https://ok.ru/azbukapr/topic/67829056850791
Великий Покаянный канон преподобного Андрея Критского читает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (1971-1990) Хор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры под управлением арх. Матфея (Мормыля) Запись произведена в 1980 году. /послушать звукозапись/


http://www.rusich1.ru/publ/76-1-0-459



 

Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского Великий Покаянный канон преподобного Андрея Критского читает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (1971-1990) Хор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры под управлением арх. Матфея (Мормыля) Запись произведена в 1980 году. /послушать звукозапись/ На Великом повечерии Понедельника, Вторника, Среды и Четверга первой седмицы Великого поста поется и читается по частям, а на утрене Четверга пятой седмицы того же поста в полном составе Великий покаянный, или как его еще называют, умилительный канон. Он читается за великопостным богослужением в храмах вот уже почти 1200 лет и воспринимается верующими также, как и тогда, когда был написан преподобным песнотворцем.

Есть ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ Информационно-образовательный молодежный православный портал
http://vera.mipt.ru/vera/mfti/overe.html

МНЕ ПОКАЗАЛАСЬ ИНТЕРЕСНОЙ оттуда вот эта статья http://vera.mipt.ru/culture/religiosityvsgdp.html

Религиозность и ВВП: разные взгляды на одни и те же данные
Почему жители богатых стран менее религиозные, чем жители бедных? Взгляд физтехов на одну и ту же проблему с разных сторон.

Автор: И. Шукшин, А.Вихлинин

В начале октября 2007 года в блогосфере рунета разошелся [1] график зависимости религиозности от ВВП на душу населения, содержащийся в докладе [2], подготовленном Pew Research Центром на основе опросов общественного мнения в 54 странах мира.

Корреляция ВВП-религиозность


Методику измерения "религиозности" можно критиковать [3], но даже если допустить ее верность, так ли однозначны выводы? Традиционно этот и подобные графики интерпретируют как свидетельство того, что чем меньше религиозность общества, тем больше ВВП на душу населения, а значит религия -- объективное зло. Наука, однако, сухо твердит: «Correlation does not imply causation», поэтому мы и попытались взглянуть на эти данные с разных сторон и продемонстрировать, что проблема может быть гораздо более многообразной и интересной, чем кажется с первого взгляда.

Стань атеистом и разбогатей? Или разбогатей и стань атеистом?

Даже если между богатством и религиозностью существует причинно-следственная связь, как нам решить, что из них является причиной, а что следствием? Приведем ряд соображений, позволяющих предположить, что не религия приводит к бедности, а то, что богатство в современном мире приводит к уходу от религии. В этом смысле зависимость религиозность-ВВП может быть ни чем иным, как напоминанием евангельских слов: «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матф 19:23-24).

Изменение ВВП и уровня религиозности может происходить на сравнительно коротких временных отрезках. Так, например, в США в период 1990-2000гг ВВП на душу населения вырос вдвое, а в то же время количество людей, называющих себя христианами, сократилось с 86% до 77% (см. исследование [4]). Было бы совершенно невероятным предположить, что уменьшение числа верующих -- даже более серьезное, чем наблюдаемое -- смогло бы само по себе вызвать столь значительный рост ВВП столь быстро. Напротив, изменение уровня и структуры доходов населения за эти 10 лет вполне может являться причиной быстрого падения религиозности [5]. Барон в подвале. Гравюра на дереве В. А. Фаворского. По произведению А. С. Пушкина «Скупой рыцарь»

Через какие же механизмы богатство может воздействовать на религиозность? Во-первых, заметим, что внешняя религиозность и глубокая вера в Бога -- суть разные вещи. Быть религиозным само по себе не означает жить по вере и стремиться к истине. Человек может молиться по привычке, из магических воззрений, может даже делать это в надежде избежать последствий своих злодеяний, от которых он не хочет отказываться. Очевидно, что такую поверхностную религиозность истребить можно очень легко и очень быстро («гром не грянет, мужик не перекрестится» -- а если ездить на гелендвагене, то и прямой удар молнии не страшен).

Во-вторых, стремление к богатству для многих людей может стать полноценной религией, культом. В качестве классического примера можно вспомнить пушкинского Скупого Рыцаря, но задумаемся, не подвластен ли этому в той или иной мере каждый из нас? Если сложить верующих в Бога и верующих в деньги (в КПСС, в свободу слова), не получим ли мы независимую от времени величину, своего рода инвариант данного общества? Поучительно в этой связи взглянуть на график Pew Research Центра перерисованный в логарифмических координатах. Вместо плавной однозначной корреляции (в данных координатах модель, показанная на первом рисунке, представляется прямой линией) мы скорее наблюдаем бимодальное поведение. Все страны обладают примерно одинаковым pew-индексом религиозности вплоть до уровня ВВП ~ 10 тыс. долларов на человека. После этого происходит достаточно быстрый провал ко второй моде -- повышение ВВП до 20-30 тыс. долларов при резком падении религиозности; внутри этой второй моды также отсутствует корреляция между pew-индексом и ВВП. Заметим, что в этот режим провалились в основном страны Европы, Северной Америки, а также Израиль, Япония и Южная Корея. Это -- те страны, в которых наблюдается классическое общество потребления.Корреляция ВВП-религиозность в логарифмических координатах

Можно по-разному относиться к потребительству, но нельзя не отметить его тесную связь с развитием экономики в «передовых» странах, а также то, что его наличие способно коренным образом изменить качество экономического роста. Вместо удовлетворения насущных потребностей и решения сложных творческих задач значительная часть энергии общества тратится на ежегодную смену гардеробов модников, удовлетворение чревоугодия гурманов и т.п. Массовая погоня за объективно ненужными вещами поглощает, в свою очередь, часть жизненной энергии людей, которая раньше, вероятно, была бы выплеснута в духовной сфере.

Можно даже предположить, что в современном мире существует некоторый потолок ВВП, перескочить который каждая страна может, лишь перейдя в фазу потребительского общества. Грубо говоря, строить дороги и сеять хлеб можно лишь до тех пор, пока это необходимо, а есть сникерсы и апгрейдить гаджеты можно до бесконечности. В этом смысле религиозность -- настоящая, глубокая -- может являться и тормозом роста ВВП, так как она имеет тенденцию ограничивать в людях погоню за богатством и вещами.

В целом, наличие потолка в ВВП «без-потребительской» экономики и отрицательная связь между потребительством и религиозностью могут объяснить качественные особенности графика pew-индекс vs. ВВП.

Оставим без дальнейшего обсуждения вопрос о том, является ли такая модель экономического развития полезной для человека как личности, и о том, можно ли обеспечить прогресс другими методами. Представляется, однако, вполне вероятным, что график религиозность-ВВП может быть следствием многовековой истории, в которой человечество постепенно заменяло нравственную религию на потребительскую, на культ денег. Те, кто успел сделать замену, сидят в правой части графика, а те, кто не успел или не захотел, -- в левой.

Тесны врата, ведущие в жизнь

Теперь попробуем взглянуть на ситуацию еще с одной стороны. Что если график вовсе не указывает на причинно-следственную связь богатства и религиозности? Вспомним, например, механику. В поле внешних сил материальная точка совершает движение по траектории x(t), y(t). Глядя на траекторию в плоскости (x,y) и сделав вывод, что изменение x вызывает изменение y, мы допустим ошибку. Но даже правильно идентифицировав наблюдаемую корреляцию как параметрическую кривую, мы будем далеки от понимания сущности явления, пока не найдем верный, «естественный» параметр. В механике таким аффинным параметром движения является действие; в теории относительности -- интервал, и т.д.

Что же может быть аффинным параметром в графике религиозность-ВВП? Нам кажется, что чаще всего явно или неявно считается, что таким параметром является образованность населения. Образован -- значит богат и нерелигиозен. Положительное влияние образованности на ВВП очевидно. Но так ли однозначно обстоит дело в приложении к вере в Бога?

В связи с этим следует отметить, что без должного внимания легко сконструировать метрику религиозности, которая будет учитывать людей с нетвердыми и примитивными верованиями. К сожалению, глядя на историю и ситуацию вокруг нас, приходится констатировать, что процент истинно религиозных людей всегда очень мал. Например, известно, что в России православными себя называют более половины населения; в церковь хотя бы раз в год заходят намного меньше; причащаются в период Великий Четверг-Пасха еще меньше, считанные проценты. Конечно, неправильно отождествлять регулярно причащающихся с истинно верующими, но мы лишь приводим грубый пример.

Как же действует образование на популяцию людей с различной степенью религиозности? Представляется очевидным, что примитивно верующих оно превращает в примитивных атеистов. Однако, верующие остаются и среди очень высоко образованных людей, включая ученых естественно-научных дисциплин. Известно, что 7% членов национальной академии США верят в личного Бога. Отсюда обычно делается вывод: «leading scientists reject God», но не поразительно ли именно то, что 7% из них, -- включая и некоторых Нобелевских лауреатов по физике (напр., Чарльз Таунс, разделивший премию с Басовым и Прохоровым), -- все-таки верят в Бога! Рискнем предположить, что примитивно верующих среди таких людей нет. Еще интересно, что процент верующих американских академиков похож на долю регулярно причащающихся российских православных христиан.

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф 7:13). Не делает ли образованность, а вслед за ней и богатство, эту дихотомию лишь более заметной?



^[1] См., например, обсуждения по ссылкам:
http://kireev.livejournal.com/238839.html
http://board.rt.mipt.ru/?read=4015994
http://www.day.az/forum/index.php?showtopic=65396

^[2] Полную версию доклада можно найти на сайте проекта http://pewglobal.org/reports/display.php?ReportID=258

^[3] Для измерения религиозности в данном исследовании участникам опроса задавались следующие три вопроса:
- считаете ли вы, что вера в Бога необходима для моральности человека?
- очень ли важное место занимает религия в вашей жизни?
- молитесь ли вы хотя бы один раз в день?

За каждый положительный ответ человек получал один балл, после чего выводилась средняя религиозность населения в интервале 0-3. Нетрудно видеть, что такая метрика религиозности легко фальсифицируема. Например, один из авторов данной заметки отвечает отрицательно на первый из вопросов, но по общей религиозности ставит себе полновесную 3-ку. Интересно, что процент отрицательных ответов на первый вопрос будет, очевидно, выше у людей, обладающих хорошими знаниями истории и культуры других народов; не может ли, таким образом, образованность населения искусственно уменьшать "Pew-меру" религиозности, и, т.о., способствовать ложной корреляции на графике религиозность-ВВП?

^[4] http://www.gc.cuny.edu/faculty/research_briefs/aris/key_findings.htm

^[5] История учит, что изменения религиозности населения могут происходить практически мгновенно. Вспомним Россию, которая за 10 лет после 1917г. успела превратиться из внешне православной во внешне богоборческую

УМЕСТНО ДОБАВИТЬ из этого же ИСТОЧНИКА: Выпускники физтеха (МФТИ) о вере http://vera.mipt.ru/vera/mfti/overe.html

Религиозные поиски выпускников физтеха
Или выпуск ФУПМ 30 лет спустя

Священник Илья Шугаев. "Поступая на Физтех, я наивно верил в силу научно-технического прогресса, который принесет счастье людям"
Сейчас я – протоиерей Илия Шугаев, благочинный церквей Талдомского округа Московской епархии, настоятель храма Архангела Михаила г. Талдома. Наша семья состоит из семерых человек: аз, матушка, и пятеро деток (шестой будет в августе).


"Меня терзали идеологическими вопросами, выразили сожаления, что с моими взглядами, я учился на физтехе"
Уже после уверования, когда узнали в институте, и в комсомоле. Поставили вопрос о моем исключении из комсомола. Сам я выходить не собирался, это была довольно аморфная организация, и мне не хотелось отделять себя от ребят из моей группы.

"Наш путь к православному храму прошел через сомнения и поиск"
Мы поступили на Физтех (на ФФКЭ) в 1985 году. Я – Ялтанский Василий, она – Андреева Наталья. Познакомились мы на первой в своей жизни паре в 202-й аудитории НК. Это и есть начало большой и интересной истории, пока нигде и никем не опубликованной. Прошло 22 года (и это словно вчера), и вот мы – уже большая православная семья, которая готовится к встрече своего восьмого малыша!

Честертон заставил меня прочитать Евангелие
Рассказ выпускника ФПФЭ 1996 г.

ГОСПОДИ, ПРОСТИ и ПОМИЛУЙ НАС МОЛИТВАМИ НАШИХ СВЯЩЕННИКОВ!


"Отец Иоанн явил своим служением образец доброго пастыря, «полагающего жизнь свою за овец» (Ин. 10:11) и воплотившего евангельский идеал жертвенной любви."
ПАТРИАРХ Алексий П в докладе на конференции, приуроченной к 100-летней годовщине преставления одного из выдающихся подвижников нашей Церкви ― святого праведного Иоанна Кронштадтского








ПРОТОИЕРЕЙ Андрей ТКАЧЕВ в статье "Молитесь Господину жатвы…" http://www.pravmir.ru/molites-gospodinu-zhatvy%E2%80%A6/
обращается и к НАМ тоже:

"Я бы очень хотел, чтобы в подобных словесных перепалках критики Церкви были способны сказать еще больше. Например: «Я много раз по ночам, иногда всю ночь напролет, молился со слезами и болью о том, чтобы Бог дал нашему народу, нашему городу, нашему приходу достойных пастырей и проповедников. Я давал зароки и обеты, я бросал вредные привычки, делал тайные пожертвования и совершал паломничества, лишь бы Господь принял мои просьбы. Я не молился один, но звал с собой на молитву о тех же нуждах братьев и сестер по вере. Я делал все, что мог, и буду продолжать это делать. Я имею право горевать о наших церковных язвах и высказываться об этом вслух».

Услышим слова ПАСТЫРЕЙ накануне ПОСТА! АМИНЬ!

ПАМЯТЬ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ "ОГНЕВИДНАЯ" ПРАЗДНУЕТСЯ 10/23 ФЕВРАЛЯ.

Над стезею, окровавленной и длинной,
Над солдатом в предзакатных облаках
Образ светится иконы Огневидной
Без Небесного Младенца на руках.
Нам не ведомо: а что с ней было прежде?
Где явилась, чем прославлена она?
Лишь оставили свой отсвет на одежде
И на лике огневые времена.
Льются марши и молитвы, не смолкая,
Тихий звон разносится окрест,
И глядит она с любовью, опекая
Всех, несущих свой солдатский крест...
А. Бобров, "Русский Дом".

Богородица простирает свой Покров над Россией. Иконописные изображения Ее почитаются на Руси особо. Много преданий, знаменитых исторических событий и подвигов защитников Отечества связано с иконами Пречистой Девы. Великий князь Дмитрий Донской вел свои дружины на поле Куликово с образом Донской Божией Матери, Владимирская икона спасла Москву от Тамерлана, князь Дмитрий Пожарский привел народное ополчение вызволять столицу и Россию от польско-литовских оккупантов с образом Казанской Богоматери. Перед началом Бородинского сражения главнокомандующий Михаил Илларионович Кутузов преклонил колена перед образом Смоленской Богородицы.

В самом начале XX века Симонов монастырь издал в Москве, в типографии Простакова на Балчуге, книгу, составленную протоиереем И. Бухаревым, "Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. История их изображения". В ней есть одна краткая запись: "Огневидная икона. О времени и месте явления сей иконы сказания не сохранилось. На ней изображена Богоматерь без Младенца Иисуса и с Лицом, обращенным в правую сторону". В многотомном издании "Москва православная" сказано еще короче: "Названа "Огневидной" из-за красного цвета одеяния Богородицы. Сведений об этой иконе не имеется". Это кажется даже странным, потому как изображение "Огневидной" известно с конца XVIII века. Икона эта хранится в Государственном историческом музее, написана во время войны с Наполеоном. В новейшей истории именно на день праздника иконы "Огневидной" - на 23 февраля - пришелся праздник Красной армии, называемый сегодня Днем защитника Отечества. Но многие не знают, что 23 февраля - это также праздник редкостной и загадочной иконы Божией Матери "Огневидной". Может быть, потому и нет у нее Младенца Иисуса на руках, что Богоматерь готова принять в объятия всех, опаленных огнем русской истории, павших за Россию. А. Бобров, "Русский Дом".

("Божественное Исцеление, Иконы и молитвы" № 6 февраль 2007г.).