Жизнь Иисуса Неизвестного
Радостью все начинается, и все кончается в Евангелии – жизни Христа.
“… я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям” (Лук 2:10).
Это говорит пастухам вифлеемским Рождественский Ангел. Утренняя, белая, как солнце звезда возвещает еще невидимое солнце. Христа возвещает Предтеча
“ Радость будет тебе и веселье, и многие о рождении Его возрадуются” (Лук 1:14).
Слова матери Господа
“Дух мой возрадовался о Боге, спасе моем” (Лук 1:47)
Утренняя звезда бледнеет на солнце, малая радость – в великой радости. Слова Иоанна Крестителя
“ Должно Ему расти, а мне умаляться” (Ио 9:30).
“ Радостью весьма великою возрадовались” и волхвы с востока, когда увидели звезду над местом, где был Младенец (Мт 2:10).
В самый канун Голгофы, говорит Господь, как будто о Вифлеемской радости:
“ Женщина, когда рожает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но, когда родит младенца, уже не помнить скорби от радости” (Ио 16:21).
Что это за радость, может быть, понял бы слепорожденный, если бы вдруг увидел свет; поняли бы, может и мы, если бы пролежали вечность в гробах, и вдруг увидели солнце.
Но вот, лежим – не видим, держат нас привычки, неудивленность, безрадостность.
Радость эта – нездешняя, страшная.
Захария увидел Ангела, “смутился”, и страх напал на него (лук 1:12).
“Свет во тьме светит“ (Ио 1:5).
Тьмой окружен свет – радость объята ужасом. Что это за ужас, мы, может быть, поняли бы, если бы пролежали вечность в гробах, и вдруг услышали трубу Архангела; но вот, лежим – не слышим: наша глухота - тысячелетняя привычка – бесстрашность, безрадостность.
Страха Твоего, радости Твоей пошли нам Господи, чтобы снова могли мы увидеть и услышать, что видели и слышали в ту Вифлеемскую ночь не только люди, но и звери, злаки, камни, осиянные славой Твоей:
“ Я возвещаю вам великую радость…ибо ныне родился вам… Спаситель, Который и есть Христос Господь” (Лук 1: 10-11).
“ Возвратились они (Иосиф и Мария) в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости” (Лук 2:39-40).
Если к этим двум стихам Луки прибавить маленький рассказ об Иисусе-отроке, то это все, что он знает о тридцати годах жизни Господа до крещения.
“Слово стало плотью” (Иоанна 1:14), - в эти три слова включает Иоанн тридцать лет жизни Человека Иисуса. Здесь сознательно, - не время, вечность!
Можно сказать, что об Иисусе, после смерти , мы знаем больше, чем до крещения.
Имя “Иисус” Jeschua – такое же обыкновенное для тогдашних иудеев, как у нас – Иван или Петр.
Марк, называя Иисуса первый раз, прибавляет:” из Назарета Галилейского”. Иначе было бы трудно понять, о ком идет речь.
Имя, рождение, жизнь – все, “как у всех“.
Нет, не прямо с неба сошел. Он, не сразу велик; медленно растет, возрастает, воспитывается. Он учится, укрепляется духом, страдает, достигает совершенства.
Конечно, Иисус только снаружи – “как все“, а внутри – как никто!
“Слово стало плотью”
“Час Мой еще не пришел” (Ио 7:6; 8:4).
Тридцать лет прожили рядом с Ним люди, не зная, с Кем живут, никогда ничего не говорил и не делал среди них, что могло бы выдать Его.
“ Некто стоит среди вас, Кого вы не знаете” (Ио 1:16).
Это слова Иоанна Крестителя об Иисусе почти в самый момент Его явления.
Образ Мессии – Христа утаенного в то время уже был готов в иудействе.
“ Когда придет Христос, никто не будет знать, откуда он” (Ио 7:27).
Так говорили Иисусу Иерусалимские книжники.
Воля Отца Его, во второй части Его жизни, чтобы Он говорил, являлся миру, а в первой – чтобы Он мира таился, молчал.
Чуду Его слова равно только чудо Его молчания.
Тайна утаенной жизни Его – тайна растущего семени. Тридцать лет в Иисусе рождается Христос.
Узкой тропинкой, в сухом лесу, идет человек с горящим факелом. Искры довольно, чтобы вспыхнул пожар. Но, надо, чтобы вспыхнул не раньше, чем несущий факел дойдет до цели. Лес – мир, человек – Иисус, факел – Христос.
Все, побеждающие мир, слова Его – лишь волны моря, а под ними глубина – тишина. Слово стало плотью. И Молчание тоже?
“ Из Назарета может ли быть что доброе?” (Ио 1:16).
“ Разве из Галилеи Христос придет”? (Ио 7:41)
Иосиф и Мария – бедные люди: это видно по тому, что в жертву за очищение после родов приносят они двух горлиц – “жертву бедных” (Лев 12:7-8).
У церковного историка Гегезиппа есть рассказ.
Император Домициан (81 – 96 гг), напуганный пророчеством о Мессии, великом царе, сыне Давидове, “ который низложит сильных с престолов” (Лук 1:51), велел умертвить всех потомков Давидова рода. Когда же донесли ему на двух оставшихся в живых, внуков брата Господня, Иуды, Зокера и Иакова, послал за ними в Батанею, где скрывались они, и, когда привезли их в Рим, спросил их, чем они живут. “ Полевою работою”, - отвечали они и показали ему свои мозолистые руки. Видя их простоту и ничтожество, Домициан отпустил их на свободу.
“ Сына своего готовит в разбойники, кто не учит его ремеслу” – это слово раввинов мог вспомнить плотник Иосиф, начиная учить Сына ремеслу.
Греческое слово tekton, арамейское – naggar означает вместе и плотник, и столяр и каменщик. В наше время сказали бы – строительных дел мастер.
Что, очевидно, Он трудился и ел хлеб в поте лица своего.
Труд – благословение Божье или проклятие?
“Сына не знает никто, кроме Отца” (Мт 11:27).
“Я и Отец одно” (Ио 10:30).
Никто из людей до Него не говорил так. Чувство Отца в Нем такое же первое, как в других людях чувство собственного “я”.
Бога любил только один человек на земле – Иисус, потому что Он один знал Бога.
“ Отче праведный! И мир Тебя не познал, а Я познал Тебя” (Ио 17:25).
Люди называют Бога “Отцом”, но между тем, как это делают они и как делает Он, - такая же разница, как между словом “огонь” и огнем.
Что такое свет, не знают пещерные рыбы без глаз; люди не знают, что такое Бог.
“ Я люблю Бога”, - никогда не говорит Иисус; Сын о любви к Отцу не говорит, потому что Он сама Любовь.
“ Прежде нежели был Авраам, Я есмь” (Ио 8:58) – это для Него также просто и естественно, как для нас “вчера”.
В этом чувстве предсуществования, Его единственность!
В двух мирах живет всегда: ” Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставлю мир, и иду к Отцу” (Ио 16:28).
Тот мир для Него не черная ночь, как для нас, а прозрачные сумерки; тот – почти как этот.
Он знает – помнит все, что было и будет, но людям не может сказать; мучается мукой вечной немоты, несообщимости.
“ О, род неверный! доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?” (Мк 9:18).
Любит людей, как никто никогда не любил, и один среди них, как никто никогда.
Слово Дух на еврейском и арамейском языках женского рода.
Кто Он такой?
Очевидный ответ: ”Иудей, Обрезанный”.
Скорее можно узнать христианина, забыв, что он крещен, нежели иудея, забыв, что он обрезан.
Мы все забываем, что Иисус – иудей, а ведь недаром напоминает нам об этом чистый эллин, вчерашний язычник, Лука, так упорно и настойчиво: ” на восьмой день обрезан…, по закону Моисееву… принесен в храм, чтобы представить Его перед Господом, как повелено в законе Господнем “ (2: 21-24; 39).
Но :” Я пришел исполнить закон”. Разрушив, исполнить, - парадокс, - уже не Евангелия, а самого Иисуса.
Слишком для себя легко и бескровно мы разрываем связь человека Иисуса с Израилем!
Можно было пройти из Назарета в Иерусалим прямым путем, через Самарию, дня в три; но, так как самаряне, почитая Галилейских паломников “нечистыми“, не давали им ни воды, ни огня, били их и иногда убивали, те предпочитали обходной, более трудный и опасный путь через леса и горы Переи.
(144)
“ Приходят в дом, и опят народ сходится толпами, так что им невозможно было и хлеба есть.
И, услышав, ближние Его пришли взять (силой наложить на Него руки); ибо говорили, что Он вышел из Себя” (Мк 3:21).
“ Впал в исступление”, incidit in furorem , в грубоватом, но сильном и точном, переводе Вульгаты; “сошел с ума”, по-нашему. Что это значит, мы узнаем из происходящего тут же, около дома:
“ Книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили: в Нем нечистый дух… Он имеет Вельзевула, и изгоняет бесов силою князя бесовского” (Мк 3: 30; 22)
Это говорят враги Его, чужие люди, а слушают, соглашаются с этим, “враги домашние”.
В конце Его служения это подтвердят старейшины иерусалимские, в скором времени – убийцы Господа:
“ Он одержим бесом, и безумствует; что слушаете Его”? (Ио 10:20)
И уже прямо в лицо Ему, когда спросит;
За что ищите убить меня?
весь народ скажет:
Не бес ли в Тебе? (Ио 7:20)
(145)
Так же точно и древних пророков Израиля, даже самого Илию, называл народ, смеясь и ругаясь: “безумные”, “одержимые”.
Духом человек одержим, это видят все, но каким, - никто хорошенько не знает: “Божиим”, - думают одни; другие – “бесовским”.
“Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы” (Ио 7:7)
(147)
Думали тогда, что знают, какой в Нем Дух; думают, может быть, и теперь тоже: все еще не веруют в Него; ни в чем не раскаялись; только присмирели – поняли, что руки у них коротки, взять Его силой.
Ясно одно: очень друг от друга устали, измучались!
“ Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве и в доме своем” (Мт 13:57)
Но, земная тяжесть в Его неземной душе – скука Назаретских будней – “дурной бесконечности”.
Время мое еще не настало.
“Скука Господня”, как это странно страшно звучит! Может ли “скучать” Господь? Если “обеднил”, “опустошил” Себя до смерти, по чудному слову Павла (Фил 2:6-8). Все земные тяжести принял на Себя смиренно, то почему бы и не эту, может быть, самую тяжкую, смертную, - скуку?
“ Доколе буду Я с вами? Доколе буду терпеть вас?” – не значит ли это: скучно, тошно Богу с людьми?
После черной ночи голгофской, вчерашней, - серенький дождик, сегодняшний, с креста смывающий Кровь.
Воскресшему человеку Иисусу Христу, люди должны были казаться невероятно серыми! Либо, Он должен был очень быстро перевести ужас Голгофы в разряд “охотничьих историй”.
(151)
“ Трудно человеку понять, что Бог иногда требует от него любви, как будто ненавидящей, безжалостной к людям: “ если кто не возненавидит отца своего и матери”…
Может быть, главная мука Его – уже начало Креста – вовсе не то, что люди мучают Его, а то, что Он их мучает, любя; губит, чтобы спасти: “кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее”. Страшно человеку так любить; но Он не может – иначе, как не может огонь не жечь.
Самое же удивительное – страшное в жизни Его то, что, страдая, как никто никогда не страдал, Он этого хочет Сам, потому что этого хочет Отец, а воля Отца – Его.
(151)
Masmera min hazelub
(Длинные гвозди креста)
В год Рождества Христова, вспыхнуло по всей Иудее, Галилее, Идумее и Заиорданской области восстание против Рима.
Поднял восстание Иуда Галилеянин, полумессия, полуразбойник. Центр восстания был в соседним с Назаретом Сепфорисе.
Римский проконсул, Публий Квинтилий Вар, во главе Сирийских легионов подавил восстание, разрушил Сепфорис, продал жителей в рабство, две тысячи мятежников распял на крестах.
Лет через десять, когда в Иудее была объявлена проконсулом Публием Сульпицием Квиринием всенародная перепись для счета вносимых в казну податей, - для иудеев “мерзость перед Господом”, - вспыхнуло второе восстание.
Тоже Иуда поднял его.
“ Если мы победим, - говорил он, - то Царство Божие с ними придет; если же погибнем, то Господь, воскресив нас из мертвых, как первенцев, возлюбленных Своих, для дней Мессии, дарует нам нетленной славы венец”.
Римские легионы проконсула Копония подавили и это восстание. Так же пылал Сепфорис; также были распяты на крестах мятежники.
Все это своими глазами видел уже отрок Иисус.
Два восстания Израиля за душу свою – Царство Божье. И все детство Иисуса между ними!!!
Душа Израиля, побежденная внешне, уходит внутрь, готовясь к последнему взрыву в 70 году.
Этим двадцати годам соответствует время молчания Иисуса, подготовки к Служению.
Крест выбрал Иисус, Иуда Галилеянин выбрал меч!
“ Взявшие меч, от меча погибнут” (Мт 26:52)
В Гефсимании Петр выхватил меч и ударил:
“ Тогда Иисус сказал, оставьте, довольно” (Лук 28: 30-51)
Крест победит, а не меч, уже в конце времен!
(155)
“ Будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его” (Лук 1: 32-33)
(157)
То, что Иисус родился под сенью “Римского мира” (pax Romana) больше, чем простая случайность.
“ Никто, зажегши свечу, не ставит ее… под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет” (Лук 2:33)
Только один подсвечник был тогда для свечи Господней – Рим!
Но, это по нашему, земному разумению. А по вечному?
“ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как дает мир, Я даю вам” (Ио 14:27)
Мир Свой даст Господь нам не так, как дал Рим! Выбор за нами.
“ Я победил мир” (Ио 16:33), - это мог бы сказать и Август, но как не похоже на Иисуса, - и опять нам надо делать выбор!
(162)
С этими словами входит Господь в Иерусалим, на Голгофу.
“ Сын человеческий пришел, чтобы отдать душу Свою за многих” (Мк 20:23)
Сколько людей отдавали душу свою в выкуп за многих, но так, как Он, - никто и никогда.
“ Вот, Агнец Мой, Который берет на Себя грех мира” (Ио 1:59)
Он взял на себя весь грех, всю тяжесть мирового зла
(162)
“ Он искупил нас от проклятья закона. Сам сделавшись проклятием за нас, ибо написано: проклят всяк висящий на древе” (Гал 3:13)
Быстро и для всех равно наполняется чаша страданий телесных, в последний, смертный час; но не равна для всех и бездонна чаша страданий духовных; в Нем одном до краев наполняется она, и перельется через край; Он один, Отца бесконечно любящий, Сын Единородный, будет страдать бесконечно
(164)
“ Я отдаю жизнь свою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимет ее от меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и имею власть принять ее. Заповедь эту получил я от отца” (Ио 10:17-18)
В Гефсимании, когда Он был в смертном борении.
“ Авва, Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу эту мимо меня” (Мк 14:33;36).
Может отец пронести чашу мимо Сына – и не хочет? Вот с чем борется Сын, чего ужасается, - не страданий, не смерти…
Может Отец пронести чашу мимо Сына – и не хочет (не может)!
Молился Моисей
“ Прости им грехи, а если не простишь, то изгладь и меня из книги твоей” (Исх 38:18)
“ В тело – темницу – заточена душа за какую-то великую вину” Климент Александрийский.
“ Все мы живем в наказание за что-то” Аристотель.
Кажется, в таинственной притче о злых виноградарях есть намек на то, что Отец не хочет знать, что сделают люди, когда придет к ним сын.
Что мне делать?
Это говорит господин виноградника, после того, как всех посланных им, чтобы принять плодов от виноградарей, избили те и выгнали.
“ Что Мне делать? Сына Моего пошлю, возлюбленного, может быть, увидев Его, постыдятся” (Лук 20: 9-16; Мк 18: 1-9)
В этом может быть и вся агония, смертное борение человека Иисуса.
“ Только на малое время оставил Я Тебя, и снова приму тебя с великою милостью” (Ис 54:7)
Так Отец Сыну отвечает у Исаии. Это ответ на вопль на кресте??
“ Если пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со Мною; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня” (Пс 22:4)
(173)
Все мы христиане, - люди крещеные, но забыли об этом; не помним ни, как родились, ни как крестились.
Мертвые не чувствуют, что их кладут в гроб; заживо мертвые не помнят, что их погружали в купель; может потому, что мы водой крестились, а не духом.
Кажется, люди погибают сейчас больше всего от недостатка памяти и воображения.
“первый мир погиб, был потоплен водою; нынешние же небеса и земля сберегаются огню на день суда” (2 Петра 3:6-7)
Чем было крещение, мы поймем, узнав, кем был Креститель. Вот, что о нем говорит Иосиф Флавий:
“ Бог погубил Иродово войско – ( в войне с дамасским царем Аретой, в 35-36 годах по РХ), - справедливо казнив Ирода… за совершенное над Иоанном, так называемым Крестителем, злодейство, ибо он умертвил добродетельного мужа сего, учившего людей… совершать погружение в воду (крещение), угодное Богу, если оно, не ради оставления отдельных грехов, совершается, а в знак освящения тела и души, уже заранее очищенных праведной жизнью. Видя же, что весь народ стекается к Иоанну… начал Ирод опасаться, чтобы сила речей Иоанновых не побудила народ к восстанию, потому что люди, казалось, по слову его, готовы были на все. Вот почему Ирод счел за лучшее, прежде чем начнется восстание, умертвить Иоанна… Итак, по одним лишь подозрениям, был он схвачен, заточен в крепость Махерос, и там убит” (стр 175)
Иоанн – Креститель
Иисус – Христос (помазанник)
Четко разделены две функции.
“ Больше всего побудило их (иудеев) к войне (67-70 годов)двусмысленное, в Писании, пророчество, будто бы, в эти именно дни, выйдет из их земли человек, которому суждено овладеть господством над миром – (Мессия). – Все они этому поверили, и многие, даже мудрые, были этим обмануты. Явно, однако, означало то Божественное прорицание не иного кого, как (Тита) Веспасиана, получившего действительно в Иудее самодержавное над миром владычество” (Иосиф Флавий)
“ Я Его (Иисуса) не знал” (Ио 1: 31,33)
Это слова Иоанна, когда Иисус уже стоял передним в толпе людей.
“ Был в пустынях до дня своего явления Израилю” (Лук 1:80)
Две пустыни, – какие разные – та, Галилейская, рай Божий, и эта Иудейская, мертвая. У мертвого моря, такая бесплодная, Богом проклятая, как ни одна земля в мире (179)
Вложение: 3618063_Sredizemnoe_more.doc
