Урок 2
Вступление
Слова Исаии “ Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам: владычество на плечах Его. И нарекут Ему имя: Чудный советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира” (Исаия 9:6).
Иудеи ждали земного война, который приведет их к победе. Бог обещал направить к ним младенца, чтобы вернуть их себе!!
Обещание младенца Мат 1: 18-25.
Можно себе только представить, какие слухи поползли по Назарету, когда туда вернулась беременная Мария.
Проблема Иосифа (стихи 18-19)
У Иосифа было три выбора:
1) Он мог проигнорировать положение Марии и заключить брак. Будучи праведным, такую возможность он, скорее всего, просто не рассматривал. Внешне, положение Марии было явно аморальным.
2) Он мог забить Марию до смерти камнями, как нарушившую обещания, данные при обручении (Второзаконие 22: 23-24). Иосиф был праведным, но и сострадательным.
3) Иосиф мог развестись с Марией. Закон предусматривал, что мужчина может дать жене “разводное письмо“, если находит в ней “что-нибудь противное” (Второзаконие 24:1). Иосиф склонялся к этому решению.
Божье решение (стихи 20-25)
Бог организовал все так, чтобы исполнилось пророчество Исаии о Младенце. Бог посылает Ангела к плотнику Иосифу:
“…Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их” (стихи 20-21)
Матфей добавляет:
“ А все это произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: “ Вот, дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут Ему имя Эммануил, что значит “с нами Бог” (стихи 22-23).
Природа показывает, что Бог над нами; Моисеев закон показывает, что Бог против нас; Евангелия показывают, что Бог с нами и для нас.
Возвещение младенца (стихи 1-7)
Рождение Иисуса (стихи 1-7)
Согласно пророчествам, Мессия должен был родиться в городе Вифлееме (Михей 5:2).
В этом случае, Бог использовал совершенно неожиданного “помощника“!
“В те дни вышло от кесаря Августа сделать перепись по всей земле” (Лук 2:1). Всем жителям Римской империи было велено явиться в свой родовой город. Иосиф, как потомок царя Давида, должен был явиться в Вифлеем ( 8 км к югу от Иерусалима). Закон, скорее всего, не обязывал идти Марию.
Лука 2:4-5
После утомительного путешествия, для них не оказалось места в гостинице (стих 7). Вполне вероятно, что в гостиницах того времени, люди ночевали вместе со скотом.
О рождении Иисуса, самом важном событии в истории, мы узнаем из очень скупых фраз:
“ Когда они были там, наступило время родить ей; и родила Сына своего, Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице” (Лук 2: 6-7).
Рассказ о пастухах (стихи 8-20)
Крик новорожденного не был услышан в городе Давида (Вифлееме). Небесную весть услышали несколько пастухов, “которые содержали ночную стражу у стада своего” (стих 8).
История явления ангела пастухам широко известна:
“ Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям; ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях” (стихи 10-12).
Когда пастухи отыскали младенца, они тут же рассказали всем встречным о том, что им было возвещено (стихи 17-18).
Восхваление младенца (Лука 2: 21-39)
Обрезание и наречение (стих 21)
Некоторые думают, что рождение Иисуса ознаменовало конец ветхозаветной эры. Однако, Библия учит, что Он “подчинился закону” (Галатам 4:4). Это был иудейский мальчик, родившийся от иудейки и подпавший под иудейские законы.
Когда мальчику исполнилось восемь дней, Он был обрезан по иудейскому закону (Левит 12:3).
Тогда же ему дали имя Иисус, как повелел ангел (Лука 1:31).
Посещение Храма (стихи 22-38)
Иосиф и Мария по закону должны были выкупить первенца, в память избавления израильских первенцев во время десятой казни в Египте (Исход 13:2, 10-14; 34:19, 20).
Через сорок дней после рождения Сына, мать должна была пройти в Храме церемонию очищения (Левит 12: 2-8).
Иосифа и его маленькую семью заметили в Храме только два человека.
Симеон, старик, которому Бог сказал, что он не умрет, пока не увидит Мессию. Симеон говорил о том, что Иисус принесет спасение, как иудеям, так и язычникам (Луки 2: 31-32).
Симеон сказал, что душу Марии, пронзит оружие (стих 35).
Пророчица Анна 84х лет, увидев Иисуса “ славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме” (стих 38).
Возвращение в Вифлеем (стих 39а)
“ И когда они совершили все по закону Господнему” (стих 39а), то вернулись в Вифлеем.
Защита Младенца (Мф 2: 1-23; Лук 2: 39б)
Поклонение волхвов (Мф 2: 1-12)
“ Когда Иисус родился в Вифлееме иудейском…пришли в Иерусалим волхвы с востока” (стих 1).
Греческое слово магой переводится как волхвы.
Вначале звезда привела их в Иерусалим. Они пытались узнать, “где родившийся Царь иудейский” (стих 2а).
Иудейские религиозные начальники знали ответ на этот вопрос, и без колебаний ответили Царю “ в Вифлееме” (стихи 5-6).
Звезда повела волхвов на юг и остановилась над местом, где был младенец. (стих 9б).
Они обрадовались “ и, войдя в дом, увидели Младенца с Марией, матерью Его, и, пав, поклонились Ему. Открыв сокровища свои, они принесли Ему дары: золото, ладан и смирну” (стихи 10-11).
Что такое золото вы знаете?
Ладан это дорогая белая смола получаемая из определенного дерева. Богатые люди сжигали его для наполнения дома благоуханием.
У смирны был приятный аромат, но ее, преимущественно использовали для бальзамирования умерших людей.
Завершив свою миссию, волхвы отправились домой:
“ И, получив во сне откровение, не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою” (стих 12).
Бегство в Египет (Мф 2: 13-15)
Господь направляет к Иосифу ангела с указанием взять семью и отправиться в Египет. Иосиф снова не колебался. Мы не знаем, сколько времени семья находилась в Египте.
Избиение младенцев (Мф 2: 16-18)
В попытке уничтожить претендентов на свой трон, Ирод послал убить всех младенцев в окрестностях Вифлеема “ от двух лет и ниже, - по времени, которое выведал у волхвов” (стих 16).
Вифлеем был небольшим городком, вероятно, было убито сравнительно немного младенцев (около пятидесяти). Тем не менее, Матфей сравнивает эту трагедию с падением Иерусалима ( стихи 17-18).
Почему Бог позволил Ироду быть Иродом, почему погибли младенцы?
Возвращение в Назарет (Мф 2: 19-23; Лук 2: 39)
После смерти Ирода Иосифу явился ангел и сказал:
“ Встань, возьми Младенца и мать Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души младенца” (Мф 2: 20).
Узнав, что в Иудее правит сын Ирода Архелай, который имел еще более зловещую репутацию, чем отец, Иосиф пошел с семьей на север, в Галилей, Назарет.
Это также было частью Божьего плана (Мф 2: 23).
Подготовка младенца (Лук 2: 40-52)
Далее, только Лука приводит некоторые сведения о следующих 28 годах жизни Иисуса. При этом он делиться подробностями всего одного эпизода.
Первые двенадцать лет жизни Иисуса (стих 40)
Иисус был в полной мере Богом, но Он был и в полной мере человеком.
Он рос, как должны расти все земные мальчики.
“ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божья была на нем” (стих 40; сравните Лук 1: 80 и 1 Цар 2: 26).
Бог счет достаточным сообщить нам о том, что Иисус, оставаясь Богом, рос, как и большинство из нас.
Когда Иисусу исполнилось двенадцать лет (стихи 41-50)
При достижении двенадцати лет, еврейского мальчика начинали обучать ремеслу; его называли сыном закона, он присоединялся к мужчинам в синагоге.
Когда Иисусу исполнилось двенадцать лет, Иосиф и Мария взяли его с собой на Пасху в Иерусалим. По дороге назад, Иосиф и Мария обнаружили, что Иисуса нет с ними.
“ Через три дня нашли Его в Храме, сидящего среди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его” (стихи 46-47)
Это было обычной формой общения учителей и учеников в те времена.
Ответ Иисуса на возмущение родителей: “ Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?” ( стих 19).
Это первые из записанных слов Иисуса.
Он уже ощущал в себе божественную миссию!
Следующие восемнадцать лет (стихи 51-52)
Следующий стих вполне может удивить нас: “ И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них…” (стих 51).
Бог был в повиновении у земных родителей.
Еще на восемнадцать лет Библия скрывает от нас историю Иисуса.
“ Иисус же возрастал и преуспевал в премудрости и в любви у Бога и людей” (Лук 2: 52).
Греческое слово, которое мы переводим, как возрастал, состоит из двух частей – глагола резать, рубить и предлога к.
То есть, возрастать, понималось, как прорубать дорогу к.

Урок 3

Вступление
“ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедуя в пустыне Иудейской, говорит: “ Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” (Матфея 3: 1-2).
Волнующие слова о том, что приблизилась эра Мессии.

Долгожданный Мессия (Мф 3: 1-12; Мк 1: 1-8; Лук 3: 1-18)
Пророки предсказывали, что перед Мессией придет некто для того, чтобы приготовить Ему путь (Ис 40: 3-5; Мал 3: 1; 4 : 5-6).
Священнику Захарии было сказано, что его сын Иоанн и будет этим Предтечей (Лук 1: 17).
То, что предстояло выполнить Иоанну, Исаия сравнивал с работой строителя дорог
(Лук 3: 4-5; Ис 40 : 3-4)
В те дни, когда царь путешествовал по бездорожью, перед ним часто шла строительная бригада, ровнявшая дорогу.

Проповедь Иоанна
Последний раз мы видели Иоанна, когда он был “в пустынях“ (Лук 1: 80).
И вот, наконец, “было Слово Божье“ к нему (Лук 3: 2). Это был сигнал начинать проповедь.
Ключевым словом в проповедях Иоанна было “покайтесь (Матфей 3: 2).
Смысл слова “покаяние” – перемена мыслей, ведущая к перемене жизни.
Те, кто не захотят покаяться, узнают, что такое Божий гнев (Матфей 3: 7,10).
Царство предназначалось для тех людей, которые обладали определенными нравственными качествами (Матфей 3: 8).
Иоанн конкретно призывал людей “ сотворить достойный плод покаяния” (Матфей 3: 8).
Конкретные примеры
Он призывал эгоистичных людей делиться – Луки 3: 11.
Он призывал чиновников быть честными – Луки 3: 13.
Он призывал людей, наделенных властью, не злоупотреблять ею – Луки 3: 14.
Он призывал всех людей исповедать свои грехи – Марка 1:5.

Несмотря на свою дерзость, или благодаря ей, Иоанн привлек на свою сторону огромное количество людей – Марка 1:5.

Практическая деятельность Иоанна
Крещение было неотъемлемой частью служения Иоанна. Крещению не было аналогов в иудейской традиции???
Иоанн крестил людей в реке Иордан.
Он крестил погружением в воду. Греческое слово баптизо в переводе означает полное погружение.
Иоанново крещение названо “ крещением покаяния для прощения грехов” (Мк 1:4; Лук 3:3).

Цель Иоанна
Главной целью Иоанна было подготовить сердца и жизни людей к приходу Мессии (Ио 3:28).
Он говорил людям: “ Идущий за мной сильнее меня; я недостоин понести обувь Его” (Мф 3:11).
Нести обувь было обязанностью слуги.
Он указывал на различие между собой и Христом: “ Я крещу вас в воду в покаяние…Он будет крестить вас духом святым и огнем” (Мф 3: 11).

Крещение Мессии (Мф 3: 13-17)
В пик популярности Иоанна к нему приходит для крещения Иисус.
Мы не знаем видел ли Иоанн Иисуса до этого момента. Но, мы знаем, что их матери были и родственницами и подругами.
Иоанново крещение было крещением покаяния, но Иисус был безгрешен.
“так надлежит нам исполнить всякую правду“ (Мф 3:15).
Во время крещения Иисус молился (Лук 3: 21).
Затем, Иоанн увидел и услышал удивительное:
(Матфей 3: 16-17)
Бог как бы подтвердил завершение тридцатилетнего периода подготовки Иисуса к служению.
Теперь Иоанн знал, что Иисус – Мессия.

Испытание Мессии (Мф 4: 1-11)
Сразу после крещения Иисуса мы читаем о Его искушении. Крещение не означает прекращение искушений.
Но, теперь, справиться с искушением нам помогает Бог (1 Кор 10:13).

“ Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от дьявола” (Мф 4:1).

Евангелия описывают три искушения Иисуса.
Они соответствуют трем видам искушений, описанным в 1 Иоанна 2: 16 : “похоть плоти (обращение камней в хлеб для утоления голода), похоть очей (возможность увидеть славу царств мира) и гордость житейская (возможность удивить толпу, бросившись с храма и не разбившись).
Три основных вывода:
1) Иисус мог быть искушаем, иначе бессмысленно рассказывать о Его искушении.
2) Само по себе искушение не является грехом. Мы грешим не когда подвергаемся искушению, а когда поддаемся ему.
3) Иисус не поддался искушению.
После искушения, ангелы приступили к Нему и служили Ему (Мф 4:11).

Возвещение Мессии (Ио 1: 19-34)
После искушения Иисус вернулся туда, где проповедовал Иоанн (стихи 26, 29).

Отрицание
Фарисеи послали священников и левитов к Иоанну узнать, кто он – Мессия, Илия или “пророк“. Иоанн категорически все отрицал (Иоанна 1: 19-21).
Нас может удивить категорическое заявление Иоанна о том, что он не Илия. Он же процитировал о себе Ис 40:3. Это пророчество связано с Мал 3:1.
Малахия называет предтечу Илией пророком.
Позже, сам Иисус скажет:” Он есть Илия, которому должно прийти” (Мф 11: 14).
Иоанн отрицал, что он был Илией по плоти. Речь шла о приходе Иоанна “в духе и силе Илии“ (Лук 1: 17)

Заявление
На другой день, Иоанн первый раз привлек внимание людей, ко Христу.
“Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира“ (Ио 1:29).
Иисус пришел, дать нам пример лучшей жизни. Предназначение агнца – ЖЕРТВА!

Иоанн Креститель практически завершает свою работу, хотя, он продолжал жить и крестить еще несколько месяцев.

Заключение
Теперь все было готово для работы Иисуса.

Огромное количество людей, не только христиан, знают (aware), что Иисус Христос реально жил на земле около 2000 лет назад. Они знают, что Иисус был распят, воскрешен из мертвых и вознесен на небеса. Миллионы христиан также верят в то, что Иисус Христос однажды вернется, как это описано в Библии. Но, что делает Иисус с того времени, когда Он покинул нас? И почему Он ушел? Почему Он вернется?
Путешествие в "далекую страну"
Иисус говорил о том, что многие из живущих ныне не умрут, а увидят Царство небесное:
(Луки 19:11- 26)
(Деяния 1:9-12)
Иисус Христос явился перед Богом, чтобы короноваться царем
Триумфальный Мессия пошел на небеса и предстал перед Богом. Там Он был коронован, как Царь царей и Господь господствующих (Откровение 19:16):
(Деяния 1:9)
(Даниил 7:13-14)
Служа в качестве человеческого первосвященника, в ожидании возвращения
Иисус Христос, как Мессия, является исполнителем того, что Аарон и его последователи в Левитском священстве, символизировали во время служения в Скинии и иерусалимском Храме:
(Евреям 9:24-28)
(Евреям 10:12-13)

(Еф 4:1-16)

Введение

1. Мы будем говорить о "единстве", которое мы имеем во Христе в результате Его труда на кресте...
a. Он примирил и иудеев и язычников с Богом в одном "теле" - Еф 2:14-16
b. Сейчас, язычники могут быть сонаследниками того же самого "тела" - Еф 3:6

2. Не удивительно, что Павел призывает нас "сохранять единство Духа в единстве мира" - Еф 4:3
a. Иисус “достиг" этого единства своим трудом на кресте
b. Наша задача "сохранять" это единство

I. "Качества" необходимые для сохранения единства (1-3)
A. Смирение...
1. Это слово означает:
a. Скромная оценка своих поступков
b. Не переоценка своего морального уровня
c. Сдержанность, умеренность нашего ума
2. Это необходимо для правильной оценки людей вокруг вас – Фил 2:3-4
3. Без этого, члены тела начинают пытаться стать его главой, а эта роль в теле отведена только Христу

B. Мягкость (доброта)...
1. Это слово может быть переведено как мягкость, кротость, покорность
2. Все эти слова говорят не о слабости, но о силе, находящейся под контролем
a. Моисей был самым кротким человеком на земле (Чис 12:3), но он обладал огромной силой и смелостью
b. Иисус был "кротким и смиренным сердцем" (Мт 11:29), но мы видели, как он изгонял торгующих из храма

3. Так давайте быть смиренными, даже тогда, когда у нас есть возможность проявить жесткость. Помните, что мягкость более подходит для сохранения единства

C. Долготерпение...
1. Суть здесь в терпении, снисходительности, долготерпении, в медленности ответа на зло
2. Когда тело состоит из несовершенных членов, которые часто грешат друг против друга, сохранение единства невозможно, пока люди не научаться терпимо относиться к несовершенствам друг друга

D. Поддержка друг друга в любви...
1. Это понятие подобно долготерпению, оно означает придавать силы, поддерживать, терпеть
2. Все это делает возможным "любовь"
3. Как пишет Павел в своей знаменитой главе о любви "любовь долготерпит... не бесчинствует, не ищет зла" - 1 Кор 13:4-5
4. Любовь связывает все эти добродетели вместе - Кол 3:12-14

E. Старание...
1. Демонстрация этих качеств непростой процесс и требует усилий

II. "Основа" единства (4-6)
A. Одно тело...
1. Это относится к телу Христа, церкви - Еф 1:22-23
2. Конечно, Павел говорит здесь о церкви в "общем" плане
a. "Тело" спасенных верующих по всему миру
b. Христос – его "глава" и "спаситель тела" - Еф 5:23
3. Есть много "местных" церквей (конгрегаций), но есть только одна всеобщая церковь, с одним главой - Иисусом Христом!

B. Один Дух...
1. Это Дух Святой…
a. "Святой Дух обещания" - Еф 1:13
b. "Гарантия нашего наследия" – Еф 1:14
c. Через Которого, иудеи и язычники имеют доступ к Отцу - Еф 2:18
d. В котором Бог наследует (habitats) тех, кто составляет "святой храм" - Еф 2:21-22
e. Которым "тайна Христа" была открыта апостсолам и пророкам - Еф 3:5
f. Через которого Бог укрепляет внутреннего человека - Еф 3:16
g. Чье "единство" мы должны создавать в союзе мира - Еф 4:3
C. Одна надежда нашего призвания...
1. Для Павла, это относится в первую очередь "к воскресению мертвых" - Де 23:6; 24:15; Рим 8:23-24; 1 Кор 15:19-23; Фил 3:10-11,20-21
2. Которое включает в себя концепции "спасения" (1 Фес 5:8) и "вечной жизни" (Ти 1:2; 3:7)

D. Один Господь...
1. Естественно, это относится к Иисусу - 1 Кор 8:5-6
2. Которого Бог сделал "Господом и Христом" - Де 2:36
E. Одна вера...
1. Тело истины, "вера", которая, как говорил Иуда, "однажды была дана святым" - Иуде 3
2. Это - " образец истинных слов" о которых Павел говорил Тимофею (2 Тиим 1:13), и которые он заповедал верным людям (2 Тим 2:2)
3. Мы находим этот "образец истинных слов" на страницах Нового Завета, которые содержат все, во что должны верить христиане
F. Одно крещение...
1. Это крещение...
a. Было заповедано Иисусом - Мт 28:18-20; Мк 16:15-16
b. проповедано и заповедано Его апостолами - Де 2:38; 10:48
c. Через которое, подчинившиеся добавлены были к церкви, телу Господа - Де 2:42,47
2. Крещение, в котором кающийся грешник погружался в воду для прощения грехов и получения дара Святого Духа - Де 2:38; 10:47-48

G. Один Бог и Отец...
1. Отец, Который вместе с Сыном и Духом Святым составляет "Godhead"
2. Отметьте, что Павел подчеркивает, как:
a. Его личные качества ("Отец всех")
b. Так и Его трансцендентность и вездесущность ("который над всеми, и через всех, и во всех")

III. "Дары" для единства (7-16)
A. Источник этих даров... (7-10)
1. Они приходят от изобилия милости Христа (7)
2. Проповеданные, они были даны после вознесения Христа на небо(8-10)

B. Природа этих даров... (11)
1. Павел говорит о "духовных дарах" (1 Кор 12:1-11)

a. Апостолы
1) Те, кто были свидетелями воскресения Иисуса - Де 1:15-22
2) Играли важнейшую роль при основании церкви - Еф 2:20
3) Их работа была временной

b. Пророки
1) Это вдохновленные мужчины и женщины вовлеченные в процесс откровения - Еф 3:5; Де 2:17; 11:28; 21:9
2) Как и работа апостолов, их работа крайне необходима для образования церкви - Еф 2:20
3) Как и в случае апостолов, работа пророков является временной - 1 Кор 13:8
c. Евангелисты
1) Буквально - "носители Благой вести"
2) Это были такие люди, как Филипп (Де 21:8), которые провозглашали Евангелие Христа, как публично, так и в частных беседах - Де 8:5-13,26-40
3) Тимофей был призван "делать работу евангелиста" - 2 Тим 4:5
4) В отличие от апостолов и пророков, их работа не подразумевала "закладывание фундамента", но строительство на уже имеющемся духовном фундаменте, приводя людей ко Христу
5) Их работа продолжается и сегодня

c. Пасторы и учителя
1) Возможно, Павел использовал эти термины для описания одной функции
a) Роль "пастора" (пастыря) несомненно предполагает "питание" или обучение
b) В то время как существует особая функция "учитель" в поместной церкви - Де 13:1; 1 Кор 12:28-29; 2 Тим 1:11; Иа 3:1
2) Из Де 20:17,28 и 1 Пт 5:1-2 становится ясно, что "пастор, пастырь, старейшина, пресвитер, епископ, смотритель" это просто различные слова для обозначения духовногшо лидера поместной конгрегации
3) По своей природе, работа "пастора и учителя" (присмотр и питание стада Божьего) естественно следует за работой евангелиста
4) И, как и работа евангелиста, продолжается и в наше время
d. Что можно сказать о диаконах?
1) В этом стихе Павел не упоминает диаконов - Фил 1:1; 1 Тим 3:8
2) Христос дал "дары" Своей Церкви!
C. Цель этих даров ... (12-16)
1. Подготовить члены тела к служению ("снабдить святых для дела служения")
2. Формировать членов тела ("учить тело Христа"), чтобы они...
a. Могли возрастать в мудрости (13)
1) Обладать единством веры
2) Иметь знания о Сыне Божьем
3) Возрастать в качествах, ожидаемых от тех, кто во Христе
b. Не быть детьми (14)
1) которых может полколебать любое новое учение
2) которых смогут легко перехитрить и обмануть ложные учителя
c. Вместо этого "возрастали", как тело Христа (15-16)
1) Возрастая во всех качествах во Христе
2) От чего все тело может расти имея все необходимое
3) Становится возможным чтобы мы "говорили истину в любви" и "изучали ее в любви"

Заключение
1. Если мы можем просто...
a. демонстрировать "поведение" необходимое для единства
b. Твердо держаться основания нашего единства
c. Используя "дары", которые дал Христос, тобы убедить нас в том, что мы пришли в единство веры
...тогда труд Христа на кресте не будет тщетным! - Еф 2:16
2. Мы должны правильно вести себя достойно призыва, которым были призваны - Еф 4:1
a. Мы были призваны для того, чтобы быть “согражданами святым и членам семьи Бога" - Еф 2:19
b. Мы были призваны для того чтобы быть "святым храмом в Господе" - Еф 2:21-22
c. Мы были призваны для того чтобы "сделать известной многогранную мудрость Божью" – Еф 3:10

Сделали ли вы все, как члены тела Христа, для того чтобы "ходить вместе в единстьве", и быть достойными нашего призвания?

Исцеления составляли важную часть служения Иисуса.

Когда Иисус изгнал из человека нечистого духа в синагоге Капернаума “все ужаснулись…и скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее” (Мк 1: 27-28).

Из синагоги Иисус направился в дом Петра, где исцелил его тещу.
В тот вечер “к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных” (Мф 8:16)

На следующее утро Иисус отправился проповедовать по всей провинции (Мф 4:23-25)

Очевидная необходимость чудес Иисуса

Иисус действительно творил чудеса.
Я верю в это потому что я верю в Бога!
Я верю в это потому что я верю в Библию!

О чудесах Иисуса было написано заслуживающими доверия очевидцами!
Чудеса Иисуса соответствовали тому, кем Он себя называл! Утверждающий подобное, должен либо продемонстрировать свои способности, или оказаться лжецом.
Даже враги Иисуса не могли отрицать того, что он творил чудеса.
В Иоанна 9 говорится об исцелении Иисусом слепорожденного. Враги Иисуса пытаются очернить Его, но они не отрицают самого факта чуда (стих 16).

В Иоанна 16 мы читаем о воскресении Лазаря. Обратите внимание на то, что говорят враги Иисуса:

“ Что нам делать? Этот Человек много чудес творит” (стих 47).
Петр в день Пятидесятницы:

“ Выслушайте слова эти: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами , и чудесами , и знамениями, которые Бог сотворил через него среди нас, как и сами знаете…” (Деяния 2: 22).

Никто из слушавших не отрицал эти слова!

Реальность чудес Иисуса

Давайте более конкретно рассмотрим исцеления Иисуса.
В наши дни мы употребляем слово ЧУДО в более широком смысле.

Будет чудо если я сдам экзамен.
Будет чудо если я в этом году не заработаю язву

То есть, мы часто говорим о мало вероятных явлениях, как о чуде.
В Библии чудом считается проявление чего-то сверхъестественного
, отрицающего законы природы.

Хотя, надо признать, что и чудеса и законы природы даны нам Богом.
Просто, законы природы в настоящее время нами уже в определенной мере познаны. По этой причине мы и считаем их естественными.

1) Иисусу было под силу любое чудо. Бог одарил Его Духом Святым без меры и ограничений.
2) Наличие или отсутствие веры у человека не влияло на способность Иисуса творить чудеса. В случае с исцелением прокаженного, у человека была вера (Матфея 8:2).

Когда Иисусу спускали через крышу парализованного, Иисус говорил о вере его друзей (Матфея 9:2). Те, кого Иисус исцелил из мертвых, конечно же не могли продемонстрировать веру в Его способность совершать чудеса!
3) У Иисуса была власть над любым недугом. Он исцелял и простой жар и проказу.
4) Для Иисуса также не имело значения, какое количество людей нуждалось в Его помощи. Он исцелял всех.

Основные черты исцелений Иисуса
1) Исцеления происходили мгновенно. Людям не требовалось времени для выздоровления
2) Исцеление было полным.
3) Исцеление было убедительным. О нем могли лгать, что Он совершает исцеления силой Вельзивула, но никто не мог отрицать самого факта исцеления.

После того, когда Иисус в синагоге исцелил одержимого бесами, мы читаем.
“ И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали

“ Что это…что Он и духам нечистым повелевает с властью, и они повинуются Ему?” И скоро разошлась о нем молва пол всей окрестности в Галилее” (Марка 1: 27-28).

Цель исцелений Иисуса была прежде всего духовной! Но, звучат и слова о том, что Иисус исполнился жалости к прокаженному (Марка 1: 41).

Чудеса теперь
Они явно не укладываются в три характеристики чудес Иисуса.

Чудеса, которые творил Иисус оказывали сильно воздействие на окружающих

Они изумлялись (Мк 2:12)
Их объял ужас (Лук 5: 26)
Они удивились (Матфея 9:8)
Они прославили Бога (Луки 5: 25-26)

Главная цель людей состояла в том, чтобы убедить людей, что Он действительно Сын Божий.

Он старался укрепить веру своих учеников. “ дела эти, Мною творимые, свидетельствуют обо мне, что Отец послал Меня” (Иоанна 5: 36).

“ Много Иисус сотворил перед учениками своими и других чудес, о которых не написано в этой книге.

Это же написано, чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Иоанна 20:30-31).

Нет необходимости повторять чудеса Иисуса. У нас есть достаточное количество достоверных свидетельств.

Заключение
Иисус неравнодушен к проблемам других. Чудеса показывают нам, что Иисус действительно Сын Божий.

Луки 5: 1-11)

1) Вы должны кое-чему научиться (стихи 1-3).
“ Возьмите иго Мое и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим” (Мф 11: 29).
Вы должны изучать Cлово.
2) Вы должны кое-что понять (стихи 3-8)
“Отплыви на глубину и закинь сети для ловли рыбы” (стих 4).
Ловить ночью, на мелководье.
Ему предложили поработать после долгого и изнурительного труда.
Вполне вероятно раздражение Петра от того, что какой-то плотник призывает его (профессионала) исполнять обязанности!!
“…но, по слову твоему я закину сеть” (стих 5) Да будет воля Твоя, а не моя.
В стихе 8 по отношению к Иисусу употреблено составное греческое слово со значением “стоять над”!
Для учеников – Иисус это Повелитель!
Мы не можем ничего указывать ему, Он указывает нам. Он дает приказы, которые мы должны выполнять.
Наш путь – ПОСЛУШАНИЕ!
Не все Его повеления бывают, понятны нам, но мы должны исполнять их.
3) Вы должны кое-что признать (стихи 8-10)
Петр был свидетелем многих чудес Иисуса, но именно это поразило Его, оно было связано с его профессиональной деятельностью.
Петру было дано понять, что Иисус – Господь над всем!
Петр осознал свое несовершенство “Выйди от меня Господи, потому что я человек грешный!” (стих 8).
Нам надо признать, что мы нуждаемся в Иисусе!
У эгоистичного человека в сердце нет места для Иисуса!
4) Вы должны кое-что изменить (стих 10)
Иисус ответил: “ Не бойся; отныне будешь ловцом людей”. Греческое слово, которое здесь переведено, как ловец, буквально означает – ловить живых!
Характеристики ловца.
1) сеть исключает индивидуальную ловлю;
2) сеть забрасывают неожиданно;
3) выловленная рыба умирает для своей прошлой стихии.
5) Вы должны кое-чем пожертвовать (стих 11)
Теперь Иисус призывает учеников следовать за Ним постоянно.
“ И втащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за ним”.
ОСТАВИЛИ ВСЕ И ПОСЛЕДОВАЛИ ЗА НИМ!!
“ Так всякий из вас, кто не отрешиться от всего, что имеет, не может быть Моим учеником” (стих 33).
“ Если кто хочет идти за Мной, отрекись от себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной” (Мф 16: 24).
Господь позаботиться о вас, что бы не случилось в вашей жизни!
Мк 10: 28-30
6) Вы должны кое-что сделать (стих 11)
Мы должны ПОСЛЕДОВАТЬ за Ним!

ВВЕДЕНИЕ
1. Выражение "Мой Господь" использовалось всего несколько раз ...
a. Давид писал: " ГОСПОДЬ сказал моему Господу..." - Psa 110:1
b. Мария сказала : "... они забрали моего Господа" - Ио 20:13
c. Фома сказал: "Мой Господь и мой Бог!" - Ио 20:28
d. Павел писал: "...Христос Иисус мой Господь" - Фил 3:8
2. Однако, важно, чтобы каждый христианин ...
a. думал бы об Иисусу, как о "Моем Господе"
b. ценил бы то, что Иисус является "Его Господом"

I. Иисус – мой "Господь"
A. В греческом для “Господь” используется слово "KURIOS"...
1. В земном плане "kuros" означает "сила"
2. Иногда переводится, как "учитель", "владелец"
3. Применяется к людям, которые имеют "силу" или "власть"
-- Несомненно, у Иисуса были и сила и власть - Мт 28:18
B. ГОСПОДЬ ПЕРЕВОДИТСЯ И ДРУГИМ СЛОВОМ “DESPOTES”...
1. Отсюда мы получили слово деспот
a. Сегодня оно обычно используется в отрицательном смысле
b. "человек использующий силуa для оскорбления, насилия и тирании"
2. Обычно, деспотом считается человек с абсолютной властью
a. Используется по отношению к Богу - Лук 2:29; Де 4:24; От 6:10
b. Используется по отношению к Христу - 2 Тим 2:21 (Учитель); 2 Пе 2:1 (Господь)
- Это более сильное слово, чем "kurios", так как подразумевает абсолютную власть

II. "ИИСУС" МОЙ ГОСПОДЬ
A. ИИСУС ДОЛЖЕН БЫТЬ МОИМ ГОСПОДОМ...
1. Как Он сам говорил ученикам - Ио 13:13
2. Петр также называл Иисуса Господом
a. Иудеям в день пятидесятницы - Де 2:36
b. Язычникам в доме Корнилия - Де 10:36
3. Павел также называл Иисуса Господом
a. после Его смерти и воскресения - Рим 14:9
b. Для христиан Иисус – один Господь - 1 Кор 8:6; Ев 4:5
- Иисус является для нас одним "kurios" и "despotes"
B. Эти правила исключают для нас любых других "Господ"...
1. Я не могу быть себе Господом …
a. то есть полагаться только на свою волю - Гал 2:20
b. Мы должны отвергнуть себя и идти за Иисусом, нашим Господом - Луки 9:23-24
2. Мое тело не может быть моим господином
a. это о моих телесных страстях Гал 5:24
b. Мы должны “распять” свое тело и видеть в Иисусе пример для себя - Кол 3:1-11
3. мир не может быть моим господином
a. ничто вне меня не должно уводить меня от Бога - Гал 6:14
b. Это включает в себя:
1) работу и семью - Луки 14:15-24,25-27
2) философию и традиции людей - Кол 2:6-10
4. наши братья не могут господствовать над нами
a. Естественно, мы должны подчиняться друг другу - Еф 5:21
b. Однако, некоторые из нас больше подчиняются братьям, чем Господу!

III. ИИСУС, "МОЙ" ГОСПОДЬ
A. РАЗМЫШЛЕНИЯ ОБ ИИСУСЕ, КАК “МОЕМ” ГОСПОДЕ...
1.Мы не можем принять Иисуса Господом только на интеллектуальном уровне, не можем считать Его равным нашим земным Господам
2. Мы должны принять Его Господом в своем сердце - Лук 6:46
B. ОТНОШЕНИЕ К ИИСУСУ, КАК МОЕМУ ГОСПОДУ...
1. Включает в себя отказ от ценностей мира - Фил 3:7-8
a. такие как популярность, престиж, семья
b.стремлен, если необходимо, вытерпеть потерю этих ценностей c. считать эти ценности вздором в сравнении с Господом Иисусом
2. Это включает желание знать Христа - Фил 3:8-11
a. Знать Его лично ???
b. Знать Его праведность
c. Знать Его силу
d. Знать Его страдания
3. Включает в себя постоянное стремление к совершенству - Фил 3:12-14
a. Неудовлетворенность нашим служением Христу
b. Неудовлетворенность нашим духовным уровнем
c. Желание преодолеть свое прошлое
1) Прославление прошлых достижений
2) Размышления о прошлых ошибках
d. Постоянное движение вперед, к цели
- Тот, кто признал Иисуса "моим" Господом, стал мудрым учеником Иисуса! - Фил 3:15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Иисус должен стать для каждого из нас ...
a. "Моим" Господом!
b. "Моим" Учителем!
2. Кем является Иисус для вас ...?
a. Вы должны признать Его Господом
b. Вы должны соединиться с другими в прославлении Его, как нашего Господа
- Подчинились ли вы Ему до такой степени, что можете сказать: "Иисус, Мой Господь"?
3. Иисус хочет, чтобы мы признали Его Господом...
a. Так как у Него вся власть, и Он хочет чтобы мы выполняли Его приказания - Мат 28:18-20
b. Однако, Он предупреждает о приходе тех, кто называет Его Господом, но не следует Его заповедям - Мат 7:21-23

Люди, движимые Духом Святым
(Матфея 4:18-22)
"Его Божественная сила гарантирует нам все, относящееся к жизни и благочестию"
Как это было во времена Иисуса Христа, апостолы не были религиозными лидерами своего общества. В большинстве своем они были рабочими людьми, не имевшими религиозного образования (Деяния 4:13) Однако, они пошли в мир чтобы стать великими учителями Слова Божьего. Петр может быть примером того, как он перестал быть рыбаком и стал ловцом людей:
(2 Петра 1:1-2)
Как Петр сделал это? Где Петр получил понимание этого? Дух Святой говорил через него.
(2 Петра 1:3-4)
Мы видим не просто апостолов, "движимых Духом Святым." Святой Дух создавал христиан
(2 Петра 1:5-21)

Мы знаем много замечательных высказываний Иисуса, для нас в Библии. Вот несколько примеров:
Исполнены ли Десять заповедей?
(Матфея 5:17-18)
Клятвы
(Матфея 5:34-37)
Притчи для сокрытия смысла
(Матфея 13:10-13)
(Матфея 11:25-27)
Развод
(Матфея 5:32)
Молитва
(Матфея 6:5-6)
Не беспокойтесь
(Матфея 6:25, 32-33)
Не судите, не бойтесь
(Матфея 7:1-2)
(Матфея 10:32-33)
Следите, куда вы идете
(Матфея 7:13-14)
От заката в пятницу до восхода в воскресенье только 1 день и 2 ночи. От заката в среду до захода в субботу 3 дня и 3 ночи
(Матфея 12:40)
Религиозные звания
(Матфея 23:8-9)
"Тот, кто исполняет волю Отца Моего"
(Матфея 7:21-23)

(Мат 27:22)

Введение
1. В Мат 27:11-22 мы читаем об истории Иисуса и Понтия Пилата, римского правителя...
a. Хотя Иисус и признавал, что Он Царь иудейский, Он отказался отвечать на обвинения священников и старейшин - Мат 27: 11-12
b. Его молчание очень удивило Пилата - Мат 27:13-14
c. Пилат думал освободить Иисуса, но толпа просила свободы для разбойника Barabbas - Мат 27:15-21
d. Это привело Пилата к вопросу: "Что же тогда я буду делать с Иисусом, который называется Христом?" - Мат 27:22
2. Этот вопрос должен рано или поздно задать себе любой человек...
a. Многие предпочтут проигнорировать этот вопрос
b. Многие постараются переложить тяжесть выбора на плечи других (как это сделал Пилат)
3. Но, мы не сможем уйти от этого вопроса...
a. Все мы однажды предстанем перед судейским троном Христа - 2 Кор 5:10
b. Мы будем судимы по Его слову - Ио 12:48

I. Что предоставил нам Иисус?
A. Иисус дал нам шанс...
1. на изобильную жизнь, полную истинного мира - Ио 10:10; 16:33
2. найти спасение - Лук 19:10
3. насладиться очищением от грехов Его кровью - 1 Ио 1:7
B. Иисус провозгласил условия...
1. Мы должны верить в Него - Ио 8:24
2. Мы должны покаяться в наших грехах - Лук 13:3
3. Мы должны исповедать свою веру перед людьми - Мат 10:32-33; Рим 10:9-10
4. Мы должны быть крещены в прощение грехов - Мат 28:19; Мк 16:16; Де 2:38
5. Мы должны оставаться верными даже до смерти - От 2:10
C. Иисус предрешил альтернативы...
1. Отвергнем Его, и мы умрем в наших грехах, от их ужасных последствий - Ио 8:24; 2 Фес 1:7-9; От 21:8
2. Поверим в Него, и мы получим вечную жизнь - Ио 5:24; Мат 19:29

II. Что мы будем делать со Христом?
A. Что пытаются делать некоторые...
1. Пилат пытался переложить решение вопроса на других - Мат 27:24
a. Не делаем ли мы что-то подобное сегодня?
b. пытаясь, чтобы другие люди решили за нас, верить ли нам во Христа и что нам делать для Него?
2. Некоторые афиняне просто насмехались - Де 17:32
a. Многие выбирают эту форму отношения к Иисусу
b. Вместо того чтобы принять решение, они просто насмехаются
3. Феликс старался дождаться более удобного момента - Де 24:25
a. Это другая обычная реакция
b. Они надеются, что, если тянуть в выбором, то его не придется делать
- Но, мы не сможем избежать того факта, что однажды мы будем судимы Христом - Де 17:30-31
B. Что же нам делать...
1. принять Его милостивое предложение спасения через подчинение Ему - Ев 5:9;
2. стать Его учениками, призванными делать то, что Он заповедовал - Мат 28:19-20;
3. возрастать в милости и познании Иисуса Христа - 2 Пт 3:18;
4. ходить в Нем, укрепленными в вере - Кол 2:6-7;
5. развивать ум Христов в взаимоотношениях жертвы и служения - Фил 2:1-8.

Заключение
1. Мы видели, что Пилат и многие люди вокруг него попытались уйти от ответа на вопрос "Что же мне делать с Иисусом?"
2. Не думайте, что мы можем ответить на этот вопрос...
a. просто игнорируя Его
b. не делая ничего активно против Него
Как Иисус сказал по другому поводу:

- Мат 12:30

("Behold, It Is Me")
Описание Иисуса Христа во время Его физической, земной жизни:
“Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его”. Многие и сегодня, так относятся к Нему.
(Исаия 53:2-3)
Он должен был во всем уподобиться братьям.
(Евреям 2:17)
"Потом Он явился в другой форме"
Как следует из приведенных стихов, Иисус из Назарета выглядел, как обыкновенный человек. В Его внешнем виде не было ничего особого, выделявшего Его из остальных людей. Даже после Его воскресения, в период до Его вознесения, Иисус выглядел, как обыкновенный, земной человек. Он даже завтракал рыбой с рыбаками на берегу озера.
Иногда, однако, Он являлся в виде совершенно другого человека. Он очень сильно отличался от известного им Иисуса. Люди просто не узнавали Его. Некоторые считали, что это происходило из-за ран, нанесенных Иисусу. Однако, Библия говорит "но, ученики не знали, что это Иисус" и "после этого Он явился им в другом виде" и "их глаза были удержаны, чтобы они не узнавали Его":
Он был узнан ими в преломлении хлеба.
(Луки 24:35-39)
Женщины первыми встречают Иисуса в склепе
(Иоанна 20:15-16)
Явление Иисуса на море Галилейском
(Иоанна 21:4,12-14)
Женщины пришли ко гробу в первый день недели
(Марка 16:12)
Иисус на дороге в Еммаус
(Луки 24:15-16)
А как сейчас?
Иисус Христос, после Своего вознесения, является теперь совсем в другом виде:
(Откровение 1:12-18)

Превращение испытаний в триумф (Иа 1:2-8)

Введение
1. Существует очаровательная поговорка: "Если жизнь предложила вам лимон, сделайте из него лимонад!"
2. Над этой фразой легче посмеяться, чем использовать его в жизни! Но этот принцип вполне разумен!
a. Это же Библейский принцип!
b. Многие персонажи Библии превратили свои поражения в победы и испытания в триумф!
c. Они перестали быть ЖЕРТВАМИ, и стали ПОБЕДИТЕЛЯМИ
3. Послание Иакова говорит нам, что подобное превращение может происходить с нами сегодня !
a. подвергаемся ли мы испытаниям извне или искушениям изнутри
- Через веру в Бога и Иисуса Христа мы можем прийти к победе!
4. Ключ превращения испытаний в победы это подчинение четырем принципам:
a. считать - 1:2
b. знать - 1:3
c. позволить - 1:4
d. просить - 1:5-8

I. "Считайте это радостью, когда вы подвергаетесь различным испыианиям" (1:2)
A. Обратите внимание, Иаков признает, что мы будем проходить через испытания...
1. Он не говорит "если", он говорит "когда"
2. Это потому что христиане должны ожидать испытания
a. так говорил Иисус - Ио 16:33
b. также и Павел - Де 14:22
3. По природе эти испытания "разные"
a. Некоторые испытания приходят к нам просто потому что мы люди
1) Болезни, происшествия
2) Разочарование, смерть
b. Другие испытания приходят к нам потому что мы христиане - 1 Пе 4:12; 2 Тим 3:12
4. Мы подвергаемся испытаниям,
потому что нам противостоит мир!

B. Каким должен быть ответ христианина? - "СЧИТАЙТЕ ВСЕ ЭТО РАДОСТЬЮ!"
1. Таков был подход:
a. апостолов - Де 5:41
b. Павла - Рим 5:3; Фил 2:17-18
c. Христиан - 1 Пе 1:6-8; 4:12-14
2. Таким образом, первым шагом по превращению испытаний в триумф будет:
Немедленно поблагодарить Бога и последовать радостному поведению!

II. "Зная , что испытание нашей веры производит терпение " (1:3)
A. Истинное знание о значении испытаний делает возможным наше радостное поведение...
1. Мы должны понимать, что:
a. Испытания проверяют нашу веру
b. Испытанная вера раскрывает лучшее в нас!
1) как огонь очищает золото - 1 Пе 1:7
2) как5 тренировка делает атлета сильнее
2. С этим пониманием, мы можем иметь радость в испытаниях, потому что мы знаем, что:
a. испытания проводятся для нас, а не против нас - 2 Кор 4:17
b. Правильно понятые испытания помогают нам совершенствоваться
B. ИСПЫТАННАЯ ВЕРА ПРОИЗВОДИТ "ТЕРПЕНИЕ"...
1. Обратите внимание Рим 5:3-4
2. В Библии...
a. "Терпение" это НЕ просто пассивное согласие с последствиями
b. Использовано греческое слово HUPOMONE
1) Предлог HUPO (под), и MENO ( оставаться, пребывать)
2) Это способность к стойкости и постоянству в самых трудных испытаниях!
c. Это – храбрая настойчивость в страданиях!
d. Это должно продолжаться независимо от обстоятельств
3. Такая стойкость может быть достигнута только в преодолении испытаний
4. Далее кратко рассмотрим важность достижения терпения...

III. "ПУСТЬ ТЕРПЕНИЕ ИМЕЕТ В ВАС СОВЕРШЕННОЕ ДЕЙСТВИЕ " (1:4)
A. Чтобы действительно превратить испытания в триумф, мы должны дать "терпению" сделать свою работу...
1. Слишком часто, мы хотим быстро преодолеть свои проблемы
2. Но, бывают периоды, когда самый лучший выход это терпеливо переносить испытания
a. Вместо ворчания и жалоб...
b. ...терпеливо выносите испытания, приносящие пользу несмотря на проблемы
B. Когда терпение имеет возможность работать, оно рождает "совершенство"!
1. Слово СОВЕРШЕНСТВО не означает безгрешность, а "завершенность и полноту"
2. В Новом Завете оно используется для описания тех, кто:
a. достиг духовной зрелости во Христе
b. достиг полной зрелости и пони мания в духовных вопросах
c. не является более "ребенком" или незрелым человеком во Христе
3. Такое совершенство приходит только тогда, когда некоторое время в нас действовало терпение!
a. Рассмотрим, к примеру, выносливость бегуна на тренировке
1) Для совершенной подготовки бегун должен вытерпеть большой объем тренировки
2) То есть терпеливо пробегать километр за километром на тренировке
b. Если мы хотим хорошо пробежать нашу “духовную гонку“, нам надо достигать терпения
1) которое приходит только через некоторые "духовные тренировки с отягощениями"
2) То есть, через испытания, в которых подвергается проверке наша вера!

IV. "ПУСТЬ ОН ПРОСИТ У БОГА" (1:5-8)
A. ЕСЛИ У ВАС НЕ ХВАТАЕТ МУДРОСТИ, ПРОСИТЕ У БОГА!
1. Он обещал дать ее свободно
2. И Он не упрекнет нас за эту просьбу
3. Просьба Соломона о мудрости тоже была угодна Богу - 1 Kings 3:7-12
B. ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ЭТА “МУДРОСТЬ”?
1. Мы должны быть способны отличать мудрость от знания
a. знание это факты, информация…
b. Мудрость это способность оценивать факты и наиболее эффективно их использовать
2. Неспособность разделить эти понятия приводит многих людей к ошибкам!
a. Многие считают, что эти стихи (Иа 1:5-8) говорят, что Бог даст знание о Его воле в ответе на вашу молитву
b. Но, знание приходит к нам только через Его Слово; нам надо внимательно изучать Слово для познания Воли Бога!
c. Однако, МУДРОСТЬ для правильного использования Его Слова может быть получена через молитву
C. Истинная мудрость для превращения испытаний в триумф может также приходить к нам через истинную молитву...
1. Истинная молитва – в вере и без сомнений
2. В ином случае молитва не получит ответа от Бога

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1.Вот ключ к превращению испытаний в триумф:
a. Знать, что несчастья могут принести нам много хорошего
b. позволить терпеливому перенесению несчастий завершить свою работу
c. этому помогает Божья мудрость, которую мы можем получить в ответ на молитву
2. Когда это сделано, испытания становятся источником радости для христианина!

Научились ли мы делать лимонад из лимонов, которые в изобилии предоставляет нам жизнь?

“ И познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Иоанн 8:32)

Этот стих сам по себе является широко признанной истиной. Такое понимание свободы можно справедливо отнести ко многим сферам жизни.

К политике. Ох, как трудно лишить свободы хорошо информированных людей. Поэтому, первой задачей любой диктаторской власти является контроль над средствами информации.

В экономике. В государствах, заинтересованных в постоянном притоке дешевой рабочей силы, не стремятся давать образование этой рабочей силе. Знание дает свободу от кабалы низкооплачиваемых, неквалифицированных профессий.

К духовной жизни. Когда Иисус говорил эти слова, Он имел ввиду именно духовную сферу человека. Его слушатели возразили Ему, что не были рабами никому. Иисус напомнил им, что всякий, кто совершил грех и не прощен, а также всякий, кто грешит постоянно, является рабом греха. Сын пришел, чтобы освободить нас именно от такого рабства (Иоанн 8:32-36)

Все эти рассуждения очень важны, но мы упустили тот факт, что начали разбирать фразу с середины.

Обычно, этот отрывок рассматривается, как обещание, содержащее одно условие и один результат. Условие: познайте истину. Результат: сделаетесь свободными. Но, в отрывке говорится не об этом.

Обратим внимание теперь на всю фразу Иисуса: “Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Иоанна 8: 31-32)

Мы знаем (Мт 28:19) – “делайте учеников”! Тут дается, по сути, решение! Если будете в Слове, будете учениками!

Будучи учениками, вы познаете Истину! Это понятие относительное, но можно ли забыть слова Пилата, обращенные к Иисусу “Что есть истина”? Истина была перед ним.

Интересный момент, истину нельзя получить, ее надо познать, к ней надо прийти (время и силы).
Истина сделает вас свободными. Не мы сами (революции и восстания), а истина сделает нас Свободными!

Иофор из Мадиама
(Jethro of Midian)
(Исход 2:11-12,15-16)
Иофор, священник Мадиамский (Midian)
Вот, Моисей оказался в Синайской (Sinai) пустыне задолго до Исхода (Exodus). Там он встретил Регуила (Reuel) или Иофора (Jethro), священника Мадиамского, который вскоре стал тестем (father-in-law) Моисея.
Иофора (Jethro) также называли Регуилом (Reuel). Регуил в переводе означает друг Бога, в то время, как Иофор означает совершенство (excellence). Регуил, вероятнее всего, было его личным именем, а Иофор – официальным или почетным званием.
Народ Мадиамский произошел от Мадия (Midian), сына Авраама (Бытие 25:1-2). Это делало Иофора и Моисея дальними родственниками. Мадиамская территор Иосиф
Иосиф был, избранным Богом, земным отцом (step-father) Иисуса Христа. Библия очень мало говорит нам о нем. Однако, мы знаем, что Иосиф был хорошим и праведным человеком.
Иосиф был из колена Иуды (Матфея 1:3-16), прямым потомком Авраама (Матфея 1:2) через Давида (Матфея 1:6). Он был плотником (Матфея 13:55) из Назарета (на фотографии) в Галилее (Луки 2:4).
Первое, что мы узнаем об Иосифе, это необычные последствия его обручения с Марией:
(Матфея 1:18-21)
Иосиф принял на себя ответственность:
(Матфея 1:24-25)
Путешествие в Вифлеем и рождение Мессии:
(Луки 2:1-7)
Бегство в Египет:
(Матфея 2:13-15)
Когда Иисусу было 12 лет:
(Луки 2:41-49)
Несомненно, Иосиф был старше Марии во время заключения их брака. Возможно, из-за этого (средняя продолжительность жизни тогда была на много короче нынешней), Иосиф умер до, или сразу после начала публичного служения Иисуса. Нам ничего не говорится о его присутствии на свадьбе в Канне Галилейской. Тогда Иисус совершил свое первое чудо, описанное в Библии. Нам ничего не говорится о его присутствии у Голгофского креста.

ия находилась в основном к востоку от Мертвого моря и реки Иордан. Однако, во времена Моисея, Мадианитяне владели также значительной частью Синайского полуострова.
Моисей взял в жены Сипфору (Zipporah), одну из семи дочерей Иофора. В период жизни на Синае у них родилось два сына - Герсом (Gershom) и Елизер (Eliezer) (Исход 18:3-4). Когда Бог послал Моисея назад в Египет для Исхода, Cипфора с двумя сыновьями оставались в безопасности у Иофора, пока Моисей не вернулся на Синай с народом израильским.
Иофор, неосознанно, а может и осознанно, сыграл важную роль в подготовке Моисея к исполнению его важнейшей миссии в Исходе. Моисей родился и был воспитан в Египте. Он прожил относительно простую жизнь. Он не был готов к преодолению трудностей жизни в пустыне (Исход 2:10).
Многие удивляются тому, что Моисей прожил 40 в пустыне до возвращения назад в Египет для Исхода. Несомненно, в это время Моисей мог хорошо узнать реальную жизнь в Синае, где затем он проведет сорок лет, ведя народ израильский в землю обетованную. И это обучение Моисея было проведено через Иофора из Мадиама.

Иосиф
Иосиф был, избранным Богом, земным отцом (step-father) Иисуса Христа. Библия очень мало говорит нам о нем. Однако, мы знаем, что Иосиф был хорошим и праведным человеком.
Иосиф был из колена Иуды (Матфея 1:3-16), прямым потомком Авраама (Матфея 1:2) через Давида (Матфея 1:6). Он был плотником (Матфея 13:55) из Назарета (на фотографии) в Галилее (Луки 2:4).

Первое, что мы узнаем об Иосифе, это необычные последствия его обручения с Марией:
(Матфея 1:18-21)

Иосиф принял на себя ответственность:
(Матфея 1:24-25)

Путешествие в Вифлеем и рождение Мессии:
(Луки 2:1-7)

Бегство в Египет:
(Матфея 2:13-15)

Когда Иисусу было 12 лет:
(Луки 2:41-49)

Несомненно, Иосиф был старше Марии во время заключения их брака. Возможно, из-за этого (средняя продолжительность жизни тогда была на много короче нынешней), Иосиф умер до, или сразу после начала публичного служения Иисуса. Нам ничего не говорится о его присутствии на свадьбе в Канне Галилейской. Тогда Иисус совершил свое первое чудо, описанное в Библии. Нам ничего не говорится о его присутствии у Голгофского креста.

Иона(1:1-4:11)

Введение
1. Имя Иона в переводе означает Голубь
2. Книга рассказывает об истории пророка. Трудно согласиться с тем, что она не содержит пророчеств...
a. пророк, который сопротивлялся выполнению миссии, данной ему Богом
b. Пророк, который жаловался, когда его миссия оказалась успешной
-- Какой же это пророк? Возможно, он показывает нам истину о нас!

3. Книгу Ионы можно разделить на четыре части...
a. "Побег от Бога" (глава первая)
b. "Бег к Богу" (глава вторая)
c. "Бег с Богом" (глава третья)
d. "Бег впереди Бога" (глава четвертая)

I. "Побег от Бога" (1:1-17)
A. Конспект главы...
1. Бог приказывает Ионе проповедовать в Ниневии - 1:1-2
2. Иона восстает против Божьего плана - 1:3
3. У Бога есть план для Ионы - 1:4-17
a. Он посылает "большой ветер на море" - 1:4-16
b. Он подготавливает "большую рыбу" - 1:17
B. Наблюдения при чтении главы...
1. Иона также упоминается в 4 Царств 14:23-25
a. Он пророчествовал во время правления Иеровоама (Jeroboam) II (793-753 до РХ.)
b. Он был из местечка Гас Хефер (Gath Hepher) (6 км к северо-востоку от Назарета Галилейского)
2. Ниневия была столицей Ассирии
a. Эта страна была известна своей жестокостью, особенно в отношении заключенных
3. Город Фарсис (Tarshish)
a. Финикийский порт на юго-западе Испании
b. Иона бежал на край Средиземноморского мира в противоположном направлении от Ниневии
4. В поисках Ионы Бог обрел несколько новообращенных (моряки) - 1:14-16
C. Уроки из первой главы...
1. Бог видит зло языческих народов - 1:2
2. Никто не может бежать от Бога! - Ps 139:7-11
3. Бог может использовать события в жизни Своих слуг для Своей славы - 1:5 и 1:14-16

II. "Побег к Богу" (2:1-10)
A. Конспект главы...
1. Молитва Ионы - 2:1-9
2. Освобождение Ионы - 2:10
B. Наблюдения при чтении главы...
1. Молитва написана в форме псалма
2. Иона понимает, что все произошло по воле Бога - 1:3
3. Его молитва полна благодарения
C. Уроки из главы второй...
1. Иногда нам надо глубоко пасть, чтобы снова обрести живую веру
2. Молитва в тяжелое время всегда должна содержать благодарение - Фил 4:6

III. "Бег с Богом" (3:1-10)
A. Конспект главы...
1. Господь снова приказывает Ионе проповедовать в Ниневии - 3:1-2
2. Иона подчиняется и провозглашает Божье послание - 3:3-4
3. Люди Ниневии вместе с царем приходят к покаянию - 3:5-9
4. Господь обращает внимание и смягчает бедствия, которые Он был готов принести - 3:10
B. Наблюдения при чтении главы...
1. Послание Ионы было кратким, но ясным - 3:4
2. Провозглашен неожиданный пост - 3:5-7
a. Три дня без еды и питья
b. Как для людей, так и для животных
3. C мешком для людей и животных, царь призывает к истинному изменению поведения - 3:8-9
4. Царь Ассирии рассуждает, как пророк Иоиль - 3:9; Иоиль 2:14
5. Пример покаяния Ниневии это упрек Израилю...
a. Израиль в дни Ионы – 4 Царств 17:13-14,18; 2 Пар 36:15-16
b. Израиль в дни Иисуса - Мт 12:41
C. Урок из главы три...
1. Такая проповедь осуждения обычно обусловлена – Иер 18:7-10
2. Меньшие перспективы имели обращаемые 1 Кор 6:9-11
3. Мы видим место поста и молитвы, которое ищет человек при обращении к Богу - Ез 8:21-23

IV. "Бег впереди Бога" (4:1-11)
A. Конспект этой главы...
1. Иона выказал свой гнев - 4:1-4
a. Он гневался потому что знал, что Бог смягчиться - 4:1-2
b. Он был так зол, что решил умереть - 4:3-4
2. Бог использовал растение, червя и жаркий восточный ветер для того, чтобы научить Иону - 4:5-18
a. Растение должно было дать тень Ионе - 4:5-6
b. Червь должен был уничтожить растение - 4:7
c. Горячий восточный ветер и солнце утомили Иону - 4:8
3. Бог использует растение для того чтобы дать Ионе предметный урок - 4:9-11
a. Иона разозлился на растение - 4:9
b. Имел ли он подобную жалость к Ниневии? - 4:10-11
B. Наблюдения при чтении этой главы...
1. Мы находим Иону, демонстрирующим свое сектантство
a. Возможно, Иона не любит ассирийцев, завоевавших его страну
b. Это может объяснить, почему он в начале бежал в Фарсис (Tarshish)
2. У него был тот же дух:
a. как у старшего брата “блудного сына” - Лук 15:11-32
b. как у фарисеев в отношении Иисуса, который ел с грешниками - Мт 9:10-11
3. Иона больше заботился о растении, чем о невинных детях!
C. Уроки из четвертой главы...
1. Мы узнаем об опасности сектантства
a. Оно призывает нас заниматься мелочами
b. Оно не дает нам возможности увидать важные проблемы
2. Мы видим природу Бога
a. Он милосерден и не спешит гневаться
b. Он милостив и готов смягчиться после нашего покаяния

Заключение

1. Книга Ионы важна для проповедников...
a. Никогда не относитесь предвзято к окружению
b. Не отказывайтесь от обязанностей, которые возложил на вас Бог

2. Книга Ионы важна для всех христиан...
a. Не будьте эгоистичны и неразумны
b. Заботьтесь о людях, где бы и когда бы они ни совершали ошибки

3. Книга Ионы важна для грешников...
a. Бог любит вас
b. Разрушение придет...
1) Но Он послал Христа и апостолов, чтобы проявить свою вою и спасти вас
2) Сегодня у Него есть учителя и проповедники, чтобы предупреждать вас
c. Спасение доступно для всех, кто покаялся и подчинился Ему!

(Матфея 12:41)

Ниневия покаялась после проповеди Ионы; покаялись ли мы по Слову Иисуса, который на много более Ионы?

Иона (Jonah)
1. Куда Господь послал Иону проповедовать против людской злобы? (Иона 1:1-2)
2. Что сделал иона вместо того, чтобы пойти туда, куда его послал Бог? (Иона 1:3)
3. Что случилось с Ионой, когда он пытался бежать на корабле? (Иона 1:4-17)
4. Что произошло с Ионой, когда он находился внутри большой рыбы? (Иона 2:1-10)
5. Пошел ли затем Иона в Ниневию? (руины древней Ниневии показаны на фотографии) (Иона 3:1-3)
6. Была ли Ниневия большим городом в междуречьи Тигра И Евфрата? (Иона 3:3)
7. Поверили ли люди Ниневии предупреждениям Ионы? Покаялись ли они? (Иона 3:4-9)
8. Разрушил ли Господь Ниневию после того, когда ее жители покаялись? (Иона 3:10)
9. Был ли Иона счастлив тому, что жители Ниневии покаялись? (Иона 4:1)
Отметьте: Жители Ниневии были оккупантами Израиля!
10. Можно ли усмотреть аналогию между Иисусом и Ионой в том, сколько дней Он провел в гробнице? (Матфея 12:38-40)

"Извинения, Извинения"

Сегодня мы будем читать Евангелие от Луки 14ю главу. Начнем с 15го стиха. Сегодня мы задумаемся над притчей Иисуса о большом званом обеде.

Давайте помолимся Господу и попросим Его помощи при нашем сегодняшнем обращении к Его слову.

В тяжелую минуту мы можем найти самые удивительные извинения своим поступкам.
Сегодня мы будем читать притчу об этом. Статистика показывает, что 99% людей, совершивших грех, будут очень упорно искать ему оправдание.
Если вы хотите лучше узнать человека, обратите внимание на то, как они старается оправдать свои грешные поступки. Мы находим пример в стихе 18. Там говорится: 'Но все они начали одновременно извиняться.
И первый сказал:” Я только что купил поле и должен пойти осмотреть его, извините меня'. Этот человек был приглашен на званый обед, возможно, это был самый большой званый обед в этом городе и в это время. Он был приглашен, и ему не надо было платить за приглашение! Но этот человек решил, что у него есть более важные дела.
В стихе 19 говорится о другом человеке, который получил приглашение на обед и он сказал: ' Я только что купил пять упряжек быков, и я хочу опробовать их: извините меня'.
Снова мы встречаемся с попыткой оправдать свой поступок! Обратите внимание, оба эти извинения связаны с событиями временными и проходящими.
Этот обед уникален, возможно, он никогда больше не повторится. Это событие, подобно свадьбе и дню рождения. Его нельзя отложить или повторить.
Человек вполне мог бы пойти осмотреть свое поле и на следующий день. Но он не сделал этого. Он потерял возможность присутствовать на уникальном событии.
Третье оправдание звучало так: ' Я только что женился'.
Давайте сегодня задумаемся, а не занимаемся ли и мы подобными оправданиями своих грехов?
Извинения (оправдания) не могут быть причинами наших будущих праведных действий!! Причина всегда весома, причина всегда правдоподобна и этим она отличается от извинения.
Мы стараемся оправдать свое бездействие (грех), и это не ведет к покаянию.
Невозможно пересчитать, сколько я слышал от людей извинений (оправданий) по поводу того, что они не верят в нашего Господа Иисуса Христа.
“Я слишком молод. Впереди у меня целая жизнь. Я слишком стар и мне уже слишком поздно обращаться ко Христу. Я сделал слишком много плохого и Бог не примет меня. Я должен думать о своей карьере. Я только начал свою жизнь, я учусь, я должен встать на ноги - ну а потом, возможно, когда вокруг меня будет все необходимое: хороший дом, хорошая жена, хорошее жалование – вот тогда я и задумаюсь о Боге'. Я хочу посвящать больше времени своей семье. Если я стану активным христианином, мне не будет хватать времени на семью или работу.”
Обращаясь ко Христу, люди часто боятся за свою репутацию в обществе.
Интересно! Иисус больше думал не о том, что люди говорят о Нем, чем о том, что люди о Нем думают!
Возможно, вас волнует то, что о вас будут думать люди: 'Если я приду ко Христу у меня будет много проблем с окружающими, надо мной будут смеяться, я потеряю много друзей'. Возможно, вам приходилось слышать подобные оправдания от людей, не пришедших ко Христу? Но это только оправдания. Они не ведут ко Христу. Они уводят от Христа!
Тот, кто оправдывает свое бездействие, обвиняет себя. Вы ищете извинения тому, что вы не верите во Христа - не думайте, что этим вы обвиняете людей, свидетельствовавших вам о Христе.
Ваши извинения обвиняют вас самих в том, что вы защищаете грех!
Более того, вы не можете обвинить в ваших грехах христиан в вашей семье, вы не можете обвинить христиан в вашей церкви: вы не можете обвинить Бога, потому что Бог видит глубину вашего сердца.
Есть старая пословица. Тот, кто хочет сделать, ищет возможности. Тот, кто не хочет делать, ищет оправдания.
Вот что случилось с теми тремя гостями, которые были приглашены на званый обед.
Они знали, где они должны были прийти, и они знали, что человек, пригласивший их, никогда не забудет об их оправданиях. В своих сердцах они знали, что их дела могут подождать, что этот обед на много важнее их дел.
Они знали неразумность своих извинений, однако, они произнесли эти извинения.
Какие же возможности они потеряли?
Эти глупые извинения заставили их пропустить очень важную встречу.
О чем говорит Иисус в этой притче?
Он говорил о христианской жизни. Это был очень важный обед. Это был обещанный момент радости!
Некоторые люди ассоциируют христианство со смертью. Возможно, многие из нас виноваты в создании такого имиджа христианства.
Христианство это не религия смерти, это религия победы над смертью!
Но, не судите о христианстве по христианам!! Все люди грешны! Но судите о христианстве по его главе – Иисусу Христу.
Иисусу Христу, который никогда не грешил. Иисусу Христу, который был искушаем, но отверг грех. Иисусу Христу, который мог лечить больных. Иисусу Христу, который мог читать человеческие мысли и мог видеть глубины человеческого сердца. Иисусу Христу, который любил всех людей. Иисусу Христу, который был нелицеприятен. Иисусу Христу, который ненавидел лицемерие.
Христианство это в первую очередь Иисус Христос, который умер за грешных людей, был похоронен и воскрес на третий день. Это Иисус Христос, который страдал, взяв грехи мира на свои плечи. Иисус Христос, который говорил: ' Если Я отдам свою жизнь, то Я же возьму ее снова. Иисус Христос, который имел силу воскрешать мертвых – вот это и есть христианство! Иисус Христос, который, однажды, сказал, что Он придет снова. И этот Иисус Христос будет судить мир.
Все исторические маски падут с лиц людей и тайное станет явным.
Если вы хотите узнать о том, что представляет собой настоящее христианство, не смотрите на церкви, не смотрите на христиан !
Читайте Слово Божье, читайте Евангелия, читайте о самом великом человеке, который когда - либо жил на этой земле! Читайте об Иисусе Христе Сыне Божьем.
Библия говорит нам о том, что Он является Словом Божьим, это означает, что Он представляет собой - выражение, отклик, печать самого Бога.
Если вы внимательно посмотрите на Него, вы сможете сказать вместе с римским центурионом : 'Действительно, этот человек является Сыном Божьим '.
Если вы будете читать и слушать Его слова, вы несомненно сможете сказать: ' Никто не говорил так, как этот человек'.
Если вы видите Его дела, если вы видите Его чудеса, вы можете сказать: ' Что же это за человек, если ветра и волны подчиняются Ему?'.
Мы не говорим здесь о религиях и деноминациях, мы говорим о нашем приходе ко Христу, о нашем единении в Его духовном Теле – Церкви!
Этот важный обед должен был принести людям радость!
Но где мы обычно ищем ее?
Многие считают, что радость можно обрести в неверии и атеизме. Много примеров тому, что это не так!!
Радость нельзя найти в удовольствиях. Не стоит думать, что христиане должны отказываться от удовольствий жизни! Но вы никогда не найднте истинного удовлетворения в удовольствиях. Помните книгу Экклесиаста!
Суета сует и всяческая суета!! Не насытиться глаз видением, а ухо слышанием!! Как много атеистов понимает это слишком поздно!
И деньги дают только временную радость! Библия нигде не говорит о том, что деньги это зло. Она говорит нам о том, что мы не должны любить деньги. Почему?
Потому что только Бога мы должны любить и Ему одному поклоняться. Он должен занимать первое место в нашей жизни. Слава также не приносит истиной радости. Лорд Беконсфилд был богат и испытал славу. Он писал:
' Юность это ошибка, зрелость это борьба, старость это сожаление'.
Подумайте! С точки зрения многих этот человек жил совершенной жизнью. Он жил в неверии - они не собирались задумываться над своими делами.
Он надеялся, что любые его дела не будут иметь последствий !!
Александр Великий искал счастья в военной славе, и когда он завоевал весь мир, который был известен ему, он рыдал в своей палатке, повторяя: 'Мне больше нечего завоевывать в мире'.
Когда вы стремитесь к завоеванию земных ценностей, рано или поздно вы доберетесь до вершины лестницы и убедитесь в том, что там ничего нет!
Где же мы можем найти радость и удовлетворение?
В Иисусе Христе!! Это Он сказал: 'Я есть путь истина и жизнь'. Жизнь! То, что мы видим вокруг нас, не та жизнь, которую предусмотрел для нас Бог.
Из-за того, что Он так возлюбил нас, Он захотел вернуть нам эту жизнь. И Он послал в мир вечную жизнь, персонифицированную в Иисусе Христе.
Он это жизнь, Он пришел для того чтобы дать энергию и оживить эти мёртвые, безжизненные тела. Он пришел для того чтобы дать нам жизнь и дать ее в избытке.
Вы не живете пока не узнали Бога. Только христианская жизнь заслуживает того, чтобы ее прожить! Только во Христе мы находим удовлетворение! Иисус это единственный друг, который будет всегда с вами! Только Иисус дает вам уверенность в том, что ваша жизнь находится в Его руках, что она находится под Его контролем, и Он всегда будет вместе с вами для вашего блага.
Если вы этого не знаете, если вы слишком сильно нравитесь себе в этом мире, и после смерти вы не знаете, где вы проведете вечность – это не жизнь. Это жизнь в атмосфере смерти.
Не говорите мне, если вы не христианин, что вы не боитесь смерти.
Я хочу сказать вам сегодня: “Иисус дает жизнь. И Он дает вечную жизнь”. Он дает нам эту вечную жизнь сегодня. Она у вас есть сегодня , сейчас!
Обратите свои взгляды на Христа, уберите с пьедестала мир, себя, вашу семью, на вашу карьеру - потому что все это будет взято от вас, как было взято от Иова.
Разве это будет концом вашей жизни?
Христианство дома это доброта, христианство на работе это честность, христианство в обществе это вежливость, христианство по отношению к слабым это помощь. К неудачникам христианин должен проявлять жалость, он должен помогать слабым, он должен противиться злым.
Возможно, вы исполняете, что - то из этого, просто как воспитанный человек, но это не дает вам жизни. Вы нуждаетесь во Христе, так как только Он один может дать вам жизнь.
Эти мужчины (в притче) пропустили важное событие, но на это собрание пришли очень странные гости. Как говорил Иисус, были приглашены респектабельные, богатые, важные лидеры, но они были очень заняты. Тогда человек послал своих слуг на дороги и пригласил бедняков, собрать униженных и выброшенных из жизни, собрать грешников и пригласить их в царство Божье.
Иисус говорил о том, что очень трудно спастись богатому человеку. Удовлетворяемые земные потребности не дают ему возможности ощутить свою потребность в Боге!!
Ни один из приглашенных богатых людей не попробовал прекрасные блюда на этом обеде !!
Если у вас нет времени именно сейчас обратиться к Богу, вы можете никогда не обрести новой жизни.
На этот праздник пришли отбросы общества, сломанные и больные люди. С этими людьми ел Иисус.
Но, есть вместе, это не просто принятие пищи. Это символ единения. Вспомните Тайную вечерю!
Фарисеи порицали Иисуса Христа за то, что Он ел с грешниками! Они порицали Его за то, что аморальная женщина омыла Его ноги дорогими благовониями.
Он мало заботился о своей репутации среди фарисеев!! Тут просто необходимо вспомнить Грибоедова и исконно русское :” Что скажет Марьтя Николавна!!”
Фарисеи говорили: 'Неужели Он не знает, что это за женщина?' Знал.
Но именно для спасения таких женщин пришел Иисус. Иисус общался с зилотами, которых по нашим понятиям надо было бы назвать просто террористами! Иисус пришел с небес, чтобы спасти и их!
Помните: все люди были призваны на Его праздник! Человек, позвавший людей на праздник, сказал, когда они пришли:
'Здесь есть место для большего количества гостей!'.
Один человек хотел нарисовать портрет блудного сына. Он никак не мог найти модели для своего портрета. Он пошел на рынок, где собирались подобные люди, но не мог найти нужную модель. Однажды, на рынке он увидал пьяного человека, лежавшего в грязи. Художник подошел к этому человеку и спросил : “ Не могли бы вы позировать мне для портрета?” Человек ответил: “Я?” “Да, вы! Я хочу написать ваш портрет, и я хочу чтобы вы были завтра утром в 11 часов в моей студии”. На следующий день в положенное время в дверь студии постучались. Художник открыл дверь, на пороге стоял человек. Художник спросил: “Что вам нужно?” Человек ответил: “ Я пришел”. Художник сказал: “Прекрасно, но кто вы?” Человек ответил: “ Вы сказали мне прийти в 11 часов”. Художник ответил: “ Но я не приглашал вас прийти ко мне”. Пришедший сказал: “Приглашали. Я был на базаре, и вы видели меня в грязи”. Художник ответил: “Но вы выглядели совсем не так”. Тогда человек ответил: “O, я подумал, что если вы хотите рисовать мой портрет, этот портрет будет на холсте, мне стоит немного помыться, я одену новую одежду и буду хорошо выглядеть”. Перед тем как захлопнуть дверь, художник сказал: “Простите, но я хотел видеть вас в том виде, в котором вы были”.

Бог не занимается тем, чтобы отмывать вас мылом с водой. Вы не можете сделать этого и сами, Бог создает из вас новую личность. Бог хочет сделать это сегодня. Сегодня вы получаете приглашение на званый обед. И только от вас зависит, на сколько быстро вы дадите ответ. Иисус говорит вам сегодня: “Приходи сейчас, уже все уже готово”.

Избавление от этого злого века (Гал 1:3-5)

Введение
1. Приветствия Павла церквям в Галатии (Гал 1:3) содержит слова милости и мира...
a. от Бога Отца
b. и Господа нашего Иисуса Христа
2. Иллюстрацию этого Павел продолжает в стихе 4...
a. "который отдал Себя за наши грехи" (милость!)
b. "чтобы Он мог избавить нас от нынешнего злого века" (мир!)
3. Я хотел бы обратить ваше внимание на последнюю фразу...
a. Несомненно, мы знаем многое об Иисусе, умершем за наши грехи
b. Но, что можно сказать об идее освобождения нас от злого века?
4. Слово "век" (aion) здесь обозначает "период времени"...
a. Павел говорил о современном ему периоде времени
b. Павел считал это время злым - Еф 5:16; 6:13

I. Зло этого современного века
A. Зло во времена Павла...
1. Павел описывал грехи людей своего времени - Рим 1:18-32
a. Против которых пришел гнев Божий
b. так как отрицая Создателя и подавляя правду
c. предаваясь своим мерзким страстям, они впали в развращенность
d. они были исполнены всеми видами неправедности
2. Он называл эти грехи 'делами плоти' - Гал 5:19-21
a. Грехи, которые очевидны (для тех, кто не ослеплен грехами)
b. нераскаянный грех может мешать человеку войти в царство небесное - 1 Кор 6:9-10
- Павел и первые христиане обнаружили, что живут в злое время
B. Зло в наше время...
1. Сегодня очень многие слишком легко относятся к таким вещам, как внебрачная связь, прелюбодеяние, развод
2. Сегодня многие одобряют: аборты, гомосексуализм, однополые браки

- Сегодня, мы обнаруживаем себя, живущими в очень злом мире

II. Избавление, которое предоставляет Господь
A. Избавление от вины за грех...
1. Грех это нарушение Божьего закона - 1 Ио 3:4
2. Все согрешили, а наказание за это – смерть - Рим 3:23; 6:23
3. Кровь Иисуса избавляет нас от вины за грех - Еф 1:7
4. Мы получаем прощение грехов, когда мы крестимся - Де 2:38; 22:16
В Иисусе, нет осуждения за грех - Рим 8:1; 3:24
B. Избавление от власти греха...
1. Грех порабощает, но, Иисус предоставляе6т нам освобождение от власти греха - Ио 8:31-36
2. Он достигает этого, давая нам Духа Святого - Ио 7:37-39
3. Мы получаем Духа во время крещения - Де 2:38; Гал 3:26-27; 4:6
4. С помощью духа мы можем придать смерти дела плоти - Рим 8:12-13; Еф 3:16,20
- В Иисусе мы освобождаемся от закона греха и смерти - Рим 7: 24-25; 8:2
C. Избавление от искушения греха...
1. Мы продолжаем искушаться желаниями плоти - 1 Пе 2:11; Иа 1:14
2. Иисус призывает нас быть внимательными и молиться, чтобы избежать искушений - Мт 26:41
3. Отец не позволяет нам быть искушаемыми сверх меры - 1 Кор 10:13a
4. Он дает нам выход из любого искушения - 1 Кор 10:13b
- В Иисусе благочестивый может найти избавление от искушений - 2 Пе 2:9
D. Избавление от моральной тьмы нашего времени...
1. Рабы греха затемнены в своем понимании – Еф 4:17-18; 2 Кор 4:3-4
2. Это демонстрируют их разврат и жадность - Еф 4:19
3. Иисус же продемонстрировал моральную истину, и то, как мы должны обновляться в праведности и святости - Еф 4:20-24
- В Иисусе свет сияет в моральном болоте, которым является наш мир - Ио 8:12; 12:46

E. Избавление от мира, который проходит...
1. Этот современный век с его похотями пройдет - 1 Ио 2:17
2. День придет, когда мир и его труды будут сожжены - 2 Пе 3:10
3. Даже наши жизни подобны мимолетному пару – Иа 4:14
4. Наше избавление может прийти в виде нашей смерти - Иса 57:1-2
5. В конечном счете это приведет к возвращению Христа - 1 Фес 4:15-17
- В Иисусе у нас есть обещание об избавлении от всех злых дел - 2 Тим 4:18

Заключение
1. Живя в духовной тьме нравственно извращенного мира, мы находим в Иисусе Христе...
a. освобождение от вины за грех
b. освобождение от власти греха
c. освобождение от искушения грехом
d. освобождение от моральной тьмы нашего мира
e. освобождение от мира, который пройдет
2. Отметим, что это освобождение соответствует "воле нашего Бога и Отца"... - Гал 1:4c
a. это было Его планом с самого начала - Еф 1:3-6
b. Именно Его любовь отдала Сына за наши грехи - 1 Ио 4:9-10
3. Как мы ответим на это освобождение...?
a. это было предназначено быть к похвале "Его славы и милости” - Еф 1:6
b. Павел пишет о Боге: "Которому будет слава во веки вечные. Аминь" - Гал 1:5

Исав
(Esau)
Исав (Esau), от еврейского слова с произношением ay-sawv. то означает грубый (rough) или косматый (hairy). Он был внуком Авраама и Сары, несколько старший из близнецов – сыновей Исаака и Ревеки. Он также известен, как Едом (Edom), то есть – красный. Он и Иаков (которому Бог дал новое имя Израиль) стали участниками истории о самой жестокой детской ревности в Библейской истории.
Иаков и Исав
Борьба между Иаковом и Исавом началась, по сути дела, с их зачатия и рождения:
(Бытие 25:21-26)
Хотя они и были близнецами, Иаков и Исав очень сильно отличались, как по внешности, так и по характеру. Исав был "косматым (hairy) человеком" в то время как Исав был "гладким человеком" (Бытие 27:11). Отец любил Исава (ему нравилась дичь его), мать любила Иакова. Классическая ситуация для возникновения проблем в семье.
(Бытие 25:27-28)
Затем пришел день, когда Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку:
(Бытие 25:29-34)
Ревекка предложила план обмана, и Иаков получил благословение от практически слепого отца. Этим завершилась передача прав первородства от Исава к Иакову (Бытие 27:1-40). Ответом Исава был план убить Иакова. Об этом плане узнала Ревекка и отослала Иакова пожить к ее брату Лабану.
Проблемы в семье Исава продолжились и после его брака:
(Бытие 28:8-9)
Примирение между Иаковом и Исавом произошло через 30 лет, когда Иаков вернулся в землю, которую Бог предусмотрел для Израиля и его потомков (Бытие 33 и 34). Через 20 лет, когда умер их отец Исаак, браться похоронили его в Хевроне. Возможно, это был последний раз, когда Иаков и Исав видели друг друга.
(Бытие 35:29)
Исав затем покинул землю Израиль и образовал мощное государство на земле Едом (Бытие 36:1-43).

Rebekah
Ревекка (Rebekah) была внучкой Нахора (Nahor) и Милки (Milcah), дочерью (Bethuel), сестрой Лабана (Laban), женой Исаака, daughter-in-law Авраама и Сары, матерью Иакова (Jacob) и Исава (Esau). Через своего сына Иакова, которому Бог дал новое имя Израиль, она является предком всех колен Израиля, включая Иуду. Поэтому она является предком Иисуса Христа.
Поселившись на земле, которую мы сегодня называем Израиль, Авраам хотел, чтобы его сын Исаак взял себе в жены женщину из его народа. Он послал своих слуг в город Ур (Ur) чтобы они нашли жену Исааку (Бытие 24:1-9).
Слуги, с Божьей помощью нашли Ревеку, которая согласилась отправиться с ними (Бытие 24:10-65). Ревекка была внучкой брата Авраама (Бытие 24:48), то есть двоюродной сестрой Исаака. Они поженились сразу после ее прибытия в Израиль (Бытие 24:67). Исааку было сорок лет (Бытие 25:20), Ревеке было около двадцати (Бытие 24:16)
У них родилось двое мальчиков близнецов Иаков и Исав. Хотя они и были близнецами, они были различны по внешнему виду (Бытие 27:11) и складу характера (Бытие 25:27). Как и конфликт между Исааком и Исмаилом, конфликт между Иаковом и Исавом продолжался всю их жизнь. Они не любили друг друга. Часть этого конфликта, возможно, была вызвана родителями - "Исаак ... любил Исава (Esau), а Ревекка любила Иакова" (Бытие 25:28).
Когда пришло время старому Исааку дать свое благословение (передать лидерство в семье) старшему сыну Исаву (он был старше на несколько минут), Ревекка подстроила так, что вместо Исава, благословение получил Иаков. Иаков же купил у Исава право первородства за, ставшую знаменитой, чашку чечевичной похлебки (Бытие 25:27-34).
Когда Исав был на охоте, Исаак призвал его для благословения. Ревека сделала так, чтобы Иаков замаскировал себя под Исава и получил благословение от практически слепого отца. То есть Иаков постыдно получил и право первородства и благословение от отца (Бытие 27:1-29).
Когда Исав вернулся с охоты, дела Ревеки и Иакова раскрылись. Исаак и Исав были возмущены, но было уже слишком поздно. Даже при получении благословения обманным путем, оно не могло даваться дважды (Бытие 27:30-40).
Исаак хотел оставить все так как есть, но у Исава были другие планы. Он захотел убить своего брата Иакова, может быть просто от ярости, может быть, для того чтобы благословение и право первородства снова вернулись к нему. Ревекка узнала о планах Исава и отправила Исава жить к своему брату Лабану (Laban) (Бытие 27:41-45). Во время этого путешествия во сне Иаков увидал Лестницу в небо – Ревекка и Иаков исполняли волю Божью.
Ревекка надеялась, что Иаков поживет вдалеке, пока не успокоится гнев Исава (Бытие 27:44). Но, она видела своего сына последний раз. Она умерла до того, когда Исав вернулся домой через много лет.
Ревекка была похоронена в Хевроне (Hebron) в пещере, в которой были похоронены Авраам, Сара, Исаак, Иаков и Лея (Leah). Сегодня это место известно, как Могила Патриархов.

Лея
(Leah)
Лея (Leah) (произносится lay-ah) была женой Иакова, которому Бог дал новое имя Израиль (Israel). Она была старшей дочерью Лабана (Лея и Иаков были кузенами). У Леи была сестра Рахиль (Rachel). Лея была матерью (Reuben), Симеона (Simeon), Левия (Levi), Иуды (Judah), Иссахара (Issachar) и Завулона (Zebulun) – родоначальников шести из двенадцати колен Израиля (Бытие 35:23). Она также была матерью единственной указанной в Писаниях дочери Израиля, Дины (Dinah) (Бытие 30:21).

История их жизни не была самой великой историей любви в Библии. Иаков любил Рахиль (Rachel), младшую сестру Леи, они хотели пожениться. Но, согласно обычаю, старшая дочь должна была выйти замуж первой. Лабан, отец Леи, выключил освещение в свадебную ночь. Утром Иаков обнаружил, что его женой стала Лея. Через неделю Лабан также позволил Иакову жениться на Рахили. (Бытие 29:15-30).
Иаков холодно относился к Лее всю свою жизнь. Когда Иаков был готов встретиться со своим братом Исавом через много лет после их горького расставания, он увидел, что Исав может атаковать его силами 400 человек (Бытие 32:6). Иаков оставил Лею и ее детей впереди, а Рахиль и ее детей расположил в безопасности. (Бытие 33:2)
Бог не позволил, чтобы с Леей что-то произошло. Она была одним из ключевых предков многих персонажей Библейской истории.
Перечислим несколько потомков Леи?
Иуда (от которого пошли иудеи), Левий (от которого пошли левиты), Моисей, Аарон, Давид, Иоанн Креститель, Петр, Иосиф и через Марию Сам Иисус Христос.
Когда Лея умерла, она была похоронена в семейной могиле в Хевроне (Hebron), вместе с Авраамом, Сарой, Исааком, Ревекой и Иаковом/Израилем. Сегодня это место называется Могила Патриархов (Бытие 49:31).

Иаков [евр. Яаков]

В основе имени "Иаков" лежит корень акав, от к-рого образованы сущ. акев = "пятка" и глагол акав = "оставлять след", а также "побеждать" ("запинать") и "обманывать, вводить в заблуждение". Т.о., слово "И." может обозначать "он держится за пятку", "он оставит след", "он победит", "он обманывает" (см. Быт 25:26; 27:36; Ос 12:3). М.Нот считал, что имя И. - это кр. ф-ма от южноараб. яакоб-ил = "да защитит Бог". Как название местности слово "И." встречается в перечне палест. городов, завоев. Тутмосом III (XV в. до Р.Х.), в списке городов, составленным Рамсесом II, а также среди надписей, относящихся ко времени правления гиксосов, сделанных на вырезанных из камня многочисл. скарабеях; имя И. встречается на клинописных табличках XVIII в. до Р.Х.:

1) а) сын Исаака и Ревекки, брат-близнец Исава. И. жил прим. в XVIII-XVII вв. до Р.Х. и пришел в -> Египет, вероятно, во время Второго переходного периода или во время правления династии гиксосов (ок. 1785-1540). (-> Исаак -> Ле-тосчисление, IV,4). Перед родами Господь открыл Ревекке, что тот из близнецов, к-рый появится на свет первым, будет служить младшему (Быт 25:23; ср. Мал 1:2,3; Рим 9:10-13). См. цвет. вклейку 1; б) первым родился Исав, вторым - И., к-рый держался за пятку брата (Быт 25:26). Когда И. повзрослел, он стал пастухом, "живущим в шатрах" (ст. 27). Однажды И. хитростью убедил Исава продать ему право первородства за миску чечевичной похлебки (ст. 29-34). Это право приносило ему две части отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи и первосвященника. Воспользовавшись тем, что в старости Исаак ослеп, И. при содействии матери обманул отца, получив от него благословение, к-рое предназначалось первенцу (Быт 27:1-40). По этому благословению И. унаследовал все обетования, данные Исааку Богом. Исав возненавидел брата. Боясь мести брата, И. по совету матери направился к своему дяде Лавану в Харран (Быт 27:41 - 28:5). По пути он прилег отдохнуть: ему приснилась лестница, один конец к-рой упирался в землю, а второй касался неба. По лестнице спускались и поднимались ангелы, а наверху стоял Бог. Господь обещал И., что даст во владение его потомкам землю Ханаанскую, будет хранить его везде и вернет на ту землю, которую он покидал. Проснувшись, И. "поставил памятником" камень, к-рый служил ему изголовьем во время сна, и возлил на него елей. Это место он назвал Вефилем, т.е. Домом Божьим (ст. 10-19). "И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом" (ст. 20-22); в) в доме Лавана И. сам стал жертвой обмана. Ему приглянулась младшая дочь дяди - Рахиль, и он попросил Лавана отдать ее ему в жены, пообещав отработать за нее семь лет. Прошло семь лет, но вместо Рахили "Лаван... вечером взял дочь свою Лию и ввел ее" к И. Чтобы получить Рахиль, И. вынужден был отработать еще семь лет, а затем - еще шесть за приданое. Через 21 год И. был отцом 11 сыновей и одной дочери; он разбогател, хитростью приобретя много скота. Заметив, что Лаван и его сыновья завидуют его благосостоянию, И., собрав домочадцев, тайком ушел в Ханаан. Бог предостерегает бросившегося в погоню Лавана от проявления недружелюбия по отношению к И.; на границе между Арамом и Галаадом И. и Лаван заключили между собой союз (гл. 29-31). Несмотря на то, что на вост. берегу Иордана И. встретили ангелы Божьи (Быт 32:1,2), он, тем не менее, опасался встречи со своим братом Исавом. Узнав, что Исав движется ему навстречу в сопровождении четырехсот вооруж. воинов, И. разделил своих людей и скот на два стана, чтобы в случае конфликта хотя бы один из них спасся. Затем он обратился к Богу в молитве и послал Исаву богатые подарки (ст. 7-21). Ночью ему пришлось бороться с таинственным "Некто", Которого он не хотел отпускать до тех пор, пока Тот не благословит его. Наконец Некто открылся ему, сказав, что отныне И. будет носить имя -> Израиль, "ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Быт 32:28). И. назвал это место Пенуэл, что значит "Лик Божий". Утром состоялась встреча братьев, к-рая привела к примирению; г) Исав пригласил И. к себе в Сеир. Но И., к-рый все еще не доверял брату, свернул в сторону с намеченного пути и разбил свой стан близ Сихема (Быт 33). Глава 34 повествует о том, что сыновья И. Симеон и Левий перебили жителей города Сихема, после того как сын сихемского князя обесчестил их сестру Дину. По Божьему призыву И. отправился в Вефиль. Он повелел закопать под дубом близ Сихема предметы языческого культа, принадлежавшие членам его семьи и рабам. Придя в Вефиль, И. соорудил там жертвенник (Быт 35:1-7). Господь вновь явился И. и подтвердил данное ему имя - Израиль, а также обетование относит. земли, к-рая ранее была обещана Аврааму и Исааку (ст. 9-12). В том месте, где Бог разговаривал с ним, И. поставил "памятник", "возлил на него возлияние" и заново назвал это место Вефилем (ст. 13-15); д) вскоре после того как И. покинул Вефиль, Рахиль умерла при родах сына Вениамина. Она была погребена у дороги в Ефрафу, т.е. в Вифлеем (ст. 16-20); е) после того как младший сын И. -> Иосиф получил почетную должность при дворе фараона, И. вместе с семьей переселился в Египет. Израильтяне, поселившиеся в земле Гесем, стали единым народом и жили там, защищенные от грехов Ханаана (Быт 34; 35:22; 38). Когда И. прибыл в Египет, ему было 130 лет (Быт 47:1-12). Он умер в возрасте 147 лет, благословив сыновей Иосифа и предсказав будущее всем своим 12 сыновьям. При этом наследником Божьего обетования он назвал Иуду (гл. 48; 49). Перед смертью И. выразил желание быть похороненным в семейной гробнице, где к тому времени уже покоились Авраам, Сарра, Ревекка и Лия (Быт 49:29-32). Иосиф распорядился набальзамировать тело отца, и египтяне оплакивали его 70 дней (Быт 50:1-3); затем И. был погребен в Ханаане (ст. 4-14);
Дети Иакова
от Лии: Рувим
Симеон
Левий
Иуда
от Валлы, рабыни Рахили: Дан
Неффалим
от Зелфы, рабыни Лии: Гад
Асир
от Лии: Иссахар
Завулон
Дина
от Рахили: Иосиф
Вениамин

Применение Послания Иакова в жизни.

Отказ от прежней жизни
Во время путешествия по Юкону Джек Лондон приметил, что новички на тропах Юкона пытались брать с собой для удобства всякие мелочи из своей прежней жизни. Вскоре их снаряжение становилось слишком тяжелым, и края тропы усеивались брошенной утварью. Те, кто отказывался что-либо выбросить, как правило, не доходили до конца пути. Так же и христианин должен осознать, что, если он хочет достичь цели своего странствия, ему придется выбросить многое из того, что было ценно для него в прошлой жизни.

Вариант той же темы.
Моя мать рассказывала, что в первые дни наступления немцев на Ригу в 1941 году, она с моим маленьким братом была вынуждена бежать из города едва ли не последним эшелоном!
Естественно, желающих уехать было очень много, мест в эшелоне было мало. Людям было сказано взять с собой только самые необходимые вещи.
При этом весь перрон был забит огромными тюками и ящиками, которые пытались взять с собой люди. Она даже запомнила старое пианино на этом перроне.
Люди судорожно цеплялись за знаки своей прошлой жизни, которые ничем не могли помочь им в эвакуации. Они не думали даже о том, что, отказавшись от этого, ненужного им уже пианино, они давали шанс спасти еще какое-то количество людей.

Жить по-христиански
Серен Кьеркегор, живший в то время, когда все считали себя христианами, слышал, как многие объясняли, почему они не живут по-христиански, жалобами на то, что в Библии так много “невразумительных мест“, что невозможно понять, как в действительности следует поступать. Кьеркегор отвечал, что к этому оправданию он отнесется серьезно только в том случае, если жизнь говорящего покажет, что он “добросовестно исполнял все то, о чем сказано в местах, легких для понимания“.

Должное использование богатства
Люди делятся на четыре категории. Это - те, кто обладают богатствами мира, но бедны в отношении Бога. Это - те, кто бедны в этом мире, но богаты в отношении Бога. Это - те, кто бедны и в этом и в духовном мире. Это - те, кто обладают мирскими богатствами, но готовы ими делиться. Это делает их богатыми и в духовном мире. Но, эта категория очень немногочисленна.

Знаки образа жизни
Писатель, пытавшийся воссоздать жизнь герцога Веллингтона, рассказывал, что больше всего ему помогла старинная бухгалтерская книга, из которой он узнал, как этот великий человек тратил свои деньги. Чтение этой книги ему показалось полезнее чтение речей о герцоге или его собственных публичных выступлений. То, как человек тратит свои деньги, говорит о том, что он считает для себя важным в жизни.

Должное применение Божьих даров
Как бы мы обходились дома без ножа? Он очень полезен. Но, если его неправильно использовать, он может нести смерть.
При этом мы не стали бы обвинять того, кто придумал или изготовил нож. Мы арестовали бы того человека, который использовал этот нож для злых целей.
Так, любой из Божьих даров может нести вред, если мы будем использовать этот дар неподобающим образом!

Никакого противоречия
Павел и Иаков, когда они учили о вере и делах, говорили о различных ситуациях.
Павел опровергал взгляды иудеев о возможности спасения для христиан по делам закона Моисея.
Иаков пытался опровергнуть то, что для христианина важно только внутреннее убеждение.

Необходимость в благой вести
Однажды, проповедник, посмотрев на телефон, подумал о людях, которые где-то ожидали услышать добрую весть. Родители с нетерпением ждали звонка от своего ребенка. Одинокий старик ждал, чтобы ему позвонил хоть кто-нибудь. Молодая девушка с нетерпением ждала звонка от своего жениха.
И проповеднику вдруг захотелось позвонить им всем, и каждому передать какую-нибудь добрую весть.
А ведь именно это заповедано нам, христианам.

Определение понятия “вера“
Требовалось, чтобы я действовал не там, где для меня не было причины действовать подобным образом, но где я не видел причины. Также и во всех случаях, связанных с верой. Если бы человек мог видеть все, что видит Бог, он бы понимал причины, почему нужно поступать так, как требует Бог. Но причины вещей зачастую скрыты, и от человека требуется, чтобы он действовал исходя из убеждения, что Богу известны причины, почему человек должен так поступать.
Поступать должным образом на основании той истины, которую раскрывает Бог, - это и есть вера.

“Облегчение“
“Облегчение“, о котором говорится в 1 Кор 10:13, это не бегство от искушения, чтобы мы могли уклониться от него, это бегство к Богу, с тем, чтобы мы могли выдержать искушение.
Он поручился Своей верностью за то, что никогда не позволит, чтобы жизненные испытания оказались слишком тяжелыми для нас. Однажды, отец нагружал пару маленьких вытянутых рук товаром, чтобы его сын перенес товар в другой конец магазина. Пока мальчик ждал, когда его еще больше нагрузят, один покупатель сказал: “больше ты не осилишь”. На что был дан ответ:” Отец знает, сколько я могу унести”.
Мы верим, что наш небесный Отец тоже знает:” Сколько жизненных невзгод мы можем перенести”!

“Мелкие“ соблазны
Один экстримал спустился в бочке с Ниагарского водопада, не получив серьезных травм. Спустя несколько лет он шел по улице, поскользнулся на кожуре апельсина и был доставлен в больницу с серьезным переломом ноги.
Он получил серьезную травму там, где она была очень мало вероятна. Но, человек не ожидал ее!

Давайте рассмотрим иллюстрации, раскрывающие историю Лота . Петр отрекся от Господа не в результате импульсивного решения в момент серьезного кризиса, это было последим звеном длиной цепи событий. В его жизни были моменты хвастовства и самоуверенности. Он не был способен упорно следовать своим принципам.
(Марк 14:29)
Петр был крайне уверен в себе. Затем следует сон Петра в Гефсеманском саду, когда он был призван Господом быть на страже и молиться . Когда мы слишком самоуверенны, Сатана убаюкивает нас и мы спим духовно.
(Марк 14:37)
Это тот самый Петр, который хвалился своей силой. Иисус спрашивает : " Ты спишь?" Это второй шаг от Бога. Он был самоуверен, он уже не был на страже . Следующим звеном цепи было то, что Петр следовал в последнюю ночь за Христом на почтительном расстоянии. Матфей 26:58. Это было следующее звено в отказе Петра от Христа. С кем же сидел Петр? Он избрал компанию слуг первосвященника. Он больше не ассоциировал себя с Господом Иисусом Христом; он сидел в компании врагов Христа. Видите ли вы, как эта цепь событий уводит Петра все дальше и дальше от Христа? Разве могла бы послужить славе Бога духовная гибель Петра с иудеями. Петр не мог любить Господа, не видя Его! Реально, он присоединился к врагам Христа .
(Матфей 26:69)
Обратите внимание, Петр уже просто отрицает свое знание о Христе! В конечном итоге он придает Христа тем, что отождествил себя с врагами Христа. Язык людей всегда выдает их. Если они злословят Христа, они не служат ему. Петр подходит к последнему звену цепи . Что же он сделал ?
(Матфей 26:73-74.)
Почему Петр проклинает и клянется? Его разговор предает его; он не хочет, чтобы они признали его учеником Христа даже по разговору.
Что произошло? Когда отрекается слабое сердце, это ведет к греху. И Господь напоминает нам об этом криком петуха. При крике петуха Петр вспомнил о своем грехе. Он вспомнил о своем Искупителе! Господь победил власть греха, и Петр покинул компанию врагов Христа. Он вышел и горько плакал.
(2 Петра 2 : 6-8.)
Он не только слышал об их грешных делах, но и видел их. Лот стал жить в Содоме и его дочери вышли замуж за жителей Содома. Он понял, что не сможет искупить себя, он понял, не может найти себе место в этой ситуации. Его праведная душа была обеспокоена. Из Бытие 14 мы узнаем о том, что Господь удалил Лота из Содома во время битвы царей. Лот принял условия жизни в Содоме. Господь вмешался и дал Лоту путь для спасения, но Лот не воспользовался им. Он снова вернулся в Содом. Бытие 14:11-12 говорит : "И они взяли все богатства Содома и Гоморры, и всю их пищу, и пошли своим путем. И они взяли Лота, сына Авраама, который жил в Содоме, и его богатства и ушли." В этот момент казалось, что Лот потерял все свои богатства и его жизнь была в опасности. Господь взял от него все. В это время Бог послал Авраама. Бог сохранил жизнь Лота и вернул ему богатства.
Бытие 14:14-16 говорит нам о том, как Господь спас Лота. "И когда Авраам услышал, что его брат был взят в плен, он вооружил своих слуг, и отправил их в Дан. И разделил себя против них, он и его слуги, ночью, нанес им поражение, и гнал их в Hobah, который находится слева от Damascus. И он вернул все богатства, и вернул своего брата Лота, и его богатства." Господь послал своего слугу Авраама освободить город ради Лота. Мы можем решить, что Лот получил свой урок, но что он для этого делал? Он не уезжал. Лот использовал свою свободу только для того, чтобы вернуться в Содом со всеми своими богатствами. Вероятно, в этом наша природа. Если бы не любовь Божья, мы бы давно уничтожили себя, отходя от него. Господь верен! Он возвращается и старается нам помочь, снова и снова!
Давайте рассмотрим притчу Иисуса о богатом человеке Луки 16:30-31? Лот был освобожден из Содома и возвращен к своей жизни. В этом положении мы находим себя.
2 Петра 2:20-22
Вне Божьей милости мы не слышим. Мы видим подтверждение этому в притче
Иоанн 12:10-11
Здесь показано, что человек не слышит даже, когда он воскрешен из смерти. "Но первосвященники решили, что они должны придать Лазаря смерти; многие люди при этом придут ко Христу. Иисус воскресил Лазяря. Сейчас Лазарь стал свидетелем того, что воскресение и жизнь в Иисусе Христе. При недостатке раскаяния и жесткости сердца, эти люди, которые видели своими собственными глазами воскресение Лазаря, спорили между собой о смерти Лазаря. Почему? Многие из них пришли к вере в Иисуса.

Крест и замещение
Галатам 3:10-14



Введение
a. Актер беседовал с шестилетним сыном после окончания съемок очередного боевика. Сын спросил: "Папочка! Помнишь ли ты тот момент в фильме, когда ты качался на стропилах дома? Это было круто, как тебе удалось сделать это?" Актер ответил: "О! Я этого не делал – там снимался дублер".
"А кто такой дублер?" спросил сын.
"Это человек, который похож на меня, одет как я и делает то, чего не могу сделать".
Через некоторое время он смущенно сказал: "Папочка, помнишь тот момент в фильме, когда ты выполняешь упражнения в гимнастическом зале и приземляешься на ноги? Как тебе удалось это сделать?" Моим ответом было: "Этого я тоже не делал. Меня дублировал гимнаст".
"Что это значит?"
Актер ответил: "”Этот человек одет, как я, похож на меня и делает такие упражнения, которые я делать не умею".
После некоторого перерыва сын печально спросил: "Папочка, но что же тогда делал ты?"
Актер робко ответил: "А я получаю славу".
b. В этой проповеди я хочу помочь вам прийти к более глубокому пониманию значения, воздействия и последствий Креста Христова.
с. Сегодня мы поговорим о смерти Христа на Кресте – о том, что Он умер за меня, Он был моим заместителем.
d. Задумайтесь серьезно над следующим вопросом: ”Что означает, что Иисус умер за вас, заместил вас”.

I. Потребность
a. Люди с начала времен чувствовали свое отделение от Бога. В глубине сердца мы чувствуем существование Бога и нашу нужду в нем
b. С самых древних времен люди пытались умиротворять богов, принося им жертвы. Люди всегда чувствовали, что их неадекватное исполнение должно быть искуплено.
c. В Ветхом Завете для иудеев была установлена целая система жертв для обретения прощения грехов. Это включало жертвы совершенных животных, которые как бы замещали людей.
1. Эта система заместительных жертв давала людям возможность иметь отношения с Иеговой
2. При жертве платился штраф за грехи людей
3. Плата за грех – была и есть смерть
d. Бог требовал кровавой жертвы. Из Писаний мы знаем, что “без пролития крови нет прощения греха” (Евр. 9:22).
e. Ветхий Завет обещал, что придет мессия и спасет людей
f. Авторы Нового Завета рассматривают Иисуса, как Мессию. По их мнению Его смерть и воскресение дало людям надежду на прощение и вечную жизнь.
g. Павел повторяет снова и снова “никто не получает оправдание через соблюдение закона”.

II. Божье обеспечение
a. Многие думают, что Бог может просто “мигнуть” и исчезнет грех, и люди получат прощение
1. Это позиция “универсалистов” – все должны быть спасены – более того, как может любящий Бог отправлять народ в ад
2. Потому что Бог свят и праведен, Его совершенство не дает Ему возможности использовать любовь в ущерб справедливости.
b. У Бога есть план, согласно которому надо заплатить за грехи людей, после этого они смогут прийти в единство с Богом
1. Этот план связан с жертвой
2. По своей милости Бог дал нам возможность заплатить за наши грехи
c. Бог послал Своего сына для того, чтобы он стал человеком, прожил совершенную жизнь и потом умер за нас в качестве совершенной жертвы за грех
1. Что же больше мог сделать Бог для нас?

III. Что сделал Иисус
a. Давайте задумаемся над тем, что Иисус сделал для нас, в качестве нашего заместителя
1. Крест Христа был жертвой за наши грехи, и кровь Христа символизировала жертвы Ветхого Завета
2. Крест Христа достигает нашего искупления, показывает важность жертвы.
b. Следующие два стиха явно характеризуют замещение.
1. 2 Коринфянам 5:21 2. Галатам 3:13
3. В этих стихах нам говорится о том, что Иисус не просто понес наши наказания и проклятия за наши грехи, но и стал нашим грехом и проклятием
a. Одно дело, нести или убирать мусор, другое дело, стать мусором
b. Это означает, что Иисус стал нашим грехом с тем, чтобы мы могли иметь взаимоотношения с Богом
c. Иисус взял на себя наше наказание
1. Это была маленькая школа в горах, где добивались от учеников дисциплины жестокими наказаниями. В середине дня, учитель решил выяснить, куда пропал обед одного из учеников. После нескольких минут требований и угроз, в классе послышались рыдания. Плакал маленький, вечно голодный мальчик.
"Ты взял обед?" спросил учитель.
"Да", ответил мальчик сквозь слезы. "Я был очень голоден".
"Это неважно, ты поступил плохо, ты украл и должен быть наказан", сказал учитель. Он снял кожаную плетку со стены, пригласил мальчика в центр класса и приказал ему поднять рубашку. Рука учителя с ремнем поднялась над мальчиком.
"ОСТАНОВИТЕСЬ, УЧИТЕЛЬ!" Раздался крик в глубине класса. Это был самый старший и сильный ученик в классе. Он приближался к учителю, поднимая рубашку. "Позвольте мне получить его удары", попросил он.
Учитель был ошеломлен, но он знал, что справедливость должна быть продемонстрирована. Учитель согласился, и ремень опустился на спину большого мальчика с такой силой, что у него на глазах появились слезы. Однако, маленький мальчик никогда не забыл тот день, когда его место занял его большой друг.
d. Когда Иисус занял наше место, Он искупил наше спасение –
e. Задумайтесь об этом – Бог Всемогущий стал человеком, чтобы Он мог занять мое место и умереть за мои грехи, чтобы я имел жизнь и жизнь вечную.
f. Мудрость Божьего спасения в том, что наказание произойдет, но на нас, а нашего заместителя.
1. Христос умер за нас. Он умер для того, чтобы искупить нас, для того чтобы обеспечить нам благословения Божьи. Он, сотни лет назад обещал благословить Авраама и через его потомство языческие народы. Эти обещанные благословения Павел интерпретирует, как ‘оправдание’ (стих. 8) и ‘Дух’ (стих. 14); все, кто во Христе – изобильно благославлены.

IV. Какое различие это создает
a. Единственный путь, на котором можно прийти в правильные отношения с Богом, через веру и труд Христа на кресте. Всякие попытки оправдаться соблюдением Закона не приведут к результату.
1. Проклятие закона это духовная смерть
a. Дар закона это вечная жизнь по вере в Иисуса Христа
1. По вере в заместительную смерть Христа мы спасены
b. Мы или принимаем смерть Христа за нас или умираем для себя. У нас нет другой возможности.
1. Мы верим во Христа и живем или
2. Мы умираем в наших грехах и встречаем вечность без Бога
e. Крест учит нас о том, что Христос умер вместо нас, что прощение и вечную жизнь мы можем найти только в Нем.
f. Позвольте мне спросить вас: “Приняли ли вы сегодня и Его заместительную жертву.
1. Если вы еще не приняли Христа, вы можете сделать это прямо сегодня
2. Вы можете, обновит ваши взаимоотношения со Христом
3. Вы можете сделать ваш дом местом Служения

(Лука 19:1-10)

1. Даже не всегда вспоминая историю Закхея мы помним стих “ Так как сын Человеческий пришел найти и спасти погибшее” (Лука 19:10).
2. Обратимся к истории этого маленького человека.
3. Стих 1. Иисус проходил через Иерихон по дороге в Иерусалим. Иерихон в 17 милях от Иерусалима.
4. На подходе к Иерихону произошло значительное событие, исцеление слепого (Глава 18:35-43).
5. Иерихон был одним из самых древних городов Палестины. Во времена Иисуса население Иерихона было около 100 000 человек.
6. Во времена Ирода Великого там было построено много красивых зданий.
7. Вдоль улиц было посажено много шелковичных деревьев.
8. В Иерихоне было много богатых людей. В основном источником богатства было сельское хозяйство. Так же изготавливались благовония.
9. Другим источником богатства было нахождение Иерихона на оживленных торговых путях.
10. Вероятнее всего в планах Иисуса было быстро пройти Иерихон.
11. Стих 2. И там был человек по имени Закхей ( с иудейского – чистый, праведный).
12. Но, он был сборщиком налогов. То есть он не был праведником для своего окружения.
13. Трудно и в наше время найти мать, которая мечтала бы о том, чтобы ее сын стал сборщиком налогов.
14. Трудно найти ребенка, который мечтал бы стать сборщиком налогов, когда он вырастет.
15. Иудеи не считали сборщиков налогов истинными сынами Авраама. Сборщики налогов не имели права голоса, не могли свидетельствовать в суде, не могли входить с синагогу.
16. Интересные стихи относительно сборщиков налогов. Матфей 9:10;18:17;21:31-32; Лука 18:11.
17. Закхей не был простым сборщиком налогов, он был главным сборщиком налогов.
18. В Палестине было три основных места сбора налогов Цезарея, Капернаум и Иерихон. Возможно, Закхей отвечал за сборы налогов на одной трети территории Палестины.
19. Конец второго стиха. И он был богат.
20. Дало ли ему богатство счастье? Скорее всего оно дало ему ненависть окружающих!
21. Стих 7. Многие удивлялись тому, что Иисус пошел в дом грешника!
22. Возможно, Закхей слышал, что Иисус был другом грешников и сборщиков налогов (Матфей 11:19). Возможно, он слышал о призвании Матфея (Лука 5:27).
23. Мы не знаем истинных причин того, что Закхей позвал Иисуса. Несомненно, ему была нужна ПОМОЩЬ!
24. Он захотел установить правильные взаимоотношения с Богом!
25. И он старался увидеть Иисуса (стих3). Но, это было трудно сделать, мешала толпа!
26. Но, он не сдавался. Он искал возможность увидеть Иисуса.
27. Он побежал и залез на смоковницу. Действия не очень характерные для почтенных людей того времени.
28. Моисей дал нам урок поисков Бога (Второзаконие 4:29).
29. Когда Иисус проходил мимо этого места Он посмотрел вверх. Не только Закхей искал Иисуса, но, и Иисус искал Закхея! Он назвал Закхея по имени!
30. Далее, Иисус сам приглашает себя к Закхею! Представьте мое завяление вам :” Мы с вами никогда не виделись! Мне надо пойти к вам на обед!”
31. Закхей просто не мог пригласить в гости. Иудеи не ходили в гости к сборщикам налогов.
32. Иисус интересно сказал – я должен быть у тебя дома! Представьте себе – но ведь Иисус мог быть и отвергнут! Откровение 3:20!
33. Ответ Закхея – он быстро сошел с дерева и принял Его с радостью! (стих 6).
34. Толпа, естественно, начала шуметь о том, что Он пошел к грешнику.
35. Вспомним Матфей 9:12. Иисус любит всех!
36. Лука не дает нам детали поcещения Иисусом дома Закхея.
37. Половину имения отдам нищим. В то время не было традиции заботиться о нищих.
38. За обиду отдам вчетверо! По закону вор должен был возвратить деньги и еще пятую часть.
39. Обращение Закхея изменило его жизнь.
40. Стих 9. Сегодня пришло спасение этому дому.
41. И знаменитый стих 10, с которого мы собственно и начали!

Закон, законодатель, законодательство
I. ЗАКОН
А. В общепринятом смысле З. - это обязат. для исполнения правило, к-рое общество устанавливает для своих членов. Законодатель выражает свою волю в З., регламенти-рующем отношения между двумя сторонами - властелином и подданным (Быт 47:26; Езд 7:26; Есф 1:19; 2:8; 3:8), родителями и детьми (Притч 6:20), Богом и человеком (Неем 9:29; Ис 1:10). (См. цвет. вклейку 68.)
Б. З. - это также "жизненный строй", определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми (напр., с Адамом, Быт 2:16,17; 3:15-19; с Ноем, Быт 9:1-7), каждый из к-рых представляет в своем лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим все народы: 1) в Синайском законодат-ве (Исх 20-31) была явлена и четко выражена Божья воля, осознанная людьми ранее (Рим 1:19) и сформулированная в законах разных народов. Т.о., мы имеем дело не с эволюцией З. от примитивных его форм к высшим нравств. требованиям, а с Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат. нормы. Пример расширения и подтверждения З. - законы о святости (Лев 17-26) и Второзаконие (Втор 12-26), пример же отмены З. - отмена Иисусом "преданий старцев" (Мф 15:2 и след.; Мк 7:5 и след.). Учителя З. (книжники) трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное установление: "Бог явился исключительно в Торе [в законе]". Их вера основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред Богом и гарантию жизни в грядущем веке; 2) для обозначения понятия "З." в ВЗ используются след. евр. слова: мицва = повеление, тора = закон, давар = заповедь, слово, орах = тропа, мишпат = норма, хукка = устав, пиккудим = предписание, дерех = путь, имра = слово, эдут = свидетельство; все они использованы в Пс 118.
II. ЗАКОНОДАТЕЛЬ
А. Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой мира (Исх 19:16 и след.). Он открыл этому миру Свою волю, а избранной общине - Свой план спасения (ср. Ис 45:19). Он - Тот же Бог, Который избрал Израиль народом завета, спас его от егип. рабства (Исх 20:2; ср. 12:1 и след.) и стал его Царем и Господом (ср. "Бог твой" - Исх 20:2). На этом основании Бог завета дает Своему народу З. (Исх 20:1 и след.; Лев 19:1 и след.; Втор 5:1 и след.; 6:1 и след.; Пс 147:8; Иер 2:8), определяет его жизненный уклад и указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он был дарован Яхве - "единым" Богом, избранному Им народу. В центре этого законодат-ва - не люди, а Господь, "Бог твой" (Исх 20:2). Его обязательный для исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа - правовую, нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться исключит. на этике и морали, его богослужению - нисходить до магии и самодовлеющей обрядности, а его праву - исходить из секуляризации и релятивизма (-> Союз, завет).
Б. -> Моисей представлял пред Богом все общество Израиля. Он говорил с Богом, ходатайствовал за народ (Исх 19:6,23; 20:18 и след.), передавал избранному Богом народу Его заповеди (Исх 19:3-6,25). По просьбе народа, Моисей вступил "во мрак" (Исх 20:19 и след.), взяв на себя роль посредника. Как Божий вестник, Моисей был не только посредником между Богом и Израилем, но и "перстом Божиим" при передаче З. (Исх 24:3,4,7 и след.,12; Лев 26:46; 27:34): целый ряд мест в Библии (Исх 17:14; 24:4; Лев 26:46; Втор 31:9) свидет-вует о том, что именно Моисей записал слова Господа (за искл. -> Десяти заповедей, Исх 24:12; 31:18). В пользу этого говорят археол. находки, а результаты "сравнительного исследования религий развеивают все сомнения относительно того, что Десятословие было записано Моисеем" (H. Frey, Das Buch der Verbindungen Gottes mit seiner Gemeinde, S. 65).
III. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
Закон был дан Богом на горе Синай, находящейся за пределами Израиля (см. цвет. вклейку 79). Это дает основание утверждать, что израильтяне стали народом Божьим не потому, что они посе-лились в определ. стране или собрались вокруг "священной горы", а потому, что Бог избрал их (Исх 3:16 и след.). Дарование З. и заключение завета на Синае сопровождалось явлениями Бога Своему народу в густом облаке (Исх 19:9). Это был единств. случай в ВЗ, когда призвание отдельного человека распро-странилось на целую общину (см. Frey, op. cit., p. 18). Подтверждением Божьего откровения служили порывы ветра и огонь. Гром, молнии, густое облако и трубные звуки (Исх 19:16) не были проявлениями природной стихии, следствием извержения вулкана, - они сопровождали явления Господа. Божий голос подобен грому (Пс 17:8 и след.; 76:18,19), а Божья колесница окутана "клубящимся огнем" (Иез 1:4 и след.). Дым или облако - это символы присутствия Бога (Исх 40:34,35; Чис 9:15; 2Пар 5:13,14; Ис 6:4 и др.). В тот день, когда Господь сошел на гору Синай, "бы-ли громы, и молнии, и густое облако над горою"; звуки труб возвестили народу Израиля владычество Божье над землей (см. 3Цар 1:39,40 и Мф 24:31; 1Кор 15:52; 1Фес 4:16; Откр 8:2). Но непризванные не должны были восходить на гору, ибо существует черта, пе-реступить к-рую могут только призванные Богом (ср. Исх 19:20-25 и др.). Моисей, при-званный Богом в качестве посредника между Ним и другими людьми, предстоял пред Богом за весь Израиль; затем на гору взошли главы родов, старейшины (Исх 24:9 и след.). Сокровенный Бог явился народу, стоявшему сначала вдали от Него (Исх 19:12,21; 20:18, 21), а затем приблизившемуся к Нему (Исх 24:9-11). Кровь завета (Исх 24:6 и след.; ср. Еф 2:13 и след.), к-рой Моисей окропил жертвенник и народ по заключении завета, удостоверила Божье избрание израильтян; кровь ис-пользовалась и в обряде посвящения свя-щенников (Исх 29:1-26; Лев 14:15 и след.). Ок-ропление кровью в ознаменование заключения завета (Исх 24:6-8) - центр. момент ветхозаветного периода истории спасения. Взяв кровь (ср. Мк 14:22,23) и окропив ею народ, Моисей тем самым примирил его с Богом. Он также прочитал народу "книгу завета" (Исх 24:7) и возвестил (ср. 1Кор 11:26) ему Божью волю, на что народ ответил "аминь", избрав для себя путь послушания. "Это не было волшебством или магическим ритуалом; Бог создал непосредственный нравственно-духовный союз между себой и народом" (Frey, op. cit., p. 138). После того как была пролита кровь нового завета, Бог вновь предоставил Своему народу право выбора.
IV. СОДЕРЖАНИЕ ЗАКОНА
З. состоит из двух частей: Десятословия (-> Десять заповедей; Исх 20:2-17) и -> Книги Завета (Исх 20:22 - 23:19). Более детально З. излагается в заповедях о святости (Лев 17-26) и в книге Вто-розаконие (Втор 12-26). (См. цвет. вклейку 27.)
А. Изложению З. предшествовало не только избавление народа Израиля от егип. рабства (Исх 12:1 и след.), но и фактич. возвещение Благой Вести, заключенной в словах "Бог твой", произнесенных Господом в начале Десятословия (Исх 20:2). Эти слова вселяют уверенность в спасении, а местоимение "твой" передает волю Бога владеть Своим народом. Свое имя Бог связывает со спасением израил. народа: "Я Господь, Бог твой ... вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх 20:2). Сам Бог ставит З. после благовестия. Божий дар предшествует определ. требованию, к-рое Господь выдвигает в отношении верующего: без Него невозможно выполнение этого требования. Этика израильтян - это этика спасенных. В основе З. Моисея лежит вера в Божье избрание и Божью любовь (Исх 19:4 и 20:2). Благодаря З. народ Израиля был выделен из других народов и возвышен пред Богом (Втор 4:6-8).
Б. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ - это обращение к народу Израиля, в к-ром содержатся краткие, выразительные и четко сформулированные "основные положения", являющиеся уникальным свидет-вом Божьего откровения. Поскольку законодателем выступает Сам Бог, то З. приобретает новое, универсальное значение. Они затрагивают области, не охваченные законодателями Древнего Востока, они столь совершенны, что перед ними отступает любое мирское право. Они объединяют гражд. право и мораль, связывая их воедино - сколь бы ни были они различны, - ибо этого требует Божья воля.
В. КНИГА ЗАВЕТА (Исх 20:22 - 23:19) является основным З. для повседневной жизни богоизбр. народа. Здесь представлены: 1) видимое, относительное гражд. устройство - мишпатим; 2) невидимо-видимое абсолютное устройство - деварим; 3) видимое-духовное, служащее прообразом будущего Божьего Царства - общинное устройство - хуккот. 1. Мишпатим, или "права" (Исх 21:2 - 22:19) - это предписания об установлении и поддержании гражд. порядка, объединяющие в себе: а) социальное право - защита рабов (Исх 21:2-11); б) уголовное право - защита жизни (ст. 12-32); в) гражд. право - защита собственности (Исх 21:33 - 22:15); г) религ. право - защита святыни (ст. 18-20). Мишпатим призваны превратить Израиль в народ святой, освященный для Бога. В них указаны границы отступления от установленного порядка и определяется наказание за преступления и греховные поступки. Но в то же время они глубоко затрагивают и бренное, преходящее устройство этого мира. Избрав народ, Бог не стал отменять существовавшие у этого народа устаревшие неправедные порядки или переселять его на небеса. Вместо этого Он привнес Свой вечный порядок в мирскую, обыденную жизнь, протекавшую по своим законам: Он словно сталкивал два мира, один из к-рых должен был воздействовать на другой. Это не компромисс, а осуществление Божьего промысла (ср. "который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных", Гал 4:4). Бог не только допускает неправедный мирской порядок в качестве внешней оболочки, к-рая в конце концов должна уступить место духовному ядру, но и заповедует исполнение внешних З. силой Своего божеств. авторитета. Несмотря на неравенство и несправедливость этого мира, Бог предоставляет возможность Своей общине исполнять Его завет любви. Подчиняя Свой народ суровым мирским З., Бог не отдает человека на их произвол. Так, Он избавляет рабов от жестокого обращения и Сам, как высшая инстанция, вмешивается в процесс судопроизводства. Он смягчает наказание и предоставляет убежище человеку, совершившему непреднамер. убийство, не отменяя в то же время закон кровной мести. 2. Деварим, или "слова" - это указания, направленные на установление особого жизненного порядка, обязат. для богоизбр. народа (Исх 22:21 - 23:9). Указания Бога в первую очередь касаются личных отношений между людьми (Исх 22:21-27): а) четыре заповеди о милосердии к ближним; б) семь заповедей, исполнение к-рых сделает израильтян "людьми святыми"; Бог указывает на необходимость признания Его верховной власти во всех областях жизни (ст. 28-31); в) Бог определяет порядок обществ. жизни (Исх 23:1-9), даруя двенадцать заповедей о справедливости. Наряду с видимым, бренным и преходящим миропорядком Бог устанавливает и другой порядок, незримый, но, тем не менее, оказывающий прямое воздействие на видимую реальность. Этот порядок действует в созданном Богом пространстве, где основными З. являются сострадание, святость и справедливость. Через богослужение, через наставления Свящ. Писания Бог доводит до человеч. совести Свои требования, простирающиеся на ту область отношений, которая находится вне компетенции гражд. права. Четыре заповеди о сострадании учат с сочувствием относиться к людям бесправным и строго запрещают быть к ним немилосердными. Семь заповедей о святости, на первый взгляд, касаются лишь образа жизни и действий, но на самом деле они требуют глубокого смирения человеческой гордыни перед Божьим величием. Наконец, порядок, к-рый устанавливают двенадцать заповедей о справедливости, должен продемонстрировать Божье величие как израил. народу, так и всему миру. Этот порядок воздействует на мир и трансформирует его изнутри, он может существовать только там, где юридич. и нравств. нормы основаны на Слове Божьем. 3. Зуккот - это предписания, регулирующие обществ. устройство, а также порядок, к-рый будет установлен в конце времен (Исх 23:10-19). Хуккот включают в себя: а) закон о субботнем годе и субботнем покое (Исх 23:10-13) - Божье предписание, призванное напоминать о днях творения; б) заповедь о ежегодных праздниках (ст. 14-17) - Божье предписание, организующее течение времени, принадлежащего Богу; в) заповедь о жертвоприношениях (ст. 18,19) - Божье предписание, регулирующее отношения общины верующих с их Богом. Хуккот определяют жизнь израильтян временными, социальными и культовыми установлениями. Т.о., Бог трижды одарил Свой народ. Он даровал ему образец грядущего совершенного миропорядка, определил время Своего прославления в ежегодных праздниках, служащих напоминанием о Его благих деяниях, и, наконец, представил в заповедях о жертвопри-ношениях зримое свидет-во Своей незримой связи с Израилем. Эти установления гарантировали народу, находившемуся под гнетом неправедных мирских З., милостивое присутствие Самого Бога. Г. З., однако, не является чем-то застывшим и неизменным. В свете Божьих откровений мы приходим к пониманию того, что З. пребывает в процессе становления. Нам очевидно, что верующий человек НЗ живет по З. Христа (Гал 6:2), и этот новый З. есть великая заповедь любви (Ин 13:34; 15:12). Верующий христианин подзаконен [греч. энномос] Христу (1Кор 9:21). Но существует различие между понятиями "быть под законом" (Гал 4:21) и быть "подзаконным" Христу. История спасения человечества находит во Христе свое завершение. Христос - это "конец закона" (Рим 10:4). Иисус пришел не нарушить "закон или пророков", а исполнить их (Мф 5:17 и след.). Павел в Рим 3:31 опровергает мнение о том, что вера отменяет З. "...мы ... закон утверждаем", - говорит он, подразумевая при этом З. веры, божеств. право в целом. Синайское законодат-во с его обязат-вами больше недействительно для Церкви Христа. Его место заняла вера в Евангелие. (О соотношении З. и Евангелия см. ниже, п. VI.)
V. ПРИМЕНЕНИЕ ЗАКОНА
Содержание З. передавалось различными способами: в виде кратких текстов, составленных в форме вопросов и ответов, посредством ритуалов, в виде сборников правовых норм и вероучительных положений. В зависимости от конкретного случая, толкование З. доверялось судьям, старейшинам или священникам (ср. Втор 17:8-11). Согл. З. решались судебные дела у ворот Вифлеема (Руфь 4:1-12). Чтение З. священником было неотъемлемой частью богослужения в великие праздники (Втор 31:9 и след.). Глава семейства, как домашний священник, произносил в пасхальную ночь ритуальную молитву - своеобразный символ веры (Исх 13:14 и след.). Родители должны были наставлять в З. детей (Исх 13:8-10; Втор 6:6-9; 11:18-20), а священники - весь народ (Лев 10:11; Втор 33:10). В молитве (шема), к-рую следовало произносить утром и вечером, содержатся отрывки из З. (Втор 6:4 и след.; ср. Чис 15:37 и след.). Пророки призывали народ и его вождей в вопросах политики поступать в соответствии с Десятью заповедями (ср. Ос 4:1-6,12,13,18,19; 5:1-7). З. также способствовал укреплению веры ветхозаветных праведников (ср. Втор 6:6; 11:18; Пс 18:9; 118:11; Притч 3:3; 7:3; Ис 51:7; Иер 31:33). Он служил им утешением (Пс 118:50), был для них "светильником ноге и светом стезе" (ст. 105), источником радости и мира (ст. 162,165).
VI. ЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА
Значение закона и его отношение к З. веры: (З. и Евангелие).
А: 1) противостояние Иисуса и сторонников праведности, основанной на ветхозаветном З., на первый взгляд служит подтверждением предположения, к-рое неоднократно вы-сказывалось в Церкви со времен Маркиона. Согл. этой гипотезе, новый завет отменил древний, и вместо сурового ветхозаветного Бога явился Бог благой. С заменой формулы "ты должен" на "ты можешь" страх пред Богом заметно уменьшился, но вместе с ним исчез и благоговейный трепет пред Божьим величием; 2) из этого следует, что изложенные в З. Божьи установления нельзя предавать забвению. Необходимо продолжать проповедь верховной власти святого и вечного Бога над человеческой жизнью (ср. Деян 17:27,30 и след.; Рим 2:1 и др.). З. не может быть заменен Евангелием, они должны сосуществовать. Сам Иисус, вера в Которого составляет суть Евангелия, "подчинился закону" (Гал 4:4). О необходимости соблюдения З. Он говорил в Нагорной проповеди (Мф 5:17-20). Божьи заповеди поддерживали Его в великом искушении (Мф 4). Вся Его жизнь, вплоть до распятия на Голгофе, была воплощением совершенной власти Бога над этим миром и над всеми нами; 3) сложным было и отношение к З. и Евангелию, когда менялись не только акценты (ср. благовествования Павла и Иакова), но возникали совершенно противоположные концепции. В то время как одни видели путь к спасению в ис-полнении З., другие утверждали, что единств. путь к Богу - это Божья благодать (ср. Рим 2:21 и след.). Третьи же полагали, что путь к оправданию открывается как через З., так и через Евангелие - через поступки и через благодать одновременно.
Б: 1) Библия называет З. "детоводителем ко Христу" (Гал 3:24), и она же утверждает, что З. "производит" искушение (Рим 7:7); тем не менее, отношение З. к Евангелию нельзя определять в негативном аспекте (ср. Мф 5:17; Рим 3:31). Библия свидет-вует, что откровение на Синае явилось исключит. событием в истории спасения (Гал 3:17). С дарованием З. мир и история обрели некий единый центр, к-рый определяет обществ. и личную, мирскую и духовную жизнь; 2) о даровании НЗ (напр., Ин 13:34) в Библии говорится как о поворотном моменте в истории человечества (Ис 42:6,9; 49:6 и след.; 54:9,10; Иер 31:31 и след.; Иез 34:11 и след.; 36:26,27). О своеобразии НЗ говорит не только ап. Павел, к-рый боролся против З. (Рим 10:4; Гал 3:10), но и автор Послания к евреям, отстаивающий идею исключительности Иисуса Христа по сравнению со всеми мужами, к-рых Бог использовал в ВЗ в качестве посредников между Собой и людьми (Евр 1:2 и след.; 3:3 и след.; 7:11 и след.; 12:18 и след.). Существенное различие между ветхим и новым заветами заключается в том, что Бог, исключив всякое посредничество, ныне Сам ведет Своих приверженцев (ср. Иез 34:11 и след.; Зах 10:3). Бла-гословения, дарованные Израилю, стали теперь, через Иисуса Христа, Сына Божьего, всеобщим достоянием. В Нем Бог являет Свое любящее сердце. Иисус сошел с судейского трона и взошел на место казни, пред-назначенное преступникам, принеся на крест наши грехи перед З. Затем Бог вложил в нас Свой З. (Иер 31:33), и ныне Сам живет в спасенных: "Христос в нас" (Кол 1:27). Отношение христиан к З. изменилось коренным образом. З. исполнился "в Иисусе Христе", и движущей силой к его исполнению становится уже не страх, а любовь. Церковь Христа должна жить исключит. по Его З. (1Кор 9:21), в смирении, послушании и служении. Она не приказывает и не угрожает, а молит, свидет-вует, просит (Ин 12:26; 13:15,16; 1Кор 4:12,13; 2Кор 5:20). Служители НЗ больше не проповедуют человеч. мораль; они приходят в ожидающий суда мир с предложением при-мириться с Богом и вместо З. возлагают на плечи людей "легкое бремя" Иисуса Христа (Мф 11:30). С терпением и смирением они проповедуют свободу (Ин 8:36), к к-рой призвал их Господь, а также свободу, даруемую новым З. Духа (Рим 3:27; 8:2; Иак 1:25; 2:12); 3) об особенностях ветхозаветного З. и о его силе следует судить в сравнении с новозаветным З. Христианин должен истолковывать З. таким образом, чтобы видеть в нем путь, ведущий из оков греха к общению с милосердным Богом.
В. МНОГОЗНАЧНОСТЬ ЗАКОНА. Исходя из вышесказанного, можно прийти к следующим выводам: 1) З. - высшая правовая норма для всех народов, удерживающая этот мир от деградации. Важнейшим критерием оценки любого гражд. кодекса являются Десять Заповедей; 2) З. - это подготовительный этап к принятию Евангелия, З. - судья грешников (1Тим 1:8-10) и "детоводитель ко Христу" (Гал 3:24); 3) З. и для учеников Иисуса остается помощником, "путеводителем" и предостережением от ложного истолкования свободы (ср. Рим 6:1; 1Пет 2:15-17); 4) Церковь Христова должна строго следить за тем, чтобы З. не проповедовался как путь спасения, ибо ветхозаветный З. убивает, и только Закон Духа дарует жизнь (2Кор 3:7,8).

Исход 20-34

Есть много проблем, которые меня совершенно не интересуют. Я не хочу прыгнуть с парашютом. Некоторые задачи кажутся мне непреодолимыми. Одна из таких задач – прокомментировать 613 законов, содержащихся в первых пяти книгах Ветхого завета. По крайней мере это заняло бы очень много времени! Поэтому мы не будем комментировать отдельные законы, а попытаемся взглянуть на Закон Моисея в общем. Что было их целью? Как должны относиться к Закону Моисея христиане. Должны ли мы подчиняться этим законам? Можем ли мы игнорировать эти законы? Почему мы должны любить закон Моисея? Для начала давайте обратим внимание на то, что в Библии существуют три вида законов.
РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ЗАКОНА
Существует Гражданский закон или национальный закон. Эти законы были разработаны для решения проблем, связанных с жизнью людей конкретной культуры в конкретном времени. Существуют законы регламентирующие то, что и как должен есть израильтянин . Существует также группа законов связанная с вопросами собственности. Некоторые из этих законов могут выглядеть странно для нас. Например, в Исходе 23 говорится о том, что нельзя готовить козленка в молоке матери. Нам сейчас трудно понять смысл этого закона. В Левите 11 дается целый список пищи, которая считается нечистой. В этом списке присутствует свинина. Давайте помнить, что многие из этих запретов имели отношение к проблемам здоровья и использованию мяса в языческих культах. Когда вы читаете принудительные требования, они вполне могут оказаться нам сейчас чрезмерными.
Всякий, кто нападает на своих отца и мать должен быть предан смерти (Ис 21:15)
Всякий, кто похищает человека, продает его или задерживает еще в момент ареста должен быть предан смерти (Ис 21:16)
Всякий, кто проклинает отца или мать, должен быть предан смерти (Ис 21:17)
Если у вас есть бык, который освободившись напал на человека и убил его, бык и его хозяин должны быть преданы смерти (Ис 21:29)
Всякий, кто делает любую работу в Субботу, должен быть предан смерти (Ис 31:14)
Если человек бьет палкой своего раба (мужчину или женщину) и в результате этого, то он должен быть наказан. Но, этот человек не должен быть наказан, если раб выживет, так как раб – его собственность. (Ис 21: 20-21)
Этот список можно продолжать очень долго. К сожалению, мы не всегда знаем контекст этих законов. Многие гражданские законы основывались на том, что нация была молода и необходимо было формировать почтение к власти. Многие законы имели отношение к языческим практикам народов, окружавших Палестину. Бог помогал своему народу быть чистым и святым. При понимании этих законов тоже очень большое значение имеет контекст. Многие из этих законов используются сегодня для высмеивания христианской морали. Если людям не нравится то, во что верят Христиане, они начинают рассуждать об устарелости законов Моисея. Однако, многие нации имеют гражданские законы, которые кажутся очень страными через много лет после их написания. Давайте рассмотрим несколько примеров современных американских законов,
Любой автомобилист, двигающийся по проселочной дороге ночью должен остановить каждую милю и посылать сигнал ракеты, ждать десять минут, чтобы дорогу очистили от домашнего скота, и потом продолжать свой путь. (Штат Пенсильвания)
Вы можете быть юридически женаты, если публично представили три раза некоторое лицо, как вашу жену или мужа. (Штат Техас)
Незаконно раздражить любую птицу в общественном парке. (Гавайи)
Незаконно напоить (алкоголем?) рыбу. (Штат Огайо)
Люди, которые показывают гримасы собакам, могут быть оштрафованы и/или заключены в тюрьму. (Штат Оклахома)
Если два поезда встречаются на одном и том же пути, ни один из них не должен начинать двигаться, пока не прошел другой. (Штат Канзас)
Любой брак, в котором один из партнеров идиот или сумасшедший, не имеет законной силы. (Род-Айленд)
Незаконно свистеть под водой. (Штат Орегон)
Гражданские законы должны изменяться с изменением исторической ситуации.
Существуют также Церемониальные законы. Эти законы регулировали богослужение израильтян. Они регулировали принесение жертв. Они разъясняли религиозные праздники. Они описывали одеяния тех, кто проводил служение в скинии. Эти законы разъясняли, как искупить грех. Они разъясняли, какого поклонения ожидает Бог. Ритуальные законы, как и сами ритуалы, стали не нужны с приходом Христа. Иисус принес совершенную и окончательную жертву за грех. Поэтому, ритуальные законы интересны для нас с исторической точки зрения и тогда, когда они указывают на Христа.
Существуют также Моральные законы. Эти законы определяют стандарт поведения людей, который ожидает от них Бог. Эти законы неподвластны времени. Принципы справедливости, милосердия, честности, уважения к чужой собственности, почтения родителей, допустимых сексуальных связей и еще многие другие моральные принципы, применяются нами и сегодня .
А как можно найти разницу между моральными, церемониальными и гражданскими законами ? Вот несколько принципов!
если закон или принцип подтвержден в Новом завете, это - моральный закон
если закон был воспринят древней церковью, это скорее всего моральный закон
ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ ЛЮБИТЬ МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН
Бог не дал нам закона через который мы могли бы получить спасение. С первых дней творения Бог указывал на Спасителя, который только и сможет спасти нас. Но, зачем же тогда бог дал людям законы Моисея? Мы попытаемся выделить три основные цели
Закон ограничивает грех
Дав нам Моральный закон, Бог помог нам ограничить наши грехи. Общество без моральных законов просто является анархией. В нем каждый делает то, что считает необходимым. Каждого побуждает только желание личного продвижения. Закон Моисея ориентирует нас на более высокие стандарты поведения. Вечное наказание за нарушение Закона Божьего определенным образом формирует и наше общество. Рассмотрим законы о превышении скорости на дороге. Вы вполне можете считать этот закон ненужным. Вы можете не повиноваться закон часто. Но, вы не будете мчаться, сломя голову, если знаете о существовании закона. Знание о том, что за соседним холмом сидит полицейский тоже ограничит вашу скорость. Ограничение нашей греховной природы – одна из задач закона.
Закон дает нам знание о грехе и о том, что нам необходима благодать
Когда мы читаем закон Моисея, мы видим, что Бог, дает нам такой уровень подчинения и святости, который мы просто не можем достигнуть. Закон подобен зеркалу, которое открывает нам недостатки нашего характера. Божий закон дает нам истины, которые мы не всегда хотим слышать.
Римлянам 7:7
Когда мы читаем закон Моисея, мы получаем от Бога совершенный стандарт поведения. Рассмотрим в качестве примера Десять заповедей. Если разумно посмотреть на вещи, то мы не могли полностью повиноваться ни одной из них. Помните слова Иисуса о том, что даже посмотреть на женщину с вожделением это уже прелюбодеяние. Только Он без греха. Закон показывает нам наши грехи и необходимость для нас в Божьей милости. Мы должны были обрести потребность в Спасителе до прихода Христа.
Галатам 3:24
Закон Божий помогает нам познать правду о себе, помогает понять необходимость для нас спасения во Христе. Мы должны любить закон потому, что он ведет нас ко Христу.
Закон открывает нам сердце Бога и обязанности человека
Закон дает нам знание о сердце Бога. Закон показывает нам, что Бог хочет от нас в наших жизнях. Закон показывает нам принципы праведной жизни.
Совершенно очевидно, что мы не можем попасть на небеса делами закона. Мы должны понять, что своими силами мы не можем исполнить закон, то есть Божий стандарт нравственности. Ваши лучшие дела не достаточно хороши для Бога! Бог требует от нас совершенных дел! Как мы уже сказали, закон показывает нам нашу потребность в Божьей милости. Библия говорит нам о том, что верующие свободны от осуждения закона. Закон больше не упрекает нас в нашей греховности. Но, из этого не следует, что мы должны игнорировать закон. Закон и сейчас говорит нам о том стандарте поведения, который угоден Богу. Он говорит нам о том, какой Бог хочет видеть вашу жизнь. Он подготавливает нас к опасеостям и ловушкам на жизненном пути. Нам нужно вслушиваться в закон Бога не для того, чтобы с его помощью получить спасение, а для того чтобюы достойно прожить на этой земле,
Некоторые люди веря, что под милостью . . . мы были освобождены не только от осуждения в следствие нарушения закона, но также от необходимости в законе, который управлял бы нашими жизнями. Другими словами, если вы хотите узнать, как вы можете угодить Богу в вашей жизни, читайте закон Моисея. Если вы хотитет попасть на небеса, вы должны верить в благодать Бога!
Позвольте мне привести пример из школьной жизни. Когда школьник входит в класс, его главной целью является получение хорошей оценки. Он старается делать для этого все необходимое. В конце семестра они больше узнают своего учителя. Теперь, почтение к учителю тоже является стимулом к учебе! Меняется мотивация!
ПРАКТИЧЕСКИЕ УРОКИ
Мы говорили сегодня о многом, но как все это сможет изменить нашу жизнь? Надеюсь, наш урок еще раз напомнит вам о том, что наше спасение даруется нам по милости Бога. Надеюсь, что каждый из вас совершает в жизни самые лучшие поступки, на которые он способен. Но это не может быть основой для нашего спасения! В соответствии с Божиим стандартом мы должны поступать ТОЛЬКО ХОРОШО! И никто из нас не может похвалиться тем, что мы удовлетворяем этому стандарту. В этом плане наша единственная надежда - Иисус. Он сумел исполнить закон. Он пошел на крест вместо нас. Мы должны верить в то, что Иисус сделал для нас . Что является основой вашей надежды на Небеса? Думаете ли вы, что вы достаточно хороши, чтобы достичь их? Друзья, посмотрите честно на свои жизни. И вы и я нуждаемся в Спасителе! И это – Иисус.
Писания говорят нам о том, что мы должны верить во Христа. Это больше чем просто полностью полагаться на то, что Он сделал для нас. Это полное доверие к той жизни, к которой Он призывает нас здесь и в вечности. Честно придите к Богу! Признайте ваши грехи. Получите Его милость. В этом ваша надежда на Небеса.~
Во вторых, я надеюсь, что вы будете читать закон Моисея. Некоторые из этих законов не имеют приложения в нашем времени. Некоторые сосредотачиваются на церемониях и гражданских обязанностях. Пролистайте эти законы и отметьте для себя их основные принципы. Моральные законы говорят с нами о тех сферах нашей жизни, о которых нам необходимо говорить. Христианину очень полезно выделить некоторое время на изучение закона Моисея. Не забывайте про эти книги вашей Библии. Мы спасены благоволением, но мы получаем наставление из закона. Закон Моисея обогащает нашу жизнь, а не отягощает.
Если мы понимаем цель закона Бога и принимаем эту цель сердцем, то мы можем сказать подобно Давиду : " O, как я люблю Твой закон! " (Пс. 118).

(Матфея 19:16-19)
Заповеди с первой по четвертую:
Как должным образом поклоняться единственному истинному Богу, вашему Творцу:
Первая
(Исход 20:2-3)
Вторая
(Исход 20:4-6)
Третья
(Исход 20:7)
Четвертая
(Исход 20:8-11)
Заповеди с пятой по десятую:
Как жить в мире с людьми:
Пятая
(Исход 20:12)
Шестая
(Исход 20:13)
Седьмая
(Исход 20:14)
Восьмая
(Исход 20:15)
Девятая
(Исход 20:16)
Десятая
(Исход 20:16)