Вложение: 3718443_san_ved_per.rar

1. Одухотворенный Семейный Союз, да освящен есть всеми стихиями и Богами Небесными.
2. Мужчина, не имеющий детей, не исполняет долга перед Родом своим и Расой Великой, ибо чада его есть продолжение Рода древнего его.
3. Да не погаснет Огонь сердец и очагов ваших, ежели жить будете по Совести своей, а не по наущению чужеродному.
4. Да не оскверните вы тленом своим Святу землю Предков ваших, коия полита Кровью и Потом Дедов ваших.
5. Облегчайте уход близким вашим через Кроды Великие и Лодьи просторные, дабы могли Души близких ваших с дымом Кродным подняться во Сваргу Пречистую к Предкам Вашим.
6. Почитайте память Предков своих жертвоприношениями безкровными, ибо, что пожертвуете вы им, то и возымеют они.
7. Не губите Души свои, стремясь за благами земными, ибо все блага Мира Яви не создадут мельчайшего блага Мира Прави.
8. Неисполнение Заповедей многих лишает человека помощи от Богов и Предков его, ибо только тем, Кто соблюдает Заповеди и Два Великих Принципа, помогают все Боги.
9. Завершайте все споры меж Родами вашими братским миром, а битвы с ворогами - победным пиром.
10. До создания своего Семейного Союза пусть сердце ваше всегда будет покорно Родительской воле, ибо жизнь без Родительского благословления хуже неволи.
11. Не ходите, люди Родов Расы Великой, супротив Чистой Совести своей и древних законов Родов ваших, ибо на окольных Путях жизни вашей нет покоя для Души вашей.
12. Берегите, люди Родов Расы Великой, Родителей своих и Старцев Родов ваших, ибо нет никого Роднее и Мудрее для вас, чем Родители и Старцы древних Родов ваших.
13. Не сотворяйте, люди Родов Расы Великой, вольный ветер в головах своих, громовые тучи в речах своих и грозовую бурю в сердцах своих.
14. Помните, люди Родов Расы Великой, что богатство и процветание древних Родов ваших изначально заключено в малых чадах ваших, коих вам надлежит воспитать в любви, благости и трудолюбии.
15. Ведайте, люди Родов Расы Великой, что смысл жизни и процветания Родов ваших покоится на четырех древних основах, кои есть Вера, Совесть, Любовь и Воля.
16. Созидайте, люди Родов Расы Великой, по велению сердца своего, ибо сердце ваше неиссякаемый источник вдохновения и Божественной Силы.
 

1. Сохраняйте в великих и малых Родах ваших Древнюю Мудрость Предков ваших и Небесную Мудрость Светлых Богов ваших.
2. Высшая Небесная Истина становится доступной и понятной только тем из людей, кто стремится к вершинам созидания, продвигаясь по Златому Пути Духовного и Душевного совершенства.
3. Оберегайте, люди, Высшую Небесную Истину от темных сил и от несведущих людей со спящими Душами и черствыми сердцами. Ибо, завладев знаниями о Высшей Истине, извратят они Истину и сокроют от взоров ищущих Златой Путь Духовного и Душевного совершенства.
4. Передавайте Мудрость Творческого Созидания, что хранят Роды ваши, потомкам вашим. И пусть переходит Мудрость сия от Отцов к сыновьям и, от Дедов к внукам.
5. Сохраняйте, люди, Красоты Родной Земли вашей для потомков древних Родов ваших, преумножая Красоты Родной Земли, да во славу Богов и Предков ваших.
6. Не допускайте, люди, зло и гнев неправедный в Души ваши, ибо очернят они Души ваши, и сердца ваши станут черствыми.
7. Не внимайте гласу тех людей, кои молвят, что утеряна Высшая Истина и Мудрость Светлых Богов. Поелику они сами не ведают, о чем возвещают, ибо невозможно утерять то, что соединено с Душами и Сердцами вашими.
8. Священный Долг каждого мужчины из Родов Расы Великой и потомков Рода Небесного - породить сыновей, дабы стали они продолжателями Древних Великих Родов.
9. Великий Долг каждого мужчины из Родов Расы Великой - породить дочерей, ибо им надлежит рождать детей для продолжения Древних Великих Родов.
 

"Исполнять эти заповеди не обязательно, но многие Роды на себе испытали, к чему приводит, если добрые советы нарушаются.
Смотрите сами, решайте сами".  (R)

Источник не знаю.

1. Благословленные Сварогом первенцы Рода, да сочетаются Союзом Семейным в Лета Мудрости своей.
2. Та из жен, коия отречется от мужа своего и Рода его, недостойна быть Матерью и не изведает она Счастья и Радости в жизни своей, а токмо лишь горечь утрат.
3. Ежели коия Матерь отречется от чада своего, в муках рожденного, то не обрящет она покоя в Душе своей, ни в Мире Яви, ни в Мире Нави, и Сварга Пречистая навечно скроется от нее.
4. Да вложит любая Матерь Душу свою, да во все деяния свои, и сотворит в Доме своем Покой, Ладность и Радость.
5. Да не отречется дщерь Божия от долга пред Родом и не отречется от рождения чад сверх Долга пред Родом.
6. Да царит в Союзе Семейном лишь Лад да Любовь, и да не постигнут Союз Семейный тот беды, лихолетье и утраты.
7. Живите, люди, в Союзе с Природою, возмножая ее, а не губя ее.
8. Да приимет дщерь Божия в Семейном Союзе супруга нареченного своего, и любить-почитать будет его, как Бога-Защитника Рода своего.
9. Да приимет сын Божий в Семейном Союзе супругу нареченную свою и любить-почитать будет ее, как Богиню-Хранительницу домашнего Очага своего и продолжательницу Рода своего.
10. Сохраняйте Семейные Союзы ваши. Богами освященные, во времена радостные и во времена горестные, и да помогут вам Боги Светлые, и приумножатся древние Роды ваши.
11. Берегите, дщери Божии, с измальства власы русые - честь Родов своих, заплетайте свои власы русые в косы дивные, покрывайте их берегинями.
12. Пробуждайтесь вы ото снов с Ясным Солнышком, на покой проводят вас Звезды Ясные.
13. Да прибудет во Родах младший сын со Родителями, и содержит он Родителей своих во дни старости, тако же, как и они содержали его во дни младости.
14. Ежели во славном Роду вашем, более шести дочерей, то лучше породниться вам с могучим Родом, в коем более шести сыновей. И сие благодатное Родство ваше укрепит древние и славные Роды ваши.
15. Чем больше детей будет в Родах ваших, тем больше Любви, Радости и Счастья пребудет в Родах ваших, ибо дети ваши укрепляют Роды ваши и приводят их к величию и процветанию.
16. Никогда не забывайте, чада Расы Великой, Богов-Покровителей Родов ваших и всех Предков Родов ваших, ибо все Боги-Покровители и мудрые Предки ваши, есть могучие корни Родов ваших, источник жизни и процветания Родов ваших.

Кострома.

Кострома, славянская богиня, дочь Купальницы и Семаргла, сестра Купалы. Есть печальная славянская повесть о двух влюбленных, о Купале и Костроме.
История эта началась на берегах реки Ра, которая приблизительно совпадает с нынешней Волгой, но в древности она была значительно полноводней. Случилось так, что однажды бог Семаргл встретил здесь богиню ночи — Купальницу. Они поженились, у них родились мальчик Купала, названный в честь матери, и девочка Кострома.
По преданию, когда-то давным-давно, в день Купалы к Ра- реке прилетела птица смерти - Сирин. Она пела чудесные песни. Но кто слушал ее - тот забывал обо всем на свете. Он следовал за Сирином в царство Нави. Не послушались Купала и Кострома предостережений своей матери Купальницы, тайком от нее побежали они в чисто полюшко - послушать птицу Сирина, и от того приключилось несчастье.
Судьба разлучила брата и сестру. Младенца Купалу по велению Повелителя Тьмы гуси-лебеди и птица Сирин унесли за тридевять земель. Прошло много лет.

Кострома росла одна и выросла она писаной красавицей. И однажды Кострома, гуляя по берегу реки, сплела венок. Она хвалилась, что ветру не сорвать с ее головы венок. По поверью, это означало, что она не выйдет замуж. За похвальбу боги ее наказали. Ветер сорвал венок и унес на воду, там его подобрал Купала, проплывавший мимо в лодке. Плыл он в ладье, увидел проплывающий мимо венок, да и поднял его, а по обычаям того времени, если юноша брал в руки венок, сплетенный девушкой, то обязан был на ней жениться.

Купала и не возражал — очень ему приглянулась незнакомка. И Кострома полюбила прекрасного юношу с первого взгляда. Сыграли они свадьбу. И лишь после этого боги сообщили Купале, что женился он на собственной сестре! Такой позор можно было смыть только смертью. Бросилась Кострома к темному лесному озеру, нырнула в него с головой, но не утонула, а превратилась в лесную русалку — Мавку. Погиб и ее брат, ринувшийся в костер.

Месть богов удалась, но мало было в том для них радости: вышла она слишком жестокой. Небожители, раскаявшись, решили вернуть Купалу и Кострому к жизни. Но даровать им вновь человеческий облик было нельзя, а потому превратили их в цветок Иван-да-Марья, где желтым, огненным, цветом сияет Купала, сине-фиолетовым, как придонные воды лесного озера, — Кострома.

Раньше этот цветок так и назывался — Купала-да-Мавка. Лишь потом, в христианские времена его переименовали: на 24 июня выпадает праздник в честь Ивана Крестителя, и Купала стал Иваном, а несчастную его сестру (ее чествуют 29 июня) нарекли в честь Богородицы — Марией. Так цветок обрел новое имя — Иван-да-Марья. Он самый главный на обоих праздниках, Купалы и Костромы. Да, и символы очищения от греха остались все те же: огонь, через который парами прыгают влюбленные, и вода, которой поутру умываются.

В Ночь Купалы цветы будут люди рвать
станут петь они, станут сказывать
"Вот трава-цветок - брат с сестрою,
то Купала - да с Костромою.
Братец - это желтый цвет,
а сестрица - синий цвет...
«Книга Коляды»

 

Литература
Мифология древнего мира, -М.:Белфакс, 2002
Б.А.Рыбаков «Язычество древних славян», -М.:Русское слово, 1997
В.Калашников «Боги древних славян», -М.:Белый город, 2003
Д.Гаврилов, А.Наговицын «Боги славян. Язычество. Традиция», -М.:Рефл-Бук, 2002

Источник: http://godsbay.ru/

Аспид

По поверьям древних, Аспид - это чудовищный крылатый змей, который имеет птичий нос и два хобота, крылья у него пестры и горят-переливаются, словно самоцветные камни. По некоторым сказаниям, впрочем, монстр непроглядно черен. Отсюда выражение «аспидно-черный цвет». В какие края повадится летать Аспид, те места опустошит. Живет он в каменных горах, а по другим сказаниям - на мрачном, суровом, лесистом севере, и на землю никогда не садится: только на камень. Его невозможно убить стрелой, можно только сжечь...
Аспид напоминает и Змея Горыныча из русских сказок, и василиска - чудовищного змия, убивающего одним взглядом, и Ехидну - деву змееголовую, которая, по античному преданию, родила от Геракла Артоксая, Липоксая и Колоксая - трех родоначальников скифских племен, а значит, отчасти и прапредков славян.
Славянские мифы
Как-то раз прошел по земле славянской страшный слух: летит из мрачных, холодных северных стран крылатая змея Аспид, и нету от нее пощады ни старому, ни малому: кого когтями не укогтит, того клювом склюет, а кого ядом не отравит, того огнем сожжет.

Собрались славянские вожди и стали думать, как беду избыть. Решили выставить могучее войско, но волхв-обаянник, которого пригласили на совет, только головой покачал:

- Что огненной змее кожаные или деревянные щиты? Они только против стрел хороши, а гореть будут, как дрова. Нет, тут нужно что-то похитрее придумать. Дайте мне три дня и три ночи, а если не найду решения, принесите меня в жертву Чернобогу. Не иначе, Аспида на нас он наслал, может, умилостивит его моя смерть.

Думал обаянник три дня и три ночи, испрашивал совета у богов. Молчали боги. Никто не верил, что возможно спастись от Аспида! Жрецы на черном капище уже вострить ножи начали, кровь во имя Чернобога пролить. Но вот приходит обаянник к вождям и говорит:

- Созовите всех кузнецов и отдайте им приказ выковать десять медных труб и сто железных клещей. И дайте мне в подмогу самых сильных силачей и умелых трубачей. Открыли мне добрые боги три тайны и указали, как от Аспида спастись.

Приказал обаянник выкопать на подступах к селениям глубокую и широкую яму, обмазать ее суглинком и накрыть тяжелыми камнями. На дне в железном чане разложили костер, а среди бревен оставили малое отверстие. А сам волхв с силачами и трубачами-помощниками залез в эту яму и притаился.
И вот задрожала земля, пригнулись к земле леса - летит Аспид. Завидев вдали селения, издал Аспид радостный шип, как вдруг... вдруг из-под земли громко, оглушительно затрубили трубы.
А первая тайна, которую боги открыли обаяннику, была такая: боится Аспид только гласу трубного. И тут уж теряет он всякий разум и готов на все, чтобы истребить трубачей и заставить трубы замолчать. Почуял Аспид, что звук раздается из ямы, заложенной бревнами, сел на них и ну совать голову в щель. А оттуда раскаленные щипцы высунулись - и вцепились ему в шею, в лапы, в крылья. Одни щипцы остынут - помощники обаянника накаляют другие. И снова и снова... Это и была вторая тайна, которую открыли волхву добрые боги: Аспид никогда не сядет на голую землю - только на камень. Третья же тайна: чудовище это никак нельзя истребить иначе, как только сжечь.

Так оно и произошло. С тех пор Аспид более никогда не тревожил славянские земли!
 

Литература
Мифология древнего мира, -М.:Белфакс, 2002
Б.А.Рыбаков «Язычество древних славян», -М.:Русское слово, 1997
В.Калашников «Боги древних славян», -М.:Белый город, 2003
Д.Гаврилов, А.Наговицын «Боги славян. Язычество. Традиция», -М.:Рефл-Бук, 2002

Взято здесь: http://godsbay.ru/

(Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е. Боги славян.Язычество. Традиция.)

Русская открытка до 1917 года. В литографии Кушнерев и компания.

Русская открытка до 1917 года. В литографии Кушнерев и компания.
 

Открытка до 1917 года. Рисунок давлением с блестящим напылением.

Открытка до 1917 года.
 

До 1917 года.

К сожалению мы не просто о-о-очень плохо знаем историю собственной страны. Нашу историю целенаправленно фальсифицируют и основная причина закрытия нам же доступа к нашей ПОДЛИННОЙ истории. Это ХРИСТИАНСКАЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ политической организации) в современном виде эта организация возникла только в 17 веке, а претендует на 2 000 лет церковной истории при чём за 2 тыс. лет якобы ни как не изменилась. 2 000 - 300 = 1 700 лет фальшивой истории просто от печки не напишешь. Эти ложные 1 700 лет надо украсть у ВЕДОВСКОЙ РУСИ!!!

В 17 веке патриарх Никон сжёг ВСЕ книги как еретические только при Екатерине печатают окончательную редакцию БИБЛИИ. Есть основания считать , что библию Вальтер и написал в 18 веке!!! Немцы Миллер и Шлёцер "находят" ИЗНИОТКУДА якобы подлинные летописи(Нестора) в подложных летописях подсовывается норманизм - идея о том, что не Европейцы произошли от славян, а наоборот. Подлинная история М. Ломоносова уничтожена и заменена(в учебниках) на полит пасквиль Вальтера-Карамзина. В начале 20 века величайшего критика лжеистории Морозова сажают в тюрьму на 10 лет!!! В СССР создаётся организация филологов-фальсификаторов эти филологи помпезно называют себя "профессиональными Историками". До сих пор востанавливающего ПОДЛИННУЮ ВЕДИЧЕСКУЮ ИСТОРИЮ, академика Фоменко затравливают как МРАКОБЕСА-НЕПРОФЕССИОНАЛА. Это член РАН то не профессионал и якобы дилетант. Бушков из той же волны что и Фоменко.

Основная идея Фоменко, что славяне завоевали весь мир, но империя распалась, и бывшие колонии ведут ИНФОРМАЦИОННУЮ ВОЙНУ ПРОТИВ СЛАВЯН и основное оружие поддельная история.

Бородинский мост

Он же.

И еще раз

"Поющий" фонтан (бедные жители соседних домов!)

Историко-краеведческий музей

Базовый учебник по культурологии. Вопрос к авторам - понимают ли они значения слов "самобытность" и "уникальность"?

"Российская культура существует более тысячи лет. Через приобщение к византийскому наследию ею глубоко освоены достижения античности. Она сумела выстоять в тяжелейших испытаниях чужеземных нашествий средневековья и, несмотря на свою изоляцию от духовных свершений Ренессанса, одним рывком догнать Западную Европу, в полном объеме воспринять достижения Просвещения, Нового и Новейшего времени. Это придает нашему обществу самобытность, определяет его уникальность и колоссальный творческий потенциал. "

(История и культурология. Шишова, Акулич и др.2000)

Елена Ступникова

Я укрою тебя словами,
Своим чувством и нежным голосом,
И взметнутся, взмахнув крылами,
В небеса две души наши вольные.

Успокойся, усни, ангел трепетный.
Ты душа моя, солнышко ясное.
Пусть парят над тобой думы светлые,
Пусть развеются думы ненастные.

Возвратившись из дальней сторонушки,
Утомившись от холода долгого,
На коленях уснёт моё солнышко
От тепла разогревшись искомого.

А в родимом краю тепло ласково
И играет свеча не сгораючи
За окошком волшебными красками,
Где сидела тебя ожидаючи.

Чтобы смог отыскать путь-дороженьку
И в пургу и в дожди, в ночь туманную
В дом знакомый, к родному пороженьку,
Где я пела тебе песнь желанную.

Где взметнутся, взмахнув крылами,
В небеса две души наши вольные.
Я укрою тебя крылами,
Своим чувством и нежным голосом.

12 января 1996г.

Кижский погост на острове Кижи
Автор: Олег Семененко

Для реконструкции древнерусского костюма в целом избран метод наложения археологических находок на условные силуэты, соответствующие изображениям на фресках и миниатюрах Древней Руси. Для реконструкции городского костюма использованы целые формы, найденные при раскопках городов (платье, детали одежды, обувь) а также ансамбли украшений, сохранившиеся в кладах.

Крестьянский костюм представлен главным образом археологическим материалом из погребений кривичей и вятичей. Соответствие археологических тканей из раскопок крестьянским тканям ХIХ - начала XX в., а также их терминологическое соответствие позволило отнести многие виды крестьянской одежды XIX в. к более раннему периоду (Левинсон-Нечаева М.Н., 1959. С. 20-34; Куфтин Б.А.,) 1926. С. 48; Левашова В.П., 1966. С. 112-119).

Табл. 71. Реконструкция княжеско-боярского костюма (составлена М.А. Сабуровой)
1 - одежда княгини; 2 - одежда князя

На табл. 71-73 представлены реконструкции княжеско-боярского убора. Археологический материал положен на те одежды, которые известны по фрескам ХI-ХIII вв. и принадлежат древнерусским княгиням. Как известно, изобразительный материал дает два основных типа покроя женской одежды (Калашникова Н.М., 1972. С. 29, 30). К первому типу относятся платья прямого покроя, перехваченные у талии поясом. Рукава одежды могли быть и широкими, и узкими с опястьем. Такие платья чаще сшиты из однотонной ткани и украшены по подолу орнаментальной полосой, реже - каймой и оплечьем (табл. 71, 1). Платья второго типа были прямыми или слегка расширяющимися книзу, с узкими рукавами, заканчивающимися опястьем (табл. 73, 1,2). Их шили из богато орнаментированной ткани и украшали оплечьем и каймой, проходящей в центре и по подолу (Сально Н.Б., 1982. Илл. 29, 30, 102). Такие платья вошли в традиционный костюм высших слоев населения. Они известны в княжеско-боярском и царском быту ХVI-ХVII вв. (Сизов Е., 1969. Илл. 10, 24 - нижние платья, 15 - верхнее платье). На реконструкции княжеско-боярского убора показаны кожаные сапоги. Форма их дана по находкам в слоях Новгорода.
 

Табл. 72. Детали одежд и украшений княжеско-боярского костюма (составлена М.А. Сабуровой)
1 - цепочка и нашивная дробница. Старая Рязань. Клад 1868 г.; 2 - цепочка и часть очелья на бересте с тиснеными дробницами. Набутовский могильник. Киевская губ.; 3 - дробницы тисненые из позолоченного серебра; 4 - колт серебряный. Гравировка, чернь. Святозерский клад 1908 г. Черниговская губ.; 5 - фрагмент воротника шелкового на кожаной основе. Набутовский могильник, Киевская губ.; 6 - перстень серебряный. Гравировка, чернь. Клад 1869 г. ок. Спасска Казанской губ.; 7 - обруч серебряный. Гравировка, чернь. Киев, клад 1939 г.; 8 -лента шелковая с шитьем золотной нитью. Шарки, Киевской губ.

На табл. 71-72 собран материал, включающий единый стилистический убор из серебра с чернью. На табл. 71, 1 представлен женский костюм. На голове княгини венец. Форма его могла иметь разный контур. В изобразительном материале известны венцы с округлым и острым верхом над челом (фреска на стене Дмитровского собора во Владимире с изображением праведных жен - Салько Н.Б., 1982. Илл. 102; миниатюра Пан-телеймонова евангелия XIII в. - св. Екатерина - Стрекалов С., 1877. Вып. 1. С. 19). Эти формы стали традиционными. Они уложены в два ряда и составляют зигзагообразный орнамент. Остатки от подобного украшения на жесткой основе были найдены в Набутовском могильнике бывшей Киевской губернии (Тезе В., 1904. С. 86. Рис. 1) (табл. 72, 2,3). В погребении по сторонам очелья с бляшками были найдены также цепи с колечками, аналогичные тем, что известны на ряснах из колодочек - очевидно, последние могли не сохраниться. Венец на таблице украшен колтами, подвешенными на ряснах из колодочек. Такая схема крепления колтов была предложена Б.А. Рыбаковым (Рыбаков Б.А., 1949. С. 55, 58. Рис. 23). Правильность реконструкции Б.А. Рыбакова подтверждена находками последних лет: обнаружены цепи из колодочек, на которых подвешены колты, а также трехбусинные височные кольца. Их носили на кольце, прикрепленном к крайнему звену колодочек (Даркешч В.П., Монгайт АЛ., 1972. С. 208) (табл. 72,1) или на кольце к последнему звену. На реконструкции даны колты, найденные в Чернигове (Рыбаков Б.А., 1949. С. 56). Они обнизаны полыми шариками. На черневом фоне их щитка изображены грифоны по сторонам вертикально расположенной плетенки (табл. 72, 4). Изображение плетенки на колтах аналогично орнаменту воротника, найденного также в Набутовском могильнике (Спицын А.А.,, 1905. С. 149. Рис. 101). Золотная вышивка воротника дополнена изображениями крестов. На воротнике, как и на головном уборе, были нашиты серебряные позолоченные бляшки округлой и квадратной формы (расположение последних неизвестно). Застежка воротника в виде полых пуговок из позолоченного серебра так же, как и орнамент в виде плетенки, составляет единое целое с украшением колтов. Подобные воротники могли быть пришитыми к нижней одежде (табл. 72, 5). Оплечье платья, пояс и подол предполагает украшение из тисненых бляшек и шитья. Платье посредине украшали ленты, подобные найденным В.В. Хвойко в погребениях Шаргорода бывшей Киевской губернии (Хвойко В.В., 1905. С. 101; КИМ. Инв. № 67185-8). Они расшиты золотной нитью в виде сердцевидных фигур с кринами, расположение их говорит о размещении ленты на платье по вертикали (табл. 72, 8). Орнамент на приведенных лентах и колтах близок орнаменту на многих серебряных браслетах-обручах (табл. 72,7). Так, на браслете из Киевского клада 1939 гГорнамент состоит из двух поясков (Корзухина Г.Ф., 1954. Табл. XI, 2). В верхней его части изображены сердцевидные фигуры, аналогичные шитью на кайме, а в нижней части - плетенка. В ансамбль серебряных украшений с чернью входили и перстни-печати. Близкий орнамент можно видеть на перстне из клада 1869 г. (Гущин А.С., 1936. С. 81. Табл. XXX, 11) - табл. 72, 6.

Рядом с реконструкцией одежды княгини дан силуэт князя (табл. 71,2). На князе представлены те же одежды, что и на фреске Кирилловской церкви в Киеве, где изображен царь Феодосии. Как считают исследователи этого памятника, костюм Феодосия передает "полный наряд русского князя XII в." (Блиндерова Н.В., 1980. С. 59). На князе - островерхий венец, напоминающий императорскую корону с характерными боковыми подвесками (Даркевич В.П., 1975. С. 133), кафтан с широкими' рукавами, из-под которых виднеются рукава сорочки. Оплечье, нагрудник и подол кафтана украшены бляшками и камнями. Ткань кафтана темно-красного цвета с орнаментом в виде сердцевидных фигур, с кринами. На князе - зеленые порты и высокие мягкие сапоги красного цвета, расшитые бусами или бляшками. Приведенный на таблице мужской костюм соответствует орнаментации металлических уборов указанного времени.

Табл. 73. Парадная одежда княгини и боярыни (составлена М.А. Сабуровой)
1 - церемониальный убор княгини с перегородчатой эмалью; 2 -одежда княгини с тиснеными дробницами; 3 - костюм незамужней боярыни

На табл. 73, 1 дана реконструкция парадного костюма княгини с украшениями из эмали. На голове княгини - сложный головной убор, состоящий из диадемы с эмалевым изображением Деисуса на киотцах, золотых скобочек и рясен с колтами. Головной убор представляет один из возможных ритуальных головных уборов, реконструкция которого составлена на основании взаимной встречаемости указанных частей головного убора в кладах и по аналогии с венчальными коронами и венцами, известными в этнографии севера ХVI-ХХ вв. (Сабурова М.А., 1978. С. 408-412). Диадема была нашита на жесткий околыш или очелье. Привески с жемчугом ниспадали на лоб, а дужки очелья украшали валик убора в его верхней части. По сторонам головного убора подвешены рясна с колтами, украшенными эмалью. Т.И. Макарова, следуя данным Г.Ф. Корзухиной (которая заметила наличие двойного шарнира в середине рясен), объясняет это тем, что рясна на половине свой длины перегибались, становясь двусторонними, как и колты, которые подвешивались в месте сгиба рясен (Корзухина Г.Ф., 1954. С. 54; Макарова Т.И., 1975. С. 40). Очевидно, цепочка, находящаяся на одном конце рясен, крепилась в основе убора и фиксировалась у виска с помощью височного кольца, находящегося на другом конце рясен. Интересно, что в крестьянских уборах ХI-ХII вв. также найдены сложенные вдвое ленты, как бы играющие роль рясен для подвешивания колец. Для подбора материала в комплекс учитывалась близость декоративных особенностей украшений. Так, головной убор мог состоять из диадемы, подобной найденной в Киеве в 1889 г. (Кондаков Н., 1896. С. 139. Табл. VIII) и рясен, подобных найденным в 1900 г. в Сахновке (Макарова Т.И., 1975. С. 103). Они объединяются не только близостью геометрического орнамента на бляшках рясен и подвесных бляшек диадемы, но и их квадрифолийной формой. В этот убор могли входить колты, аналогичные найденным в кладе 1827 г. в Киеве (Кондаков Н., 1896. Табл. X, 2-4). Головной убор княгини покрыт фатой. Оплечье, каймы и ожерелье украшены шитьем, бляшками и жемчугом, известным и в Михайловском кладе 1903 г. (ГИМ. Инв. № 49876). В костюм входит нагрудное украшение - бармы, найденные в Сахновке в том же кладе, что и диадема (Макарова Т.И., 1975. Табл. 14). Б.А. Рыбаков предполагал, что в этом уборе браслеты не носились, так как нам не известны золотые браслеты с эмалью и камнями, - их заменяло шитье на опястьях рукавов (Рыбаков Б.А., 1970. С. 36). Однако, помимо шитых опястий, могли носить золотые браслеты, аналогичные найденным в рязанском кладе 1822 г. (Кондаков Н., 1896. С. 95. Табл. XVI, 3). Отсюда же происходят и золотые перстни с гранатами и жемчугом, составляющие единое целое с ярким эмалевым убором.

На табл. 73, 2,3 изображен костюм, включающий украшения из тисненых бляшек (как гладких, так и со вставками) и фигурными вырезами в металле. Ими украшали очелья головных уборов (табл. 66,8-14), ожерелья и ожерелки, пояса и каймы одежды (табл. 74, 3-24). Широко использовалась обнизь жемчугом как в шитье, так и в металлических украшениях. Все эти украшения обычно встречаются в кладах совместно с эмалевым и черневым убором и рассматриваются как дополнения к двум стилистически единым уборам. Тем не менее из этого набора украшений может быть составлен и самостоятельный убор. Так, на реконструкции (табл. 73, 2) изображен женский головной убор, найденный в Новгороде (Строков А.А., 1945. С. 72, 73. Рис. 32) - табл. 66, 14. Очелье головного убора украшено тиснеными бляшками и бляшками из сканого серебра с зернью. Очевидно, подобный убор могли носить с ряснами, представляющими из себя коническую подвеску с отходящими от нее восемью цепочками. Колпачок ее был украшен сканью и зернью, а на цепочки нанизаны полые бляшки и концевые подвески ромбической и каплевидной формы (Даркевич В.П., 1972. С. 206, 207. Рис. 1; Седова М.В., 1963. С. 49. Рис. 12,9). Весь набор подвесных бляшек, а также включенные в убор украшения из скани и зерни сближают подвески с найденным очельем. Из нашивных бляшек интересны крупные бляшки с 8-видной прорезью из Киевского клада 1824 г. (Кондаков Н., 1896. С. 104. Рис. 66). Они являются вариантом бляшек на очелье.

Табл. 74. Детали парадных одежд ХI-ХIII вв. (составлена М.А. Сабуровой)
1 - "ожерелок" княгини Анны (1054 г.)- Гробница Софийского собора в Новгороде; 2 - ожерелье из бус сердоликовых и золотых, украшенных сканью и жемчугом. XII в. Клад 1900 г. с. Сахновка, Киевской губ.; 3 - "ожерелок" на коже из серебряных позолоченных дробниц. Новинки Вологодской обл.; 4-8 - дробницы нашивные серебряные от ожерелий, очелий, поясов. Курганные могильники Петербургской обл.; 9 -дробница нашивная тисненая из серебра от очелья. Могильник ок. г. Луги Псковской губ. Конец XII - начало XIII в.; 10-16 - дробницы нашивные серебряные, обнизанные бисером и жемчугом. Каменные могилы Виленской губ.; 17-23 - дробницы нашивные серебряные позолоченные. Клад 1903 г. в Киеве, Михайловский монастырь; 24 - шелковая ткань с нашитыми серебряными позолоченными дробницами, обнизанными бисером. Старая Рязань. Клад 1887 г.: 25 - "ожерелок" на ткани и коже из серебряных позолоченных колодочек, обнизанных бисером. Липинский могильник Курской обл.

Весь набор, приведенный на табл. 74, и бляшки из Киевского клада 1824 г. использовались для украшения платья (табл. 73, 2).

На табл. 73, 3 изображен костюм боярыни, включающий диадему и рясна в виде ленты с трехбусинными височными кольцами и колтами. О возможном количестве этих украшений в одном уборе рассказывают находки их в черниговском погребении у алтаря Борисоглебской церкви (Корзухина Г.Ф., 1954. С. 52).

Табл. 75. Комплексы городской и княжеской одежды по данным изобразительного искусства и археологии (составлена М.А. Сабуровой)
1-3 - одежда подростков; 4 - одежда мужчины ("платно"); 5,10 - детская одежда; 9, 11 - одежда девушки и женщины; 12-13 - одежда горожанки

На табл. 75 представлен городской костюм знати и простых горожан по материалам трех городов. На рис. 13 и 14 даны силуэты, созданные по материалам Райко-вецкого городища и древнего Изяславля. На рис. 13 можно видеть диадему из колодочек, найденную на скелете погибшей (Гончаров В.К., 1950. Табл. XX, 15). Диадема укреплена на голове поверх плата. На шее - оже-релок из колодочек, известный по курганному инвентарю (табл. 74, 25). В состав украшений включены следующие находки из слоев Райковецкого городища: бусы (Гончаров В.К., 1950. Табл. XVIII, 1), гривны (Там же. Табл. XX, 4), браслеты стеклянные (Там же. Табл. XXII, 3) и металлические (Там же. Табл. XIX, 9; XX, 2,3), перстни (Там же. Табл. XIX, 9), бляшки от пояса (?) (Там же. Табл. XX, И) и ожерелок (9) с шитьем (Там же. Табл. XXIX, 3). В отличие от райковецкого головного убора на уборе из Изяславля (рис. 14) показаны рясна из колодочек с треугольными звеньями на концах. На нижней стороне рясен были подвешены трехбусинные височные кольца, а на верхней - перстневидные кольца, с помощью которых рясна крепились к головному убору. Судя по материалам Райковецкого городища и Изяславля у горожан указанных городов бытовали близкие по форме украшения, а также единый набор тканей. Одежды характеризуются широким употреблением складок, гофрировки и плиссировки. Целое платье, найденное в Изяславле, представлено на рис. 14. Оно близко одеждам на новгородской иконе XIV в. "Рождество Богоматери" из Третьяковской галереи (табл. 68, 7,2). Это верхние короткие одежды, из-под которых видна длинная рубаха. Оплечья, подол, рукава у запястья, а также предплечье обшиты лентой.

На табл. 75 представлен мужской костюм. Так, по материалам Суздальского некрополя восстанавливаются рубахи с разным кроем ворота (табл. 75, 2,5). Представлен силуэт в короткой рубахе со стоечкой и разрезом слева (табл. 75, 2). Стоячий воротник рубахи, рукава у запястья и пояс украшены шитьем. По изобразительному материалу известны и длинные мужские рубахи. На них можно видеть украшения в виде прямоугольных кусков на груди, украшенные опястья и подол (Антонова В.И., Мнева Н.Е., 1963. Илл. 84) (табл. 75, 4). На силуэте 4 изображено длинное платье с вошвами, украшенными шитьем, как на вошвах, найденных во владимирских курганах (Прохоров В., 1881. Рис. 1. Табл. 8). Хорошо сохранившееся нагрудное украшение прямоугольной формы найдено в Ивановской области К.И. Комаровым в 1975 г. На силуэте 7 представлена верхняя зимняя одежда, восстановленная по аналогии с гуцульским полушубком (Рыбаков Б.А., 1949. С. 37, 38. Рис. 12). На силуэте 8 показана верхняя одежда с запахом на левую сторону, которая, по мнению этнографов, появилась одновременно с косовороткой. Такая форма кроя отличала верхнюю одежду от одежды их соседей (Маслова Г.С., 1956. С. 581. Примеч. 4). Длинная верхняя одежда с запахом на левую сторону известна и по миниатюрам, где показаны братья - основатели Киева (Радзивилловская летопись, 1902. Л. 4). На мужских силуэтах изображены княжеские шапки (табл. 75,8, 9,15) и диадема с эмалевым образком (табл. 75, 4), подобным известному из кургана в д. Мутышино Смоленской области (Савин Н.И., 1930. С. 233. Табл. П, 19). Мужской костюм включает сапоги ХII в., форма которых известна по раскопкам в Новгороде и Пскове.
Силуэты на рис. 10-12, табл. 75 представляют комплекс одежды и украшений по материалам раскопок в Суздале (Сабурова М.А., Седова М.В., 1984. С. 114-122). Надетый на женщине средних лет (рис. 12) головной убор закрывает волосы, в ушах — по перстневидному кольцу. У девушки (рис. 10) на распущенных волосах - ленточный головной убор с ряснами из перстневидных колец, с подвешенными к ним трехбусинными кольцами. У девочки (рис. 11) заплетены косички, в которые продеты перстневидные кольца (до 20 шт.). На силуэтах представлена верхняя одежда с запахом на левую сторону, платья и рубахи, с лентами и шитыми воротниками с застежкой на левую сторону. Из украшений можно видеть пластинчатую фибулу, пластинчатые и витые перстни и перстни со вставками, браслеты и пр. Типичной обувью древнерусских горожанок были кожаные туфли с шитьем. Материал Суздальского некрополя относится к более раннему времени (XI - середина XII в.), чем материалы Райковецкого городища и Изяславля (начало XIII в.). Тем не менее в Суздале был создан типичный городской убор XII в. Очевидно, здесь, как в Киеве, Новгороде, Чернигове, Смоленске, на базе дружинной культуры очень рано начала складываться городская культура.

Табл. 76. Реконструкция комплекса одежды с украшениями древнерусской крестьянки (по материалам вятических погребений XII - начало XIII в.). Составлена M.А. Сабуровой
1 - праздничная одежда женщины средних лет; 2 - одежда молодухи; 3 - одежда девушки

Табл. 77. Детали одежды и украшений древнерусской крестьянки (вятичи, начало XIII в.). Составлена МЛ. Сабуровой
1 - лента из шерстяной ткани полотняного переплетения с продетыми в нее семи лопастными височными кольцами. Марьино, Московской обл.; 2 - фрагмент головного убора на жесткой основе. Лента шерстяная узорная, нити крученые, височные кольца семи лопастные; 3 -фрагмент полушерстяной клетчатой ткани. Беседы, Московской обл.;4 - перстень витой серебряный; 5 - перстень решетчатый двузигзаговый из бронзы, 6 - браслет витой завязанный из бронзы; 7- очелье на шерстяной ленте с украшениями. Конец XI - XII в. Покров, Московской обл.; 8 - фрагмент оплечья из шелковой ленты с шитьем золотной нитью, начало XII в. Новленское, Московской обл.

На табл. 76 представлены реконструкции комплексов крестьянской одежды по материалам вятичей. На силуэте 1 дана реконструкция головного убора женщины средних лет. Он восстановлен по материалам, хранящимся в музее кафедры археологии МГУ. Рисунок сохранившейся детали от головного убора дан на табл. 77, 2. Детали его, а также платка, обшивочных узорных лент, клетчатой ткани (табл. 77, 3) и украшений происходят из раскопок А.В. Арциховского 1940-1946 гг. На силуэте 2 воспроизведены украшения молодой женщины. Они восстановлены по материалам пяти погребений из разных курганных групп (Сабурова М.А., 1976. С. 127-131). Головной убор с бахромой, представленный на силуэте, известен у южных великоруссов XIX в. Носили их молодухи вместе с комплексом одежды, включающим паневу. Клетчатые шерстяные и полушерстяные ткани, близкие к позднейшим "паневным", известны и по археологическим материалам (табл. 77, 3). На силуэте 3 дан костюм молодой девушки-невесты. Поверх распущенных волос надет ленточный головной убор с семи-лопастными височными кольцами на лентах (табл. 76,3; 77, 1). Одежда включает элементы городского костюма: шелковое оплечье с шитьем и бляшками (табл. 77, 8), нашивки из шелковых лент и бляшек на шерстяной ленте головного убора (табл. 77, 7), стеклянный браслет и т.п. Обувь - мягкие башмаки. На силуэте 3 обувь представлена формой из курганов близ Битяково Домодедовского района (Розенфельдт Р.Л., 1973. С. 65. Рис. 18).

Табл. 78. Реконструкция комплекса одежды с украшениями древнерусской крестьянки XI - начало XIII в, (по материалам погребений). Составлена М.А. Сабуровой
1 - женская одежда XI в. по материалам Вологодских курганов. Новинки I, Вологодская обл.; 2 - девушка в свадебном наряде XII в. (по материалам вятичей); 3 - женская одежда XII в. по материалам кривичей

На табл. 78 даны реконструкции одежд и украшений по материалам крестьянских погребений. На силуэте 1 представлен костюм по материалам вологодских курганов (Сабурова М.А., 1974. С. 90. Рис. 3). На силуэте 2 -костюм просватанной девушки в полотенце из редкой ткани, которое ткали для свадьбы и на смерть. Панева восстановлена по хорошо сохранившемуся целому раппорту шерстяной ткани из Битягово (ГИМ). Украшения - из тех же курганов. На силуэте 3 — женский костюм по материалам кривичей (Шмидт Е.А., 1957. С. 184-281). Высокий головной убор, напоминающий кокошник с бляшками, скрывает волосы женщины. По сторонам головного убора - браслетообразные височные кольца и ромбощитковые, крепившиеся на берестяных кружках. На груди — обилие украшений: бусы ярких сочетаний, миниатюрные подвески из металла, цепи, бубенчики. Поверх рубахи надеты браслеты. Одежда представлена длинной рубахой с вышивкой, сделанной с помощью "браной" техники. На ногах - мягкие кожаные башмаки.

Дальнейшее изучение древнерусской одежды будет прежде всего зависеть от совершенствования методики полевых исследований и быстрейшего включения реставраторов в работу по восстановлению открытых раскопами тканей и других органических остатков. Только совместные усилия археологов и реставраторов могут дать новый толчок к углублению наших знаний в этой интереснейшей области.

Отражение материальной культуры народа в лексике одежды

По словам Г. Пауля, все явления, так или иначе затрагивающие душу человека: строение организма, окружающая природа, вся культура, весь опыт и переживания - все это оказывает влияние на язык1. Особенности познавательного опыта конкретного этноса, черты материальной и духовной культуры нации воплощаются в единицах лексического уровня языка.

Процесс познания мира человеком можно представить как процесс моделирования окружающей действительности. При этом окружающий мир не просто дублируется с помощью знаковых средств, а оказывается включенным в личностную сферу человека: явления и предметы оцениваются, принимаются или отвергаются человеком, т. е. человек не только познает мир, но и оценивает его стороны и свойства с точки зрения их значимости для удовлетворения своих потребностей. Но, чтобы оценить мир, "человек должен пропустить его через себя"2.

Поскольку "восприятие и осознание человеком мира оказывается производным от культурно-исторического бытия человека"3, то анализ языковой модели, репрезентирующей это восприятие, дает возможность "погрузиться" в мир ценностей русского народа. Данная статья посвящена лексике, которая тесно связана с материальной культурой народа, его традициями, обычаями. Материалом для исследования послужили наименования женских рубах и сарафанов, зафиксированные в севернорусских говорах.

Основные части традиционного женского наряда Русского Севера - рубаха и сарафан. Рубаху наши предки носили с незапамятных времен - это подтверждается множеством связанных с ней поверий. Например, собственную сорочку не продавали: считалось, что вместе с ней продаешь и свое счастье. Рубаха была главная, а порой и единственная одежда: по обычаю деревенские парни и девушки еще в XIX веке кое-где до самой свадьбы ходили в одних рубахах, перехваченных пояском.

Обычно приданое начинали запасать, когда девушка была еще почти ребенком. В Архангельской губернии существовала поговорка: "дочку в колыбельку, приданое в коробейку". Бабка, мать, а с 11 лет и сама девушка ткали холсты и пестряди, вышивали рубахи и полотенца.

В старину рубаху шили из льняного или конопляного холста, пропуская цельное полотнище от ворота до подола. Отсюда и название - проходни'ца, бытовавшее в Никольском уезде Вологодской губернии. Также рубаха данного покроя получила название односта'н, односта'нка - 'женская рубаха, сшитая из одного полотнища'. (Волог.). В архангельских говорах женскую рубаху, сшитую из цельных полотнищ, идущих от ворота до подола называли исце'льница, пропускни'ца - 'цельнокроеная женская рубаха': "Была рубаха моя подвенечная, венчалась, стан не отрезной, пропускница" (Пинеж. Арх.). (Пропускной - 'цельнокроеный, не отрезной (об одежде'). Рубахи "исцеленницы" были распространены по рекам Мезени и Пинеге в первой половине и середине XIX века4.
 

Для цельных рубах употребляли преимущественно домотканый материал, более состоятельные женщины шили их из полотнищ тонкого холста. Рубахи, составленные из двух частей, чаще шили из разных тканей: верхняя часть, до пояса, которая у северных великорусов называется "рукавами", "воротушкой", - из более тонкой, иногда покупной материи; нижнюю, которую называют "стан", "станушка", "подстава", - из более грубой, домотканой. У южных великорусов "станом" называют верхнюю часть рубахи.

В XIX веке цельные рубахи отмечены большей частью как обрядовые - свадебные, "смертные", праздничные; иногда в них косили и жали. Однако в одежде центральной полосы и юга цельная рубаха встречалась чаще, чем в одежде населения северных областей. День первого выгона скота в поле в Егорьев день (иногда раньше или позже - в зависимости от географической зоны) считался праздником. На севере (Олонецкая губерния) этот день имел огромное значение: скот после долгого зимнего стояния, наконец, выгоняли на подножный корм. Все надевали лучшие рубахи, сарафаны, подолы. Особенно большое внимание уделялось одежде молодух первого года замужества. Молодуха надевала рубаху - подо'льницу, украшенную по подолу широкой полосой вышивки или тканого узора, сверху которой, под сарафан, надевала несколько (до 5 подолов) холщовых юбок, почти сплошь затканных и вышитых разноцветным гарусом. Молодуху, появившуюся на сгоне, односельчанки внимательно осматривали, поднимали подол сарафана - таким образом судили об искусстве хозяйки. Существовал обычай, чтобы нарядно одетая молодуха шла на реку за водой - от этого коровы лучше доились.

И на сенокос наиболее нарядные рубашки надевали молодухи первого года замужества. Именно они начинали первыми ворошить сено на покосе. Специально предназначенной для покоса женской одеждой была рубаха - поко'сница, сеноко'сница, которую надевали без сарафана, с пояском (Волог., Арх., Олон., Новг., Яросл. и др. губ.). В Кадниковском уезде Вологодской губернии ее называли наподо'льница: "К сенокосу девки и бабы готовят себе чистые наподольницы - рубахи с вышитыми по подолу из красной бумаги каймами, или с обложенным кругом его лентами и кружевами". В начале XX века в ней нередко сочетались разные ткани: верх (часто шили на кокетке) был из кумача, нижняя часть - из пестряди или синей набойки, по подолу шли полосы браного узора разноцветным гарусом.

Бытовали также рубахи, состоящие только из одной верхней части, без пришивного стана. Как правило, они надевались под сарафан. Это отразилось в таких лексемах, как пупови'ха (Шенк., Арх.), полруба'шье, полруба'шьице, полуруба'шье (Пинеж., Арх.), вороту'шка (Тотем., Волог.).

Интересно посмотреть на покрой женской рубахи, которую невеста надевала на свадьбу. Во время свадебного обряда невеста причитала, "убивалась". Этот функциональный признак нашел отражение в лексеме убива'льница - 'женская рубаха, в которой невеста причитала, "убивалась", взмахивая рукавами' (Шенк., Арх.)5, Плакальные рубахи Олонецкой губернии с длинными, суживающимися к кисти рукавами (длиною до 100-120 см) назывались еще маха'вки6. Невеста надевала ее в день свадьбы и, прощаясь с родителями, махала концами рукавов вокруг головы и по полу, причитая об ушедшем девичестве и будущей жизни в чужой семье. Рубахи долгорука'вки отмечены в отдельных местах Олонецкой, Архангельской, Вологодской, Тверской, Псковской, Рязанской, Калужской и других губерний. Отсюда становится понятным, почему рубахи с рукавами длиннее рук (со вторым отверстием для кисти руки или без него) в XIX - начале XX века бытовали как свадебные. Они выполняли функции закрывания рук невесты и взмахивания рукавами во время плача.

Обращает на себя внимание обычай обязательного покрывания рук участниками свадьбы. Обычай не касаться друг друга голой рукой сохранялся в XIX - начале XX века и был связан с представлениями, что это могло сулить бедность. С таким толкованием обычай бытовал у всех восточных славян и многих их соседей7.

Еще в древнерусских рубахах рукава делались узкими и длинными, у женских рубах они собирались в складки у запястья и закреплялись браслетами. Во время ритуальных танцев, в обрядовых действах рукава распускались и служили орудием колдовства. Об этом повествует всем хорошо известная русская народная сказка о Царевне-лягушке.

В русской деревне украшали не всякую одежду, а только праздничную и обрядовую. Самую богатую, годовую, надевали три-четыре раза в году, в самые торжественные дни. Ее очень берегли, старались не стирать и передавали по наследству. Готовя нарядную рубаху, деревенские рукодельницы показывали все, на что они способны.

Широко распространенным в декоре рубах был мотив ромба - символа плодородия, который соединял в себе женский символ - треугольник острием вниз и мужской символ - треугольник острием вверх. С появлением земледелия ромб стал знаком вспаханного и засеянного поля, а дополненный крючками-отростками - изображением древней богини жизни и плодородия Рожаницы8. Ее мы встречаем в орнаментах подолов женских рубах-сенокосниц, что легко объяснимо. Ведь первый день сенокоса - это тот момент, когда начиналась заготовка корма скоту на всю долгую холодную зиму, от него, по существу, зависело благосостояние крестьянской семьи в предстоящем году. Орнаментика же рубах была теснейшим образом связана с магией плодородия. Считалось, что, чем богаче украшена рубаха, тем выше репродуктивная сила одетой в нее женщины.

Поскольку льняная рубашка воспринималась фактически как вторая кожа, то на ней оформлялись детали, призванные защищать определенные части тела человека. Прежде всего - ворот, на шее крепится голова и шею надо оберегать. Далее плечи, так как отсюда начинается главный рабочий орган - руки. Затем большое количество орнаментов помещалось на груди женской рубахи, так как здесь хранилось молоко, а следовательно, и возможность выкормить следующее поколение. И наконец, тщательно оформлялся подол.

В 70-х годах XIX века в Архангельской губернии женских рубах в приданом у девушки среднего состояния бывало 10 и более, а у богатых 30 и даже 50 рубах9. Особенности в одежде различных по зажиточности групп крестьянства в середине XIX века выражались не столько в покрое и типе одежды, сколько в качестве тканей, употреблении ценных украшений. Богатая невеста должна была иметь весь набор сарафанов, начиная с дорогого шелковинка и кончая будничным крашенинником Шелковинки, атласники, штофники и гарусники были дорогими, надевались по большим праздникам, и их количество у невесты указывало на уровень благосостояния семьи: "Штофник да какой-то гранитурник давала бабка наряжаться" (Пинеж., Арх.); "В галитурниках венчались, красивы с застежками, синяк такой, только он красивой с вышивкой по подолу да с застежками" (Арх.). Богатые девушки имели по несколько штук каждого вида сарафанов, невеста из семьи среднего состояния - только по одному. Самые бедные девушки и женщины совсем не имели атласников и гарусников, и самой их нарядной одеждой были кумачники и ситечники. Вследствие этого то небольшое количество домотканой одежды, которое они могли изготовить своими силами, они старались как можно наряднее украсить узорным ткачеством и вышивкой: "У меня был атласник, гарусник и канифасовик" (Тарног., Волог.); "У крещеных-то было аглечник да сатинник, агличник только богатые держали, а у бедных не было" (Пудож., КАССР).
В бывшем Череповецком уезде Новгородской губернии, как пишет М. К. Герасимов, девушки в соответствии с их богатством или бедностью составляли отдельные хороводы в праздник: наиболее богатым был хоровод "бархатниц", затем - хоровод девушек, одетых в "гарусники" - сарафаны из шерстяной материи, а бедные составляли хоровод из одетых в "ситцевики"10.

Сарафаны из домотканой ткани дубили, то есть красили: кра'си'к - 'сарафан, сшитый из домашнего холста и выкрашенный в черный или синий цвет' (Волог.); дуба'с, дубня'к, дубани'к - 'сарафан из толстого домотканого холста, окрашенного в синюю или красную краску' (Волог.), дубяно'й сарафан (Олон.). В севернорусских областях сарафан иногда окрашивали корнем подмаренника (мареной, матурой). Эта особенность легла в основу номинации следующих лексем: маре'нни'к, маре'дник (Волог.), мату'рник (Арх.) - 'сарафан из домотканой шерстяной ткани, окрашенной мареной'.

Русский крестьянский мир жил по своим природным законам, основанным на коллективном принципе жизни. Это осознается и выражается на языковом уровне. За лексической единицей диалектного языка закреплено особое культурное поле, в котором отражены особенности крестьянского мировосприятия. Язык любого народа - это его историческая память, отраженная в слове.

Одежда русских старожилов Сибири

Высокий уровень жизни сибиряка, свобода и самостоятельность определили рождение нового, необычного для крестьян европейской России внешнего вида крестьян-старожилов, поддерживающих достаток и чистоту. Особую роль играла "покупная" одежда, та, что в европейской России носилась только представителями зажиточных слоев населения.

Мужская одежда обычно состояла из рубахи и штанов-"портов", поверх которых надевали верхнюю одежду "по сезону". Рубахи были широкими, длиной до колен и подпоясанные поясом. Ворот соединялся тесемками или металлическими застежками-"схватцами". Позднее входят в употребление бронзовые, медные, костяные пуговицы с "воздушными" петлями. В верхней части рубахи с изнанки для прочности подшивали ткань - "подоплеку", а под рукавами - "ластовицы".

Рубахи украшали вышивками по подолу, рукавам и вороту, что было далеко не случайным. Это не только украшение , но, главное, вышивка была магическим оберегом от зла, болезней и располагалась там, где открывался доступ к телу. Наряду с вышивкой применялась на повседневной одежде обшивка каймою из цветной материи.

Мужские порты шились на гашнике, неширокие, из грубого белого полотна, "крашенины", полосатой пестроряди, а зимние - из сукна. Порты заправлялись в сапоги. По документам XVII века прослеживаются сапоги телятинные, кониные, бараньи, сафьяновые; коты телятинные, кониные; башмаки телятинные, ичетоги кожаные, ступни. Если основной обувью крестьян европейс

Источник: slav.olegern.net/viewpage.php?page_id=28

Стараюсь не говорить о ком-то плохо (в конце концов каждый сам выбирает себе Путь), но зная последствия увлечения "творениями" Мерге (он же Пузаков), не удержалась от того, чтобы закинуть в свой блог эту статью. Без изменений. Может кто-то начнёт, наконец, начнет думать...

ОСТОРОЖНО, АНАСТАСИЯ!

В редакцию вновь поступило письмо Девина Олега Петровича. Оно прозвучало, как взрыв! Автор предложил к всенародному обсуждению то, что каждый честный человек, читавший книги об Анастасии, таил глубоко в себе, мучаясь в сомнениях и недомолвках. Более того! Оказалось, что и возразить-то ему нечем! Редколлегия приняла решение обратиться за помощью к читателям, открыв рубрику "Читательские взгляды". Нам самим интересно, сможет ли кто-нибудь развеять сомнения Олега Петровича? Печатаем его письмо без сокращений.

Здравствуйте уважаемая редакция! Как и многие другие читатели книг В. Мегре, я всей душой откликнулся на "призыв" Анастасии вернуться к своим Корням через создание Родовых поселений и поместий. Но, с течением времени, во мне стали появляться сомнения, а на правильном ли мы пути? Стал замечать какие-то нестыковки в своих убеждениях и её словах. В этом "помогли" и беседы с моими единомышленниками - "Анастасиевцами". Так постепенно стала складываться интересная картина, усилившая мои сомнения. Сейчас я хочу вынести их на широкое обсуждение. Быть может я не прав, тогда пусть меня в этом разубедят читатели Вашего журнала. И, скажу честно, я боюсь оказаться правым, уж больно все красиво в этих книгах изложено. Как в сказках. Уж больно за душу хватает. Анастасия говорит о возрождении Родов через Родовые поместья, т.е. призывает вернуться к своим Корням. Но к каким именно Корням - точно не сказано. Подразумевается, по-видимому, к своим бабушкам-прабабушкам, дедушкам-прадедушкам и далее, в глубь веков к Богу. Однако чаще всего я слышу о возврате к Корням другого рода, т.е. прямо к стопам Бога-Творца...!? Минуя весь свой Род. Вот и возник вопрос: "Анастасия (как явление, плюс мысли В. Мегре) - это супергениальный план Возрождения России и всего мира, разработанный Силами Света, или такой же супергениальный план-ловушка для окончательного уничтожения остатков разумной части человечества, разработанный тёмными силами? Той части человечества, которая не разучилась мыслить самостоятельно, без подсказок, мечтать и делать хоть что-то, для воплощения своей мечты"? Как в этом разобраться? Давайте думать вместе.

Сомнение 1. Анастасия перенесла всех нас через отрезок времени тёмных сил.

Если нас уже перенесли через "отрезок времени Тёмных сил", то не с кем и незачем бороться, всё уже сделано. Расслабьтесь, просто настройтесь на Любовь и творите образы, которые всё для вас сделают без ваших физических усилий. Не боритесь, т.к. для борьбы и уничтожения врагов, вы разбудите в себе энергию агрессии. Это напоминает мне предыдущего "спасителя человечества", который, якобы, искупил все грехи мира, и советовал подставлять левую щёку, если ударят по правой. Но за последние две тысячи лет ни одна христианская страна не стала счастливей. А если вспомнить о Крестовых Походах, "Святой" Инквизиции, Югославии и Ираке, то "кровь в жилах стынет", от такого "счастья".

Сомнение 2. В книгах В. Мегре наши Предки показаны дикарями в шкурах. (Кн. 4, стр. 119.)

Из Славяно-Арийских Вед мы знаем, что наши Предки прибыли на Мидгардъ (планету Земля) далеко не дикарями, а на космолётах, которые современная наука создать не способна. И было это не шесть тысяч, а миллионы лет назад. Тогда о какой Земле (планете) и каких временах говорит Анастасия, рассказывая про сотворение Адама и Евы? Да и прамамочку Анастасии звали "Лилит". Но мы знаем, что Лилит была первой женой Адама, которую он прогнал от себя, т.к. её первым мужчиной был не он, а, если я не ошибаюсь, сам их господь-творец. Как бы там ни было, а имена "героев" говорят нам не о Славяно-Арийских Ведах, а об иудейской Библии!

Сомнение 3. Праотец Анастасии создал Египет. (Кн. 4, стр. 158-159.)

Сегодня наука говорит о том, что Египет основали белые люди со славянскими чертами лица. По сведениям из Вед (и не только) - девять белых Богов, выходцы с погибшей Антлани (Атлантиды) основали Египет. Первые четыре династии правителей Египта, были Славянами. Но в книгах В. Мегре речь идёт не о них, а об одном человеке-поэте - создателе государства Египет, о котором говорит Анастасия, как о своём праотце?!

Сомнение 4. Анастасия настраивает на прямую связь с Богом через общение с Природой в Родовых поместьях. Но о каком Боге идёт речь? (Кн. 4, стр. 68-71; кн. 5, стр. 54.)

По-видимому, речь идёт о каком-то универсальном Боге, которого может принять и мусульманин, и христианин любого толка, и буддист, и кришнаит, и атеист, не верящий ни в одного Бога, но понимающий, что кто-то же всё-таки создал всё видимое и невидимое, Землю и всё, что на ней. Солнце, звёзды и прочее. Но меня берёт сомнение, что такой Бог может говорить лично со мной на интересующие меня темы. Другое дело - мои Родные Боги-Предки, мой Род. Тут уж я могу понять, что мои Предки заинтересованы во мне и моём духовном росте, а раз так, то с ними такой диалог вполне возможен. Тем более, что Родовое поместье это территория моего Рода, на которой я воплощаю в жизнь не только свою волю, но и волю моих Родовых Богов. Однако все, или почти все "Анастасиевцы", рассчитывают именно на прямую связь со Всевышним Богом, и не иначе. Причём, не повышая свой уровень сознания до уровня сознания Всевышнего, а просто слушая деревья, кусты и траву. Но возможен ли такой диалог? И сможем ли мы правильно понять такой разговор? Ведь мы можем понять только то, что нам знакомо, а это: электричество, компьютеры, автомобили и многое другое. Большинство "Анастасиевцев" не предполагает отказываться от всех этих "благ" цивилизации. Значит, им будут нужны заводы выпускающие всё это. Однако, в книгах В. Мегре ведётся пропаганда жизни в Природе, где телепатия заменяет и телефон, и телевизор, где белки и медведи заменяют сельхозрабочих для сбора урожая. Почти как в сказке: "По щучьему велению, по моему хотению"!

Прежде, чем научиться разговаривать со Всевышним Богом, надо научиться "Его языку", языку образов, в этом нам могут помочь Руны. Невозможно объяснить слепому, что такое радуга, или рассвет. Невозможно объяснить глухому, что такое песня соловья или звон ручья. Так же невозможно понять язык Бога, если его не изучать. Иначе нам не узнать, чего Он от нас ждёт. Мы можем только догадываться, но "догадываться" каждый будет, основываясь лишь на своём жизненном опыте. Веды учат нас языку рун, языку образов, духовным приёмам общения с Богами-Предками и Всевышним. Причём, Ведические Опыт и Знания прошли многотысячелетнюю проверку нашими Предками, добившимися духовного совершенства! В книгах В. Мегре о Ведах - ни слова! А свято место пусто не бывает! Появятся те, кто будет нам всё истолковывать на свой манер, и такие уже есть! Я знаю пока двоих таких авторов, не буду называть их имён, чтобы не рекламировать. Если одна прямо заявляет о Божественной сущности Анастасии и проводит прямые аналогии с разными "святыми" учителями, то второй, при разъяснении книг В. Мегре, ссылается на "книгу Еноха". Опять иудаизм! Не уж-то, никак нам без него не обойтись на своей Земле? Без него справимся!

Сомнение 5. Анастасия сестра Моисея (т.е. Мойши!) и Иисуса Христа. Её братьям являются Мухаммед, Рама и Будда! (Кн. 5, стр. 396.)

Причём, при перечислении имён, на первых местах идут именно Мойша и Иисус! Опять в подсознание закладывается главенство иудаизма! Я не сторонник ни иудаизма, ни христианства, на это у меня есть свои причины, а потому, мне не по душе то, что она сестра Мойши и Иисуса. Будь они трижды святыми - они приходили не к нам, а "...к погибшим овцам дома израилева"! Вот пусть они с ними и разбираются! Чтобы не обидеть другие религии, нас хотят "породнить" и с другими почитаемыми святыми, т.е. Рамой, Буддой и Мухаммедом. Но кто хочет "породнить" - Анастасия или В. Мегре? В любом случае, эта "принадлежность" к чужой славе выглядит просто нескромно.

Сомнение 6. В книгах говорится о создании Родовых поместий и возврате к Корням, но не говорится о Законах Рода и о каких Корнях идёт речь.

Если уж речь идёт о создании Родовых поместий, значит, и о воссоздании своих Родов. Но как можно воссоздать свои Роды, не зная Законов Рода? У В. Мегре это очень просто - надо написать Родовую книгу и всё - Род пошёл. Да, Родовая книга поможет сохранить в памяти потомков информацию о своих Предках. Но этого слишком мало для возрождения основы Семьи и Рода! В Ведах же об этом написаны целые тома! Это Мудрость и Опыт наших Предков! И "мудрая" Анастасия не может этого не знать. Почему она не говорит о Ведах ни слова? Неужели же тоненькие книжечки В. Мегре заменят нам Веды? Что же касается Корней, то большинство "Анастасиевцев" считает, что это возврат напрямую к стопам Всевышнего Бога. И не меньше! Ни о каких иных Корнях никто и слышать не желает! Для них больно уж мелко считать своими Корнями - бабушек и дедушек, прабабушек и прадедушек! Тем более, что наши Предки (по книгам В. Мегре) произошли от обезьян. Ведь впереди маячит сам Всевышний Бог!

Сомнение 7. О Ведах не просто не говорится! Анастасия либо, за её спиной, В. Мегре -не рекомендуют нам читать Веды! (Кн. 4, стр. 278-279.)

Понимая, что Законы Рода можно узнать из Славяно-Арийских Вед, Анастасия не советует их читать, т.к. это очередные "трактаты", которых великое множество, а потому в них нет необходимости. Анастасия должна была бы знать, что Веды - это не "трактат", а Наследие и Родовая Мудрость наших Предков! Богов, между прочим! Хотя, может быть, она не знает о существовании Вед? Это вряд ли! Если В. Мегре не знает о существовании Вед, если его соавторы не знают о них, то Анастасия уж должна бы это знать! А может, они просто решили их "опустить", не заметить? Ведь отрицательная реклама всё равно реклама. И опять это напоминает мне запрет. Мягкий, не навязчивый, но, тем не менее - запрет. Запрет читать Веды - как книги, не относящиеся непосредственно к такому явлению как Анастасия. В точности как в иудаизме и христианстве.

Сомнение 8. Анастасия говорит, что можно жить и питаться, не трудясь на Земле.

"Будьте как птицы небесные... Они не сеют, не жнут, и не заботятся о завтрашнем дне!". Знакомо? Они не трудятся, но с голоду не умирают, ведь Всевышний обо всём уже позаботился. Ты только правильно посади растительность у себя на гектаре и пожинай плоды. Ну а если что-то там не уродится, то тут уж твоя вина -неправильно распланировал посадки, либо это происки дьявола. Ведь вон, в тайге всё растёт без помощи человека... Вот многие и клюнули на эту приманку, ведь так хочется просто жить, потреблять то, что само вырастет у тебя на гектаре и говорить, говорить, говорить... с самим Всевышним Богом!

Сомнение 9. Анастасия разъединяет людей, запирая их на своих гектарах.

Издревле на Руси жили Родами, а трудились общинами и артелями. Не зря ведь народ говорит:

"Копа пересилит и попа"! Общинный труд сплачивал людей и помогал всем вместе выжить в трудных климатических условиях России. Теперь же каждый запрётся на своём участке, так как участок для него - самое главное. Общие же интересы -на втором плане. С этим я столкнулся сам, занимаясь организацией поселения. Кроме того, живя в городах, мы привыкли жить, рассчитывая только на себя, то есть, жить обособленно друг от друга. В случаях с поселениями эта разобщённость становится ещё больше! Где же мысли об объединении, если мы знаем примеры жизни общинами? Об общинах "Анастасиевцы" не думают по причинам, описанным выше. Опыт же Предков нам показывает правильный путь! Более того, многие ПравоСлавные Староверы прямо говорят о том, что на одном гектаре выжить невозможно! Для большой семьи нужно 10-16 гектаров! А для целого Рода земли нужно ещё больше. Иначе, люди продадут квартиры, машины, потратят все сбережения на обустройство, переберутся на свой один гектар и будут тихо помирать с голоду!

Я согласен с Православными Староверами и считаю, что наиболее правилен уклад жизни Казачества, обеспечивающий единство производителя, потребителя, воина-защитника и правителя. В этом жизненном укладе сочетается и Общинно-Родовой строй и воинская дисциплина. Хотя большинству новоиспечённых "асфальтных" и ряженых "казаков" следовало бы задуматься: по каким законам они сегодня живут, какому богу они сегодня молятся? Если на их шеях, у сердца пригрелся крест с распятием - символом победы смерти над жизнью, если они христиане, то не следует носить одежды Вольных Людей, коими всегда были Истинные Казаки, так как распятие - это ещё и символ рабства! Если же они Вольные Люди, то не к лицу им носить клеймо раба! Поэтому пора Казакам, да и всем нам, определиться, кто мы есть: рабы чуждого бога, или Православные Славяне - Потомки Великих Славяно-Арийских Богов, кои суть дети Всевышнего и Пращуры наши. Как невозможно женщине быть чуть-чуть беременной, так же нельзя быть чуть-чуть христианами, и чуть-чуть ПравоСлавными! Ты или раб - или Вольный! Третьего - не дано!

Сомнение 10. Анастасия говорит о России, как о сельскохозяйственной стране.

Посадив лес, сад и живую изгородь, вы обеспечите себя всем необходимым для жизни. У вас будут излишки, продавая которые, вы получите такое количество денег, на которые скупите все военные и химические заводы, как в России, так и за рубежом! Это ж, какими должны быть излишки с одного(!) гектара? Если мы только что говорили о 16 гектарах, трудиться на которых надо Родовой общиной! Что это - необдуманная "сказка", или продуманный обман?

Сегодняшняя молодёжь не задумывается о продлении Рода. Не думает о защите и сохранении своей Нации. Всюду в метро, на улицах городов, в киосках "Союзпечати" пропагандируется секс.

Это прямое указание к нарушению Законов Рода и Крови. А для того, чтобы этому противостоять, требуется определённый героизм, которому молодёжь никто не учит. Потому, да не обидятся они на меня за Правду, многим парням легче быть женоподобными, чем воинами. Да оно и понятно. Кто их воспитывал?

а) Мамы и бабушки - женщины, мягкие и нежные создания, которым более понятно, что жизнь надо давать, а не забирать, даже у тех подлецов, кто этого заслужил.

б) Христианские заповеди: "Не убий!"; "Ударили по одной щеке, подставь вторую!"; "Не суди, да не судим будешь"!

в) Государство, посылающее на смерть юнцов неизвестно за что, а потому отбившее всякое желание к героизму, самопожертвованию, благородству. Оно и правильно: "...а ради чего?". Куда проще, чем воевать, "скупить военные заводы и разобрать их на запчасти, а снаряды и вовсе отдать на съедение микробам". Что же всё это? Необдуманная "сказка" или продуманный обман? Потому и возникает вопрос:

"Анастасия - кто ты? От имени каких Сил ты выступаешь?".

Сомнение 11. Анастасия (или В. Мегре) предостерегает от покорения землян инопланетянами. (Кн. 4, стр. 236-242; стр. 245, гл. "Центр захвата".)

Значит, если к нам на помощь придут наши славные Боги и Предки из иных миров, то есть инопланетяне, то нам следует их бояться. Короче говоря, фильмами о космических войнах нас готовят к отторжению Богов и Предков не только тёмные сущности из Голливуда, но и "светлая" Анастасия. Тогда снова возникает вопрос: от имени каких Сил она выступает на самом деле?

Сомнение 12. Возвеличивает Библию и Моисея. (Кн. 4, стр. 186-187.)

Ну, Библия упоминается в книге не один раз, а вот о Моисее чётко говорится, что он великий жрец, превращающий палку в змею, а потому не смейте с ним, а также, с его народом, покорившим множество других народов, враждовать. Вы лучше слушайтесь его. Помните место в Библии, когда египтяне отдали иудеям все свои золотые и серебряные украшения? Вот так и должно поступать всем другим народам, а то очередной Мойша может наказать за непослушание. Кстати, прадеда Анастасии тоже звали Моисеем, т.е. Мойшей?!

Сомнение 13. В одном из эпизодов четыре (!) раза упоминает Иерусалим. (Кн. 4, стр. 213-214.)

Почему не другой город Земли? Что, на Иерусалиме свет клином сошёлся? Нет, просто есть рекламный трюк: чтобы человек запомнил то, что тебе нужно, вставь в короткую рекламу название нужного тебе товара не менее трёх раз. А тут четыре раза! Значит, в подсознание это название уже занесено, а дальше и всё остальное, связанное с этим городом. Вот он - "главный" город Земли.

Сомнение 14. Анастасия готовит мусульман, христиан и последователей других религий к объединению всех религий мира через слияние энергий Мухаммеда и Иисуса, а также,".. .образы другие...". Видимо, речь идёт об образах Рамы и Будды. (Кн. 4, стр.276.)

Много лет назад я и сам, честно говоря, думал о том же. Коль скоро Бог един, так чего же мы делимся на христиан, мусульман, и прочих? Куда логичнее объединиться под одним Богом. Однако потом я узнал, что един лишь Всевышний, а богов множество. У каждого народа свои Родовые Боги. Теперь-то я понимаю, откуда исходят мысли о едином боге для верующих всех религий - от тех же, кто намерен всех верующих согнать под своего "бога" - Иегову-Саваофа-Яхве. Кого бы ни объединяли, кто бы ни объединял, всё равно должен быть кто-то над всем этим. В "Протоколах сионских мудрецов" сказано, что их цель: объединить всех в одну кучу и поставить над ними своего бога - Иегову-Саваофа-Яхве. Кто захочет и не поленится, тот найдёт там эти слова.

Сомнение 15. Анастасия (или В. Мегре) превозносит предпринимателей.

А кто у нас самые крутые предприниматели, бизнесмены, олигархи? Те, кто из личной корысти распродаёт национальные богатства, принадлежащие всему народу, и жирует на глазах у побирающихся по мусоркам стариков. Но почему предпринимателей, а не крестьян? Ведь мы, уйдя на землю, становимся крестьянами, или я ошибаюсь? Или эти олигархи купят себе по одному гектару, чтобы там трудится в поте лица? В общем, как-то не вяжется. Не стыкуется одно с другим, как-то негармонично всё получается! Как тут не сказать: "Думай голова - картуз куплю!".

Напомню, что я тоже сначала воспринял явление Анастасии, как нечто новое, свежее в этом смрадном мире, как глоток чистого воздуха в прокуренной комнате. Но, по мере осмысления её слов, стал во многом сомневаться. И если кто-то докажет мне, что я ошибаюсь, и растолкует мне по-другому то, что я только что высказал, я буду ему признателен. Но, если я прав в своих сомнениях, то, возможно, этим я уберегу других людей от ошибок.

Так кто же всё-таки такая эта Анастасия и всё, что с этим именем связано? Да, она говорит много интересного и правильного. Но все её правильные слова за много тысяч лет до её рождения уже были изложены в Ведах! Что же нового сказала именно она? А если вспомнить методы воздействия на наше сознание тех, кто "правит" миром? По Анастасии -это жрецы Египта, мировое теневое правительство, возглавляемое иудеями-левитами. Теперь же, "поняв", что они действовали неправильно, пытаясь вынудить Бога (чьего?) говорить с ними на равных, жрецы "решили", что Анастасия права и, что она "сильнее" их. Поэтому они, якобы, стали "отступать", но по-хитрому, возглавив движение к "светлому будущему". Но к светлому будущему чьему? Этих жрецов - или простых людей? И, как бы там ни было, опять - не с кем бороться. Жрецы "осознали свою ошибку" и "стали на путь исправления". Так и вы, граждане, успокойтесь, не боритесь, живите и созидайте в любви на одном(!) гектаре... И уж если жрецы "сдались" на милость Анастасии, то где уж простому люду с ней тягаться!

Так, на ложку мёда - бочку дёгтя. На мизерную часть правды - горы лжи. Сначала оболгали Славяно-Арийских Жрецов, затем создали условия для появления новых религий типа зороастризма, затем придумали христианство и мусульманство, движение декабристов, потом большевизм-коммунизм, ну, а раз вам всего этого мало, нате вам - Анастасию.

Так, по чуть-чуть, растянув на тысячелетия путь к своей цели, они ведут нас, как стадо баранов на заклание, во славу своего бога - Иеговы-Саваофа-Яхве. Только чует моё сердце, что из-под мантии этого "бога", наверняка торчат копыта и хвост, а из-под "нимба" - рога! Играя на наших возвышенных чувствах, создатели проекта "Анастасия" уводят нас всё дальше и дальше от Правды, от наших Богов и Предков, от наших Традиций, нашей Культуры. По чуть-чуть. По миллиметру в год, но в свою сторону.

Как ни больно это признавать, нас очередной раз -... почти обманули. Есть такая истина: "Хочешь спрятать какую-либо вещь, положи её на самое видное место!". "Богоизбранные" хорошо это знают и этим пользуются. Так и в книгах В. Мегре - всё на виду, но ничего не видно. Почему? С одной стороны потому, что все высказывания давно известны, поэтому пролетают мимо ушей, а с другой - они давно набили оскомину и остаются без внимания. Очень тонкий и правильный расчёт! Ну, а с третьей стороны, вспомните заповедь Перуна: "...Защищайте Роды Расенов и Святорусов..." (так как не имеют они иммунитета против лжи и обмана)! Иными словами. Роды Славян: Святорусы и Расены не имеют иммунитета против лжи и обмана, а Роды Ариев: да'Арийцы и х'Арийцы - имеют. Поэтому Арии и должны были защищать Славян. Почему мы оказались обманутыми все вместе, я не знаю, но думаю, что основная причина - это разобщение Родов, забвение Родной Веры, Родных Богов и Их заповедей. Теперь же нам надо объединиться, и совместными усилиями водворить, на вверенной нам Мидгардъ-Земле, Законы Рода. Об этом же говорит Перун в своих Заповедях: "Только в труде, сотворённым Общиной, вы свои Роды покроете Славой... Только сплотив Древней Верой все Рати, вы отстоите Мидгардъ ваш прекрасный!"

Это наш с вами экзамен на Мидгарде. Как мы его сдадим - зависит только от нас. Но надо помнить, что это не школа, здесь нет оценок типа "отлично" или "хорошо", "уд" или "неуд". Здесь есть только две оценки: "сдал", или "не сдал" свой экзамен.

Пересдача экзамена в ближайшие десять тысяч лет не планируется.

Вывод.

Силы Тьмы, зная о конце своего времени правления на Земле и видя, как начинают "просыпаться" дети Сварога, придумывают очень тонкий и красивый ход. Для сохранения своего влияния на христиан и мусульман, а также, для привлечения ещё хоть какой-то группы людей, они создают образ красивой женщины, наделяют её самыми фантастическими способностями и подают нам. На протяжении трёх книг этот образ увлекает нас в мечты о прекрасной жизни на Природе. Мы поддаёмся её обаянию и начинаем верить каждому её слову. После этой подготовки, с выходом четвёртой книги, начинается зомбирование. В наше подсознание закладывается нужная им информация, о которой я говорил выше. Мы, уже увлечённые их идеями, ничего не подозревая, идём в рабство, но теперь уже не к тем или иным религиозным конфессиям, не к большевикам-коммунистам, а к Настеньке, вроде бы к своей - Ведруссе. Мы тратим уйму своих сил на "пробивание" бюрократических препятствий при получении или покупке земли под поселения. Мы тратим зачастую последние гроши на обустройство "своих" участков, но в какой-то момент будет издан закон, по которому наши действия признаются не имеющими юридической силы, и мы, со своими мечтами о прекрасном будущем, останемся у "разбитого корыта".

Да, идея жизни на Природе - великолепна. Многие с этим согласны. Но если мы говорим о возрождении утраченного, то нам действительно необходим возврат к нашим Корням, Общинно-Родовому образу жизни на основе Родной Веры и заповедей Богов и Предков наших. А как же это можно сделать, если избегать изучения нашего Наследия Славяно-Арийских Вед? Как возрождать свой Род, если не по опыту своих Родичей? Как уберечь нашу прекрасную Матушку-Землю, если не жить на ней так, как заповедали нам наши Предки?

Предки заповедали нам: "Жить, славя Всевышнего Прародителя, Богов и Предков своих, по Совести и в единении с Природой". Так давайте же, просто выполним Их Заповеди. Объединим свои усилия и отстоим нашу Землю - Землю наших славных Богов и Предков! Будем же достойными Их приемниками на Мидгардъ-Земле!

http://chertogisva.narod.ru/mat/vk/vk04.htm#_Toc154424843 

СИМВОЛ РАСЫ - символ Единого Вселенского Союза четырёх Великих народов Ариев и Славян. Народы Ариев объединяют да’Арийцев и х’Арийцев, а народы Славян - Святоруссов и Рассенов. Это единство обозначено Солярным символом Инглии на Небесном Пространстве (синем фоне). Солярную Инглию - Символ Расы пересекает Серебряный Меч (Совесть) с Огненной Рукоятью (Чистые Помыслы). Меч направлен остриём вниз, что символизирует сохранение и защиту Древней Божественной Мудрости Великой Расы от сил тьмы. Если меч изображается остриём вверх, это означает призыв к защите Великой Расы от внешних врагов.

ДУНИЯ - символ соединения Земного и Небесного Живого Огня. Его предназначение - сохранять Пути постоянного Единства Рода. Поэтому все Огненные Жертвенники для кресения Безкровных Даров и Треб, принесённых во славу Богов и Предков, строятся в виде данного символа.

НЕБЕСНЫЙ ВЕПРЬ - знакЧертога во Сварожьем Круге, символ Бога-Покровителя этого Чертога – Рамхата Трисветлого. Этим знаком обозначают соединение Прошлого и Будущего, Земной и Небесной Мудрости. В виде оберега этот символ используется людьми, ставшими на Путь Духовного Самосовершенствования.Символ Небесного Вепря поможет ставшим на Путь Духовного Самосовершенствования преодолеть все преграды на этом пути.

СВЕТОЧ - данный символ олицетворяет соединение двух Великих Огненных Потоков: Земного и Божественного (Внеземного). Это соединение порождает Вселенский Вихрь Преображения, который помогает Человеку раскрыть суть Многомерного Бытия через Свет Познания Древних Основ. Светоч поможет достичь Духовного преображения. Свитовит обеспечит рождение здорового потомства. 

СВИТОВИТ - символ вечной взаимосвязи между Земными Водами и Небесными Огнём. От этой связи рождаются новые Чистые Души, готовящиеся к воплощению на Земле в Явном Мире. Беременные женщины вышивают этот оберег на платьях и сарафанах, чтобы рождались здоровые дети.

ОДОЛЕНЬ ТРАВА - главный оберег для защиты от различных болезней. В народе считается, что болезни на Человека насылают злые силы, а Двойной Огненный Знак способен сжечь любую хворь и болезнь, очистить тело, душу и дух.

ЦВЕТ ПАПОРОТНИКА - огненный символ Чистоты Духа. Обладает мощной целительной силой. В народе его называют Перунов Цвет. Считается, что он способен открывать скрытые в земле клады, исполнять желания. На самом деле он даёт Человеку возможность раскрыть в себе Духовную Силу и Способности.

СВАСТИКА - символ Вечного Круговорота Вселенной. Она отображает Высший Небесный Закон, которому подвластно всё сущее. Этот огненный знак люди используют как оберег, который охраняет существующий Закон и Порядок. От незыблемости Закона и Порядка зависит сама Жизнь.

СУАСТИ - символ круговорота Жизни и вращения Мидгард-Земли. Символ четырёх сторон света, а также, четырёх северных рек, разделявших Древнюю Священную Дарию на четыре области, в которых изначально жили четыре Рода Великой Расы: да'Арийца, х'Арийцы, Святорусы и Рассены. Суасти напоминает нам, что мы Боги, потомки наших Пращуров-Древних Славяно-Арийских Богов, что Мидгард-Земля принадлежит нам по праву Первооткрывателей и Первопоселенцев.

 Боговник - олицетворяет Вечную Силу и покровительство Светлых Богов человеку, ставшему на путь духовного развития и совершенствования. Мандала с изображением этого символа помогает человеку осознать взаимопроникновение и единство четырех первоэлементов в нашей Вселенной.

Сварожич - символ Небесной Силы Бога Сварога, сохраняющий в первозданном виде всё многообразие форм Жизни во Вселенной. Он оберегает все разумные формы Жизни от Душевной и Духовной деградации, а также от полного уничтожения, как разумного вида.

Валькирия - древний оберег, охраняющий Мудрость, Справедливость, Благородство и Честь. Этот знак особо почитаем у воинов, защищающих Родную землю, свой Древний Род и Старую Веру. Как охранный символ использовался Жрецами для сохранности Священных Вед.

Богодар - символизирует постоянное покровительство Небесных Богов, которые даруют людям Древнюю Истинную Мудрость и Справедливость. Этот символ особо почитаем у жрецов-хранителей, которым Небесные Боги доверили оберегать Высший Дар - Небесную Мудрость.

 Знич - символизирует огненного Небесного Бога, охраняющего Священный Неугасимый Живой Огонь, который почитается во всех Древних Родах Православных Староверов, как Вечный неиссякаемый Источник Жизни.

Духовная Сила - символ постоянного преображения Духа человека Используется для усиления и концентрации Душевных и Духовных сил, необходимых человеку для созидательного труда на благо потомков своего древнего Рода или своего Великого Народа.

Рысич - древний Родовой обереговый символ. Изначально изображался на стенах Капищ и Святилищ, на алтарных камнях возле Жертвенников. Впоследствии стал изображаться на всех строениях, так как считается, что нет лучше ооерега от темных сил, чем Рысич.

Ратиборец - огненный символ воинской Доблести, Мужества и Отваги. Как правило, изображался на воинских доспехах, оружии, а также, на разных Штандах (стягах, знамёнах) Княжеских Дружин. Считается, что Ратиборец ослепляет очи ворогов и заставляет их бежать с поля боя.

Свадебник - мощнейший семейный оберег, символизирующий объединение двух Родов, слияние двух Стихиальных Свастичных Систем (тела, Души, Духа и Совести) в новую единую Жизненную Систему, где Мужское (Огненное) Начало соединяется с Женским

Дуния должна оберегать каждый дом Славянина и Ария. Тогда даже малым детям станет ясно, что обряд принесения Даров и Треб Богам и Предкам Рода, совершаемый Коло (вокруг) Дунии старшими женщинами и мужчинами в Роду не может нести в себе ничего плохого. Что производные от этого обряда слова "колдун" и "колдунья" не несут в себе отрицательного смысла, вопреки тому, что нам навязывается врагами Рода нашего Небесного. Ведь только им может быть плохо от Обереговой Силы Рода, препятствующей им наводить на нас порчу и морок.