English

  Russian

Why Do They Hate the Jews?

 Albert Einstein

 (From Collier’s Magazine, New York, November 26, 1938.)

1.  Ishould like to begin by telling you an ancient fable, with a few minor changes - a fable that will serve to throw into bold relief the mainsprings of political anti-Semitism:

 2.The shepherd boy said to the horse: “You are the noblest beast that treads the earth. You deserve to live in untroubled bliss; and indeed your happiness would be complete were it not for the treacherous stag. But he practiced from youth to excel you in fleetness of foot. His faster pace allows him to reach the water holes before you do. He and his tribe drink up the water far and wide, while you and your foal are left to thirst. Stay with me! My wisdom and guidance shall deliver you and your kind from a dismal and ignominious state.”

3.Blinded by envy and hatred of the stag, the horse agreed. He yielded to the shepherd lad’s bridle. He lost his freedom and became the shepherd’s slave.

 4.The horse in this fable represents a people, and the shepherd lad a class or clique aspiring to absolute rule over the people; the stag, on the other hand, represents the Jews.

5. I can hear you say: “A most unlikely tale! No creature would be as foolish as the horse in your fable.” But let us give it a little more thought. The horse had been suffering the pangs of thirst, and his vanity was often pricked when he saw the nimble stag outrunning him. You, who have known no such pain and vexation, may find it difficult to understand that hatred and blindness should have driven the horse to act with such ill-advised, gullible haste. The horse, however, fell an easy victim to temptation because his earlier tribulations had prepared him for such a blunder. For there is much truth in the saying that it is easy to give just and wise counsel - to others! - but hard to act justly and wisely for oneself. I say to you with full conviction: We all have often played the tragic role of the horse and we are in constant danger of yielding to temptation again.

6.The situation illustrated in this fable happens again and again in the life of individuals and nations. In brief, we may call it the process by which dislike and hatred of a given person or group are diverted to another person or group incapable of effective defense. But why did the role of the stag in the fable so often fall to the Jews? Why did the Jews so often happen to draw the hatred of the masses? Primarily because there are Jews among almost all nations and because they are everywhere too thinly scattered to defend themselves against violent attack.

7.A few examples from the recent past will prove the point: Toward the end of the nineteenth century the Russian people were chafing under the tyranny of their government. Stupid blunders in foreign policy further strained their temper until it reached the breaking point. In this extremity the rulers of Russia sought to divert unrest by inciting the masses to hatred and violence toward the Jews. These tactics were repeated after the Russian government had drowned the dangerous revolution of 1905 in blood - and this maneuver may well have helped to keep the hated regime in power until near the end of the World War.

8.When the Germans had lost the World War hatched by their ruling class, immediate attempts were made to blame the Jews, first for instigating the war and then for losing it. In the course of time, success attended these efforts. The hatred engendered against the Jews not only protected the privileged classes, but enabled a small, unscrupulous, and insolent group to place the German people in a state of complete bondage.

9.The crimes with which the Jews have been charged in the course of history - crimes which were to justify the atrocities perpetrated against them - have changed in rapid succession. They were supposed to have poisoned wells. They were said to have murdered children for ritual purposes. They were falsely charged with a systematic attempt at the economic domination and exploitation of all mankind. Pseudo-scientific books were written to brand them an inferior, dangerous race. They were reputed to foment wars and revolutions for their own selfish purposes. They were presented at once as dangerous innovators and as enemies of true progress. They were charged with falsifying the culture of nations by penetrating the national life under the guise of becoming assimilated. In the same breath they were accused of being so stubbornly inflexible that it was impossible for them to fit into any society.

10.Almost beyond imagination were the charges brought against them, charges known to their instigators to be untrue all the while, but which time and again influenced the masses. In times of unrest and turmoil the masses are inclined to hatred and cruelty, whereas in times of peace these traits of human nature emerge but stealthily.

11.Up to this point I have spoken only of violence and oppression against the Jews - not of anti-Semitism itself as a psychological and social phenomenon existing even in times and circumstances when no special action against the Jews is under way. In this sense, one may speak of latent anti-Semitism. What is its basis? I believe that in a certain sense one may actually regard it as a normal manifestation in the life of a people.

12.The members of any group existing in a nation are more closely bound to one another than they are to the remaining population. Hence a nation will never be free of friction while such groups continue to be distinguishable. In my belief, uniformity in a population would not be desirable, even if it were attainable. Common convictions and aims, similar interests, will in every society produce groups that, in a certain sense, act as units. There will always be friction between such groups - the same sort of aversion and rivalry that exists between individuals.

13.The need for such groupings is perhaps most easily seen in the field of politics, in the formation of political parties. Without parties the political interests of the citizens of any state are bound to languish. There would be no forum for the free exchange of opinions. The individual would be isolated and unable to assert his convictions. Political convictions, moreover, ripen and grow only through mutual stimulation and criticism offered by individuals of similar disposition and purpose; and politics is no different from any other field of our cultural existence. Thus it is recognized, for example, that in times of intense religious fervor different sects are likely to spring up whose rivalry stimulates religious life in general. It is well known, on the other hand, that centralization - that is, elimination of independent groups - leads to one-sidedness and barrenness in science and art because such centralization checks and even suppresses any rivalry of opinions and research trends.

 Just What Is a Jew?

 14.The formation of groups has an invigorating effect in all spheres of human striving, perhaps mostly due to the struggle between the convictions and aims represented by the different groups. The Jews, too, form such a group with a definite character of its own, and anti-Semitism is nothing but the antagonistic attitude produced in the non-Jews by the Jewish group. This is a normal social reaction. But for the political abuse resulting from it, it might never have been designated by a special name.

15.What are the characteristics of the Jewish group? What, in the first place, is a Jew? There are no quick answers to this question. The most obvious answer would be the following: A Jew is a person professing the Jewish faith. The superficial character of this answer is easily recognized by means of a simple parallel. Let us ask the question: What is a snail? An answer similar in kind to the one given above might be: A snail is an animal inhabiting a snail shell. This answer is not altogether incorrect; nor, to be sure, is it exhaustive; for the snail shell happens to be but one of the material products of the snail. Similarly, the Jewish faith is but one of the characteristic products of the Jewish community. It is, furthermore, known that a snail can shed its shell without thereby ceasing to be a snail. The Jew who abandons his faith (in the formal sense of the word) is in a similar position. He remains a Jew.

16.Difficulties of this kind appear whenever one seeks to explain the essential character of a group.

17.The bond that has united the Jews for thousands of years and that unites them today is, above all, the democratic ideal of social justice, coupled with the ideal of mutual aid and tolerance among all men. Even the most ancient religious scriptures of the Jews are steeped in these social ideals, which have powerfully affected Christianity and Mohammedanism and have a benign influence upon the social structure of a great part of mankind. The introduction of a weekly day of rest should be remembered here - a profound blessing to all mankind. Personalities such as Moses, Spinoza, and Karl Marx, dissimilar as they may be, all lived and sacrificed themselves for the ideal of social justice; and it was the tradition of their forefathers that led them on this thorny path. The unique accomplishments of the Jews in the field of philanthropy spring from the same source.

18.The second characteristic trait of Jewish tradition is the high regard in which it holds every form of intellectual aspiration and spiritual effort. I am convinced that this great respect for intellectual striving is solely responsible for the contributions that the Jews have made toward the progress of knowledge, in the broadest sense of the term. In view of their relatively small number and the considerable external obstacles constantly placed in their way on all sides, the extent of those contributions deserves the admiration of all sincere men. I am convinced that this is not due to any special wealth of endowment, but to the fact that the esteem in which intellectual accomplishment is held among the Jews creates an atmosphere particularly favorable to the development of any talents that may exist. At the same time a strong critical spirit prevents blind obeisance to any mortal authority.

19.I have confined myself here to these two traditional traits, which seem to me the most basic. These standards and ideals find expression in small things as in large. They are transmitted from parents to children; they color conversation and judgment among friends; they fill the religious scriptures; and they give to the community life of the group its characteristics stamp. It is in these distinctive ideals that I see the essence of Jewish nature. That these ideals are but imperfectly realized in the group - in its actual everyday life - is only natural. However, if one seeks to give brief expression to the essential character of a group, the approach must always be by the way of the ideal. 

20.Where Oppression Is a Stimulus

21.In the foregoing I have conceived of Judaism as a community of tradition. Both friend and foe, on the other hand, have often asserted that the Jews represent a race; that their characteristic behavior is the result of innate qualities transmitted by heredity from one generation to the next. This opinion gains weight from the fact that the Jews for thousands of years have predominantly married within their own group. Such a custom may indeed preserve a homogeneous race - if it existed originally; it cannot produce uniformity of the race - if there was originally a racial intermixture. The Jews, however, are beyond doubt a mixed race, just as are all other groups of our civilization. Sincere anthropologists are agreed on this point; assertions to the contrary all belong to the field of political propaganda and must be rated accordingly.

22.Perhaps even more than on its own tradition, the Jewish group has thrived on oppression and on the antagonism it has forever met in the world. Here undoubtedly lies one of the main reasons for its continued existence through so many thousands years.

23.The Jewish group, which we have briefly characterized in the foregoing, embraces about sixteen million people - less than one per cent of mankind, or about half as many as the population of present-day Poland.[1] Their significance as a political factor is negligible. They are scattered over almost the entire earth and are in no way organized as a whole - which means that they are incapable of concerted action of any kind.

24.Were anyone to form a picture of the Jews solely from the utterances of their enemies, he would have to reach the conclusion that they represent a world power. At first sight that seems downright absurd, and yet, in my view, there is a certain meaning behind it. The Jews as a group may be powerless, but the sum of the achievements of their individual members is everywhere considerable and telling, even though these achievements were made in the face of obstacles. The forces dormant in the individual are mobilized, and the individual himself is stimulated to self-sacrificing effort, by the spirit that is alive in the group.

 25.Hence the hatred of the Jews by those who have reason to shun popular enlightenment. More than anything else in the world, they fear the influence of men of intellectual independence. I see in this the essential cause for the savage hatred of Jews raging in present-day Germany. To the Nazi group the Jews are not merely a means for turning the resentment of the people away from themselves, the oppressors; they see the Jews as a nonassimilable element that cannot be driven into uncritical acceptance of dogma, and that, therefore - as long as it exists at all - threatens their authority because of its insistence on popular enlightenment of the masses.

 26.Proof that this conception goes to the heart of the matter is convincingly furnished by the solemn ceremony of the burning of the books staged by the Nazi regime shortly after its seizure of power. This act, senseless from a political point of view, can only be understood as a spontaneous emotional outburst. For that reason it seems to me more revealing than many acts of greater purpose and practical importance.

 27.In the field of politics and social science there has grown up a justified distrust of generalizations pushed too far. When thought is too greatly dominated by such generalizations, misinterpretations of specific sequences of cause and effect readily occur, doing injustice to the actual multiplicity of events. Abandonment of generalization, on the other hand, means to relinquish understanding altogether. For that reason I believe one may and must risk generalization, as long as one remains aware of its uncertainty. It is in this spirit that I wish to present in all modesty my conception of anti-Semitism, considered from a general point of view.

 28.In political life I see two opposed tendencies at work, locked in constant struggle with each other. The first, optimistic trend proceeds from the belief that the free unfolding of the productive forces of individuals and groups essentially leads to a satisfactory state of society. It recognizes the need for a central power, placed above groups and individuals, but concedes to such power only organizational and regulatory functions. The second, pessimistic trend assumes that free interplay of individuals and groups leads to the destruction of society; it thus seeks to base society exclusively upon authority, blind obedience, and coercion. Actually this trend is pessimistic only to a limited extent: for it is optimistic in regard to those who are, and desire to be, the bearers of power and authority. The adherents of this second trend are the enemies of the free groups and of education for independent thought. They are, moreover, the carriers of political anti-Semitism.

 29.Here in America all pay lip service to the first, optimistic, tendency. Nevertheless, the second group is strongly represented. It appears on the scene everywhere, though for the most part it hides its true nature. Its aim is political and spiritual dominion over the people by a minority, by the circuitous route of control over the means of production. Its proponents have already tried to utilize the weapon of anti-Semitism as well as of hostility to various other groups. They will repeat the attempt in times to come. So far all such tendencies have failed because of the people’s sound political instinct.

 30.And so it will remain in the future, if we cling to the rule: Beware of flatterers, especially when they come preaching hatred.

  А. Эйнштейн

  Почему ненавидят евреев?

 1.Я хотел бы начать со старинной притчи, которая позволит сразу и ярко высветить источники политического антисемитизма. Вот эта притча с небольшими сокращениями.

Как-то мальчик пастух встретил вольного скакуна-коня и сказал ему:

  "Ты самое замечательное животное на Земле! Ты заслуживаешь беззаботную и счастливую жизнь! Но твоё счастье было бы ничем не омрачено, если бы не твой соперник олень. Он всегда превосходит тебя в скорости бега, и это позволяет ему добираться к водопою раньше тебя. Он и его племя выпивают всю воду, и тебе и твоему жеребёнку приходится страдать от жажды. Останься со мной! Мой ум и мудрое руководство помогут тебе и твоим близким покончить с этой позорной и печальной участью".

3.Ослеплённый завистью и ненавистью, конь согласился и отдал пастуху свою уздечку. Так конь потерял свободу и попал в к пастуху в рабство.

4.Конь в этой книге, - это, конечно, народ, а мальчик - пастух - это класс или клика, которая жаждет абсолютной власти над людьми. А олень - это евреи.

5.Я слышу ваши возражения: "Это сказки. Никакое живое существо не может настолько спятить, как конь в этой притче". Но не спешите. Конь страдал от жажды, и его тщеславие было ущемлено, когда резвый олень опережал его. Для тех, кто не знал такой боли и раздражения, трудно понять, как зависть и слепота привели коня к такому необдуманному и поспешному поступку. Конь пал жертвой искушения потому, что его прежние страдания подготовили его к такому промаху. Легко давать умные советы другим, но трудно самому поступать правильно и мудро. Я убежден, что каждый из нас бывал в положении коня в этой притче и находился в опасности поддаться искушению.

 6. Ситуация, описанная в этой притче, случается время от времени в жизни как отдельных людей, так и целых наций. Вкратце можно назвать это антипатией и ненавистью к другому человеку или группе людей, неспособных защититься от этого. Но почему роль оленя в этой притче так часто выпадает евреям? Почему евреи так часто вызывают ненависть масс? Прежде всего потому, что евреи есть среди почти всех наций и потому, что они представляют слишком тонкую прослойку, чтобы быть способными защитить себя.

 7. Несколько примеров из недавнего прошлого подтверждают это объяснение. В конце 19 столетия население России страдало от тирании правительства. Глупейшие ошибки в международной политике привели к ещё большей напряжённости, пока она не достигла критической точки. В этой ситуации правители России попытались предотвратить беспорядки путём возбуждения у масс ненависти к евреям. К такой же тактике русское правительство прибегло после того, как оно потопило в крови опасную революцию 1905 года. И она же, повидимому, позволила режиму удержаться у власти почти до конца мировой войны.

  8.Когда Германия проиграла мировую войну, развязанную её правящим классом, немедленно были предприняты попытки обвинить евреев, во-первых в провоцировании войны и, во-вторых, в поражении. С течением времени эти попытки увенчались успехом. Ненависть, вызванная по отношению к евреям, не только защитила привилегированные классы, но и позволила небольшой беспринципной и наглой группе людей привести немецкий народ в состояние полного рабства.

 9. Преступления, в которых евреи обвинялись на протяжении всей истории, - преступления, которые использовались как повод для оправдания жестокостей и зверств по отношению к ним, - непрерывно менялись в зависимости от обстоятельств. Евреи обвинялись в отравлении колодцев. Про них говорили, что они убивали младенцев в ритуальных целях. Их ложно обвиняли в систематических попытках экономического господства и эксплуатации человечества. Псевдонаучные труды изображали их как низшую и опасную расу. Их считали подстрекателями войн и революций в личных эгоистических целях. Их представляли одновременно и опасными инноваторами и как врагов истинного прогресса. Их обвиняли в фальсификации культуры наций путём проникновния в национальную жизнь под видом ассимиляции. И одновременно их обвиняли в упрямой самоизоляции и нежелании приспособиться к какому-либо обществу.

 10. Обвинения против евреев были невообразимы. Их подстрекатели знали что они абсолютно ложны. Но они неизменно действовали на массы. Во времена беспорядков и волнений массы склонны к ненависти и жестокости. Во времена мира эти черты человеческой природы проявляются тоже, но только в скрытых формах.

 11. До этого я говорил только о насилии по отношению к евреям и об их угнетении, а не об антисиметизме как о психологическом и социальном явлении, существовавшем даже во времена и в обстоятельствах, когда не было никаких особых действий против евреев. В этом смысле можно говорить о латентном антисиметизме. В чём его база? Я думаю, что в некотором смысле его можно рассматривать как нормальное проявление в жизни людей.

12.  Члены любой группы внутри нации тесно связаны друг с другом чем с остальной популяцией. Следовательно, в нации всегда существуют трения в той мере, в которой такие группы продолжают быть различимыми. Я верю, что однородность населения нежелательна, даже если бы она была достижима. Общие убеждения и цели, схожие интересы в любом обществе порождают группы, которые в определённом смысле действуют как единицы. И всегда между такими группами будут трения - того же сорта антипатия и соперничество, которая существует между индивидуумами.

  13.Нужда в таких группах, возможно, наиболее очевидна в области политики при формировании политических партий. Без партий политические интересы граждан в любом государстве обречены. Не было бы никакого форума для свободного обмена мнениями. Индивидуумы были бы изолированы и неспособны провозглашать свои убеждения. Более того, политические убеждения зреют и растут только через посредство взаимного стимулирования и критики со стороны индивидуумов со сходной позицией и имеющих сходные цели, и политика ничем не отличается от любой другой области нашего культурного существования. Поэтому признаётся, например, что во времена накала религиозных страстей возникают различные секты, чьё соперничество стимулирует религиозную жизнь в целом. С другой стороны, хорошо известно, что централизация, то есть устранение независимых групп, ведёт к односторонности и застою в науке и искусстве, потому что такая централизация контролирует и даже подавляет любую борьбу мнений и тенденции исследований.

   Что же такое евреи?

  14.Формирование групп оказывает стимулирующее воздействие на все сферы человеческих устремлений, повидимому, в основном вследствие борьбы между убеждениями и целями, предствленными различными группами. Евреи также образуют группу со своим собственным характером, и антисемитизм есть не что иное как антагонизм групп неевреев к евреейской группе. Это нормальная социальная реакция. Но для политического давления и преследований (abuse) проистекающих из неё, возможно, никогда не было найдено специального термина.

 15. Что характеризует еврейскую группу? Кем, в первую очередь, являются евреи? На этот вопрос нет простого ответа. Наиболее очевидным ответом был бы следующий: еврей - это человек, исповедующий еврейскую религию. Поверхностность такого определения легко продемонстрировать посредством следуюшей простой параллели. Зададимся вопросом: что такое змея? Ответ, подобный тому что был дан на вопрос о еврее, был бы такой: змея - это животное, обитающее в змеиных норах. Этот ответ, конечно, не является неверным. Но, безусловно, он и не является исчерпывающим, ибо змеиная нора - это только один из материальных продуктов жизнедеятельности змеи. Точно так же еврейская религия - это только один из характерных продктов евреев как общественной группы. Известно, что змея может покинуть свою нору и она от этого не перестаёт быть змеёй. Еврей, который отказывается от религиозной веры (в формальном значении этого слова), точно так же не перестаёт быть евреем.

 16. Трудности такого рода возникают всегда, когда нужно разъяснить существенные особенности группы.

 17. То, что объединяет евреев в течение тысяч лет и что объединяет их сегодня - это прежде всего демократические идеалы социальной справедливости в сочетании с идеалом взаимопомощи и терпимости ко всем людям. Даже наиболее древние религиозные скрипты евреев пропитаны этими социальными идеалами, которые столь мощно воздействовали на христианство и ислам и столь благотворно повлияли на социальную структуру большей части человечества. Можно напомнить здесь введение еженедельного дня отдыха - подлинное благо для всего человечества. Такие личности как Моисей, Спиноза и Карл Маркс, как бы они ни отличались друг от друга, жили и посвятили себя целиком идеям социальной справедливости, и именно эта традиция их предков вела их по этому тернистому пути. Уникальные достижения евреев в области филантропии проистекают из того же источника.

 18. Второй характерной чертой еврейской традиции является высочайшее уважение ко всем формам интеллектуальной деятельности и духовных устремлений. Я уверен, что это огромное уважение к интеллектуальной деятельности одно ответственно за вклад евреев в прогресс знания в самом широком смысле этого слова. При их относительно небольшом числе и при столь значительных внешних препятствиях, постоянно устраиваемых на их пути со всех сторон, размер этого вклада заслуживает восхищения всех честных людей. Я уверен, что дело не в каком-то особом богатстве дарований, но что именно уважение, с которым евреи относятся к интеллектуальным достижениям, создаёт атмосферу исключительно благоприятную развитию любых талантов, если они появляются. В то же время сильный критический дух предотвращает слепое повиновение любым моральным авторитетам.

 19. Я ограничусь здесь этими двумя традициями, которые представляются мне наиболее фундаментальными. Эти стандарты и идеалы находят своё выражение как в малом, так и в большом. Они передаются от родителей к детям, они украшают дискусии среди друзей, они заполняют религиозные скрипты, и именно они придают общественной жизни группы её характерный облик. Именно в этих отличительных чертах я вижу существо еврейской природы. То, что эти идеалы лишь неполностью реализованы в группе - в её реальной повседневной жизни - только естественно. Просто, если нужно кратко охарактеризовать существенный характер группы, нельзя обойтись без определённой идеализации.

 20. Когда притеснение является стимулом.

  21.Выше я представил иудаизм как общество традиций. С другой стороны, как друзья, так и враги зачастую утверждают, что евреи - это раса, что их характерные поведенческие черты - это врождённые качества, передаваемые генетически от поколения к поколению. Это мнение поддерживается тем фактом, что евреи в течение тысячелетий заключали браки в основном в пределах их собственной группы. Такая традиция, возможно, на самом деле сохранила бы однородность расы, если она существовала изначально. Но она не может породить однородную расу, если изначально имела место расовая смесь. Евреи, однако, вне всякого сомнения, смешаная раса, как и все группы людей нашей цивилизации. Добросовестные антропологи все согласны с этой точкой знения. Противоположные утверждения все принадлежат к области политической пропаганды.

 22. Возможно даже в большей степени, чем в силу традиции, евреи как группа выросли на притеснениях и антагонизме, которые они всегда встречала в мире. Именно здесь, несомненно, лежит одна из главных причин её существования на протяжении тисячелетий.

23.  Еврейская группа, которую мы кратко охарактеризовали выше, насчитывает около 16 миллионов людей. Это менее одного процента населения Земли или около половины населения совремённой Польши. Её значение как политического фактора пренебрежимо мало. Евреи рассеяны почти по всей Земле и не организованы в единое целое, что означает, что они не способны на какую-либо концентрацию действий.

 24. Если формировать взгляд на евреев толко на основании утверждений их врагов, то можно прийти к заключению, что они предствляют мировую власть. На первый взгляд это кажется полным абсурдом. Но всё же , по-моему, в этом есть определённый смысл. Евреи как группа, возможно, не имеют никакой власти, но суммарные достижения её отдельных членов везде достаточно значительны и говорят сами за себя, даже несмотря на то, что это достижения были получены в условиях притеснений и всяческих препятствий. Силы, дремлющие в индивидууме, мобилизуются, и сам индивидуум побуждается к самопожертвованию духом, который живет в группе.

25. Отсюда ненависть к евреям со стороны тех, у кого есть причины остерегаться народного просвещения. Более, чем чего-либо ещё они боятся влияния независимо мыслящих людей. В этом я вижу существенную причину свирепой ненависти к евреям в современной Германии. Для наци-группы евреи это не просто средство повернуть народное возмущение в сторону от себя, притеснителей. Они рассматривают евреев как неассимилированный элемент, который нельзя заставить слепо воспринимать догму, и который, следовательно, угрожает их власти из-за того, что настаивает на образовании масс.

26.  Одна только церемония сожжения книг, организованная нацистским режимом вскоре после его прихода к власти убедительно доказывает справедивость высказанного утверждения. Этот акт, бессмысленный с политической точки зрения, можно понять только как спонтанный эмоциональный взрыв. Именно по этой причине он представляется мне более показательным, чем многие акты, более значительные по целям и практической важности.

 27. В области политики и социальной науки выросло оправданное недоверие к слишком далеко идущим обобщениям. Если такие обобщения слишком доминируют над мышлением, происходит, как правило, неверная интерпретация причин и следствий, неверная по отношению к всему множеству событий. С другой стороны, отказ от обобщения значит отказ от понимания вообще. По этой причине я верю, что можно и нужно идти на риск обобщений, если осознавать опасность их несовершенства. Именно в этом духе я хочу представить мою скромную концепцию антисемитизма, рассматриваемого с общей точки зрения.

28.  В политической жизни я вижу две противоположные тенденции, находящиеся в постоянной борьбе. Первая, оптимистическая тенденция проистекает из веры, что освобождение и раскрепощение производительных сил индивидуумов и групп приводит к стабилизации (satisfactorystate) общества. Она признаёт необходимость централизованной власти, поставленной над группами и индивидуумами, но оставляет за ней только организационные и регуляторные функции. Вторая, пессимистическая, тенденция исходит из того, что свободная игра индивидуумов и групп приводит к разрушению общества. Поэтому она стремится основывать общество исключительно на насилии и слепом повиновении. В действительности эта тенденция является пессимистической только в ограниченной степени. Ибо она оптимистична по отношению к тем , кто является или хочет быть носителями власти. Приверженцы этой второй тенденции - враги свободных групп и враги образования для воспитания независимого мышления. Они, следовательно, являются носителями политического антисиметизма.

 29. Здесь в Америке всё, казалось бы, служит (paylipservice) целям первой, оптимистической, тенденции. Тем не менее, вторая группа представлена очень сильно. Она проявляется повсеместно, хотя в большинстве случаев маскирует свою истинную природу. Её цель - политическое и духовное доминирование над меньшинством путём неявного (окольного) контроля над средствами производства. Её апологеты уже старались использовать оружие антисемитизма и враждебности к различным другим группам. Они будут повторять эти попытки и в будущем. Но до сих пор эти тенденции терпели поражение благодаря здоровому (sound) политическому инстинкту людей.

 30. И так будет и в будущем, если мы будем придерживаться правила: остерегайтесь льстецов, особенно когда они приходят с проповедью ненависти.