Иврит в русском наряде
ЗАНИМАТЕЛЬНЫЙ ИВРИТ

moor-muratov

Начинаем публикацию бестселлера Юрия МООР-МУРАДОВА ”Занимательный иврит-1″. Впервые книга была издана 10 лет назад, главы из нее у нас никогда не публиковались. Многие упомянутые в книге факты, события и имена устарели и подзабылись, но самое главное, иврит – по-прежнему прекрасен, увлекателен и занимателен”

О названии

Самым моим любимым чтением, когда я познавал мир, были книги, начинающиеся со слова “Занимательная…” Физика, химия, математика. И я решил, что для тех, кто познает иврит, очень полезной может оказаться книга такого же жанра. За учебником, за словарем немудрено заснуть (тут я выдаю собственную слабость – грешен, не раз засыпал). Буду надеяться, что моя книга не только сэкономит деньги на снотворное, но и послужит своему прямому назначению.

Я собирался назвать ее “Роман с ивритом”, но слово роман – двусмысленно. Это и эпический жанр – наряду с повестью и рассказом, но у вас в руках не роман, в котором, якобы, главный герой – иврит. Я хотел, чтобы это был именно роман, романтическое переживание, связанное с ивритом. Только завязав роман с новым языком, можно по-настоящему понять, освоить, усвоить его. Это как каратэ: недостаточно накачать мускулы и потренироваться в приемах. Нужна еще какая-то философия, особое психологическое состояние. Только почувствовав интерес, тягу, и – чем черт не шутит? – даже, возможно, полюбив язык, можно надеяться на успех.

Иврит в русском наряде

Кое-кто выражает удивление: почему для изображения ивритских слов я прибегаю к русским буквам, которые не передают точно звуки языка иврит. Эти читатели в принципе правы – русские буквы не приспособлены к этому. И к передаче английских слов не приспособлены. Если б вы знали, как безбожно мы коверкаем английские названия и имена, читая их на русском, – Нью-Йорк, например. Прислушайтесь, как Фрэнк Синатра поет – что-то среднее между “Ню-Йорк” и “Ну-Йорк”. Но я в этой книге прибегаю к кириллице, чтобы показать, как примерно звучат слова. Тем более, что ничего страшного не происходит. Мы пишем “Тель-Авив” – но произносим первый слог не так, как в слове “теленок”, а именно Тэль-Авив. И “Беэр-Шева” пишем, хотя говорим как израильтяне “Бээр-Шэва”.

Почему мы не пишем, как произносим? Русскому глазу будет трудно воспринимать текст с обилием “э”, или, скажем, “ы”. И в России, избегая изобилия “э”, решили писать в иностранных словах “е” там, где явно звучит “э”: Например, пишут “Сент-Экзюпери” – хотя произносят “сэнт”.

Раз уж мы заговорили о звуках и буквах, то открою секрет: и сами ивритские буквы не передают правильно ивритские звуки. Как и латинский алфавит – английские. Да-да, английские слова весьма сомнительно передаются “родной” латинской графикой. “Fire” – попробуй догадайся, зная только латинскую графику, как англичане произносят это слово. Или – “care”. А англичане читают эти слова, не задумываясь. И таких примеров – тьма. Не про англичан ли сказано: пишут “Манчестер”, читают – “Ливерпуль”. Это явление наблюдается во многих языках. Французы пишут “moi”, а читают – “муа”; “renault” – “рено”. Как вы прочтете фамилию “Poirot”? Не падайте: “Пуаро”. Да, знаменитый сыщик Эркюль Пуаро. Хорошо знакомое нам “вуаля” пишется вот так: “voila”.

То же самое можно сказать и о русском языке. Вряд ли кто-нибудь из наших читателей, увидев в книге слово “холодильник”, так его и произносит. И изобразить-то нельзя точно, как мы говорим, – что-то вроде “х’ладильник”.

Великой Дине Дурбин, когда она должна была спеть известную цыганскую песню на русском языке, написали слова английскими буквами. Тот, кто писал, забыл об особенности русских приглушать звонкие согласные в конце слова, и Дина Дурбин пела: “С детства памятный напеВ – милый это ты ли?” и в припеве: “Эх раЗ, еще раЗ”. Хотя сами русские, вопреки написанию, произносят “напеФ” и “раС”.

А французская певица Мирей Матье, приехав в первый раз в СССР, спела в Кремлевском дворце съездов среди прочего “Подмосковные вечера”. И опять же – текст на незнаком ей языке написали латинскими буквами, не учли, что произношение в русском отличается от написания, и очаровательная Мирей тщательно выводила: “Если б знали вы, как мне дорОги пОдмОсковные вечера”, хотя правильнее – “дораги, пъдмасковные”.

Нет и нам необходимости проявлять в этом вопросе педантизм. За исключением тех, кто в первые месяцы обучения водит пальцем по странице и, высунув от усердия язык, старательно выговаривает написанное, никто другой не читает слово по буквам. Чтение – не процесс наблюдения букв, не процесс составления слова по буквам. Грамотный человек воспринимает слово мгновенно, как фотоснимок: мы “фотографируем” сразу весь облик слова. И никакого значения не имеет, какими буквами, значками, иероглифами оно написано. Если вы иногда встречаете в книге, газете опечатки – то именно потому, что даже корректоры, вся работа которых – читать слово по буквам, время от времени забывают это делать, подустав к концу рабочего дня, читают статью, главу как все смертные. Нормальный человек подавляющее большинство слов прочитывает за свою жизнь по стольку тысяч раз, что узнает его мгновенно, издалека, даже если оно написано с ошибкой, даже если – едва различимо, даже если слово оборвано на середине. Трудности появляются, когда встречаешь малознакомое иностранное слово.

Моя книга предназначена для тех, кто уже ивритом более или менее владеет, но хотел бы знать его лучше. Увидев ивритское слово в “русском” обличье, он узнает его и будет про себя произносить правильно – насколько он это умеет. В газете, книге не научишь правильному произношению. Для этого надо общаться с израильтянами, слушать радио- и теледикторов. В Израиле эта возможность есть у всех. Я же стараюсь помочь овладеть идиоматическим ивритом, обращаю внимание на трудности, специфические для носителей русского языка. Показываю слово в его многозначности. Вы уже можете общаться на улице, в супермаркете, на рынке, и я хочу помочь вам свободно общаться в различных учреждениях, с работодателем, вести беседы с израильтянами на равных. Моя книга (так я надеюсь) поможет вам понимать новости, завести интеллигентных друзей среди израильтян, найти работу более высокой квалификации, продвинуться по службе. Говорят, по одежке встречают – в нашем случае можно эту пословицу перефразировать: по языку встречают.

Книга поможет вам избежать многих неловких ситуаций, порождаемых неточным употреблением слова или выражения, придаст вам необходимую в этой жизни уверенность в себе.

Ниже я приведу два примера ошибок, совершаемых из-за незнания тонкостей языка, – это и станет как бы нашим первым занятием.

Мой знакомый на вопрос израильтян “ма нишма” отвечает – “Тода, шум давар“. Я спрашиваю его, почему он так говорит? Знакомый объясняет: “Я отвечаю: “Спасибо, ничего”. В чем состоит его ошибка? Русское “ничего” имеет два смысла. Во-первых, это – “нуль”. В этом случае оно и переводится на иврит как “шум давар“. Другой его смысл – “неплохо, прилично, хорошо”. “Как тебе эта девушка?” – “Ничего”. – “Как идут дела?” – “Спасибо, ничего”. В этом случае подходит ивритское “ло ра” или “беседер“.

Другой наглядный пример. Спрашиваю гостью: “Тебе чай или кофе?” Отвечает: “мимейлА“. Увидев недоуменное выражение на моем лице, встревожено спрашивает: “Я не так употребила это слово?” – “А что ты хотела сказать?” – “Я хотела сказать: “Все равно”.

Она прочла в словаре, что “мимейла” означает “все равно”. Но у русского “все равно” есть целых три значения. Одно – “безразлично”.

Второе значение выражения “все равно” – “и без того”. “Зачем ты отдала ей свое платье?” – “Все равно я его не носила”. Этот его смысл и передается ивритским “мимейла“: “Лама натат ла эт hа-симла шелах?” – “Мимейла ло лавашти ота“. “Лама hа-музейон сагур бе-шабатот? – Мимейла анашим ло баИм“. (Почему музей по субботам закрыт? – Все равно никто не приходит.)

Третий смысл русского выражения “все равно” – “вопреки всему”: “Все равно, весна придет, все равно, растает лед”. На иврите это будет “ламрот hа-коль“.

Если вы хотите на вопрос: “Тебе чай или кофе? “, ответить: “Мне безразлично”, то следует сказать: “Ло мешанЕ“.

Кстати, на иврите есть еще один вариант выражения “и без того” – “белАв hахИ“. Это более литературная версия.

Как я уже сказал, использованные в тексте ивритские слова будут приведены и в “родной” графике.

מה נשמע * תודה, שום דבר * לא רע * בסדר * ממילא *

.למה נתת לה את השמלה שלך? – ממילא לא לבשתי אותה*

.למה המוזיאון סגור בשבתות? – ממילא אנשים לא באים *

למרות הכול * לא משנה * בלאו הכי *

Хочу оговориться в самом начале книги. Одна дама, читавшая эти заметки в газете, прислала мне возмущенное письмо: “Почему вы все время противопоставляете: “мы” – “русские” и “они” – “израильтяне”. Разве мы – не израильтяне?” Формально она абсолютно права. Просто в этой книге я для краткости вместо длинного “те, для кого иврит является родным языком”, употребляю слово “израильтяне”. И, соответственно, “русские” – это носители русского языка. И больше ничего за этим не стоит. Новым репатриантам это слух не режет, а дама была “ватичка”, вот и возмутилась. И, сама о том не ведая, сделала мне комплимент. Мне было приятно узнать, что заметки мои интересны и тем, кто приехал в Израиль в начале 1970-х.

М.Гольденберг &  Г.Грубман.

НАШЕ САМОНАЗВАНИЕ.

Иудаизм - это национальная религия еврейского народа. Происходит
оттого, что из 12 племен Израиля наиболее крупным было племя ИУДА
(иудейское племя). И монотеистическая вера этого племени стала верой
всех 12 племен. Хотя на севере долго сохранялись языческие культы.

Но исторически сложилось так, что иудаизм стал верой еврейского
народа. Поэтому еврей, даже если он не религиозный, а соблюдает
традиции, является иудеем (иуди).

Но наиболее древним самоназванием народа, наряду с самоназваниями
"Сыновья Израйля (Бней Исраэль" и "Сыновья Сиона (Бней Цийон)", нашим
древнейшим, национальным самосознанием, зафиксированным в нашей
главной книге ТОРЕ, является самоназвание "еврей" - "иври".

Например: "Эвед а иври" - раб-еврей, "Авраам а-иври" - Авраам еврей.
"Иврим"-евреи. А в книге Йоны, когда полуживого, спасенного  Иону на
палубе спросили моряки: - "Кто ты? С какого народа ты?" Он потерявший
силы,  умирая, крикнул: -"Иври анохи"  Еврей Я!

Во все времена Первого и Второго Храма еврейский народ называл свою
страну "Эрец hа Иврим!" - Страна Евреев! Об этом есть статья в
энциклопедии Брокгауза и Эфрона, изданная в России.

Сионистская идея возрождения еврейского народа и еврейской страны
называлось: "А тхия hа иврит!"

Наши отцы,  пришедшие на территорию Южной Руси в Северном
Причерноморье, говорили только на иврите, произнося самоназвание -
еврей - "иври". Поэтому народы, с которыми потом столкнулись на Руси:
а именно - скифы, греки, славяне,  затем ряд тюркских народов,
включая, хазар и затем опять славяне, сохранили это самоназвание
евреев.  А именно поэтому скифское слово "АБРА" и греческое "Эбрайос",
тюркское  "Увру", и славянское "Еврей" происходят от слова - "иври".
Которым называли себя наши отцы.

После разрушения Второго Храма, а также до разрушения Второго Храма
начинается переселение наших отцов на территории Западной Европы, а
именно, на Апенинский и Пиренейский полуострова.

Наши отцы, как вольные граждане, так и пленные рабы, привезенные
римлянами, пришли с арамейскими и греческими языками, которые затем
были заменены латынью, на которой говорили римляне. Но самоназвание
"еврей" осталось и в языках западной Европы.

Древнейшая римская община, которая была основой как ашкеназийского,
так и испано-португальского еврейства, четко фиксировала наше первое
самоназвание и называлась она <<комонита эбраика де Рома>>.

Наших отцов, как сефардов, так и ашкеназов, попавших на Британские
острова еще до вторжения англосаксов, называли кельтским именем
<<хибру>>, которое затем вошло в английский язык.

Первым языков ашкеназийского еврейства в догерманский период был
старо-французский диалект латыни - "лаас". Где четко фиксировалось
наше национальное самоназвание - иври. При конституировании немецкой
нации  название  наших отцов, пришедших из районов Франции, Швейцарии,
Италии и, в частности, Провансаля,  было <<эбраер>>, что тоже
происходит от "иври". Еврейский язык, наш священный язык Торы называли
<<эбрэиш>>.

Ранний идиш, сформировавшийся в IX веке на основе западногерманского
франконского диалекта (нынешняя территория Эльзас Лотарингии, район
Страсбурга) назывался сначала ивре-тайч, или тайч-идиш. То есть
подчеркивалось, что на этом диалекте западногерманского наречия
говорили люди, называвшие себя иврим, т.е. евреи.

В дальнейшем, начиная с XIV и XV веков, при прохождении германских
еврейских общин на восток, на славянские земли происходит постепенная
встреча потомков Второго Храма со славяноязычными  потомками  Первого
Храма. Которые молились и сохраняли первозданный древний иврит.

И в раннем идише (ивре-тайч), на котором была зафиксирована литература
еще в Голландии, кроме германоязычной составляющей нескольких немецких
диалектов, был также латинский компонент (труды Вайнрейха - отца и
сына). Но и здесь красной нитью проходит самоназвание - иври, еврей!

Слово "юд" ("юдише" и "а ид" говорит о том, что евреи, прибывшие после
Второго Храма на европейский  континент, были из Иудеи. Так называлось
последнее еврейское государство, разрушенное в Эрец Исраель.

Процесс слияния потомков Первого и Второго Храма в районе Польши не
был быстротечным голливудским,  ковбойским  боевиком, а представлял
собой многоэтапный, сложный исторический процесс.

Поэтому идиш наших дней (Шомом Алейхема и Менделе Мойше Сфорима)
отличается от раннего идиша, то есть от ивре-тайч. Потому что  из всех
семитских компонентов раннего идиша преобладал только арамейский. Но в
процессе соединения еврейского народа - потомков I и II Храма, то есть
с XIV по XVII век, включая половину XVIII, происходит славянизация и
гебраизация идиша.

Потому что евреи - носители арамейского языка, который двигался с
запада на восток, встретились со славяноязычными братьями -
носителями исконного, первозданного, древнего иврита. Поэтому не
удивительно, что тяга к Сиону и возрождение иврита произошли в среде
восточно-европейского российского еврейства, в жилах которого текла
кровь славяноязычных потомков Первого Храма.

Вот почему Россия была котлом сионистского огня, который отнюдь не
только был причиной антисемитизма, но и генетики. Поэтому во времена
ишува в Палестине, боевым ядром которого были выходцы из России,
уделялось так много нашему национальному  самоназванию "ишув а иври".

Жизнь халуцим  был основана на принципе "еврейский труд на еврейской
земле - авода иврит аль адама иврит" . В широком смысле, понятие
"гебраист" означает не только человека занимающегося ивритом, но и
занимающегося еврейской историей.

Герои - патриоты "Эцеля" и "Лехи" шли на плаху и были казнены
английскими колонизаторами со словами "йэхи медина иврит!" "Да
здравствует еврейское государство!"

В основе кровавой, циничной, страшной и преступной хазарской теории, а
также её  славяно-хазарской разновидности, лежит жульническое
лавирование понятиями "еврей" и "иудей".

Так слуга британских колонизаторов - Авраам Полак ("Имах шмо ве
Зихро!" - "Да сотрется Имя его!&rdquo специально подставляет для
обмана читателя слова "иуди-кузари", - "иудей-хазарин", которые люди,
не знающие истории, могут понять неправильно. Что на самом деле
представляет путаницу понятий, таких, как  "этнический еврей, живший
на территории Хазарии", либо "хазарин-прозелит, исповедующий Моисеев
Закон".

Но хазары-прозелиты были почти полностью уничтожены татаро-монголами.
(О караимах смотри статью в <<Защиту Еврейской Истории>> М.
Гольденберг&Г.Грубман).

Таким образом, из разгромленной Хазарии ушли как этнические хазары,
вошедшие в состав других народов (русских, венгров, поляков, болгар),
так и этнические евреи, входившие в ядро Первого Храма и, в конечном
итоге, вошедших в состав ашкеназийского этноса.

Поэтому географические названия со словом "хазарин" могли относиться
к двум абсолютно противоположным общинам. Как истинным хазарам,
подчеркивая их национальное происхождение, так и сыновьям еврейского
народа, бывшим на территории  Хазарии.

Сегодня провансальцы считаются французами, хотя это другой народ. Но
гражданин Франции, будь он бретонцем, либо провансальцем, либо
этническим немцем из Эльзас Лотарингии, всегда будет считаться
французским гражданином. Так же, как говорящий по-сербски  венгр из
автономного района  Воеводина в Сербии, будет считаться сербом. Так
же, как швед, представляющий большую общину на территории Финского
государства, будет считаться финном.

Вот об этом надо было знать Полакам и их современным последователям,
варящим котел страшного геноцида нашего народа.

Об этом надо знать безответственному раввинату, академии языка иврит,
безответственному Кнессету и безответственным руководителям
государства, которое сначала должно быть еврейским, а потом иудейским.

Скажем и мы, вслед за древним Йоной: - Кто мы такие? "Евреи мы! Иврим
анахну!

Кровавая, преступная хазарская клевета не пройдет!

Да здравствует еврейский народ!

"йэхи ам а иври!"



AI&PIISRAEL

--
You received this message because you are subscribed to the Google
Group "Prava Cheloveka" group.

To post to this group, send email to Prava-Cheloveka-Ru@googlegroups.com

For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/prava-cheloveka-ru

ВВЕДЕНИЕ

Я приехал в Израиль в 1991 году в возрасте 54 года, зная всего лишь несколько слов на иврите. Обучение в ульпане явилось первоначальной основой освоения языка. К сожалению, мой уровень знания иврита на этой стадии был далек от того, которого достигли мои молодые соученики. Вероятно, это связано с более сильной памятью у человека в молодом возрасте по сравнению с моим. Однако мне было совершенно ясно, что без надлежащего знания языка найти работу по специальности и чувствовать себя полноценным членом общества почти невозможно. Поэтому все свободное время я посвятил изучению иврита.

Несмотря на определенные успехи в овладении языка, через какое-то время я почувствовал, что имеющихся словарей недостаточно для полноценного понимания того или иного текста, особенно художественной литературы. Я не говорю о словарях объемом 10-15 тысяч слов, которые хороши только на начальном этапе. Речь идет о серьезных словарях с объемом слов порядка 25-30 тысяч. К сожалению, выяснилось, что один из лучших словарей, изданных ранее, а именно словарь Михаила Дрора 1975 г. (объемом 30 тысяч слов), безнадежно устарел, как с точки зрения орфографии, так и с точки зрения перевода. Перевод некоторых слов в этом словаре дан в контексте Библии, причем специальные стилистические пометы отсутствуют. В настоящее время в продаже имеется прекрасный словарь д-ра Баруха Подольского, в котором устранены указанные выше недостатки. Словарь ИРИС д-ра Баруха Подольского продается в книжных магазинах, и, кроме того, есть компьютерная версия, см. сайт: http://www.slovar.co.il/

В связи с вышесказанным, я вынужден был обратиться к толковым словарям иврита и очень этим увлекся. В последние годы, когда я уже не работал, у меня появилась реальная возможность посвятить свободное время написанию иврит-русского словаря.

Не являясь лингвистом, но почти всю жизнь занимаясь научно-исследовательской работой, я попытался осмыслить структуру языка, закономерности словообразования в иврите и построить методику, обеспечивающую быстрое и эффективное изучение лексики. Мне кажется, что я успешно справился с поставленной задачей. Результатом кропотливой работы по изучению иврита явилось создание ключевого словаря, работу над которым я закончил в 2003 году. Это довольно большая книга в 610 стр., которая содержит более 3500 ключевых слов, охватывающих примерно 25000 слов. Общий объем словаря 31000 слов и словосочетаний. Я убежден, что любой человек, пользующийся данным словарем, сумеет без большого труда в кратчайший срок пополнить свой багаж лексики до уровня, который позволит ему свободно читать современную прессу, слушать радио и общаться на иврите. Люди пожилого возраста, имеющие, как правило, достаточно высокое образование и в большинстве случаев склонные к аналитическому мышлению, также найдут много ценной информации для более быстрого и интенсивного освоения иврита. К сожалению, опубликовать этот словарь мне не удалось.

КОРНИ И КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА

Под корнем слова обычно понимают нечто, что является общим для группы слов, часто близких по смыслу и относящихся к корню. Например, слова שמע, שמועה, שמיעה, השמיע имеют корень <שמע>. Корень в иврите, как правило, является более легко узнаваемым по сравнению с русским языком. Для сравнения рассмотрим две группы русских слов. Первая группа - ехал, еду, езда, езжай (ехать). Вторая группа – ел, ем, еда, ешь (есть). У каждой из этих двух групп слов, т.е. как у группы «ехать», так и у группы «есть» общим является единственная буква «е». Я не знаю, какой корень имеет каждая из этих групп слов.

Поговорим теперь о ключевом слове. Это понятие гораздо более простое, чем корень. Следует отметить, что даже для одного корня существуют слова, имеющие принципиально разное значение. Например, в русском языке слова: коса (волосы) и коса (для косьбы) наверное, относятся к одному корню, однако принадлежат двум разным семействам. Пример из иврита, к корню <אבק> принадлежат слова נאבק (бороться) и אבק (пыль), однако ясно, что эти слова относятся к разным семействам. Ключевое слово обобщает группу близких по значению слов, т.е. слов одного семейства, и является его символом. В приведенных в начале этого раздела примерах слов из русского языка можно ввести два ключевых слова: 1 – ехать, 2 – есть (кушать).

Понятие ключевого слова очень важно и не является чем-то новым. Деление слов, относящихся к одному корню, но имеющих принципиально разный смысл, на отдельные семейства, объединенные ключевым словом, является чрезвычайно полезным для изучения языка. Необходимо отметить, что в толковом словаре «Рав милим» под редакцией проф. Якова Швика приведены ключевые слова и список слов семейства, которое описывает это ключевое слово. В свое время я приобрел компакт-диск с этим уникальным словарем. Сегодня через Интернет можно приобрести компьютерную версию этого толкового словаря (иврит - иврит - английский), см. сайт:
http://www.ravmilim.co.il/naerr.asp

Особенностью языка иврит, как и других языков, является то, что отдельные буквы корня могут выпадать или же меняться на другую букву. Для примера приведем часть слов, объединенных корнем <טוב>: הטבה, טוב, טובה, טובין, טיב, טיוב. Другой простой пример, глагол «петь» с корнем <שיר> и глагол «проживать» с корнем <גור>. Из этих примеров видно, что в корнях <טוב> и <גור> может выпадать буква «вав», а в корнях <שיר> буква «йуд». Пример из русского языка, глаголам «бегать» и «бежать» (имеющим фактически одинаковый смысл) соответствуют корни <бег> и <беж>. Таким образом, здесь имеет место более сложное явление, а именно вариация третьей буквы корня «г» и «ж».
Следует отметить, что есть множество корней иврита, где могут выпадать первые буквы корня «йуд» и «нун».

Начиная с 2004 г. работа над корневым (ключевым) словарем ведется мною совместно с д-ром Риной Раковской, см. сайт:
http://www.college2000.co.il/index.php?page=dictionary_root&lang=hebrew
К сожалению, эта работа временно приостановлена.
В нашей работе было предложено заключать выпадающую букву в круглые скобки. Таким образом, упомянутые выше корни будут записаны как <ט(ו)ב>, <ג(ו)ר> и <ש(י)ר>.

Читатель увидит множество примеров вышесказанного в записи «Ключевой словарь». Для облегчения работы с ключевым словарем составлен «Индекс к словарю» В нем приведены «усеченные» части корней, ограниченные косыми линиями. Для приведенных примеров это будут /טב/, /גר/ и /שר/. По этим частям можно найти сам корень. Кроме того, вторичные и производные корни в словаре приводятся рядом, поскольку они имеют общие этимологические основы. Для удобства их нахождения в «Индексе к словарю» представлены соответствующие ссылки. Это же замечание относится к корням с буквами «самех» и «син». Отмечу, что в написании корней для буквы «син» использован символ «ש*».

Также для удобства читателей приведены «Приставки и им подобные». Знание их облегчает нахождение корня.

Все вышесказанное сначала кажется достаточно сложным, но, поверьте мне, что со временем вы по достоинству оцените принципы построения словаря.

Словарь снабжен стилистическими пометами, которые облегчают правильный выбор слова при переводе текста. Ниже представлен перечень этих помет:

(акад.) – слово, предложенное Академией языка иврит
(Библ.) – слово или выражение из Библии или другого древнего
источника
(вульг.) – вульгаризм, бранное слово или выражение
(кн.) – книжный стиль
(образ.) – образное, поэтическое слово или выражение
(перен.) – в переносном значении
(разг.) – разговорное слово или выражение
(редк.) – редко употребляемое слово
(сленг) – сленг, жаргон
(уст.) – устаревшее слово или выражение
(эвфем.) – эвфемизм

Для глаголов указан биньян:
פ' (פעל),
נפ' (נפעל),
פי' (פיעל),
פו' (פועל),
ה' (הפעיל),
הו' (הופעל),
הת' (התפעל).

Для существительных указан род:
ז' (זכר),
נ' (נקבה),
ז"ר (זכר רבים),
נ"ר (נקבה רבות).
Прилагательные отмечены символом:
ת' (תואר)

РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ИВРИТА

Основное назначение уроков иврита это расширение словарной базы и усвоение лексики.
Я рекомендую вести собственный ключевой словарь на компьютере. Каждое новое слово, которое вы встречаете в тексте, желательно внести в этот словарь.
Следует выделить ключевую группу рамкой. В первой строке внутри этой рамки написать ее корень. Эти рамки с группой ключевого слова размещаются по алфавиту в соответствии с корнем. Далее следует разбить пространство внутри рамки на таблицу с двумя половинами: слева писать слова на иврите, а справа перевод. Оптимальный вариант, использовать словарь ИРИС, откуда все можно просто скопировать. Это легко и не требует времени. В этом словаре четко прописано произношение слова, написание слова в сопряженной форме, особенности слова во множественном числе, спряжение глаголов и др. Для ключевого слова можно выделить перевод жирным фонтом. На первом этапе, можно писать слова на иврите просто в алфавитном порядке. Затем их можно будет упорядочить в соответствии с определенными принципами, о которых поговорим позднее.
Слова, которые не входят ни в одну группу ключевого слова, можно поместить по алфавиту между этими группами.

Если вы будете работать по такой методике, постоянно возвращаясь в словарь и добавляя в него новые слова, вы рано или поздно будете прекрасно знать иврит.

Желаю успеха!

См. вложение

Односложные предлоги и союзы

В иврите есть несколько служебных слов, которые имеют всего одну букву и пишутся слитно со следующим словом. К ним относятся предлоги: ב, כ, ל, מ и союзы: ו и ש.
В литературном языке огласовка предлогов -ב, -כ, -ל («бэ-», «кэ-», «ле-») меняется в зависимости от первой буквы следующего слова.


1.
Если эта буква имеет под собой шва, то предлог получает гласную «и».

Примеры с предлогом ב-:
בבחינת (3), בכבדות (1), בכלל (5), בכתיבת (4), בספרד, בפנים (6)
Би-вхинат (с точки зрения…), би-хведут (под тяжестью), би-хлал (вообще), би-хтиват (при писании…), би-Сфарад (в Испании), би-фним (внутри)

Примеры с предлогом כ-:
כגבינה, כדרישה, ככברה (4), כשמירה
Ки-гвина (как сыр), ки-дриша (как требование), ки-хвара (как сито), ки-шмира (подобно обхане)

Примеры с предлогом ל-:
לבדיחה, לגרימה, למכירה, לפני (1), לשמירה
Ли-бдиха (к шутке), ли-грима (к причинению), ли-мхира (для продажи), ли-фней (перед), ли-шмира (к хранению).


2.
Если следующее за предлогом ב, כ, ל или союзом ו слово начинается на букву"י" , то шва у предлога или союза выпадает и он получает огласовку «и».

Примеры с предлогом ב-:
ביבוא , ביבול, בידידות
Биву (в импорте), бивул (в урожае), бидидут (в дружбе)

Примеры с союзом ו-:
ויבוא , ויבול, וידידות
Виву (и импорт), вивул (и урожай), видидут (и дружба).

Примеры с предлогом כ-:
כיבוא , כיבול, כידידות
Киву (как импорт), кивул (как урожай), кидидут (как дружба).

Примеры с предлогом ל-:
ליבוא , ליבול, לידידות
Ливу (для импорта), ливул (для урожая), лидидут (для дружбы).


3.
Если следующее за предлогом ב, כ, ל или союзом "ו" слово начинается с гортанной буквы, имеющей огласовку «хатаф-патах», «хатаф-сэгол» или хатаф-камац», то предлог получит соответственно огласовку «патах», «сэгол» или «камац-катан».

Примеры с предлогом ב-:
באונייה, באמת, באספה, בחמור
Бо-ония (на корабле), бэ-эмэт (действительно), ба-асэфа (на собрании), ба-хамур (на осле).

Примеры с союзом ו-:
ואונייה, ואמת, ואספה, וחמור
Во-ония (и корабль), вэ-эмэт (и истина), ва-асэфа (и собрание), ва-хамор (и осел).

Примеры с предлогом כ-:
כאונייה, כאמת, כאספה, כחמור
Ко-ония (как корабль), кэ-эмэт (как истина), ка-асэфа (как собрание), ка-хамур (как осел).

Примеры с предлогом ל-:
לאונייה, לאמת, לאספה, לחמור
Ло-ония (к кораблю), лэ-эмэт (к истине), ла-асэфа (к собранию), ла-хамур (к ослу).

Примечание к пункту 3. Не путать ба-, ка-, ла- в этих примерах, с теми же предлогами, когда речь идет о слове с определенным артиклем ה, который в этом случае выпадает, но меняет огласовку предлога.


4.
Особенности союза ו-:
Об этом союзе уже было сказано в разделах 2 и 3. Дополнительно к вышесказанному следует добавить, что перед некоторыми буквами он читается как «у-». Замена типичного «вэ-» на «у-» происходит в двух случаях:
а) если слово, к которому приставляется предлог, имеет под первой буквой огласовку шва;
б) слово начинается на "губную" согласную ב, ו, מ или פ : бэт, вав, мэм или пэй.
Примеры:
на правило а) -
ובבואה (4), ולפתע (2), וכתיבה, ומחיר
У-вэ-воа (и по ее приходу), у-ле-*фэта (и вдруг), у-хтива (и писание) , у-мхир (и цена)
на правило б) -
ובבית (5), ובבואה (4), וברח, וויכוח, ומכר, ופתח
У-ва-*байит (и в (этом) доме), у-вэ-воа (и при ее приходе) , у-барах (и убежал), у-ви*куах (и спор), у-махар (и продал), у-патах (и открыл)


5.
Если первая буква слова ב, כ, פ, то после предлогов -ל, -כ, -ב, «дагеш» в первой букве слова выпадает, и эта буква читается соответственно как «в», «х» и «ф».

Примеры на предлог ב-:
בבואה (4), בבוץ (4), בבחינת (3), בבית (5), בבית חולים (4), בביתה (4), בכבדות (1), בכך (3), בכל (4), בכלא (7), בכלל (5), בכתיבת (4), בפיה (3), בפעם (7)
Бэ-воа (при ее приходе), бэ-воц (в слякоти), би-вхинат (с точки зрения…), бэ-*вайит (в доме), бэ-вэйт холим (в больнице), бэ-вэйта (в ее доме), би-хведут (под тяжестью), бэ-хах (тем самым), бэ-хол (в каждом), бэ-*хэле (в тюрьме), би-хлал (вообще), би-хтиват (при писании…), бэ-*фиhа (в ее рту), бэ-*фаам (в раз)

Примеры на предлог כ-:
כבוץ, כבית,ככלא, כפי, כפעם
Кэ-воц (как слякоть), кэ-*вайит (как дом), кэ-*хэлэ (как тюрьма), кэ-фи (как рот), кэ-*фаам (как когда-то)

Примеры на предлог ל -:
לבית הספר (4), לבעל (4), לכושי (6), לכאלה (5), לכיוון (6), לכסף (6), לפחות (5), לפי (4),
לפתע (2)
Ле-вэйт *сэфэр (в школу), ле-*ваал (к хозяину), ле-*хоши (к негру), ле-ха-*эле (к таким), ле-хивун (в направлении), ле-*хэсэф (к деньгам), ле-фахот (к меньшему), ле-фи (ко рту), ле-*фэта (вдруг).


В разговорной речи асе эти правила соблюдаются только в застывших оборотах, например:
בכל זאת, בבקשה, לכבוד
Бэ-хол зот (все-таки), бэ-вакаша (пожалуйста) ли-хвод (в честь).


Когда те же предлоги присоединятся к слову с определенным артиклем ה, то согласный h артикля выпадает, а предлог получает огласовку артикля, например:
הבית - בבית, החגים - כחגים, העיר - לעיר
hа-*байит - ба-*байт (дом - в доме), hа-хагим - ка-хагим (праздники - как праздники), hа-ир - ла-ир (город) (в город).


6.
Предлог מן.
Предлог מן употребляется в этой форме весьма редко, обычно перед артиклем (מן הבית - из дому). Обычно же он имеет форму מ- («ми-») плюс «дагеш» в следующей букве. Если слово начинается с гортанной буквы (ח, ה, ע, א) или ר, которые не могут иметь «дагеш», то предлог получает форму מ- («мэ-»).

Примеры на предлогמ- :

מארגנטינה, מבטן (6), מבית (5), מילדות (5)
Мэ-Арген*тина (из Аргентины), ми-*бэтэн (из живота), ми-*байит (из дома), ми-ялдут (с детства).


7.
Союз ש- не влияет на огласовку последующего слова.
Примеры на союз ש-:
שבאה (6), שבלע (6)
Шэ-баа (которая пришла), шэ-бала (который проглотил).


ОБЩЕЕ ЗАМЕЧАНИЕ

Приведенные выше правила соблюдаются только в литературном языке, и не соблюдаются в разговорной речи. В обиходе, каждое однобуквенное слово произносится всегда со своей основной огласовкой. Однобуквенное слово и то слово, к которому оно добавлено, произносятся сами по себе, как будто написаны по отдельности.

В уроках, которые я привожу, приводятся тексты из художественной литературы, и поэтому я старался по мере сил соблюдать эти и другие правила, насколько мне это удается. Ранее я не уделял этому должного внимания. Поэтому-то у меня и были ошибки в начале этих уроков, и они не исключены и в будущем.

Исходя из сказанного в общих замечаниях, возможно, что через некоторое время я отойду от литературных норм, и буду руководствоваться общепринятыми правилами разговорной речи. Мне кажется, что так читателю будет проще усвоить лексический материал, (а мне писать транскрипции), и это является главной задачей моих уроков. Литературные нормы полезно знать, но вряд ли стоит запоминать такую массу правил.

Я хотел бы знать мнение читателей по поднятым здесь вопросам, чтобы учесть его в дальнейшей работе.

Мои постоянные читатели помнят, что по данному вопросу у меня были ошибки, которые были подвергнуты справедливой критике.

На ошибках мы учимся. Наиболее вразумительную информацию о местоименных суффиксов для имен существительных я нашел в сайте «Иврит через мозг». В этом сайте не только приведена огласовка, но и транскрипция. И это очень важно. Ниже я привожу эту информацию, применительно к примерам на основе уроков иврита 1-7.

Поскольку число примеров ограничено, я взял еще два слова סוס(м.р.) и סוסה(ж.р.), чтобы заполнить пробелы. Эти слова идут в начале перечисления примеров, остальные по алфавиту. Переводы в скобках даны лишь для слов סוס и סוסה, т.к. переводы остальных слов были приведены в уроках, в скобках указаны номера уроков.

אני - я
Единственное число предмета (мой) -', «-и»
סוסי, סוסתי, חביבתי (1), עצמי (6), שליטתי (6)
Суси (мой конь), сусати (моя кобыла), хавивати, ацми, шлитати
Множественное число предмета: (мои) -', «-ай»
סוסיי (סוסי), סוסותיי (סוסותי)
Сусай (мои кони), сусотай (мои кобылы).
В конце слова не всегда пишут два «йуд».

אתה - ты (м.р.)
Единственное число предмета: (твой, м.р.) -ך, «-ха»
סוסך, סוסתך, מכוניתך (2)
Сусха (твой конь - о мужчине), сусатха (твоя кобыла - о мужчине), мэхонитха
Множественное число предмета: (твои, м.р.) -יך, «-*эха»
סוסיך, סוסותיך, רשימותיך (2)
Су*сэха (твои кони - о мужчине), сусо*тэха (твои кобылы - о мужчине), рэшимо*тэха

את - ты (ж.р.)
Единственное число предмета: (твой, ж.р.) -ך, «-эх»
סוסך, סוסתך
Сусэх (твой конь - о женщине), сусатэх (твоя кобыла - о женщине)
Множественное число предмета: (твои, ж.р.) -יך, «-*айих»
סוסיך, סוסותיך
Су*сайих (твои кони - о женщине), сусо*тайих (твои кобылы - о женщине)

הוא - он
Единственное число предмета: («егоный») -ו, «-о»
סוסו, סוסתו, בתו (5), גבו (2), גופו (2), דעתו (4), דרכו (4), זולתו (3), זיכרונו (1),
חיוכו (3), ידו (2), ילדותו (3), כלבו (5), לבו (3), לבושו (4), מחשבתו (1), מעילו (1), נערתו (3),
עוצמתו (2), עניבתו (1), עצמו (5), צאתו (2), רעתו (5), תסרוקתו (3)
Сусо (его конь), сусато (его кобыла), бито, габо, гуфо, даато, дарко, зулато, зихроно, хиюхо, ядо, ялдуто, калбо, либо, лвушо, махшавто, мэило, наарато, оцмато, анивато, ацмо, цето, раато, тисрокто
Множественное число предмета: («егоные») -יו, «-ав»
סוסיו, סוסותיו, חוויותיו (4), לימודיו (4), עיניו (2), צלעותיו (2), קינותיו (3), שרעפיו (2)
Сусав (его кони), сусотав (его кобылы), хавайотав, лимудав, эйнав, цалъотав, кинотав, саръапав

היא - она
Единственное число предмета: («ейный») -ה, «-а(h)»
סוסה, סוסתה, אורה (4), אותה (7), בואה (4), ביתה (4), התגלמותה (3), זולתה (3), מהלכה (4), מלואה (1), עיבורה (4)
Суса (ее конь), сусата (ее кобыла), ора, ота, боа, бэйта, hитгалмута, зулата, маhалаха, млоа, ибура
Множественное число предмета: («ейные») -יה, «-*эhа»
סוסיה, סוסותיה, דבריה (3), הוריה (3), חלקיה (3), ידיה (3), לימודיה (4), מבטיה (3), עיניה (3), שיניה (3), שפתיה (3)
Су*сэhа (ее кони), сусо*тэhа (ее кобылы), два*рэhа, hо*рэhа, хал*кэhа, я*дэhа, лиму*дэhа, маба*тэhа, эй*нэhа, ши*нэhа, сфа*тэhа

אנחנו - мы
Единственное число предмета: (наш) -נו, «-*эну»
סוסנו, סוסתנו
Су*сэну (наш конь), суса*тэну (наша кобыла)
Множественное число предмета: (наши) -ינו, «-*эйну»
סוסינו, סוסותינו
Су*сэйну (наши кони), сусо*тэйну (наши кобылы)

אתם - вы (м.р.)
Единственное число предмета: (ваш, м.р.) -כם, «-хэм»
סוסכם, סוסתכם
Сусхэм (ваш конь - о мужчинах), сусатхэм (ваша кобыла - о мужчинах)
Множественное число предмета: (ваши, м.р.) -יכם, «-эйхэм»
סוסיכם, סוסותיכם
Сусэйхэм (ваши кони - о мужчинах), сусотэйхэм (ваши кобылы - о мужчинах)

אתן - вы (ж.р.)
Единственное число предмета: (ваш, ж.р.) -כן, «-хэн»
סוסכן, סוסתכן
Сусхэн (ваш конь - о женщинах), сусатхэн (ваша кобыла - о женщинах)
Множественное число предмета: (ваши, ж.р.) -יכן, «-эйхэн»
סוסיכן, סוסותיכן
Сусэйхэн (ваши кони - о женщинах), сусотэйхэн (ваши кобылы - о женщинах)

הם - они (м.р.)
Единственное число предмета: («ихний», м.р.) -ם, «-ам»
סוסם, סוסתם, עלייתם (4), עצמם (3), פגישתם (2)
Сусам (их конь - о мужчинах), сусатам (их кобыла)
Множественное число предмета: («ихние», м.р.) -יהם, «-эйhэм»
סוסיהם, סוסותיהם, כיסיהם (4), נישואיהם (4)
Сусэйhэм (их кони - о мужчинах), сусотэйhэм (их кобылы - о мужчинах)

הן - они (ж.р.)
Единственное число предмета: («ихние», ж.р.) -ן, «-ан»
סוסן, סוסתן
Сусан (их конь - о женщинах), сусатан (их кобыла - о женщинах)
Множественное число предмета: («ихние», ж.р.) -יהן, «-эйhэн»
סוסיהן, סוסותיהן
Сусэйhэн (их кони - о женщинах), сусотэйhэн (их кобылы - о женщинах)

В приложении приведена итоговая таблица местоименных суффиксов.

Следует отметить, что приведенные здесь правила справедливы и для некоторых других частей речи. Нужно помнить, у всех правил есть исключения.

Глаголы любых биньянов в настоящем времени могут выполнять функцию существительного и прилагательного. От глаголов образуются отглагольные существительные в соответствии с определенными правилами, которые можно понять на основе приведенных примеров. Имеется специальная форма страдательного причастия (прилагательного), образуемая от биньяна Паал, которая называется Пуал.

Ниже приведены глаголы и отглагольные существительные, которые встречались в уроках иврита 1-6. Номера в скобках соответствуют номерам урока.
Для удобства прочтения текста на иврите прилагается файл.

В примерах используются обозначения, приведенные ранее.
Новые обозначения:
הווה - настоящее время,
פע' - Паал,
שם פעולה - ש"פ - отглагольное существительное.
Эти же обозначения используются в корневом словаре, над которым я работаю совместно с Риной Раковской.

Знание приведенных ниже правил поможет читателю существенно расширить объем лексики.

פעל

[ב(ו)א] בא פ' - приходить :: בא הווה ז', ת' (1) - пришедший; следующий
[בחנ1 בחן פ' - экзаменовать, обследовать :: בחינה ש"פ נ' (3) -экзамен; аспект
[בער1 בער פ' - гореть :: בוער הווה ת' (5) -горящий
[ברר2] ברר פ' - выбирать :: ברירה ש"פ נ' (3) -выбор, альтернатива
[דמ(י)1] דמה פ' - походить :: דומה (4) - הווה ת' -похожий
[דרש1] דרש פ' - требовать :: דורש (6) - הווה ת' -требующий
[כתב1] כתב פ' - писать :: כתיבה ש"פ נ' (4) - писание
[עטפ] עטף פ' - завертывать :: עטיפה ש"פ נ' (6) - завертывание, обертка
[פגש] פגש פ' - встречать :: פגישה ש"פ נ' (2) - встреча
[קדמ1] קדם פ' - предшествовать :: קודם הווה ת' (7)прежний -
[רשמ1] רשם פי' - записывать :: רשימה ש"פ נ' (2) - запись
[שטפ] שטף פ' - течь :: שוטף הווה ת' (4) -текущий
[שלט1] שלט פ' - владеть :: שליטה ש"פ נ' (6) -власть
[שפט] שפט פ' - судить :: שופט הווה ז' (4) - судья
[תמה] תמה פ' - удивляться :: תמה הווה ת' (3) - удивленный

פעול

[אמר1] אמר פ' - замышлять :: אמור פע' (5) - который должен произойти
[בדק] בדק פ' - проверять :: בדוק פע' (5) -проверенный
[בטח2] בטח פ' - полагаться, доверять :: בטוח פע' (6) -уверенный, надежный
[גנב1] גנב פ' - красть:: גנוב פע' (6) -краденый
[זכר1] זכר פ' - помнить :: זכור פע' (3) -памятный
[חשב4] חשב פ' - считаться, принимать за :: חשוב פע' (4) - важный
[חתכ1] חתך פ' - разрезать :: חתוך פע' (1) - разрезанный
[(י)דע1] ידע פ' - знать :: ידוע פע' (2) - известный
[כתב1] כתב פ' - писать :: כתוב פע' (6) - написанный
[להט] להט פ' - пылать :: להוט פע' (3) - страстно желающий
[(ל)קח] לקח פ' - брать, взять :: לקוח פע' (1) - взятый
[מרח] מרח פ' - мазать :: מרוח פע' (5) - намазанный
[סבר2] סבר פ' - полагать :: סבור פע' (1) - полагающий
[סגר1] סגר פ' - закрывать :: סגור פע' (7) -закрытый
[סמכ2] סמך פ' - сближать :: סמוך פע' (2) - близкий
[שקע1] שקע פ' - погружаться :: שקוע פע' (2) - погруженный
[תקע1] תקע פ' всовывать - :: תקוע פע' (4) - всунутый, застрявший

נפעל

[אמנ5] נאמן נפ' - быть верным :: נאמנות ש"פ נ' (5) - верность
[(י)ספ] נוסף נפ' - прибавляться :: נוסף הווה ת' (2) - добавочный
[(נ)כר1] ניכר נפ' - быть заметным :: ניכר הווה ת' (4) - заметный
[עזר] נעזר נפ' - воспользоваться (помощью) :: היעזרות ש"פ נ' - получение помощи
[פלא] נפלא נפ' - удивить : נפלא הווה ת' (3) -чудесный
[רא(י)] נראה נפ' - виднеться, казаться :: נראה הוונה ת' (5) -видимый

פיעל

[ארח] אירח פי' - принимать гостей :: מארח הווה ז' (1) - хозяин, принимающий гостей
[בקר1] ביקר פי' - посещать, навещать :: ביקור ש"פ ז' (2) -посещение, визит
[חיכ] חייך פי' - улыбаться :: חיוך ש"פ ז' (7) - улыбка
[טיל] טייל פי' - гулять :: טיול ש"פ ז' (6) - прогулка
[טלטל] טלטל פי' - перемещать (вещи) :: טלטול ש"פ ז' (2) - перемещение (вещей)
[כונ5] כיוון פי' - направлять :: כיוון ש"פ ז' (6) - направление
[למד1] לימד פי' - учить :: לימוד ש"פ ז' (3) - учеба
[נהל] ניהל - управлять :: מנהל הווה ז' (4) - директор
[פצ(י)] פיצה פי' - компенсироовать :: פיצוי ש"פ ז' (7) - компенсация
[פקד2] פיקד פי' - приказывать :: מפקד הווה ז' (7) - командир
[פקח] פיקח פי' - инспектировать :: מפקח הווה ז' (1) -инспектор
[קצר] קיצר פי' - сокращать :: קיצור ש"פ ז' (6) -сокращение
[רקד] ריקד פי' - плясать :: ריקוד ש"פ ז' (3) -танец, пляска
[שמר] שימר פי' - консервировать :: שימורים ש"פ ז"ר (5) -консервы

פועל

[זיפ] זויף פו' - был подделан:: מזויף הווה ת' (6) -поддельный
[כער] כוער פו' - был изуродован :: מכוער הווה ת' (3) - уродливый

הפעיל

[געל1] הגעיל ה' - вызывать отвращение : מגעיל הווה ת' (5) - омерзительный
[הבל1] הבהיל ה' - кипеть, испускать пар :: מהביל הווה ת' (2) -кипящий
[ספק3] הספיק ה' - быть достаточным :: מספיק הווה ת' (5) - достаточный
[סתר1] הסתיר ה' - скрывать :: הסתר ש"פ ז' (4) -скрытие
[פחד] הפחיד ה' - пугать :: מפחיד הווה ת' (5) -пугающий
[פרד] הפריד ה' - разлучать :: הפרדה ש"פ נ' (3) - разделение
[פר(ר)1] הפר ה' - нарушать :: הפרה ש"פ נ' (7) - нарушение
[שק(י)] השקה ה' - поить :: משקה הווה ז' (2) напиток -
[תאמ] התאים ה' - соответствовать :: התאם ש"פ ז' (3) -соответствие
[תחל] התחיל ה' - начинать :: התחלה ש"פ נ' (4) - начало
[תקפ1] התקיף ה' - нападать :: התקפה ש"פ נ' (2) -нападение

הופעל

[(נ)ש*ג] הושג הו' - был достигнут :: מושג הווה ת' (3) - достигнутый
[(נ)תש] הותש הו' - был измучен :: מותש הווה ת' (5) -измученный

התפעל

[גל(י)1] התגלה הת' - раскрываться :: התגלות ש"פ נ' (6) -раскрытие
[גלמ2] התגלם הת' - воплощаться :: התגלמות (3) ש"פ נ' - воплощение
[קומ6] התקומם הת' - восставать :: התקוממות ש"פ נ' (2) -восстание, мятеж
[רגש1] התרגש הת' - взволноваться :: התרגשות ש"פ נ' (4) -взволнованность

Смотри вложение

Индекс к словарю, см. вложение

Ключевой словарь, см. вложение