На протяжении веков продажа алкоголя в России питала национальный бюджет и являлась предметом особенного государственного интереса. Многие века насчитывает и история борьбы за трезвость, которая началась с принятием Древней Русью христианства. Уникальный же опыт последней винной монополии и трезвенного движения в дореволюционной России не утратил значимости и в наши дни.

«Елка зелена денежку дает»



По преданию, первое вино привез на Русь из Царьграда князь Олег в 907 году. Народ же варил по домам хмельные напитки из меда и зерна, которые пили на пирах, их же подавали и в корчмах вместе с сытной горячей пищей. И доводочной эпохе уже было свойственно пьянство – неумеренное возлияние с целью охмелеть. Знаменитый арабский путешественник Ибн-Фадлан в первой половине Х века писал, что руссы сильно «преданы вину, пьют его и днем, и ночью, так что иной и умирает с кружкою в руке», но это пьянство не было никем инспирировано и дохода никому не приносило. Просто было на Руси «веселие в питии».

Принятие христианства повлекло за собой первые попытки обуздания пьянства: Православная Церковь, проповедуя умеренное потребление вина, выступила против хмельной невоздержанности. Еще преподобный Феодосий Печерский в своих поучениях обличал пьяниц: «О горе пребывающим в пьянстве! Пьянством отгоняем от себя ангела-хранителя и привлекаем к себе злого беса… Диавол, радуясь, говорит: “Никогда я столько не услаждаюсь жертвами языческими, сколько пьянством христиан, потому что в пьяницах находятся все дела моего хотения…”». 

Уже в XII веке корчма была обложена княжеской пошлиной. 

Хмельному были подвержены и князья, и воины. В 1377 году летописец сообщил первую известную нам трагедию, которую принес алкоголь: ополчение русских князей, сильно выпивших для храбрости перед сражением меду, браги и пива, потерпело сокрушительное поражение от небольшого татарского отряда при речке, названной Пьяной. Есть версия, что и Тохтамыш в 1382 году взял Москву оттого, что ее защитники перепились крепкого медового взвару. А еще через четыре года Москва впервые увидела виноградный спирт. Его привезли в русскую столицу генуэзцы и показали великому князю Дмитрию Донскому и боярам, но особенного впечатления не произвели. В следующем же столетии на Руси появилась водка, которую долго называли хлебным вином. Отчасти она была затребована временем: качественные меды варились уже только в богатых домах, домашнее пивоварение была ограничено усилиями Церкви, население Москвы резко увеличилось и, нуждаясь в горячительном, впервые стало употреблять дешевые медовые суррогаты, настоянные на дурманящих, часто ядовитых травах, которые вызывали отравления, буйства и ожесточение нравов – отсюда свирепые расправы, казни, бунты. Нужен был новый «народный» хмельной напиток – крепкий, дешевый и качественный.

По мнению известного историка Вильяма Похлебкина, первая водка появилась в Москве в середине XV века. Существует фантастическая версия, что ее изобрел не кто иной, как печально знаменитый митрополит Исидор, подписавший Флорентийскую унию в 1439 году и заодно ознакомившийся в Италии с монастырями, где было традиционно развито виноделие. Когда великий князь Василий II предал его опале за подписание унии с католичеством и заточил в Чудов монастырь, Исидор будто бы в обмен за сохранение жизни устроил там винокурню, использовав вместо винограда хлебное зерно, и потом благополучно бежал из России, усыпив своим зельем стражников. В любом случае, водка была создана именно в то время, когда в результате перехода к трехпольной системе земледелия появились хлебные излишки.

«Изобретение» водки повлекло за собой и первую винную монополию: в 1474 году великий князь Иван III передал право производства и продажи водки, а также меда и пива, исключительно казне. Страна нуждалась в деньгах на строительство Кремля, обустройство единого государства и борьбу с монгольским игом. Однако быстро дали о себе знать опасные последствия. Во-первых, в казенных корчмах, ставших единственным местом законной продажи горячительного, отныне, чтобы увеличить прибыль, стремились не столько накормить, сколько напоить посетителей. Во-вторых, появилось «корчемное» – подпольное – более дешевое вино, которым стали отчаянно травиться, а в тайных корчмах на еду обращали еще меньше внимания, чем в казенных. Государство, пытаясь оградить себя от убытков, а подданных – от лихого зелья, запретило торговать спиртным в будни, злостных пьяниц бросало в темницу и жесточайше преследовало корчемников: доносители могли получить часть их имущества, а потом и вольную, если были крепостными. Хотя при Иване Грозном вино пить позволялось только на Пасху и Рождество, но именно с его времени на Руси началось настоящее, поощряемое пьянство.

В 1553 году на Балчуге появился первый царев кабак. Полагают, что Иван Грозный увидел подобное заведение – ханский кабак – в Казани. Увидели его и другие покорители Казани – воины и телохранители государя. И будто бы для них он милостиво разрешил открыть подобный же кабак в отдаленном Замоскворечье, чтобы остальным москвичам не было соблазна. Есть версия, что память об этом кабаке осталась в старомосковском имени Спасо-Наливковских переулков: «Спас» – от Спасо-Преображенского храма, стоявшего там до революции, а «Наливки», вероятно, и произошли от слова «Налей-ка!». Вместо вывески кабак был украшен еловой лапой, и этот опознавательный знак остался за ним на века. Отсюда и народное прозвище кабака «Иван Елкин». Выпивку царевым слугам подавали без всякой еды, и даже не было столов, дабы никто не засиживался – осушил чарку и уходи. Позднее, оценив выгоду, в царевом кабаке стали продавать водку (кстати, вместе с пивом!) для всех, прежде всего для простого люда, а именитые уже брезговали кабацким раздольем. Теперь в кабаке старались всячески опоить человека. Спиртное по-прежнему подавалось без закуски, и в этом был расчет: водка особенно опьяняет на голодный желудок, вызывая желание выпить больше, а на следующий день понадобится «опохмел». Иногда похмельную чарку подносили бесплатно, чтобы «застолье», то есть запой, продолжалось дальше, а тех, кто приносил закуску с собой, выгоняли в шею. Вскоре разрешили расплачиваться вещами под залог, и клиенты пропивались вплоть до нательных крестов, теряя человеческий облик и получая от кабатчиков презрительное прозвище «питухов».
Читать далее
Елена Лебедева
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/30360.htm

Александр БЕРДНИКОВ 11.05.2009 21:31




В преддверии 65-й годовщины депортации крымских татар (операция по выселению с полуострова крымских татар была завершена внутренними войсками НКВД 17-18 мая 1944 г.) и в процессе подготовки к проведению в Крыму Всемирного конгресса крымских татар, меджлис предпринимает активные попытки привлечь международные организации для оказания политического давления на официальный Киев.

При этом лидеры меджлиса в первую очередь добиваются отзыва законопроекта «О восстановлении прав лиц, депортированных по национальному признаку», уже зарегистрированного в Верховной Раде Украины в качестве законодательной инициативы Кабинета министров Украины (№ 3142 от 11.09.2008 г.). Данный законопроект был подготовлен Государственным комитетом Украины по делам национальностей и религий на основе законопроекта 2004 года, принятию которого помешало в своё время вето президента Л.Кучмы. По мнению депутатов Верховного Совета Крыма, законопроект является компромиссным и учитывает интересы не только крымских татар, но также славянского и всего православного населения полуострова. По данным переписи 2001 года, в настоящее время в Крыму проживает 64% русских, 25% украинцев, около 10% крымских татар. Всего население Крыма составляет более 3 млн. человек.

Лидеры меджлиса настаивают на том, что законопроект «О восстановлении прав лиц, депортированных по национальному признаку» не отвечает их интересам, и добиваются законодательного закрепления особого, привилегированного статуса для крымских татар. По их мнению, новый закон должен называться «О восстановлении прав депортированного крымско-татарского народа, национальных меньшинств и лиц», а за его основу должны быть взяты предложения самого меджлиса и лояльных меджлису экспертов.

Большую озабоченность вызывает то, что в этом вопросе лидеры меджлиса получили полную поддержку со стороны ОБСЕ. На июль 2009 г. запланирован специальный круглый стол по данному вопросу, инициатором которого выступает Верховный комиссар ОБСЕ по делам национальных меньшинств Кнут Воллебек. Меджлис настаивает на том, чтобы помимо украинских властей на заседание круглого стола были приглашены представители Европейской комиссии и Мониторингового комитета парламентской Ассамблеи Совета Европы по выполнению взятых на себя Украиной обязательств.

Подобная позиция ОБСЕ вызывает крайнее удивление. По мнению ряда представителей общественности Крыма, претензии к законопроекту, которые советник по юридическим вопросам офиса Верховного комиссара ОБСЕ по делам национальных меньшинств Винсент де Грааф изложил в своем выступлении на круглом столе, организованном профильным комитетом Верховной Рады в апреле 2009 г., носят провокационный характер. Влияние этих претензий на общественно-политическую ситуацию в Крыму исключительно негативно. Так, представитель ОБСЕ полагает, что в законе должны быть учтены аспекты реституции, восстановления прав коллективной собственности на культовые сооружения, кладбища, школы и т. д., предусмотрен механизм компенсации и восстановления прав на конфискованные земли. Фактически ОБСЕ поддерживает и остальные требования меджлиса вплоть до восстановления крымской национально-территориальной автономии.

Как опасаются крымчане, в том случае, если правительственный законопроект «О восстановлении прав лиц, депортированных по национальному признаку» не будет проголосован в парламенте в ближайшее время, Кабинет министров Украины под давлением Секретариата президента и представителей международных организаций отзовёт свой законопроект, пойдя на поводу у лидеров меджлиса. И тогда новый закон уже будет разрабатываться под диктовку меджлиса, под «авторитетным» прикрытием ОБСЕ и Совета Европы.

В случае, если меджлис при поддержке ОБСЕ и украинских националистов протолкнёт через Верховную Раду свой вариант законопроекта, это неминуемо приведёт к попытке передела собственности в Крыму и серьёзному столкновению, в котором пострадают все - и русские, и украинцы, и сами крымские татары.

По мнению независимых экспертов, давление меджлиса с целью перекройки всего законодательного и политического поля Автономной Республики Крым, отвечает, прежде всего, интересам радикального националистического крыла крымско-татарского движения, а также ряда западных и исламских государств, главным образом Турции.

Суть совместного выступления по крымско-татарскому вопросу «оранжевых» и влиятельных кругов Запада - в попытке вытеснения русского и русскоязычного населения Крыма за пределы полуострова, что, как предполагают, должно окончательно «снять» проблему принадлежности Крыма, Севастополя и нахождения там Черноморского флота.

Лоббирование структурами ОБСЕ законодательных инициатив крымско-татарского меджлиса, опирающегося на поддержку украинских националистов, грозит нарушением геополитического равновесия на Чёрном море: столкновением интересов сопредельных с Украиной государств – Болгарии, Румынии и Греции, которые также имеют свои постоянно проживающие диаспоры в Крыму.

Можно предположить, что при определённом повороте событий указанные страны (все три страны – члены НАТО) поставят вопрос об обеспечении интересов болгарской, греческой и румынской общин в Крыму, которые также в своё время были депортированы.

Отсюда уже недалеко до того, чтобы с помощью заранее подготовленных акций превратить Крым в самую горячую точку планеты, как это некогда сделали с Югославией.

Вызывает озабоченность то, что руководство Крыма - Верховный Совет республики, правительство АРК – довольно безразличны к быстро обостряющейся проблеме и фактически отдали её на откуп крымско-татарским радикалам.

Да и Русская Община Крыма, всегда охотно рекламирующая себя на деньги московского правительства, эффективностью в деле защиты интересов русских и русскоязычных на полуострове не отличается, хотя могла бы в этих условиях, по крайней мере, обеспечить юридическое и политическое сопровождение законопроекта «О восстановлении прав лиц, депортированных по национальному признаку».
http://odnarodyna.ru/articles/6/654.html

Протоиерей Максим Козлов, Патриархия.ru.

Портал Патриархия.ru публикует интервью протоиерея Максима Козлова, профессора Московской духовной академии, настоятеля храма святой мученицы Татианы при МГУ, данное журналу «Нескучный сад» (№ 5, 2009).

II Ватиканский Собор Католической Церкви (1965-1965 гг.) привел к самым радикальным реформам в ее истории. Одной из главных задач было явить «открытую миру Церковь» путем «современного изложения религиозных истин». Одним из результатов ― упреки Церкви в том, что она стала слишком современной, обмирщенной. По мнению протоиерея Максима Козлова, главной ошибкой была иллюзия, что общество в большинстве своем готово жить по-христиански.


― В чем, по-Вашему, причины радикализма II Ватиканского собора?

― Нужно понять ситуацию, в которой находилась Католическая Церковь к началу 60-х годов XX века, и в целом ситуацию в мире. Это было время массового отхода людей и в Западной Европе, и, в определенной степени, в Америке, Северной и Латинской, от регулярного участия в церковной жизни. Это была эпоха начавшейся сексуальной революции, чрезвычайных симпатий значительной части общества, особенно молодежи, к леворадикальным идеям ― от просоветских до маоистских. Это именно с того времени Че Гевара стал восприниматься как некий символ жертвенности, едва ли не большей, чем христианская. Это было время настоящего духовного кризиса, храмы пустели, в этих условиях Католической Церкви надо было реагировать на то, что происходит, пытаться искать новые возможности диалога с обществом, с таким, каким оно тогда было, может быть, и ценой ошибок. II Ватиканский собор стал попыткой церковного ответа на секулярность мира, как когда-то Тридентский собор у католиков (1545-1563 гг., официально отвергший протестантские догматы ― прим. ред. «Нескучного сада») стал ответом на лютеранскую реформацию. И сам этот шаг, потребовавший мужества и решительности, безусловно, можно приветствовать.
Читать далее

http://www.patriarchia.ru/db/text/638670.html
http://www.radonezh.ru/all/gazeta/?ID=3027

Протоиерей Александр Шаргунов


Христос воскресе!

Воскресение Христово — наша самая великая радость — говорит сегодня о том, что она дана нам великою скорбью, и мы также должны быть причастниками этой радости многими скорбями.

Блажен человек, который претерпевает скорби с терпением и упованием на Господа. Лучше один день в скорби с Господом, чем тысячу дней и тысячу лет, если бы было возможно, — в радости и безумном веселии без Христа. Мы все прекрасно знаем, и слово Божие сегодня нам снова ясно напоминает, что причиной скорбей является грех: наш собственный, грех наших родителей, грех других людей, окружающих нас. Все страдают из-за собственных грехов и в первую очередь нужно, конечно, видеть собственные грехи, а не искать вокруг: «Кто виноват в моих скорбях?» И не говорить: «Почему это случилось именно со мною и почему именно мне послана такая страшная болезнь?» Не спрашивать: «Почему у меня вдруг отнято все, ради чего я трудился всю жизнь?» и «Почему именно мои дети погибли в автомобильной катастрофе?» «Почему Господь не дает мне благодати?»

Только глупый, как говорит слово Божие, думает, что скорби — это зло. На самом деле, скорби — это милость Божия. Они даются людям потому, что оброки греха — это смерть. Грех означает смерть. е сли следовать правде и справедливости Божией — там, где грех, должна быть и смерть. А вместо этого Господь дает скорбь, то есть исцеление от смерти, для того чтобы у человека была жизнь. Вот почему мы всегда должны повторять слова святых отцов о том, что в будущей жизни человек будет жалеть, что у него было мало скорбей.

В будущей жизни люди и народы, которые благоденствуют, пребывая в грехах, будут жалеть о том, что у них не было скорбей — того исцеления, которое Господь дарует по с воей неизреченной милости согрешающим людям. Слово Божие исповедует тайну Церкви устами апостола Петра, который говорит о наших скорбях: «Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» ( 1 Пет. 4, 13 ).

Все наши скорби есть участие в скорбях Христовых. Через них мы получаем очищение. Если бы не было очищения, если бы семя греха росло беспрепятственно, если бы оно не было исторгнуто с корнем нашими скорбями, если бы оно не было сожжено огнем благодати Божией — то грех, однажды сотворенный, мог бы заполнить, разрастаясь, всю душу человеческую и вообще все души. Душа наша была бы сосудом смерти, а не сосудом жизни — не тем, для чего она уготована. Апостол поэтому и говорит, чтобы мы радовались в скорбях и проникали в самые сокровенные глубины жизни, во все то, что происходит в мире и с каждым из нас, и касались этих глубин; чтобы вообразился в нас Христос.

Божественная Литургия, которую мы служим каждый день, Евхаристия — то есть, благодарение — составлена человеком, который после многих великих скорбей, умирая, сказал: «Слава Богу за все». Это есть уже приобщение Божественным тайнам: причастие святых Христовых Таин, Креста Христова, Его Воскресения, которое возможно только тогда, когда человек произносит это благодарение не одними только устами. Но как этого достичь? Вот вопрос.

Святая Церковь знает множество праведников — людей, которые были в скорбях и именно ими прославились. Сегодняшний праведник, о котором говорит Евангелие, является великим грешником, потому что он в течение тридцати восьми лет лежал у Силоамской купели, ожидая исцеления, и не мог получить его. С одной стороны, это событие говорит о том, что такое грех. Можно тридцать восемь лет тащить в немощи с собой, ползком причину своей болезни, пока человек не увидит, чт о с ним происходит и что является причиной его страданий. А можно не тридцать восемь лет, а больше — всю жизнь, и даже в вечности — быть с этим грехом, если он не будет раскаян.

С другой стороны, нам показывается сегодня, как велика сила и любовь Господня, которая воистину побеждает всякое зло, всякий грех и дает радость там, где безысходная скорбь. Это событие произошло на Овчей купели — Евангелие, которое мы слышим буквально каждый день во всех храмах, когда совершается освящение воды. Что такое эта Овчая купель? Святая Церковь напоминает нам, что это были Овчие ворота в Иерусалимском храме, где проходили овцы, агнцы прежде принесения их в жертву. Они принимали в этой купели омовение, и это был прообраз Самого грядущего Пастыря, Христа. Ангел Господень раз в году сходил в эту купель, и только первый входящий в воду получал исцеление. Но теперь Сам Господь приходит сюда, Сам Пастырь всех овец, всех ангелов и всех людей, для того чтобы спасти Свою погибающую овцу. Значит, «Овчая купель» — наименование, которое было дано этому месту пророчески, ради того события, свидетелями которого мы сегодня являемся, а именно — ради того, чтобы пришел Пастырь Добрый, голос Которого овцы слышат и идут за Ним, и Он дает всем исцеление и вечное спасение.

А теперь о том, какой подвиг взял на себя этот человек. Да, он грешник, и, может быть, совершил какой-то особенный грех, чтобы быть таким образом наказанным Богом. Но нас поражает его великое святое терпение, с которым он переносит свою болезнь. Тридцать восемь лет — это время условное. Мы знаем. что время относительно. Быстро или медленно идет время, зависит от того, в каком состоянии находится человек. Когда у человека радость, когда, тем более, благодать, — время летит на крыльях. Летит быстро, так что его как бы вообще не существует. Когда же у человека горе или болезнь — время не то, что без крыльев, оно, как мы видим, и без ног и может только ползти. И вообще стоит на месте. Время не движется — ад уже на земле. И это в течение тридцати восьми лет, час за часом. т ридцать восемь дней поболеть кому-нибудь тяжелой болезнью, представьте, каково нам будет! А здесь — тридцать восемь лет день за днем и год за годом.

Этот человек являет подвиг. Мы говорим об этом не зря, потому что в наши малодушные дни случись с кем какая беда или несчастье — человек порой готов сам на себя наложить руки. Сколько мы слышали сообщений в прессе: стреляются офицеры, мать вместе с собою предает отчаянной смерти своих собственных детей, девочки-подростки лишают себя жизни, выбрасываясь сразу по несколько человек с балконов… Мужество противостоять любому испытанию, любому страданию, обретается Крестом Христовым, близостью ко Господу, Его даром, Его благодатью.

«Хочешь ли быть здоров?» — этот вопрос Господь задает каждому человеку. и нет, наверное, ни одного, кто поколебался бы в ответе. «Но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода, — отвечал Иисусу больной, — когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня».

Нет человека. У слепого есть поводырь, у хромого есть кто-нибудь из его родственников, у другого расслабленного — друзья, а у меня в целом свете нет ни одного человека, который бы мог мне помочь, хотя тысячи людей вокруг, все человечество вокруг, можно сказать, а ни одного человека нет. Напротив — Иерусалимский храм, где священники без конца говорят о том, что мы должны творить дела милосердия. И все слушают эти проповеди и, выходя из храма, идут мимо больного расслабленного человека.

И нет ни одного человека...

У него не было человека, говорит нам синаксарь сегодняшнего дня, и потому с лово Божие, Бог Превечный стал человеком, чтобы прийти к этому больному, лежащему у Овчей купели, и спасти его.

Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи, и больше не греши, да не горше что тебе будет». Господь снова показывает Свое величайшее милосердие, Свою силу. Показывает, что тело исцелено для того, чтобы стало видно, по какой причине оно болело в течение столь долгого времени.

«Да не горше что тебе будет», — потому что кроме милосердия Божия есть правда Божия. Если ты отвергаешь милосердие Божие, если ты не хочешь строить свои отношения с Богом на таких условиях — есть правда Божия. И это предупреждение не только евангельскому больному, но каждому из нас — когда Господь снова и снова принимает нас в покаянии, и снова и снова повторяет эти слова. Его милосердие как будто бы снова побеждает, но кто из нас знает, где наступит тот предел, когда оно вдруг откроется правдою последнего Страшного Суда, или того, что произойдет прежде Страшного Суда здесь, на земле, с нами.

Мы видим, что понимание этой тайны (того, о чем говорит Христос), сокрыто от людей, которым вручена истина и забота о духовном и нравственном просвещении народа. Они спрашивают исцелившегося: «Сегодня суббота. Кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?». Они хотели узнать, чт о это за человек, который осквернил субботу. Но узнать не для того, чтобы вместе со спасенным исцеленным человеком изумиться великому чуду, и не для того, чтобы собрать весь город, весь народ и сказать: «Посмотрите, что может делать Христос!» — а для того, чтобы, узнав, Кто сотворил это чудесное исцеление, убить Его как осквернителя субботы.

За что они хотят убить Христа? За то, что Он был всего один-единственный ч еловек среди всех, кто увидел расслабленного и пришел к нему на помощь. Он был один-единственный Человек, который также не случайно переплыл Галилейское море и пришел к Геннисаретскому озеру, для того чтобы встретить двух бесноватых и исцелить их. И не случайно Он подошел к вратам города Наина, чтобы встретить похоронную процессию, где неутешно плакала о своем единственном сыне мать.

Не случайно пришел этот единственный Человек на Овчую купель. Он пришел, потому что для Него каждый человек — один-единственный, и Он хочет, чтобы каждый из нас стал одним-единственным, ради которого Христос воплотился и к которому Он идет; ради которого Он будет убит вот этими лжеправедниками, лжеблюстителями истины, которые создают идол из тайны Божией, из своего ложного благочестия.

Нет ли среди нас сегодня такого «благочестия»? Нет ли среди нас таких людей, которые думают, что их лично не касаются страдания окружающего мира, если они все соблюдают: все посты и все церковные установления («субботу блюдут»)? То есть все, что надо, они исполняют, но не видят человека, не видят народа, который, как тот расслабленный, не тридцать восемь лет, не семьдесят, не восемьдесят лет лежит — и нет ему исцеления...

Милосердный Господь, видя злобу книжников и фарисеев, учителей Израильских, проходит свободно среди них, потому что не пришел еще Его час. Но наступит время, когда ради спасения всех людей Он предаст Себя в руки этих беззаконников, в руки человек грешных, с тем чтобы Своим непостижимым смирением, Своею любовью к каждому человеку победить зло, царствующее в мире, смертию смерть поправ и открыв нам тайну нашего участия в Его Воскресении.

Христос воскресе! Воистину воскресе Христос! Аминь.
http://www.moral.ru/propoved/06_ned4_Pash.htm

Что послужило причиной вырождения европейской национально-консервативной идеологии в агрессивное, бездуховное мировоззрение откровенного расизма и националистической нетерпимости?
Как могло случиться, что естественное стремление народов к национальному самоутверждению было использовано мировой закулисой для разжигания расовой ненависти и новой мировой войны, окончательно подорвавшей внутренние жизненные силы Европы?

Чем пристальнее мы будем вглядываться в подробности эволюции немецкой национальной идеологии в межвоенный период, тем очевиднее будет для нас главный вывод — ее деградация и конечный крах стали неизбежными в тот момент, когда национал-социализм отверг христианскую духовную традицию. Национальное самосознание оказалось отсеченным от животворных истин веры, гармонично соединяющих в себе смирение и мужество, доблесть и кротость, силу и милосердие. В результате оно стало беззащитным перед соблазнами и искушениями расовой гордыни, имперского властолюбия и пагубного, безудержного тщеславия. Это грехопадение тем более показательно и наглядно, что начиналось все в Германии весьма многообещающе — при активном участии русской эмиграции, вносившей в движение христианские начала нравственного и государственного мировоззрения.

Ибо оказывается, что в религиозных, мистических глубинах германский нацизм со своими геополитическими притязаниями, и его главный «видимый» противник — нацизм еврейский, реализованный политически в доктринах сионизма, религиозно же —- в форме талмудического иудаизма, имеют единый источник, вдохновляющий их претензии на мировое господство: воинствующее антихристианство коренящееся в бездонной ненависти дьявола-человекогубителя к Сыну Божиему, Спасителю мира и Искупителю человечества от рабства греху и злу.

Таким образом, немудрено, что при внешней непримиримости именно эти два движения стали, каждое по-своему, определяющими факторами и движущими силами всемирной апостасии в XX веке. В равной степени враждебные русскому народу, как носителю и главному хранителю христианского национального самосознания, они явились также первопричинами двух тяжелейших катастроф, потрясших Россию в этом столетии: революции и Великой Отечественной войны.

Результаты этого маниакального самосознания известны. У Европы был свой, похоже последний, шанс на волне национальных движений вернуться к здоровой христианской духовности, хотя бы даже и в ущербных исторических формах католичества и протестантизма. Она упустила его, разделившись на два противоположных, одинаково бездуховных лагеря — «либерально-демократически-космополитически-модернистский» и «консервативно-агрессивный, фашистский». Закат Европы состоялся. Остается молить Милосердного Бога о снисхождении и вразумлении — «не ведают бо, что творят...»
Для тех, кто «имея очи — видит», страшный опыт фашизма дает наглядный пример того, какую жуткую разрушительную энергию несут в себе бездуховные антихристианские мировоззрения даже тогда, когда они прикрываются религиозно-национальными идеями. В этом случае, избегая прямых богоборческих выпадов, они с еще большей ловкостью скрывают свою гибельную сущность под слоем социальной и философской демагогии, освящая «свыше» путь, «иже мнится человекам прав быти», — по слову Священного Писания (Притч. 14:12), но, — «последняя же его приходят во дно ада». И люди творят зло, сеют ненависть и беспощадно уничтожают ближних, в полной уверенности, что «с нами Бог».
Этот урок нам необходимо усвоить так же твердо, как и урок русской революции, ибо в сущности они говорят об одном и том же — о соблазнах, искажениях национального самосознания и ужасных результатах, к которым эти соблазны приводят. Такое знание мы обильно оплатили русской кровью, и не дай Бог, чтобы эта цена оказалась напрасной.

Высокопреосвященнейший Иоанн,
митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
книга "Самодержавие Духа"(отрывки из глав "ФАШИЗМ","РУССКИЙ НЕМЕЦ МАКС ЭРВИН ФОН ШОЙБНЕР-РИХТЕР" и "ДОКТРИНА РОЗЕНБЕРГА")