ОРДИНАЦИЯ ЖЕНЩИН

Грегори Локвуд

Везде, где Евангелие получает свободное распространение, оно освобождает женщин (равно как и всех других людей, Ин. 8:31-36). К примеру, в тихоокеанской стране Папуа - Новая Гвинея, где к женщинам традиционно относились не более как к движимому имуществу, зачастую одним из следствий распространения христианства является признание человеческого достоинства женщины и необходимости уважительного к ней отношения. В очень многих странах мира, где считалось, что единственное предназначение женщины  рожать детей, мужья, уверовавшие во Христа, стали относиться к своим женам почтительно и с душевной теплотой.

Духовной основой христианского отношения к женщине является "кротость и снисхождение Христово" (2 Кор. 10:1). Христос исцелял женщин, к удивлению Своих учеников разговаривал с женщинами (Ин. 4:27), проповедовал Слово Божие как мужчинам, так и женщинам. В Евангелии от Луки рассказывается, как однажды Господь обратился с поучением всего лишь к одной женщине Марии, которую Он похвалил за то, что она "избрала благую часть, которая не отнимется у нее" (Лк. 10:38-42). Павел заповедует мужьям любить своих жен "как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф. 5:25). Петр увещевает мужей "обращаться благоразумно с женами…, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни" (1 Пет. 3:7). Таким образом, библейское христианство выступает за возвышенное отношение к женщинам, уважение к женщинам наравне с мужчинами как к членам христианского сообщества и за изучение женщинами Священного Писания. То же самое относится, в частности, к лютеранской церкви. В символических книгах лютеранства решительно осуждается женоненавистничество: "В Книге Даниила (11:37) царство антихриста характеризуется данным признаком, а именно  презрительным отношением к женщинам"1.

[Читать полностью]

В Священном Писании ясно говорится, что женщинам-христианкам тоже должно проповедовать Божье Слово. Как следует из Титу 2:3-4, престарелые женщины должны учить молодых женщин. Св. Павел говорит о Тимофее, что тот знал Священное Писание с детства, потому что его верно учили мать Евника и бабушка Лоида (2 Тимофею 1:5). По этой причине Лютер требовал, чтобы в христианских школах преподавали не только мужчины, но и женщины.

Действительно, все мы имеем власть проповедовать; да, нам должно проповедовать имя Божье; нам заповедано это делать. Петр говорит в своем Первом послании: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (2:9-10). Тем не менее, Павел в 1 Коринфянам 14:40 устанавливает порядок и говорит: «Во всем, что вы делаете промеж себя, все должно быть благопристойно и чинно». В семье должен быть порядок.

Если все наследники стремятся к господству, в семье будет царить анархия. Если же, по взаимному согласию, один из них будет избран наследником, а остальные уступят ему свое право, установятся мир и порядок. Аналогичным образом, мы должны делать выбор в деле проповеди, чтобы сохранялся порядок.

Но если все, кто является христианином, имеют власть проповедовать, каков будет результат? Ведь и женщины захотят проповедовать. Не так. Св. Павел запрещает женщинам выставлять себя в качестве проповедников в собрании мужчин и говорит: «Они должны быть в подчинении у своих мужей». Ибо когда женщина не согласна следовать за мужем и быть под его властью, результатом будет что угодно, но только не добро. Вот, однако, что говорит Павел в 1 Тимофею 2:11-12: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».

Тем не менее, если бы случилось так, что невозможно найти на служение ни одного мужчины, тогда женщина может выйти вперед и проповедовать другим так хорошо, как умеет; но ни в каком ином случае.

— Из проповеди Мартина Лютера на вторник Пятидесятницы (Виттенберг, 1522)

Каждый пастор знает, или должен знать, что есть ситуации, когда дискуссия невозможна, и единственным ответом на вопрос может быть то самое «Отойди от меня, сатана!», которое Иисус говорит не только сатане (Мф. 4:10), но и своему верному исповеднику, Симону Петру (Мф. 16:23). Не всякий вопрос можно решить посредством дружеской дискуссии. Необходимо помнить, что мы живем в эпоху, которая лелеет сверхъестественную веру в диалог как безошибочный способ решить любую проблему. Есть вопросы, которые сатана измышляет, чтобы уничтожить Церковь Христову. И чтобы сделать это, он может использовать в качестве своих агентов не только амбициозных профессоров богословия (его любимый инструмент), но и простые, благочестивые души. Вопрос о том, почему не следует рукополагать женщин, — один из таких вопросов.

— Hermann Sasse. The Lonely Way: Volume 2 (1941-1976). “Ordination of Women?»

ОРДИНАЦИЯ ЖЕНЩИН

Грегори Локвуд

Везде, где Евангелие получает свободное распространение, оно освобождает женщин (равно как и всех других людей, Ин. 8:31-36). К примеру, в тихоокеанской стране Папуа - Новая Гвинея, где к женщинам традиционно относились не более как к движимому имуществу, зачастую одним из следствий распространения христианства является признание человеческого достоинства женщины и необходимости уважительного к ней отношения. В очень многих странах мира, где считалось, что единственное предназначение женщины  рожать детей, мужья, уверовавшие во Христа, стали относиться к своим женам почтительно и с душевной теплотой.

Духовной основой христианского отношения к женщине является "кротость и снисхождение Христово" (2 Кор. 10:1). Христос исцелял женщин, к удивлению Своих учеников разговаривал с женщинами (Ин. 4:27), проповедовал Слово Божие как мужчинам, так и женщинам. В Евангелии от Луки рассказывается, как однажды Господь обратился с поучением всего лишь к одной женщине Марии, которую Он похвалил за то, что она "избрала благую часть, которая не отнимется у нее" (Лк. 10:38-42). Павел заповедует мужьям любить своих жен "как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф. 5:25). Петр увещевает мужей "обращаться благоразумно с женами…, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни" (1 Пет. 3:7). Таким образом, библейское христианство выступает за возвышенное отношение к женщинам, уважение к женщинам наравне с мужчинами как к членам христианского сообщества и за изучение женщинами Священного Писания. То же самое относится, в частности, к лютеранской церкви. В символических книгах лютеранства решительно осуждается женоненавистничество: "В Книге Даниила (11:37) царство антихриста характеризуется данным признаком, а именно  презрительным отношением к женщинам"1.

[Читать полностью]

Паписты, однако же, цитируют нам слова Павла (1 Кор. 14:34): «Женщины должны молчать в церкви, ибо неприлично женщине проповедовать. Женщине не позволено проповедовать, но она должна быть покорной и послушной». Отсюда они делают вывод, что, поскольку женщины исключаются, проповедь не может быть привилегией всех христиан. Мой ответ на это таков, что немым также не позволительно проповедовать, как и ущербным в другом отношении или невеждам. Хотя право проповедовать имеет каждый, для этого не следует использовать первого попавшегося человека, и никто не должен браться за это, если он не более способен к этому, чем другие. Остальные должны уступить ему ради поддержания надлежащего уважения, дисциплины и порядка. Так, Павел поручает Тимофею возложить задачу проповеди Слова Божьего на тех, кто способен к сему, и кто может учить и наставлять других [2 Тим. 2:2]. Человек, желающий проповедовать, должен обладать хорошим голосом, красноречием, крепкой памятью и прочими природными талантами; тому, кто не обладает такими способностями, надлежит молчать и позволить говорить другим. Так, Павел запрещает женщинам проповедовать  в общине, где присутствуют мужчины, искусные в красноречии, чтобы сохранить уважение и дисциплину; поскольку говорить гораздо более приличествует и подходит мужчине, мужчина также более искусен в этом.

Павел запретил это не по собственному произволу, но апеллировал к Закону, который гласит, что женщины должны быть послушны [Быт. 3:16]. На основании Закона Павел был уверен что Дух не станет противоречить Самому Себе, возвышая женщин над мужчинами после того, как Он прежде подчинил их мужчинам, — скорее, памятуя о Своем прежнем установлении, Он призывал бы на служение проповеди мужчин до тех пор, пока в них не будет недостатка. Как в противном случае Павел мог без колебаний выступить против Святого Духа, который обещал в Книге Иоиля [2:28]: «И будут пророчествовать дочери ваши». Более того, в 4-й главе Деяний [21:8–9] мы читаем: «У Филиппа были четыре дочери девицы, пророчествующие». И Мириам, сестра Моисея, тоже была пророчицей [Исх. 15:20]. Олдама пророчица давала советы благочестивому царю Иосии [4 Царств 22:14–20], а Девора — судье Вараку [Суд. 4:4–7]; наконец, песнь Девы Марии [Лк. 1:46–55] пользуется почетом во всем мире. Сам Павел 1 Кор. 11[:5] наставляет женщин молиться и пророчествовать с покрытой головой. Следовательно, порядок, дисциплина и уважение требуют, чтобы женщины молчали, когда мужчины говорят; но если бы не было мужчины, чтобы проповедовать, тогда для женщины было бы необходимо проповедовать.

— Martin Luther. The Misuse of the Mass (1521). LW 36:152