, что их настигнет возмездие.

В этом пророчестве святой Косма предсказал также такие явления современности, как отмывание денег, валютные махинации, аферы, финансовые пирамиды.

9. «Мы увидим, как земля наша превратится в Содом и Гоморру».

К сожалению, пророчество Святого начинает сбываться в наши дни. Извращения, за которые Господь некогда стёр с земли два древних города, получили широкое распространение. С каждым днём они становятся всё более привычным явлением и уже воспринимаются многими не как постыдные извращения, а как вариант нормы. Во многих странах уже узаконены однополые браки.

10. «После мировой войны люди будут есть золотыми ложками».

Согласно общепринятому в историографии мнению, здесь Святой имел в виду относительное благополучие, наступившее в Западной Европе и США после Второй мировой войны. В обществе потребления люди работают не для того, чтобы поддерживать свою жизнь, а для того, чтобы приобрести возможность потреблять.

«Быть потребителем... значит быть включённым в специфический набор культурных символов и ценностей»⁴.

Именно это имел в виду святой Косма, когда говорил о «золотых ложках». С одной стороны, они – символ благополучия, ставшего доступным широким слоям населения, с другой – потребления, возведённого в идеал и культ современным обществом.

«Люди нашей эпохи не пережили ни войн, ни голода. “И в Боге, – говорят они, – мы тоже не нуждаемся”. Они имеют всё и поэтому ничего не ценят»⁵.

11. «Придёт время, и вы увидите, как три, даже четыре семьи будут жить в одном доме».

Здесь Святой, вероятно, предсказал появление многоквартирных домов.

12. «Не стройте большие дома, чтобы к вам не заселялись другие».

13. «Не стройте большие дома с большими окнами, чтобы к вам не заходили беспрепятственно».

Во время войн оккупационные войска всегда занимают самые большие дома.

14. «Придёт время, и люди закроются в больших коробках, а их отцы будут умирать в маленьких».

«Косма Этолийский. Великий народный учитель». Надпись на одной из улиц селения

15. «На Востоке будет царить бюрократия».

Это пророчество святого исполнилось и остаётся актуальным по сей день.

16. «Налогом обложат даже куриц и окна».

С одной стороны, это пророчество можно понимать фигурально – ведь налогом сейчас обложено почти всё, с другой – в буквальном смысле: при оценке налоговой инспекцией загородных домов в некоторых странах учитывается количество окон в домах и поголовье домашних животных.

С началом кризиса в 2009 году, чтобы избежать уклонения от налогов, правительство Греции стало присылать налоговые требования в квитанциях на оплату электроэнергии. В случаях, когда люди не могут внести налоговые сборы, им отключают электричество. В конце 2012 года в перечень налогооблагаемого имущества были включены и курятники. Таким образом пророчество святого Космы исполнилось в буквальном смысле.

В октябре 2013 года сбылась и вторая часть пророчества. В новую редакцию налога на недвижимое имущество (который увеличен в несколько раз) включён и такой параметр, как количество окон в доме (чем их больше –тем налог выше).

17. «Будет такая дороговизна, что дальше некуда. Но она продлится недолго».

Относительно времени, к которому относится это пророчество, учёные высказывают разные предположения.

18. «Вам ссудят много денег и потребуют обратно, но не смогут взять».

Система льготного кредитования стала массовым явлением в США и Европе после Второй мировой войны. К середине 1960-х годов около половины американских семей покупали в кредит автомобили и технику, а к 1973 году в кредит было продано уже около двух третей всех товаров. Такой образ жизни означал привычку радоваться вещам ещё до того, как они выкуплены, и укоренял психологию массового потребления. Кредиты брали на всё: на автомобили, жильё, мебель, бытовую технику, одежду, путёвки и продукты питания…

Широкое распространение получило и кредитование в форме государственных займов. Подобная помощь была оказана США государствам Европы после Второй мировой войны; Европейский Союз помогал странам, являющимся его участниками.

Современные греческие церковные деятели и богословы единодушно связывают это пророчество святого Космы Этолийского с долговым кризисом в Греции⁶. Этой стране «ссудили много денег», в течении многих лет фактически навязывая всё новые и новые кредиты.

Следствием этого стало то, что Греция попала в финансовую ловушку и в настоящее время вынуждена работать только на обслуживание долга, утратив значительную часть своего суверенитета. Фактически мы наблюдаем исполнение второй части пророчества Космы Этолийского: европейцы «потребовали деньги обратно».

Согласно этой трактовке, заключительная часть пророчества святого Космы говорит о том, что навязанные грекам финансовые средства не будут возвращены обратно выделившим их кредиторам. Вероятно, этому помешает какое-то общемировое бедствие или война, и в результате – обвал мировой экономической системы.

Часто взамен денег кредитор требует каких-то уступок, льгот, привилегий. Подобную ситуацию мы можем проследить на примере Греции и Европейского Союза. Пользуясь финансовой зависимостью Греции, ЕС требует от неё уступок по целому ряду направлений: признать браки между представителями сексуальных меньшинств, отменить привилегии Греческой Православной Церкви. В этом контексте, с предсказанием святого Космы Этолийского перекликается пророчество Старца Паисия Святогорца, указавшего на греческий долговой кризис за двадцать лет до его начала:

«На нашу страну наложили колоссальный внешний государственный долг⁷. Долг такой огромный, чтобы мы не только не могли погасить задолженность, но и не успевали бы выплатить проценты по этому займу. Под благовидным оправданием, они хотят запустить экономическую программу полного истребления нашего народа.

Они будут постоянно внедрять новые меры экономического воздействия и неподъёмные налоги, и этим добьются того, что народ в конце концов возмутится. И чего же они этим добьются? А вот чего: народ под непосильным экономическим гнётом будет искать передышки, но её никогда [греческому] народу не дадут, до тех пор пока люди окончательно не сдадутся и не преклонят свою голову до земли, высказывая тем самым совершенную покорность новой мировой системе.

Они будут говорить: «Вы правы, что протестуете, однако, у вас большой внешний долг, а те, у кого много денег, не платят налогов; чтобы нам не накладывать несправедливо на вас больших налоговых сборов – вы должны согласиться с совершенной системой электронного контроля. Благодаря её внедрению станет видно, кто уважает закон, а кто избегает налогов».

Одновременно через финансовую электронную систему они будут предоставлять льготы и преференции, чтобы соблазнить людей мифическим экономическим облегчением.

Братья, совершается чудовищный обман!

Мы не сможем погасить внешний долг нашего государства, какие бы финансовые меры не были бы приняты. В их планы не входит существование экономически состоятельной и независимой Греции»⁸.

19. «Вас обложат большим, непереносимым налогом, но не смогут добиться своего».

20. «Чтобы спастись, вы пойдёте жить в другое место, а другие придут на ваше».

В течение всего XX века греки вынуждены были покидать родные земли: после геноцида, развязанного турками, более миллиона греков оставили Константинополь и Малую Азию. В 1974 году часть острова Кипр была незаконно оккупирована турецкими войсками. Греки, бежавшие из своих домов, переселились в южную часть острова, а за разделительной линией остались их дома, заселённые теперь турецкими семьями⁹.

В 1970 году произошло насильственное перемещение православного населения Северного Эпира (как раз в этом месте и было произнесено пророчество святого Космы). В действие был приведён план по этнической чистке этой области (находящийся в южной Албании Северный Эпир был заселён тогда преимущественно греческим православным населением). Семьдесят восемь тысяч греков были насильственно переселены в северную Албанию. Лишь шестнадцати тысячам впоследствии удалось вернуться. Большинство из них были убиты, погибли из­за перенесённых лишений или в концентрационных лагерях. Их поселили в жалких бараках и заставили работать в нечеловеческих условиях за мизерную плату. Параллельно с переселением греков на север, албанцы переселялись на юг, занимая оставленные греками селения.

Вспомним массовый исход сербов из Косово. Они «ушли жить в другое место», а их дома заняли албанцы. Подобная ситуация была и в Хорватии, где сербы также были насильственно изгнаны из своих домов.

21. «Вы увидите, как одни будут переселяться вверх, а другие вниз».

22. «Когда увидите, как одни переселяются на юг, а другие на север – уже близко будет».

Согласно мнению современных греческих историков и богословов, в своих пророчествах святой Косма предсказал процессы, получившие особенно бурное развитие в наше время: массовое переселение и эмиграцию. Так, в Европейский союз хлынули миллионы эмигрантов из Азии, Африки и стран Восточной Европы. Подобная ситуация наблюдается и в России, куда в поисках заработка ежегодно перебираются сотни тысяч так называемых гастарбайтеров, граждан государств бывшего СССР. Параллельно в нашей стране наблюдается и массовая внутренняя миграция.

Все эти обстоятельства укладывается в общую канву глобализационных процессов – в той или иной степени приближают приход антихриста. Об этом и говорит святой Косма в своём пророчестве: «Тогда уже близко будет».

23. «Горе Греции, когда на её территории поселятся иноземные народы».

24. «Придут грязные народы. Когда они появятся – не бойтесь, когда будут уходить – посторонитесь».

Большинство современных толкователей пророчеств Космы Этолийского, полагают, что святой ведёт здесь речь о таком явлении как нелегальная иммиграция.

25. «Придёт время и там, где сейчас парни вешают свои ружья, цыгане развесят свои музыкальные инструменты».

Мощи Космы Этолийского

26. «Это случится внезапно. Пусть на двери у вас висит мешок с пшеницей. Вы наткнётесь на него, когда будете уходить. Не оставляйте его, но возьмите с собой, чтобы ели вы и ваши дети».

27. «Пусть у вас будет соль, чтобы вы могли солить травы. Соль должна быть в мешке, который будет висеть у вас на двери, чтобы вы не забыли его с собой взять».

В Северном Эпире люди приняли слова Святого как руководство к действию. Они вешали мешки с провизией на двери своих домов и при любых чрезвычайных ситуациях брали с собой.

28. «После всеобщей войны людям придётся проделать получасовой путь, чтобы встретить человека и побрататься с ним».

Существует два толкования этого пророчества. Согласно первому, речь идёт о ядерной войне, результатом которой станет массовая гибель населения земли. Согласно второму, Святой имеет в виду войну против Православия, в результате которой будет потеряно доверие между православными, все сложнее будет найти «брата» – человека, близкого по духу.

29. «Придёт время и мокрые будут гореть вместе с сухими».

Речь в пророчестве вероятно идёт о том, что невиновные будут вынуждены разделить скорби и беды вместе с виновными, из-за грехов которых ниспосланы будут подобные наказания. Например, в случае ядерной войны или какого-то другого подобного катаклизма.

30. «Что будет у вас – всё отдайте, берегите только ваши души».

31. «Придёт время, когда враги заберут у вас даже пепел из очага. Но вы не изменяйте своей вере, как это сделают многие другие».

Святой предупреждает нас: чтобы спасти свою жизнь, следует пожертвовать всеми материальными благами и удобствами, но нельзя предавать свою веру. Эти слова перекликаются со словами его поучений:

«Тело наше пусть сгорит, пусть изжарят его; все земные вещи пусть заберут у нас (нет им места в будущем, отдайте их, они не ваши). Берегите и заботьтесь только о душе и Христе – лишь это вам необходимо, никто не сможет отнять их у вас против вашей воли. Храните их и не потеряйте».

1 В наиболее концентрированном виде эти процессы выступают в рекламе: тенденция к манипулированию человеческой психикой, лишение личности способности разумного самоконтроля, принуждение её к желаемому типу поведения и образу мышления, формирование запросов, вкусов и т.д. Реклама играет роль одного из сильнейших рычагов, с помощью которого обеспечивается девальвация духовных и моральных ценностей, создание потребительской психологии.

2 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1. С. 130 –131.

3 Сам святой Косма был активным противником Европейского Просвещения. Подробнее см.: Традиционное просветительство в Греции: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. М., 2008.

4 Ж. Бодрийар. Система вещей. СПб., 1998. С. 96

5 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1 С. 116.

6 См., напр., статью митрополита Гортинского Иеремии (http://www.agionoros.ru/docs/293.html).

7 В начале 1990-х гг. Когда Старец Паисий произнёс эти пророческие слова, никто ещё не знал о том, что у Греции существует большая внешняя задолженность.

8 Цит. по: Χριστοδούλου Αγιορείτου. Σ. 421.

9 Для того чтобы придать захваченной территории «турецкий вид», оккупанты пошли на снос более 500 церквей.

10 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1. С. 182–183.

http://agionoros.ru/docs/873.html

Те, кто страдает и чувствует себя бессильным, знайте, для вас есть ь убежище, это наша Богоматерь, доверьтесь Ей.

Обращайтесь к Ней через молитву. Просите Её вмешательства. Она обязательно откликнется.

Пролог

Боль – неожиданный и незваный гость. “Нет на свете человека, который прожил бы свою временную жизнь, не вкусив печали. И, “если она не приходит сегодня, значит придёт завтра, если не завтра, в будущем её не избежать”, – говорит святитель Иоанн Златоуст. Ни один человек не бессмертен, поэтому никто не живёт вне печали. Разница в её величине. На протяжении нашей земной жизни, в какой-то момент, рано или поздно, нам придётся столкнуться с этим безвременным посетителем. Степень боли может достигнуть высшей или низшей точки, боль может быть маленькой или большой, она может быть сильной и утомительной.

Чудотворная икона Пресвятой Богородицы Парамифия (Утешение, Ватопедская, Отрада и утешение)

Вторжение боли, печали, различных болезней, поражающих тело и душу человека, сотворилось после нарушения и неповиновения повелению Бога в рай. Беспечная жизнь Адама и Евы вне всяких болей и печалей была прервана ими добровольно. Следствием этого стали  разложение и смерть. “Болезнь берёт своё начало в самом первом человеке, впоследствии она овладела всем человеческим родом, “- пишет Св. Николай Кавасилас. После греха, “боль , скорбь и тоска вселились в него.” Печаль, горькие вздохи, плач, слезы, горе и смерть будут устранены в последующей жизни.

В Ветхом Завете болезнь кажется Божьим наказанием за неподчинение Его законам. Человеку, живущему согласно Божьим заповедям, болезнь не грозит (Исх. 15 , 26). Если Господь видит искреннее раскаяние человека после нарушения им его заповедей, Он выступает в роли врача, Он исцеляет и утешает его.

Тот, кто нарушает заповеди Божьи, в сущности предпочитает жить вопреки своей природе, такой, какой она была создана Им. Заповеди устанавливают пределы, которые не должен переступать человек. Если он, как свободная личность, выходит за рамки дозволенного, ему приходится страдать от последствий своего поступка. “Кто грешит перед своим Создателем, попадает в руки врачей. ” Таким образом, Бог не наказывает, потому что Он есть сама любовь. Человек наказывает сам себя, нарушая порядок, установленный Богом при сотворении мира.

Богородица Парамифия. Икона, написанная в монастыре Ватопед.

Этот феномен хорошо отражается в современном обществе, заполонённом изобилием товаров и их сверхпотреблением ради удовольствия. Болезни, которые поражают людей и ставят под угрозу их жизнь – результат их образа жизни и питания. “Обрекая свой организм на неравномерное и несбалансированное питание, люди способствуют возникновению многих заболеваний.” В святоотеческих учениях указывается связь между физическими и психическими   страстями . Чревоугодие является психической страстью, оно приводит к перееданию, которое тоже является страстью. Наш Господь освобождает больную душу от греха, исцеляя тело. Некоторые люди физически страдают из-за психической злокачественности.

В Новом Завете болезнь является педагогическим приёмом, использованным Богом во спасение человека от греха. Боль и болезни делают человека емкостью благодати. Вот почему Апостол Павел говорил: “с большим удовольствием я восгоржусь своими   болезнями, чтобы обитала во мне благодать Божия” ( 2 Кор. 12 , 9). Василий Великий объясняет, что Святые болеют для того, чтобы не показалось, что они выходят за пределы человеческой природы, или, отличаются по своей природе от других людей.

Когда человек заболевает, он обращается за помощью к медицинской науке. Она, безусловно, полезна и необходима. Бог “дал людям медицинскую науку, чтобы прославиться своими чудесами, с её помощью исцеляет Он их и забирает их боль.” Василий Великий, изучавший медицину своего времени, пишет следующее: “Господь, дабы помочь нашей слабой природе, дал нам различные искусства между ними и медициной. “Оставлять надежду на выздоровление в руки врачей есть полное кощунство, мы видим, как некоторые несчастные настаивают на том, чтобы называть врачей спасителями. С другой стороны, полный отказ от преимуществ, которые предоставляет нам медицина, есть показатель упрямства”.

Возникает потребность в науке и помощи Божией. Характерными по этому поводу являются записи преподобного старца Иосифа Исихаста, который писал в одном из своих писем: “Мне прислали какое-то мудреное лекарство, и оно, после Господа, стало моей терапией. Я ничего не ел в течении сорока дней. Когда я стал принимать это лекарство, я ,наконец, стал есть, спать, я пошёл на поправку. Слава Богу! Я стал немного двигаться и писать…

Я, и многие другие, обратившиеся ко мне за помощью, через молитву и пост, излечились. Но теперь Господь перестал слушать меня, дабы дать возможность мне   узнать и лекарства и врачей. Чтобы я стал снисходительнее ко всем.

Я прочитал письма святого Нектария и увидел, с какой осторожностью относился к врачам и лекарствам этот великий Святой! Я же, бедный отшельник, проживший всю свою жизнь в среде дикой природы, желал исцелять только через веру. Теперь, наконец, я узнал, что мне нужны и лекарства и благодать. Теперь я буду говорить то же самое, что и святой: “Смотри – выздоравливай; любыми способами поправляй свои нервы, и ты вновь обретёшь молитву и мир в душе своей.”

Таким образом, болезнь является глобальным явлением. Мы все болеем. И грешники и праведники. Апостолы и святые. Преднамеренную боль претерпел за нас Господь наш , Иисус Христос. Он претерпел мучительные страдания распятия. Он мог избежать этого. Он мог сделать так, чтобы не чувствовать ужасную боль, используя божественные силы. Но Он не сделал этого, а выпил до дна горькую чашу смерти. С тех пор , Он всегда находится рядом с нами, как Бог прощения и утешения.

Сильнейшую боль испытала и Пресвятая Богородица, наблюдая, как на Кресте распяли её любимого Сына и Бога . Как и предсказал Ей Симеон, в Её душу вонзился меч, то есть острейший нож. Боль ощущала Она и на протяжении всей своей жизни, когда сталкивалась с презрением людей, которые дразнили Господа. В словах святых отцов и в церковных гимнах отражается родительский плач Богородицы. В Крестобогородице, в гимнах, написанных Львом VI, Византийским императором, представлено горе Божией Матери за противоправную смерть Христа. В то время, как все радуются о выкупе данному Богом её распятому на кресте Сыну, она обращается   к Нему, “причитая в тоске “, и говорит , что ” меч печали немилостиво раздирает её душу ”, “всё Её тело содрогается в конвульсиях ”. “Гвозди, которыми пронзили руки Христа, безвозвратно ранили Её сердце. У Креста ” непрестанно плачу” много боли приняла я, много слез … и печали “.

Икона Пресвятой Богородицы Пантанасса (Всецарица)

Божьи люди, созерцая великую боль Божией Матери, восприняли Богородицу как своё убежище, кров, надежду и помощницу в различных бедах и нуждах. Они обращаются к Ней искренне, с безмерным сочувствием и состраданием, прося ”великого понимания” и тёплой защиты Покровительницы.

В нынешнюю эпоху, когда человек потерял веру и надежду и живёт в безутешном одиночестве, он в особенности нуждается в поддержке и утешении. Болезнь требует терпения и надежды. Если у больного этого нет, тогда его страдания возрастают . Терпеливый человек получит большую плату от Бога , если он кротко переносит сильные страдания болезни. Особенно те больные, которые страдают хроническими заболеваниями, страдающие от сильных болей, им не следует никоим образом отчаиваться, они не должны падать духом. Согласно словам старца Паисия, «Болезни помогают людям, у которых нет добродетелей, умилостивить Бога. Здоровье – это большое дело, но то доброе, что приносит человеку болезнь, здоровье ему дать не может! Болезнь приносит человеку духовное добро. Болезнь – это великое, великое благодеяние. Она очищает человека от греха, а иногда «гарантирует» ему [небесную] мзду. Чем больше мучается человек от болезни, тем более чистым и более святым он становится – лишь бы он терпел и принимал болезнь с радостью.”

Те, кто страдает и чувствует себя бессильным, знайте, для вас есть ь убежище, это наша Богоматерь, доверьтесь Ей. Обращайтесь к Ней через молитву. Просите Её вмешательства. Она обязательно откликнется. Об этом говорят свидетельства этой небольшой книги. Это чудесные вмешательства через священные образы Богородицы “Парамифия” (Увещание, Ватопедская, Отрада и утешение) и Пресвятой Богородицы “Пантанасса” (Всецарица).

Мы считаем, что это издание монастыря поможет верным христианам, особенно страждущим, больным и опечаленным, дабы нашли они поддержку и утешение, и прославляли Божию Матерь за Её благоволение к человечеству.

Настоятель Святого Великого Ватопедского монастыря Ефрем.

Источник: Святой   Великий Ватопедский   монастырь, Чудеса Пресвятой Богородицы Парамифиас и Богородицы Пантанасской, Святой Афон.

Перевод с новогреческого: редакция интернет-издания “Пемптусия”.

http://agionoros.ru/docs/967.htm