В первом номере, последовавшем за убийствами, сотрудники Charlie Hebdo адресовали шутки в адрес общественных деятелей, публично высказавших сочувствие.

Что касается проблемы экуменизма, то вкратце поделюсь своим экуменическим опытом.

Окончив вуз, я захотел посмотреть Европу, самому раскрыться, поездить, завести друзей во всех уголках мира, получить доступ в крупные библиотеки. Но, разумеется, получить стажировку через свой факультет не смог, поскольку места в Свято-Сергиевский выделялись только тем, кто наводил чистоту у препов и сидел с их детьми, так что мне удалось сделать это только через один экуменический фонд.

В любом случае идеи экуменистов совпадали с моим наивным желанием вступить в диалог, раскрыться, узнать, что думает другой. Я полагал, что только в диалоге и открытости мы можем быть истинными христианами. Меня привлекало объединение христианских церквей в единую христианскую церковь, чтобы таким образом дать щелчок по лбу йогам, буддистам, индусам, последователям нью-эйдж, постоянно твердившим мне, что христианство – отжившая религия и как же им обращаться в религию, которая разделена на столько церквей, спорящих между собой.

Этот экуменический фонд предложил мне стажировку на год. На своих молениях они говорили на языках, что заставило меня задать себе вопрос: а вообще-то католики они или пятидесятники? Я обнаружил, что их часовни напоминают нью-эйджевские: абстрактные символы, статуи в африканском стиле, экспрессионистские полотна вместо икон. Ихновейшие храмы нью-эйджевской архитектурыгодятся только на то, чтобы антихрист вольготно чувствовал себя в них. У меня было такое впечатление, что Католическая церковь за десятилетия аджорнаменто была духовно и технически подготовлена к тому, чтобы принять антихриста. Читать далее

Священник Даниил из Сату Маре

Перевел с румынского Родион Шишков

Sfantul Daniil Sihastrul

Афины, 17 апреля 2014 г.      В суровом 89-страничном письме на имя главы Ватикана Папы Франциска, два иерарха Элладской Православной Церкви призвали понтифика к покаянию в ереси, коей является католицизм сообщает Православие.by со ссылкой на  CWN. В своем пространном обращений митрополиты Дриинупольский Андрей (Трембелас) и Пирейский Серафим (Менцелопулос) осудили Римско-католическую Церковь, Ватикан и папу. Учение Римско-католической Церкви суть «явная хула на Святого Духа, демонстрирующее искажение христианского учения и сатанинскую гордость, которой Вы одержимы», - говорится в послании. В то же время греческие митрополиты заявили, что их письменное обращение мотивировано «чистой, искренней и бескорыстной христианской любвью». При этом иерархи добавили, что чувствуют себя обязанными «приложить все усилия, чтобы вернуть католиков в лоно Православной Кафолической Матери-Церкви». Также два греческих митрополита выразили свое презрение к «все-ереси экуменизма». Информация о письменном обращении двух греческих иерархов к Папе Франциску была опубликована на сайте греческого агентства церковных новостей «Romfea» в понедельник, 14 апреля. Само послание можно найти здесь.



Источник: http://www.pravoslavie.ru/news/70036.htm

© Православие.Ru

Они еретики, поскольку они реформаторы. В истории Вселенской Церкви еретиков никогда не называли христианами. Поэтому и их так не стоит называть. А если говорить о спасении — спасение  возможно только в Православной Церкви.

Папа Римский Франциск не отвергает идею назначать женщин кардиналами, сообщает Интерфакс.

Некоторые католические круги, особенно немецко-австрийские, давно поддерживают подобные планы, но сейчас сам понтифик намерен пойти на такой шаг.

Как отмечает историк Лучетта Скараффиа, женский "кардиналат" был бы "мощной революцией, всколыхнувшей позицию недоверия и непонимания, которую значительная часть духовенства занимает по отношению к женщинам".

12 сентября по инициативе швейцарской женщины-теолога Хелен Шунгель Штрауман в Интернете было опубликовано воззвание, отправленное также папе Франциску, в котором содержится вопрос о том, "не наступило ли время совершить исторический поворот в сторону назначения женщин-кардиналов".

Подписи под этим документом быстро прибавляются. Среди подписантов - теологи обоих полов из целого ряда европейских стран.

"Больше половины членов Церкви - женщины, - говорится в воззвании, - но с этим большинством обращаются, как с меньшинством... А все-таки существуют монахини, женщины-теологи, женщины, выполняющие ответственные задачи внутри Церкви - в области благотворительности, просвещения, политики, волонтерства, - но не приобщающиеся к процессу принятия решений".

Вопрос о доступе женщин к кардинальскому сану поднимал в ноябре 1996 года архиепископ итальянского города Фоджа Джузеппе Казале, пользовавшийся доводами, очень похожими на те, к которым теперь прибегают реформаторы.

Источник: Анна Ковалёва — специально для Седмицы.Ru

Часть I. Протестантская экспансия на Востоке

 

Дворец Магистра, остров Родос

Папская пропаганда

Декларируемые католиками и униатами «дружеские отношения» православных и латинян в годы османского владычества в большинстве случаев были не более чем мифом и обуславливались внешним давлением завоевателей на православное население контролируемых ими регионов. Об этом свидетельствует резкий отток от унии при любом ослаблении латинского господства.

Тем не менее, некоторое влияние католицизма на православное сознание несомненно имел место, чему способствовала пассивная, а зачастую соглашательская позиция значительной части высшего духовенства. Показателен случай православного митрополита Севастийского Иосифа (XVIII столетие), который своим указом поручил духовное окормление населения и ведение среди него миссии католическим монахам из ордена капуцинов!

 

Катакомбы ордена капуцинов

К началу Греческой революции 1821 года населявшие греческие земли католики были хорошо организованы и пользовались значительной зарубежной (прежде всего французской) поддержкой. Главным орудием миссионерской деятельности латинян в этот период продолжали оставаться школы.

В годы революции греческие католики сохранили нейтралитет, что позволило им добиться более снисходительного отношения со стороны османских властей и получить определенные преференции для своей прозелитской деятельности на территории Балкан и Восточных патриархатов.

Что касается территории самой освобожденной Греции, здесь католики в соответствии с третьим протоколом Лондонской конференции (3 февраля 1830 года) получили прямое покровительство со стороны властей нового государства. Им гарантировалась полная свобода вероисповедания и сохранение всех существовавших раннее привилегий. Католики предоставили доступ ко всем государственным постам и гарантировали полное равноправие с другими гражданами Греческого государства. Решение конференции было формально подтверждено 10 апреля 1830 года греческим Сенатом.

 

Греческий король Оттон (Вительсбах)

С приходом к власти нового греческого короля Отто Вительсбаха (ревностного католика) Латинская Церковь и контролируемые ей учебные заведения были формально поставлены под контроль государства (Указ 3-4-1833). На деле этот контроль оказался лишь усилением государственного покровительства и помощи. После ухода короля Оттона было принято несколько законопроектов, декларировавших ограничение прав католиков, но на деле они продолжали пользоваться полным покровительством и защитой со стороны государства.

Протестантская экспансия на Востоке

Девятнадцатый век стал временем новой встречи православия и протестантизма. Окончание наполеоновских войн и восстановление порядка в Средиземноморье облегчили прозелитическую деятельность «англоамериканцев» (как греки называли всех без исключения протестантских миссионеров), опиравшихся на поддержку и покровительство западных держав. Помимо Балкан их основными плацдармами стали территория Константинопольского и Иерусалимского патриархатов, и особенно Кипрской архиепископии. На этом острове протестантская миссия действовала под покровительством английских колонизаторов.

Протестантская миссия имела характер хорошо организованной кампании. Во многом она была плодом мощного пробуждения англо-американского методистского протестантизма второй половины XVIII столетия, противостоявшего «скептицизму, рационализму и догматизму». Пришествие протестантских миссионеров на Восток с самого начала представляло собой хорошо организованную попытку по «христианизации» и «окультуриванию» православного мира и прививки ему господствующих в английском и американском обществе религиозных, культурных и политических идеалов.

 

Протестантские миссионеры

Миссионеры имели огромную финансовые возможности, а планы их действий разрабатывались на уровне высшего руководства различных течений протестантизма. При этом кальвинисты, лютеране, англикане и другие протестантские течения не соперничали друг с другом а выступили в своей миссионерской деятельности единым фронтом.

Деятельность миссионеров основывалась на четких и единых идеологических установках и очевидных предубеждениях западного мира к восточному Православию. Оценивая положение дел сквозь призму своего мировоззрения, они полагали, что Православная Церковь погружена во мрак предрассудков, невежества и “византизма”, иными словами, навязчивого традиционализма и духовной спячки. На православных, сохранявших верность своему церковному преданию, они смотрели как на язычников. Особенно непонятно для них было восточное богослужение, которое они описывали как излишне театрализованное и невежественное. Во всем в жизни православных они видели искажение древнего христианства, которое, естественно, отождествляли со своими собственными Церквями.

Особое отвращение протестантские миссионеры испытывали к народному благочестию, которое оценивали как откровенное язычество и мракобесие. Прежде всего их отвращало почитание святых, которое казалось им проявлением высшей степени невежества. Полной предрассудками они полагали и учебную программу греческих школ, а греко-православный клир называли "безграмотнейшим".

Миссионеры полагали, что греки находятся в глубочайшем упадке не только в церковном, но и в культурном отношении. В вину им вменялось отсутствие хороших манер (в частности, варварством они называли их непосредственность и искренность).

 

Протестантские миссионеры

Именно поэтому они считали себя “спасителями Востока”, и не только верили в это сами, но и постоянно об этом заявляли. Путешественник Эмерсон хвалил миссионеров за то, что они пришли в Грецию, чтобы “улучшить моральное состояние” ее жителей. Большинство протестантских миссионеров искренне верило, что лишь только одна (их собственная) вера является истинной. При этом они игнорировали (да и не знали) глубину православной традиции, действуя так, словно проповедуют среди аборигенов Полинезии или Новой Зеландии, без всякого уважения к грекам и их традициям.

Религиозные задачи протестантских миссионеров шли рука об руку с интересами западной политики на Востоке. Они всегда оставались послами своих национальных интересов и были проводниками государственной политики своих стран (зачастую наряду с миссионерской деятельностью сочетаю тайную (шпионскую) или явную (дипломатическую) активность. Вестернизация Востока могла способствовать и использованию этого региона в политико-экономических целях. По словам оного из американских миссионеров «проповедь Евангелия была одновременной пропагандой американского взгляда на мир и образа жизни».

Приоритетное внимание представители всех протестантских течений уделили пропагандистской деятельности в сфере образования. Основание и курирование школ для греков было основополагающим элементом их программы. «Протестантские школы столь много дают для успеха нашей цели, что, я надеюсь, вскоре мы увидим Малую Азию и Грецию, покрытыми сетью учебных заведений», - писал миссионер Б . Баркер. Читать далее

Афанасий Зоитакис

 

 

http://www.agionoros.ru/docs/296.html

ЛОНДОН. Британский премьер-министр Дэвид Камерон объявил, что поддерживает усилия по легализации однополых «браков» в Соединенном королевстве, передает CWN.

«Консерваторы верят в связи, которые связывают нас; то общество является более сильным, где мы даем клятвы друг другу и поддерживаем друг друга», — с пафосом заявил Камерон. «Таким образом, я не поддерживаю брак между геями несмотря на то, что я консерватором. Я поддерживаю брак между геями именно потому что я консерватор», — заключил британский премьер.

«Пока мы приветствуем поддержку премьер-министром брака, семейной жизни и особенно — заботы о детях, предлагаемое новое определение брака не может быть правильным», — заявил католический архиепископ Саутворка (Southwark) Питер Смит (Peter Smith) по поводу планов легализации «браков» между содомитами. «Брак по самому своему характеру заключается между мужчиной и женщиной, и это важнейшая основа семейной жизни. Государство должно поддержать такое понимание брака вместо того, чтобы пытаться изменить его значение», — сказал прелат.

Однако не только среди британских англикан, гораздо более либерально смотрящих на проблему однополых «браков», но даже среди католического епископата эта инициатива далеко не всегда встречает неприятие. Так, например, согласно сообщению «Daily Telegraph», епископ Киран Конри (Kieran Conry), глава диоцеза Арундела и Брайтона заявил, что Католическая Церковь могла поддержать «гражданские партнерства» между гомосексуалистами, но не «однополые браки». Речь идет о закон 2004 г. «The Civil Partnership Act», который предоставляет партнерам-содомитам те же самые права, которые имеют гетеросексуальные супружеские пары, состоящие в законном браке.

Между тем, официальная позиция священноначалия Католической Церкви относительно однополых «браков» была предельно ясно выражена в 2003 г., когда Конгрегация вероучения объявила: «в ситуациях, когда гомосексуальные союзы были по закону признаны или получили правовой статус и все права, принадлежащие браку, четкая и решительная оппозиция этому является нашей обязанностью».

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: увы, этим он убил свой положительный образ, связанный с антимиграционными заявлениями. Он поддерживает Израиль, педерастов и воюет в Ливии...

  http://legitimist.ru/sight/abroad/2011/aprel/beatifikacziya-ioanna-pavla-ii.html

В швейцарской Католической церкви в воскресенье, 20 марта, впервые прошел «День иудаизма». В будущем каждое 2-е воскресенье Великого поста будет отводиться для мероприятий, связанных с этим новым «праздником», сообщает Седмица.ru. Член комиссии по иудейско-католическому диалогу при Конференции католических епископов Швейцарии иезуит Кристиан Рутисхаузер в интервью KIPA-APIC заявил, что немногие католики сознают, что «Христианство имеет прочную связь с иудаизмом».



«День иудаизма» в Католической церкви Швейцарии хотели ввести еще в 1990-е гг., но тогда эта инициатива потерпела неудачу, т.к. Конференция католических епископов Швейцарии отказалась проводить его в воскресенье, как было предусмотрено, не желая переключать внимание верующих с литургической темы воскресного дня на современные отношения с иудеями. В швейцарской Реформатской церкви «День иудаизма» появился уже тогда.



Рутисхаузен заявил, что иудаизм и Христианство – это 2 «законных пути библейской истории», развивающиеся самостоятельно и в то же время имеющие общие границы. В интервью богослов неоднократно говорит о существенной и конститутивной связи между Христианством и иудаизмом. Рутисхаузер констатирует, что в Католической церкви в последнее время «сформировался новый взгляд на иудаизм».



Действительно, в последние несколько десятилетий в связи с продвижением иудео-католического диалога взгляд Католической церкви на иудаизм существенно изменился. Католические богословы нередко высказывают весьма экстравагантные мнения на сей счет. Так, Рутисхаузен заявил, что «католики во время Евхаристии и Пасхи, при чтении Евангелий, неизбежно сталкиваются с иудаизмом». Как видно теолог-иезуит не разграничивает понятия «иудаизм» и «ветхозаветная религия», несмотря на то, что между ними существуют принципиальные различия.

 

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: правильнее было бы написать "так называемая "Католическая Церковь"", ибо только Истинная Церковь кафолична.

Мэри Сперри, официальная представительница Конференции католических епископов США, сообщила о некоторых из изменений, которые появятся в «Новом американском исправленном издании Библии», которое выйдет в свет в скором будущем, сообщает Седмица.Ru со ссылкой на CWN.

В частности, слово «холокост», которое употреблялось в предыдущем переводе 1970 г. в отношении ветхозаветных жертвоприношений, заменяется выражением «жертва всесожжения».

В числе прочих новшеств наиболее спорным является перевод еврейского слова almah, употребляемого в еврейском оригинале Книги пророка Исаии (7:14): «Посему Господь Сам даст вам знамение: вот, Дева зачнёт во чреве и родит сына и наречёшь имя ему Еммануил». В издании 1970 г. оно было переведено как «Дева». В новой исправленной версии Библии это слово почему-то будет переведено как «молодая женщина».

Правда, в сноске объяснят, что данное выражение может обозначать и «Деву» и укажут на цитату из пророка Исаии в Евангелии от Матфея: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23).

Характерна реакция иудейского раввина Бенциона Кравитца на новый перевод. Раввин с похвалой отозвался о нем, с удовлетворением отметив именно замену слова «Дева» на выражение «молодая женщина».

Как заявил Бенцион Кравитц, «ошибки перевода использовались миссионерами для обращения евреев в Христианство».

 

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: почему-то слово "исправленном" в оригинале не взято в кавычки. На самом деле это не исправление, а кощунственное искажение.

Ольга  Четверикова,

С 27 февраля по 2 марта в Париже проходит заседание Международного католическо-иудейского комитета по связи (МКС) - главного органа диалога между высшими инстанциями иудаизма и представителями Ватикана, который был сформирован в 1971 г. (См. «Католическая церковь в «диалоге» с иудаизмом: история отступничества»). В него входят, с одной стороны, Комиссия Св.Престола по религиозным отношениям с иудаизмом, а с другой - Международный еврейский комитет по межрелигиозным консультациям (МЕКМК), объединяющий различные еврейские организации, среди которых Всемирный еврейский конгресс, Бнай Брит, Американский еврейский комитет, Антидиффамационная лига и др. В МЕКМК входят представители всех трёх ветвей иудаизма (ортодоксальной, консервативной и либеральной), различных национальных и международных организаций, Главного раввината Израиля и посольства Израиля в Ватикане.

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/03/02/k_voprosu_o_perspektivah_iudejskokatolicheskogo_dialoga/

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: не "католичество", а латинство, не мудрецы Талмуда, а "мудрецы". Если тут также есть выпады против Священноначалия, то никак не могу поддержать.

ПАРИЖ. По результатам новейшего опроса на тему религиозности во Франции, опубликованным в газете «Le Parisien», 34% французов, называющих себя католиками, заявляют, что… не верят в Бога, сообщает украинский католический портал CREDO со ссылкой на польский сайт KAI.



Тем не менее, количество верующих, которых во Франции 36%, все же больше количества атеистов, которых там 34%. Среди остальных жителей Франции 22% не могут ответить однозначно, верят ли они в Бога, но задаются вопросом об этом. 8% французов не знают, веруют ли они в Бога, но никогда себя об этом не спрашивают.



36% состоятельных французов - верующие, в то время как среди менее благополучных граждан лишь 29% опрошенных заявляют о своей вере в Бога. Женщины остаются более религиозными, чем мужчины.



Исследование выявило, что 5% тех, кто не практикует никакой религии, уверяют, что несмотря на это верят в Бога. В то же время 34% тех, которые называют себя католиками, признали, что в Бога вообще не верят.



 

Прихожане собора Святого Имени в Чикаго могут посетить занятия по «католической йоге», сообщает Седмица.ru. Йога – «способ настроить свое тело для лучшей коммуникации с Богом через молитву и медитацию» – говорится на сайте собора. Перед началом занятия участники кружка молятся, затем выполняют йогические упражнения, завершается тренировка также молитвой.



Медитации посвящены определенным темам, взятым из богослужебного календаря Католической церкви. Кружок ведут Дина Вульф и Эли Нидеркорн - регулярные прихожанки собора и «опытные йогини». Методику разработала Нидеркорн, которая начала с того, что сделала йогу частью собственной ежедневной молитвы. Нидеркорн проходила обучение у ведущих йогов США, а также занималась у священника Томаса Райяна и Нэнси Рот, которые первыми в стране соединили эту индийскую практику с католической молитвой и медитацией.



Между тем, напоминает издание, официально Католическая церковь не одобряет применение восточных практик при молитве. В 1989 году ватиканская Конгрегация вероучения распространила посвященное этой теме письмо к епископам всего мира.

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: опять-таки, я бы написал "католическая", в кавычках.

Поздно, наверное, но все же публикую у себя еще один материал, который я делал для "Антимодернизма". Это биографическая справка известного униата Гагарина. Здесь данный материал публикую в первоначальном виде, без правки Р.А. Вершилло.  Отредактированный вариант на "Антимодернизме" здесь-

http://antimodern.wordpress.com/2010/10/11/gagarine/#more-3753

Он же Иоанн Ксаверий. Известный антиправославный полемист, «русский католик».  Князь, впоследствии латинский священник-иезуит. В 1831 году поступил студентом в Главный Архив Иностранных дел. 4 мая 1833 года причислен к дипломатической миссии в Мюнхене. В 1836 г. Г. был отозван в С.-Петербург, где  получил звание камер-юнкера , затем определен в Департамент внешних сношений Министерства иностранных дел. Близко общался с П.Я. Чаадаевым, который, по признанию самого Гагарина, сделал немало для его отступления от Православной Церкви. Был близок к западникам, но общался и со славянофилами. С 1840 года работает при российском консульстве в Париже. В Париже посещал салон своей родственницы С.П. Свечиной, перешедшей в латинство. Также в то время на него влияли такие «русские католики», как Ф. Голицын и Н. Трубецкой. В то же время Гагарин приобретает положительное отношение к ордену иезуитов, под влиянием работ Ж. де Местра. В 1842 году перешел в латинство, прав состояния российскими властями был лишен в 1854 году(в России по закону за отпадение от Православия полагались конфискация имущества и изгнание). Вместе с ним были наказаны И.М. Мартынов и С.С. Джунковский, другие «русские католики». Спустя год стал иезуитом, в 1849- латинским священником. Был сторонником основания специального иезуитского схоластиката для совращения в латинство Православных славян, однако не получил в этом поддержки. Основал «Общество святых Кирилла и Мефодия», совместно с 2 другими иезуитами, вышеупомянутым Мартыновым и Е. П. Балабиным. Активно выступал за обращение России в латинство, выдвигая в числе прочих идеи, что Рим якобы сможет быть гарантом невмешательства государства в дела Церкви в России. Высказывал идеи о том, что латинство с помощью «обращения» России достигнет Китая и Индии, победит в борьбе с магометанством. С 1859 года участвует в деятельности на Ближнем Востоке, где он совместно с О. Л. Коши основывает «Общество школ Востока», целями которого были организация и финансирование латинских школ, обращение в латинство местного населения. В 1862 году высказал идею об организации на Святой Земле «русской католической миссии» для совращения из Православия русских паломников. Спустя 2 года вернулся во Францию, где и умер в 1882 году. Деятельность Гагарина резко критиковалась прот. Иоанном Яхонтовым, обер-секретарем Святейшего Синода Анд.Н. Муравьевым, а также славянофилами Хомяковым и Самариным. В борьбе с его деятельностью принял активное участие парижский православный журнал «L'Union chrétienne», одним из основателей которого был архим. Владимир(Гетте).

Можно сказать, что явление «русского католичества», видным представителем которого был Гагарин, живо и поныне, оно представляет серьезную опасность своей прозелитической активностью на территории нашей страны.

Сочинения:

«La Russie sera-t-elle catholique?» (рус. пер.: О примирении Русской Церкви с Римскою (букв.- «Будет ли Россия католической?») / Пер. И. Мартынова. П., 1858; То же // Символ. 1982. № 8. C. 205-243 ) Сокровище христианина, или Краткое изложение истин и обязанностей христианина (в сотр. с И. М. Мартыновым). П., 1855. К-поль, 19223; [4 lettres] à une dame russe sur le dogme de l'Immaculée Conception. P., 1857-1858; Исповедание веры Григория XIII, предписанное грекам. Ле Ман, 1858; Любопытные свидетельства о Непорочном Зачатии Пресв. Богородицы. Ле Ман, 1858; К рус. римск. католикам. Лейпциг, 1859; Tendances catholiques dans la soci été russe // Le Correspodant. P., 1860. T. 50. P. 278-328 (рус. пер.: Католич. тенденции в рус. об-ве // Символ. 1994. № 32. C. 73-104); De la réunion de l'Église orientale avec l'Église romaine, discours prononcé le 27 jan. 1860 dans l'église de Notre-Dame de Victoire. P., 1860; L'avenir de l'Église grecque-unie // Études de théologie, de philosophie et d'histoire. 1862. P. 187-204 (рус. пер.: Будущее Греко-Униатской Церкви // Символ. 1994. № 32. C. 123-136); La Primauté de St. Pierre et les livres liturgiques de l'Église russe // Ibid. 1863. P. 525-549 (рус. пер.: Примат ап. Петра и богослуж. книги Рус. Церкви // Символ. 1994. № 32. С. 105-122); Constitution et situation présente de toutes les Églises de l'Orient. P., 1865; La mission des jésuites en Russie, 1804-1824. P., 1865; Les hymnes de l'Église grecque. P., 1868; L'Église catholique en Russie et en Orient: Mélange. P., 1869; Le clergé russe. Brux., 1871; L'Église russe et l'Immaculée Conception. P., 1876; Vie du P. Marc Follope de la Companie de Jésus. P., 1877; L'empereur Paul et le père Gruber. Lyon, 1879; Письмо Ю. Ф. Самарину // Символ. 1979. № 1. С. 168-174; Наша цель // Там же. № 8. C. 247-251; Дневник. Зап. о моей жизни. Переписка / Сост., пер. с франц.: Р. Темпест. М., 1996.

В чём смысл объединения с католиками:...

Набрела на статью нашего земляка -  поэта Алексея Шорохова. В жизни он - сложный человек, но мысли интересные:

"...На фоне нынешней, даже не политической, а мировоззренческой и онтологической нестабильности и раздробленности, как всегда во время Смуты русскому (а точнее говоря - вообще православному, вспомним ту же Византию или Западную Украину и Белоруссию) уму является «римский соблазн»: соблазн земной - простой и ясной - «вертикали власти». Об опасности этого соблазна нас предупреждал Фёдор Михайлович Достоевский - и в «Великом инквизиторе», и в «Дневнике писателя». Бесплодности этого (как и всякого другого) соблазна нас учит сама история - от Флорентийской унии до сравнительно недавнего униатства польско-литовского приграничья русских земель. Латинство ещё никого не спасло от неизбежной исторической участи - желающие могут посетить чудный город Стамбул и полюбоваться храмом Святой Софии, которая шествует сквозь столетия под конвоем четырёх минаретов.

Тем не менее, человеку свойственно в дни смуты и раздрая искать чего-то цельного, чего-то монолитного и простого, хотя бы внешне. Латинская же ересь, оформленная в лучших традициях языческого Рима в духе неумолимого подчинения и дисциплины, такой твердыней многим представлялась и представляется до сих пор..."

http://www.ortho-hetero.ru/index.php/publicism/544

Монах-капуцин из Польши Ксаверий Кнотц, автор бестселлера "Секс, которого не знаете", по приглашению издательства "Свичадо" прибыл на Львовский Форум издателей, сообщает РИСУ.

Как сообщили в издательстве,(ксендз) Ксаверий Кнотц принял участие в открытии Форума издателей, а 16 сентября в рамках Форума представит свою книгу для украинских читателей и журналистов.

 

Также запланирована презентация украинского издания книги и встреча автора со студентами Украинского Католического университета во Львове, представителями молодежных и семейных движений Католической Церкви и журналистами религиозных изданий.

 

Книга «Секс, которого не знаете» является, по словам автора, попыткой донести до широкого круга заинтересованных лиц библейское учение о сексуальных отношениях между супругами.

 

«Это своеобразная христианская апологетика сексуальности как дара Божьего. Естественно, что она вызывает большую дискуссию: как об этом говорить в Церкви. Поэтому мы сочли нужным пригласить автора в Украину, чтобы каждый мог задать свой вопрос и получить ответы непосредственно у него. А Форум издателей - наилучшая возможность для такой встречи», - рассказывает Богдан Трояновский, директор издательства" Свичадо".

 

Форум издателей проходит 15-19 сентября во Львове. Организаторы обещают, что за 5 дней в его рамках состоятся минимум 300 мероприятий. Издательство "Свичадо", Ассоциация христианских издателей Украины и около десяти религиозных издательств традиционно принимают участие в главном книжном форуме Украины.

(ксендз)Ксаверий Кнотц (1965 г.р.) - доктор пастырского богословия, главный редактор тематического портала "Szansa spotkania". Работал студенческим духовником и катехитом в школе в Вроцлаве, обучался в швейцарском Фрибурге и Люблине, был преподавателем в Кракове, священником в Сталевой Воле. Ведет реколлекции для супружеских пар на темы сексуальности. Автор книг «Супружеский акт. Шанс встречи с Богом и супружеской половинкой», «Секс, которого не знаете. Для супружеских пар, которые любят Бога», «Не бойтесь секса. Люби и делай, что хочешь».

 

В сентябре выйдет новая книга  с провокативным названием: «Секс от Бога, или католическая эротика».

Заявление Священного Кинота святой горы Афон по поводу встреч православных первоиерархов с Папой Римским Бенедиктом XVI.

Недавний визит Папы Бенедикта XVI к Вселенскому Патриарху по случаю празднования памяти апостола Андрея Первозванного (30 ноября 2006 г.) и последовавший визит Блаженнейшего Архиепископа Афинского Христодула в Ватикан (14 декабря 2006 г.) дали почву для различных впечатлений, оценок и реакций. Оставляя в стороне позитивные и негативные оценки светской прессы, обратим внимание на предметы, относящиеся к спасению, ибо ради него мы и оставили мир и поселились в уединении Святой Горы.

Мы, монахи-святогорцы, чтим Вселенский Патриархат, в канонической юрисдикции которого пребываем. Мы с уважительным почтением относимся к Всесвятейшему Вселенскому Патриарху нашему Варфоломею и радуемся его достижениям и трудам на благо Церкви, содеянным ради любви к Богу. Особо мы помним, как среди многообразных затруднений он твердо и неустанно защищает Вселенский Патриархат и неимущие Поместные Православные Церкви, как печется о том, чтобы голос Православной Церкви звучал по всему миру. Мы также чтим и Святейшую Элладскую Церковь, воспитавшую большинство из нас, и уважаем ее Блаженнейшего Предстоятеля.

Всю свою жизнь мы посвятили борьбе за сохранение святоотеческого наследия, вверенного нам святыми ктиторами наших священных обителей и блаженнопочившими отцами, нашими предшественниками. Мы употребляем все возможные силы, чтобы жить в тайне Церкви и неповрежденном Православии веры, в каковом мы ежедневно наставляемся посредством богослужения, чтения священных книг и исследования наставлений святых отцов, изложенных в их писаниях и в решениях Вселенских Соборов. Мы бережем свое догматическое сознание как зеницу ока и укрепляем его, предаваясь богоугодному деланию и прилежно изучая подвиги святых исповедников, посрамивших бесчисленные ереси, особенно иже во святых отца нашего Григория Паламы, святых мучеников горы Афонской и мученика Космы Первого, коего святые мощи мы со всяким благоговением чтим и коего память непрестанно совершаем. Мы опасаемся молчать, когда дело касается наследия, оставленного нам отцами. Мы ощущаем особый долг в отношении благоговейнейших отцов и братий святогорского братства, а также всего благочестивого народа церковного, видящего в афонском монашестве неусыпного стража Священного Предания.

Визиты Папы на Фанар и Архиепископа Афинского в Ватикан, может быть, и помогли достичь определенных успехов в мирских делах. Однако в ходе этих поездок происходили события, не согласные с православной экклезиологией, и имели место договоренности, которые не принесут пользы ни Православной Церкви, ни инославным христианам.

Во-первых, Папу принимали, как канонического Римского епископа. Во время службы Папа был облачен в омофор; Вселенский Патриарх приветствовал его словами «благословен грядущий во имя Господне» как Самого Христа Господа; Папа благословлял народ, а в многолетии его поминали как «Святейшего и Блаженнейшего Епископа Римского». Сопровождавшие Папу также были облачены в омофоры, присутствуя на православной Божественной литургии; чтение Папой «Отче наш» и литургическое взаимное целование Папы и Патриарха демонстрировали нечто большее, нежели просто общая молитва. И все это при том, что папство не отказалось от своих еретических догматов и своих ухищрений; напротив, Рим очевидно поддерживает и пытается навязывать унию, а также свои догматы о первенстве и непогрешимости Папы и, сверх того, общую молитву с представителями нехристианских религий и проистекающую из этого общерелигиозную гегемонию Римского Папы.

Что же касается приема Папы на Фанаре, то мы особо огорчены тем фактом, что все СМИ распространили недостоверную информацию, что тропари, которые исполнялись при этом — чему не подобало иметь место — были якобы составлены на Афоне монахами-святогорцами. Используем настоящую возможность, чтобы сказать всем благочестивым христианам, что ни один афонский монах не был, да и не мог быть их автором.

Теперь перейдем к попытке Блаженнейшего Архиепископа Афинского выстроить отношения с Ватиканом для решения социальных и культурных задач, проблем в области биоэтики и для совместного отстаивания христианских корней Европы (об этом также говорится в совместном заявлении, подписанном Папой и Патриархом на Фанаре). Всё это вполне безвредно и даже полезно, при условии, что преследует устроение мирных отношений между людьми. При этом важно не создавать впечатления, что Запад и Православие стоят на общих основаниях и не забывать о дистанции, разделяющей православное Предание и то, что обычно называют «европейским духом». (Западная) Европа несет на себе тяжесть целого ряда антихристианских деяний, таких как крестовые походы, «святая» инквизиция, работорговля и колониализм. Ее тяготят трагическое разделение, выразившееся в протестантском расколе, разрушительные мировые войны, антропоцентричный гуманизм и проистекающее из него безбожие. Все это — последствия богословского отступления Рима от Православия. Постепенно папские и протестантские ереси изгнали кроткого Христа православной веры и вместо него возвели на трон гордого человека. Святитель Николай, епископ Охридский и Жичский, писал из Дахау: «Что же такое Европа? Папа и Лютер... Это самая онтологическая и историческая сущность Европы». Преподобный Иустин Попович, дополняя вышесказанное, говорит: «Второй Ватиканский Собор есть возрождение всех форм европейского гуманизма... А все это потому, что Собор упорно стоял на догмате о непогрешимости папы-человека», и заключает: «Несомненно, начальство и власти (западной) европейской культуры и цивилизации изгоняют Христа». Именно поэтому так важно свидетельствовать о смиренном духе Православия и отстаивать подлинно христианские корни единой Европы, корни, которые Европа имела на протяжении первых веков христианства, в эпоху катакомб и семи Вселенских Соборов. Православным не следует отягощать себя чужими грехами. Видя неправоту западного христианства, давая повод отошедшим от веры думать, что Православие имеет к этому какое-либо отношение, мы прекращаем свидетельствовать, что Православие — единственно истинная вера Христова и единственная надежда для народов Европы.

Неспособность римо-католиков вырваться из пут решений Соборов, именуемых ими «вселенскими», которые утвердили догматы филиокве, примата и непогрешимости Папы, светской власти римского первосвященника, «тварной благодати», непорочного зачатия Богородицы, унии. Но, несмотря на все это, православные продолжают так называемые традиционные обмены визитами, оказывая Папе честь, подобающую православному архиерею, и совершенно пренебрегая многочисленными священными канонами, воспрещающими общую молитву, в то время как богословский диалог раз за разом идет ко дну.

Все свидетельствует о том, что Ватикан не намерен отказаться от своих еретических заблуждений, но лишь «перетолковать» их, иначе говоря — скрыть.

Римско-католическая экклезиология варьирует от документа к документу, от т.н. открытой экклезиологии энциклики «Ut unum sint», до экклезиологической эксклюзивности энциклики «Dominus Iesus». Заметим, что оба упомянутых подхода чужды православной экклезиологии. Самосознание святой Православной Церкви как Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви не позволяет признавать другие, инославные церкви и исповедания в качестве «церквей-сестер». Церквами-сестрами являются только единоверные Поместные Православные Церкви. Использовать те же самые слова «церкви-сестры» в отношении каких-либо церквей, помимо православных, богословски недопустимо.

Римо-католики представляют филиокве в качестве одного из возможных допустимых формулировок учения об исхождении Святого Духа, богословски равнозначного православному учению об исхождении «от Единого Отца». К сожалению, эта идея находит поддержку и у некоторых наших богословов.

Папское учение о примате Понтифика утверждает, что этот примат непреложен, в отличие, например, от титула «Патриарха Запада», от которого недавно отказался нынешний Папа Бенедикт XVI. Об этом свидетельствует и упоминание о всемирной миссии апостола Петра и его преемников, звучавшее в проповеди Папы, произнесенной в патриаршей церкви, а также в его недавней речи, где он, в частности, сказал: «В общении с преемниками апостолов, видимое единство которых осуществляется в лице преемника апостола Петра, Украинская католическая община (т.е. униаты) смогла неповрежденным соблюсти живое Священной Предание» (Catholic Newspaper, No.3046/18-4-2006).

Всеми путями продолжается навязывание и утверждение унии, несмотря на заявления Папы, что это якобы не так. О подобной лукавой позиции, наряду с прочими фактами, свидетельствуют провокационные действия предыдущего Папы, Иоанна Павла II, провалившие балтиморскую встречу в рамках православно-католического диалога, а также письмо нынешнего Папы на имя кардинала Любомира Гузара, униатского архиепископа Украины. В этом письме, датированном 22 февраля 2006 г., подчеркивается, что «важным является заверить присутствие двух больших составляющих единой традиции — латинской и восточной... Миссия, доверенная Греко-Католической Церкви в полном сопричастии с Петром, является двойной: ее заданием, с одной стороны, является видимым образом хранить в католической Церкви восточную традицию; с другой стороны — способствовать встрече разных традиций, удостоверяя при этом не только их взаимную соответственность, но и глубокое единство в разнообразии».

В этом контексте проявления вежливости, подобные визитам Папы на Фанар и Архиепископа Афинского в Ватикан, предпринятые без достижения согласия в вере, могут, с одной стороны, произвести ложное впечатление единства, отвращая тем инославных, которые бы могли увидеть в православии истинную Церковь, а с другой стороны, смутить догматическое чувство многих православных. Более того, это может подтолкнуть некоторых верных и благочестивых православных, глубоко обеспокоенных бесчинием и нарушением священных канонов, к отделению от тела церковного и созданию новых расколов.

Из любви к нашему Православию и с болью о единстве Церкви, желая соблюсти православную веру от всяких новшеств, мы повторяем заявление чрезвычайного удвоенного собрания Священного Кинота Святой Горы от 9/22 апреля 1980 г.:

«Веруем, что святая Православная Церковь есть единая, святая, соборная и апостольская Церковь Христова, и в силу этого — непрерывное апостольское преемство. В противность сему, «церкви» и «исповедания» Запада, во многом отступив от веры Евангелия, апостолов и отцов, лишились освящающей благодати, истинных таинств и апостолького преемства…

Диалоги с инославными — если таковые имеют целью поведать им о православной вере, дабы, когда их глаза откроются божественному свету, они вернулись бы к православной вере—- не осуждаются.

Богословский диалог ни в коем случае не должен сопровождаться общей молитвой, участием в богослужебных собраниях, совместными службами или иными действиями, которые могут создать впечатление, что Православная Церковь признает римокатоликов как полноценную Церковь, а Папу — как канонического Римского епископа. Такие действия вводят в заблуждение как православных, так и католиков, у которых складывается ложное впечатление относительно отношения к ним со стороны православных…

Благодатью Божией, Святая Гора — как и православный народ Божий — сохраняет преданность вере святых апостолов и святых отцов, в том числе и из любви к инославным, которые получают немалую пользу, когда, видя твердость православных в православной вере, осознают собственную духовную болезнь и путь к исцелению от нее.

Безуспешные попытки объединения, бывшие в прошлом, учат нас, что для непреложного единства, осуществляющегося, по воле Божией, в истине Церкви, необходимо готовиться и действовать иначе, нежели это было в прошлом и происходит в наши дни».

Собрание представителей и настоятелей всех двадцати обителей Святой Горы Афон

Карея, 17/30 декабря 2006 года

http://www.patriarchia.ru/db/text/183536.html

С приходом на папский престол Бенедикта XVI в Римской католической церкви началась эра «либеральной традиции». Сегодня попытки синтезировать консервативный традиционализм с либерализмом и получить «консервативный либерализм» не считаются нонсенсом, однако, в церковной жизни, в отличие от жизни политической, гибрид таких противоположных начал чреват серьёзными последствиями. Осмелюсь предположить, что именно эти последствия стали причиной кризиса внутри Католической церкви.

С юности Йозеф Ратцингер не был чужд либеральному духу католицизма. Он был одним из двух самых молодых богословов на Втором Ватиканском Соборе – Соборе, изменившем лицо католического мира на многие годы. Вторым молодым богословом был сегодняшний оппонент Бенедикта XVI – ставший церковным диссидентом теолог Ганс Кюнг.

Можно сказать, что Папа Ратцингер – кость от кости  Второго Ватиканского Собора. Однако с годами он стал понимать всю нужность и важность для Церкви традиции, и с самого начала своего понтификата пытается внедрить, а если быть точнее, реабилитировать старую  католическую традицию. Именно поэтому вечно заходящие в тупик переговоры с последователями архиепископа-традиционалиста Марселя Лефевра, несмотря ни на что, продолжаются. Более того, глава лефевристского Общества св. Пия Х епископ Бернар Фелле в обращении к своим сторонникам сформулировал причину травли в прессе Бенедикта XVI: «Хотя люди в наших кругах справедливо считают, что усилий Папы все еще недостаточно для того, чтобы остановить спад и кризис в Церкви (особенно в свете вызывающих сожаление некоторых действий его предшественника, таких как посещение синагоги и протестантской церкви), – в модернистских кругах, однако, решили, что пришел час дать ему бой!»[1] Либерал для консерваторов и традиционалист для либералов – Бенедикт XVI вынужден вечно лавировать между традицией и модернизмом.

Одним из, если не главных, то, наверное, самых серьёзных выразителей кризиса католического либерализма стал уже упомянутый Ганс Кюнг. На примере того, к чему пришли за свое пребывание в Католической церкви нынешний Папа и оппозиционер-диссидент, мы можем увидеть, какой бомбой замедленного действия оказался для католиков Второй Ватиканский Собор, как он развёл людей по разные стороны баррикад. Молодой либерал Ратцингер пришел к тому, что в 2002 году опубликовал декларацию «Dominus Jesus», документ, в достаточно жесткой форме утверждающий, что единственная во всей полноте Церковь Христова присутствует только в Католической Церкви, управляемой Папой как преемником Петра и находящимися в общении с ним епископами [2]. Это утверждение плавно вытекает из Конституций Первого и Второго Ватиканских Соборов. Пять лет спустя, став Папой, Бенедикт XVI подпишет документ с длинным названием «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся учения о Церкви», где повторятся все положения «Dominus Jesus». Говорится в «Декларации» и об инославных: «Верующим поэтому нельзя представлять себе Церковь Христа в качестве просто собрания – расчлененного в себе, но в чём-то единого – Церквей и церковных Общин; также нельзя считать, что в наше время Церковь Христова более нигде не пребывает, напротив, следует верить, что она – цель, к которой должны стремиться все Церкви и церковные Общины» (Конгрегация вероучения. Декларация «Mysterium ecclesiae», n. 1). В действительности, «элементы этой уже устроенной Церкви существуют, объединены в полноте в Католической Церкви и, без этой полноты, в других общинах» (Иоанн Павел II. Энциклика «Ut unum sint», n. 14). «Следовательно, хотя мы и верим, что эти Церкви и отделенные от нас общины страдают некоторыми недостатками, тем не менее они облечены значением и весом в тайне спасения. Ибо Дух Христов не отказывается пользоваться ими как спасительными средствами, сила которых исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической Церкви» (II Ватиканский Собор. Декрет «Unitatis redintegratio», n. 3).

«Недостаток единства христиан, безусловно, ранит Церковь; не в том смысле, что она оказывается лишённой единства, но «поскольку разделение является препятствием для полного осуществления её универсальности в истории» (Конгрегация вероучения. Письмо «Communionis notion», n. 17; II Ватиканский Собор. Декрет «Unitatis redintegratio», n. 4) [3]. Читать далее

http://www.blagogon.ru/digest/79/

Итальянская газета "Ла Стампа" приписала митрополиту Илариону (Алфееву) слова о том, что богословские расхождения между Православием и католицизмом, якобы остались в прошлом.   Но митрополит Иларион в действительности говорил прямо противоположное:."..Убежден: православные и католики, чтобы действовать сообща, не должны ждать того момента, когда исчезнут все богословские различия между нами. Мы не можем питать иллюзий, что это произойдет быстро....

Перед лицом секуляризации, потребительской идеологии, нравственного релятивизма только вместе мы, православные и католики, можем явить современникам наш христианский гуманизм, нравственные ценности семьи, супружеской верности, ценность самой жизни с момента ее зачатия до момента ее естественного конца и т.п."

(http://www.mospat.ru/ru/2010/05/21/news18541/)

Несколькими днями ранее, в Милане, митрополит Иларион сказал:"Может быть, именно для того Господь привел вас, православных христиан, на эту инославную землю, чтобы люди, которые живут здесь, узнали, что есть такая православная вера, что есть Церковь, которая со всем смирением исповедует себя единой истинной и спасительной Церковью, основанной Господом Иисусом Христом, сохранившей неповрежденными догматы Церкви, которые были проповеданы отцами I Вселенского Собора, чью память мы сегодня совершаем, и других шести Вселенских Соборов   отцами, которые жили и на Востоке, и на Западе. Ибо Православная Церковь   это Церковь всемирная, и православные христиане сегодня рассеяны по всей вселенной и присутствуют повсюду; и присутствуют они для того, чтобы быть светом миру (Мф. 5, 14), чтобы декларировать превосходство Православия и, прежде всего, всей своей жизнью являть полноту Православной веры, которая отличается не только правильным соблюдением догматов, но и истинно евангельским образом жизни. Будем помнить об этом, дорогие братья и сестры. Не забывайте о высокой ответственности, которая лежит на нас, называющих себя христианами, потому что Господь призвал нас быть Его свидетелями, проповедниками и апостолами",   сказал, в частности, владыка.

Полностью читать(http://www.patriarchia.ru/db/text/1161908.html)

Кирилл ФРОЛОВ