1. Любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всеми силами.
2. Любить ближнего, как самого себя.
3. Hе убивать.
4. Hе предаваться блуду.
5. Hе красть.
6. Hе завидовать.
7. Hе лжесвидетельствовать.
8. Уважать всех людей.
9. Hе делать другим то, чего бы мы не желали себе.
10. Отвергаться самого себя.
11. Умерщвлять свою плоть.
12. Hе привязываться к тому, что приятно чувствам.
13. Любить пост.
14. Облегчать участь бедных.
15. Одевать нагих.
16. Посещать больных.
17. Хоронить мертвых.
18. Поддерживать находящихся в испытании.
19. Утешать печальных.
20. Чуждаться мирских нравов.
21. Hе предпочитать ничего любви Христовой.
22. Hе предаваться гневу.
23. Hе помышлять о мщении.
24. Hе хранить в сердце лукавства.
25. Hе давать ложного мира.
26. Hе оставлять милосердия.
27. Hе клясться, чтобы не стать клятвопреступником.
28. Быть правдивым сердце, также и устами.
29. Hе воздавать злом за зло.
30. Hе творить неправды, но с терпением переносить ту, что будет сделана
нам.
31. Любить своих врагов.
32. Отвечать на проклятие не проклятием, а благословением.
33. Терпеть гонение за правду.
34. Hе быть надменным.
35. Hе быть пристрастным к вину.
36. Hе быть жадным к еде.
37. Hе быть любителем поспать.
38. Hе быть ленивым.
39. Hе роптать.
40. Hе клеветать.
41. Полагать надежду на Бога.
42. Приписывать Богу то доброе, что найдешь в себе.
43. Во зле всегда обвинять только самого себя.
44. Помнить о Судном дне.
45. Страшиться ада.
46. Всеми силами души стремиться к жизни вечной.
47. Всегда помнить о смерти.
48. Всегда следить за своими поступками.
49. Быть уверенным, что Бог видит нас везде.
50. Разбивать о Христа все недобрые мысли, как только они возникают у нас в
сердце.
51. И открывать их старцу, опытному в делах духовных.
52. Хранить уста от всякого дурного слова.
53. Hе любить многословия.
54. Hе говорить праздных слов.
55. Hе любить слишком часто и долго смеяться.
56. Охотно внимать духовному чтению.
57. Часто предаваться молитве.
58. Каждый день в молитве со слезами исповедовать Богу прошедшие прегрешения
и впредь от них исправляться.
59. Hе исполнять пожеланий плоти.
60. Hенавидеть свою волю. Во всем повиноваться наставлению игумена, даже
если - избави Бог - он противоречит себе делами, помня завет Господень:
"Что они говорят, то делайте. По делам же их не поступайте".
61. Hе стараться прослыть святым, прежде, чем им станешь.
62. Каждый день исполнять жизнью заветы Господни.
63. Любить чистоту.
64. Избегать ненависти.
65. Hе ревновать и не поддаваться зависти.
66. Hе любить споров.
67. Избегать почестей.
68. Почитать старших.
69. Любить младших.
70. Молиться за врагов в любви Христовой.
71. До захода солнца мириться с теми, с кем разделила нас распря.
72. Hикогда не отчаиваться в милосердии Божьем.

5. ЖИЗНЬ

Грань между мертвым и живым — очень четкая. Когда мертвые атомы углерода, водорода, кислорода и азота впервые захватываются Жизнью, организм еще слабо развит. У него недостаточно функций. Не обладает он и красотой. Чтобы вырасти, нужно время. Но чтобы ожить, много времени не требуется. Жизнь возникает мгновенно. Был мертв — и уже жив. Это и есть обращение, «переход», как говорит Библия, «от смерти в жизнь». Тот, кто присутствовал при обращении к Богу человека, ощущал порой то, что невозможно выразить словами: «обратившийся» словно освобождался от цепей, пробуждался от сна.
Генри Драммонд,
«Естественные законы в духовном мире»

В истории известно много кровавых страниц. В древности думали, что выпивший кровь обретает силу, что кровь возвращает жизнь умершим. В римском Колизее эпилептики бросались на арену, чтобы испить крови умирающих гладиаторов в надежде на исцеление.

В кенийском племени масаи принято отмечать праздники, напиваясь свежей крови коровы или козы.
Люди почитают кровь субстанцией таинственной, почти священной. Считалось, что клятва крепче, чем честное слово, но если клятва скреплялась кровью, то становилась практически нерушимой. В древности люди не стыдились символических жестов, а потому, заключая договор, зачастую резали себе руку и смешивали кровь будущих партнеров.
Мы, современные люди, унаследовали благоговение перед кровью: во многих странах обручальное кольцо надевают на безымянный палец левой руки, ибо в древности считалось: в нем проходит вена, которая ведет прямо к сердцу. Дети до сих пор играют в «кровных братьев» и, не соблюдая никаких гигиенических требований, колют себе пальцы чем попало и клянутся в вечной верности. Из древних времен к нам пришли такие выражения, как «чистая кровь», «смешанная кровь», «кровное родство», «хладнокровный», человек с «горячей кровью». Это дань старым предрассудкам: считалось, что текущая в наших сосудах жидкость содержит в себе всю нашу наследственную информацию и ответственна за наш темперамент.

Даже сегодня, когда кровь центрифугируют в лабораториях, когда ее полностью демифилогизировали, она по-прежнему обладает немалой властью над нами, даже если власть проявляется лишь в приступах тошноты при виде крови. Есть что-то неестественное, даже тошнотворное в виде проливающейся из живого тела крови. Неудивительно, что во всех религиях кровь считалась священным веществом. Эпидемия чумы, незначительная засуха, даже желание восторжествовать над врагом или отвратить гнев богов — все это в древности могло послужить причиной кровавых жертвоприношений.
Как бы нам с вами ни был неприятен этот факт, но христианство основано на крови. В ветхозаветные времена приносили в жертву кровь. В Новом Завете под эти жертвоприношения была подведена богословская основа; в нем слово «кровь» употребляется в три раза чаще, чем слово «крест», и в пять раз чаще, чем слово «смерть». Ежедневно, еженедельно или ежемесячно (в зависимости от обычаев вашей церкви) пастор проводит обряд, центральным событием которого является воспоминание о крови Иисуса, пролитой за нас.

Я хирург, а потому почти каждый день вижу кровь. Для меня она — залог здоровья пациента. Я отсасываю кровь с места разреза; прошу принести аккуратно упакованные пакеты с кровью из холодильника, если требуется переливание. Я очень хорошо знаю теплое, с довольно едким запахом вещество, которое бежит по сосудам каждого из моих пациентов. Все мои халаты — в пятнах крови.
Но, как христианин, я, признаюсь, инстинктивно сторонился символа крови, который наполняет всю нашу религию. В отличие от далеких предков, мы не воспитывались в обществе, пропитанном тайными знаниями и приносящем животных в жертву. Для многих из нас кровь не является частью повседневной жизни. Со временем связанные с кровью представления теряют свой смысл или, хуже того, отвращают людей от веры. И тут перед нами встает важнейшая задача. Сможем ли мы рассказать современникам о библейском символе крови так, чтобы рассказ вписался в нашу сегодняшнюю действительность и одновременно сохранил свою суть?

Кровь стала религиозным символом, потому что она именно такая, какая есть. Чем больше мы узнаем о свойствах крови, тем понятнее становится нам выбор древних. Я уже рассказывал, как поразила меня скрытая в крови сила и заставила выбрать врачебное поприще вместо строительного. Но я хирург, а не богослов. В следующих главах я ограничусь рассказом о тех свойствах крови, которые известны медикам. Мы поговорим о теплой вязкой жидкости, которую я каждый день смываю со своих хирургических перчаток.
Для всех, кто занимается медициной, кровь является олицетворением жизни; это ее качество главенствует над всеми остальными. Каждый раз, когда я беру в руки скальпель, я с благоговейным трепетом ощущаю жизненную силу крови.
Во время операции я должен постоянно быть начеку, следить, чтобы не случилось непредвиденного кровотечения. Ведь каждое движение скальпеля оставляет тонкую кровавую полоску. В большинстве случаев она образуется из-за того, что перерезаются несколько крошечных кровеносных сосудиков. Их миллионы в нашем теле. Я не обращаю на них внимания: знаю, что они восстановят свою функцию сами. Но очень часто случается так: совершенно неожиданно вырывается струя ярко-алой крови. Это означает, что перерезанной оказалась артерия. Теперь я уже должен уделить ей внимание — зажать щипцами или прижечь. Тонкая же медленная струйка темной крови сигнализирует о поврежденной вене. В таком случае я должен быть еще более внимательным. Порез вены опасен: в ее стенках гораздо меньше мускульной ткани, чем в артерии, и сама она не может справиться с травмой. Чтобы избежать подобных вещей, я всегда стараюсь определить местонахождение сосудов, прежде чем делать надрез. Затем я пережимаю их в двух местах и делаю надрез между этими местами. Тогда не появляется ни одной капельки крови. После многолетней практики вся эта вошедшая в привычку процедура уже не вызывает у меня чрезмерных затрат сил и времени.
Несмотря на предпринятые меры предосторожности, разного рода кровотечения все же могут произойти — от них не застрахован ни один хирург. Иногда из-за ошибки в определении местонахождения сосуда или из-за неловкого движения руки повреждается крупный сосуд или вдруг расползаются края сделанного ранее разреза — рана начинает кровоточить. Кровь быстро заполняет всю брюшную или грудную полость, закрывая само место повреждения сосуда. Тогда хирург, руки которого оказались покрытыми кровью до запястья, должен принять меры для устранения кровотечения. Иногда при этом возникают неприятные ситуации, например, в операционной гаснет свет. Каждый хирург хоть раз в жизни оказывался перед подобной проблемой.
Не могу забыть перекошенное от ужаса лицо моего лондонского студента, когда во время операции с ним случилось нечто подобное. Он выполнял простейшую процедуру в амбулаторном отделении нашей клиники: рассекал крошечный кусочек лимфатической железы на шее пациентки, чтобы сделать биопсию. Это очень быстрая процедура, осуществляемая под местной анестезией. Я работал в соседней комнате. Вдруг в дверях появилась медсестра — ее халат и руки были забрызганы свежей кровью. Она крикнула: «Доктор, скорее идите сюда». Я бросился в соседнюю комнату. Перед моим взором предстал молодой врач: бледный как мертвец, с обезумевшим взглядом, нервно суетящийся возле женщины, из шеи которой хлестала кровь. Трудно сказать, кто был напуган больше: студент или пациентка.
К счастью, в Англии у меня был замечательный учитель. Он помог мне научиться правильно вести себя в подобных ситуациях. Я подбежал к женщине, отбросил все инструменты, схватил ее за шею и просто изо всех сил нажал на рану большим пальцем руки. Мой палец пережал стенку поврежденного сосуда, и кровотечение остановилось. Но я еще немного подержал палец, пока женщина не успокоилась окончательно. Тогда я снова ввел ей наркоз и зашил рану. Я догадался, что молодой врач рассек зону железы и добросовестно пытался зажать нужный участок, чтобы отделить его от основания железы. Но при этом нечаянно отсек небольшой участок яремной вены!
Критический момент, когда неожиданно случается кровотечение — а такой момент обязательно бывает у каждого врача, — обычно становится для студента моментом выбора: стоит или не стоит ему продолжать овладевать выбранной профессией. Если молодого хирурга в такой момент охватывает паника, то ему лучше перейти в ту область медицины, где наименее вероятно возникновение пугающих ситуаций.
Мой лондонский учитель с величавым именем — сэр Ланселот Баррингтон-Уорд — изо всех сил старался подготовить своих студентов именно к подобным ситуациям. Сэр Ланселот, личный хирург английской королевской семьи, обучал меня детской хирургии. Я был его ассистентом и неоднократно слышал, как он задавал один и тот же вопрос каждому новому студенту: «Какой инструмент Вы станете использовать при сильном кровотечении?» Новичок обычно начинал выдумывать какие-нибудь немыслимые хирургические инструменты. Пожилой учитель лишь хмурился и качал головой. На этот вопрос существовал всего один ответ: «Свой большой палец, сэр». Почему? Палец всегда наготове, он есть у каждого доктора. Именно палец обеспечивает отличное сочетание силы нажатия с мягкостью и податливостью.
Следующий вопрос Сэра Ланселота был таким: «А какой Ваш самый большой враг в случае кровотечения?» Мы обычно отвечали: «Время, сэр». Тогда он спрашивал: «А какой самый большой друг?» И мы снова отвечали: «Время».
Сэр Ланселот терпеливо объяснял нам: пока продолжается потеря крови, время — враг. Секунда за секундой жизнь уходит, пациент становится все слабее и слабее, и наступает момент, когда вернуть его к жизни уже невозможно. Трудно не поддаться панике, не схватиться за щипцы и не пережать кровоточащие сосуды в нескольких местах. Это лишь осложнило бы ситуацию.
Но как только я прижму палец к месту кровотечения, время становится моим другом. Торопиться уже не надо; я могу не спеша подумать, что предпринять дальше. Организм сам уже спешит на помощь: образуются сгустки крови, чтобы заполнить брешь в стенке сосуда. Я спокойно обдумываю и принимаю решение: подготовить пациента для переливания крови, или попросить принести мне специальный инструмент, или позвать ассистента, или увеличить надрез, чтобы получить больший доступ к нужному месту. (Однажды у меня был такой случай: я удалял у пациента больную селезенку, когда неожиданно началось сильное кровотечение. Тогда я продолжил операцию одной рукой, а кулак другой прижал к порезу в сосуде, чтобы остановить кровотечение. Это продолжалось 25 минут. Операция была доведена до конца). Плотно прижатый к месту кровотечения палец — великая сила. В это время я могу что-то делать другой рукой, мне может помочь ассистент. Чаще всего оказывается, что делать ничего не надо: кровотечение обычно прекращается.
В такие моменты наивысшего напряжения, когда уровень адреналина резко подскакивает вверх, очень часто я испытываю состояние особого душевного трепета. Я чувствую себя заодно с миллионами живых клеток, борющихся за выживание в кровоточащей ране. Это кажется невероятным, но это так: обычный палец — единственное, что стоит между жизнью и смертью пациента.
Пережив множество подобных ситуаций, не раз испытав сильнейшее напряжение в операционной, каждый хирург ставит знак равенства между кровью и жизнью. Они неразделимы: потеряв одно, вы теряете другое.
Почему тогда христианское понятие о крови противоречит представлениям о ней хирурга?
Прежде всего я должен признать: иногда ассоциации, связанные с христианским символом крови, вызывают у меня неприятное ощущение. Воскресное утро. Я еду на машине из Карвилльской больницы в Новый Орлеан и включаю радио. Слышится тяжелое дыхание пастора, читающего проповедь для прихожан своей церкви. Мрачным голосом он описывает страсти Христовы на кресте. Он объясняет со всеми подробностями, как крест привязывается к спине, кровоточащей от ударов плетей. Приглушенные всхлипывания прокатываются по рядам собравшихся, когда пастор показывает десятисантиметровый шип и демонстрирует, с какой жестокостью солдаты натянули венок из таких шипов на голову Иисуса. Каждый раз, когда проповедник произносит слово «кровь» (которое он как-то особенно растягивает), рассказывая о забивании гвоздей, об ударе копья в бок, создается впечатление, что он испытывает новый прилив энергии.
В течение часа обсуждается тема смерти, нагнетается атмосфера мрачности и беспросветности. Я еду на машине по залитой солнцем Луизиане; по обе стороны дороги величаво прогуливаются белые, будто облака, цапли, ловко выхватывающие добычу из прорытых вдоль дороги каналов. Проповедник просит прихожан вспомнить все до одного свои недавние грехи и подумать о том, как это страшно — грешить, ведь наши грехи привели к кровавой смерти Иисуса на кресте.
За проповедью следует причастие. Я отвлекаюсь от транслируемой по радио службы и задумываюсь над тем, какое понятие мы вкладываем в слово «кровь». Под кровью я подразумеваю не то жидкое темно-красное вещество, которое мы видим в больничных пробирках, а густую алую жидкость, обогащенную протеинами и клетками, за счет которых в моих пациентах поддерживается жизнь. Я задаюсь вопросом: неужели за тысячелетия что-то из этого понятия было утеряно -- и что-то существенное? Неужели смысл и значение символа видоизменились? Луизианский пастор акцентировал свое внимание исключительно на пролитой крови — но разве основная идея причастия заключается не в общей со Христом крови?
Уильям Харви, британский ученый XVII века, который существенно изменил наши представления о кровообращении, засвидетельствовал такой медицинский факт: «Кровь обеспечивает не только поддержание жизни в целом. От нее также зависит продолжительность жизни, сон и бодрствование, наши таланты и способности, а также наша сила. Она первой оживает и последней умирает».

С медицинской точки зрения, кровь означает жизнь, а не смерть.

Она поддерживает каждую клеточку организма, питает ее драгоценными питательными веществами. Когда кровь вытекает, жизнь угасает. Неужели сегодняшняя интерпретация этого символа, как следует из слов радио-проповедника, связана со смертью? Неужели она так сильно отклонилась от первоначального значения?
Мы должны поискать объяснение этого символа не в медицине, а у Иисуса Христа и у авторов Библии. Ведь именно они и ввели его. Для них пролитая кровь могла обозначать смерть («Голос крови брата твоего [Авеля] вопиет ко Мне от земли» — Быт. 4:10).

Но до сих пор глубоко в сознании каждого еврея кровь ассоциируется с жизнью. Сам Бог вложил в нее этот смысл. Когда началась новая эпоха земной истории, после Великого потопа Бог приказал: «Только плоти с душею ее, с кровию ее, не ешьте» (Быт. 9:4). Позже в своде законов, данных Моисею и израильтянам, Бог повторил Свой приказ, добавив, что «это постановление вечное в роды ваши».

Он объяснил Свой запрет так: «ибо душа всякого тела есть кровь его» (Лев. 3:17; 7:26-27; 17:11, 14; Втор. 12:23).

Ветхозаветные евреи, привыкшие к насильственной смерти и к смертной казни, не испытывали дискомфорта при виде крови. У них не было специальных стерильных помещений для массового забоя овец и другого скота, и каждый еврей много раз наблюдал кровавую смерть животных. Тем не менее любая хорошая хозяйка прежде всего проверяла мясо — не осталось ли в нем крови. Правило звучало четко и ясно: не ешь кровь, ибо в крови — душа. Разрешалось есть только кошерную пищу, т.е. прежде всего надо было удостовериться, что мясо не загрязнено кровью.
Запрет против приема пищи с кровью укоренился очень сильно. Даже тысячу лет спустя, когда апостолы решали, какие из правил обязательны для обращенных в христианство язычников, в список из четырех запретов вошли два, касающиеся крови (Деян. 15:29). Пойдя на уступки в древнем обычае обрезания, апостолы строго стояли на своем, говоря о том, что нельзя пить кровь и есть мясо неправильно забитого скота (из удушенных животных кровь не вытекала) .
На фоне этих строгих иудейских правил о крови, можете представить себе, как возмутила всех проповедь Иисуса Христа:

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и Пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:53-57).

Призыв ко всеобщей безнравственности едва ли стал бы большим ударом для последователей Христа. Слова, произнесенные Им на пике популярности после того случая, когда пять тысяч человек были накормлены Им, теперь стали поворотным моментом в отношении к Нему людей. Евреи пришли в такое замешательство и так сильно оскорбились, что толпа из тысяч человек, неотступно следовавшая за Ним, чтобы насильно возвести Его на царский престол, молча разошлась. Многие самые близкие ученики покинули Его; собственные братья сочли Его сумасшедшим. Стали создаваться заговоры с целью убить Его — на этот раз Иисус Христос зашел слишком далеко.

По крайней мере, до тех первых слушателей дошел весь драматизм ситуации, в которую поставил Себя Иисус Христос. Он разрушил их сложившиеся за четыре тысячи лет ассоциации со словом «кровь». Ни один еврей никогда не питался кровью — это делали только варвары и необрезанные. Кровь обычно лилась перед Богом в качестве жертвоприношения, ради жизни, принадлежащей Ему.

И вот Иисус Христос сказал этим людям: «Пейте Мою кровь». Стоит ли удивляться, что после этого евреи рассвирепели, а многие ученики незаметно исчезли?
Возникает вопрос: зачем, зная — а Иисус Христос, конечно же, знал, — какую обиду вызовут Его слова, Он произнес их? Почему Он не провел более приемлемую параллель с еврейской жертвенностью? Если бы Он сказал: «Ешьте Мою плоть, но не пейте Мою кровь» или «Ешьте Мою плоть и разбрызгивайте Мою кровь», слушающие Его не были бы так оскорблены. Но они не осознали бы намерений Христа. Вместо этого Он сказал им: «Пейте».
Христос говорил эти слова не для того, чтобы обидеть, а чтобы осуществить радикальное преобразование символа. Бог сказал Ною: «Если выпьешь кровь ягненка, его жизнь войдет в тебя — не делай этого». Христос сказал: «Значит, если выпьешь Мою кровь, Моя жизнь войдет в тебя — делай это!» Тем самым, мне кажется, Христос дал нам понять: наш обряд должен служить не только напоминанием о Его человеческой смерти, но и осознанием Его вечной жизни. Мы не можем жить без той пищи, которую дает нам Его жизнь.

Церемония, называемая «евхаристия» (или Вечеря Господня, или Святое причастие), берет свое начало с последней ночи Христа, которую Он провел со Своими учениками накануне распятия. Там, в душной комнате, окруженный испуганными учениками, Иисус впервые сказал слова, которые потом повторялись миллион раз:

«Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28).

Христос велел Своим ученикам пить вино, символизирующее Его кровь. Это подношение должно быть не просто разлито, но выпито — проглочено. Он еще раз повторил эти поразившие всех слова: «Пейте из нее все» (стих 27).

В этот же вечер Христос использовал еще одну метафору, видимо, чтобы разъяснить значение разделенной между всеми крови. Он объявил: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5 — сравните со словами из Ин. 6:56). Под сенью покрытых виноградниками холмов, окружавших Иерусалим, ученикам нетрудно было постичь смысл этой метафоры. Виноградная ветвь, лишенная питания, поступающего от лозы, становится чахлой, сухой и безжизненной, негодной ни на что другое, кроме как на растопку. Только в неразрывной связи с лозой веточка может расти, цвести и плодоносить.
В ту последнюю ночь, несмотря на неотвратимость смерти, за ужином, давшим начало церемонии причастия, возник образ жизни. Для учеников вино символизировало Его кровь, которая вливала в них такую же силу, как живительная влага виноградной лозы .
Если я правильно понял смысл изложенного выше, то он полностью совпадает с моим врачебным опытом. Неправда, что кровь символизирует жизнь для хирурга и смерть для христианина. Кроме того, мы садимся за стол, чтобы принять участие в Его жизни.

«Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» — наконец-то смысл этих слов стал понятен. Иисус Христос пришел не только для того, чтобы показать нам, как надо жить.

Но, главное, для того, чтобы дать саму жизнь. Духовная жизнь — это не что-то бесплотное, витающее вдали от нас. Чтобы обрести ее, мы должны упорно трудиться. Она — в нас. Она наполняет нас, как кровь наполняет каждое живое существо.
Богослов Оскар Кульман в книге «Поклонение в раннехристианской церкви» по-новому истолковывает событие, которое давно не дает покоя исследователям Библии. Он говорит о первом чуде Иисуса — о превращении воды в вино на брачном пиру в Кане. Кульман утверждает, что это чудо или «знамение», как и все остальное в Евангелии от Иоанна, имеет глубинный духовный смысл. Сочтя ключевыми слова Иисуса «Еще не пришел час Мой» (Ин. 2:4), богослов делает вывод: Господь говорит здесь о новом завете, который еще придет во Христе. Как хлеб, о котором написано в главе 6 Евангелия от Иоанна, связывается с Последней Вечерей, так и вино вполне может служить указанием на вино Тайной Вечери.
Пусть богословы судят о правильности выводов Кульмана. Но если они верны, то место для чуда выбрано на редкость удачно: величайший символ дается людям на брачном пиру, под звуки радостной музыки и смех гостей, звяканье стаканов, громкие восклицания родственников.

Люди вместе пьют вино, которое символизирует кровь Христову, и эта картина гораздо лучше соответствует духу евангелий, чем заунывные проповеди, которые я слушаю по луизианскому радио.

4. СИЛА

Муха — более благородное создание, чем солнце, потому что муха имеет жизнь, а солнце нет.

Блаженный Августин Сила

Моя карьера врача началась в одну из мрачных ночей в Коннотской больнице в восточной части Лондона. До этой ночи я упорно игнорировал любые попытки окружающих уговорить меня поступить в медицинский колледж. В течение длительного времени моя семья целенаправленно убеждала меня заняться медициной; дядя даже предложил оплатить весь курс учебы в университете. Я оканчивал школу, когда из Индии вернулась мама, и мы серьезно задумались о моем будущем.

Однажды мы вдвоем с мамой сидели у камина в ее спальне. Мы не виделись шесть лет, и я был потрясен переменами в маминой внешности. Двенадцать лет жизни в сельских районах Индии стерли с ее лица британскую аристократическую отточенность линий, оставив свой разрушительный след. Горе превратило лицо в маску: мой отец умер от гемоглобинурийной лихорадки в этом году. Она вернулась домой отчаявшимся, сломавшимся человеком, ища защиты и убежища.

Для меня было довольно странно обсуждать свое будущее с человеком, которого я не видел шесть лет.

«Ты знаешь, твой отец обожал жить в горах и лечить там людей, — мягко начала мама. — Ему всегда хотелось получить хорошее медицинское образование, а он прошел всего лишь краткий курс в Ливингстонском колледже. Если бы он... кто знает, может быть, сейчас он был бы с нами — он бы знал, как лечить лихорадку».

В маминых глазах стояли слезы, она периодически замолкала, чтобы подавить рыдания. Она стала рассказывать мне о новых законах Индии, запрещающих заниматься врачебной практикой лицам, не являющимся дипломированными специалистами. Потом она вдруг посмотрела мне прямо в глаза и серьезно сказала:

«Пол, твой отец все время мечтал, чтобы ты продолжил его дело. Он хотел, чтобы ты стал настоящим врачом».

«Нет, мама! — Я оборвал ее на полуслове. — Я не хочу быть врачом. Мне не нравится медицина. Я хочу быть строителем: строить дома, школы и, возможно, больницы. Но я не хочу быть врачом».

Она не стала спорить, но я почувствовал, как между нами выросла стена. У меня возникло гнетущее ощущение, что своим нежеланием изучать медицину я разочаровал ее, а также своего отца и великодушного дядю. Я не мог тогда сказать маме, я даже самому себе признавался с трудом, что настоящая причина крылась в другом: я не выносил вида крови и гноя. Меня с самого детства тошнило даже при мысли об этом.

В детстве мы с сестрой жили с родителями в Индии. Естественно, мы — дети — совали свой нос во все их дела. Иногда в наш дом приходили пациенты с загноившимися нарывами, и, когда отец делал перевязку, мы держали наготове бинты. Когда мы жили во временно разбитом лагере, отец ставил стерилизатор куда-нибудь в тень большого дерева, кипятил инструменты и начинал вскрывать нарыв. Он не применял анестезию, поэтому во время вскрытия и дренажа нарыва пациент из-за боли судорожно цеплялся за все что было под рукой. Моя сестра сразу же отворачивалась, как только отец брал в руки нож. Я смеялся над ней и говорил, что мальчики ничего не боятся.

На самом же деле я органически не переносил крови и гноя. Я ненавидел все эти процедуры и последующую стерилизацию инструментов, и влажную уборку помещения. Спустя годы воспоминания ничуть не притупились, и я категорически не хотел становиться врачом.

Прошло пять лет с того неприятного разговора с мамой. В это трудно поверить, но случилось так, что я стал работать в Конноте, небольшой больнице в восточной части Лондона. Я неукоснительно следовал своей мечте стать строителем: испробовал разные строительные профессии, работая учеником плотника, каменщика, маляра и укладчика. Мне очень нравилось все это. Вечерами я учился, овладевая теорией строительного дела, чтобы получить диплом инженера-строителя. Мне не терпелось освоить специальность и поехать работать в Индию. Миссионерская организация предложила включить меня в список желающих посещать курс обучения в Ливингстонском колледже по курсу «Гигиена и тропическая медицина». Это был тот же курс, который закончил мой отец. В конце курса предполагалась практика, для прохождения которой меня и направили в местную больницу, чтобы я прямо в палатах делал перевязки лежачим больным, а также чтобы учился у опытных врачей основам медицины: ставить диагноз и назначать курс лечения.

И туг случилось непредвиденное. Это произошло во время моего дежурства в Конноте. Случившееся окончательно и бесповоротно изменило мое отношение к медицине. В ту ночь санитар привез в мою палату молодую красивую женщину, попавшую в аварию. Она потеряла много крови, ее кожа была мертвенно бледной, а каштановые волосы резко контрастировали с белизной кожи. Женщина находилась без сознания.

Персонал больницы быстро и без паники трудился над Доставленной с места аварии пациенткой. Медсестра побежала за бутылкой с донорской кровью, врач возился с капельницей для переливания крови. Другой врач, увидев меня в белом халате, протянул мне манжету от прибора для измерения артериального давления. К счастью, к тому моменту я уже знал, как находить пульс и измерять давление. Но на холодном, влажном запястье женщины не прощупывался даже малейший пульс.

В ярком свете больничных ламп она напоминала восковую Мадонну или гипсовую фигурку святого, которые нередко можно встретить в католических церквях. Даже губы у нее были мертвенно бледными. Когда доктор взял стетоскоп, чтобы прослушать пациентку, и расстегнул одежду у нее на груди, я заметил, что и соски у этой женщины были какими-то побелевшими. На фоне этой повсеместной бледности яркими пятнышками выделялись несколько веснушек. Казалось, что женщина не дышит. Я был в полной уверенности, что она мертва.

Появилась сестра с бутылкой крови, вставила ее в металлический штатив. В этот момент врач вколол в вену пациентки большую иглу. Бутылку подняли как можно выше и соединили с длинной трубкой, чтобы давление в потоке было высоким и кровь быстрее продвигалась по трубке. Меня они попросили проследить и сообщить, когда кровь в бутылке закончится, а сами ушли за новой порцией крови.

Ничто в моей жизни не может сравниться с тем радостным возбуждением, которое охватило меня в следующий миг. Я до мелочей помню все происходящее. Когда все ушли, я нервно теребил руку женщины, пытаясь нащупать пульс. Вдруг я почувствовал еле-еле различимые слабенькие удары. А может, это пульсация в моем пальце? Я проверил еще раз — нет, это был пульс женщины, едва уловимый, но непрерывный. Принесли и быстро подсоединили следующую бутылку крови. На щеках пациентки появился бледный румянец, как будто на них брызнули и размазали несколько капелек акварельной краски. Постепенно румянец становился сочным и ярким. Губы сначала порозовели, потом стали темно-красными; все тело будто бы вздрогнуло и задышало.

Затем слегка задрожали и стали подниматься ресницы. Женщина открыла глаза и тут же прищурилась от яркого света. Наконец, она посмотрела прямо на меня. К моему огромному удивлению, она заговорила — попросила пить.

Эта молодая женщина появилась в моей жизни около часа назад, но все связанное с ней круто изменило мои привычные представления, Я увидел чудо: мертвая воскресла, воплощение Евы стало дышать, ее тело ожило. Если медицина, если кровь способны на такое...

Я взял в руки пустую стеклянную бутылку, по ее стенкам еще стекали капельки крови. Прочитал надпись на этикетке. Кто дал эти миллилитры жизни? Я попытался представить себе, как выглядит донор, сделавший возможным чудо. На этикетке было написано, что донор проживает в Эссексе, на улице Сэвен Кинге — как раз там, где я работал на строительной фирме. Я закрыл глаза и вспомнил одного из дюжих рабочих, множество которых трудилось на расположенных по соседству многочисленных производствах. В эту минуту, возможно, он поднимался по лестнице строящегося дома или клал кирпичи — большой, пышущий силой и здоровьем, совершенно не думающий об этой слабой хрупкой женщине, возрожденной благодаря его кровяным клеткам и находящейся на огромном расстоянии от него.

К моменту окончания Ливингстонского колледжа я был страстно влюблен в медицину. Спустя некоторое время, испытывая угрызения совести из-за того, что когда-то гордо отказался от дядиной помощи, я все же обратился к дяде и получил от него финансовую поддержку для учебы на медицинском факультете. Вид крови когда-то отвадил меня от медицины; сила крови, способной вернуть жизнь, теперь привела меня в медицину.

Если человек потеряет много крови, он может упасть в обморок. Наличие крови в моче, кровь, текущая из носа, кровоточащая рана вызывают у нас тревогу и беспокойство. Но мы забываем о величайшей силе крови — силе, которая ни на секунду не дает замереть нашим жизням.

«А что целый день делает моя кровь?» — спросил пятилетний малыш, подозрительно разглядывая свою ободранную копенку. Наши античные предки дали элегантное, нежное и не лишенное чувства юмора определение крови — «чистейший волшебный дивный и приятный сок». Но, думаю, в наше время лучшее представление нам даст технологическая метафора. Представьте себе гигантский трубопровод, простирающийся от Канады через дельту Амазонки, ныряющий в океан и выходящий на поверхность каждого обитаемого острова, далее тянущийся на восток через джунгли, равнины и пустыни Африки, разветвляющийся у берегов Египта, чтобы охватить все европейские страны и Россию, пройти по Ближнему Востоку и Азии, — трубопровод настолько всеобъемлющий и всепроникающий, что он охватывает каждого живущего на Земле человека. По этому трубопроводу движется нескончаемый поток сокровищ: овощи и фрукты с каждого континента; часы, калькуляторы, фотоаппараты и видеокамеры; драгоценные и полудрагоценные камни; множество видов хлебопродуктов и зерновых; все виды и размеры одежды; содержимое крупных торговых центров — и все это в изобилии. Миллиарды людей имеют к трубопроводу доступ: как только им что-то понадобится, они заглядывают в трубу и берут из нее то, что им нужно. А где-то в самом начале трубы все это постоянно производится и загружается внутрь.

Подобный трубопровод существует в каждом из нас. И обслуживает он не шесть миллиардов, а сто триллионов клеток человеческого тела. Волны с нескончаемыми запасами кислорода, аминокислот, азота, натрия, калия, кальция, магния, сахаров, липидов, холестерина и гормонов подкатывают к нашим клеткам, неся все необходимые припасы на плотиках из кровяных клеточек или в жидком виде. У каждой клеточки есть свой особый способ передавать принесенные запасы, являющиеся незаменимым топливом для мельчайших механизмов, вступающих в сложные химические реакции.

Но, кроме того, по этому же трубопроводу удаляются отходы, отработанные газы, использованные компоненты химических реакций. Тело транспортирует все жизненно важные вещества в растворенном виде, потому что это более выгодно с экономической точки зрения . Пяти-шести литров этой универсальной жидкости достаточно для обслуживания сотен триллионов клеток тела.

Когда кровь просачивается наружу, она предстает перед нами в виде однородной, липкой и густой субстанции, цвет которой варьируется в диапазоне от ярко-красного до темно-багрового. Ученый-естествоиспытатель и антрополог Лорен Эйс-ли дал очень точное определение крови: густонаселенная популяция. Однажды, уже в преклонном возрасте, по дороге на работу он споткнулся, упал и сильно разбил лоб. Из раны стала сочиться кровь. Эйсли сел прямо на дороге и в немом оцепенении уставился на образовавшуюся лужицу крови. Позже он написал об этом так:

«Скривившись от боли, я смущенно пробормотал: «Не уходи. Прости меня». Эти слова были адресованы не кому-то конкретно, а частице меня самого. Я был в здравом уме, но мой рассудок странным образом преобразился, и я начал разговаривать с кровяными тельцами, фагоцитами, тромбоцитами — всеми движущимися, живущими независимой жизнью маленькими чудесами, которые были частью меня, а теперь из-за моей глупости и неосторожности умирали, как рыба, вытащенная на берег в жаркий полдень. Я состою из миллионов этих крошечных созданий. Я существую благодаря их тяжелому труду. Они приносят себя в жертву, когда спешат залечить и восстановить нарушенную ткань этого огромного человеческого существа, составной частью которого являются не по своей воле, но которое очень любят. Я — их вселенная, их творение. Первый раз в жизни я явственно ощутил, что люблю их. Тогда (впрочем, как и сейчас — через много лет) мне показалось, что я стал причиной огромного количества смертей на планете, которую населяю. Я причинил такой же ущерб, какой причиняет взрыв только что образовавшейся звезды в космосе».

Простейший опыт подтверждает сложный состав крови. Налейте небольшое количество красной крови в чистый стеклянный стакан и дайте немного постоять. Вскоре появятся широкие горизонтальные полосы разного цвета. Это означает, что многочисленные клеточки распределились в зависимости от своей массы. А еще через некоторое время перед вами окажется многослойная, многоцветная жидкость, напоминающая экзотический коктейль. Вся масса красных кровяных телец ярко-красного цвета опустилась на самое дно; плазма — прозрачная желтоватая жидкость — всплыла вверх; тромбоциты и белые кровяные тельца устроились посередине, образовав самый бледный промежуточный слой.

Как телескоп приближает галактику, так микроскоп раскрывает перед нами капельку крови: он отдергивает завесу, представляя нашему обзору ошеломляющую реальность. Частичка крови размером вот с эту самую букву «о» содержит 5 000 000 красных кровяных телец, 300 000 тромбоцитов и 7000 белых кровяных телец. Эта жидкость — поистине океан живой материи. Если взять все красные кровяные тельца у одного человека и выложить их рядами друг за другом, то они займут площадь в 3000 квадратных метров.

Красные и белые кровяные тельца подробно описаны в другом разделе этой книги. Но существование нашего тела зависит не только от них, но еще и от клеточек, напоминающих нежный распустившийся бутон, — тромбоцитов. До недавнего прошлого их функции оставались неисследованными. Сегодняшние ученые знают, что тромбоциты, циркулирующие в потоке крови всего от шести до двенадцати дней, играют важнейшую роль в поддержании жизненно важного процесса свертывания крови. Они являются мобильными «фургончиками» «скорой помощи»: мгновенно определяют место утечки, закупоривают его и впоследствии очищают это место от всевозможных побочных отходов.

Если повреждается кровеносный сосуд, то необходимая для поддержания жизни жидкость вытекает из организма. В ответ на это крошечные тромбоциты начинают таять, будто снежинки, при этом затягивая поврежденные соединительные ткани. Красные кровяные тельца одно за другим быстро накапливаются в этой ткани. Они похожи на автомобили, наталкивающиеся друг на друга в тот момент, когда на дороге образуется пробка. Очень быстро тоненькая стеночка из красных кровяных шариков достигает толщины достаточной, чтобы остановить кровотечение.

Тромбоциты действуют очень точно, они имеют совсем незначительные пределы погрешности. Ведь любой сгусток крови, выступающий за пределы стенок сосуда, несет в себе угрозу закупорки просвета самого сосуда. А это может стать причиной прекращения прохождения по нему крови или вызвать коронарный тромбоз и, как следствие, смерть. С другой стороны, те люди, кровь которых лишена способности свертываться, обычно долго не живут: даже простейшее удаление зуба у них может привести к летальному исходу. Тело само способно определять, достаточен ли размер сгустка, чтобы остановить кровотечение, и не слишком ли он велик, чтобы стать помехой продвижению потока крови по самому сосуду .

Через микроскоп ясно различаются многочисленные компоненты, входящие в состав крови, но не воссоздается картина той безумной деятельности, которой ежедневно занимается каждая клеточка. Так, красные кровяные тельца никогда не находятся в неподвижном состоянии. Как только они попадают в кровоток, их сразу же начинают толкать со всех сторон, и им приходится приложить немало усилий, чтобы продвинуться по переполненному сосуду, напоминающему запруженную автомобилями улицу в час пик. Начиная свое движение от сердца, они совершают короткое путешествие к легким, чтобы принять на борт тяжелый груз — кислород. Без промедления они возвращаются в сердце, которое с силой проталкивает их к «Ниагарскому водопаду» дуги аорты. Дальше высокоскоростные магистрали, заполненные миллиардами красных кровяных телец, разветвляются на переулки, ведущие к мозгу, конечностям и важнейшим внутренним органам.

Кровеносные сосуды протяженностью почти в десять тысяч километров охватывают каждую живую клетку; даже сами кровеносные сосуды питаются с помощью кровеносных же сосудов. Многорядные магистрали постепенно сужаются до однорядных, затем превращаются в узкие улочки, по которым можно проехать сначала лишь на мотоцикле, потом и вовсе только на велосипеде. В конце концов, красное кровяное тельце, согнувшись и сплющившись до немыслимой формы, с трудом пробирается по сосудику диаметром в одну десятую часть человеческого волоса. В такие узкие закоулки клетки доставляют еду и кислород и забирают оттуда углекислый газ и мочевину. Если бы мы уменьшились до их размера, то увидели бы, что красные кровяные тельца представляют собой раздувшиеся железистые желеобразные мешочки, дрейфующие по течению реки, пока не достигнут узкого сосуда, в который заплывают и из которого выплывают с шипением и присвистом пузырьки газа, образовавшиеся на поверхностных мембранах. Оттуда красные клеточки спешат к почкам, чтобы произвести тщательнейшую очистку, а затем возвращаются к легким для принятия новой партии груза — кислорода. И путешествие начинается снова.

Человек может прожить день-два без воды, несколько недель без пищи и всего лишь несколько минут без кислорода — основного горючего для сотен триллионов клеток. Интенсивные физические упражнения могут увеличить потребность в кислороде с четырех галлонов, являющихся нормой, до семидесяти пяти галлонов в час. При этом сердце удваивает или даже утраивает скорость продвижения красных кровяных телец к вздымающимся легким. Если самим легким не под силу преодолеть нехватку кислорода, красные кровяные тельца используют резервы. Тогда вместо пяти миллионов их количество постепенно увеличивается до семи-восьми миллионов в одной капельке крови. После нескольких месяцев пребывания человека в разряженной атмосфере, например, в горах Колорадо, количество красных кровяных телец в одной капельке крови достигает десяти миллионов. Таким образом компенсируется то, чего не достает в разреженном воздухе.

Сломя голову клеточки несутся по сосудам; они добираются до самой конечной точки большого пальца всего за 20 секунд. В среднем клеточки совершают около полумиллиона кругооборотов по организму за четыре месяца. Сюда входит заправка необходимым грузом, путешествие по переполненным и труднопроходимым сосудам и выгрузка в нужном месте. Совершившая последний поход к селезенке, отработавшая клеточка разбирается на части, перерабатывается клеточками-мусорщиками и поступает для дальнейшего использования как составная часть новых клеток. Каждый день триста миллиардов таких клеточек умирают и заменяются новыми. Умерев в одних частях тела, они могут возродиться в новом виде в волосяном мешочке или во вкусовой луковице .

Все компоненты этой циркуляционной системы работают четко и слаженно во имя одной-единственной цели: обеспечить питанием каждую живую клетку и удалить ее отходы. Если произойдет сбой в работе хотя бы одной части этой слаженной системы, сердце окажется в состоянии вынужденной остановки, сгусток крови увеличится до огромных размеров и закупорит артерию, путь для продвижения несущих кислород красных кровяных телец будет заблокирован — жизнь угаснет. Мозг, глава всего тела, без питания может оставаться полноценным всего пять минут.

Когда-то кровь произвела на меня отталкивающее впечатление. Она показалась мне самым неприятным в работе врача. Теперь же я присоединяюсь к словам благодарности и признательности, высказанным Лореном Эйсли. Я физически ощущаю, что собран из множества кровяных клеток, и без устали пою им гимн хвалы и прославления. Борьба за жизнь, разыгравшаяся передо мной в Коннотской больнице и закончившаяся воскресением человека из мертвых, протекала незаметно — не трубили фанфары при каждом ударе вернувшегося к жизни человеческого сердца. Просто каждая клетка любого организма находится во власти крови.

Хочу представить вашему вниманию одобренную правительством техническую характеристику того аппарата, который мог бы стать адекватной заменой нашему сердцу:

Жидкостной насос с планируемым ресурсом 75 лет (2 500 000 000 циклов) Не требует ни технического обслуживания, ни смазки. Производительность: должна колебаться от 0,025 лошадиных сил в состоянии покоя до краткосрочных периодов в 1 лошадиную силу под воздействием таких факторов, как стресс и физическая нагрузка. Масса: не более 300 г . Объем: 7000 л в день.

Рабочие клапаны: каждый производительностью 4000 — 5000 срабатываний в час.


Так же транспортируется уголь, который передается по трубопроводам в потоке мазута. Это гораздо эффективнее, чем доставлять его автомобильным или железнодорожным транспортом .

В Индии встречается особо опасный вид змей под названием «одиннадцатишаговая ядовитая змея». Название говорит само за себя: считается, что после укуса этой змеи жертва может сделать всего одиннадцать шагов. Подобно гадюкам, эти змеи выделяют яд, обладающий способностью свертывать кровь. Если зубы змеи прокусывают крупный сосуд, например, на ноге, то вся кровь, находящаяся в данный момент между сердцем и ногой, мгновенно свертывается. Если яд попадает в мелкий сосуд, то случается удивительная вещь. Яд, подобно магниту, притягивает к себе все тромбоциты. Поэтому они не поступают в другие зоны организма, и кровь там попросту лишается способности свертываться. И тогда малейшая царапина приведет к гибели жертвы. А может произойти и внутреннее кровотечение — мозговое или кишечное. В этом случае кровь уже не остано­вить. Таким образом, змеиный яд способен убить двумя противополож­ными способами: путем свертывания огромного количества крови и путем лишения крови способности свертываться. В Хаффкинском институте в Бомбее собирают яд этих змей и используют его в высушенном виде в бесконечно малых дозах для лечения пациентов, страдающих избыточным кровотечением.

3. Возрождение

Сам Адам теперь развеян по лицу земли. Пребывая целиком в одном месте, он поддался искушению и пал. Будучи же развеян в прах, он наполнил собой вселенную. По милости Своей Бог собрал его останки и, пропустив через горнило благодати Своей, восстановил нарушенное единство.

Блаженный Августин, «Град Божий»

Но христианский идеал изменил, перевернул все так, что, как сказано в Евангелии:

«что было велико перед людьми, стало мерзостью перед Богом».

Идеалом стало не величие фараона и римского императора, не красота грека или богатства Финикии, а смирение, целомудрие, сострадание, любовь.

Героем стал не богач, а нищий Лазарь; Мария Египетская не во время своей красоты, а во время своего покаяния; не приобретатели богатства, а раздававшие его, живущие не во дворцах, а в катакомбах и хижинах, не властвующие люди над другими, а люди, не признающие ничьей власти, кроме Бога.

Лев Толстой, « Что такое искусство?»

Я стою под сводами Сикстинской капеллы. Большая часть туристов ушла. Близятся сумерки. Свет приобрел золотистый оттенок. Шея слегка болит оттого, что я уже давно хожу с поднятой вверх головой. Я думаю: как чувствовал себя Микеланджело, покидая эти стены после рабочего дня?

Взгляд мой постоянно возвращается к центральной сцене росписи — Бог дает человеку жизнь. Благодаря образу Божьему, каждый человек обладает внутренним достоинством и ценностью. Ничто не говорит ярче об этой внутренней силе человека, чем окружающие меня фрески.

Но, когда я смотрю на сцену сотворения человека, кое-что меня беспокоит. Микеланджело мастерски изобразил двойственную натуру человека и драматичность акта его сотворения. Но ему, как и всем остальным художникам, так и не удалось написать Бога.

Бог у Микеланджело — это не дух, а Бог, сотворенный по образу человека.

За шесть веков до рождения Христа греческий философ Ксенофан отмечал: «Если бы у волов, лошадей и львов были руки и они умели создавать произведения искусства, какие умеет делать человек, то лошади нарисовали бы богов подобными лошадям, волы — подобными волам... Эфиопы изображают богов с широкими носами и черными волосами, фракийцы — с серыми глазами и рыжими волосами».

Бог Микеланджело обладает всеми признаками человека — даже его прямой римский нос похож на нос Адама. Сходство между Богом и человеком художник изобразил буквально, физически, но никак не духовно. Более того: если взять лицо Адама и состарить его, увенчать седыми кудрями и бородой, то у вас получится микеланджеловский Бог Отец.

Как же может художник нарисовать Бога, Который есть Дух? А если мы не в состоянии Его увидеть, то как мы можем выдумать Его образ? В нашем языке есть множество точных и замечательных слов, позволяющих описать материальный мир, но, как только доходит до духовных материй, язык теряет силу.

Даже само слово «дух» на многих языках означает лишь «дыхание» или «ветер» . Через весь Ветхий Завет проходит мысль о том, что Бог есть Дух и что никакой земной образ не может отразить Его сущность.

Вторая заповедь запрещает создавать изображения Бога. И всякий раз, когда евреи пытались это сделать, Бог называл их порывы святотатственными. Пожив в стране, в которой изобилуют изображения богов и идолы, я хорошо могу понять сущность этого запрета.

В индуизме существует около тысячи разных богов. В индийском городе не пройти и нескольких шагов, чтобы не увидеть идола или изображение какого-нибудь божества. Я наблюдал, какое воздействие оказывают эти изображения на рядовых индийцев. С одной стороны, они принижают самих богов. Боги теряют ореол святости и тайны, становятся чем-то вроде амулетов или талисманов. Таксист приделывает статуэтку богини на крышу своего автомобиля, украшает ее цветами, курит ей благовония — так он молится о безопасном пути. Для других индийцев боги становятся гротескными символами, внушающими страх, требующими раболепства. Например, у жестокой богини Кали — пламя вместо языка, а талию охватывает пояс из окровавленных голов. Индийцы могут поклоняться змее, крысе, изображению фаллоса, даже богине чумы. Именно такие символы пестрят на стенах местных храмов.

Немудрено, что Библия предупреждает нас не низводить Божий образ до уровня материального. Изображение ограничивает наше восприятие подлинной сущности Бога. Он может показаться нам просто бородатым старцем в небесах, как это получилось на картине Микеланджело.

Будучи вездесущим Духом, Бог не может обладать сковывающей Его оболочкой. «Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?» — говорит пророк Исайя (Ис. 40:18) .

Итак, нашего Бога невозможно изобразить. Но на кого же Он похож? Как нам найти Его? Где увидеть Его образ? Каким-то чудом Божье естество проникло в первых людей, и они служили Его образами на этой планете. Некоторое время материальное естество, состоящее из внутренних органов, крови и костей человека, и духовное начало, служащее для связи человека с Богом, мирно уживались. Но, как это ни грустно, гармония не продлилась долго.

Событие, описанное в главе 3 книги Бытия нарушило равновесие между двумя естествами человека. Бунт Адама и Евы навсегда исказил вживленный в них Божий образ. В этот-то миг и разверзлась пропасть, разрушившая связь между человеком и Богом.

Теперь, когда мы смотрим на людей, мы видим среди них личности, похожие на Чингисхана, Сталина, Гитлера. Далекая трагедия оставила след в каждом из нас — Божий образ был нарушен.

Все мы и каждый из нас не в состоянии уже адекватно служить «отражениями» Бога. История человечества — печальное доказательство нашей непохожести на Бога.

Недостаточно показать наличие в себе духа, недостаточно явить чувство собственного достоинства. Нужно нечто большее, чтобы понять, Каков Бог. Нам нужен новый образ, новый пример богоподобия.

Христиане твердо верят, что образ Божий был явлен нам в лице Иисуса Христа, Второго Адама. Пришествие Его перевернуло мир, породило новую религию. Бог Дух согласился стать человеком, облечь дух в плоть. Бог жил внутри состоящего из кожи, костей и крови тела, словно в микрокосме. Жил, как живет солнце в капле воды.

Как сказал Герберт Честертон, «Бог, Которого считали окружностью, стал ее центром».

В трех местах Нового Завета Иисуса Христа называют Словом (см. Кол. 1:15; 2 Кор. 4:4; Евр. 1:3). Он, как говорится в отрывке из Послания к Евреям, — «сияние славы и образ ипостаси Его». Христос пришел на землю, чтобы явить нам образ Божий в полном смысле этого слова. Он в точности показал нам, Каков Отец, и одел Свой ответ в телесную оболочку. «В Отце, — говорит Майкл Рэмси , — нет ничего нехристоподобного».

Врачи предупреждают нас, что очень опасно смотреть на небо, особенно при ярком солнце: клетки световых рецепторов невооруженного глаза «зашкаливает», и, даже закрыв глаза, вы будете видеть образ этой звезды, прожегший вашу сетчатку, словно огнем. Так же и с Иисусом Христом.

В визуально доступной нам форме Он «вжигает» в нас образ Божий.

И вот в чем загадка: образ, который открывает нам Иисус, удивляет почти каждого. Многие из нас уже слышали об Иисусе и даже видели киноверсии Его жизни. Мы живем во власти стереотипов: для многих из нас Иисус — тоже один из стереотипов.

Каким шоком, каким потрясением оказывается для нас мысль о том, что Бог просто взял и пришел в мир «инкогнито»! Он не явился в Риме, не родился в Иерусалиме, а выбрал место из тех, которые принято называть «забытыми Богом». Он не пришел в царском обличии, в котором Его ожидали увидеть. Некоторые даже дивились: «Не плотника ли это сын?» Да и народная мудрость Ему не льстила: «Может ли что путное выйти из Назарета?» — говорила пословица. Ему не верили собственные братья; однажды они даже сочли Его сумасшедшим. Иоанн Креститель — который предсказывал пришествие Христа, крестил Его, — и то поколебался в вере на закате своей жизни. Ближайший ученик Иисуса проклял Его.

Иисус говорил, что Он царь, выше, чем был Давид. Но ничто в Его облике не выдавало царственной особы. Он не носил оружия, не размахивал знаменами. Единственный раз Он позволил устроить торжественную процессию, да и тогда ехал на осле, а ноги Его волочились по пыли. Совершенно ясно: Иисус никак не походил на укоренившийся в народе образ царя или Бога.

Мы инстинктивно представляем себе Иисуса образцом физического совершенства. Художники изображали Его высоким, с развевающимися волосами, тонкими чертами лица — идеалом красоты. А почему? Нигде в Писании не говорится о Его физическом совершенстве.

Помню, когда я был еще маленьким, моя тетушка Яниса вернулась домой из церкви в ярости. Ей зачитали описание Иисуса Христа, приведенное Иосифом Флавием или каким-то другим историком, и в нем говорилось, что Иисус был горбуном. Тетушка дрожала от стыда и гнева. Она заявила, что это — чистое святотатство. «Мерзкая карикатура, а не описание моего Господа!» Я был очень впечатлительным ребенком и просто не мог не кивать головой, сочувствуя ей и негодуя вместе с ней.

Но мысль об уродстве Иисуса потрясла меня, а потому теперь я уже не испытаю шока, узнав, что Иисус не был красавцем и физическим совершенством. В Библии нигде не приводится описание лица и тела Иисуса, но нечто вроде описания есть в пророчестве о слуге-страдальце, данном Исайей:

«...Как многие изумлялись,

смотря на Тебя, — столько был обезображен

паче всякого человека лик Его, и вид Его —

паче сынов человеческих!.. ...Нет в Нем ни вида, ни величия;

и мы видели Его,

и не было в Нем вида,

который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми,

муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него

лице свое; Он был презираем,

и мы ни во что ставили Его» (Ис. 52:14; 53:2-3).

Иисус отождествлял Себя с голодными, больными, странниками, нагими, пленниками, причем так полно, что даже сказал: если вы сделали что-то для этих убогих, то считайте, что сделали для Самого Христа

(Мф. 25:40).

Мы встречаем Сына Божьего не в коридорах власти и богатства, а на перепутьях человеческих страданий и нужды. Иисус добровольно встает в ряды тех, кто казался миру безобразным и ненужным.

Именно факт самоотождествления Иисуса с наименьшими мира сего и научил меня правильно понимать слово «образ». Будучи на земле, Бог вовсе не старался создать Себе «идеальный» по людским меркам «имидж». Зато люди в большинстве своем стремятся к этому — в деловом мире, на конкурсах красоты, во время предвыборных кампаний.

Тем не менее, Тот, Кто пришел из малоизвестного Назарета — сын плотника, израненное, прибитое ко кресту тело, — смог явить нам образ Божий, показать точное подобие Бога.

Мне трудно сказать, какое воздействие эта истина оказывает на человека, который никогда не сможет стать «самым-самым» по мирским меркам. Подумайте о прокаженных из Индии. Они страшно бедны, изуродованы болезнью. Для них Иисус становится единственной надеждой.

Иисус, подобие Бога во плоти, явил нам Божий образ. Но с самого начала Он предупреждал, что Его физическое присутствие на земле — явление временное. У Него была очень важная задача: восстановить нарушенный образ Божий, который некогда был дан человеку.

Божий промысел на земле не прекратился с вознесением Иисуса Христа. Его образ не исчез в момент восшествия к Отцу. Новый Завет говорит о новом Теле, состоящем из отдельных членов — людей, объединенных Божьим трудом. Говоря об этом Теле, священнописатели намеренно используют слово, впервые прозвучавшее в рассказе о сотворении человека, а потом — в описании Христа. Мы призваны Богом, сказал Павел, «(быть) подобными образу Сына Своего (Божия), дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29).

Наша книга «По образу Его» — вовсе не рассказ о естестве отдельных людей. Мы не будем исследовать психические и умственные способности каждого из нас. Вместо этого мы поговорим об общине людей, которую в Новом Завете более двух Десятков раз называют Телом Христовым. Все мы, соединенные с Ним, являемся продолжением Его воплощения. Бог воспроизводит Свой образ в миллионах подобных нам обычных людей и оживляет этот образ в нас. Вот истинная тайна христианства.

Мы призваны быть частицей Тела и нести в себе образ Христов, потому что каждый из нас в отдельности не в состоянии быть совершенным Образом. Образ каждого из нас частично неверен, частично извращен. Он подобен осколку одного большого зеркала. Но все вместе мы, такие разные, можем восстановить образ Божий в мире, ибо мы — община верующих.

Чтобы знать, куда идти, достаточно взглянуть на Иисуса — на Его божественный образ, зажженный в нашем сознании. На Его удивительные качества — смирение, желание служить, любовь — равняется все Тело Христово. Нам уже не нужно лезть из кожи вон, чтобы создать себе имидж, что-то доказать другим.

Отныне наша главная задача — показать миру Его образ. Мирские представления об успехе — сила, ум, богатство, красота, власть — мало касаются Божьего образа .

Мне никак не удавалось до конца осмыслить революционный характер учения Иисуса. Помогла работа среди прокаженных в Индии. Я вновь и вновь смотрел на этих изгнанных из общества людей, которые умели излучать Божью любовь и благость гораздо сильнее, чем богатые, красивые и благополучные христиане, которых я знавал дома. Как Сам Бог облекся в смиренный облик, так и Его самые верные последователи отличались кротостью. У них было естественное право на горечь и обиды, тем не менее, степень преданности и духовной зрелости пациентов, познавших Христа, иногда заставляла нас — врачей и миссионеров — стыдиться за себя.

Я бился над парадоксом: те, у кого было меньше всех причин благодарить Бога, лучше всех умели проявлять Божью любовь.

Эта тенденция прослеживалась настолько явно, что я задумался и стал перечитывать те места Библии, которые до этого просто не принимал в расчет. Изучив их, я, признаюсь, смутился. Описывая коринфскую церковь, Павел говорит: «Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:26-29).

На ум мне приходили и некоторые высказывания Иисуса. Например, Нагорная проповедь, в которой Он загадочно благословляет нищих, скорбящих, гонимых. Вспомнились и Его слова о том, как трудно богатому войти в Царствие Небесное, а также осуждение Иисусом гордыни и себялюбия.

И даже сейчас, когда я читаю эти отрывки, я мысленно возвращаюсь к тому слову, которое мы с вами обсуждали выше, — к слову «образ» и его современному эквиваленту «имидж». Всеми силами души я стараюсь восстановить попранное самовосприятие своих пациентов. Но когда я обращаюсь к Писанию, то вижу на его страницах совсем иное представление об образе, и к нему никак не применимы мирские критерии успеха. Писание показывает мне действенность совершенно противоположного принципа — некоего «комплекса Квазимодо наизнанку».

Самомнение человека чаще всего основывается на его собственной физической привлекательности, спортивности, профессиональных навыках. Я трудился ради того, чтобы вернуть все эти сопутствующие успеху элементы обожженным летчикам в Англии и прокаженным в Индии, а теперь и в Америке. Но вен парадокс: каждый из этих всеми желанных элементов может отделить человека от Божьего образа. Ибо всякое собственное качество и умение мешает человеку положиться на Бога.

Красивым, сильным, влиятельным, богатым очень нелегко явить образ Божий. Но дух Его ослепительно сияет сквозь немощь слабых, бедных, уродливых. И, зачастую, чем больше искалечено тело, тем ярче светит через него образ Божий.

Это открытие так шокировало меня еще и потому, что вдруг понял: до сих пор я всегда старался окружить себя людьми успешными, умными, красивыми. Слишком часто я обращал внимание на внешность человека, не удосуживаясь разглядеть в нем Божий образ. Я размышлял о собственной жизни, о людях, которые доходчивее всех явили мне Божий образ, и мысли мои возвращались к троим из них, причем ни один не соответствовал мирским представлениям об успехе.

Ребенком я часто посещал крупные церкви, бывал на христианских собраниях. Мне не раз доводилось слышать самых известных в Англии проповедников, демонстрировавших свою эрудицию и ораторское искусство. Но больше всего мне запомнился проповедник совершенно иного типа.

Вилли Лонг — человек, которого я впервые увидел в методистской церкви одного из небольших приморских городков, — поднялся на кафедру в голубой рыбацкой фуфайке. В руках у него были покачивающиеся из стороны в сторону весы, на которых рыбаки обычно взвешивают рыбу. Помещение церкви сразу наполнилось запахом соленого морского прибоя. Этот не слишком образованный человек с сильным норфолкским акцентом, путающий предлоги и окончания, продемонстрировал такую веру, которая, на мой взгляд, и сыграла решающую роль в период становления моей личности. Именно она послужила толчком к пробуждению моей веры. Вилли Лонг дал мне больше, чем все известные проповедники.

Когда он стоял перед нами и говорил о Боге, всем казалось, что он вел рассказ о своем личном друге. Он весь светился Божьей любовью, у него слезы стояли в глазах. Вилли Лонг, мало заботящийся о собственном образе в глазах окружающих, открыл для меня образ Божий.

Позже, уже в Индии, мне довелось познакомиться еще с одним человеком, поразившим меня такой же гармонией духа,

— Марией Вержес. Мария была нашим врачом и уникальной личностью: с парализованными ногами она умудрялась работать хирургом. Мне не раз приходилось наблюдать благоговейный трепет, который испытывали пациенты при общении с этой женщиной.

Мария была одной из самых лучших моих студенток. Но случилось так, что она попала в жуткую автомобильную аварию. В результате вся нижняя часть ее тела, начиная от талии, оказалась парализованной. Несколько месяцев она провела на больничной койке, проходя курс лечения и реабилитации. Как она сама считала, восстановительные упражнения для ног были лишь пустой тратой времени, но она твердо верила в божественное исцеление. Она не сомневалась, что в один прекрасный день Бог полностью вернет ей работоспособность нижних конечностей.

Однако со временем Марии хватило мужества посмотреть правде в глаза: она оставила навязчивую идею о чудесном исцелении. Вместо этого она приобрела небывалую силу духа, которая наилучшим образом проявилась в ее теперешнем положении. Наперекор своим физическим недостаткам она закончила учебу и стала работать хирургом в больнице Христианского медицинского колледжа. Она являла собой пример несгибаемой силы духа.

Вдобавок к полной неподвижности нижних конечностей у Марии еще было серьезно травмировано лицо. Пластический хирург провел серию операций по восстановлению микроструктуры костной ткани ее щек. Он сделал все возможное, но в результате через все лицо девушки прошел огромный, безобразный шрам. Когда Мария улыбалась, на нее было больно смотреть. Но то влияние, которое она оказывала на пациентов в Веллоре, трудно было переоценить.

Страдающие проказой пациенты с утра в подавленном состоянии бесцельно слонялись по проходам между кроватями своих палат (в то время их передвижение по остальным помещениям больницы было строго ограничено). Вдруг до них доносилось еле слышное поскрипывание. Это означало, что инвалидная коляска Марии движется в их направлении. В мгновение ока все лица расцветали такими сияющими улыбками, как будто им объявили, что они полностью выздоровели. Мария обладала способностью вселять в людей веру и надежду. Каждый раз, когда я вспоминаю Марию, я вижу не ее лицо, а его отражение в лицах множества людей. Я вижу не ее образ, а образ Бога, проступающий через ее обезображенную физическую оболочку.

И есть еще одна личность, стоящая над всеми остальными, оказавшая огромное влияние на мою жизнь. Это моя мама Бабуля Брэнд. Я не могу говорить о ней иначе, как с теплотой и любовью. В молодости она отличалась классической красотой — и фотографии могут доказать это, — но к старости тяжелейшие условия существования в Индии, последствия падений с лошади, борьба с брюшным тифом, дизентерией и малярией превратили ее в изможденную, сгорбленную старушку. Постоянные ветры и палящее солнце иссушили ее кожу: лицо покрылось такими глубокими и длинными морщинами, которых я не видел больше ни у одного человека. Она знала лучше других, что ее внешность не очень привлекательна, поэтому у нее в доме не было ни одного зеркала.

Мама жила и работала в горной местности на юге Индии. Ей было 75 лет, когда она упала и сломала бедро. Всю ночь она пролежала на полу, корчась от боли, пока наутро ее не обнаружил рабочий. Связав доски и уложив на них маму, четверо мужчин по горной тропе доставили ее вниз к подножию горы. Потом ее погрузили на джип, и почти 250 км она тряслась по проселочной дороге, испытывая сильнейшую боль при каждом толчке. (Она уже однажды проделывала такое же путешествие, когда в первый раз упала с лошади на крутой горной дороге; после того падения у нее развился паралич ног ниже колен).

После этого случая я отправился в расположенную высоко в горах глинобитную хижину мамы, чтобы уговорить ее, наконец, оставить все свои дела и уйти на отдых. К тому времени она передвигалась только с помощью двух длинных бамбуковых палок: она должна была переставлять одну за другой палки и затем по очереди подтаскивать к ним ноги, причем каждую ногу надо было поднять повыше, чтобы она не волочилась по земле — это причиняло ей сильную боль. Тем не менее, преодолевая эту боль, мама продолжала ездить на лошади по отдаленным деревням, неся их жителям Благую весть и врачуя болезни. Я приехал, вооружившись, как мне казалось, неотразимыми доводами, чтобы убедить маму выйти на пенсию. Ей было небезопасно оставаться жить в уединенном месте, от которого около суток надо было добираться до ближайшего населенного пункта, где могли бы оказать более или менее квалифицированную помощь. Ее парализованные ноги, неспособность нормально ходить вызывали немалую тревогу. Кроме того, после полученных ранее переломов ребер и трещин позвонков, ее мучили непроходящие боли в позвоночнике. А еще она перенесла сотрясение мозга, перелом бедренной кости, тяжелейшую инфекцию... «Даже самые лучшие люди на восьмом десятке уходят на пенсию, — с улыбкой закончил я свою речь. — Мама, переезжай к нам в Веллор и живи с нами».

Бабуля не восприняла всерьез ни один из моих аргументов. Она удивленно спросила: «А кто же будет работать здесь? Во всей ближайшей округе нет больше никого, кто мог бы благовествовать, перевязывать раны и удалять зубы». И закончила следующими словами: «В любом случае незачем беречь мое старое тело, если оно больше не будет служить там, куда призывает его Бог».

И мама осталась жить в горах. Спустя 18 лет, когда ей было уже 93 года, она с большой неохотой отказалась от поездок верхом на своем пони, потому что слишком часто падала с него. Преданные ей индийцы стали носить ее из селения в селение в гамаке. Таким образом она продолжала заниматься своей миссионерской деятельностью еще два года; она умерла в возрасте 95 лет. Ее похоронили, как она просила, завернув в старенькую простыню — без гроба. Так хоронят простых деревенских жителей. Ее угнетала сама мысль, что на ее гроб будет потрачена дорогостоящая древесина. Кроме того, ей нравился простой символический переход физического тела в органическое состояние, в то время как душа становилась свободной.

Одно из моих последних и самых сильных зрительных воспоминаний о маме связано с деревенькой, расположенной в горячо любимых ею горах. Она сидела на невысокой каменной ограде, окружавшей деревню. Вокруг нее стояла толпа людей, которые жадно слушали все, что она рассказывала им о Христе. Люди сначала молча замерли, склонив головы, а потом стали задавать маме один за другим очень взвешенные, продуманные вопросы. Мамины слезящиеся глаза сияли. Я стоял рядом с ней и старался понять, что эта полуслепая женщина видит в этот момент перед собой. Перед нами были сосредоточенные лица, выражающие абсолютное доверие и искреннюю привязанность к той, кого они бесконечно любили.

Я уверен: при всей своей относительной молодости, энергии, всех специальных знаниях о здоровье и сельском хозяйстве, я никогда не сумею заслужить такую же любовь и преданность этих людей. Когда они смотрят на старое морщинистое лицо, съежившиеся ткани становятся все прозрачнее, потом как бы совсем растворяются, и их глазам предстает излучающая яркий свет душа. Она им кажется необыкновенно прекрасной. Бабуля Брэнд не нуждалась в сверкающем хромированной окантовкой зеркале, вместо него перед ней были пылкие лица тысяч индийских деревенских жителей. Ее состарившийся физический образ являл собой не что иное, как образ Бога, светящийся сквозь нее как путеводная звезда.

Вилли Лонг, Мария Вержес, Бабуля Брэнд — вот три человека, в которых я видел Божий образ наиболее отчетливо. Я не говорю, что Мисс Вселенная или Олимпийский чемпион не могут продемонстрировать любовь и силу Бога. Но мне кажется, что они отчасти находятся в невыгодном положении. Талант, приятная внешность, комплименты окружающих — все это оттесняет на второй план такие качества, как скромность, самоотверженность и любовь, т.е. именно то, что требует Христос от всех, кто несет Его образ.

В Писании сказано абсолютно ясно:

«Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12:24-25).

В наших физических телах, как подчеркивает Павел, те части, которые кажутся слабейшими, оказываются самыми нужными, а которые кажутся наименее благородными — демонстрируют наибольшую скромность. То же самое можно сказать и о Теле Христовом. Когда мы присоединяемся к Его Телу, мы должны стремиться найти образ Самого Бога, а не свой собственный. Мы найдем его, если перестанем считать себя центром всего. Мы найдем его, если избавимся от разрушительной зависимости от собственного образа ради принятия Его восхитительного образа.

Я, Пол Брэнд, семидесяти лет от роду, с гораздо большим, чем мне хотелось бы, количеством морщин и гораздо меньшим количеством волос, могу не тревожиться по поводу своего здоровья, внешности и способностей, число которых неуклонно уменьшается. Болезненная и нездоровая зависимость от моего собственного воображаемого образа уступает место свободной, радостной зависимости от самого образа Божьего.

Я вижу, что становлюсь все менее самостоятельным. Мне нечем гордиться. Но я принадлежу к Телу Христову, и эта принадлежность таит в себе высшую награду. С Божьей точки зрения, мы, члены Тела Христова, поглощены, окружены Телом. Мы — «во Христе», как не уставал повторять Павел. Авторы Нового Завета старались подыскать подходящие сравнения, чтобы пояснить эти слова. Они говорят: мы живем, мы пребываем в Нем (см. 1 Ин. 2:6). Мы — «Христово благоухание Богу» (2 Кор. 2:15). Мы сияем, как светила в мире (см. Флп. 2:15). Мы «святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Это лишь несколько отрывков. Все новозаветные послания рассказывают нам о том, кем мы являемся, будучи во Христе. Мы — радость Божия, Его гордость, мы — эксперимент Божий на земле. Мы призваны явить Его мудрость «начальствам и властям на небесах» (Еф. 3:10). Бог через нас восстанавливает на земле Свой разрушенный при грехопадении образ.

Членами Его Тела стали представители всех стран и народностей. Ибо в Нем нет ни эллина, ни еврея, ни раба, ни свободного. Простой рыбак, летчик с обожженным лицом, паралитик, ветхая старуха с радостью могут занять в Теле свое законное место. И тогда мы облекаемся в Его славу. Нашей славы тут нет. Труднее приходится обладателям богатства, красивой внешности, спокойной жизни. Но для всех нас награда одна: Бог будет судить нас исходя не из наших заслуг или промахов, а только из заслуг Христовых. Когда Он смотрит на нас, то видит Своего возлюбленного Сына.

«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).

Ксенофан (570—480 гг. до Р.Х.) — греческий философ, поэт и рапсод. В центре его философии — критика традиционной религии. Он осуждает людей за то, что они представляли богов подобными себе. В противовес им Ксенофан развивал пантеистическое представление: бог — неотделимый от мира и пронизывающий его мировой дух, который правит Вселенной силой своего разума и которого нельзя сравнивать с людьми (прим. перев.).

Эта закономерность прослеживается в славянских языках, в том числе и русском, где слово «дух» означает «дыхание», «воздух» и даже «аромат», «запах» (прим. перев.)

В главе 44 книги пророка Исайи приведена речь Бога, в которой убедительно и остроумно говорится о глупости людей, создающих идолов.

Майкл Рэмси с 1961 по 1974 г . был архиепископом Кентероерийским, главой англиканской церкви. Считается одним из выдающихся англикан­ских богословов, автор книг «Воскресение Христа», «Слава Божия и Пре­ображение Христово» (прим. перев.).

«Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим.

Но хвалящийся хвались тем,что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне» (Иер. 9:23-24).

2. Отражение

То, что мешает жить,

материалисты ошибочно

принимают за саму жизнь.

Лев Толстой

Познай самого себя, ибо ты есть образ Мой. И, познав Меня через свой образ, ты найдешь Меня в себе.

Уильям Сен-Тьерский

Проработав 40 лет хирургом, я повидал немало человеческого горя. Но самое сильное впечатление произвели на меня события, произошедшие в самом начале моей хирургической деятельности, когда я еще был студентом. Это случилось во время немецких бомбардировок Лондона в годы Второй мировой войны. Каждый день эскадры огромных, жутких бомбардировщиков «Люфтваффе» появлялись в небе над городом; рев их моторов напоминал оглушительные раскаты грома; из своих бомбовых отсеков они извергали смертоносный груз.

Отдельные эпизоды тех дней настолько сильно врезались в мою память, что и сейчас — спустя 40 лет — все происходящее так же отчетливо стоит у меня перед глазами, как и в тот день, когда произошло прямое попадание бомбы в турецкие бани, расположенные в отеле «Империал». В тот раз не было объявлено воздушной тревоги, и в момент, когда взорвалась бомба, в бане было полно народу. Когда я прибыл на место происшествия, передо мной разыгрывалась сцена из произведения Данте. Перегородки между банными отсеками были стеклянными, и теперь осколки стекла буквально застилали всю улицу. Невообразимо толстые, совершенно голые мужчины пытались выбраться из полыхающего завала, кидались на усыпанный битым стеклом тротуар. Их тела были залиты кровью, текущей из многочисленных порезов; некоторые резаные раны были очень глубокими — кровь буквально лилась рекой. Раздалось запоздалое протяжное завывание сирены воздушной тревоги. Все виделось сквозь отблески пламени — кровь, голые человеческие тела, зловеще сверкающие стеклом улицы. Санитары из машин «скорой помощи» сбивались с ног, помогая пострадавшим. Они осторожно извлекали врезавшиеся в кожу осколки стекол, тщательно перевязывали наиболее кровоточащие раны. А мы, студенты-медики, в это время помчались в свои больницы, чтобы приготовить все необходимое для операций.

Следующей ночью я дежурил на крыше нашей больницы и видел, как бомба попала в палату для новорожденных расположенной по соседству муниципальной Королевской больницы. Верхние этажи мгновенно превратились в дымящиеся руины. Я побежал к больнице. На месте взрыва уже работали добровольцы: откапывали из-под обломков младенцев, большинству из которых не было и недели от роду. Из-под завалов доставали и живых, и мертвых — залитых кровью, забрызганных грязью и засыпанных битым стеклом. Спасатели выстроились цепочкой, как бригада пожарных при тушении огня, и передавали из рук в руки запеленатых грудных детишек.

Эта цепочка протянулась от разрушенного здания больницы до подъезжающих одна за другой машин «скорой помощи». Еле слышное жалобное попискивание младенцев резко контрастировало с ужасом происходящего. Здесь же стояли матери в наспех накинутых халатах; их лица искажал страх и отчаяние: никто из них не знал: жив ли ее ребенок. В темноте и дыме все младенцы выглядели одинаково.

И по сей день, когда я слышу протяжное завывание сирены, напоминающее сигнал воздушной тревоги во время бомбежек Лондона, меня каждый раз охватывает дрожь, и оживает такое же, как тогда, ужасающее чувство страха. Был период, когда самолеты «Люфтваффе» атаковали наш город в течение 57 ночей подряд, воздушная тревога длилась по восемь часов без перерыва. Каждую ночь прилетало до 1500 самолетов. В эти черные дни все самое дорогое, что у нас было — свобода, независимость, семья, сама жизнь, — погибало под развалинами, в которые бомбардировщики превращали все. Оставалось единственное, что давало нам надежду: храбрость летчиков Королевских Воздушных Сил, которые каждый день неустрашимо взмывали в небеса на битву с врагом.

С земли мы наблюдали за воздушными боями. Английские истребители «Харрикэн» и «Спитфайер» — маленькие и очень маневренные — были похожи на надоедливых комариков, кружащих вокруг огромных немецких бомбардировщиков. И хотя все их попытки казались тщетными и большая часть их гибла под обстрелами, английские летчики не отступали. Каждый день новые и новые бомбардировщики со своим смертоносным грузом на борту, объятые пламенем, падали на землю под наши бурные восторги. Постепенно наши пилоты стали наносить все более точные удары — потери с немецкой стороны неуклонно росли. Вскоре они достигли огромного числа, и... ночные рейды прекратились. Лондон снова стал спать спокойно.

Величайшую благодарность храбрым пилотам выразил Уинстон Черчилль, сказав: «Никогда еще в истории человечества такое малое количество храбрецов не спасало такое огромное количество людей». Не думаю, что когда-нибудь жили на земле юноши, достойные большего уважения. Они — цвет английской нации, самые яркие, самые лучшие, самые надежные, самые преданные и, в большинстве случаев, самые красивые ее представители. Когда они в парадной форме шли по улицам, люди не могли оторвать от них восторженных глаз. Мальчишки подбегали к ним поближе, чтобы получше рассмотреть и, если повезет, Дотронуться рукой. Девушки всей страны завидовали той счастливице, которой удавалось пройти рядом с молодым человеком в голубой форме летчиков Королевских Воздушных Сил.

Мне довелось познакомиться поближе с некоторыми из этих ребят, правда, случилось это при совсем не романтических обстоятельствах. Истребитель «Харрикэн» — очень подвижный и боеспособный самолет — все-таки имел один существенный конструктивный недостаток. Единственный винтовой мотор был расположен в передней части около кабины пилота, а топливопроводы проходили прямо под кабиной. При прямом попадании снаряда кабина пилота мгновенно оказывалась объятой пламенем. Теоретически пилот мог катапультироваться, но в течение одной-двух секунд, необходимых, чтобы дернуть за нужный рычаг, пламя охватывало его лицо.

Я видел немало героев-летчиков, лица которых полностью скрывали бинты — ребята переносили одну мучительную пластическую операцию за другой. Я лечил изуродованные руки и ноги сбитых пилотов. А над их обожженными лицами трудилась бригада специалистов по пластической хирургии.

Сэр Арчибальд Мэкинду и его бригада хирургов, выполняющих пластические операции, буквально творили чудеса. Они придумывали новые реконструктивные способы прямо по ходу операции. Для восстановления лица они обычно использовали кусочки кожи с живота и груди. В те времена еще не существовало нейрососудистой хирургии: невозможно было просто снять кусок кожи с одного участка тела и сразу пришить его на другой, потому что на разных участках кожа и подкожный слой жира имеют разную толщину. Поэтому делали так: кусок кожи, подготовленный для пересадки, вырезали с трех сторон, а четвертую оставляли нетронутой для поддержания нормального кровообращения до тех пор, пока пересаженный тремя сторонами на новое место кусок не начинал питаться кровью от новых сосудов. Нередко хирурги использовали двухступенчатый процесс: временно пришивали частично отрезанный кусочек кожи с живота пациента на руку, пока кровообращение в руке не восстанавливалось. Затем окончательно вырезали этот кусок из живота. Одна его сторона оставшись закрепленной на руке, и свободный конец пришивался на лоб, щеку или нос. Постепенно кровообращение на той стороне куска кожи, которая соединялась с лицом, восстанавливалось, и кожу окончательно отрезали уже и от руки.

В результате этих сложнейших процедур в больничных палатах можно было увидеть причудливые картины: руки, растущие из головы; длинную трубчатую полоску кожи, тянущуюся от носа, будто хобот слона; веки, сделанные из таких толстых лоскутов кожи, что невозможно было открыть глаза. Обычно летчики переносили по 20 — 40 подобных операций.

В течение всего длительного периода следующих друг за другом утомительных хирургических операций моральное состояние летчиков было, как ни удивительно, на высоте: они жили с сознанием полностью выполненного долга. Самоотверженные медицинские сестры делали все возможное, чтобы создать в палатах теплую, жизнерадостную атмосферу. Летчики не обращали внимания на боль и подшучивали над своими слонообразными чертами лица. Они были идеальными пациентами.

Но мало-помалу, когда до выписки из больницы оставалось несколько недель, они становились совершенно другими. Мы заметили, что многие из них настойчиво просили врачей внести в их лица какие-нибудь изменения: немного уменьшить кончик носа, поднять вверх уголки губ, сделать чуть-чуть потоньше правое веко. Вскоре до всех нас, включая и самих пациентов, дошло: они пытаются оттянуть время выхода из больницы, потому что не представляют себе, как смогут выдержать реакцию окружающих.

Несмотря на все чудеса, творимые доктором Мэкинду, на его замечательные изобретения, каждое восстановленное лицо неузнаваемо отличалось от прежнего. Ни одному хирургу не подвластно воссоздать необъятный диапазон выражений, которые способно принять молодое красивое лицо. Невозможно до конца оценить всю гибкость, изысканную утонченность века, пока не попытаешься сделать его из гораздо более грубой и шероховатой кожи живота. Эта оттопыренная, неэластичная ткань послужит великолепной защитой глазу, но красоты она лишена напрочь.

Больше всех мне запомнился пилот по имени Питер Фостер; он делился со мной своей тревогой, которая все больше и больше усиливалась с приближением момента выписки. Он сказал, что все страхи и беспокойства становятся особенно ощутимыми, когда он видит свое отражение в зеркале. Изо дня в день месяц за месяцем он смотрелся в зеркало, которое служило ему измерительным устройством: рассматривал в нем рубцовую ткань, появившиеся морщины, толщину губ и форму носа. После тщательной проверки он просил докторов кое-что подправить, и они говорили, возможно это или нет.

Но чем ближе был день выписки, тем больше менялось его отношение к зеркалу. Теперь, когда он смотрел на свое новое лицо, он пытался взглянуть на себя глазами окружающих. В больнице пилот был объектом всеобщей гордости, окруженным товарищами и заботливым персоналом. За пределами же больницы его могли принять просто за урода. От таких мыслей невольно бросает в дрожь. Найдется ли девушка, которая пожелает выйти замуж за человека с обезображенным лицом? Захочет ли кто-нибудь дать такому человеку работу? Страшно даже думать об этом.

Фостер пришел к следующему выводу: в этот тяжелейший момент, когда невозможно не задумываться о том новом образе, в котором ты предстанешь перед глазами окружающих, огромное значение имеет отношение к тебе членов семьи и близких друзей. Успех хирурга, восстановившего твое лицо, в данный момент не имеет большого значения. Твое будущее зависит от того, как отреагируют домашние, когда услышат, что хирурги сделали все от них зависящее и что больше с этим лицом сделать ничего нельзя. Что впереди у этих пилотов — любовь и взаимопонимание или брезгливость и отчуждение?

Это был очень драматичный период в жизни молодых людей. Им на помощь пришли психологи. В соответствии с душевным состоянием, в котором ребята находились после реакции своих ближних, их можно было разделить на две группы. В одной группе были те, чьи подруги и жены не смогли привыкнуть к их новым лицам. Эти женщины, когда-то идеализировавшие своих героев, теперь просто исчезли из их жизни или подали на развод. Характеры молодых людей, которым пришлось столкнуться с этим, конечно же, претерпели серьезные изменения. Они перестали выходить на улицу, постоянно сидели дома, покидая его ненадолго лишь по ночам, искали работу, которую можно было делать на дому. В то же время те, кого приняли и продолжали любить жены и друзья, добились огромных успехов — по существу, они стали элитой Англии. Многие из них впоследствии заняли руководящие посты, стали профессионалами своего дела, добились лидирующего положения в той или иной области.

К счастью, Питер Фостер оказался во второй группе. Его девушка сказала, что для нее он не изменился, лишь кожа на его лице стала толще на несколько миллиметров. Как она выразилась, она любила его самого, а не его оболочку. Они поженились незадолго до того, как Питер вышел из больницы.

Естественно, Питеру пришлось столкнуться с недружелюбным отношением многих окружающих. Некоторые просто отворачивались, когда он шел навстречу. Дети, самая честная и жестокая категория населения, строили ему рожи, смеялись и передразнивали его.

Питеру хотелось крикнуть: «В душе я остался таким же, каким вы знали меня раньше! Неужели вы не узнали меня?» Вместо этого он научился видеть свое отражение в глазах жены. «Она стала моим зеркалом. Она дала мне новый образ меня самого, — констатировал он с благодарностью. — Даже сейчас, независимо от того, как я себя чувствую, она дарит мне свою сердечную, любящую улыбку, когда я смотрю на нее. Это означает, что у меня все прекрасно».

Прошло много лет с тех пор как я лечил молодых военных летчиков. И вот однажды мне на глаза попалась статья в Британском журнале по пластической хирургии под названием «Комплекс Квазимодо». Она взволновала меня до глубины души. В этой статье два врача описывают результаты своего исследования, проведенного на 11 000 заключенных, отбывающих срок в тюрьме за убийство, проституцию, изнасилование и другие серьезные преступления. Авторы приводят множество данных, на основании которых можно сделать следующий вывод: 20,2 % взрослых людей имеют недостатки внешности, которые можно исправить хирургическим путем (оттопыренные уши, изуродованные носы, срезанные подбородки, следы кожных заболеваний, родимые пятна, деформация глаз). А среди 11 000 преступников насчитывается более 60 % подобных случаев.

Авторы, назвавшие данный феномен именем Квазимодо, «горбуна из Нотр-Дама» из романа Виктора Гюго, заканчивают свою статью тревожными вопросами. Сталкивались ли эти преступники с враждебностью и неприятием одноклассников и однокурсников из-за своих дефектов? Могло ли жестокое отношение сверстников вывести их из состояния душевного равновесия, что впоследствии и привело к преступлениям?

Далее авторы предлагают частичное решение данной проблемы: разработать программу развития корректирующей пластической хирургии для всех желающих из числа правонарушителей .

Их волнует следующий вопрос: «Если внешний вид заставляет общество отвергать этих людей и, возможно, толкает на преступление, то, может быть, изменение внешности поможет им изменить представление о самих себе?» Будь то преступник из камеры смертников или пилот Королевских Воздушных Сил, —

любой человек формирует представление о самом себе во многом благодаря тому образу, отражение которого он видит в глазах окружающих.

Это исследование комплекса Квазимодо статистически описывает состояние, которое постоянно испытывают люди, получившие ожоги, ставшие инвалидами, страдающие проказой. Мы — живущие на земле люди — уделяем чрезмерное внимание своему телу, т.е. физической оболочке, внутри которой находимся. Редкий человек способен видеть сквозь оболочку и ценить внутреннюю человеческую сущность, внутренний образ Божий.

Пока я размышлял над комплексом Квазимодо, я понял, что, по сути говоря, и сам сужу о людях и навешиваю им ярлыки исходя исключительно из внешних данных.

Мне вспомнилась одна давняя семейная традиция, установившаяся в нашем доме, когда дети были маленькими. Каждое лето во время школьных каникул я придумывал какую-нибудь приключенческую историю с продолжением, действующими лицами которой были все члены моей семьи со своими реальными именами и чертами характера. Вечерами перед сном, рассказывая детям продолжение истории, я пытался вплести в повествование какой-то эпизод, который был бы полезен с воспитательной точки зрения: если дети услышат о самих себе какие-то подробности, свидетельствующие об их храбрости или доброте, то, возможно, в будущем они постараются применить это на практике.

В этих рассказах присутствовали и отрицательные герои. Я умышленно день за днем нагнетал напряжение, придумывая ситуации, в которых злодеи хитростью заманивали детей в свои сети, а выбраться из них представлялось почти невозможным. Дети должны были приложить все силы, чтобы выпутаться из трудного положения. Сейчас я с содроганием вспоминаю, что моих самых главных злодеев, кочующих из рассказа в рассказ, звали Изрубцованный и Горбатый. У одного через все лицо проходил безобразный шрам, а другой был маленького роста с огромным горбом на спине. По сюжету эти двое всячески пытались замаскировать свои недостатки, но рано или поздно кто-то из детей разгадывал их хитрость и разоблачал злодеев.

Теперь я задумываюсь: почему тогда дал отрицательным персонажам своих рассказов эти имена и снабдил такими физическими недостатками? Вне всякого сомнения, я следовал сложившемуся стереотипу: мы ставим знак равенства между безобразным внешним видом и отрицательными чертами характера, между красивым внешним видом и положительными чертами характера. Получается, что я непреднамеренно поощрял своих Детей отождествлять уродство со злом, тем самым, возможно, лишая их способности любить людей с физическими недостатками или со шрамами от прошлых ран.

Средневековые правители держали карликов, уродцев и горбунов для развлечения. Наша цивилизованность не позволяет нам этого, но разве не продолжаем мы ставить себя выше таких людей? Прочитав о комплексе Квазимодо и осмыслив все расставленные акценты в собственных рассказах, я стал более внимательно изучать влияние той культуры, которая дает нам представление о совершенной человеческой личности. Для Америки национальным идеалом является высокий, симпатичный и уверенный в себе мужчина или стройная, с выпуклыми формами, постоянно улыбающаяся женщина. Реклама упражнений для создания стройной фигуры, диет для похудания, коррекции черт лица, «скрывающей все недостатки» одежды постоянно подчеркивает нашу зависимость от физической красоты. Если бы мы судили о населении Америки по тем образам, которые создаются журналами и телевидением, мы подумали бы, что живем в обществе богов и богинь.

Результат нашей зацикленности на физическом совершенстве я видел на своих страдающих проказой пациентах, которым никогда не удастся воплотить образ олимпийского чемпиона или «мисс Америки». Еще более страстные попытки достичь совершенства я стал наблюдать на собственных детях, когда они начали ходить в школу. Каким-то образом созданные нами идеалы превратили нас в рабов: в наших представлениях уже не находится места полному, стеснительному или некрасивому ребенку. Такие дети постоянно сталкиваются с неприязненным отношением. «Зеркала» в лице окружающих формируют их представление о самих себе, и это представление не соответствует принятым стандартам. Скольких Солков и Пастеров мы недосчитались из-за убийственного неприятия окружающими!

Нам еще очень многому надо научиться, чтобы правильно отражать увиденное. Я всю жизнь занимался медициной для того, чтобы совершенствовать «оболочки» своих пациентов. Я старался лечить их больные руки, ноги, лица, делать их такими, какими они должны были быть изначально. Я радовался, когда мои больные заново учились ходить, работать руками, а потом возвращались в свои деревни, в свои семьи, чтобы жить нормальной жизнью.

Но все более четко я понимаю, что та физическая оболочка, на которую я трачу столько времени, — это далеко не сам человек. Моих пациентов нельзя назвать простой комбинацией сухожилий, мышц, волосяных мешочков, нервных и кожных клеток. В каждом из них, невзирая на физические недостатки или увечья, живет бессмертный дух. Они являются сосудами Божьего образа. Их физические тела однажды перемешаются с частицами земли, станут «гумусом», который некогда составлял их человеческое естество. Но души их будут жить, и то воздействие, которое я окажу на них, возможно, будет гораздо значительнее, чем мои попытки исправить их физические недостатки.

В нашем обществе поклоняются силе, богатству и красоте. Но Бог поселил меня среди прокаженных — слабых, бедных и некрасивых. И в этой среде все мы, как и жена Питера Фостера, являемся зеркалами. Каждый из нас способен пробуждать во встреченных нами людях образ Божий, зажигать Божью искру в их человеческом духе. Мы вольны поступить иначе: можем проглядеть в них Божий образ или проигнорировать его и судить о людях только по их внешности. Поэтому я молю Бога, чтобы Он помог мне видеть Божий образ в каждом, кого я встречаю, видеть ценность каждого человека, а не только тот имидж, который он выработал или стремится выработать .

Мать Тереза говорила, что когда смотрит в лицо умирающего бедняка в Калькутте, то молит Бога увидеть лицо Иисуса Христа, чтобы служить умирающему так, как служила бы Самому Христу.

Клайв Льюис выразил сходную мысль: «Очень серьезная вещь — жить в обществе будущих вечножителей: при этом надо помнить, что скучнейший из людей может однажды превратиться в существо, которому вы, повстречай вы его теперь, захотели бы поклониться; или же может стать жуткой, мерзкой тварью, которую увидишь разве что в кошмарном сне. И вот, целые дни мы только и делаем, что помогаем друг другу достичь одного из этих состояний».

Автор книги Притч говорит о ценности человеческой личности:

«Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся» (Пр. 14:31).

1. ОБРАЗ

Не счесть всех чудес света; но нет большего чуда, чем человеческое тело.
Софокл

Человеку не дано до конца познать Природу, заглянуть в ее тайны. Мы видим лишь то, что лежит на поверхности. А надо видеть вглубь и ввысь.
Генри Дэвид Торо

Что за совершенное создание человек! Как благороден разумом! Как беспределен в своих способностях, обличьях и движениях! Как точен и чудесен в действии! Как похож на ангела глубоким постижением! Как похож на некоего бога!
Уильям Шекспир

Человек — это не взмывающий в небо воздушный шарик и не крот, зарывающийся в землю. Он гораздо больше похож на дерево, корни которого питаются от земли, а ветви тянутся к звездам.
Герберт Честертон

Что же такое Земля, если не Гнездо, из которого мы все вылетаем?
Эмили Дикинсон

Больничная палата на 40 коек. В углу за занавеской расположилась группа из десяти человек. Это мои студенты-медики и начинающие врачи. Внешне больница Христианского медицинского колледжа в Веллоре напоминала современную западную клинику, внутри же она была типично индийской. За отделявшей нас занавеской жизнь текла своим чередом: родственники навещали больных и кормили их домашними лакомствами, затем медсестры выметали крошки и выбрасывали недоеденные остатки, за которыми уже охотились вороны, а иногда и обезьяны.
Тем временем внимание всех, кто находился по эту сторону занавески, было приковано к нашему молодому коллеге — он ставил диагноз пациентке. Врач стоял на коленях у кровати больной — именно так, как я учил его, — теплую руку он просунул под простыню и положил на голый живот пациентки. Его пальцы осторожно прощупывали больное место, а сам он задавал один за другим вопросы женщине, пытаясь определить, что у нее: аппендицит или воспаление яичников.
Вдруг мне показалось, что выражение лица доктора слегка изменилось. Возможно, чуть приподнялась бровь. Что-то очень знакомое почудилось мне в этом движении, но что именно—я никак не мог вспомнить. Его вопросы затрагивали довольно деликатную тему, особенно для отличающихся скромностью жителей Индии, например: были ли у женщины раньше венерические заболевания? На сосредоточенном лице его застыло выражение одновременного сочувствия, профессионального любопытства и заинтересованного участия. Он спокойно задавал вопросы и смотрел прямо в глаза пациентки. От его ободряющего тона неловкость куда-то исчезла, женщина успокоилась и не стесняясь ответила на все вопросы.
В этот момент я вдруг вспомнил. Ну конечно! Левая бровь поднимается вверх, а правая слегка ползет вниз, губы расползаются в легкой, ободряющей улыбке, голова склоняется набок, в глазах появляется блеск — у меня не было ни малейшего сомнения: это портрет профессора Робина Пилчнера, главного хирурга больницы в Лондоне, где я работал раньше. Я непроизвольно охнул. Студенты чуть вздрогнули и вопросительно посмотрели на меня. А я ничего не мог с собой поделать; у меня было такое ощущение, что молодой врач специально изучил мимику профессора Пилчнера и сейчас демонстрирует свои способности, чтобы произвести на меня впечатление.
Отвечая на любопытные взгляды, я объяснил, что со мной случилось. «Это типичное выражение лица моего бывшего руководителя! Какое совпадение — у Вас точно такое же выражение, хотя Вы никогда не были в Англии, а Пилчнер, конечно, никогда не приезжал в Индию».
В первый момент студенты смотрели на меня, не проронив ни слова. Потом трое смущенно улыбнулись. «Мы не знаем никакого профессора Пилчнера, — сказал один из них. — Но у доктора Ваше выражение лица».
Уже поздно вечером я одиноко сидел в своем кабинете, и вдруг мои мысли перенесли меня в те давние времена, когда я работал под руководством профессора Пилчнера. Мне тогда казалось, что я учусь у него хирургическим приемам и диагностическим процедурам. Но кроме этого он сумел передать мне свое внутреннее чутье, выражение лица, даже улыбку. И все это, в свою очередь, будет передаваться дальше от поколения к поколению по непрерывной человеческой цепочке. У него была добрая улыбка, она просто идеально рассеивала завесу неловкости и замешательства, воодушевляла пациента, вызывала его на откровенность. Какой учебник, какая компьютерная программа могли научить тому участию, которое было необходимо в данный момент здесь за занавесками больничной палаты?
Сейчас я, ученик Пилчнера, стал связующим звеном в цепочке, по которой передается его мудрость сегодняшним студентам, находящимся за сотни километров от Лондона. Молодой, смуглый доктор — уроженец Индии, говорящий на тамильском наречии, — демонстрировал несомненное сходство с доктором Пилчнером и со мной. Каким-то образом ему удалось продемонстрировать такое точное сходство с моим бывшим учителем, что я мысленно снова оказался в университете, где все и началось. Я ясно прочувствовал, что означает понятие «образ».
В наше время это слово знакомо каждому. Но его прежнее значение — «подобие» видоизменилось, и теперь слово имеет прямо противоположный смысл: «имидж». Политики нанимают себе имиджмейкеров, желающие получить работу идут на собеседование, одеваясь так, чтобы создать определенный имидж, каждая фирма стремится к созданию собственного имиджа. Во всех этих случаях слово «имидж» означает иллюзию того, что хотят преподнести, а не то, чем человек является на самом деле . В этой книге, названной «По образу Его», я хочу попытаться вернуть первоначальное значение слову «образ». Образ — это точное сходство, подобие, а не обманчивая иллюзия. Мы обязаны понять это для того, чтобы суметь осмыслить «Божий образ», который мы намерены воплощать. У нас еще сохранились отдаленные представления о первоначальном смысле этого слова. Например, когда я смотрю на нервную клетку через растровый электронный микроскоп, я вижу изображение нейрона. Я вижу не сам нейрон — из-за слишком малого его размера — я вижу лишь его оптическое изображение, соответствующим образом увеличенное специально для восприятия моего глаза. В данном случае изображение существенно увеличивает саму клетку, но нисколько не искажает ее образ.
В этом же смысле слово «изображение» используется и фотографами, когда они говорят о конечном результате своего труда. Изображение рощи вечнозеленой секвойи, сплющенное до размеров небольшого черно-белого прямоугольничка, естественно, не отражает всей мощи оригинала. Но воссозданное мастером, оно с огромной силой воздействия передает нам сущность своего прототипа.
Или представьте себе завернутый в одеяльце сморщенный шевелящийся комочек протоплазмы весом около четырех килограммов. Отец этого малыша весит раз в пятнадцать больше, у него гораздо более широкий диапазон способностей и ярче выражена личность. Тем не менее, мама гордо заявляет, что ребенок — «вылитая копия» отца. Гость пристально всматривается в малыша. Конечно, сходство есть; очень похожа расширяющаяся, с ямочками по краям линия ноздрей, точь-в-точь такая же ушная мочка. А очень скоро и манера говорить, и жестикуляция, и тысячи других мелких мимических черт будут безошибочно указывать на сходство с отцом.
Все эти смысловые значения слова «образ», применяемые к изображениям микроскопа, фотоаппарата, к сходству ребенка с отцом, несут в себе именно такое понятие «подобия», которое всплыло в моей памяти в связи с профессором Пилчнером, когда я невольно отнес на его счет мимику индийских студентов. Все это — реальные образы, где сходство оригинала с изображением несомненно. И нам становится понятнее великое и до конца непостижимое выражение из Библии: «образ Божий».

Выражение появляется в самой первой главе книги Бытия. Чувствуется, что его автора переполняет едва сдерживаемое восхищение, он пытается передать его нам, дважды повторяя одну и ту же мысль: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (1:27). Образ Божий. Его был удостоен первый человек на земле, и в несколько преломленном виде каждый из нас унаследовал это «удивительное, дивное» качество.
Каким же способом человеческие существа способны нести в себе Божий образ? Естественно, мы не можем выглядеть так же, как Он, иметь такие же черты внешности (сходную форму бровей или ушей), ведь Бог — невидимый дух. В течение длительного времени философы и богословы строили различные предположения по поводу того, какая тайна заключена в данном конкретном выражении. Как и следовало ожидать, они пытались объяснить его смысл с помощью тех понятий и идей, которые были господствующими в их время. Так, в эпоху Просвещения ни у кого не вызывало сомнения, что образ Божий — не что иное, как данный человеку разум; пиетисты считали
Божьим образом духовные способности; жившие в викторианскую эпоху определяли образ как способность нести моральную ответственность; а мыслители эпохи Ренессанса объясняли Божий образ как творческую созидательность.
А как считаем мы в наш космический век? Нам говорят, что под Божьим образом подразумевается не что иное, как способность устанавливать тесную связь с другими людьми и с Богом. Так как за все прошедшие века даже профессиональным богословам не удалось прийти к единому мнению по этому вопросу, я не буду утверждать, что образ Божий — это именно то, а не другое. Но как раз образ Божий отличает человека от остальных Божьих созданий, так уделим этому понятию особое внимание.
В книге Бытия словосочетание «образ Божий» впервые появляется при описании завершения созидательной деятельности Бога. После каждого этапа созидания, как скрупулезно подмечается в Бытии, Бог смотрит на Свои творения и говорит, что это «хорошо». Но в созданном пока еще отсутствует такая тварь, которая бы несла в себе Его образ. Только когда закончены все приготовления, Бог объявляет о кульминационном моменте творения: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (1:26).
Среди всех Божьих тварей только человек наследует Божий образ. Именно это качество и отделяет нас от всех остальных. Мы обладаем тем, чем не обладает ни одно животное: своей сущностью мы связаны с Богом. (Позже, когда Бог будет обсуждать с Ноем власть человека над животными, опять всплывет это качество — способность человека нести в себе Божий образ. Именно она решительно и дивно выделяет человека из царства животных. Убийство животного — это одно, а убийство человека — совсем другое («ибо человек создан по образу Божию» — Быт. 9:6).
Один из величайших художников всех времен изобразил историю сотворения мира на каменных сводах Сикстинской капеллы в Риме. В центральной части шедевра Микеланджело — тот миг, когда Бог пробуждает к жизни человека, передает ему Свой образ.
Мне довелось посетить Сикстинскую капеллу. Только сегодня в ней многое выглядит иначе, чем задумывал Микеланджело. Ему, скорее всего, по-другому мыслилась та обстановка, в которой будет представлено его творение. Туристы посещают капеллу целыми толпами — до нескольких сотен человек за раз — в сопровождении гида, который рассказывает им об этом чуде.
Посетители оказываются совершенно не готовыми к тому, что они видят на сводах капеллы. Удивительные шедевры живописи покрывают каждый сантиметр грандиозной залы. Человек видит образы из Библии: разделение тьмы и света, сотворение Солнца и планет, картины из времен Ноя, страшный суд. И в самом центре этого кружения фресок — словно гигантский зрачок: сотворение человека.
Мускулистое тело Адама покоится на земле в классической позе, в которой принято было изображать речных богов. Все еще сонный, он приподнимает руку к небу, откуда к нему тянется Божья рука. Руки Бога и Адама не соприкасаются. Между их пальцами остается промежуток, по которому, словно по синапсу , Божья сила перетекает к человеку.
В каком-то смысле Микеланджело, как никакой другой художник, уловил суть «действа» сотворения человека. Слово «адам» по-еврейски значит «земля» или «прах». Мы и видим: тело Адама покоится на настоящей земле. Но Микеланджело удалось передать двойственную натуру Адама, ибо он изображает первого человека именно в тот момент, когда Бог пробуждает его к духовной жизни.

Глава 2 книги Бытия поясняет историю сотворения человека: «И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).
Когда в детстве я слышал этот стих, то представлял себе Адама лежащим на земле — уже совершенным по форме своей, но еще не живым. И представлял себе Бога, Который склоняется над Ним и делает нечто вроде искусственного дыхания «изо рта в рот». Теперь эта сцена видится мне иначе. Мне кажется, что, с точки зрения биолога, Адам в тот момент уже был «жив» — ведь в животных не нужно было вдыхать смесь кислорода, азота и двуокиси водорода, чтобы они начали дышать самостоятельно, так зачем это проделывать с человеком? Для меня Божье дыхание является символом духовной действительности. В тот момент Адам мне видится живым, но обладающим всего лишь животной жизнью. И вот Бог вдыхает в него новый дух, наполняет его Своим образом. Тут-то и становится Адам живою душою, а не только живым телом. Образ Божий — это не определенная комбинация кожных клеток и не конкретное физическое обличив. Это скорее богоданный дух.
Уникальный творческий акт — Бог вдохнул «дыхание жизни» в человека — отделил людей от всех остальных существ. Биологическое строение — наличие скелета, внутренних органов, жира, кожи — роднит человека с животными. Что там говорить: человек даже проигрывает при сравнении с некоторыми из живых организмов. Например, кто может сравниться по красоте с великолепием попугая макао или даже смиренной серебристой ночной бабочки? Лошадь с легкостью обгонит самого быстрого бегуна. Ястреб видит намного дальше человека. Собака улавливает звуки и запахи, неразличимые для человека. Сумма физических свойств человека не более богоподобна, чем набор физических данных кошки.
Но, тем не менее, именно о человеке сказано, что он сотворен по образу Божьему!

Для нас оболочка из кожи, мышц и костей служит лишь вместилищем Божьего образа. Мы в состоянии понять и даже отразить некоторые из качеств Творца. Клетки организма, расположенные по указанию ДНК так, а не
иначе, могут стать вместилищем Святого Духа. Мы — не «простые смертные». Каждый из нас бессмертен.
Я начал с рассказа о профессоре Пилчнере, моем старом учителе. Будучи еще молодым студентом, я перенял кое-какие из его жестов и привычек, перенял часть его образа и унес с собой за тысячи километров — в Индию. Там я передал частицы его образа индийским студентам. Сегодня мои бывшие студенты трудятся в больницах разных стран мира. В трудную минуту на лице каждого из них может появиться выражение профессора Пилчнера. Произойти это может на Борнео, Филиппинах, в Африке. Сам Пилчнер умер много лет назад, но его частичка — свойственное только ему выражение, которое возникало на его лице в конкретной ситуации, — жива. Она живет на моем лице и на лицах моих учеников.

То же самое хочет видеть в нас Бог, но в большем масштабе. Он просит, чтобы мы несли Его образ миру. Бог есть Дух. Мы не можем увидеть Его в материальном мире. Но Он полагается на нас и хочет, чтобы мы стали плотяной оболочкой Его Духа. Он хочет, чтобы мы были носителями Его образа.

"Евангелие от Матфея" (27:22)

Введение
1.В Мт 27:11-22 мы читаем об истории Иисуса и Понтия Пилата
a. Хотя Иисус и признавал, что Он Царь иудейский, Он отказался отвечать на обвинения священников и старейшин - Мт 27: 11-12
b. Его молчание очень удивило Пилата - Мт 27:13-14
c. Пилат думал освободить Иисуса, но толпа просила свободы для разбойника Barabbas - Мт 27:15-21
d. Это привело Пилата к вопросу: "Что же тогда я буду делать с Иисусом, который называется Христом?" - Мт 27:22

2. Этот вопрос должен рано или поздно задать себе любой человек...
a. Многие предпочтут проигнорировать этот вопрос
b. Многие постараются переложить тяжесть выбора на плечи других (как это сделал Пилат)

3. Но, мы не сможем уйти от этого вопроса...
a. Все мы однажды предстанем перед судейским троном Христа - 2 Кор 5:10
b. Мы будем судимы по Его слову - Ио 12:48

Что дал нам Иисус?
A. Иисус дал нам шанс...
1. на изобильную жизнь, полную истинного мира - Ио 10:10; 16:33
2. найти спасение - Лук 19:10
3. насладиться очищением от грехов Его кровью - 1 Ио 1:7
B. Иисус провозгласил условия...
1. Мы должны верить в Него - Ио 8:24
2. Мы должны покаяться в наших грехах - Лук 13:3
3. Мы должны исповедать свою веру перед людьми - Мт 10:32-33; Рим 10:9-10

4. Мы должны быть крещены во прощение грехов - Мт 28:19; Мк 16:16; Де 2:38
5. Мы должны оставаться верными даже до смерти - От 2:10
C. Иисус предрешил альтернативы...
1. Отвергнем Его, и мы умрем в наших грехах, от их ужасных последствий - Ио 8:24; 2 Фес 1:7-9; От 21:8
2. Поверим в Него, и мы получим вечную жизнь - Ио 5:24; Мт 19:29

II. Что мы будем делать со Христом?
1. Пилат пытался переложить решение вопроса на других - Мт 27:24
a. Не делаем ли мы что-то подобное сегодня?
b. пытаясь, чтобы другие люди решили за нас, верить ли нам во Христа и что нам делать для Него?

2. Некоторые афиняне просто насмехались - Де 17:32
a. Многие выбирают эту форму отношения к Иисусу
b. Вместо того чтобы принять решение, они просто насмехаются

3. Феликс старался дождаться более удобного момента - Де 24:25
a. Это другая обычная реакция
b. Они надеются, что, если тянуть в выбором, то его не придется делать
- Но, мы не сможем избежать того факта, что однажды мы будем судимы Христом - Де 17:30-31

Что мы будем делать...
1. Примем Его милостивое предложение спасения через подчинение Ему - Ев 5:9
2. Станем Его учениками, призванными делать то, что Он заповедовал - Мт 28:19-20
3. Будем возрастать в милости и познании Иисуса Христа - 2 Пе 3:18
4. Будем ходить в Нем, укрепленные в вере - Кол 2:6-7
5. Будем развивайте ум Христов в взаимоотношениях жертвы и служения - Фил 2:1-8

Заключение
1. Мы видели, что Пилат и многие люди вокруг Него попытались уйти от ответа на вопрос "Что же мне делать с Иисусом?"
2. Не думайте, что мы можем ответить на этот вопрос...
a. просто игнорируя Его
b. не делая ничего активно против Него

Как Иисус сказал по другому поводу:

- Мт 12:30

В Библии мы видим глубокое сочувствие к С. Пророки, свидетельствуя о Боге истинном, не говорят, однако, что С. существует независимо от Него:

«Я образую свет и тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис 45. 7; см 63.3-6).

Израильская традиция никогда не отходила от смелого принципа, высказанного Амосом:

«Бывает ли в городе бедствие, которое Господь не попустил бы?» (Ам 3.6; Исх 8.12-28; Ис 7.18).

Но такая категоричность вызывает опасную реакцию:

«Нет Бога!» (Пс 9.4; 13.1)

- заключает нечестивый при виде зла мира сего, или же Бог не обладает ведением

(Пс 72.11),

а жена Иова советует мужу:

«Похули Бога!» (Иов 2.9).

В основе каждого несчастья стараются найти вину

(Быт 12.17 сл; 42.21; Ис Нов 7.6-13).

Таково убеждение друзей Иова. У истоков несчастья, тяготеющего над миром, должен находиться первый грех

(Быт 3.14-19).

Произвол смерти, неожиданно поражающий людей самых различных категорий, тяжело переносим

(Иов 21.28-33; Притч 11.4; Ам 5.19).

Сильнее еще соблазн, возникающий от смерти праведника и долголетия нечестивого

(Екк 7.15; Иер 12.1).

Поистине, в этом мире справедливость попирается

(Авв 1.2-4; Мал 2.17; 3.15; Пс 36; 72).

Но ни один из этих факторов: ни природа, ни случай

(Исх 21.13),

ни ч-ская судьба

(Иов 4.1; 4.7),

ни пагубная сила греха, ни проклятие

(Быт 3.14; 2 Цар 16.5),

ни сам сатана - не могут не быть подвластны всемогуществу Божью, так что зло в какой-то мере зависит от самого Бога.

Пророки не могут понять счастья нечестивых и несчастья праведников

(Иер 12.1-6; Авв 1.13; 3.14-18),

и праведники считают себя забытыми

(Пс 12.2; 30.13; 43.10-18).

Иов зовет Бога на суд и требует у Него объяснений

(Иов 13.22; 23.7).

На тот же суд вызывает Бога и псалмопевец, но на этот раз - на основании несправедливых испытаний, обрушившихся на народ

(Пс 43.10-27).

Однако, несмотря на самые ужасные бедствия, пессимизм никогда не восторжествовал в Израиле; очень показательно, что автор кн. Иова не может закончить свою книгу воплем отчаяния, что меланхолик-Екклесиаст советует все-таки радоваться жизни

(3.2,24; 9.7-10; 11.7-10)

Смутные предчувствия славного Воскресения, выражаясь глубоким желанием, как бы пронизывают всю Библию

(Быт 22; Пс 21; 48; 72; Ис 53; Рим 4.18-21).

Библия дает нам характеристики церкви Христовой.
1). Христос основал Свою церковь

(Мат 16:18)

2). Церковь Христова была основана в Иерусалиме

(Луки 24: 45-49; Деяния 2:5)

3). Церковь носила имя Христа

(Рим 16:16)

4). Церковь - Тело Христа

(Ефесянам 1: 22,23)

5). Членов Церкви называли христианами

(Деяния 11:26;Деяния 4:12)

6). Христос - единственный глава церкви

(Колоссянам 1:18)

7). Церковь одна

(Еф 4:4)

8). Условия вступления в эту церковь:

- вера (Ев 11:6)

- покаяние (Деяния 17:30)

- исповедание веры перед людьми (Рим 10:9-10)

- крещение (Марка 16:16)

- Господь добавляет спасаемых к церкви (Деяния 2: 47)

- Богослужение в церкви

--- собрания в первый день недели (Деяния 20:7)
--- Духовные песнопения (Еф 5:19)
--- молитвы (Деяния 2:42)
--- изучение Слова Божьего (2 Тим 2:15)
--- вечеря Господня (1 Кор 11)
--- пожертвования (1 Кор 16:2)

- учение церкви основывается исключительно на Библии (От 22:18-19)

СЛАВА ВООБЩЕ
В евр Библии слово, означающее Cлаву.(кавод), включает понятие о весе.
Вес человека в жизни определяет его значительность, уважение, к-рое он внушает, его С. Следовательно, в евр. языке, в противоположность греч. и русскому, С. означает не столько доброе имя, сколько подлинную ценность, как бы измеряемую весом.
В основе С. может быть богатство. Авраам назывался славным, потому что он был «очень богат скотом, серебром и золотом» (Быт 13.2). С. обозначает также высокое общественное положение, занимаемое ч-ком, и авторитет, к-рый оно ему сообщает. Иосиф говорит своим братьям: «Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте» (Быт 45.13). Иов, разоренный и униженный, восклицает: «Он совлек с меня славу мою» (Иов 19.9; 29.1-25). Так же как и могущество (Ис 8.7; 16.14; 17.3 сл; 21.16; Иер 48.18), С. заключает в себе сияние. Она означает блеск красоты. Говорят о свящ. одеждах Аарона, сделанных «для славы и благолепия» (Исх 28.2,40), о С. храма (Агг 2.3,7,9), или Иерусалима (Ис 62.2), о «славе Ливана» (Ис 35. 1 сл; 60.13).
С. есть удел царя по преимуществу. Она, наряду с могуществом и богатством, выражает блеск его царствования (1 Пар 29.28; 2 Пар 17.5). Соломон получает от Бога «богатство и славу, так что не будет подобного (ему) между царями во все дни (его)» (3 Цар 3.9-14; см Мф 6.29). Ч-ка, царя творения. Бог увенчивает «славою и честью» (Пс 8.6).
ОЦЕНКА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СЛАВЫ
Писатели ВЗ сознавали непрочность ч-ской С.

«Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается, ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его» (Пс 48.17 сл). В Библии С. связывается с нравственными и религиозными ценностями (Притч 3.35; 20.3; 29.23). Повиновение Богу важнее всякой ч-ской С. (Числ 22.17 сл). Бог есть единственное прочное основание С. (Пс 61.6,8). Мудр., размышляющий об эфемерной С. нечестивых, хочет иметь только Бога С. своей: «Ты примешь меня в славу» (Пс 72.24 сл). Такое отношение к С. достигнет совершенства у Христа. Когда Сатана предлагает Ему «все царства мира и славу их», Иисус отвечает: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Мф 4.8 слл).

Выражение «слава Ягве» означает Самого Бога в проявлении Его величия, могущества, сияния Его святости, действенной силы Его существа. С. Ягве проявляется в богоявлении. В ВЗ наблюдаются два вида явлений С. Божией: великие деяния Бога и Его явления людям.
1. Великие деяния Божии. - Бог являет Свою Славу Своими дивными делами, Своим Судом, Своими « знамениями»

(Числ 14.22).

Таково в первую очередь Чудо Чермного моря

(Исх 14.18),

таково чудо с манной и перепелами: «Утром увидите славу Господню»

(Исх 16.7).

Бог приходит на помощь Своим. Слава в подобном случае почти синоним спасения

(Ис 35.1-4; 44.23; Ис 40.5 и Лк 3.6).

Бог Союза-Завета своею С. спасает и возвышает Свой народ. Его С. есть Его сила на службе Его любви и Его верности:

«Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей» (Пс 101.17; см Иез 39.21-29).

Дело творения также являет С. Божию. «Славы Ягве полна вся земля»

(Числ 14.21).

Среди природных явлений гроза являет собой одно из самых ярких проявлений С.

(Пс 28.3-9; 96.1-6).

2. Явления «славы Господней». - Второй вид явлений Господних, это С. - видимая реальность

(Исх 16.10),

к-рая есть ослепительное сияние Бога. «Покажи мне славу Твою»

(Исх 33.18),

- молится Моисей. На Синае С. Господня приняла облик пламени на вершине горы, подобного «огню поядающему»

(Исх 24.15; Втор 5.22).

Моисей, приблизившийся к Нему в облаке, возвратился, не зная, что «лицо его стало сиять лучами»

(Исх 34.29),

«Сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево, по причине славы лица его преходящей», - говорит Павел

(2 Кор 3.7).

После Синая С. наполняет святилище: «Освятится место сие славою Моей»

(Исх 29.43; 40.34).

С. Ягве царит там над ковчегом Завета. С этого времени Израиль служит этой С.

(Лев 9.6,23),

он живет, идет и побеждает в ее сиянии

(Исх 40.36; Числ 16.1-17.15; 20. 1-13).

ковчег и С. тесно связаны. Для Израиля потеря одного означает потерю и другой

(1 Цар 4. 21). Позже С. наполнила храм

(3 Цар 8.10)

и удалилась из него в знак осуждения во время Плена

(Иез 9-11).

Между этим пониманием С. местного культового характера и пониманием активным и динамическим сохраняется близкая связь. И в том и в другом случае Бог являет Свое Присутствие Своему народу, чтобы его спасать, освящать и направлять. Связь между этими двумя понятиями ясно обнаруживается во время освящения святилища, когда Бог говорит:

«Узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них» (Исх 29.46).

Исаия созерцает С. Ягве как некую царскую С. Пророк видит Господа, Его высокий престол, края ризы Его, наполняющие весь храм. Видит окружающих Его серафимов, к-рые воспевают С. Господню (Ис 6.1 слл). Эта С. есть «огнь поядающий», та святость, к-рая разоблачает всю скверну твари, ее ничтожество, ее коренную тленность. Но она побеждает, не уничтожая, а очищая и возрождая, и стремится наполнить всю землю. Видения Иезекииля передают трансцендентную свободу С., покидающей Храм (Иез 11.22 сл) и затем сияющей над общиной, обновленной Духом (36.23 слл; 39.21-29).
В последней части кн. Исайи оба вида С. соединяются. Бог царствует в св. городе, одновременно возрожденном силой Бога и освещенном Его Присутствием:

«Восстань, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобой» (Ис 60.1).

Иерусалим становится «славою на земле» (62.7; см Вар 5.3). С. Божия, восходящая над Иерусалимом, ослепительно сияет над всеми народами, приходящими к нему

(Ис 60.3).

У пророков времени Плена, в псалмах царства и в апокалипсисах С. достигает вселенских размеров эсхатологического характера:

«Вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою» (66.18; Пс 96.6; Авв 2.14).

На этом сияющем фоне выделяется образ, не обладающий ни красотой, ни блеском (Ис 52.14), Того, на Ком лежит миссия осветить С. Божией все концы земли: «Ты раб Мой, (Израиль), в Тебе Я прославлюсь» (49.3).

Связь между Славой и Самим Иисусом есть главное откровение НЗ. Вся С. Божия пребывает в Нем. Как Сын Божий он есть и «сияние славы и образ ипостаси» Божией

(Евр 1.3).

С. Божия - «в лице Иисуса Христа»

(2 Кор 4.6).

Исходя от Него, она сияет над людьми (3.18). Он - «Господь Славы»

(1 Кор 2.8).

Именно Его С. уже видел Исаия и «говорил о Нем»

(Ин 12.41).

Эсхатологическая слава. - Полное проявление божественной С. Иисуса произойдет в день Второго Пришествия. « Сын Человеческий приидет в славе Отца Своего и со святыми ангелами»

(Мк 8.38; см Мф 24.30; 25.31)

и явит Свою С. завершением Своего дела, к-рое есть и Суд и спасение. НЗ направлен к этому «явлению славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»

(Тит 2.13),

к «вечной славе во Христе Иисусе» (1 Петр 5.10), к к-рой Бог нас призвал

(1 Фес 2.12)

и к-рая «должна открыться»

(1 Петр 5.1).

«Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу»

(2 Кор 4.17).

Вся тварь (творение) уповает на откровение этой С.

(Рим 8.19).

Иоанн видит новый Иерусалим, спускающийся с неба, сияющий ярким светом: «Слава Божия осветила его и светильник его - Агнец» (Откр 21.23).

2. Пасхальная слава. - Христос, через Свое Воскресение и Вознесение, уже «вошел»

(Лк 24.26)

в С. Божию, к-рую Отец, возлюбив Его, дал Ему «прежде основания мира»

(Ин 17.24),

и к-рая принадлежит Ему как Сыну, наравне с Отцом. Богочеловек был «взят облаком», «вознесен»

(Деян 1.9,11),

«вознесся во славе»

(1 Тим 3.16).

«Бог воскресил Его ...и дал Ему славу» (1 Петр 1.21).


Бог прославил Сына Своего Иисуса» (Деян 3.13).

Эта С., подобно С. Ягве в ВЗ, есть сфера трансцендентной чистоты, святости, света, могущества, жизни. От всего существа воскресшего Иисуса исходит сияние этой С. Стефан перед смертью «увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (7.55). Савл «от славы света того лишился зрения» (22.11). По сравнению с этим Синайская С. ничто (2 Кор 3.10). С. воскресшего Христа ослепляет Павла, подобно свету нового творения: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием С. Божией в лице Иисуса Христа» (4.6).

Слава Божия проявилась не только в Воскресении, но в жизни, служении и смерти Иисуса. Об этом свидетельствуют синоптические Евангелия, в особенности от Луки. В описании Благовещения схождение Духа Св. на Деву Марию напоминает схождение С. в святилище ВЗ

(Лк 1.35).

При Рождестве Христовом С. Господня осияла пастухов (2.9 сл). Эта С. прозревается при Крещении Иисуса и при Его Преображении

(9.32,35; 2 Петр 1.17),

в Его Чудесах, в Его Слове, в высокой святости Его жизни, в Его смерти. Она не только врата, через к-рые Мессия «войдет в славу Свою»

(Лк 24.26).

Знамения, сопровождающие эту смерть, открывают в Самом Распятом «Господа Славы»

(1 Кор 2.8).

У Иоанна откровение С. в жизни и смерти Иисуса показано еще яснее. Иисус есть воплощенное Слово. В Его плоти обитает и открывается С. Единородного Сына Божия

(Ин 1.14,18).

Она проявляется с первым «знамением» (2.11). Она явствует из трансцендентной связи Иисуса с Отцом, пославшим Его, и еще больше из их единства (10.30). Дела Иисуса - дела Отца, «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (14.10) и в них открывает С. Свою (11.40), свет и жизнь для мира. Эта С. блистает больше всего в Страстях Христовых. Это час Иисуса, высшее из богоявлений. Иисус «посвящает Себя» смерти (17.19), зная заранее, что Его ожидает (13.1,3; 18.4; 19.28), из послушания Отцу (14.31) и для прославления Имени Его (12.28). Он добровольно отдает Свою жизнь (10.18) из любви к Своим (13.1). Преображенный крест становится знамением «вознесения» Сына Ч-ского (12.23,31). Голгофа открывает всем взорам (19.37) тайну божественного «Я есмь» (греч 8.24-27). вода и кровь, истекшие из ребра Христа - символы плодотворности Его смерти, источника жизни: в этом С. Его (7.37 слл; 19.34,36).

Слово Церкви. - Прославление Христа завершается в христианах

(Ин 17.10).

Жертва Иисуса приносит в них свой плод во С. Отца и Сына (12.24; 15.8). Дух Св., посланный Отцом и Сыном, есть созидатель этого прославления, вместе со свящ. водой и кровью

(1 Ин 5.7).

Через Него хр-не получают познание и богатства Христовы

(Ин 16. 14 сл; 2 Кор 1.22; 5.5).

С. воскресшего Христа уже отражается на них, преображая их по образу Его «от славы в славу»

(3.18; Кол 1.10 сл; 2 Фес 1.12).

Даже само страдание преображается Духом Св.

(1 Петр 4.14).

От сознания Славы Божьей рождается чувство хр-ского достоинства и хр-ской чести. Уже в ВЗ показано, что величие Израиля в том, что он есть тот народ, к-рому Бог открыл Свою Славу Израилю «принадлежат усыновление и слава» (Рим 9.4). Бог есть С. его

(Пс 105.20).

Уже в Израиле верность Господу понимается как религиозно окрашенное чувство чести. Заповеди Божии - С. Израиля

(Пс 118.5),

идолопоклонство же - его величайшее падение и самый большой грех: Израиль «променял славу свою на изображение вола»

(Пс 105.20).

В мире, к-рый погибает оттого, что он не захотел воздать Богу должную славу

(Рим 1.21),

христиане сознают, что их «жительство на небесах»

(Флп 3.20),

что они « воскресли со Христом»

(Кол 3.1),

что они «сияют как светила в мире»

(Флп 2.15).

Их честь в том, чтобы люди «видели их добрые дела и прославляли Отца Небесного»

(Мф 5.16).

Перед С. имени хр-нина исчезает всякое чувство социальной приниженности:

«Да хвалится брат униженный высотою своей, а богатый - унижением своим» (Иак 1.9),

ибо нет места лицеприятию

(Иак 2.1).

Сознание хр-ского достоинства простирается и на тело, в к-ром хр-не должны «прославлять Бога»

(1 Кор 6.15,19).

И наконец, пострадать за имя хр-нина есть С.

(1 Петр 4.15).

По Иоанну, именно стремление к мирской С. не раз преграждало доступ к вере

(Ин 5.44; 12.43).

Сам Иисус открыл путь к хр-скому пониманию чести. Равнодушный к ч-ской С. (5.41), Он «претерпел крест, пренебрегши посрамление»

(Евр 12.2).

Его единственная честь была в совершении Его миссии: Он искал С. не Себе, а «славы Пославшему Его» (Ин 7.18); для Своего прославления Он полагался только на Своего Отца (8.50,54).

Долг человека признавать и восхвалять С. Божию. В ВЗ воспевается С. Творца, Царя, Спасителя и Святаго Израилева

(Пс 146.1).

Оплакивается грех, к-рый бесславит имя Господне

(Ис 52.5; Иез 36. 20; Рим 2.24),

и высказывается горячее желание видеть С. Божию признанной всей вселенной

(Пс 144.10; 56.6,12).

В НЗ славословия сосредоточиваются вокруг Христа «ибо все обетования Божий в Нем «да» и в Нем «аминь» - в славу Божию, чрез нас»

(2 Кор I.20).

Через Него возносится «Единому премудрому Богу... слава во веки»

(Рим 14.26; Евр 13.15).

Богу воздается слава за Его рождение

(Лк 2.20),

за Его чудеса

(Мк 2.12...)

и за Его смерть

(Лк 23.47).

Славословия сопутствуют успехам Его учения

(Деян II.18; 13.48; 21.20),

они же отмечают догматические изложения Павла

(Гал 1.3).

Славословия в Откр. Ин. объединяют в одной торжественной литургии всю трагедию искупления

(15.3).

И наконец, в силу того, что Церковь есть народ, обретенный Богом «в похвалу славы Его»

(ЕФ1.14),

Отцу воздается «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века»

(3.21).

К литургическому славословию присоединяют свое славословие кровью мученики. «Не возлюбив души своей даже до смерти»

(Откр 12.11),

верующий исповедует т. обр., что верность Богу важнее всякой С. и всякой ч-ской ценности. Ценою своей крови, он, подобно Петру, прославляет Бога

(Ин 21.19).

Завершительное славословие в конце истории есть гимн о «браке Агнца»

(Откр 19.7).

Жена появляется облеченная «в виссон чистый и светлый» (19.8). В горниле великих испытаний Церковь облеклась для вечного брака в единственную С. добродетелей, жертвоприношений, жертв своих святых.
Однако вся С. Невесты происходит только от Жениха. Одежды избранных « убелены кровию» Его (7.14; 15.2). И на Невесте эти блистающие одежды оттого, что «Ей дано было облечься» в них (19.8). Она давала облекать себя день за днем в «добрые дела, к-рые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2.10). Любовь Христа лежит в основании этой С, ибо «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (5.25,27).

Этой тайной любви и святости завершается откровение С. Божией.

1) образ П. играет большую роль как в ВЗ, так и в НЗ. Занятие пастушеством считалось в высшей степени почетным; это следует хотя бы из того, что Давид из П. был призван в цари

(2Цар 7:8),

а Амос - в пророки

(Ам 1:1; 7:14);

2) в Ис 44:28; Иер 3:15; Мих 5:4 князья народа сравниваются с П. При этом проводится различие между хорошим

(Иез 34:11-16)

и плохими пастырями

(Ис 56:11; Иез 34:2 ; Зах 11:17)

П.: если первые заботятся о своих стадах, т.е. о народе, то вторые - только о самих себе;

3) о Самом Боге тоже говорится как о П.:

(Пс 22; 79:2; Ис 40:11; Иер 31:10).

Он заботится о Своем народе, собирает заблудших, помогает больным и дает Своему народу то, в чем тот нуждается. В притче о добром П. рассказывается именно о таком назначении и служении Иисуса

(Ин 10; 1Пет 2:25; Евр 13:20)

; добрый П. не оставит стадо в беде;

4) образ П. используется, наконец, и в отношении учеников Иисуса

(Ин 21:15 ),

а также носителей особых служений в Церкви; руководители Церкви названы пастырями в

Де 20:28; Еф 4:11,

как и вожди народа Божьего в ВЗ

(Иер 3:15; 23:1-4).

П. полностью посвящает свою жизнь попечительству.

Он шел из Вифании в Ерусалим,
Заранее грустью предчувствий томим.

Колючий кустарник на круче был выжжен,
Над хижиной ближней не двигался дым,
Был воздух горяч и камыш неподвижен,
И Мертвого моря покой недвижим.

И в горечи, спорившей с горечью моря,
Он шел с небольшою толпой облаков
По пыльной дороге на чье-то подворье,
Шел в город на сборище учеников.

И так углубился он в мысли свои,
Что поле в унынье запахло полынью.
Все стихло. Один он стоял посредине,
А местность лежала пластом в забытьи.
Все перемешалось: теплынь и пустыня,
И ящерицы, и ключи, и ручьи.

Смоковница высилась невдалеке,
Совсем без плодов, только ветки да листья.
И он ей сказал: "Для какой ты корысти?
Какая мне радость в твоем столбняке?

Я жажду и алчу, а ты -- пустоцвет,
И встреча с тобой безотрадней гранита.
О, как ты обидна и недаровита!
Останься такой до скончания лет".

По дереву дрожь осужденья прошла,
Как молнии искра по громоотводу.
Смоковницу испепелило до тла.

Найдись в это время минута свободы
У листьев, ветвей, и корней, и ствола,
Успели б вмешаться законы природы.
Но чудо есть чудо, и чудо есть Бог.
Когда мы в смятеньи, тогда средь разброда
Оно настигает мгновенно, врасплох.

(Рим 8:1)

Оправдание противоположно осуждению. Бог говорит о том, что верующие грешники должны иметь праведные отношения с Ним, но это не сделает человека праведным. Грешник не может достигнуть праведности своими усилиями. Однако, Бог провозглашает праведными верующих во Христа на основе их искупления Христом.

Бог говорит о том, что верующие во Христа оправдывается по милости через веру в Иисуса Христа.

1. Источник нашего оправдания в милости Божьей.

(Рим 3:24)

Никто из грешников не может сделать себя праведным перед Богом своими собственными усилиями. Библия провозглашает “ Никто не праведен, ни один” (3:10). Причина в том, что “все грешники и лишены славы Божьей” (стих. 23).
Так как мы осужденные грешники достойные смерти за наши грехи, кто-то другой должен сделать труд праведности за нас (6:23). Мы не заслужили Божью любовь. Источник наших праведных отношений с Богом в Его милости.

2. Основа нашего оправдания в том, что Иисус Христос cовершил свой земной труд на кресте.

Это был Христос “которого … ” (3:25).

(5:6, 8)

Мы “оправданы Его кровью.”

Оправдание это элемент права, благословенного права, так как, когда Бог оправдывает грешников, Он не говорит, что плохие люди стали хорошими, или, что люди безгрешны; Он провозглашает их праведными, свободными от власти закона”.

Основа нашего оправдания в смерти Христа.

3. Оправдание по вере.

(3:25-26)

Вера это тот канал, по которому оправдание достигает нас. (5:1; Гал. 2:16).

Вера необходима для нашего оправдания, и это дар Бога для нас (Еф 2:8-10).

(Рим 3:30; 5:1)

Павел никогда не говорит об оправдании вне веры.

4. Результат оправдания это живое единство со Христом.
Основа всего того, что Бог делает для нас и в нас, это живое единение со Христом (Рим. 5:1-11). Сейчас мы “во Христе Иисусе.”

Наша победа в христианской жизни совершается в нашей ежедневной жизни “во Христе.” Мы радуемся личному, живому взаимотношению со Христом.

Сейчас нет осуждения для тех, кто в Иисусе Христе. Бог объявляет нас оправданным. Эта “вера-праведность” определяет конец “закона-праведности”, который никогда не был “истиной праведностью”, “совершенной праведностью”, удовлетворявшей Бога!

Титу 2:11-15

ВВЕДЕНИЕ
В стихах, которые мы недавно прочитали, нам предлагают сказать нет всякой неправедности и всем страстям этого мира. Мы не должны давать вовлекать себя в ситуации, которые связаны с грехом и злом. Сегодня существует слишком много религиозных групп, которые считают, что именно их подход к христианству является истинным. Существуют группы, которые отстаивают право на аборт, которые считают, что убийство не родившегося ребенка не является преступлением, так как речь идет всего лишь о сгустке ткани и женщина может делать со своим телом все, что ей заблагорассудится. Существуют гомосексуальные группы, которые пытаются убедить людей в том, что их стиль жизни совершенно нормален, что они должны иметь все права традиционной семьи, и даже иметь возможность занимать лидирующие позиции в наших церквях. Существуют группы помешанные на сексе, которые пытаются убедить нас в том, что порнография и сексуальные отношения с малолетними это совершенно нормальное явление. Существуют группы, говорящие о том, что ислам это миролюбивая религия. Существуют группы, которые говорят, что истории о ведьмах вполне уместно преподавать нашим детям.
Существуют группы, говорящие, что христиане плохи, потому что они нетерпимо относятся к перечисленным группам людей.
Иисус никогда не был, терпим к злу и греху. Он осуждал грешников, и если грешник каялся, Он прощал и укреплял его.
В стихах, которые мы прочитали, говорится о том, что во время ожидания возвращения Христа, мы должны делать хорошее, учить, ободрять и осуждать со всей властью. Чтобы быть способным сказать нет отсутствию благочестия и осуждать других, мы должны сначала понять, что есть добро и что есть зло!
Мы не должны осуждать людей! Но, если мы не будем осуждать грех, как же мы сможем понять разницу между добром и злом?
(Луки 6:36-38)
Из этих стихов совсем не следует, что мы должны молчать, когда что-то нуждается в исправлении. Мы должны говорить и делать это скромно и честно. Как христиане мы должны называть грех грехом. Но грех это действие, а не личность.
К сожалению, мы обильно расходуем на борьбу друг с другом силы, которые вполне можно было бы употребить на борьбу со злом !
Почему мы пытаемся осуждать братьев?
• Несколько причин.
1. Я могу считать, что в своих мыслях я могу судить людей. Это же не мешает их жизни.
Лука 18:10-12
2. Я осуждаю потому, что это дает мне ощущение моей силы. Слишком много людей живет с заниженной самооценкой.
Лука 18:10...
Выход???
А. Если вы находитесь в достаточно серьезном положении, вы можете найти кого-то, кому сейчас хуже чем вам. Их страдания не уменьшат ваши. Но попытайтесь им помочь!!
В. Не стоит радоваться падению братьев. Они такие же, как мы! Гордыня – один из самых страшных грехов.
Луки 18:12
Возможно, в чем-то фарисей лучше. Но, это не единственная сфера его жизни, за грехи в которой, он будет судим.
Многие не верят в то, что Бог будет судить нас по установленным Им законам. Его пути, не наши пути.

• Я хочу поделиться с вами четырьмя вещами, которые я не должен делать, чтобы не обрести склонность к осуждению.

1. Поселять сомнения в душах людей.
Лука 6: 36 - Будьте милостивы, как милостив ваш Отец.
А. Когда я осуждаю человека, я не оставляю ему возможности для изменения. Обратимся к стихам 34-35.
Если вы даете взаймы только тому, кто обязательно вернет, где здесь ваше достижение...
B. Обычно, мы очень жестко относимся друг к другу. Семьи разваливаются “на поле битвы“ потому что никто не хочет уступить партнеру, дать ему шанс. Разгораются “церковные войны“ потому что нам очень нравиться осуждать членов другой церкви.
2. Я должен больше заниматься само оценкой.
Луки 6: 37 – Не судите и не судимы будете.
A. Вспомним Библейскую историю о женщине, которую люди хотели побить камнями за прелюбодеяние. Иисус сказал людям: “ Кто без греха, пусть первый бросит в нее камень”. Люди ушли! Иисус сказал женщине больше не грешить. Иисус направляет людей не на осуждение других, а на исследование себя.
B. Исследуя себя, я обязательно вспомню ситуации, когда я согрешил. Как же я смогу судить других, будучи виновным сам?
3. Я не могу судить тех, кого простил. Прощайте братьев.
Стих. 37- Прощай и будешь прощен.
A. Когда я прощаю человека, у меня не остается возможности осуждать его. Как я могу осуждать вас, если только что я вас простил?
B. Но, как трудно прощать!!! Так трудно отделить человека от его греха.
4. Оставайтесь, верны тому, что Бог просит вас делать в жизни.
Стих. 38- Давай и будет дано тебе.
А. Если я делаю то, о чем меня просит Бог, мое внимание сосредоточено на взаимоотношениях с Ним.
B. Если я осуждаю вас, это хороший индикатор того, что я не с Богом. Я веду неправильную Духовную жизнь.
Имеем ли мы право осуждать?
Давайте рассмотрим стихи, которые часто приводятся доказательство того, что мы не должны судить поступки людей.
1. Мат 7:1-2
Действительно ли эти стихи говорят о том, что мы не должны судить никого? Нет. Нам предлагается не судить поспешно, жестко и без учета последствий. Мы должны быть праведны и сострадательны в наших суждениях, так как, как мы судим, так и Бог будет судить нас. Мы не можем судить людей, если сами вовлечены в тот же грех. Именно поэтому Иисус предлагал нам сначала убрать бревнор из своего глаза, тогда мы будем способны убрать соринку из глаза нашего брата. Если мы грешные будем осуждать брата за тот же грех, мы будем лицемерами в глазах Иисуса.

2. Начнем с Евангелия от Луки.
Луки 17:1-4
Здесь Иисус призывает нас упрекать братьев, которые грешат. Осознав, что брат грешит, мы должны осудить, но не его, а его грех. Мы должны осудить действия брата. Но, мы должны ободрить брата и простить его, если он покаялся. Мы не можем судить сердце человеческое, мы можем судить только поступки человека. Мы можем судить человека только по его плодам.

3. 2 Tим 4:1-5
4.Нам снова говорится о том, что мы должны исправлять, упрекать, терпеливо ободрять и наставлять. При этом мы должны будем судить действия человека.
5. Мат 7:16-23
В этих стихах используется образ плодоносящих деревьев. Если мы приносим добрые плоды, мы выполняем волю Бога в наших жизнях. Эти стихи также говорят нам о том, что, не каждый, посещающий церковь, войдет в царство небесное. Есть люди, которые могут думать, что они спасены. Они могут пытаться войти в царство небесное своими делами. Мы спасены по милости через веру, но не по нашим делам. Многие могли быть крещены в воду, но они не верили в своих сердцах в то, что Иисус единственный Сын Божий, что Он их Спаситель и Господь, они не будут спасены. Только вы и Бог знаете ваше сердце.

• Несколько мыслей о критике, которая идет рука об руку с осуждением людей.

Одна из басен Эзопа говорит о старом человеке и его сыне, которые вели осла на базар. Проходя мимо группы людей, они услышали: “Посмотрите на эту глупую парочку, они идут пешком, хотя могли бы вполне удобно ехать”.
Эта идея понравилась. Мужчина с мальчиком сели на осла и продолжили свой путь. Вскоре, они встретили новую группу людей. Раздались голоса: “Посмотрите на эту ленивую парочку. Они замучат осла так, что его никто не купит”.
Старый человек спрыгнул с осла. Но, вскоре он услышал новых критиков: “Ужасно! Старый человек идет. Молодой едет на осле”.
Они поменялись местами. Но, вскоре услышали: “Кошмар! Старый, сильный человек едет на осле, а молодой идет”.
Далее, они оба продолжили путь пешком и понесли на себе осла.

Мораль этой басни Эзопа: “Вы не можете удовлетворить всех”.
Деструктивная критика никогда не помогает. Мы слышим критику всегда и везде. Люди критикуют своего начальника, проповедника и, конечно же, правительство.
Люди, критикующие других, будут призваны на суд Христа. Мы не должны бессмысленно расходовать наше время на критику. Так много всего существует в нас самих того, что надо исправлять. Нам просто может не хватить на это времени.
Вы не хотите, чтобы вас судили другие, не судите их. Если вы стремитесь к награде на небесах, судите себя.
Не СУДИТЕ других – сконцентрируйтесь на том, что делаете ВЫ. Честно говоря, если вы будете усердно заниматься своими делами, у вас не останется времени на то, чтобы судить других.

ПРИЗЫВ
Есть ли здесь сегодня те, кто никогда не исповедовал Иисуса Господом? Возможно, вы сделали это, когда были еще совсем ребенком, но вы никогда действительно не верили в то, что Бог воскресил Его из мертвых, тогда вы должны исповедать Христа сегодня.
Сегодня мы говорили о людях, осуждающих своих ближних, но существует только один Судья, который будет судить всех, и Его суд будет справедливым. Иисус будет судить всех людей, живых и мертвых. Каждый, кто когда-то жил, будет призван на суд. Когда вы принимаете Христа своим личным Спасителем , ваше имя заносится в Книгу Жизни. Если во время суда, ваше имя не будет найдено в Книге Жизни, вы проведете вечность в аду.

Если вы, действительно, приняли Христа, как вашего личного спасителя, то вы проведете вечность в Его присутствии на Небесах. Это совершенное место, без боли, без печалей. Это на столько совершенное место, что мы даже не можем этого представить. Тут ваш выбор, ваше будущее.

1 Петра 5:8-9

Иисус преодолел искушение Диавола при помощи Писания.

Евреям 2:18
Иаков 4:7

ЗЛОБА

Во время ожидания мы можем легко озлобиться.

Евреям 12:15

Сатана хочет, чтобы вы озлобились. Вместе с сорной травой злобы в нашей душе прорастает и другая сорная трава. Ефесянам 4:31

Злоба только несет нам боль! Лучше выразить свои эмоции и не скрывать боль в себе.

ЗАВИСТЬ

Это похоть плоти Галатам 5:19-21

“ Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей” ( Притчи 14:30).

История Савла и Давида – яркий приме зависти! 1 Царств 18.

Псалом 72:2-3

“ Да не завидует сердце твое грешникам; но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем” ( Притчи 23:17).

ГОРДОСТЬ

“ Погибели предшествует гордость, и падению надменность” (Притчи 16:18).
“ Придет гордость, придет и посрамление ; но со смиренными – мудрость” (Притчи 11:2).

Как трудно нашей гордости признать, что нам нужна помощь!

СОМНЕНИЕ

Как любящий Бог мог допустить такое?

“ Перестань сомневаться и поверь” (Иоанн 20:27).
Иаков 1:6-8

Даниил 1: 1-21

Навуходонор завоевывает Иерусалим, увозит сосуды в храм бога своего (1:1-2).
Со времен Соломона люди оскверняли храм.
Но, само наличие храма они считали доказательством того, что они угодны Богу (Иер. 7:4). Это сильно напоминает современные деноминации.
Народ утратил не только служение истинному Богу, но и ценности, на которые надеялся!
За два столетия до этого Бог предупреждал их о возможности потери сокровищ (Исайя 39:6-7).
Навуходоносор увел в плен лучших юношей Израиля. Он стремился не к геноциду, а к встраиванию пленников в свое общество.
Для начала юношам дали новые имена. Иудейские имена включали в себя имя Бога Яхве. Вавилонские имена включали в себя имена вавилонских богов.
БОГ ХОЧЕТ ОТ НАС ОТВЕТСТВЕННОСТИ (1:1-7)
Люди несут коллективную ответственность перед Богом (1:1-3).
Люди будут страдать от непослушания (Иер. 25:1-10).
В НЗ Иоанн Креститель предупреждал иудеев о страшных последствиях, если они отвергнут план Божий (Лука 3:7-10).
Помните – вот оставляю вам дом ваш пустой (Мат 23:38).
Люди должны нести личную ответственность перед Богом.
Четыре человека остались верными Богу (1:6). Свое личное несоответствие Божьим стандартам мы не сможем оправдать тем, что все вокруг этим стандартам тоже не соответствуют. Грешники очень часто пытаются делать это.
2 Коринф 5:10
Даниил и молодые люди не встали есть пищу с царского стола. Бог защитил их и сейчас. (1:9).
Даниил должен был делать выбор постоянно. Причем, часто этот выбор противоречил окружению! Другие пленники покорились требованиям вавилонян.
Большинство не захотело идти на риск, связанный с сохранением верности Господу.
Один из переводов имени Даниил – Бог мой судья.
Понятие веры и суда неразделимы??
Иногда люди в Библии делали плохой выбор (Каин, жена Лота, Иуда).
Бог позволяет нам испытать последствия нашего выбора еще в этой жизни. Но, окончательные последствия наших решений проявятся в жизни будущей!
Притча о блудном сыне говорит о том, что неправильное решение еще можно исправить (Лука 15).
НАГРАДА ЗА ВЕРУ (1:15-21)
Юноши преуспели в своих делах. Бог расположил царя к юношам.
Ефесянам 3:20.

Притчи 18:24

1. Одиночество – это просто эпидемия нашего времени. Хотя мы и живем в окружении множества людей, мы одиноки. Это относится и к детям и к старикам.
2. Существует два вида одиночества:
A. Первое, социальное одиночество. В этом случае мы изолированы от наших родственников и друзей.
B. Второе, это эмоциональное одиночество. Это самый широко распространенный вид одиночества. В этом случае у нас нет людей, с которыми мы моли бы разделить нашу боль и радость.
3. Решением проблемы одиночества является дружба. Нам нужен рядом человек, который сможет и плакать и смеяться вместе с нами. Дружба это наше огромное богатство.
4. Для каждого человека очень важны два варианта дружбы!
C. Мы нуждаемся в ГОРИЗОНТАЛЬНОЙ дружбе. Это глубокая дружба с окружающими нас любят. Притча говорит "Человек, у которого есть друзья, должен быть дружелюбным." Мы должны действовать для создания своей дружбы!
D. Мы нуждаемся также в ВЕРТИКАЛЬНОЙ дружбе. Существует друг, который ближе брата. Это Иисус Христос. Пока вы не установите отношений со Христом, вы никогда не преодолеете одиночества.
Исход 33:11; Иаков.2:23; Иоанн 15:15
5. Я хочу дать вам план для продолжения дружбы. Рассмотрим несколько характеристик истинной дружбы.
I. Друзья слушают.
A. У истинных друзей открыты уши.
1. Многие люди сконцентрированы только на самих себе. Они соглашаются говорить только о себе. Они не слушают, когда говорите вы. Для них очень обременительно задуматься о том, а что они будут отвечать нам.
2. Истинный друг всегда будет слушать, когда вы говорите. Он всегда хочет знать, что вас волнует.
Вот история одной маленькой девочки. Вечером отец пришел домой после тяжелого дня. Он сел в свое удобное кресло, надеясь спокойно досмотреть остаток футбольного матча. Тут к нему подошла маленькая дочка и начала говорить так быстро, как умела только она. Пытаясь досмотреть футбол, отец сказал: "Дорогая, чуть помедленнее. Ты говоришь слишком быстро". Ребенок мгновенно ответил: "Нет, папочка, это не я говорю быстро. Это ты слушаешь медленно!"
B. Иисус наш друг, именно поэтому Он слушает нас.
1. Псалом 90:15 ; 2. Исаия 65:24; 3. Луки 11:9; 4. Иаков 5:16
II. У друзей есть общие интересы
A. Истинные друзья всегда будут иметь с нами много общего.
1. Иногда Бог посылает нам особых людей, которые имеют с нами очень много общего.
2. У вас также могут быть друзья, которые не будут иметь с вами общих интересов.
B. Иисус наш друг и Он хочет быть подобным нам.
1.Он так любит нас, что стал одним из нас.
Филиппийцам 2:7
Евреям 4:15,
III. Друг защищает
A. Истинные друзья всегда помогают нам.
1. Друг всегда приходит к вам, когда остальные от вас уходят.
2. Ионафан был истинным другом царя Давида. Когда отец Ионафана, Саул, планировал убить Давида, Ионафан предупредил друга и помог ему бежать.
3. Как хорошие друзья защищают нас?
a. Они помогают нам защитить нашу личную жизнь. Притчи 17:9 : "Скрывающий поступок ищет любовь, а кто напоминает о нем, отдаляет друзей". Притчи 16:28 “лучше немногое с правдой, чем большая прибыль с неправдой”.
b. Они не позволяют говорить о нас плохо.
B. Иисус наш друг, именно поэтому Он защищает нас.
1. Он защищал израильтян на их пути из плена.
2. Он защитил Илию, когда Иезавель хотела убить его.
3. Он защитил Елисея (Elisha) .
4. Он защитил Даниила в огненной печи.
5. Он защитил Даниила в яме со львами.
6. Он защитил Иону в огромной рыбе.
7. Он защитил Павла и Силу в тюрьме.
8. Он защищает нас сегодня.
Псалом 34:7; 125:2
IV. Друзья говорят правду.
A. Истинные друзья всегда честны с нами.
1. "Истинный друг всегда ранит вас спереди". Притчи 27:6
2. Иногда, нам очень надо услышать правду. Именно об этом думал Павел, говоря "говорите правду в любви" (Ефесянам 4:15).
a. Нам нужно, чтобы с нами говорили, когда мы обидели кого-либо.
b. Надо чтобы кто-то указывал нам на наши ошибки.
c. Нам полезно услышать истину, когда мы собираемся принять плохое решение.
3. Истинный друг "говорит истину в любви", он постарается помочь.
B. Иисус наш друг, Он приходит к нам честно и с любовью.
1. Обращали ли вы внимание на то, как Слово Божье проникает в нас.
Евреям 4:12
2. Он говорит нам через Слово, через Духа и через counsel.
3. Иногда истина ранит. Но истина Христа похожа на скальпель хирурга. Он ранит, для того чтобы излечить.
V. Друзья не обращают внимание на наши ошибки.
A. Истинные друзья принимают вас такими, какие вы есть.
B. Так как Иисус является нашим другом, Его не интересуют наши ошибки.
1. Многие люди неправильно считают, что придя ко Христу, вы уже не будете далее совершать ошибки.
2. Иисус принимает нас такими, какие мы есть. Во время своего личного служения, Он часто сталкивался с отбросами общества. Религиозный бомонд стал называть Его "другом грешников". Он воспринял это, как Медаль Почета.
3. Поймите правильно. Он не прощает ваш грех. Он ненавидит ваш грех?? Он хочет забрать ваш грех. Он единственный, кто может очистить вашу жизнь.
VI. Друзья несут наш груз.
A. Истинные друзья помогают вам нести ваш груз.
1. Галатам 6:2
2. Соломон говорит (Притчи 17:17).
B. Иисус берет нашу ношу на Себя.
1. 1 Петра 5:7. Он "призывает вас заботится о Нем, так как Он заботится о вас ."
2. Помните о Его великом приглашении (Матфея 11:28-30).
VII. Друзья надежны.
A. Вы всегда сможете положиться на своих друзей.
B. Мы всегда можем рассчитывать на Иисуса.
1. Он говорил, что никогда не оставит нас.
2. Лука 15 приводит притчу о блудном сыне. Все друзья забыли про молодого человека, но отец принял его.
VIII. Друг дает вам самое лучшее.
A. Истинный друг всегда стремиться к лучшему для вас.
1. Притчи 27:17
2. Истинный друг всегда помогает вам делать самое лучшее.
1.Он делает так, чтобы все работало нам на благо.
(Римлянам 8:28).
2. Нас делают лучше даже испытания, через которые мы проходим.
Иаков 1:2-3
IX. Друзья помогают нам расти духовно.
A. Истинные друзья хотят чтобы вы возрастали во Христе.
1. Друг всегда знает вас лучше, чем даже вы знаете себя! Он обязательно осторожно пригласит вас к возрастанию.
2. Ваши лучшие друзья не обязательно те люди, с которыми вы проводите максимум времени в мире. Ваши лучшие друзья молятся за вас и стараются поддержать вас духовно.
B. Иисус хочет чтобы мы росли духовно.
X. Друзья любят.
A. Истинные друзья выражают свою любовь.
Словами? Не обязательно! Своим отношением, желанием помочь, быть вместе….
B. Смерть Иисуса была великим выражением Его любви к людям.
(Иоанн 15:13).

(Hedges)

Слово ограда (hedge) означает бaрьер,, сформированный из близко посаженного кустарника (другое использование слова преграда (hedge), это "ограничение риска (hedge a risk)" одновременно играть по обе стороны "забора" и вашим и нашим). Словом "ограда" переводится несколько слов из Библии. Это иудейские слова с произношением sook, что означает переплести, и gaw-dare, что означает окружать. Греческое слово с произношением frag-moss переводится, как ограждающий барьер (an enclosing barrier).
Ограды (Hedges)
Буквально преграды использовались для безопасности дома, чтобы защитить урожай от преступников и животных:
(Матфея 21:33)
(Псалом 79:13-14)
Бог устанавливает "ограду" вокруг тех, кто подчиняется Ему. Божья защита, духовная и физическая, доступна для тех, кто подчиняется Его заповедям. Если понадобится дополнительная помощь, Бог всегда рядом. Бог защитил человека оградой от дел сатаны:
(Иов 1:9-10)
Господь также убирает ограждение вокруг Своих людей если они перестают подчиняться, перестают отличаться от тех, кто в мире:
(Исаия 5:3-7)
Ограда использовалась также для того, чтобы удержать что-то внутри, в отличие от того, что находится снаружи:
(Иов 3:22-23)
(Плач Иеремии 3:6-9)
(Иосия 2:6)

Вступление

A. Для земной работы мы все нуждаемся в надежных планах, чертежах, образцах
B. Это же истинно и в духовном царстве, но, образцы должны быть духовными . 1 Коринфянам. 2:11 Дух - образец
1. Человек не может направлять свои собственные шаги в религии. Иеремия. 10:23; Притчи. 16:25
C. Бог всегда давал совершенный образец, и человек должен строить по нему.
1. Если женщина сделала несколько платьев согласно образцу без каких либо изменений все эти платья будут одинаковы
2. Если плотник строит несколько домов по одному чертежу, без изменений, то эти дома будут идентичны.
D. Давайте верно строить согласно образцу, данному нам Богом, без изменений, и мы будем иметь то, что Бог предназначал для нас.

I. БОЖЕСТВЕННЫЕ ОБРАЗЦЫ.

A. Моисей должен был строить скинию согласно образцу. Исход 25:8-9, 40
1. Было много неповиновения, когда строили скинию согласно образцу Левит. 10:1-2; 16:12; 1 Парал. 13:7-10; 15:11-15
B. Соломон должен был строить храм согласно образцу. 1 Парал. 28:11-19
1. Было много неповиновения при следовании этому образцу 2 Парал. 26:16-20; 33:4-11
C. Церковь должна быть построена согласно образцу.
1. Евреям. 8:4-5 – Мы не можем ничего менять в духовных истинах.
a. Ранние Христиане стойко придерживались учения апостолов. Деяния 2:42; Римлянам. 16:17-18; 2 Фессалоникийцам. 3:6
b. Семя царства должно быть посеяно Лука 8:11;Матфей. 13:19
Все члены церкви были рождены от чистого семени Матфей 13:19 1 Петра. 1:23
(1) Каждое семя должно возрастать по своему виду Бытие 1:11-12
i) Посев семени - Слово Бога – дало первоначальную церковь, то же семя сегодня даст ту же церковь
ii) Когда церкви отличаются от НЗ церкови, это означает, что ,было посеяно людское семя или использовано людское учение.
(2) Некоторые говорят, что церковь должна быть способна проследить свою историю назад ко Христу, чтобы быть настоящей церковью.
b) Для того чтобы построить истинную церковь необходимо использовать тот же образец, по которому она была построена в первом веке.

СТРОИТЕЛЬСТВО ЗДАНИЕ СОГЛАСНО ОБРАЗЦУ

1. Имя -- Деяния 11:26; Римлянам 16:16
2. Основание -- 1 Коринфянам. 3:11; Матфей. 16:18
3. Закон -- 1 Коринфянам. 14:37; 2 Тимофею 3:16-17
4. Членство -- Деяния 2:38,47; Галатам 3:26-27
5. Организация -- Деяния 14:23; Филиппийцам. 1:1; Ефесянам. 4:11
6. Поклонение -- Деяния 2:42;20:7; Ефесянам 5:19;
7. Учение -- Матфей . 18:17; 1 Коринфянам. 5:4-5; Откровение. 2:14-16
8. Любовь к братьям -- 1 Петра. 1:22; Евреям. 13:1; Иоанн 13:34-35

III. ВЕЩИ НЕ СОГЛАСУЮЩИЕСЯ С НОВО ЗАВЕТНЫМ ОБРАЗЦОМ.

A. Многое не подчинялись, как образцу ВЗ, так и образцу НЗ
1. Вот несколько примеров:
a. Много религиозных тел -- Ефесянам. 4:4; Иоанн 17:20-21; 1 Коринфянам. 1:10
b. Инструментальная музыка – упомянуто только пение. Ефесянам.5:19; Колоссянам. 3:16
c. "Просто призовите имя Господа " -- Матфей. 7:21; мы призываем в подчинении. Деяния 22:16
d. Церковь больше работает в социальной сфере, чем в христианской . 1 Коринфянам. 4:6; 2 Иоанна 9
e. Церкви поддержки - образец для вкладов Римлянам.15:26 ; 2 Коринфянам. 8:13-15

B. Непослушный были наказаны за нарушение образца в ВЗ
1. Nadab и Abihu были уничтожены огнем. Uzza был убит. Uzziah был поражен проказой. Manasseh был взят в плен.
C. Те, кто нарушали образец НЗ были также наказаны.
1. Матфей. 7:22-23; Галатам. 1:6-9
2. Откровение. 22:18-19 – То же в Второзаконие. 4:2; 12:32; Притчи. 30:5-6
Кто добавляет, или убавляет будет наказан

Заключение.

Мы должны быть верными строителями по образцу, данному нам Богом. Псалом 127:1; Матфей. 15:13

Первая мысль.
“ Что вы говорите Мне: “ Господи! Господи!” и не делаете того, что я говорю” ( Лука 6:46).
Нельзя прочесть Евангелие, не делая того, что в нем сказано.
А кто из нас прочел его так? Может быть, именно поэтому это одна из самых нечитаемых книг.
Мир и эта книга не могут быть вместе. Может быть или эта книга, или этот мир!
Люди стараются превратить Евангелия в привычную сказочку.
Но, Истиной назвал себя Господь, а не привычкой.
А надо бы удивиться Евангелию! Прочесть Его, как в первый раз!
Очень удивились учению Его. Это и в начале и в конце Иисусовой проповеди.
“ Христианство странно” – говорит Паскаль.
Начало познания слов Господа – УДИВЛЕНИЕ!
“ Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня мне надо быть у тебя дома” (Лука 19:5). Как бы и нам увидеть Его у себя дома?
Целью Его жизни была не Его жизнь, а наша! (Иоанн 20:31).
Мы найдем жизнь Иисус а, найдя в ней свою жизнь!
“ Уже не я живу, но живет во мне Христос” (Галатам 2:20).
“ Он возлюбил меня и отдал себя за меня” (Галатам 2:20). ПРЕЖДЕ ЧЕМ МЫ ПРИШЛИ К НЕМУ, ОН ПРИШЕЛ К НАМ! ЭТО САМОЕ ТРУДНОЕ!
Прежде, чем увидеть Иисуса в истории, надо увидеть Его в себе! “ Вы во Мне, и Я в вас” (Иоанн 5:13).
“ Был ли Иисус?” На этот вопрос сможет ответить не тот человек, для которого Он только был. На этот вопрос ответит верующий, для которого Он был, есть и будет!
Никому в голову не пришел бы вопрос :” Был ли Христос?” Если бы еще до вопроса мы не были уверены, что Его не было!
Этому миру надо, чтобы не было Христа!
“ Жалкою смертью кончил презренную жизнь, и вы хотите, чтобы мы верили в него, как в Бога!» Эти слова приводит Ориген!
Остановимся несколько на свидетельствах Павла. Это самые ранние внехристианские свидетельства о Христе!
“ Если мы и знали Христа по плоти, то теперь уже не знаем” (2 Коринф 5:16).
(Галатам 3:1). Павел говорит о том, что Иисус был предначертан, изображен. ВИДЕЛ ЗНАЧИТ! ЗНАЛ ПО ПЛОТИ!
Видел на пути в Дамаск.
На видении вся вера Павла и будет основана.
Что знает Павел? Иисус родился от жены и от семени Давидова, подчинился закону при обр6езании, проповедовал имея с собой 12 учеников, признавал себя мессией, в последнюю ночь перед казнью установил тайную вечерю, был предан одним из учеников, был распят на кресте и воскрес!
Только эти свидетельства дали бы уже очень многое в нашем знании о Христе!
“ Не хитросплетениям и басням последуя, но был очевидцами Его величия, мы возвещаем вам силу Христа” (2 Петра 1:16-18).
Вероятно, надо любить, чтобы знать!

Противоречия в Евангелиях? Они есть. Противоположное согласно. Тайная гармония лучше явной, это слова Гераклита.

Если бы первые христиане измышляли миф о Христе, они бы конечно позаботились о единстве вымысла.

Стоит только открыть Евангелие, чтобы пахнуло на вас запахом именно той земли, где жил Иисус, именно тех дней, когда Он жил!

Это очень важно! Мы ищем в Иисусе себя, но, может быть, нас приучают искать Иисуса в жизни! Историчность Иисуса в Историчности Палестины, которую мы видим в Евангелиях.

Наш путь – познание Христа!

ВВЕДЕНИЕ

1. В Марка 16:15-16, Иисус ссылается на "Евангелие"...
a. Заповедуя ученикам проповедовать его всем людям
b. Обещая спасение каждому, кто верит и крестится
2. В Римлянам 1:16-17, Павел ссылается на "Евангелие"...
a. Он не стыдится его
b. Оно – сила Бога для нашего спасения
3. Что же такое "евангелие"...?
a. Иисус хотел чтобы его услышали все?
b. Это сила для спасения людей?
4. Слово "евангелиеl" (Gr., euaggelion) означает "благая весть"...
a. Это соответствует благой вести о спасении через Христа
b. Это включает в себя провозглашение Божией милости через Иисуса
c. Оно требует ответного послушания - 1 Пет 4:17; 2 Фес 1:7-8
5. Евангелие включает в себя...
a. Факты для веры
b. Заповеди для подчинения
c. Обещания для принятия
I. ФАКТЫ ДЛЯ ВЕРЫ
A. ХРИСТОС БЫЛ РАСПЯТ ЗА НАШИ ГРЕХИ ...
1. Это основа Евангелия, проповеданного Павлом - 1 Кор 15:1-3
2. Как было предсказано пророками Ветхого Завета - Иса 53:4-6
3. Почему Христос умер за наши грехи?
a. Потому что все мы грешники! - Рим 3:23
b. Потому что плата за грех - смерть! - Рим 6:23
- Бог отдал своего сына из любви! - 1 Иоанна 4:9-10
B. БОГ БЫЛ ВОСКРЕШЕН ИЗ МЕРТВЫХ ...
1. Также основа Евангелия, проповеданного Павлом - 1 Кор 15:4
2. Как провозгласил Петр в первой проповеди Евангелия - Деяния 2:22-32
3. Как свидетельствуют многие очевидцы - 1 Co 15:5-8
- Воскрешенный Иисус подтвердил оправдание на кресте!
- Римлянам 4:25
C. CHRIST IS EXALTED AS KING AND SAVIOR...
1. Сейчас он Господь и Христос - Деяния 2:33-36
2. Он глава всего - Eф. 1:20-23
3. Ему подчинены все силы и власти - 1 Петра 3:22
- Бог сделал Иисуса властителем над царями земли! – Отк. 1:5
D. ХРИСТОС ПРИДЕТ СНОВА...
1. Это обещано во время Его воскресения - Деяния 1:9-11
2. Придет чтобы дать отдых и страдание - 2 Фес 1:7-10
a. Отдых для тех, кто ответил на призыв Евангелия - 2 Фес 2:13-14
b. Страдание для тех, кто не подчинился Евангелию - 2 Фес 1:8-9
- Hего приход заставит многих рыдать, но и многих радоваться - От 1:7; 22:20

[Степень нашей готовности к Его приходу зависит от нашего подчинения Евангелию (2 Фес 1:8). Евангелие Христа также включает в себя ...]

II. ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ПОСЛУШАНИЯ
A. Верьте Евангелию об Иисусе Христе...
1. Мы должны верить Евангелию или мы погибли! - Mk 16:16
2. Евангелие это Божья сила ко спасению для тех, кто верит - Рим 1:16
3. Мы должны верить в то, что Бог воскресил Его из мертвых - Рим 10:9-10
- Вечная жизнь для тех, кто верит! – Ио 3:16; 20:30-31
B. Cисповедайте вашу веру во Христа...
1. Исповедание Иисуса Господом ведет ко спасению - Рим 10:9-10
2. Эфиопский евнух дает нам пример такого исповедания
- Де 8:37
- Ели мы исповедуем Иисуса перед людьми, Он исповедует нас перед Богом! - Мат 10:32-33
C. Покайтесь в ваших грехах...
1. Иисус хочет покаяния, проповеданного в Его имя всем народам - Лук 24:46-47
2. Петр проповедовал необходимость покаяния иудеям - Де 2: 37-38; 3:19
3. Павел проповедовал необходимость покаяния язычникам - Де
17:30-31
- Если мы не покаемся, мы погибнем в наших грехах! - Лук 13:3
D. КРЕСТИТЕСЬ ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ...
1. Иисус ожидает, что люди будут креститься в ответ на Его Евангелие - Mk 16:15-16
2. Петр провозглашал крещение для прощения грехов для тех, кто верили - Де 2:37-38
3. Павел говорит о месте, которое имело крещение в его спасении от греха - Де 22:16
- Когда мы подчиняемся крещению, Бог начинает Свою спасительную работу! – Кол 2:11-13

E. БЫТЬ ВЕРНЫМИ ДО СМЕРТИ...
1. Верность необходима, когда мы хотим получить венец жизни - От 2:10
2. Потеря веры приводит к реальной опасности - Ев 3:12-14
- Отдых подтверждает, что наш верный труд был не напрасен! - 1 Кор 15:58
[Когда человек подчиняется заповедям Евангелия, он получает чудесные благословения. Эти благословения данв в Евангелии, как ...]
III. ОБЕЩАНИЯ ДЛЯ НАС
A. ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ ...
1. Нам обещано прощение грехов ! - Деяния 2:38
2. Наши грехи "стерты", "смыты" - Деяния 3:19; 22:16
3. Стало возможным через драгоценную кровь Христа – Eф. 1:7
- Мы всегда получаем благословение, когда исповедуем наши грехи! - 1 Ио 1:9
B. ДАР ДУХА СВЯТОГО ...
1. Провозглашено Иисусом во время Его служения - Jn 7:37-39
2. Обещан тем, кто покаялся и крестился - Деяния 2:38-39;5:32
3. One aspect of this gift relates to His indwelling
a. The Spirit indwells the Christ - 1 Co 6:19; Ro 8:9-11
b. The Spirit enables us to mortify the flesh - Ro 8:12-13
c. The Spirit is God's instrumental agent to strengthen the Christ - Ep 3:16
d. The Spirit can produce wonderful fruit in our life - Ga 5: 22-23
- Because we are His children, God has given us this wonderful Gift! - Ga 4:6
C. ДАР ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ ...
1. Это наша вечная награда
a. Получаем в конце жизни, как плод святости - Ro 6:22-23
b. Получим в будущем - Mk 10:29-30
c. Получим во время осуждения - Mt 25:46
2. С точки зрения нашей изобильной жизни сегодня
a. Дан Иисусом - Jn 10:10
b. A quality of life made possible by our relationship with God - Ио 17:2-3
c. A life in Christ enjoyed even now - 1 Jn 5:11-13
- Thus godly living has promise both in this life, and that which is come! - 1 Ti 4:8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Почему "Евангелие Христа" это "благая весть"...?
a. "Факты в которые нам надо верить" говорят о Божьей любви и милости
b. "Заповеди для выполнения" нетрудно исполнять - 1 Иоанна 5:3
c. "Обещания для получения" помогают нам в реальной жизни в греховном мире
2. Что вам надо делать с "Евангелием Христа"...?
a. Вы услышали его
b. Точно такое же Евангелие слышали люди и 2000 лет назад
Вместе с апостолом Петром умоляю вас ...
"...Спасайся от этого извращенного поколения." (Деяния 2:40)

Ответьте Евангелию (в вере и крещении Де 2:41), и Иисус спасет вас и добавит вас к Своей церкви ! - Де 2:41,47

436 Малахия начинает пророчествовать
423 Дарий II становится царем Персии
400 The Midrash начинает создаваться

399 Сократ присуждается к смерти
359 Артаксеркс III становится царем Персии
359 Филипп становится царем Македонии

342 Философия Эпикура
336 Дарий III Codomannus становится царем Персии
336 Александр Великий становится царем Греции
335 Аристотель учит в Афинах
333 Битва при Issus ; Александр побеждает персов
333 Александр захватывает Египет
332 Александр разрушает Тир
331 Александр захватывает Вавилон
330 Убит Дарий III царь Персии
329 Александр берет в жены Роксану, как символ объединения востока и запада
327 Александр вторгается в Индию
323 Александр провозглашает себя сыном Зевса
323 Alexander умирает
323 Империя Александра делится между его четырьмя генералами
323 Птолемей I Soter захватывает Египет
320 Птолемей I захватывает Палестину
311 Селевк I Nicator захватывает Вавилон
300 Рим становится основной мировой силой в Западном средиземноморье

300 Селевк I присоединяет Сирию к своему царству
285 Птолемей II Philadelphius становиться царем Египта
285 Между 285 and 130 делается перевод Септуагинты
276 Начало первой войны между Сирией и Египтом
274 В Индии формулируется индуизм
264 В Риме начинается первая Пуническая Punic война с Карфагеном Carthage
260 Начинается вторая война между Сирией и Египтом
250 The Parthian kingdom founded

246 Селевк II Callinicus становится царем Сирии
246 Птолемей III Euergetes становится царем Египта
246 Начинается третья война между Сирией и Египтом
245 Птолемей захватывает Сирию
240 Селевк захватывает Египет
223 Антиох III (Великий) становится царем Сирии
221 Птолемей IV Philopater становится царем Египта
221 Начинается четвертая война между Сирией и Египтом
219 Антиох Великий захватывает Египет
218 Начинается вторая Пуническая война Рима против Карфагена
217 Hannibal захватывает Италию; Птолемей IV захватывает Сирию; битва
при Raphia
215 Первая война Рима в Македонии начинается
206 Рим изгоняет Карфаген из Испании
203 Птолемей V ( Epiphanes ) становится царем Египта
201 Начинается пятая война Сирии с Египтом; Карфаген подчиняется Риму
200 Начинается вторая война Рима в Македонии
200 Mishna появляется среди евреев

193 Птолемей V женится на Клеопатре, дочери Антиоха III
190 Римляне побеждают Антиоха III при Magnesia
187 Селевк IV Philopator становится царем Сирии
181 Птолемей VI Philomater становится царем Египта
171 Rome's third Macedonian war begins
171 Митридат I начинает завоевание Вавилона и Media,
171 Он присоединяет эти страны к Эламу, Персии и Bactra для создания
Parthian Empire
169 Антиох Epiphanes захватывает Иерусалим
168 Римляне вмешиваются в войну Антиоха в Египте и предотвращают захват
им Александрии
168 Антиох оскверняет Храм в Иерусалиме и приостанавливает
жертвоприношения иудеев
166 Matthias руководит восстанием иудеев против Антиоха Epiphanes
165 Иерусалимский Храм восстанавливается и очищается
164 Антиох Epiphanes умирает
154 Иудеи в Египте строят храм в Leontopolis

149 Начинается третья Пуническая война Рима против Карфагена;
начинается четвертая война Рима в Македонии
146 Римляне разрушают Карфаген
135 Иоанн Hyrcanus становится первосвященником в Иерусалиме
133 Рим начинает расширять империю на восток
130 Отмечено появление секты фарисеев
124 Mithridates II (the Great) conquers Scythia, adds it to the Parthian Empire,
124 Mithridates II makes a treaty with Rome
120 Hyrcanus repudiates the Pharisees and declares himself a Sadducee
106 Родился Цицерон

64 Помпей захватывает Иерусалим;
64 Pompey leaves the Maccabean high priest Hyrcanus in power
64 Pompey puts Antipater as civil adviser
60 Первый триумвират в Риме (Цезарь, Красс, Помпей)
59 Юлий Цезарь становится проконсулом; Помпей женится на Юлии, дочери
Цезаря
58 Цезарь завоевывает Галлию ( Gaul )
54 Цезарь завоевывает Британию

49 Цезарь переходит Рубикон
48 Помпей убит в Египте
48 Цезарь делает Клеопатру царицей Египта
44 Caesar становится пожизненным диктатором Рима
44 Caesar assassinated (Ides of March)
43 Второй триумвитат в Риме (Anthony, Lepidus, and Octavian )
40 Ирод назначается царем
37 Ирод захватывает Иерусалим
31 Battle of Actium, Anthony slain,
31 Octavian becomes master of Rome, the final triumph of Empire
30 Египет становится римской провинцией province
30 Shammai fourished
30 Hillel flourished
30 Philo of Alexandria fourished
21 Октавиан принимает титул Август
20 Ирод начинает восстанавливать Иерусалимский храм
4 Ирод умирает
4 РОЖДЕНИЕ ХРИСТА

Иеремия 31:31-34

В Иеремия 31:31-34 мы находимся на одной из самых высоких духовных вершин Ветхого Завета. Это единственное упоминание о "Новом Завете" в Ветхом Завете. Господь Бог напишет Свои законы в сердцах людей.
Люди должны радикально измениться
Проблема в грехе и законе ГРЕХА! Грех – отделение от Бога и он властвует на земле! “
Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, кто узнает его” (Jeremiah 17:9).
Грешный, развращенный человек не может исполнить все Божии заповеди. Он не может изменить своего сердца Однако, в полноту времен сам Бог сделал возможной идеальную жизнь тем что послал Спасителя, подчиненного Новому завету. Только это можно было сделать в ответ на безнравственность людей.
Новый завет не обещал безгрешную жизнь, он обещал прощение. Мы спасенные грешники. Мы спасены только по милости, только через веру и только во Христе.
Иисус думал об этом, когда устанавливал Тайную вечерю (Матфея 26:28). Новый завет исполнился в личности и трудах Иисуса Христа (Луки 22:20; 1 Коринфянам 11:25; 2 Коринфянам 3:6ff; Евреям 8:8-9:28; 10:16-17; Римлянам 11:25-27).
Необходимо коренное изменение во внутренней способности человека подчиняться. Бог изменяет желания внутреннего человека. (стих. 33).
Ветхий завет Моисея был написан на каменных скрижалях (Исход 31:18; 34:28-29; Второзаконие 4:13; 5:2-22). Как изменилось лицо Моисея! Сейчас мятежная природа человека требовала такого изменения, которое мог совершить только Бог!
Вспомним Ветхий завет на горе Синай (Исход 19:1-24:11). Господь это всевышний Бог завета с Израилем. Условием завета было подчинение Израиля данным ему законам. Подчинение даст благословения. Неподчинение принесет наказание.
Контраст между Ветхим и Новым заветами
1. Новый завет устанавливается по инициативе Иеговы ! По контрасту с требованиями Ветхого Завета, новый завет дает обещания. Израиль не мог выполнить закон ветхого завета. Закон подтверждал, что человек не имеет надежды в земной жизни и вел его ко Христу. Новый завет демонстрирует нам то, что Бог следует за виновным грешником пока не искупит его.
2. Новый завет это завет великой милости. Он завершает то, чего не могли совершить законы Ветхого завета. Все будут знать Его от низших до высших . Но, те, кто отвергнет Его, будут отвергнуты Им .
3. Стимул к сохранению Нового завета идет от человека . Присутствие Духа Святого дает человеку желание сохранять завет. Дух Святой записывает его в наших сердцах. Люди подчиняются этому завету по своей воле. Бог изменяет сердце. Человек не способен сам установить положительные отношения с Богом.
4. Человек мертв духовно. Грешный человек не может этого. Бог изменяет сердце человека . " Так как любовь Христа управляет нами (пкорояет) . . . " (2 Коринфянам 5:14).
5. Новый завет устанавливает личное единение с Богом. (Иоанна 3:1-16).
6. Новый завет будет длиться вечно. Новый завет не может быть расторгнут. Он основан на смерти и воскресении Иисуса Христа. Это завет на Его крови, которая смывает наши грехи . "Я прощу их прегрешения и не буду больше помнить их грехи."
7. Спасение для иудеев придет только через Новый завет, а не через Закон Моисея. (Иоанна 1:11). Только после того, как иудеи отвергли Христа, завет был передан также и язычникам (Деяния 10:15, 34-35; 13:46; 15:7-9).
Новый Завет и Израилем
Этот Новый завет установлен с Израилем и Иудой, то есть всем иудейским народом (стих. 31). Язычники, в соответствии с апостолом Павлом en grafted into the vine (Romans 11).
Весь Израиль , а не только верный остаток увидит спасение Божие. Римлянам 11:25, 26.
Завет для всех верующих
Иеремия 31:33-34 это истинное описание завета, под которым живут настоящие Христиане. Это сообщество ходящих в Духе Святом . Он описывает радикальные изменения в грешниках и их новые взаимоотношения с Иисусом Христом . Такой верующий пребывает во Христе .
"Одной жертвой Он сделал совершенными тех, которые освящены ." Вот позиция верующего. Вот где начинаются взаимоотношения . Те кто верит во Христа омываются Его драгоценной кровью и приходят немедлено в единение с Ним, как дети Божии . Мы существуем в Его присутствии . Он живет в наших сердцах . Мы живем с новым заветом и все основывается на Его великой милости.
Бог говорит, что напишет свои законы в наших сердцах. (v. 33).
Hebrews 8:6-7.
Если мы далеко от Бога, нам трудно понять что Он хочет от нас .
Аллегоррия наших отношений с Богом Иоанн 15:1-11 .
В этом наша ответственность, как верующих 1 Иоанна 1:6-10.
Новый завет дает нам прямое понимание воли Бога для нас без посредничества других людей .
Иисус говорил "Благословенны чистые сердцем ибо они увидят Бога " (Матфей 5:8).
Бог говорит когда мы находимся в единении с Ним. Это не говорит о том, что мы должны забыть про Его записанное слово – Библию! Дух Святой рождает в нас жажду познания Слова Божьего.
Знаете ли вы Бога в своей жизни ? Господь дает нам знание о Себе! Знание о воле Божьей для нас .
"Они будут знать Меня."

Введение
1. Когда наступает Новый год, я думаю о том, к чему я стал на год ближе...
a. к дню моей смерти или к дню возвращения Господа
b. это день, когда мы встанем перед судом Господа - 2 Кор 5:10
c. это день, когда Он скажет...
1) Мат 25:34
2) Мат 25:41
2. Так как мы стали на один год ближе к тому дню, когда будет определена наша судьба в вечности, позвольте мне использовать эту возможность...
a. призвать вас задуматься о том, как вы провели прошлый год
b. сделать несколько выводов для будущего года

I. В ПРОШЛОМ ГОДУ
A. Улучшились ли ваши взаимоотношения с Богом и Христом?
1. Приблизились ли мы к Богу? - Иа 4:8
2. Помните, что близкие взаимоотношения основаны на хороших связях...
a. Были ли мы верны, слушая Бога через Его Слово?
1) Прошел год; прочли ли мы за этот год всю Библию?
2) Если нет, особенно если мы Ее никогда не читали полностью, можем ли мы честно сказать, что мы воспринимаем наши отношения с Богом серьезно?
b. Постоянно ли мы пребывали в молитве?
1) любые эффективные связи требуют двустороннего движения
2) Следовательно, усердное изучение Библии должно быть соединено с горячей молитвой
B. Улучшились ли ваши взаимоотношения с братьями?
1. Увеличилась ли в прошлом году наша любовь друг к другу ? - 1 Фес 4:9-10
2. Стали ли мы ближе друг к другу, чем год назад?
a. приходили ли мы в дома братьев?
b. приходили ли братья к нам домой?
3. Знаем ли мы своих братьев?
a. каждый год приводит новых членов в семью Бога
b. делали ли мы усилия узнать их, хотя бы по имени?
C. УЛУЧШИЛИСЬ ЛИ НАШИ ОТНОШЕНИЯ С ЛЮДЬМИ В МИРЕ?
1. Как люди Божьи, мы ответственны перед людьми в мире - Мт 5:13-16
a. Мы должны осуществлять положительное влияние ("Вы соль земли")
b. продемонстрировать лучший путь ("Вы свет миру")
2. Был ли у вас в этом году значимый прогресс в отношениях с людьми в мире?
a. был ли виден свет Христа в ваших жизнях
b. делились ли вы с ними Евангелием Христа
3. Или мы похожи на большинство наших "соседей" сегодня...
a. вы живете рядом с людьми и не знаете их?
(Фил 3:13-14)

II. ДЛЯ БУДУЩЕГО ГОДА
A. Решитесь приблизиться к Богу и Христу...
1. постоянно читая и изучая Слово Божье - Ев 4:12
a. Прочтите в этом году Ветхий Завет - Рим 15:4; 1 Кор 10:11;
2 Тим 3:14-17
b. Прочтите также и Новый Завет - Иа 1:21; 1 Пе 2:2
2. Постоянством в молитве - Ев 4:14-16
a. Давайте будем благодарными людьми - Кол 4:2; 1 Фес 5:17-18
b. Задумайтесь над традицией Даниила молиться три раза в день - Дан 6:10
B. Решитесь стать ближе к братьям...
1. Поставьте себе целью узнать имя каждого - 3 Ио 14
a. Составьте список
b. Каждую неделю старайтесь поговорить хотя бы с несколькими братьями
2. Приглашая каждый месяц кого-то к себе домой - 1 Пе 4:9
a. Это не обязательно должен быть богатый обед
b. Простой визит для лучшего знакомства
3. Или посещая каждый месяц разные семьи
a. не всегда бывает удобно приглашать людей к себе домой
b. Но вы можете собраться и навестить их (если вы одтин, возьмите кого-то с собой)
C. Решитесь лучше узнать не христиан...
1. расширяя свои отношения с людьми - Гал 6:10
2. посещая больше людей каждый месяц
a. Это не должен быть богатый прием или формальный визит
b. Удивительно, как много могут сделать простое гостеприимство и соседская доброта
1)создать значимые взаимоотношения
2) это создает возможности для того, чтобы поделиться Евангелием
Заключение
1. Эти положения могут звучать слишком просто; но, если их осуществить, они могут сделать многое...
a. чтобы создать христианский стиль жизни
b. улучшить наши взаимоотношения с Богом, братьями и погибшими людьми
1) Это может благословить наши жизни
2) Это может быть благословением церкви и сообществу
c. чтобы сделать через год нашу совесть более чистой
2. Время это драгоценный дар, который нам дал Бог...
a. Оно, действительно, подобно пару - Иа 4:13-15
b. Его надо очень разумно расходовать - Еф 5:15-16
-- Будем молиться о том, что в следующем году мы сможем использовать наше время на много больше, чем в этом!

(2 Кор 6:1-2)