В течение более чем 200 лет некоторые смелые учёные подвергали сомнению историю Иисуса. Несмотря на риски физического нападения, профессионального краха и социального позора, они серьёзно сомневались в правдивости евангельских повествований, расчищали целые пласты мошенничества и обмана и, в конечном счёте, бросили вызов самому существованию богочеловека.

Германн Самуэль Реймарус (1694-1768). 1778 год, По концепции Иисуса и его учению. Обширные труды этого мыслителя эпохи просвещения и профессора восточных языков Гамбургской гимназии, изданные после его смерти, отвергали “богооткровенную религию” и приводили доводы в пользу натуралистического деизма. Реймарус осуждал авторов евангелия за сознательное мошенничество и бесчисленные противоречия.

Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) (1694-1778) — самая влиятельная фигура эпохи Просвещения. Получил образование в Иезуитском колледже. Уже завершив его, написал: "Христианство является самой нелепой, самой абсурдной и кровавой религией, которая когда-нибудь заражала мир... Истинный Бог не мог быть рождён девочкой, ни умереть на виселице, ни питаться дома кусочками теста." Будучи заключённым в тюрьму и сосланным, его работы запретили и сожгли. Большая популярность Вольтера в революционной Франции обеспечила ему последнее место отдыха в Пантеоне в Париже. Религиозные экстремисты украли его останки и выбросили их в кучу мусора.

Шарль Франсуа Дюпюи (Charles François Dupuis), 1794 год — “Происхождение всех культов или универсальная религия”. Астрально-мифическая интерпретация христианства (и вообще религии). “Большое заблуждение гораздо легче распространяется, чем чистая правда, потому что легче верить, чем рассуждать, и потому что люди предпочитают чудеса всяких небылиц, а не простоту истории”. Ш.Дюпюи уничтожил большинство своих работ из-за сильной реакции, которую они вызвали.

Кун Волни (Count Volney), 1787 год — “Развалины, или размышление о революциях властей” (Руины империй). Наполеоновский исследователь лично убедился в доказательствах существования египетских предшественников христианства.

Эдвард Эвансон, 1792 год – Несоответствия четырёх авторов евангелий и доказательств их подлинности. Английский рационалист оспорил апостольское авторство 4-го евангелия и разоблачил несколько посланий Павла как поддельные.

Томас Пейн, 1795 год – Эра разума. Был памфлетистом, первым призвавший к американской независимости (Здравый смысл – 1776 год, Права человека – 1791 год). Т. Пейн беспощадно высмеивал противоречия и жестокость Библии. Как и многие американские революционеры, Т.Пэйн был деистом:

“Я не верю в вероучения, исповедуемые еврейской церковью, католической церковью, греческой церковью, турецкой церковью, протестантской церковью и никакой другой церковью, которую я знаю... Каждая из этих церквей обвиняет другую в неверии; и что касается лично меня, то я не верю им всем.” – (Эра разума).

Роберт Тейлор, 1828 год – Синтагма оснований христианской религии, 1829 год – Диждесис (Diegesis). Р. Тейлор был заключён в тюрьму за то, что объявил о мифическом происхождении христианства. “Самые первые христиане имели ввиду, что слова должны быть ни чем иным как воплощением принципа разума, доброты, или, как закон, быть тем, чем они могут быть, которыми можно принести больше всего пользы человечеству в течение всего его существования”.

Годфри Хиггинс, 1836 год – Анакалипсис (Anacalypsis), — Попытка приоткрыть завесу “Saitic Isis”, или Исследование происхождения языков, народов и религий. Английский родоначальник археологии и масон.

Бруно Бауэр, 1841 год – Критика синоптических евангельских историй (Criticism of the Gospel History of the Synoptics). 1877 год – Христос и цезари (Christus und die Caesaren. Der Hervorgang des Christentums aus dem romischen Griechentum). Истинный борец с предрассудками. Б.Бауэр оспорил подлинность всех посланий Павла (в которых он видел влияние философов-стоиков, например, Cенеки), и роль философии на стадии становления христианства. Б.Бауэр отверг историчность личности Иисуса:

“Всё, что известно об Иисусе, относится к миру человеческих фантазий.”

В результате в 1842 году Б.Бауэр был осмеян и лишён профессорского звания в области богословия Нового завета в Tюбингене.

Ральф Вальдо Эмерсон, 1841 год – Очерки. Бывший христианин, верующий в догмат Троицы, и бывший унитарный министр считал Иисуса “настоящим пророком”, но что организованное христианство было “восточной монархией”.

“Наши воскресные школы, церкви и общества для нищих – хомуты на шее.”

Митчелл Логан, 1842 год – Христианская мифология без прикрас. – "Господствующее мнение, каким бы оно ни было необоснованным и абсурдным, всегда является “королевой нации."

Фердинанд Христиан Бор (Baur), 1845 год – Павел, апостол Иисуса Христа. Немецкий учёный, который считал “не заслуживающими доверия” не только пасторские послания, но также и Послание к Колоссянам апостола Павла, Послание к Ефесянам апостола Павла, Послание к Филимону апостола Павла и Послание к Филиппийцам апостола Павла (оставив только четыре главных посланий Павла, расцененные им как подлинные). Ф. Бор был основателем так называемой “Тюбингенской школы”.

Дэвид Фридрих Стросс, 1860 год – Критически исследованная жизнь Иисуса. Лютеранский священник, ставший учёным, квалифицированно разоблачил евангельские чудеса, доказал, что они — миф, и, в конце концов, понизил Иисуса до статуса человека. Это стоило ему карьеры.

Эрнест Ренан, 1863 год – Жизнь Иисуса. Получив образование католического священника, Э.Ренан написал романтизированную биографию богочеловека, который был под влиянием немецких критиков. Это стоило ему работы.

Роберт Инджерсолл, 1872 год – Боги. Выдающийся оратор из Иллинойса, его речи яростно нападали на христианскую религию.

“Мне всегда казалось, что пришествие из другого мира, с сообщением чрезвычайной важности для человечества, должно было быть, по крайней мере, подтверждено сообщением, подписанным его личной подписью. Не удивительно ли, что ни одно слово не было написано самим Христом?”


Керси Грейвз, 1875 год – Шестнадцать замученных спасителей мира. Пенсильванский квакер, который видел насквозь языческую суть христианских выдумок. Несмотря на это, он – редко цитируемый источник для его серьёзных выводов.

Алард Пирсон, 1879 – Нагорная проповедь и другие синоптические фрагменты (De Bergrede en andere synoptische Fragmenten). Богослов, литературный историк и искусствовед, который идентифицировал Нагорную проповедь как собрание афоризмов из литературы еврейской мудрости. Публикация “Нагорной проповеди” А.Пирсона была началом голландского Радикального Критицизма. Не только подлинность всех посланий Павла, но и историческое существование самого Иисуса были подвергнуты сомнению.

Бронсон К. Киллер (Bronson C. Keeler), 1881 год – Короткая история Библии. Классическое разоблачение христианского мошенничества.

Абрахам Дирк Ломан, 1882 год – “Quaestiones Paulinae”, in Theologisch Tijdschrift. Профессор богословия в Амстердаме, который сообщил все даты посланий начиная со 2-го века. Ломан объяснил христианство как сплав еврейских и римско-греческих концепций. Когда Ломан ослеп, он сказал, что его слепота дала ему понимание тёмной истории церкви!

Томас Уильям Доан, 1882 год – Мифы Библии и их аналогии в других религиях. Устаревшее, но классическое открытие языческого происхождения библейских мифов и чудес.

Сэмюэль Адрианус Нейбер (Samuel Adrianus Naber), 1886 год – Verisimilia. Laceram conditionem Novi Testamenti exemplis illustrarunt et ab origine repetierunt. Приверженец классицизма, который увидел греческие мифы, скрытые внутри христианского священного писания.

Джеральд Масси (Gerald Massey), 1886 год — “Исторический Иисус и мифический Христос”, 1907 год — “Древний Египет — свет мира”. Ещё один классик начальной стадии Немезиды для попов.

Эдвин Джонсон, 1887 год – Мать Антиквы. Исследование происхождения христианства. Радикальный английский богослов, он определял первых христиан как “Chrestiani”, последователей доброго (“Chrestus”) Бога, который должен был упразднить миф Диониса-освободителя для того чтобы создать самоотверженного богочеловека. Он разоблачил двенадцать апостолов как полную фальсификацию.

Рудольф Штек (Rudolf Steck), 1888 год – Послание к галатам... (Der Galaterbrief nach seiner Echtheit untersucht nebst kritischen Bemerkungen zu den Paulinischen Hauptbriefen). Радикальный швейцарский учёный заклеймил все послания Павла как фальшивки.

Франц Хартман (Franz Hartman), 1889 год – Жизнь Иешуа: пророк Назарета (The Life of Johoshua: The Prophet of Nazareth).

Уиллем Кристиан ван Манен (Willem Christiaan van Manen), 1896 год – Павел (Paulus). Профессор из Лейдена и самый известный из Голландских радикалов, церковник, не веривший в телесное воскрешение Иисуса Христа. После отстаивания свих доводов в течение многих лет ван Maнен пришёл к заключению, что ни одно из посланий Павла не было подлинным и что Деяния апостолов созданы на основе работ Джозефуса (Josephus).

Джозеф Маккейб (Joseph McCabe), 1897 год – Почему я оставил церковь, 1907 год — Библия в Европе: исследование вклада христианской религии в цивилизацию, 1914 год – Источники нравоучений евангелий. Монах-францисканец, ставший протестантским скептиком. Дж. Маккэйб, написавший много книг, раскрыл лживость многих частей легенды о Христе: "Нет никакой “личности Иисуса” в Евангелиях. Есть дюжина личностей". Но он допускал возможность существования исторического основателя.

Альберт Швейцер (Albert Schweitzer), 1901 год – Тайна царства божьего, 1906 год — Поиски исторического Иисуса. Известный немецкий богослов и миссионер (35 лет в Камеруне) высмеивал человеколюбивого Иисуса, каким его считали либералы, и в то же время имел смелость признать работы Голландских радикалов. Его собственный пессимистический вывод заключался в том, что супергерой был трагическим фанатиком, и что Иисус умер разочарованным человеком. Отлично сказано, что те, которые искали исторического Иисуса, просто отыскивали свои собственные отражения.

Вильгельм Вреде (Wilhelm Wrede), 1901 год – Мессианская тайна. В.Вреде наглядно показал, как в евангелии от Марка, лживая история приняла форму ранней христианской веры.

Джордж Роберт Стоу Мид (George Robert Stowe Mead), 1903 год – Жил ли Иисус за 100 лет до нашей эры? Обсуждение историй еврейского Иешу (Jeschu), которые отодвинули Иисуса назад, к более раннему времени.

Томас Виттейкр (Thomas Whittaker), 1904 – Происхождение христианства. Признанный Иисус — всего лишь миф.

Уильям Бенжамин Смит (William Benjamin Smith), 1906 год — “Дохристианский Иисус”. 1911 год — “Раннехристианское учение чистобожественного Иисуса”. Приводит доводы в пользу происхождения культа дохристианского Иисуса на о.Кипр.

Альберт Кальтхофф, 1907 — “Появление христианства”. Это другой радикальный немецкий учёный, который определял христианство как психоз. Христос был по существу сверхъестественным принципом христианской общины, который нацелен на социальные преобразования, предвещающие конец света.

Герардус Болланд, 1907 год — “Евангелический Йозя”. (De Evangelische Jozua). Философ из Лейдена считал, что происхождение христианства было в раннем еврейском гностицизме. Суперзвезда Нового Завета — это “сын монахини” из Ветхого Завета, какой-то последователь переименовал Моисея на Иисуса. Девственница — в общем, это полная ерунда, но это символ для народа Израиля. Из Александрии евреи взяли свои евангелия в Палестину.

В 1907 году Римский папа Пий X осудил модернистов, которые “работали внутри Церкви”. Антимодернистская клятва была введена в 1910 году.

Проспер Алфарик (1886-1955) — французский профессор богословия, потрясённый позицией Пия X, отказался от своей веры и оставил церковь в 1909 году, чтобы стремиться к основам рационализма.

Мангазар Магердич Мангазариан, 1909 год — “Правда об Иисусе. Действительно ли он — миф?” Бывший пресвитерианский священник, который видел насквозь эту выдумку.

Карл Каутский, 1909 год — “Основы христианства”. Один из первых социалистов истолковывал христианство в терминах классовой борьбы.

Артур Дрюс (Arthur Drews), 1910 год — “Христос — миф”, 1910 год — “Легенда о Святом Петре”. 1924 год — “Возникновение христианства из гностицизма”. Этот выдающийся философ был самым крупным выразителем идеи в Германии о том, что Христос является мифом. Евангелие сделало историческим существовавшего ранее мистического Иисуса, характер которого был перенят от пророков и из литературы еврейской мудрости. Предмет страсти должен был быть найден в размышлениях Платона.

Джон Э. Ремсберг (John E. Remsburg), 1909 год — “Христос: критический взгляд и анализ свидетельств его существования”. Евангелия пестрят множеством противоречий. Сомнительно, что Иисус существовал и божественный Христос — конечно, христианский символ веры.

Джон Робертсон, 1910 год — “Христианство и мифология”. 1911 год — “Языческие христосы. Исследования в сравнительной герологии” (Pagan Christs. Studies in Comparative Hierology). 1917 год — “Проблема Иисуса”. Дж. Робертсон привлёк внимание к универсальности многих частей основной сюжетной линии Иисуса и к дохристианским ритуалам распятия на кресте в древнем мире. Выявил совпадение нынешнего Иисуса/Йешуа с древним божеством Эфрамитом в образе ягнёнка.

Александр Хайслоп (Alexander Hislop), 1916 год — “Два Baвилона”. Полное разоблачение языческих обрядов и атрибутов римо-католицизма.

Густаф Адольф ван ден Берг ван Эсинга (Gustaaf Adolf van den Bergh van Eysinga), 1912 год — “Радикальные взгляды на Новый Завет”, 1918 год — “Voorchristelijk Christendom. De vorbereiding van het Evangelie in de Hellenistische wereld”. Богослов и последний из голландских радикалов, имевший звание университетского профессора.

Эдвард Карпентер, 1920 год — “Языческое и христианское мировоззрение”. Детальная проработка языческого происхождения христианства.

Рудольф Балтманн (Rudolf Bultmann), 1921 год — “История синоптического предания (евангелий от Матфея, Марка и Луки)” — (“History of the Synoptic Tradition”); 1941 год — “Новый Завет и мифология”. Лютеранский богослов и профессор Марбургского университета, Р.Балтманн был представителем “развитого критицизма” и много сделал для демифологизации евангелий. Он определял рассказы Иисуса как богословие, поданное на языке мифов. Р.Балтманн заметил, что Новый Завет не был историей Иисуса, а был письменным следом начала христианской веры. Он утверждал, что поиск исторического Иисуса был безуспешным: “Мы не можем знать почти ничего о жизни и личности Иисуса” (Иисус и Евангелие, стр. 8).

Джеймс Фрейзер (James Frazer), 1922 год — “Золотая ветвь”. Антропологическое объяснение прогресса человека от магии, через религию к науке. Христианство как культурное явление.

П. Л. Кушу (P. L. Couchoud), 1924 год — “Тайна Иисуса” (Le mystère de Jesus), 1939 год — “Создание Христа”. П.Л.Кушу поддерживал идею исторического Петра, а не исторического Иисуса и утверждал, что страсти господни (муки Христа на кресте) были переняты со смерти Стефана (Stephen).

Георг Брандес (Georg Brandes), 1926 год — “Иисус — миф”. Признанное Откровение Святого Иоанна Богослова как начало Нового Завета.

Анри Делафос (Henri Delafosse), 1927 год — Les Lettres d’Ignace d’Antioche. 1928 год — “Les e'crits de Saint Paul” in Christianisme. Послания Игнатия (Ignatius) разоблачены как последние подделки.

Джозеф Велесс (Joseph Wheless), 1926 год — “И неужели это Слово Божье?” Описание небылиц и мифологии Библии и ошибок богословия. 1930 год — “Фальсификации в христианстве”. Американский адвокат, воспитанный в библейском крае, полностью опроверг библейские вымыслы.

Л.Гордон Райлендз (L. Gordon Rylands), 1927 год — “Эволюция христианства", 1935 год — “Жил ли когда-нибудь Иисус?”

Эдуард Дюжарден (Edouard Dujardin), 1938 год — “Древняя история Бога-Иисуса”.

Джон Дж. Джексон, 1938 год — “Христианство до Христа”, Привлёк внимание к египетским прецедентам христианской веры.

Элвин Бойд Кун (Alvin Boyd Kuhn), 1944 год — “Кто этот король славы?”, 1970 год — “Возрождение христианства”. Иисус никогда не был человеком, а был лишь символом божественной души в каждой человеческой жизни.

Герберт Катнер (Herbert Cutner), 1950 год — “Иисус: Бог, человек или миф?” Мифическая природа Иисуса и изложение продолжающихся дебатов между создателями мифов и историками-исследователями. Исключительно мифическая точка зрения — это просто постоянная традиция, а не правдивый рассказ. Описано языческое происхождение Христа.

Жорж Ла Верна (Georges Las Vergnas), 1956 год — “Почему я оставил римскую церковь в Безансоне” (Pourquoi j'ai quitté l'Eglise romaine Besançon)

Джордж Ори (Georges Ory), 1961 год — “Анализ возникновения христианства”.

Гуи Фо (Guy Fau), 1967 год — “Иисус Христос — выдумка”.

Джон Аллегро, 1970 год — “Священный гриб и христианство”, 1979 год — “Свитки Мёртвого моря и христианский миф”. Иисус не был ничем иным как волшебным грибом и его жизнь это аллегорическая интерпретация состояния, вызванного наркотическими веществами, входящими в состав этого гриба. Дж.Аллегро не был заключён в тюрьму, но заработал себе профессиональный крах.

Джордж Альберт Уэлз (George Albert Wells), 1975 год — “Существовал ли Иисус?”, 1988 год — “Историческое факты у Иисуса”, 1996 год — “Иисус — легенда”, 1998 год — “Иисус — миф”, 2004 год — “Можем ли мы доверять Новому Завету? Мысли о достоверности раннехристианских доказательств". Христианство развилось из литературы еврейской мудрости. Более поздние книги уступают по возможности влияния как реальные проповедники.

Макс Ризер (Max Rieser), 1979 год — “Истинный основатель христианства и эллинистической философии”. Христианство создано евреями диаспоры и затем задним числом установлено перед 70 г. в Палестине. Христианство пришло в Палестину позже, не сразу — именно поэтому христианские археологические находки появляются только в Риме, а не в Иудее, аж до IV века.

Абелард Рохлин (Abelard Reuchlin), 1979 год — “Истинное авторство Нового Завета”. Речь идёт главным образом о теории заговора: римский аристократ Ариус Кальперниус Пизо (известный также как “Иосиф Флавий”) сговорился получить в управление Римскую империю при условии придумывания полностью новой религии.

Герман Детеринг (Hermann Detering), 1992 год — “Письма Павла без Павла? Письма Павла в голландской радикальной критике” (Paulusbriefe ohne Paulus?: Die Paulusbriefe in der holländischen Radikalkritik). Немецкий священник принадлежащий к голландской радикальной традиции.

Гари Куртни (Gary Courtney), 1992 г., 2004 г. “И ты Иуда? Тогда смерть Христу!” (Et tu, Judas? Then Fall Jesus!) Страсти господни — это по существу судьба Цезаря в еврейской маскировке, пересаженная на умирающий/воскресший культ Аттиса (Attis). Еврейские почитатели Цезаря уподобили принесённого в жертву “спасителя рода человеческого” со “страдающим слугой” Исайей.

Майкл Калопулос (Michael Kalopoulos), 1995 год — “Большая ложь”. Греческий историк находит поразительно похожие параллели между библейскими текстами и греческой мифологией. Он разоблачает коварную, лживую и деспотичную природу религии.

Герд Людерманн (Gerd Lüdemann), 1998 год — “Большой обман: что Иисус в действительности сказал и сделал”, 2002 год — “Павел — основатель христианства”, 2004 год — “Воскрешение Христа: историческое исследование”. После 25 лет исследований немецкий профессор пришёл к заключению, что Павел, а не Иисус, положил начало христианству. Г.Людерманн был выгнан из факультета богословия университета г. Гёттингена за смелость сказать, что воскрешение было “религиозным самообманом”. Слишком сильно за право академических аргументов.

Алвар Эллегард, 1999 год — “Иисус за сто лет до рождества Христова”. Он считал, что христианство возникло из бога церкви ессеев — прототипа Иисуса как учителя добродетельности.

Д. Мердок (D. Murdock) (известная также как “Эчария С” (‘Acharya S’)), 1999 год — “Заговор Христа: самая большая когда-нибудь продаваемая история". 2004 год — “Божьи лучи без прикрас: Кришна, Будда и Христос". Добавляет космическо-теологический аспект для уничтожения Христа как мифа. Д.Мердок определяет ИХ (Иисуса Христа) как сложное божество, использовавшееся для объединения Римской империи. Она также показывает волнующие отклонения от истины у серьёзных учёных.

Эрл Доэрти (Earl Doherty), 1999 год — “Проблема Иисуса. Началось ли христианство с мифического Христа?” Веское утверждение того, что христианство началось как мистическо-разоблачительная еврейская секта — и никакой Иисус не нужен!

Тимоти Фрек, Питер Ганди (Timothy Freke, Peter Gandy), 1999 год — “Тайны Иисуса”, 2001 год — “Иисус и потерянная богиня: секретные учения первых христиан”. Исследует близкие отношения между историей Иисуса и историями других богов — Осириса (бог умирающей и воскресающей природы в религии Древнего Египта) и Диониса (бога Древней Греции). Мифические фигуры Иисуса и Марии Магдалины основаны на языческих богочеловеке и богине.

Гарольд Лиднер (Harold Liedner), 2000 год — “Создание мифа о Христе”. Осуждены анахронизмы и географические ошибки евангелий. Христианство — одно из самых успешных мошенничеств в истории.

Роберт Прайс (Robert Price), 2000 год — “Раскрытие противоречий в Иисусе”, 2003 год — “Невероятное исчезновение сына человеческого: насколько достоверны евангельские предания?” Бывший священник и признанный учёный изображает Иисуса как вымышленную смесь нескольких пророков 1-го века, таинственных культов спасителей и гностических терминов.

Хэл Чайлдз (Hal Childs), 2000 год — “Миф Иисуса как исторической личности и развитие сознания”. Психотерапевт бросает вызов богочеловеку.

Майкл Хоффман (Michael Hoffman), 2000 год — “Неизвестные боги иудаизма”. Историк и теоретик “смерти эго”, который выбросил за борт истории исторического Иисуса.

Бертон Макк (Burton Mack), 2001 год — “Христианский миф: происхождение, логика и наследие”. Социальный строй при создании мифа.

Луиджи Кашоли (Luigi Cascioli), 2001 год — “Придуманный Христос”. Предъявление обвинения папству за наживу на обмане!

Фрэнк Р. Зиндлер (Frank R. Zindler), 2003 год — “Иисус никогда не был знаком с евреями: поиски исторического Иисуса в еврейских источниках”. Нет никаких фактов в еврейских источниках о мессии-призраке.

Том Харпер (Tom Harpur), 2005 год — “Языческий Христос: Возрождение потерянного света”. Канадский учёный в области Нового Завета и бывший англиканский священник заново формулирует идеи Э.Б.Куна, Г.Хиггинса и Дж.Масси. Иисус — миф, и все более-менее существенные идеи христианства возникли в Египте.

Франческо Каротта (Francesco Carotta), 2005 год — “Иисусом был Цезарь: юлианское происхождение христианства”. Исчерпывающий список аналогий. Волнительно. Утверждает, что Цезарь был Иисусом.

Джозеф Атвилл (Joseph Atwill), 2005 год — “Мессия Цезарь: римский сговор, чтобы сочинить Иисуса”. Ещё один бросает вызов иосифо-евангельским сходствам. Дж.Атвилл утверждает, что завоеватели Иудеи 1-го столетия — Веспасиан (Vespasian), Тит (Titus) и Домитиан (Domitian) использовали греческих евреев, чтобы сфабриковать “христианские” тексты, чтобы установить мирную альтернативу воинственному иудаизму. Иисусом был Тит Флавий? Я так не думаю.

Кеннет Хамфрис (Kenneth Humphreys), 2005 год — “Иисус никогда не существовал”. Книга этого веб-сайта. Объединяет наиболее убедительные описания мнимого мессианского супергероя. Автор приводит эти толкования в рамках социально-исторического контекста перезревшей, злой религии.

Джей Раскин (Jay Raskin), 2006 год — «Эволюция понятия “Христос” и христианских религий». Преподаватель и бывший кинорежиссёр Дж.Раскин смотрит за официальную дымовую завесу Памфила Евсевия (Eusebius) и находит раздробленное христианское движение и собирательный образ Христа, созданный из нескольких литературных и исторических персонажей. Считает, что самый первый слой мифотворчества был пьесой, написанной женщиной по имени Мэри. Всё может быть.

"Не нравится мне этот Бог - какой-то он злой !"
Реакция пятилетнего ребёнка на мультфильм по мотивам Библии.

"Прежде всего я учился у иезуитов. Впрочем, насколько я знаю, и Ленин занимался тем же самым. Мир ещё не создавал ничего более великолепного, чем иерархическая структура католической церкви. Многое я прямо оттуда перенёс в структуру нацистской партии... Католическая церковь может служить образцом, прежде всего из-за своей необыкновенно мудрой тактики и своего знания человеческой природы, из-за мудрого использования человеческих слабостей для управления верующими."
Г. Раушнинг. "Говорит Гитлер".

"Не надо думать - с нами тот, кто всё за нас решит !"
В. Высоцкий. "Солдаты группы 'Центр'".

"Испокон веку немцы склонны были заменять писаное право авторитетом вождя... Они предпочитали, чтобы владыка, в которого они верили, над ними вершил суд по своему настроению, а не по твёрдым законам, основанным на разуме. К несчастью, нынешний 'вождь' одобряет убийство."
"Фюрер родился 20 апреля 1889 года в Браунау в Австрии, и всё, что он говорит и делает, идёт непосредственно от Бога."
Л. Фейхтвангер. "Семья Опперман".

"От члена Партии требовалось, чтобы взгляды его были подобны верованиям древнего иудея, который, не ведая ни о чём, понимал лишь, что любой другой народ поклоняется 'фальшивым богам'. Ему и нужды не было знать, что богов этих зовут Ваал, Озирис, Молох, Астарта и т.д. Быть может, чем меньше он знал о них, тем лучше было для его правоверности. Есть Иегова и его заветы, а стало быть, все боги с другими именами или иными атрибутами - фальшивые боги."
Дж. Оруэлл. "1984".

"Доктор Сречко Перич, монах из Ливно... обещал после резни отпустить убийцам грехи, ибо убийство не есть грех, если оно совершается в интересах католической церкви."
Р. Петрович. "Геноцид с благословления Ватикана".

"На каждый призыв к милосердию в писании приходится по сотне угроз, проклятий и кровавых сцен. Недаром же папа запретил читать Библию не принявшим священнического сана."
С. Логинов. "Миракль рядового дня".

"Наша Библия рисует характер Бога с исчерпывающей и безжалостной точностью. Портрет, который она нам предлагает, - это в основном портрет человека, если, конечно, можно вообразить человека, исполненного и переполненного злобой вне всяких человеческих пределов... Все его деяния, изображённые в Ветхом завете, говорят о его злопамятности, несправедливости, мелочности, безжалостности, мстительности. Он только и делает, что карает - карает за ничтожные проступки с тысячекратной строгостью; карает невинных младенцев за проступки их родителей; карает ни в чём не провинившихся обитателей стран за проступки их правителей; и снисходит даже до того, что обрушивает кровавую месть на смирных телят, ягнят, овец и волов, дабы покарать пустяковые грешки их владельцев. Более гнусного и разоблачающего жизнеописания в печатном виде не существует. Начитавшись его, начинаешь считать Нерона ангелом..."
Марк Твен.

"Людей же всех перебили мечом, так что истребили всех их; не оставили ни одной души. Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал; не отступил ни от одного слова во всём, что повелел Господь."
Иис. Н. 11:14-15

"Дочь Вавилона, опустошительница ! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам ! Блажен, кто возьмёт и разобьёт младенцев твоих о камень !"
Пс. 136:8-9

"Так говорит Господь Саваоф: Вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта. Теперь иди и порази Амалика, и истреби всё, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца."
1 Цар. 15:2-3

"Что такое организованная религия ? Это когда к Богу пытаются идти строем. Но к Богу не ходят строем."
Неизвестный автор.

"Из всех насилий, творимых человеком над людьми, убийство - наименьшее, тягчайшее же - воспитанье."
М. Волошин.

Евангелие от Матиаса пользовалось большой популярностью в церквах к концу II в. Ориген (246 г.), как и Клементий, епископ Александрийский, в свое время ссылались на него.

Евангелие от Василида. Написание оно было между 130 и 140 гг. н. э., и Ориген первый утверждал, что Василид был его автором. Он был основателем секты гностиков среди египетских христиан.

Евангелие от Апелла. Оно фрагментарно, и Хастингс утверждает, что это, скорее всего, версия Евангелия, написанного учеником Марциона.

Евангелие от Евы. Было распространено среди борборитов - секты египетских христиан. Мы находим упоминание о нем в трудах Епифания - одного из наиболее ранних христианских авторов.

Евангелие от Иуды Искариота. По свидетельству Иринея и Епифания, это Евангелие было очень популярно у каинитов, еще одной секты гностиков. Напомним читателям, что Иуда Искариот был учеником Иисуса, предавшим его.

Евангелие от египтян. Клементий Александрийский (175-299 гг.) упоминает это Евангелие как еретическое писание. Оно называлось также Посланиями Клементия Римского.

Евангелие от Петра. Оно датируется примерно серединой второго века, происходит из Сирии, и первым о нем говорит Ориген. О нем мимолетно упоминанается в письме Серипиона, епископа Антиохийского.

Евангелие от иудеев. Впервые о нем упоминает Хегесипп около 180 г. Джером говорит, что сначала оно было написано по арамейски - "на языке Христа и его апостолов". Некоторые считают его арамейским оригиналом Евангелия от Матфея и, следовательно, основой канонического Евангелия от Матфея.

Евангелие от Марциона. Считают, что оно написано в 1-й четверти II в. Марционом, отвергшим все

другие Евангелия как не представляющие истинного учения Иисуса Христа. В нынешней форме включает в себя и Послания Павла.

Евангелие от Двенадцати Апостолов, датируемое концом II - началом III века. Эта оценка основана на утверждении Оригена.

Евангелие от Фомы о Детстве. Это Евангелие, повествующее о детстве Иисуса, широко читалось в свое время во всех ветвях церкви. Вероятно, написано в начале III в. Есть еще одно Евангелие, носящее имя "Евангелие от Фомы".

Евангелие от Никодима. Первоначально написано по-еврейски, а затем переведено на греческий язык Ананием.

Евангелие от Валентина или Евангелие истины. Оно также относится к довольно раннему периоду, и называется Евангелием Истины. Упоминание о нем мы находим у Тертуллиаиа - одного из ранних отцов христианской Церкви,

Евангелие от Филиппа. Имеется лишь его фрагмент этого Евангелия. Датируется концом II в. Помимо этих Евангелий, были и многочисленные другие. Делались различные попытки составить свод всех этих неканонических Евангелий, но во все эти так называемые апокрифические Новые Заветы включались не все неканонические писания; да такая попытка и не может быть плодотворной, ибо каждое десятилетие возвещает нам об открытиях новых неканонических писаний. Существование такого большого количества Евангелий доказывает, что среди отцов церкви стало модой писать подобные повествования, а затем, чтобы получать одобрение масс, приписывать их апостолам или другим хорошо известным религиозным руководителям. Лавинообразный рост числа писаний привел публику в такое замешательство, что она уже не могла отличить Священные писания от ложных. Нужно сказать, что каждое из этих Евангелий поддерживалось определенной группой христиан, составляющих какую-либо секту. Действительно, после разрушения Храма в 70 г. н. э. христианское общество раскололось на многочисленные враждующие фракции, каждая из которых претендовала на то, чтобы быть хранительницей Истины. Согласно Британской Энциклопедии, число таких Евангелий достигало 120. В 312 г. император Константин принял христианство, и с его обращением римская церковь вздохнула с облегчением. Со всех сторон, однако, подняли головы различные ереси. Поэтому император созвал в 318 г. совещание епископов в Никее. Среди других на нем рассматривался вопрос о создании канонов христианства. Отделение зерна от плевел было нелегкой задачей. Каждый участник Собора защищал Евангелие, которое исповедал сам. Обсуждения на этом Соборе продолжались долго, но, поскольку епископы-диссиденты не могли прийти к согласию, была использована обычная церковная техника чудес. Паппус, участник этого Собора, рассказывает в своем Синодике Собора:

"Положив без разбора под Стол Причастий в церкви все книги, представленные Собору на рассмотрение, епископы стали молить Господа, чтобы вдохновленные им писания оказались на Столе, а ложные - остались под Столом, и так и случилось" (62).

Таким вот образом, посредством "чуда" четыре ставших каноническими Евангелия с другими принятыми писаниями запрыгнули за ночь на Стол. По этому поводу г-жа Е. П. Блаватская остроумно заметила: "Однако нам не сказали, у кого ночью были ключи от соборного зала" (63).

Таким образом, разгадка чуда состоит в том, что ночью кто-то, заручившись согласием императора Константина и его фаворитов-епископов, положил четыре Евангелия по их выбору на Стол Господа, сыграв этим роль Святого Духа (64). Так была решена проблема на Никейском Соборе. Однако не так легко было навязать эти каноны массам верующих. Лоадикейский и Карфагенский соборы, состоявшиеся в 341-381 гг., столкнулись с той же проблемой. И лишь в 367 г. н. э. Афанасий, епископ Александрийский, разослал знаменитое Пасхальное письмо по церквам Средиземноморья, предписывавшее 27 книг нынешнего Нового Завета. Однако, несмотря на все эти энциклики, многочисленные другие книги продолжали читаться в церквах, как это явствует из Декрета епископа Гелазия 500 г. н. э. Впредь любая книга, кроме предписанных каноном, считалась грязной, еретической и имеющей сатанинское происхождение. Всем христианам запрещалось прикасаться к этим так называемым апокрифам (65). В противоположность этому, считалось, что 27 книг Нового Завета имели Божественное происхождение. Это относится к книгам, написанным псевдонимическими авторами, произвольно выбранным какими-то отцами Церкви на соборах. Ввиду этого есть все основания сомневаться в утверждаемой точности Евангелий. Более того, все еще неизвестно, как отмечал Томас Пейн, "находятся ли те писания, которые сегодня фигурируют под названием... Нового Завета, в том же виде, в каком составители утверждают, что нашли их, или же их изменили, кое-что добавили, убрали или приукрасили"

Разбудит вас какой-то Тип
И впустит в мир, где в прошлом войны, вонь и рак,
Где побеждён Гонконгский Грипп...
На всём готовеньком ты счастлив ли, дурак?

В. С. Высоцкий



Первый Кит христианства: нужно внушить человеку, что он грешен. Если и безгрешен - это кажущееся. Нет, не так. Это гордыня! Грешен даже новорожденный ребёнок. Из-за первородного греха, полученного по наследству. Т.е. не так важно, что и сколько задолжал человек другим людям (имущество, отношения, чужие жизни), Вы с такими одинаково грешны уже фактом своего существования.

Второй Кит - Христос, который принял на себя все грехи, искупил их, и теперь все ему должны. И Вы. И если выпросите прощение (не важно, за что, важно просить), то Вы уже как бы не грешны уже. Нет, конечно же грешны, но прощены. А Христу долг можно отдать посредством какой-то церкви, посредством специальной породы паразитов. А теперь подумаем. Как Вы можете отвечать за чей-то грех? Как Вы можете отвечать за историю, легендарность которой не отрицают даже многие верующие? За то, что и грехом то не считаете (Помните историю Адама-Евы-змеи?). Слово какое интересное: грех. Не преступление даже, а что-то ... непонятное. ГРЕХ. Чтобы только нужный человек растолковать мог.

Третий кит: Армагеддон обязательно должен произойти при этом поколении. Глазом моргнуть не успеете. Нужно спешить замаливать грехи. Вот тут, друг, облом с самого начала. Луки 21:32: "Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет" (Ещё: Матфея 24:34 и Марка 13:30). Сколько поколений людей билось в истерике, ожидая конца света. Им бы творить. А они пробоялись всю жизнь. Это есть ДЕСТРУКТИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ. Подсознательно такие люди не хотят, чтобы на земле был рай. Они ожидают катастрофу, они её уже жаждут. В результате которой добрый Боженька уничтожит ненавистный неправильный мир и всё за них устроит по новому.
Ан нет! После этой катастрофы уже ничего не будет.
Поэтому выберите, чего хотите ВЫ:
- с нетерпением ждать КОНЦА
- или своими руками РАЙ здесь и сейчас строить?

. Я, Иоанн, брат ваш, имеющий долю в несчастье и доли в Царствии Небесном чающий, сказал, когда возлежал я на груди Господа нашего Иисуса Христа: “Господи, кто предаст Тебя?” И отвечая, сказал Он: “Тот, кто вместе со Мною омочил руку в чаше. Тогда вошел в него Сатана и потребовал, чтобы он предал Меня”1.

II. И сказал я: “Господи, прежде чем пал Сатана, в какой славе прибывал он у Отца Твоего?” И сказал Он мне: “В такой славе был, что управлял силами небесными; Я же сидел возле Отца Моего. Он ( Сатана) управлял всеми, следовавшими за Отцом, и нисходил с небес в преисподнюю2, и восходил от низших до самого престола невидимого Отца. Он оберегал славу, что приводит в движение небеса, и замыслил поставить трон свой за облаками небесными, и пожелал уподобится Вышнему. И когда низошел он в воздух, сказал ангелу воздуха: “Открой мне врата воздушные”, и тот открыл ему врата воздушные. Стремясь вниз, он увидел ангела, который держал воды, и сказал ему: “Открой мне врата водные”, и открыл ему. И, проходя сквозь пределы, увидел весь облик земли, покрытой водами. Проходя под землею, увидел он двух рыб, лежащих под водами; как быки, впряженные в плуг, они держали всю землю, повелением невидимого Отца, от захода до самого восхода солнца. А когда спустился еще ниже, увидел преисподнюю, которая есть род огня3, и дальше не смог нисходить из-за пламени огня пылающего. И возвратился Сатана назад, исполнился злобы, подступил к ангелу воздуха и к тому, который был над водами, и сказал им: “Все это мое; если послушаете меня, поставлю трон свой над облаками и уподоблюсь Вышнему; удаляя воды с высоты этой тверди, заполню прочие места морями и потом не будет воды на лице земли4, и воцарюсь вместе с вами на веки веков”. И, сказав это ангелам, взошел к другим ангелам, до пятого неба, и так говорил каждому из них: “Сколько ты должен Господу своему?” Тот сказал: “Сто мер пшеницы”5. И сказал ему [Сатана] : “Возьми перо и чернила и напиши: шестьдесят”. И другому сказал: “А ты сколько должен Господу своему?” Тот ответил: “Сто кувшинов елея”. И сказал [ Сатана] : “Сядь и напиши: пятьдесят”. И восходя на все небеса, вплоть до пятого неба6, так говорил, прельщая ангелов невидимого Отца.

III. И раздался голос от престола Отца: “Что делаешь, отрицатель Отца, отвращающий ангелов? Делатель греха, быстро делай то, что задумал”. Тогда повелел Отец ангелам своим: “Совлеките с них одежды”. И совлекли одежды их и короны их—всех ангелов, которые его ( Сатану) слушали.

И спросил я Господа: “Когда пал Сатана, в каком месте он стал обитать?” И ответил Он мне: “Отец Мой преобразил его за гордыню его, и отнят был от него свет, и стал облик его, как железо раскаленное, и как у человека, стал весь облик его; и увлек он хвостом своим7 третью часть ангелов Божиих, и был изгнан от трона Божия и от устроения небесного. И низойдя в эту твердь, не мог Сатана создать никакого покоя ни себе, ни тем, кто был с ним. И он попросил Отца: “Имей ко мне снисхождение, и все верну Тебе”. И сжалился над ним Отец, и дал покой ему и тем, кто с ним был, насколько он пожелает, вплоть до семи дней8.

IV9. Тогда воссел [Сатана] на тверди и повелел ангелу, который был над воздухом, и тому, который был над водами, и подняли они вверх, в воздух, две части вод, а из третьей части создали пятьдесят морей, и свершилось разделение вод по предначертанию невидимого Отца. И вновь повелел [ Сатана] ангелу, который был над водами: “Встань на двух рыб”, и [ встал он, и] поднял головой своей третью, и она явилась сухой10. Когда принял [Сатана] корону от ангела, который был над воздухом, из половины [ее] создал трон свой, а из половины—свет солнца. Приняв же корону от ангела, который был над водами, из половины создал свет луны, а из половины—свет дня. Из камней создал он огонь, а из огня—все воинство и звезды11. Из них создал он ангелов ветра, служителей своих, по образу Вышнего устроителя, и создал громы, дожди, град и снег, и послал на них ангелов—служителей своих. Земле же повелел, чтобы она произвела все живое: животных, деревья и травы. А морю повелел, чтобы произвело оно рыб и птиц небесных12.

V. Затем придумал [Сатана] и сотворил человека по своему подобию, и повелел ангелу третьего неба войти в глиняное тело. И взял от него [ часть], и сделал другое тело, в образе женщины, и повелел ангелу второго неба войти в тело женщины13. Ангелы же горько возрыдали, увидев в себе смертный образ и будучи не сходного [ с ним] образа. И повелел [ Сатана] сотворить плотское дело в глиняных телах, и не поняли они, как сотворить грех. Тогда возбудитель зла умом своим задумал сотворить рай, ввести туда людей и запретить [им] выходить [из него] . И посадил диавол тростник в середине рая, и так скрыл свою выдумку негодный диавол, чтобы они не поняли его обман. И входил он, и так говорил с ними: “Вкушайте от всякого плода, который есть в раю, от плода же познания добра и зла не вкушайте”. Диавол же вошел в змея негодного14 и обманул ангела, который был в образе женщины, и преисполнился брат его (Адам) желания греха с Евой в прославление змея. Потому называют сыновьями диавола и сыновьями змея тех, кто совершает желание диавола, отца своего, вплоть до скончания этого века. И вновь диавол излил в ангела, который был в Адаме, яд свой и желание, порождающее сыновей змея и сыновей диавола, вплоть до скончания этого века15.

VI. И затем я, Иоанн, спросил Господа: “Почему говорят люди, что Адам и Ева богом сотворены и помещены в раю, чтобы соблюдать предначертания Отца, и [в то же время] утверждают, что они смертны?” И сказал мне Господь: “Слушай любезнейший Иоанн: неразумные люди так говорят, что Отец Мой лицемерно сотворил глиняные тела; но все силы небесные сотворил Он из Духа Святого, эти же [ два ангела] по их вине были явлены с глиняными телами, и их называют смертными”16. И вновь я, Иоанн, спросил Господа: “Как же человек начинает бытие свое от духа, пребывая в теле из плоти?” И сказал мне Господь: “От падших ангелов небесных зачинаются в женских телах и получают плоть от желания плоти, и рождается дух от духа, а плоть от плоти; так осуществляется власть Сатаны в этом мире и во всех родах”.

VII. [ И спросил я Господа: “ Доколе Сатана будет властвовать в этом мире над сущностью людской?”] 17 И сказал мне [ Господь]: “Отец Мой предоставил ему властвовать семь дней, которые суть семь веков”18. И спросил я Господа, и сказал: “Сколько это будет по времени?” И сказал [Он] мне: “Когда отпел диавол от славы Отца и от славы своей отказался19, воссел он над облаками и послал своих служителей ангелов—огонь палящий—к людям, внизу [ пребывающим], от Адама и до Еноха, служителя своего20. Вознес он Еноха на твердь [небесную] и показал величие свое, и повелел дать ему перо и чернила, и сев, написал [ Енох] шестьдесят семь книг21. И повелел [Сатана] , чтобы Енох отнес их на землю и передал сыновьям. И поместил Енох книги на землю, и передал их сыновьям своим, и начал обучать их, как совершать жертвоприношения и таинства противозаконные, и так сокрылось перед людьми Царство Небесное”. И говорил [ еще Господь]: “Узрите, что Я—Бог ваш, и нет другого Бога кроме Меня. Потому послал Меня Отец Мой в [ этот] мир, чтобы Я объяснил людям и поныли бы они злую природу диавола. И в то время, когда узнал [ диавол], что Я низошел с неба в мир, послал ангела, взял [ древесину] от трех деревьев для распятия Моего и дал ее Моисею, и доныне она для Меня сохраняется22. Он же [ Моисей] тогда предвозвещал о Божестве народу своему и повелел дать закон сынам Израиля, и вывел их посуху через море.

VIII. Когда помыслил Отец Мой послать Меня в мир, послал передо Мной ангела Своего, по имени Мария, чтобы Она приняла Меня23. Я же, нисходя, вошел [ в Нее] через слух и через слух вышел. И узнал Сатана, властелин мира сего, что нисхожу Я разыскивать и спасать погибающих, и послал ангела—Илию-пророка, которого называют Иоанн Креститель, крестящего водой24. Илия же спросил властелина мира сего: “Как смогу я [Его] узнать?” Тогда Сам Господь сказал: “Над кем увидишь ты Духа, нисходящего подобно голубю и на Нем пребывающего, Тот будет крестить Духом Святым во избавление от грехов, Тот имеет власть уничтожать и спасать”25.

IX. И снова я, Иоанн, спросил Господа: “Может ли человек спастись через крещение Иоанново, без Твоего крещения?” И ответил мне Господь: “Если Я не окрещу во избавление от грехов, через крещение водное никто не сможет увидеть Царство небесное, ибо Я—хлеб жизни, нисшедший с седьмого неба, и те, кто едят плоть Мою и пьют кровь Мою, те назовутся детьми Божьими”26. И спросил я Господа, и сказал: “Что значит “есть плоть Мою и пить кровь Мою”?” И сказал мне Господь: “Прежде чем отпал диавол совсем его воинством от славы Отца, они в молитвах своих прославляли Отца такими словами: “Отче наш, который на небесах”,—и все их песнопения восходили к престолу Отца. А когда пали они, уже не могли славить Бога этой молитвой”. И спросил я Господа: “Почему все принимают Иоанново крещение, Твое же крещение принимают не все?” И ответил Господь: “Ибо дела их злы и не проходят они к свету. Ученики Иоанна вступают в брак и организуют браки, Мои же ученики не делают ни того, ни другого, но пребывают как ангелы Божии на небе”. Я же сказал: “Ведь если от женщины грех, то человеку нет пользы от брака”. Господь же сказал мне: “Не все вмещают эти слова, только те, кому дано, ведь есть скопцы, которые таковыми рождаются из материнского лона; есть скопцы, которых оскопили люди; и есть скопцы, которые сами себя очистили27 для Царствия Небесного. Кто может вместить, да вместит”.

X. Я же спросил Господа о дне судном: “Каким будет знамение пришествия Твоего?” И, отвечая, сказал [ Он] мне: “Когда составится число праведных, то есть праведных бренных царей28, тогда будет выпущен из темницы своей Сатана, гнев великий имеющий, и начнет борьбу с праведниками, и воззовут они ко Господу великим гласом. И тотчас повелит Господь ангелу, чтобы запела труба. Трубный глас архангела небесного будет услышан до преисподней. Тогда затмится солнце, и луна не даст свой свет, звезды падут, сорвутся четыре ветра с оснований своих и заставят одновременно трепетать землю и море, горы и холмы. Тотчас затрепещет и небо, и затмится солнце, которое будет светить до четвертого часа29. Тогда явится знамение Сына Человеческого и с Ним все святые ангелы, и утвердит престол Свой над облаками, и воссядет над семью [славами] величия Своего с двенадцатью апостолами на двенадцати престолах славы Своей. И явятся книги, и будет судить [ Христос] весь мир, и исполнится то, что было предсказано. Тогда пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут они избранников Его от четырех ветров30, от высших небес, вплоть до пределов их, и низойдут [ ангелы], чтобы их искать, [и вознесут с собою на воздух над облаками]31. Тогда пошлет Сын Божий злых демонов, чтобы прислали они к Нему все народы, и скажет им: “Придите те, кто говорил: будем есть и пить, и стяжаем блага мира сего”. И потом вновь они будут позваны, и предстанут все перед судом—все народы, объятые страхом. Явятся книги жизни32, и станет явным бесчестие всех народов. И прославит [ Христос] справедливых за их терпение и добрые дела, славу, честь и непорочность, когда окружали их гнев и возмущение, несчастье и нужда. И выведет Сын Божий избранных Своих из средоточия греховного и скажет им: “Придите, блаженные Отца Моего, владейте Царством, уготованным для вас от основания мира”. Затем грешникам скажет: “Отойдите от Меня, злоречивые, в вечный огонь, уготованный диаволу и ангелам его”. А остальные, видевшие последнее разделение [ людей] , прогонят грешников в преисподнюю по велению невидимого Отца. Тогда выйдут духи из темниц неимоверных и будет услышан голос Мой, и станет одна овчарня и один Пастырь. Выйдет из недр земных мрачная тьма—тьма геенны огненной, и выгорит Вселенная от недр до воздуха тверди небесной33. И Господь пребудет в тверди вплоть до недр земных. Глубина же бездны огненной, где будут обитать грешники, такова: если человек тридцати лет от роду поднимет камень и бросит вниз, он едва через два года достигнет дна.

XI. И тогда будут связаны Сатана и все воинство его и посланы в бездну огненную. И сойдет Сын Божий с тверди небесной, и заключит Сатану, сковав его крепкими оковами, не разрываемыми. Тогда грешники в рыдании и скорби скажут: “Поглоти нас, земля, укрой нас, смерть”, праведники же воссияют как солнце в Царстве Отца своего. Приведет их [Христос] к престолу невидимого Отца и скажет: “Вот Я и дети Мои, которых дал Мне Бог. О Праведный! Мир Тебя не познал; Я же познал тебя воистину, ибо Ты послал Меня”. Тогда ответит Отец Сыну Своему: “Сын Мой возлюбленный! Сядь одесную Меня, пока не повергну врагов Твоих к подножию Твоему, тех, кто отвергал Меня и говорил: “Мы—боги, и нет другого Бога, кроме нас”; тех, кто пророков Твоих убивал и преследовал праведников Твоих; и Ты прогонишь их во тьму внешнюю. Там будет плачь и скрежет зубов”. Тогда воссядет Сын Божий одесную Отца Своего, и Отец даст повеление ангелам Своим, поведет их и расположит их хорами ангельскими, чтобы одеть их одеянием непорочным, и даст им неувядаемые венцы и престолы непоколебимые, а Бог посередине пребудет. И не будут они испытывать ни голод, ни жажду, солнце не зайдет над ними и ни какой зной [ не будет их мучить] . Бог осушит каждую слезу на их глазах, и [ Сын] воцарится с Отцом на веки веков”.
------------------------------------------------------------------------------Примечания.

1. Ср. С описанием Тайной Вечери в Евангелиях (Мф. 26:20-25; Мк. 14:17-21; Лк. 22:14-23 и особенно Ин.13:21-30). “Тайная Книга” не противоречит здесь логике евангельского повествования, продолжая каноническое изложение беседы Христа с Иоанном.

2. Infimum оригинала—субстантивированное прилагательное, превосходная степень от лат. Inferus—“нижний, подземный, преисподний”.

3. Genus ignis— “род огня”. В Венской рукописи geena ignis —“геенна огненная”.

4. Речь идет о сотворении Сатаной земных морей и суши, тогда как небесные воды и земля уже существует. В Венгерской рукописи несколько иначе: “Помещу воды над этой твердью, а другие воды соберу в широкие моря”.

5. Характерное для фольклора измерение духовных сокровищ земными мерами.

6. В Венской рукописи: “...до четвертого неба”.

7. В венской рукописи говорится, что у Сатаны появилось семь хвостов, которые интерпретируются как семь смертных грехов. Сатана приобретает, таким образом, атрибуты змея и дракона.

8. В связи с просьбой к Богу о даровании покоя вспоминается известное место из заключительной части “Мастера и Маргариты”. М.Булгаков интересовался альбигойством, и, возможно, “Тайная Книга” отчасти повлияла на образность знаменитого романа.

9. Перевод четвертой главы дается по Венгерской рукописи, так как в Каркассонской творение мира описано кратко и без нескольких существенных подробностей.

10. Логика космогонического мифа подсказывает, что речь идет о сотворении земли. Это подтверждается прямым упоминанием “сухой земли” в соответствующем месте Каркассонской рукописи.

11. В Каркассонской рукописи: “...все воинства звездные”.

12. Это своеобразное разделение живых существ поясняется примечанием, сохранившимся в Венской рукописи: “Пернатые и рыбы души не имеют, как и звери не имеют души человеческой, но пернатые и рыбы от вод и воздуха, а звери от земли и воздуха получают все, что имеют”.

13. Согласно Венской рукописи, в тело мужчины входит ангел второго неба, а в тело женщины—первого.

14. Змея—единственное животное на которое не распространялся альбигойский запрет умерщвлять живые существа.

15. Согласно Венской рукописи, Сатана из своей слюны создал змея и поместил его в тростник, посаженный в раю. Внушив Еве желание греха, Сатана вышел из тростника в виде змея, причем этот змей имел облик прекрасного юноши. Змей сочетался с Евой при помощи диавольского хвоста, из которого он же и был сотворен (образ змея, как часто бывает в мифах, построен на логических противоречиях). Лишь потом Сатана соблазнил Адама на любовный союз с Евой. Согласно другому варианту альбигойского мифа, который сохранился в трактате византийского богословия XII века Евфимия Зигабена “Против богомилов”, от змея Ева родила сына Каина и дочь Калмену, а от Адама—Авеля, убитого в последствии Каином. Трактат Зигабена содержит и оригинальную версию сказания о потопе. Падшие ангелы от земных женщин родили гигантов, которые, по замыслу Сатаны, должны были занять на небе место своих отцов. Но гиганты (вместе с людьми) взбунтовались против Сатаны, который и устроил потоп. Спасся только Ной, не участвовавший в бунте.

16. Последняя фраза переведена по Венской рукописи, где ее формулировка пространнее и понятнее, чем в Каркассонской.

17. Эта фраза в Каркассонской рукописи отсутствует.

18. Saeculum в латинском языке означает и столетие, и поколение (33 и 1/ 3 года), и эпоху, период.

19. В Венской рукописи—voluit вместо noluit (т.е. возжелал своей славы).

20. Енох в христианских апокрифах считается святым человеком. Возможно, его определение в “Тайной Книге” как служителя Сатаны следует понимать в том смысле, что он описал небесный мир по велению Сатаны, а значит, сослужил ему службу. Не исключено также, что альбигойцы, не признававшие святость Ветхого Завета, отрицательно относились к Еноху как персонажу ветхозаветной традиции.

21. По Венской рукописи—76 книг.

22. Этот сюжет подробно изложен в апокрифическом “Сказании о древе крестном”.

23. В Венской рукописи говорится, что Мария была послана “Через посредство Святого Духа”. Сближение высоких женских образов со Святым Духом характерно для гностической традиции.

24. По всей видимости, здесь (как и в отношении Еноха) Илия—ветхозаветный персонаж—находится, по мнению альбигойцев, под властью Сатаны. Илия воплощается в Иоанна Крестителя, и это, видимо, может рассматриваться как свидетельство бытования у альбигойцев представлений о реинкарнации.

25. Согласно Венской рукописи, эти слова были сказаны Сатаной, который возвестил о грядущем огненном крещении Христа. Крещение водой (“во имя покаяния”) соотносится, таким образом, с ветхозаветной традицией.

26. Сходное повествование о Христе, как о “хлебе жизни” есть в Евангелии от Иоанна, особо почитавшимся альбигойцами (Ин. 6:35-51).

27. Глагол castrare , стоящий здесь, в латинском языке часто означал не только “оскоплять”, но и просто “ очищать”, тогда как глагол eunuchare , употребленный выше в этой фразе, имеет единственное значение “оскоплять”. Обет безбрачия (но не физического оскопления) у альбигойцев давали только духовные руководители их общин (“совершенные”).

28. В оригинале: cum consummabitor numerus justorum scilicet numerus coronatorum justorum caducorum. В Венской рукописи это загадочное пророчество сформулировано несколько иначе: cum consummabitor numerus justorum secundum numerum coronarum cadentium ( “когда составится число праведников вслед за числом падающих венцов”).

29. В Венской рукописи есть примечание к этому месту “Книги”, смягчающее его грозный апокалиптический натурализм аллегорическим истолкованием: затмевающееся солнце—властитель на троне (Сатана?), луна—ветхозаветный закон, звезды—его служители, четыре ветра—цари, которые будут преследовать грядущую церковь. В Венской рукописи говорится, что солнце будет светить не до четвертого часа, а до девятого часа.

30. То есть от четырех сторон света.

31. Последние слова в квадратных скобках добавлены по Венской рукописи.

32. В Венской рукописи—“две книги”.

33. Венская рукопись здесь обрывается.



Игры от Nevosof

  I.      В начале был Мир. Мир есть   Космос и Хаос. И  Мир извечен.
II.      Мир был заполнен сутью всякого камня, огня  и слова. И Мир проявлял себя в камне, огне и слове, и исчезали всякий камень огонь и слово в себе. А суть неизменна.
III.      Не было такого времени, чтобы не было проявления Мира, ибо исчезновение сути Мира, родит миры многие, бесконечные. И предел им не положен, ибо суть Мира бесконечно мала и бесконечно велика. И нет над тем судии, кто скажет - «Вот он предел» ибо, где судия, там и центр мира, и он часть сути и вся суть уместится в волосе его.
IV.      Здесь тайна – о всяком сказавшем – «Я есть творец предвечный» можно сказать – «Ложь!» и пока не угасло слово, сказать – «Истина!» ибо мир родится и  от похваляющегося, и от судии, и нет в них различия.
V.      Нет творца для начала Мира. Нет творца для течения Мира. Нет творца для огня Мира. Нет того, кто положит предел временам Мира. И всяк, сказав - «Я Бог явленный во плоти» или «Я есть Бог неявленный» есть порождение Мира во всяком его времени  и течении.
VI.      И все не явленное, чье бытие явленному видится бесконечным, станет светом, камнем иль плотью.
VII.      И всякий свет камень иль плоть станет тьмой.
VIII.      И тьма, пресытившись пройдет огнем сквозь неведомое, и круг завершит, явившись новым светом Мира.
IX.      Здесь тайна – от волоса малого родится необозримое. И великие просторы, и великие силы укрыты в морской песчинке. Овладевшему тайной сей не будет предела в силе его.
X.      И откровение – в сеем законе боги смертны, и круг их исчислен по тысяче лет за каждый день земли, а всего год. И всяк перейдет в иссякающий свет. А через тысячу таких лет и мир перейдет, и родится новый.
XI.      От течения сего, есть суть и тайный умысел творения человека.
2.
       I.      Суть Мира есть поток. Поток в верховьях подобен воздуху перед грозой, а ниже с сего воздуха соткется пар и облако дождевое, и вот он  выпал каплей, и здесь стал мал и осязаем, и стал дождь в горах льдом и снегом. И когда всякий воздух обернется льдом, то под тяжестью своей истает и прейдет в воздух.
    II.      Здесь мир всякого бога есть воздух. Мир ангелов и демонов подобен пару. Лед есть тьма. А свет, огонь, камень, и соль земли есть капли дождевые. А всего небес семь, переходящих одно в другое. И не скажет никто – «Вот одно небо здесь, а здесь конец ему положен, а иное отсюда берет начало». Ибо где одно, там и другое и где одно, там другого нет. И нет слова у человеков для их разделения.
 III.      Как мельник при реке ставит жернова свои, и отбирает силу у потока на пользу свою, так подобно и боги через ангелов задумали сотворить плоть живую, дабы обратить свет в плоть, силу плоти в душу.
  IV.      Сотворение души, сей поток вспять обращает и замышлено как богам и (Космосу) сила, и продление века бесконечно.
     V.      А слово о том раньше было, чем солнце на небе. И первый замысел на земле был низвержен приходом лун.
  VI.      Здесь тайна – как воздух, пар, вода и лед есть одно, так душа бога,  ангела и от плоти человеческой есть одно, и нет малого различия сути.
VII.      Есть то, что можно отделить каплю от капли. Труд отелить пар от пара и нельзя сказать - «Вот воздух здесь и нет его там». Оттого, в мире богов, один скажет «Я есмь единый» и не солжет. Иной скажет - «Их тьма» и не солжет. Но Ангел скажет - «Я есть» и «Он есть».
VIII.      А явление первого Бога для богов тайна, ибо никто не знает о себе до часа, когда скажет – «Я есть» - «Мир есть» и нет тому свидетеля, а есть лишь откровение разума.
Здесь суть – нет такой тайны о коей разум бы задал вопрос и не получил ответ.


3.
 
       I.       Когда один скажет «Мир был безвиден и пуст» не солжет, ибо ему Мир был пуст. И не лжет всякий, сказав – «Умру Я, и Мир перестанет пребывать вовеки».
    II.      Первая живая плоть на земле была сотворена (Перводемоном). И был он от бога первого, разделившегося в себе и сошедшего в пятое небо для сотворения ангелов и плоти для души живой. И он суть бог сошедший.
 III.      Здесь небо плоти есть шестое небо. А седьмое небо есть тьма.
  IV.      И не было того, кто возжелал бы сказать - «Поклонись раб, Я твой Бог!» и всякая душа, что различала себя, знала, что есть добро и зло.
     V.      И сотворил он деревья и травы, чтобы пили свет и соли земли.
  VI.      И сотворил он и его легионы плоть бездуховную, но живую, чтобы собирала силы шестого неба. И творил он от малого к большему и не было мужского и женского, и пока не было, плоть была зыбка. А мужское и женское разделилось, когда о сотворенном сказано - «Сие хорошо!»
VII.      И сотворил человеков, из чей плоти родилась душа. И душа та могла сказать «Я есмь - Я», и знала добро и зло.
VIII.      А жили сии человеки там, где с приходом луны наступил холод.
  IX.      И велика была их сила. И говорили они промеж собой по всей земле, и с ангелами, и с ушедшими. И жили во плоти столько, сколь желали, и знали всегда свой путь, по оставлении плоти.
     X.      И Перводемон ходил меж ними, и ангелы с ним, ибо от плоти была им большая радость и прибавление сил.
  XI.      Когда те славные люди уходили в духе, то поселялись на небе пятом и четвертом, и третьем и мир тем не переходил.
4.
       I.      При том были двенадцать малых демонов, что пошли от разделения трех ангелов от Бога первого и стали они как бы одно, и заняли собой второе небо и по тайным именам взяли себе двенадцать имен гордых.
    II.      И сказали - «Я есть Бог Единый» и возжелали даров, и чтоб Перводемон сотворил ему народ не знающий своей сути, но душу живую бессловесную.
 III.      Но сказал Перводемон - «Как творить безликое, с той сути что равна тебе? Не должна ли всякая душа иметь выбор в воле  своих путей?  Ты волен стать богом единым, кто чинил тебе запрет? Ты волен облечься в плоть, кто чинит в том препятствие? Отчего тогда жажда твоя?»
  IV.      И ответили двенадцать бесов - «Я есмь Бог единый, я владею небом, что есть вечность и благодать, оттого иное мне подвластно, ибо я неодолим Миром и в (безвременье), что сравнится с силой моей? Все будете повержены и перейдете,  я же возвышусь над Миром навечно»
     V.      И дано имя тому богу «Элохим» что значит «множество бесов» или «Яхве» – что значит «без имени» А истинное имя скрыто.
  VI.      И рабы Элохима дали, после, имя Перводемону - «Сатана» что значит «Спорщик, Обвинитель, Судья» А истинное имя скрыто.
VII.      Ибо имя истинное дает власть.
5.
I.      И сотворили Элохим своих ангелов, ибо вольные отказались творить во славу его.
II.      В те времена пришла луна.
III.      И пришел холод, и множество (людей) погибло. А живые ушли на юг, к теплу и смешались с  сотворенными подобно животным.  Теми, что сотворены  волей Элохима, до пришествия его на втрое небо.
IV.      И в землях пустынных Элохим и ангелы его сотворили свое племя. Племя то добра и зла не различало, и душа их была безлика, и пищей была Элохиму.
V.      И поставил Элохим два источника.  Один для жизни вечной, ибо не жил его сад жизнью от Света Мира. А второй источник для различения всякого ветра, соли и силы, к пользе сада своего. И назвали их Древо Жизни и Древо  Добра и Зла.
VI.      И пришел Сатана и сказал – «Зачем лишаешь Жизни душу живую? Пусть наполняют мир и небо ликами своими!»
VII.      Ответил Элохим - «Сие есть сад мой и человеки, рабы мои, и не суди меня, ибо это дает им счастье,  и погибнут они без закона моего, как гибли твои».  И к тому  сказал - «Человек сей неразумен, немощен и есть Адами (грязь)»
VIII.      И ответил Судья – «Сей мир принадлежит мне, и на всем здесь воля моя, и на тебе в нем. Пусть будет истина. Человек рассудит свою судьбу и возвысится. И возжелавший, станет и богом и ангелом. А иной возжелавший придет тебе пищей, а иной в воинство мое.  И нет в тебе силы положить печать на дух их».
IX.      И пришел Элохим к Адаму, и сказал - «От всякого древа ешьте, только от древа познания Добра и Зла не ешьте, иначе смертью умрете».
X.      И пришел Судья и сказал – «Правда ли, что сказал ваш бог – «Не ешьте ни от какого дерева в саду?»» И сказала жена: «Плоды мы можем есть. Только от плодов древа, что среди сада, сказал бог, не ешьте иначе смертию умрете».
XI.      И сказал Первый Ангел: «Нет, не умрете, только знает ваш бог, что в день когда вкусите плодов сиих откроются глаза ваши и вы будите как боги, знающее добро и зло».
XII.      И увидела жена, что дерево хорошо для пиши и вожделенно, ибо дает знание и ела. И открылись глаза ее. И муж ее ел. И открылись глаза его.
XIII.      Узрел Элохим, что стало не по слову его, а по воле человеческой. И узнал он, что слово его не наложит печати на дух человеческий.
XIV.      И сказал Элохим – «Вот стал Адам как мы, знающий добро и зло. Как бы не возгордился и не взял от древа Жизни и не стал бы жить вечно»
XV.      И скрыл то древо от глаза человеческого и поставил архангела с огненным мечом на стражу до века.
XVI.      И проклял созданных человеков, и не стало садов его. Ибо нет ему прока от лика вольного, ибо не наполнит душа рожденная силы его, по воле его, а только по своей. Когда бытия не желает.
6.
       I.      И замыслил Элохим о жертве себе души, через кровь человеческую.
    II.      И так положил о жертве меж Авелем и Каином что Каин убил брата своего, с помыслом о боге своем, и тем принес жертву свою.
 III.      И был порицаем богом своим, и изгнан, дабы не было возмущения в иных богах о жертве сей. И был Каин награжден богом своим, ибо не было смерти ему ни от зверя, ни от человека и лежало знамение на нем.
  IV.      И сын от чресл его Лемех убил мужа и отрока в жертву богу своему, и сам сделал рану и знамение себе.  И пошел от него род Ноя и  Арона и Авраама.
     V.      И сказал Элохим пред Князем Мира – «Хотел ты возвысить прах сей предомной, дабы поколебать трон мой? Но  наказанием станет бытие их, и дух свой сами, от мук тех, принесут в жертву мне, и погибнут они смертью!»
  VI.      И ответил  Князь Мира - «Не погибнет человек сей, без закона и садов твоих, а возвысится и станет Богом Вечным!»
VII.      И сказал Князь Мира - «Не дам я им закона, ибо они нарождающиеся боги и нет в них греха ни пред лицом моим, ни пред Миром. И закон есть в них. Дам знание разуму их, и они возвысятся, и слово мое тем возвысят, и воинство мое наполнят. А тебе будет власть на земле раз в тысячу лет сойти со словом своим. Но всякая душа, возжелавшая тебя, станет твоей и не будет над ней слова моего. Каждому будет по вере его».
VIII.      И дал Он огонь человеку. После дал железо, при земле Афинской, и тайны на скрижалях изумрудных.
  IX.      И пришел демон Азазел, и дал орудие медное и краску и белила.
     X.      И пришел дух Лилит, что сотворена была первой женой Адаму, и принесла колос спелый, тяжелый от всех колосьев.
  XI.      Имена Князя Мира стали  Гончар и Кузнец
XII.      И заперта была всякая болезнь. И входили к женам человеческим ангелы. И из числа воинства Элохимова многие соблазнились, ибо великую силу черпали от радости плоти.
XIII.      И научили жен своих колдовству и срезанию корней и тайнам многим.
XIV.      И возвысились их сыны, и забыли имена двенадцати демонов, и воинство его в себе разделилось.
7.
I.      И сказал Элохим: «Доколе терпеть пренебрежение духом моим, да изничтожу человеков, ибо они лишь прах!»
II.      И сказал он пред Князем Мира - «Сие есть творение мое, в мире твоем, да буде война на небе! И придут ангелы мои сквозь твои легионы, и принесут смерть всему живому, и плоти и духу, в мире твоем, и только те спасутся, кто возжелает отринуть грех Сатаны и рабом придет в лоно мое»
III.      И была велика война на небе. И разделилось небо и небо вторе и третье осталось за Элохимом и ангелами от духа его. А небо четвертое и пятое за Князем Мира. А небо шестое есть мир, где плоть и власть над ним у Князя мира.
IV.      А небо седьмое есть тьма и небытие, где нет никому власти, ибо оно есть небытие, и нет его для остальных небес. А небо первое есть начало времен и меж вдохом и выдохом здесь вечность, оттого нет его для иных небес.
V.      И сказал Элохим «Я победил! Ибо я ближе к Вечности и Благодати. Не смог Сатана низвергнуть меня, и кто сравнится силой моей? А остальные падут!».
VI.      И назвал он, пред ангелами своими, небо четвертое, пятое и шестое «павшими». И связал виновных пред ним из своих, и просивших передним, и весь грех возложил на Азазела, и в пустыне связал его. А что не из его числа, нет на них греха и ничто их не свяжет.
VII.      И взвопил Азазел к Князю Мира – «Не был ли я с тобой? Отчего дал связать меня? Отчего увидел я погибель своих детей? Где сила твоя?»
VIII.      И ответил Судия – «Не ты ли, услыхав приговор не властного над тобой, трепет испытал? Не был ли ты средь тех кто послал Еноха просить за тебя? Пред кем просил, под того рукой и будешь, будет воля твоя. И свободен будешь, как скажешь слово свое и том не усомнишься».
IX.      И пока была война на небе, воинство Элохимово погубило множество живого, и потопами, и мерзостью всякой и болезнь открыли роду человеческому, и исчисление их годам было положено.
X.      Слово о сошествии Элохима осталось, ибо сказано. Но положил Князь Мира пределы ему.
XI.      Предел власти Элохима стал на севере до горы Каф. На юге до великого моря. На востоке до горы тайного города, а на западе до столпов. А на остальном их слова не было и не будет вовек.
XII.      В те времена, последние из великих, что не смешались, вышли из южных земель, ибо стали там малочисленны и гонимы.
XIII.      И вышли они в северные земли искать свои города, и тайные хранилища, что основаны под землей и должны быть нетронуты. Но не нашли, ибо вся земля была покрыта камнями от разрушенных гор севера, а сама земля их канула в море. Поселились они вблизи своих земель, смешались с народами, и от того утратили третий глаз, и не видели их дети иных небес, а многие и вовсе смешавшись дали начало диким племенам.

8.
I.      И сказал Князь Мира – «Элохим! Нет в тебе всей силы. Но есть силы губить слабых и обвинять безвинных. Дабы положить тому предел и разрешить о праве твоем, возьми народ малый и пусть закон твой возвеличит его пред остальными народами, и не буду чинить тебе в том препятствий.
II.      Но слово твое пусть будет без лжи. Но право твое сказать - «Было, он сие мерзко» или «Не было но сие хорошо» ибо нет на том лжи»
III.      И возрадовался Элохим, и сказал – «Знай же, низвергнутый князь мерзостей, что в сеем законе ты будешь поносим народами многими и проклят, как змей! И попираемо имя твое будет вовек, и печень твою будет клевать ворон их слов. И образ твой будет мерзок и никто из народа моего не вспомнит дары твои, ибо ты сам есть зло! И слова сии ты сам вложил в уста народу моему»
IV.      И сказал Князи Мира – «Знаю сие, и приношу имя свое на поругание, дабы никто не сказал: «Творения твои слабы и ты вел их»
V.      И сказал Князь Мира  - «За деяния твои, положу я от древа вечной жизни в розу морскую, в пределах земли твоей, в колодце с водой морскою, и в тайном городе положу, что в великих горах на востоке, где не будет вовек силы твоей. И возьмут люди, и станут жить вечно, и не будет и плоть лишь прах, ибо они боги.
VI.      А беды их, и погибель от слабости, а слабость от юности племени и краткости века.
VII.      И положу им тайные знаки, коими передадут они плоды разума своего, и прибудет он вовек, и станут наделять и дерево и камень душой живою, сотворят тем своих ангелов. Ибо боги. И придет час и Творящие низвергнут тебя»
VIII.      И сказал Князь Мира – «Всяк, кто принес тебе от плоти и крови своей, и душа его живет по закону твоему и от права первородного отречется, и после скажет в себе - «Воистину, нет греха на мне пред Безымянным!», иль греха не ведает, есть твой.
IX.      А из их числа, ежели обрезан и знает за собой грех, и от тебя не отречется, есть мой.
X.      И помещу его душу так, что не будет ей ни дня ни ночи, ни слова, ни дыхания, а только великая пустыня. И так, доколе не истлеет имя его. А после поступлю так, как и ты с ним поступишь. Будет дух безликий пищею мне.
XI.      А еже кто не обрезан, в жертву ни тебе, ни кому иному не нес кровь свою, и плоть свою, то быть ему вольным, как и родился, и путь души его будет по воле его»
XII.      И сказал Элохим - «Да будет по слову твоему,  ибо не знаешь, куда ступает нога твоя. Укрепится народ мой, и будут они пастыри средь народов, и приведут во чрево мое многих, и лишь они назовутся Человеком от Бога, а остальные, за коих ратуешь, есть пред ними скот с человеческим лицом, и будут погонять они скот по своему усмотрению»
9.
I.      Было так, что у всякого народа свой бог из мира четвертого и пятого.
II.      И каждый служил и жертвовал своему богу и имел блага по силе богов своих.
III.      Были средь богов те, кто жертвы не требовал, а наставлял в возвышении духа. И были те, кто подобно малому бесу, что не переродился до времени, брали силы от слабости, людской, страха и боли их, и пили дух от крови жертвенной. И было, и есть таково их право, ибо было по слову жертвы и по воле ее.
IV.      Наказания от тех богов не было и не будет, а только от человека, ибо будут таковые связаны Князем Мира, до той поры пока смогут сказать – «Я есмь» и после сила их будет безлика и испита.
V.      А сила, что свяжет всякий дух, есть слово духа - «Я грешен». А неведающие о вине своей, есть безвинны и связаны быть не могут.
10.
I.      И вошел Элохим к народу малому. И чинил ему сам народ в том препятствие, и боялся слова его и ненавидел его. И поклонившихся ему Элохим ничтожил всякими силами и мерзостями.
II.      И велел отцу убить первенца в жертву. Ибо потребен ему дух как раб безликий, и страх, и поклонение без меры, и ослабла без жертвы суть его.
III.      И возвеличил он в том народе примерзких пред очами иных народов. И истребляли они невинных и приходили в чужие земли по милости и гостями, и тайно убивали принявшие их народы, и похвалялись тем пред богом и среди себя.
IV.      Сочти число убиенных, в том тайное имя Элохима.
V.      И пастырь он народу своему. И пища ему народ сей, как пища пастырю стада его.
VI.      И приносили они кровавые жертвы Элохиму как бесам малым, и упивался он кровью.
VII.      И возненавидели все народы рабов его. А каждый из тех рабов приносит кровь и плоть свою в жертву.
VIII.      И стало так, что не возвеличился народ сей,  а стал мерзок и ничтожен пред иными народами, когда и скопил от них золотого скарба множество.
11.
I.      И пришел Ангел Света и сказал пред Яхве -  «Мерзок народ твой. И в страхе они пред лицом твоим, и закон твой не исполняют даже в малом. Укажи хоть единого, кто живет по закону твоему, и стремится в лоно твое из любви к тебе? Где истина в слове твоем?»
II.      И ответил Яхве — «Обрати взор на раба моего Йова из земли Уц, разве не любит он меня? Разве не живет по закону моему?»
III.      И сказал Князь Мира – «Раб твой Йов, исполнен радости от щедрот твоих, ибо он единственный из народа ходит под щитом твоим. Простри к нему руку и откроется душа его»
IV.      И сказал Яхве - «Отныне все его, в руке твоей, но жизни его не отнимай»
V.      И сказал Князь Мира – «Он раб твой, он верен тебе, по делам ли наказание?» Яхве сказал - «Что тебе о рабах моих, или убоялся неправды своей?»
VI.      И Сатана пошел к Йову, и отнял и живое и мертвое в пользу свою, по слову.
VII.      И проклял Йов бога своего трижды. Но, став пред ужасным ликом, покаялся из страха своего, и за низость и  страх его, даровал ему Яхве скарб и право возродить род свой.

12.
I.      И стало так, что до небытия  народу иудейском, за мерзости его, оставалось тридцать три года и три дня
II.       И был день, когда равны часы света и тьмы. И в тот день Князь Мира прибывал во плоти мира шестого, и был средь людей.
III.      В тот день есть право придти Элохиму во плоти и всякому ангелу и демону, и не быть извергнутому, и в ночь большой тьмы, ибо так сказано меж мирами.
IV.      И пришел Элохим во плоти и сказал Князю Мира, что прибывал при горах восточных, – «Нет правды в твоем слове, ибо ты дал знание всем человекам, а я дал закон свой лишь народу малому
V.       Исходит мой народ, оттого, что их закон только их, и мерзок пред иными народами.
VI.      В час тьмы я пришлю в твой мир сына своего, пусть даст слово всем народам, ибо ты сказал: «Тысяча лет»  и это четвертый день от сказанного. Или чего стоит твое слово?»
VII.      И ответил Князь Мира – «Да будет по слову твоему. Не учиню тебе в том препятствия, две тысячи лет от дня сего. А еже не наступит царствие твое, то судией делам и слову его будет Человек, и если кто одним словом осудит, то мои две тысячи лет безраздельно».
VIII.      И Сын был зачат, и родился.
IX.      И не было на нем зла людям. И страшился он сказать, ибо знал как будет. И страшился не сказать, ибо знал кто есть. И оттого ушел в пустыню.
X.      И пришел к нему Князь Мира, в пустыню безводную, и говорил - «В силе твоей камни сделать хлебами. Для чего истязаешь себя, когда знаешь, что от слова твоего будут истязаемы безвинные?» Но сказал сын божий – «Не хлебом единым будет жив человек, но словом божьим»
XI.       И ответил Князь Мира – «Есть в тебе силы, чтоб словом своим властвовать над животным страхом в человеках. Но ты сам от человеческого, и страх  твой - быть низвергнутым с высот храма иудейского. И будешь низвергнут, и ангелы господина твоего не понесут тебя. Ибо пред ним ты раб и прах. Дерзни и узнаешь правду слов моих»
XII.      И ответил Сын – «Не стану искушать господина своего, ибо верую».
XIII.       И говорил Князь Мира - «Возьми миры, что в руке моей, и избавь от невзгод, болезней и голода, твоим отцом ниспосланным, ибо сила есть в руке твоей». Но сказал Сын - «Изыди». И сказал:  Я пришел спасти заблудших овец дома Израилева, а остальные псы! И Князь Мира отошел от него.
XIV.      И ходил сей Сын, и учил о добре. Но добре,  для отца своего, что всякому живущему в Мире есть зло, ибо сказано - «Кто возлюбил Мир ненавистен Богу».
XV.      И открыл, что пресыщен Яхве кровью. И жаждет душ, и обрести их может через любовь их, страх и ничтожество, и признание греха пред ним.
XVI.      И возвел на престол ловцов не рыб, но человеков. И знак им был рыба – ибо есть она, плоть бескровна и бессловесна.
XVII.      И возлюбил сей сын Мир.
XVIII.      И узрел, что сотворил великое зло, и отрекся от церкви своей. Сказав камню основания церкви своей – «Изыди!»
XIX.      И церковь его отреклась от него трижды.
XX.      И учение той церкви о смерти. И немощны они, в учении о Мире и о Жизни. Ибо камень их веры - вера в немощность свою, пред всяким назвавшимся господином
XXI.      Слабость родит страх.
XXII.      Страх берется за меч.
XXIII.      Здесь откровение – Сильный несет мир
XXIV.      И должен быть  убит Назарей, от руки отца своего, как жертва отцу своему, первосвященниками отца его. И распят на дереве. И не погребен в земле. И низвергнут до тьмы.
XXV.      Но уклонился от чаши сей, и отвел глаза глядевшие на него. И сказал тайно страже и замутился глаз их, и разум их, и крест его потому  нес Симон Киреянин.
XXVI.      И вопросили его - «Не ты ль распят?» И ответил — «Я умер только с виду, это другой был на моем месте и выпил желчь и уксус. Они побили меня тростником, но крест на своих плечах нес другой, Симон»
XXVII.      И ушел к горам восточным за пределы отца своего, где ранее бывал и познал от тайн.
XXVIII.      И имя себе назначил - «Черный» ибо почернело сердце его.
XXIX.      И возвеличился от человека до бога живого и во плоти, и познал великую мудрость и потомство его от многих жен многочисленно, и одержал многие победы и был убит, во плоти, стрелой охотника.
13.
I.      И был Адонай в великом гневе, ибо знал о смятении сердца сына своего.
II.      И приступил к Князю Мира за два дня до пасхи  и говорил – «Сие от человека и от твоей гордыни в нем. Исчисли сына моего из книги живых и  народ мой исчисли рукой своей!»
III.      И отвечал Князь Мира - «Меня ли народ твой назвал хитрым змеем? Народ твой погряз в мерзостях. Но не всякая душа из народа в том повинна.
IV.      Умоет руки от крови невинного судия мой, а ты сею тяжесть хочешь возложить на руки мои? Разве брал я от жертвы, кроме как по воле жертвенного? Когда убивали во имя мое?
V.      Придут легионы, и будет бит народ твой за мерзости его,  но не дам тебе сказать - «Вот нет народа моего, где правда? Пусть будет новый народ пред мною» и спасу из твоего народа. А всякий обрезанный, принесший тебе жертву кровью чужой, с того дня мой, и мне на испитее»
VI.      И сказал Князь Мира – «Вижу в духе твоем гнев и жажду великой власти и великой войны. Нет страха в воинстве моем пред тобой, хоть и испил ты от кровей многих.
VII.      Так пусть прибудет один из ангелов твоих с любым из народа твоего, и в любой скинии и по усмотрению твоему.
VIII.      Сам исчисляй себе народ свой, сам наставляй,  и кровь его пребудет на руках твоих!
IX.      А каждый, кто погибнет от руки народа твоего, или обрезанного тебе, очистится от тайных грехов и болей своих, и пребудет вольным демоном в воинстве моем и быть ему богом по желанию его, и я духу его брат и опора.
X.      А еже обрезанный тебе убьет жертвовавшего плоть и кровь тебе, то оба твои. И сказано: «Есть тебе две тысячи лет»
XI.      И сказал Адонай – «Отчего быть по слову твоему? Ибо Я бог единый и небеса мои, и кто ты, низвергнутый, чтобы говорить мне что мое, и куда ступать пяте моей?»
XII.      И ответил Князь Мира – «Бог был един, и все миры были его, и ты и я есть от чресл его, и частица его малая, потому нет в нас различия.
XIII.      Нет более истинного Бога и не будет до перерождения мира. И не имел он нужды в поклонении и служении,  ибо был нем и безлик до разделения в себе.
XIV.      А двенадцать гневных и алчущих бесов, утвердившие о себе, не достойны славы его.
XV.      И люди есть новые нарождающиеся боги и воинство мое от людей севера, и боги иных миров, бесчисленных, от них.  И еже соберется их легион, то кто скажет – «Мир их безраздельно?» 
XVI.      Ты бог народу своему. Первосвященники твои сказали – «Мы знаем, что богов много. Но для нас Бог один, а остальное нам бесы, ибо есть нам Завет»
XVII.      И быть по слову моему, ибо мир сей мой, и нет силы в тебе.
XVIII.      Я, сходя в мир мощен, но сильнейшие из живущих во плоти, могут бороться как равные с моей плотью.
XIX.      Сойди ты, облачись плотью и будешь поражен миром. Ибо, черпаешь силу от неба горнего и силен в безвременье. Ты есть в каждой вещи и в том сила и слабость твоя.
XX.      От того жертвуешь сыном своим, и шепчут ангелы твои в уши пророкам твоим, и не ведают они что творят, порицают их безумцами, нищи они и немощны, от силы ли твоей?
XXI.      Нет сил во мне  тебя связать и низвергнуть, до времени, ни тебе меня побороть. Ранее истлеют силы того, от кого отвернется Мир».
14.
I.      И сошел ангел от Адоная. И был средь апостолов и говорили они на языке одном, но как бы разных, и хотели о добре, и творили исцеления.
II.      Но взалкал Адонай и убили обрезанные обрезанного Анания и жену его Сапфиру, ибо взыграла алчность и гнев власти, что низошла от Адоная.
III.      И дух убитых стал жертвою. А тела их быстро скрыли. И с того времени смерть и убийства тайные,  и явные шли перед ними.
IV.      И в каждом не было зла, и каялись они, и пеклись о добром. Доколе не касалась их рука ангела от Яхве.
V.      И застилались глаза их, и свершали они против человеческого в себе, особенно против обрезанных собратьев из народа своего.
VI.      И вновь снизошел ангел от бога иудейского, ибо иссякали творящие жертвы средь обрезанных.
VII.      Терпели они от власти за тайные беззакония, ибо известно стало о пропавших, и домах их и о волах их и о скарбе, что отдан на пользу тайной общине.
VIII.      И снизошел ангел пред  Савлом. Савл был из властей, чья душа  пала ниже сборщика податей, отягощена алчностью, и крови жаждала безмерно. И был, сей муж, хитер, зол и презираем среди иудеев.
IX.      И был избран Савл нести слово и завет божий к язычникам, тем, кого иудеи почитают за скот с человечьим лицом.
X.      И ввел Савл ловцов душ человеческих в город на семи холмах. И знал, что прибудет от того смертей множество. И сказал «Не обрезайтесь» дабы не прибыло у Князя Мира от войн на земле.
XI.      И разделился в себе дом Адоная. И жертвуют они души свои, и души детей своих, и скопили богатства многие, и убивают меж собой, что от рабского, а что от сути человеческой слабости.
XII.      И худы плоды сего древа. Но нет воистину вины на них, ибо какая вина на псе, еже хозяин злодей? Но суд им по вере их.
15.
I.      Вестник от  Яхве ходил средь народа иудейского и был средь них в собраниях, и скиниях, и научал их первосвященников чтоб отрекались от распятого на древе. Ибо таков закон.
II.      И был в том умысел, чтоб воистину не смешалось чистое и нечистое. Ибо завет был с коленом Аврамовым. И воскрешение только для двенадцати тысяч из названых колен.
III.      И было так пятьсот лет.
IV.      И жил при  Мекке человек, пастух, известный тем, что был молод, но жил со старой вдовой, коя была богата. И от того была у него тайная страсть.
V.      А при городе было иудейское собрание. И прознал сей муж о двенадцати камнях, что положены первосвященнику, но камней тех не видал.
VI.      И соблазнившись вошел в скинию искать. И пуста была скиния. И вошел он за занавес, полагая, что они там. А было пред субботой.
VII.      И пришли люди подготовить скинию, ибо закон запрещает для трудов день субботний. А за занавес не входили, ибо не было средь них должного.
VIII.      И ждал, вошедший тайно. И снизошел на него сон до утра.
IX.      А утром сделалось собрание, и говорили они на своем языке. И был средь них посланец от Яхве. И снизошел он на мужа того, и стала понятна ему речь. И возжелал он пожертвовать сему богу народы многие.
X.      И пришел ангел тот к господину своему и сказал – «Да будет воля твоя! Народ сей дик но, от Ноя по природе своей. Изопьем от душ их»
XI.      И ответил Яхве – «Пусть обрежутся и принесут жертву мне и возненавидят народ мой избранный. Но силы исчислить народ мой, им не дам. И отнимутся они от сатанинского воинства»
XII.      И сказал Князь Мира – «Ангелу твоему было положено ходить средь народа иудейского, зачем вошел к народу первонаследному?»
XIII.      И ответил Элохим – «Не твое ли слово было «И в скинии»? И не от чресл ли Аврамовых сей пророк? Потому нет вины на мне и твоей власти на мне, ибо я посылал вестника в скинию собрания народа моего.
XIV.      Не ты ли попрекал меня нищетой и безумием пророков моих? Сей богат и разумен, и будет славен. И жертвы принесет мне многие, на многие века, ибо обрежется его племя многочисленное, и по закону моему жить будет, ибо не знают соблазнов твоих, средь пустыни».
XV.      И ответил Князь Мира – «Что сделано, тому быть. Но отныне будут на страже небеса мои, и не будет пути ангелам твоим, даже еже ли их и призовут. И со дня сего всякий будет знать, что то был последний твой пророк. И нет в нем силы соблазнять чудесами».
16.
I.      И настали в земле той темные времена. И были убиты многие. И сами над собой они суд чинили безжалостно, и поставили себе истребить все народы. Но положил Князь Мира предел их разуму, ибо жажда крови застилает глаза их.
II.      Тут есть тайна – ни зверь, ни птица не убивает из племени своего. Ибо всякое племя есть одно, и небо в себе, и как бы свет меж ними.
III.      От того убивший сам стал мертв и на устах его, взывающих к небу горнему, как—бы печать, и на разуме, и на глазах его, и нет его в небе племени его. А кто по крови разделит племена человеческие? И нет в нем воли к жизни вечной, ибо в духе знает, что смертью умрет.
IV.      А жажда Каина в тех, кто полон страха в духе своем, и жаждет наполнить дух свой, и  жаждет убить в жертву себе.
V.      Но тщетны надежды его, ибо нет на то воли жертвы. И меж двух огней выгорает дух его.
VI.      В восхождении духа, к обретению в себе бога живого, есть как бы семь ступеней. От того,  есть тебе желание от рождения твоего.
VII.      Ибо есть дух родившийся от плоти первый. Но есть и душа от перерождения.
VIII.      Ступеней того восхождения семь. И нет того кто скажет – «Была то ступень третья, а наступает четвертая» ибо они и вместе, и как бы круг. А по жажде духа можешь сойти с того круга.
IX.      А путей от того тебе есть столько, сколько вместит душа твоя.
X.      Так есть тебе путь жертвы богу твоему.
XI.      Есть тебе небытие, по разумению твоему.
XII.      Есть тебе, в руку твою, миры по желанию твоему.
XIII.      Есть тебе место в воинстве небесном.
XIV.      Есть тебе путь демона, чтоб быть и в небе пятом и шестом и не быть в небе ни шестом ни пятом. И сила разделять разум и дух человеческий и пить от него и направлять тело.
XV.      А есть тебе путь, переродится в мире шестом и собрать более сил от плоти и света духу своему. И ведут тебя сила, и желания духа твоего к трону бога живого и сей трон есть твой и есть каждому.
XVI.      Здесь откровение – первое рождение в шестом небе родит плоть, плоть родит дух. Оттого рожденный, есть более плоть, и не ведает о сути своей, и есть раб плоти.
XVII.      От рождения второго есть жажда властвовать над огнем и камнем ибо душа знает суть их. От того родится ремесленник.
XVIII.      От третьего рождения происходит властолюбие, от того родится воин и купец и цари диких народов.
XIX.      От четвертого перерождения есть знание, что есть тайна. И родится мудрый и ищущий. 
XX.      А от пятого родится жрец и колдун. Ибо был в небе раз пятый и знает что над всем есть слово и дух. И все от корня единого, и все едино, и изменяется по слову неусомнившегося и безгрешного в духе своем.
XXI.      От шестого рождения, есть мудрец в себе, не ищущий и не жаждущий. Ибо нет  тайн духу его, и знает о суетном. От того не отягощает разум, а пьет от мира силы, до часа своего.
XXII.      А седьмое перерождение есть от знания всех прошлых (жизней) и их тайн, и будущих деяний, ибо был в небе четвертом и возвратился по воле своей. И всякий мир сотворит в себе дух его. И таков по сути и есть бог во плоти.
XXIII.  А путь духа решается от всякого временем исхода его от плоти, и верой его. Есть ли день, иль ночь, час вечерний, иль предрассветный, чисто, иль дым. Ибо мир твой возложит печати на душу твою, как ты наложишь печати на мир.
XXIV.      И еже скажешь – «Я есть лишь плоть» то таков и круг твой, скажешь «Я дух творящий от плоти» и не усомнишься, то не властно небо шестое над тобой, а только ты над ним. И будешь брать себе душу и быть во плоти, но ту душу, что пожертвует тебе.
XXV.      От того всяко слово мощно, пока тайно, что от тайны вера в нем. Тоже и до имен тайных. От того всякое колдовство и творение надо выведывать трудами и писать тайными знаками, и всяко брать в свою тайную пору. Иначе оно пусто, и не наполнит верою дух твой.
XXVI.      И сила есть в крови, и камне и огне, ибо они дают силу духу творящему а их сила от Мира (Космоса).
17.
I.      И пришли двенадцать демонов именуемых – Элохим и пред Князем Мира сказали - «Положим мы день конца мира твоего, в пределах скорых, и учиним в тот день суд, и тем придет царствие мое. И день этот, есть в книге нарда моего, и будет великая война на небе, и ты падешь!»
II.      И ответил Князь Мира - «Дано тебе две тысячи лет, и от сего не отступлю.
III.      Но в день, означенный тобой концом Мира, еже не наступит угроза твоя, положу малое откровение о делах твоих для всех земель и народов.
IV.      Ибо вопиют многие к тебе - «Господи! От чего дела твои, и рабов твоих,  не праведны, когда говорят рабы твои о милости твоей, и любви твоей?»
V.      И будет им ответ от слов пророков твоих. И будет оно записано и скрыто. А в день, мной указанный, отдадут его народам, и приблизит сие твое истленье духа».
18.
I.      И дадено откровение сие в означенный  день.
II.      И писано на греческом, и латыни, и от того переложено тремя братьями на трех языках.
III.      И положено меж собирающими Знания, и хранителями тайны Розы, и ведающими путь в Сокрытый Город.
IV.       И в означенный час будет откровение сие явлено Миру. А первые скрижали сокрыты. И всяк знает число места. Ибо, переписчик не изменит число сказанного.
V.      И пытливый обретет их, и обретет сокровище золотом за труды свои, ибо за всякий труд Князь Мира дает награду.
VI.      И станет сие откровение основанием братства. И будет в нем  семь кругов.
VII.      Круг первый есть Мир. А круг второй открыт для Вопросившего. Круг третий для Ищущего. А четвертый для Творящего.
VIII.      И три тайных, из избранных среди них.
IX.      Ибо было откровение, держать в тайне помыслы свои, и силу свою, до времени явления  руки твоей.
X.      И породит сие братство великое  Знание и учение о Жизни. И от крови каждого, принявшего знания сии, по слову их, сохранят.
XI.      Ибо настанет день, когда от малого взрастет целое, и всяк дух что сохранил лик свой и силы свои войдет в плоть свою. И то будет вторая ступень храма Жизни Вечной.
XII.      А ступень первая есть утвердить учение о праве твоем, и знании твоем, и законе в человеках. И сие есть в руке твоей.
XIII.      И спросят – «От кого сие учение?»
Ответят – «От Человека».
Спросят – «Для кого?»
Ответят -  «Для Человека».
И спросят лукавые – «Не ведет ли слепец слепца»?
Ответьте – «Нет.  Ибо есть  великое откровение – Человек Зряч».
XIV.      А сложивший три откровения, и есть наместник Князя Мира на земле. И обретет ключ к тайному городу. И накормит он народы, и станут они одним, и не будет от того у них ни царей, ни страха.
XV.      А кто принесет в жертву,  двенадцати демонам смерти, плоть и кровь свою, или от детей своих, от чресл обрезанных более не родится и истлеет род их.
XVI.      И придет золотой век на две тысячи горних лет от дня обретения ключей.
XVII.      Нет на человеке греха, и есть в нем закон. И возвысится Человек и овладеет жизнью вечной и всяким, о чем помыслит, ибо он есть Бог, знающий Добро и Зло, и воинство небесное вольное, и спасение Мира от тьмы в нем.
XVIII.      Отныне Человек -- Звезда Восходящая.