Либертарианская партия России http://libertarians.ru/

"...ПРИДЁТ ДЕНЬ, КОГДА Я РАЗОБЬЮ ВСЕ ЦЕПИ НА ЗЕМЛЕ И СОТРУ С ЕЁ ЛИЦА ГОРОДА РАБОВ, И МОЙ ДОМ СТАНЕТ СТОЛИЦЕЙ МИРА, ГДЕ КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК БУДЕТ ВОЛЕН СУЩЕСТВОВАТЬ ВО ИМЯ СВОЁ. Я БУДУ БОРОТЬСЯ ЗА ТО, ЧТОБЫ НАСТУПИЛ ЭТОТ ДЕНЬ. Я, МОИ ДЕТИ И ИЗБРАННЫЕ ДРУЗЬЯ. ЗА СВОБОДУ ЧЕЛОВЕКА. ЗА ЕГО ПРАВО. ЗА ЕГО ЖИЗНЬ И ЧЕСТЬ..."

АЙН РЭНД "ГИМН" 1937 г.

В субботу 5 июля в гостиннице Октябрьская должна была пройти встреча либертарианцев в Питере.
Но у нас было не достаточное оповещение, о чём я очень рад! Встреча практически была сорвана ГОСУДАРСТВОМ!!! Пришли товарищи и УБОПа( Управление по борьбе с организованной преступностью)и в довольно агрессивной форме начали ТРЕБОВАТЬ у нас сведенья о нашей работе, требовали назвать фамилии членов орг.комитета и вообще членов партии! Надо отдать им должное, обращались на "вы" но в такой грубой форме, что я почти этого не заметил!!! Практически эти товарищи вели допрос с пристрастием как с преступниками!
Хочу заметить, что их было 6 или 7 человек!!! И это в место того, чтобы заниматься непосредственно своей работой, ограждать меня от Орг.преступности, эти... "люди" за мои деньги намекают мне, что наше собрание им не нравится! Им очень не понравилось, что мы хотели провести пикет в защиту свободной экономики, практически его нам ЗАПРЕТИЛИ(!) проводить! Сказали, что ещё не раз с нами встретятся! Потребовали сообщать им о наших встречах, собраниях и т.п. заранее, чтобы типа им самим не мучится и не выслеживать нас!
Вот так вот "дорогое" и "любимое" государство заботится обо мне! Хочется ругаться матом!! После этого события такие чувства, что влезли мне в душу и нагадили там! Влезли в мою личную жизнь и растоптали мою СВОБОДУ!!!
Требую свободы собраний! Требую свободы митингов! Требую свободу собираться мирно и без оружия для демострации своего мнения!
ТРЕБУЮ СВОБОДЫ ДЫШАТЬ БЕЗ УКАЗАНИЯ ФСБ И УБОП!!!!!!!!

Ленинградский просп., 56 (КОФЕ БИН КОФЕЙНЯ)

28 июн 2008 в 17:00

Приглашаем всех желающих!

На встрече будут обсуждаться организационные вопросы и вопросы выборов в Мосгордуму

+7 916 6624249 ; +7 905 2001365
ПРИМИ УЧАСТИЕ В БОРЬБЕ ЗА СВОБОДУ

Бывший советник Владимира Путина создал политическое крыло союза "Либеральная хартия", которое может преобразоваться в политическую партию либерального толка. В заявлении "политического крыла" говорится: "До недавнего времени мы практически не участвовали в публичной политике. Однако в последнее время многие члены Союза убеждаются в необходимости активного использования политических методов. Те из нас, кто готов публичными методами бороться за уменьшение уровня насилия, привносимого властью в российское общество, сформировали политическое крыло Союза. Лидером политического крыла Союза "Либеральная Хартия" является Андрей Илларионов". Помимо Илларионова, под заявлением стоят фамилии Виктора Агроскина, Дмитрия Бутрина, Андрея Василевского, Валерия Кизилова, Юрия Кузнецова, Александра Куряева, Анатолия Левенчука и Вадима Новикова - без указания их социального и общественного статуса.

Андрей Илларионов давно заявляет о том, что в России нет по-настоящему либеральной партии.
В частности, недавно в эфире "Эха Москвы" он говорил: "Яблоко" и СПС — не являются либеральными партиями. Партия "Яблоко" является по своему основному как бы направлению такой социал-демократической партией. Там очень много достойных людей…Они являются либеральными в области, возможно, гражданских и политических инициатив, но не в области экономики. Партия СПС не является либеральной ни в экономическом плане, ни в гражданском, ни в политическом".

http://www.izbrannoe.ru/36204.html

"Андрей Илларионов давно заявляет о том, что в России нет по-настоящему либеральной партии".

ЕСТЬ ТАКАЯ ПАРТИЯ!!! http://libertarians.ru/ http://libertynews.ru/

П Р И С О Е Д И Н Я Й С Я!!!
ПРИМИ УЧАСТИЕ В БОРЬБЕ ЗА СВОЮ СВОБОДУ!
НЕ БУДЬ РАВНОДУШЕН! ТВОЯ СВОБОДА В ТВОИХ РУКАХ!
ТЕБЕ ЕЁ НИ КТО НЕ ДАСТ, ТОЛЬКО ТЫ САМ ЕЁ МОЖЕШЬ ВЗЯТЬ!

ЛИШЬ ТОТ ДОСТОИН ЖИЗНИ И СВОБОДЫ, КТО КАЖДЫЙ ДЕНЬ ИДЁТ ЗА НИХ НА БОЙ. Гётте.

Недавно один журналист спросил, что я думаю о предложении "на некоторое время прекратить создавать новые права", исходящем от людей, провозглашающих себя "коммунитаристами". Насколько все-таки это неверная идея! Прежде всего, коммунитаристам кажется, что права личности — это такие маленькие коробочки, которыми заставляешь комнату, и когда их становится слишком много, в этой комнате уже не повернуться. Я же считаю, что у каждого из нас есть лишь одно право — либо бесконечное их множество. Ибо фундаментальное право каждого человеческого существа заключается в том, чтобы жить, как кажется правильным ему самому, если это не предполагает ущемления таких же прав других людей. Однако это единственное право несёт в себе бесконечное множество значений.
В своё время Джеймс Уилсон — один из тех, кто подписывал Конституцию Соединённых Штатов — в ответ на предложение добавить к Конституции Билль о правах заявил: "Перечислить все права, каковыми обладает человек?! Я уверен, господа, что ни одному из джентльменов, участвовавших в Конституционном конвенте, не пришло бы в голову даже попытаться это сделать". В конце концов, есть же у человека право носить или не носить головной убор, выращивать бобы или сажать яблони, или вообще открыть галантерейную лавку.
Перечислить a priori все права, какими мы обладаем, просто невозможно, и обычно мы лишь тогда начинаем задумываться об этом, когда кто-нибудь предлагает то или иное наше право ограничить. Само представление о том, что совокупность прав человека есть материальное множество, ограниченное некоей конечной величиной, в корне неверно.
Обладание любым правом предполагает появление соответствующих обязательств. Моё право на свободу слова предполагает ваше обязательство не подвергать мои высказывания цензуре. Ваше же право на частную собственность предполагает, что на мне лежит обязательство не красть эту собственность и не пытаться заставить вас использовать её так, как хочется мне. Короче говоря, защита моих прав предполагает, что я, в свою очередь, уважаю права других. Почему же меня терзает такое беспокойство, когда я слышу от коммунитаристов разговоры по поводу "прав и обязанностей"? Дело в том, что у понятия "обязанности" есть три смысла, которые часто путают.
Во-первых, существуют обязанности, о которых мы говорили выше — то есть обязанности, вытекающие из равнозначных прав других людей.
Во-вторых, существуют "обязанности", которые — как считают многие — мы принимаем на себя в качестве необходимого условия пользования своими правами. Это значение понятия "обязанности", часто встречающееся в работах коммунитаристов, есть отражение подхода, принятого ещё "при старом режиме", когда право воспринимается как некая привилегия, которую человек сохраняет лишь до тех пор, пока пользуется ею ответственно. Такая концепция полностью противоречит всем традициям американского индивидуализма. Из неё вытекает, что права у нас есть лишь до тех пор, пока некто — чаще всего, государство — одобряет то, каким образом мы их используем. В действительности же, как написано в Декларации независимости, любой человек наделяется правами до того, как входит в систему властных отношений, созданную именно с целью защиты этих прав.
Иногда подобный подход можно встретить не только у коммунитаристов, но и у консерваторов. Наш друг Стюарт Батлер из Фонда "Наследие" (The Heritage Foundation) выступает в защиту обязательного государственного медицинского страхования на том основании, что "свобода также предполагает и наличие определённых обязанностей". Однако, если государство может потребовать от нас ответственных, по его представлению, действий — таких например, как приобретение медицинской страховки, какова же тогда подлинная степень нашей свободы?
Наши права редко кто-то пытается ограничить, если думает, что мы используем их ответственно. Никто не пытается подвергнуть цензуре популярные и взвешенные мнения; жертвой цензуры чаще всего становятся непристойные, радикальные высказывания. Но мы должны защищать даже безответственное использование людьми своих прав именно потому, что права — это права, а не пожалованные кем-то привилегии. Ограничивая права людей, государство никогда не начинает со среднего человека, среднего налогоплательщика. Однако создавая правовой прецедент путём ограничения прав маргинальных общественных групп, государство создаёт плацдарм для того, чтобы в последующем урезать права всех остальных.
В-третьих, существуют моральные обязательства, которые выходят за пределы сферы существования понятия прав. Нередко утверждается — например, философом-коммунитаристом Мэри Энн Глендон — что концепция прав личности "морально неполна".
Безусловно, неполна. Права существуют не в рамках морали вообще; их сфера ограничивается лишь определённой областью морали, причём областью достаточно узкой. Права личности устанавливают некий минимальный стандарт человеческого отношения к ближнему своему: мы не должны убивать, насиловать и грабить друг друга, равно как и любым другим образом применять силу в отношении других людей. У морали есть и другие теоретические основы, которым в этой системе остаётся довольно много места, но это отнюдь не означает, что положение самого понятия прав личности в той области, к которой оно вообще применимо, в чем-либо недейственно или ущербно. Это означает лишь то, что в большинстве своём все решения, принимаемые нами каждый день, приводят нас к выбору, который лишь в самых общих чертах описывается нашим обязательством уважать права друг друга.
Либертарианцев часто обвиняют в игнорировании или даже пренебрежении моральными обязательствами. В первом утверждении, возможно, есть доля истины. Очевидно, что либертарианцы больше всего сконцентрированы на защите свободы от посягательств власть имущих. Пусть другие думают о моральных обязательствах и уговаривают людей брать такие обязательства на себя. Почему это так? Лично мне видится две причины. Во-первых, это вопрос специализации. Мы же не требуем от специалиста по изучению СПИДа, чтобы он также искал и лекарство от рака? Когда государство обладает столь обширными полномочиями, как сейчас, либертарианцы посвящают все своё время задаче ограничения его власти.
Либертарианцы заметили, что все, кто себя к ним не причисляет, обнаруживают стойкое желание юридически узаконить всякое моральное обязательство. Как пишет об этом Билл Нисканен, левые социал-либералы — приверженцы социального государства — так же плохо отличают благодеяние от обязательства, как современные консерваторы — грех от преступления. (И особый вклад в текущую дискуссию вносят коммунитаристы — они совершают обе эти ошибки сразу.)
Однако, когда либертарианцы исключают нравственные ценности из общественного анализа, они забывают уроки своих идейных наставников. Адам Смит написал "Теорию нравственных чувств"; Фридрих фон Хайек подчёркивал значение морали и традиций; Айн Рэнд разработала достаточно жесткий кодекс этики личности; Томас Шаш в своих работах критикует редукционистов и бихевиористов за отход от старых понятий добра и зла; наконец, Чарльз Мюррей подчёркивает ценность, и даже необходимость, общности и ответственности людей. Либертарианцам придётся ещё немало потрудиться, чтобы прояснить роль моральной ответственности в своей философии. Но при этом они будут продолжать утверждать, что власть может подорвать в людях веру в ценности, необходимые для свободного общества — честность, самодостаточность, бережливость и терпимость; образование, дисциплину, семью, собственность и нерушимость договора — но не может научить им.

31 мая в 12 часов в здании музея им. Сахарова (ул. Земляной вал, д.57, стр.6) состоится конференция Либертарианцев Москвы. К участию приглашаются все желающие. Если Вы собираетесь пойти на конференцию, просим Вас отправить заявку на регистрацию по адресу: admin@libertarians.ru или позвоните по телефону: +7 905 200 1365
http://oleg-khrienko.livejournal.com/

Если мы хотим защитить свободное общество, то есть капитализм, нужно понимать, что его неотъемлемое основание - принцип личных прав. Если мы стремимся отстаивать личные права, мы должны понимать, что капитализм - единственная система, которая может поддержать и защитить их. И если мы хотим оценить взаимоотношения свободы и целей сегодняшних интеллектуалов, нужно помнить, что понятие личных прав ускользает, искажается, извращается и редко обсуждается, в особенности так называемыми "консерваторами".
"Права человека" - категория моральная, которая обеспечивает логический переход от принципов, руководящих действиями человека, к принципам, определяющем его отношение с другими людьми; предохраняет и защищает личную мораль в общественном контексте. В месте с тем это - звено между нравственным кодексом человека и правовым кодексом общества, между этикой и политикой.

Личные права - это средство подчинения общества нравственному закону.

Каждая политическая система строится на определённом этическом кодексе. Господствующие типы этики в человеческой истории были вариантами альтруистическо-коллективистской доктрины, подчинявшей личность какому-нибудь высшему авторитету, либо мистическому, либо социальному. Поэтому большей частью политические системы были вариантами одной и той же государственной тирании, различаясь лишь по степени, а не по основополагающему принципу, ограниченному лишь случайными традициями, хаосом, кровной враждой и периодическими крушениями. При всех этих системах моральный кодекс распространялся на личность, а не на общество. Общество было поставлено вне нравственного закона, оно лишь олицетворяло его, или было его источником, или единственным толкователем, и самозабвенная преданность общественному долгу считалось главной нравственной целью земного существования человека.
Поскольку на свете нет такой вещи, как "общество", и обществом именуют множество разрозненных людей, практически это означало, что правители обществ были освобождены от нравственного закона, подчинялись лишь обрядам и ритуалам, обладали неограниченной властью и требовали слепого повиновения, исходя из негласного принципа : "Хорошо то, что хорошо для общества (племени, рассы, нации), а указы правителя - голос общества на земле".
Это относилось ко всем государственным системам, всем вариантам альтруистическо-коллективистской этики, мистической или общественной. "Божественное право королей" обобщает политическую теорию первого типа, принцип "Vox populi, vox dei" - второго. Вот несколько примеров: египетская теократия с фараоном, олицетворяющем бога; правление не ограниченного большинства, или афинская демократия; государство изобилия во главе с римскими императорами; инквизиция в конце Средневековья; абсолютная монархия во Франции; процветающая бисмарковская Пруссия; газовые камеры нацистской Германии; массовые убийства в Советском Союзе.
Все эти политические системы были выражением альтруистическо-коллективистской этики, и их общее свойство - тот факт, что общество стояло над нравственным законом как всемогущий, верховный самодур. Иначе говоря, политически все эти общества были вариантами аморального общества.
Глубочайшим революционным достижением Соединённых Штатов стало подчинение общества нравственному закону.
Принципы индивидуальных прав распространил нравственность на общественную систему - ограничил власть государства, защитил человека против грубой силы коллектива, подчинил силу праву. Соединённые Штаты были первым нравственным обществом в истории.
Все предыдущие общественные системы рассматривали человека как жертвенное средство для достижения чьих-то целей, а общество - как самоцель. Соединённые Штаты отнеслись к человеку как самоцели, а к обществу - как средству для мирного, организованного, добровольного сотрудничества индивидуумов. Все предыдущие системы стояли на том, что жизнь человека принадлежит обществу, что общество может располагать им, как ему угодно, и что всякая свобода, которой он обладает, даётся ему обществом в виде одолжения или позволения, которое в любой момент можно отнять. Соединённые Штаты стояли на том, что жизнь человека принадлежит ему по праву (то есть на основании нравственного принципа и его природы), что право - это собственность индивида, что общество как таковое не имеет никаких прав и что единственная нравственная цель власти - защита личных прав.
"Право" - это нравственный принцип, определяющий и санкционирующий свободу действий в общественном контексте. Существует лишь одно фундаментальное право (все остальные - его следствие или неизбежные выводы): право человека на его собственную жизнь. Жизнь - это процесс самоподдерживающегося и самопорождающего действия; право на жизнь означает право на самоподдержание и самовоспроизводство, то есть свободу предпринимать действия, которых требует природа рационального существа для поддержания, продолжения, осуществления своей жизни. (Вот смысл права на жизнь, свободу и стремление к счастью).
Идея "права" относится только к действию, в данном случае - свободе действия. Она означает свободу от физического принуждения, давления или вмешательства других людей.
Таким образом, право каждого индивида - это нравственная санкция позитивных ценностей: его свободы действовать на основании собственных суждений , добровольного, непринудительного выбора во имя собственных целей. А что до ближних, его права не навязывают им ни каких обязательств, кроме негативных - воздерживаться от нарушения его прав.
Право на жизнь - источник всех прав, и право на собственность - единственное их осуществление. Без права на собственность невозможны никакие другие права. Поскольку человек должен поддерживать жизнь собственными усилиями, тот, у кого нет права на продукты этих усилий, не может поддержать собственную жизнь. Человек, который производит то, чем распоряжаются другие, называется рабом.
Имейте в виду, что право на собственность - это не право на предмет, а право на действие и на последствие того, что мы заработаем что-то или заработали. Оно не гарантирует, что мы заработаем какую-либо собственность: оно гарантирует только то, что мы будем владеть ею, если заработаем. Это - право приобретать материальные ценности, хранить их, использовать и распоряжаться ими.
Понятие личных прав настолько ново в человеческой истории, что большинство людей по сей день его не осознало полностью. В соответствии с двумя этическими теориями, мистической и социальной, одни считают, что права - это дар Божий, другие - что это дар общества. На самом деле источник прав - человеческая природа.
В Декларации независимости сказано, что люди "наделены Создателем определёнными неотчуждаемыми правами". Верим ли мы в то, что человек создан Творцом или природой, источник происхождения человека не меняет того факта, что человек - особый организм, разумное существо, которое не может успешно действовать по принуждению, и потому просто не выживет без прав.
"Источник прав человека не божественное или избирательный закон, но закон личности. А - это А, и человек - это человек. Права - это условия, предъявляемые природой человека для его правильного выживания. Если человек живёт на земле, он вправе распоряжаться своим умом, вправе действовать на основании собственного суждения, вправе трудится ради своих ценностей и владеть результатами своего труда. Если жизнь на земле - его цель, он имеет право жить как разумное существо; природа возбраняет ему неразумность" ("Атлант расправил плечи").
Нарушая права человека, мы принуждаем его действовать против собственной воли или экспроприируем его ценности.
Для этого есть только один путь - физическая сила. Нарушить права человека может только преступник и власть. Великое достижение Соединённых Штатов - в том, что здесь провели грань между ними, запретив всяким властям узаконенные действия преступников.
"Декларация независимости заложила принцип: "Власть установлена для того, чтобы охранять эти права". Этот - принцип единственное веское оправдание власти, он определяет её единственную правильную цель - защищать права человека, ограждая его от физического насилия.
Таким образом, власть перешла от роли правителя к роли слуги. Она устанавливалась для того, чтобы защитить человека от преступников, - и Конституция прав была написана, чтобы защитить человека от власти. Билль о правах направлен не против частных граждан, но против власти. Он недвусмысленно заявляет, что личные права выше любой власти, народной или общественной.
Результатом было цивилизованное общество, которое за недолгое время, каких-нибудь сто пятьдесят лет, почти достигла Америка. Цивилизованное общество - это такое общество, в котором физическая сила изгнана из человеческих отношений. Власть, действующая, как полицейский, может использовать её лишь в качестве ответного удара и только против тех, кто применил её первым.
Таковы смысл и цель американской политической философии, стоявшие за принципом личных прав. Но он не был точно сформулирован, не был полностью принят и последовательно не применялся.
Внутреннее противоречие американского общества заключалось в том, что оно основано на альтруистическо-коллективистской этике. Альтруизм несовместим со свободой, с капитализмом и индивидуальными правами. Стремление к счастью нельзя сочетать с нравственным статусом жертвенного животного.
Представление о личных правах породило свободное общество. Вместе с разрушением личных прав началось разрушение свободы.
Коллективная тирания не осмеливается порабощать страну при помощи прямой конфискации ценностей, материальных или моральных. Это делается при помощи внутреннего разложения. В материальной сфере разграбление национального богатства приводит к инфляции; точно так же мы видим инфляцию в сфере прав человека. Она влечёт за собой рост обнародованных "прав", и люди не замечают, что смысл самого понятия вывернуть наизнанку. Как фальшивые деньги вытесняют обычные деньги, так и "тиражированные права" отрицают права подлинные.
Отметьте любопытный факт: никогда ещё не были так распространены два противоречащих друг другу явления - новые "права" и рабский труд в концлагерях.
Весь фокус в том, что понятие прав перенесли из политической сферы в экономическую.
Платформа Дем.партии 1960 года смело и недвусмысленно подытожила это переключение. В ней провозглашено, что демократическое правительство "будет утверждать экономический билль о правах, который Франклин Рузвельт вписал в наше национальное сознание шестнадцать лет назад".
Когда мы читаем перечень прав, выдвинутых партией, нужно отчётливо представлять себе смысл понятия "права".
1. Право на общественно полезную работу и вознаграждение на фабрике или заводе, на ферме или шахте.
2. Право зарабатывать на еду, одежду и отдых.
3. Право каждого фермера выращивать и продавать продукцию, доходы с которой обеспечат ему и его семье достойное существование.
4. Право каждого коммерсанта, крупного и мелкого, свободно торговать, не участвуя в несправедливой конкуренции, без засилия монополий дома и заграницей.
5. Право каждой семьи на достойное жильё.
6. Право на медицинскую помощь и возможность добиваться здоровья.
7. Право на соответствующую защиту от старости, болезни, несчастных случаев и безработицы.
8. Право на хорошее образование.
К каждому из этих восьми предложений следовало бы добавить вопрос, который прояснил бы дело, - за чей счёт?
Работа, еда, одежда, отдых (!), жильё, медицинская помощь, образование и т.д. не произрастают в природе. Эти ценности - товары и сервис - производит человек. Кто должен предоставлять их?
Если какие то люди наделены правом пользоваться результатами чужого труда, это значит, что другие лишены прав и осуждены на рабский труд.
Всякое так называемое "право" одного человека, которое ведёт к нарушению прав других людей, не может быть правом.
Ни один человек не имеет право навязывать другому нежеланные ему обязательства, безвозмездные обязанности или принудительную зависимость.
Нет и не может быть "права порабощать".
Право не предполагает, что материально осуществят его другие. Оно предполагает лишь свободу самому его осуществить.
Оцените в этом контексте интеллектуальную точность отцов-основателей: они говорили о праве на стремление к счастью, но не о праве на счастье. Это значит, что человек имеет право предпринимать действия, которые он считает необходимыми для достижения счастья; но не значит, что другие должны сделать его счастливым.
Право на жизнь означает, что человек имеет право поддерживать свою жизнь собственным трудом (на любом экономическом уровне, в плоть до самого высокого, на сколько позволяют его способности); оно не означает, что другие должны обеспечивать его всем необходимым.
Право на собственность означает, что человек имеет право предпринимать экономические действия, необходимые для того, чтобы заработать собственность, пользоваться и распоряжаться ею; оно не означает, что другие должны снабжать его собственностью.
Право на свободу слова означает, что человек имеет право выражать свои идеи, не страшась того, что власти будут вмешиваться, подавлять или наказывать его. Оно не означает, что другие должны предоставить ему аудиторию, радиостанцию или печатный станок.
Всякое предприятие, в котором участвует больше одного человека, предполагает добровольное согласие каждого участника. Каждый из них имеет право принимать собственное решение, но ни один не вправе принуждать к этому решению других.
"Право на работу" - нечто несуществующее; существует лишь право на свободную профессию, то есть право человека пойти на работу, если другой человек решает нанять его. "Право на жильё" тоже быть не может, есть лишь право свободно построить дом или купить его. Нет "права на справедливую оплату" или "справедливую цену", если ни кто не желает платить, нанимать человека или покупать плоды его труда. Нет ни каких "прав потребителей" на молоко, башмаки, фильмы или шампанское, если ни один производитель не желает их производить ( есть лишь право производить их самому). Не может быть "прав" у особых групп населения - "прав фермеров, рабочих, бизнесменов, служащих, работодателей, пожилых, молодых, нерождённых". Есть только Права человека, которыми обладает каждый человек и все люди как личности.
Право собственности и право на свободное предпринимательство - единственные "экономические права" человека (на самом деле это права политические), и никакого "экономического билля о правах" быть не может. Обратите внимание на то, что его экономические защитники уничтожили право на собственность.
Запомним, что права - это нравственные принципы, которые определяют и защищают свободу человеческих действий, но не навязывают ни каких обязательств другим людям. Частные граждане не представляют собой угрозы правам или свободе других людей. Частный гражданин, прибегающий к физической силе и нарушающий права других, - преступник, и закон защищает от него.
В любое время и в любой стране преступники составляют небольшое меньшинство. Вред, который они нанесли человечеству, ничтожен по сравнению с кровопролитием, войнами, преследованиями, конфискациями, голодом, рабством и массовыми разрушениями, в которых повинны власти. Потенциально власть - самая опасная угроза правам человека; она владеет монополией на применение физической силы против законно безоружных жертв. Не ограниченная личными правами власть становится смертельным врагом людей. Билль о правах направлен не против личных действий, а против действия властей.
Теперь посмотрим как можно уничтожить эту защиту.
Частным гражданам вменяются специфические нарушения, запрещённые по закону (которые частные граждане просто не в силах совершить), и тем самым правительство освобождается от всех ограничений. Долгие годы коллективисты распространяли представление о том, будто отказ частного лица финансировать противника нарушает права оппонента на свободное слово и может быть приравнено к цензуре.
По их словам, если газета отказывает взять на работу или напечатать того, чьи идеи диаметрально противоположны её политике, - это цензура.
Если коммерсант отказывается размещать рекламу в журнале, который его осуждает, оскорбляет и обливает грязью, - это цензура.
Если телевизионный спонсор возражает против грубого нарушения, допущенного в программе, которую он финансирует (например, когда Олджеру Хиссу предлогают разоблачить бывшего вице-президента Никсона), это - цензура.
Ньютон Т. Миноу говорит: "Рейтинг, реклама, сетевое вещание, компаньоны выступают в роли цензоров, отклоняя предложенные программы". Сам же он грозится взять назад лицензию, которая не совпадает с его взглядами, и не считает это цензурой.
Обратите внимание на скрытый смысл такой тенденции.
"Цензура" - это термин, относящийся лишь к действиям властей. Частные действия - не цензура. Никакое частное лицо или агентство не может заткнуть рот человеку или запретить публикацию; это может сделать только правительство. Свобода слова частных лиц включает право не соглашаться со своими противниками, не слушать его и не финансировать.
Согласно таким доктринам, как "экономический билль о правах", человек не имеет право распоряжаться собственными материальными средствами, следуя собственным убеждениям, и должен передать свои любому спикеру или пропагандисту, у которого есть "право" на собственность.
А значит, способность предоставлять материальные средства для выражения идей лишает человека права придерживаться каких-либо идей. Издатель должен издавать книги, которые поносят его убеждения, которые он считает бездарными, фальшивыми или вредными, телевизионный спонсор должен финансировать комментаторов, которые поносят его убеждения, владельцы газет должны предоставлять страницы каждому молодому хулигану, кричащему о порабощении прессы. Словом, одна группа людей получает "право" на неограниченную свободу, тогда как удел другой группы - беспомощная безответственность.
Поскольку невозможно обеспечить каждого желающего работой, микрофоном или колонкой в газете, кто будет определять "распределение" экономических прав и отбирать его получателей, если право выбирать владельца отменено, мистер Миноу сказал об этом вполне отчётливо.
Если вы полагаете, что это относится лишь к крупным собственникам, то открою вам, что "теория экономических прав" включает "право" каждого будущего драматурга, каждого поэта-битника, каждого композитора-шумовика и каждого художника-абстракциониста (с политическими пристрастиями) на финансовую поддержку, которую вы им не оказали, не посетив их спектакля, концерта или выставки. Что ещё может значить проект, предлагающий расходовать ваши налоговые платежи на субсидируемое искусство.
Пока люди вопят об "экономических правах", идея политических прав куда то исчезает. Мы забываем, что право на свободу слова означает защищает свободу защищать свои взгляды и отвечать за возможные последствия, включая несогласие с другими, оппозицию, непопулярность и отсутствие поддержки. Политическая фракция " права на свободное слово" - защищает несогласных и гонимые меньшинства от насильственного подавления, а не гарантировать им поддержку, которой они не заработали.
В Билле о правах сказано: "Конгресс не должен утверждать закон, ограничивающий свободу слова и печати..." Он не требует, чтобы частные граждане предоставляли микрофон человеку, который стремится их уничтожить, отмычку - взломщику, который хочет ограбить, или нож - убийце, желающий перерезать им горло.
Так обстоят дела в одной из решающих современных проблем - политические права против "экономических". Или - или. Одно право уничтожает другое. На самом деле нет "экономических прав", нет "коллективных прав", нет "общественных прав". Термин "индивидуальные права" избыточен; ни каких других прав, кроме личных, просто нет, и никто ими не обладает.

Единственные защитники прав человека - те, кто отстаивают неограниченный капитализм.

Аэн Рэнд "Права человека" 1963 г.

Общественный порядок, созданный философией Просвещения, передал верховную власть
простому человеку... В до капиталистическом обществе на вершине оказывались те, кто был способен силой подчинить себе более слабых граждан. Столь по носимый "механизм" свободного рынка оставляет открытым только один путь к приобретению богатства - преуспеть в обслуживании потребителей... Величие периода между наполеоновскими войнами и Первой мировой войной состояло как раз в том, что общественным идеалом к осуществлению которого стремились самые выдающиеся люди, была свободная торговля в мирном сообществе свободных народов. Это была эпоха беспрецедентного повышения уровня жизни быстро растущего населения, эпоха либерализма. Сегодня принципы философии либерализма XIX в.почти забыты... В Англии термин "либеральный" используется преимущественно для обозначения программы, которая только в деталях отличается от тоталитаризма социалистов. В США "либеральный" означает комплекс идей и политических постулатов, во всех отношениях противоположных тому, что под либерализмом подразумевали предыдущие
поколения. Самозванный американский либерал стремится к всемогуществу правительства, является твёрдым противником свободного предпринимательства и отстаивает всестороннее планирование, осуществляемое властями, т.е. социализм... любая мера, направленная на конфискацию имущества у тех, кто располагает большим, чем средний человек, или на ограничение прав владельцев собственности,
рассматривается как либеральная и прогрессивная. Практически не ограниченная свобода применения власти предоставлена правительственным органам, решение которых не подлежит судебному пересмотру. Немногих честных граждан, осмеливающихся критиковать эту тенденцию к административному деспотизму,клеймят как экстремистов. реакционеров.
экономических роялистов и фашистов.(как это похоже на нынешнию Россию) Считается, что свободная страна не должна допускать политическую активность со стороны подобных "врагов общества". Весьма странно, что данные идеи В США считаются специфически американскими - продолжением принципов и философии отцов-пилигримов, людей подписавших декларацию независимости, а так же Конституцию... Мало кто знает, что эта якобы прогрессивная политика возникла в Европе в XIX в. выразителем является Бисмарк, политику которого ни один американец не оценил бы как прогрессивную и либеральную. Социалполитик Бисмарка была провозглашена в 1881г., более чем на 50 лет ранее, чем её копия - Новый курс Ф. Д. Рузвельта... Поколение, достигшие избирательного возраста после Первой мировой войны, принимало этатизм как само собой разумеющееся и с
презрением относилась к "буржуазному предрассудку" - свободе. Людвиг фон Мизес. Нью-Йорк,апрель 1962г. предисловие к книге "Либерализм".
Написана в 27 году.

В ПРОДОЛЖЕНИЕ.ИЗ КНИГИ ГЕРБЕРТА СПЕНСОРА "ЛИЧНОСТЬ И ГОСУДАРСТВО".
...Необходимо напомнить... чем был либерализм в былые времена...
Насколько он разнится от так называемого либерализма нашего времени...
(1884 год.Англия) Мы забыли,что... все истинно либеральные перемены уменьшили обязательную кооперацию в социальной жизни и увеличили добровольную. Мы забыли, что в том или другом смысле они уменьшили область правительственной власти и увеличили поле действия, где каждый гражданин может свободно действовать. Мы потеряли из виду ту истину, что либерализм обыкновенно защищал свободу личности против принудительного действия государства. Какова была в глазах народа и
либералов, произведших реформы в былые времена?Эти реформы... должны были смягчить зло, от которого прямо или косвенно страдали целые классы населения, уменьшить причины нищеты и разрушить преграды к счастью... На эти меры стали смотреть как на положительные благодеяния, а либеральные государственные люди и либеральные избиратели стали считать благосостояние масс целью либерализма. Отсюда и произошло смешение понятий. Так как внешней чертой всех либеральных мер... было приобретение какого - либо блага для народа (а благо это состояло
главным образом в уменьшении стеснения), то и случилось так, что либералы увидели в народном благе не цель, которой следовало достигать косвенным образом, путём уменьшения стеснения, но цель, которой следует достигать непосредственно. "Далее Г. Спенсор приводит множество законов которые начали принимать либералы принуждающего характера.Несколько примеров". Был принят закон о публичных библиотеках, дающий местным властям права, по которым большинство может принудить меньшинство к покупке его книг. Запрет давать матросам жалование в перёд.. Запрещение продавать стакан пива в Уэльсе... Торговому совету предоставлено право давать разрешение на производство электричества и его распространение(вот тебе и коррупция) Министр, обращаясь к своим избирателям. с
презрением говорит об усилиях филантропических обществ и религиозных корпораций помочь бедным и добавляет. что "весь народ этой страны должен бы считать такое дело своим собственным", иначе сказать, он требует какой-нибудь грандиозной меры со стороны правительства.... один радикальный член парламента стремится... к тому, чтобы принудить население к умеренности, давая местному большинству право ограничивать свободу обмена некоторых товаров... многие предлагают, чтобы правительство, как компетентный судья в деле воспитания бедных,
предписывало хорошие методы воспитания и для средних классов.

Герберт Спенсор упоминает всё о больших и больших налогах..."Мы упомянули лишь
вскользь об увеличении общих и местных налогах. Частью для того, чтобы оплачивать расходы, налагаемые выполнением этих всё более и более умножающихся принудительных мер, из за которых каждая требует целого штата служащих, частью для покрытия расходов, вызываемых новыми общественными учреждениями, например, школы с пансионом. публичные библиотеки, музеи и т. д.,местные поборы увеличиваются с каждым годом, а общие налоги возрастают, благодаря субсидиям на воспитание, на ведомство наук и искуств и т. д.
...Каждое новое требование заключает в себе следующее, обращённые к платилщикам слова "До сих пор вы могли тратить эту часть своего заработка по своему усмотрению; теперь же вы не будите иметь возможность делать этого, но мы будим
тратить её для общего благополучия".Таким образом... гражданин на каждом шагу развития этого принудительного законодательства лишается какой-либо из свобод, которыми он пользовался прежде. Я убеждён, что многие члены партии прочли предыдущие строки с некоторым раздражением... "Вы забываете, скажут они мне, основную разницу между властью, которая в былые времена установила ограничения, отменённые либерализмом и властью, в настоящее время...Вы забываете, что первая
власть не ответственная... Вы забываете, что если новое законодательство ввело различные правила, институт, создавший их учреждён самим народом и от него получил полномочие делать то, что он делает". На такое возражение отвечу... Прежде всего главный вопрос состоит в следующем: происходит ли большее вмешательство в жизнь граждан, чем прежде, а не в том, к какой категории принадлежит тот агент, который производит это вмешательство.... Если люди пользуются своей свободой таким образом, что отказываются от свободы, то разве это им помешает сделаться рабами впоследствии? Если народ путём плебисцита
выбирает человека, чтобы он царствовал неограниченно, то разве останется свободным, потому что сам создал этот деспотизм? Разве принудительные указы, изданные этим деспотом, должны считаться законными, потому что они представляют собой продукт народного голосования? Если бы это было так, то можно было бы утверждать, что африканский житель, который ломает копьё в присутствии другого и тем самым становится его рабом, все-таки сохраняет свою независимость,
потому что свободно выбрал своего господина. Наконец, если некоторые либералы не без раздражения, отвергнут это рассуждение и скажут. что не может быть полной аналогии между отношениями народа к правительству там,... где существует ответственный институт, подчинённый время от времени переизбранию.- тогда я дам на это мой последний ответ, который удивит многих. Я скажу, многочисленные ограничительные акты не могут быть оправданы тем, что исходят от избранного народом института... Как истинный либерализм в былые времена боролся против монарха, который хотел пользоваться неограниченной властью, точно так же и в наше время истинный либерализм будет бороться против парламента, который захочет
захватить в свои руки подобную же власть. ... Истинный либерализм всегда выражал в своих действиях стремление к теории ограниченной парламентской власти.

Классический либерализм упрекают в излишнем упрямстве и недостаточной готовности
идти на компромиссы... Он ни когда не заботился о том, чтобы создать партийную организацию. Он никогда не придавал значение политической тактике в ходе предвыборных компаний... Он никогда не принимал участие в лукавых интригах и политическом торге (у нас этим занята СПС!!!). Это непреклонное доктринёрство неизбежно и привело к упадку либерализма.

Фактически это полностью соответствует истине. Но считать это упрёком в отношении либерализма - значит обнаружить полное непонимание его сути и духа. Основное и самое глубокое...прозрение либеральной мысли состоит в том, что именно идеи составляют фундамент, на котором возведено и держится всё величественное здание человеческого общественного сотрудничества, и что прочная общественная структура не может быть построена на основе ложных и ошибочных идей. Ничто не может служить заменой идеологии, которая повышает ценность человеческой жизни путём поощрения общественного сотрудничества, - и менее всего ложь, называется ли она "тактикой","дипломатией", или "компромиссом". Если
люди добровольно, в силу понимания общественной необходимости, не будут делать то, что нужно делать для сохранения общества и роста всеобщего благосостояния , то никто не сможет их направить на путь истинный ни какими хитрыми уловками и махинациями. Если они ошибаются и заблуждаются, их нужно попытаться просветить с помощью обучения. Трюки и ложь демагогических политиков могут пригодится тем, кто, будь они честны или вероломны, работают на разрушение общества. Но дело
общественного прогресса... не может делаться посредством лжи и демагогии... Для того, кто желает вернуть мир к либерализму, открыт только один путь - убедить своих сограждан в необходимости принятия на вооружение либеральной программы. Эта просветительская работа - единственная задача, которую либерал может и должен выполнять, чтобы предотвратить насколько у него хватит сил, самоуничтожение, к которому сегодня общество стремительно приближается. Здесь нет места для уступок не одному из любимых привычных предрассудков и заблуждений. Что касается решения вопроса о том, будет ли общество продолжать
существование... то здесь нет места для компромиссов, проистекающей от
слабости или чрезмерного почтения к чувствам других.

Если либеральным принципам будет вновь позволено направлять политику великих наций, если революция в общественном мнении снова предоставит капитализму свободу, мир постепенно выкарабкается из того состояния, в которое его завела политика объединённых антикапиталистических фракций.

Самой серьёзной иллюзией классического либерализма был его оптимизм в отношении направленности эволюции общества. Поборникам либерализма - социологам и экономистам XVIII и первой половины XIX в. и их сторонникам - казалось бесспорным, что человечество будет неуклонно подниматься по ступеням совершенства... Они были твёрдо убеждены, что рациональное знание открытых ими фундаментальных законов общественного сотрудничества и взаимозависимости вскоре станет всеобщим, благосостояние будет постоянно расти. а цивилизация поднимится на более высокие уровни культуры. Ничто не могло поколебать их оптимизма. Когда
атаки на либерализм стали всё более неистовыми... они расценили это как
последние залпы.. отжившей системы.
Они были настолько поражены ясностью и самоочевидностью рассуждений, посредством которых они пришли к своим политическим идеям, что просто не могли взять в толк, каким образом кто то мог их не понять. Они не учли двух фактов: широкие массы
не обладают способностью мыслить логически, и, в глазах большинства людей,даже если они способны признать истину, кратковременная выгода... кажется более значимой, чем большой устойчивый выигрыш.
Людвиг фон Мизес "ЛИБЕРАЛИЗМ"

Я ценю свою свободу, которая заканчивается у кончика твоего носа. Я люблю, когда у меня есть добровольный неограниченный выбор партнёров, религий, партий. Мне нравится самому заботиться о своих мозгах, работе, старости, здоровье, безопасности. Я уверен, что люди от природы разные и вредно их всех равнять под одну гребёнку. Я - за равенство возможностей, а не за равенство зарплаты. Я рад за соседа, который покупает дорогую машину на заработанные на рынке, а не украденные у меня и у таких, как я, через инфляцию или через иные формы трансфертов механизмы. Я горжусь предками, которые смогли создать, сохранить и передать материальное и духовное, несмотря на варварство и сволочизм красных и коричневых.
Я не приемлю монополию одной группы лентяев и холявщиков, которые монополизирую право выступать от имени государства. Мне противно, когда они указывают мне, как тратить мои деньги, какие книги читать в школе, какие товары покупать в магазинах, как выезжать к друзьям за границу. Я не приемлю диктата политиков, которые считают, что они могут распоряжаться и торговать тем, что им не принадлежит - моей жизнью, свободой, собственностью и будущим моих детей. Я уважаю право каждого человека делать свой выбор, иметь свое мнение по любому вопросу, если только он не заставляет меня делать то, что он считает абсолютно правильным. А сделать это он может, став политиком или посадив политиков на «иглу». Аморально и неэффективно защищать человека от его собственных ошибок, за его же деньги. Социалисты называют меня «буржуем», «капиталистом», потому что я работаю с утра до ночи, а не лежу весь день на диване с бутылкой пива и не «прогибаюсь перед вертикальщикам и горизонтальщикам от власти, требуя своей равной доли. Пот, нервы, время, деньги - это мой вклад. Лесть, "корочки", организация тусовок – это выбор бюрократов и холявщиков. Меня не устраивает такая форма обмена.. Но меня заставляют, считая это благом общества, нации, государства. Какая разница, с какой формулировкой забирают у меня время, деньги или голос? Благо общества аморально, если оно предполагает насилие надо мной: когда речь идет о работе, налогах, то я часть этого самого "общества", если получать свою долю или хотя бы какие-то услуги - то "Извините, ваша очередь еще не пришла! Заработай сам!" Нет, я не за анархию. Государство должно быть, но если мафия и бритоголовые делают за него работу (защищают граждан и бизнесменов, выбивают долги, судят преступников по их же законам), то зачем мне такое государство? Оно в таком виде похлеще любого преступника, потому что само ворует, выманивает, унижает и не столько богатых, сколько самых бедных. При этом политики строят невинные глазки и переводит стрелки на "кровожадных бизнесменов", челночников, фермеров и просто порядочных людей.
Я отказываюсь извиняться за то, что я работаю, чтобы содержать себя и свою семью, что мой выбор факторов производства высоко оценивают потребитель. Я отказываюсь извиняться за то, что я профессионал в своём деле и делаю его лучше других. Я не считаю своей виной тот факт, что больше людей добровольно платят мне больше, чем другим моим конкурентам. Я их не заставляю. Это им выгодно. Я отказываюсь извиняться за свой успех, за свои способности и деньги. Источник успеха - не в кабинетах бюрократов, а в удовлетворении потребностей людей. Мне не нужен посредник, чтобы продавать свои услуги и товар. Посредник всегда накручивает цены и увеличивает риск обмана как продавца, так и покупателя. Мне не нужен посредник, чтобы помогать людям, строить храмы, одевать деток-сирот или поддерживать старческие дома. Я сам добровольно отдаю ресурсы на борьбу с бедностью и нищетой. Нет денег и образования - и человек идет воровать или убивать. Я это понимаю, и готов поддерживать учителей, врачей и милицию. Но когда с тебя сдирают последнюю рубашку и вменяют в обязанность делиться с профессиональными нищими как на улицах, так и в высоких кабинетах, ты отказываешься от такой формы принудительной благотворительности.

Полный текст:http://liberty-belarus.info/content/view/260/68/