Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
Ко мне пришло интересное сообщение с вопросами: Меня очень интересует история семереченского казачества. Так же, существует ли общество казаков в Алмате?!? Семеречье, как забытый край. Ни истории, ни народа .... На это хотелось ответить и поделится страницами истории Семиреченского казачьего войска.
СЕМИРЕЧЕНСКОЕ КАЗАЧЕСТВО
Семиреченское казачье войско образовалось из 9-го и 10-го полковых округов Сибирского казачьего войска в 1867 году. В 1879 году императором было утверждено положение о Семиреченском казачьем войске. Войску присвоено старшинство, равное с Сибирским казачьим войском.
В 1867 году Семиреченскому казачьему войску были переданы знамена 9-го и 10-го Сибирских казачьих полков из числа пожалованных Сибирскому казачьему войску в 1809 году.
6 декабря 1903 года Семиреченское войско получило Георгиевское войсковое знамя. Знамя имело Александровскую ленту с надписью: "1903 г. За отлично – усердную, боевыми подвигами ознаменованную, службу". Указом от 6 декабря 1903 года "О надписях на скобах Всемилостивейше пожалованных Сибирскому и Семиреченскому казачьим войскам 6 декабря 1903 года войсковых Георгиевских знамен" было указано, что на скобе знамени должны помещаться надписи:
- Вензель царя Иоана Васильевича Грозного и надпись: «1582 г. Царская служилая рать».
- вензель Императора Александра I и надпись: "1808 г. Линейное Сибирское казачье войско".
- вензель Императора Александра II и надпись: "1867 г. Семиреченское казачье войско".
- "1903 г. За отлично – усердную, боевыми подвигами ознаменованную, службу".
- "1903 г. Семиреченского казачьего войска»
В конце XIX в., кроме города Верного, где находился центр казачьего управления, семиреченские казаки населяли 13 станиц: Сергиопольскую, Урджарскую, Лепсинскую, Сарканскую, Копальскую, Кок-суйскую, Каскетинскую, Голубовскую, Надеждинскую, Софийскую, Большую Алматинскую, Малоалматинскую и Николаевскую. Кроме того, они имели 17 выселков. На начало 1894 г. население на территории Семиреченского войска было всего около 32,5 тыс. человек, в том числе войскового - 25 тыс. и 7,5 тыс. иногородних. В мирное время войско выставляло 1 конный полк, а в военное - 3 конных полка.
Главная отрасль хозяйства семиреченских казаков - земледелие, выращивание зерновых и табака. Подсобным было рыболовство и пчеловодство. Пчеловодством особенно славился Лепсинский уезд Семиреченской области. Казачье население активно занималось торговлей продукцией местного хозяйства.
Для семиреченских казаков было характерно развитое самоуправление. Специальным положением 1870 г. вместо подчиненности населения военному губернатору и уездным начальникам вводилось почти полное самоуправление в станичных обществах. Важная роль отводилась главному органу самоуправления - сходу, на котором могли присутствовать и лица невойскового сословия, имевшие недвижимость в районе станиц, но они получали право голоса только в делах, их касающихся.


«ПОСЕЛЕНИЕ СИБИРСКИХ КАЗАКОВ В СЕМИРЕЧЬЕ И ЗАИЛИЙСКОМ КРАЕ»
Семиреченское казачье войско почином самого русского правительства было выделено из Сибирского, а потому история Сибирских казаков в Семиречье является началом истории Семиреченцев. Темная сторона уклада жизни предков – сибиряков оставили глубокие следы на народном характере Семиреченских казаков, поэтому, прежде чем перейти к очерку заселения нынешней территории Семиреченского войска, необходимо предварительно, хотя в самых кратких чертах, ознакомится как с началом истории Сибирского войска, так и с теми элементами, которые вошли в состав его населения, а затем – в кратких ссылках на свидетельства современников – выяснить ту невыразимую тяжесть более чем двухвековой их службы у себя на родине – в Сибири, явившуюся причиной темных сторон их быта.
Только при условии ознакомления со всеми этим тяжелым прошлым, а точно так-же со способом заселения Сибиряков в Семиречье и с составом переселенцев – будет возможно спокойно и разумно отнестись к тем недостаткам в народном характере Семиреченцев, которые поражают глаз незнакомого с прошлым наблюдателя.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
ГЛАВА 6
Общие обязанности атаманов (командиров) казачьих подразделений

158. Атаман Войска (отдела, станицы, хутора) является единоначальником и несет личную ответственность перед государством и Кругом за состояние вверенного ему подразделения и выполнения поставленных задач и наказов казаков. Он отвечает: за боевую и мобилизационную подготовку, воспитание, дисциплину и моральное состояние личного состава; за состояние и сохранность техники, имущества и материальных средств; за финансово-экономическое состояние подразделения; хозяйственно-производственную деятельность структурных подразделений.
159. Атаман должен всесторонне знать действительное состояние вверенного ему подразделения и принимать меры по его совершенствованию.
160. Атаман должен твердо и последовательно проводить в жизнь политику государства и решений Круга, быть организатором и руководителем обучения и воспитания подчиненных; постоянно совершенствовать методы и формы управления казачьим обществом; настойчиво работать над развитием своих организаторских способностей и совершенствованием методических навыков; изучать и внедрять в практику все новое передовое, способствующее повышению эффективности работы казачьих обществ, обучение и воспитание подчиненных; сочетать высокую требовательность и принципиальность, а также непримиримость к недостаткам с доверием и уважением к казакам, постоянной заботой о них, не допускать грубости и не унижать их личного достоинства. Он должен служить для подчиненных примером строгого соблюдения традиций и присяги, моральных и этических норм поведения, выполнения требований законов, уставов и своих служебных обязанностей.
161. Атаман обязан непосредственно руководить деятельностью казачьих обществ (подразделений), поддерживать высокую дисциплину во вверенном ему подразделении; всесторонне изучать личный состав путем личного общения, как на службе, так и в быту; учитывать в работе их предложения и просьбы. Он должен знать их деловые и моральные качества; повседневно заниматься правовым и воинским воспитанием личного состава, опираясь в своей деятельности на Советы Атаманов, Советы Стариков, священнослужителей и в полной мере используя их влияние для выполнения задач, стоящих перед казачьей организацией.
162. Атаман обязан осуществлять подбор, расстановку и аттестование своих подчиненных, особенно на руководящие посты, привлекая к этому своих заместителей, стариков.
163. Атаман обязан постоянно совершенствовать свои знания и требовать этого от своих подчиненных
164. Атаман обязан устанавливать и поддерживать твердый уставной порядок в подразделении, немедленно устранять нарушения, которые могут нанести вред казачьему обществу. Особое внимание должно быть направлено на укрепление сознательной дисциплины и подчиненности, качественного и своевременного исполнения приказов и распоряжений начальников. Принимать меры по укреплению моральной обстановки в казачьем обществе.
165. Атаман в пределах предоставленной ему власти должен действовать самостоятельно, требовать от подчиненных соблюдения законов, Уставов; точного и своевременного выполнения ими своих служебных обязанностей; поощрять их за проявленную инициативу, усердие, подвиги и отличия по службе и строго взыскивать с нерадивых.
166. Атаман обязан развивать и поддерживать у подчиненных сознание святости и нерушимости казачьей присяги. Он должен воспитывать у личного состава высокие морально-боевые качества, беспредельную преданность Родине, чувства дружбы и содружества между казаками, честное и ревностное отношение к службе, инициативу, отвагу, выдержку, находчивость, высокую бдительность и готовность к борьбе с врагами нашей Родины до полной победы, не щадя своих сил и самой жизни. Поддержание и умножение традиций казачества является важнейшей обязанностью атаманов всех рангов. С этой целью в каждом отделе (Войске) оборудуются музеи казачества (истории) и ведутся книги почета (отдела, Войска).
167. Атаман должен заботиться о своих подчиненных, вникать в их быт и нужды, контролировать их внешний вид и соблюдение правил ношения казачьей формы одежды; в необходимых случаях помогать подчиненным и ходатайствовать за них перед старшим атаманом (начальником).
168. Атаман обязан устанавливать необходимые меры безопасности, своевременно доводить эти меры до подчиненных и требовать строгого их выполнения. В структурных подразделениях (на рабочих местах, постах, караулах и т. п.) должны быть инструкции по мерам безопасности и вестись журналы инструктажа личного состава.
169. В целях знания нужд и запросов казаков атаманы должны лично проводить беседы со своими подчиненными, а атаманы отделов (Войска), кроме того, не реже 1 раза в месяц в установленное распорядком дня время принимать по личным вопросам казаков и членов их семей.
170. Атаман всегда должен иметь точные и подробные сведения о списочном составе отдела (станицы, хутора, Войска), а также о наличии материальных средств и имущества, транспорта и их состоянии.
171. В случае временного убытия, Атаман для исполнения своих обязанностей, оставляет заместителя, о чем оговаривается в приказе Атамана.
172. Вновь избранные (назначенные) Атаманы вступают в командование по решению Круга и на основании приказа старшего атамана. О вступлении в должность атаман объявляет в приказе и докладывает старшему Атаману.
173. Атаманы отделов (Войска) прием и сдачу дел и должности производят комиссионно и составляют акты приема (сдачи) дел и должности, в которых отражают:
• списочный состав отдела;
• наличие станиц и хуторов;
• наличие и состояние материальных средств и имущества;
• наличие денежных средств;
• наличие документации и состояние делопроизводства.
Акты подписываются принимающим и сдающим атаманами, а также членами комиссии и представляются на утверждение старшему атаману.
174. Атаманы станиц и хуторов, командиры структурных подразделений прием и сдачу дел и должности производят на основании приказа атамана отдела. О приеме и сдаче дел и должности рапортом докладывают атаману отдела. Принимающий должность при своем рапорте представляет акт о приеме станицы (хутора).
175. Срок для приема и сдачи дел и должности Войскового Атамана устанавливается не более 10 дней, заместителей Войскового Атамана и атаманов отделов не более 5 дней, заместителей атаманов отделов не более 3-х дней. Другим должностным лицам срок приема и сдачи дел и должности определяется старшим атаманом (начальником) и указывается в приказе.
176. Вновь избранные (назначенные) атаманы отделов, станиц и хуторов при приеме должности производят опрос казаков в целях выявления и удовлетворения их заявлений и жалоб. О времени и порядке опроса объявляется за 2-3 дня до начала опроса. Лица, производящие опрос, обязаны до его начала ознакомиться с книгой предложений, заявлений и жалоб отдела.

ГЛАВА 7
Обязанности должностных лиц казачьих обществ

Войсковой Атаман
177. Атаман войскового казачьего общества (Войсковой Атаман) в мирное и военное время несет полную персональную ответственность перед Кругом и Государством за состояние вверенного ему Войска. Войсковой Атаман является прямым начальником всего личного состава Войска.
178. Войсковой Атаман осуществляет свою деятельность на основе Конституции РФ, федеральных законов, Указов Президента РФ, Постановлений Правительства РФ, законов и нормативных правовых актов субъектов РФ, уставов войскового казачьего общества, а также настоящего Устава.
179. Войсковой Атаман избирается Большим отчетно-выборным Кругом войскового казачьего общества и утверждается Указом Президента РФ по представлению Полномочного представителя Президента РФ в федеральном округе.
180. Войсковой Атаман обязан:
• руководить деятельностью войскового казачьего общества и входящих в его состав отдельских, городских, станичных и хуторских казачьих обществ;
• устанавливать и поддерживать дисциплину и твердый уставной порядок;
• участвовать в разработке и реализации мер единой государственной политики в отношении казачества на территории, закрепленной в Уставе войскового казачьего общества на основе федеральных законов, Указов Президента РФ, постановлений Правительства РФ, федеральных органов исполнительной власти, органов власти субъектов РФ и органов местного самоуправления;
• участвовать в координации деятельности территориальных подразделений федеральных органов исполнительной власти, органов власти субъектов РФ, связанной с реализацией единой государственной политики, направленной на возрождение и развитие российского казачества;
• участвовать в разработке и реализации программ, направленных на поддержку казачества в своем регионе;
• разрабатывать рекомендации и предложения, направленные на повышение эффективности деятельности войскового казачьего общества;
• информировать федеральные органы исполнительной власти, органы власти субъектов РФ, органы местного управления о деятельности войскового казачьего общества;
• организовывать деятельность Совета Атаманов, войскового правления и штаба;
• организовывать экономическую деятельность казачьих обществ;
• знать деловые и моральные качества своих заместителей и атаманов отделов;
• проявлять требовательность к должностным лицам и казакам;
• лично осуществлять проверку деятельности подчиненных казачьих обществ;
• проявлять внимание к нуждам и запросам казаков;
• принимать меры по предупреждению преступлений, происшествий, в случае преступления или происшествия докладывать о нем установленным порядком;
181. Войсковой Атаман имеет право:
• представлять войсковое казачье общество в органах исполнительной власти РФ, органах исполнительной власти субъектов РФ и органах местного самоуправления;
• издавать приказы и распоряжения по войсковому казачьему обществу, подписывать финансовые документы, заключать договора с организациями исполнительной власти, организациями и частными лицами;
• определять и утверждать обязанности членов правления;
• запрашивать и получать в установленном порядке необходимые материалы от федеральных территориальных органов государственной власти, органов государственной власти субъектов РФ, органов местного самоуправления, учреждений и организаций, а также должностных лиц;
• пользоваться в установленном порядке банком данных федеральных органов исполнительной власти;
• осуществлять контроль исполнения Указов Президента РФ и Постановлений Правительства РФ, а также хода реализации федеральных программ;
• отстранять от должности должностных лиц войскового казачьего общества за неисполнение ими, должностных обязанностей, включая и атаманов отделов (до проведения Круга);
• назначать своим приказом наказных атаманов отдельских казачьих обществ и определять сроки и их полномочия на этот период.

Атаман отдела
182. Избирается Кругом казачьего общества в соответствии с Уставом отдела и
«Положением об атамане отдельского казачьего общества». После его избрания кандидатура атамана отдела представляется на утверждение Войсковому Атаману. Атаман отдела вступает в должность после его утверждения Войсковым Атаманом. После утверждения в должности Атаман отдела представляется Главе Администрации (Губернатору) субъекта РФ.
183. После принятия должности, атаман отдела докладывает Атаману Войска с приложением копий актов приема дел и должности (ст. ст. 176-179).
184. Атаман отдела в своей деятельности руководствуется Конституцией РФ, Федеральными законами, Указами Президента РФ, Постановлениями Правительства РФ, законами органов власти на местах, Уставами Войска и отдела, приказами Войскового Атамана и его штаба. На основании указанных документов Атаман отдела разрабатывает свои должностные обязанности, которые утверждаются Войсковым Атаманом.
185. Указания атамана должны исполняться членами отдельского казачьего общества неукоснительно. По решению Войскового Атамана на атамана отдела могут возлагаться обязанности заместителя Войскового Атамана, по совместительству.
186. Место размещения атамана отдела и его штаба (Правления) определяет Войсковой Атаман по согласованию с руководством субъектов РФ (Главами муниципальных образований).
187. Атаман отдела несет персональную ответственность за организацию всех сфер деятельности отдела и входящих в его состав городских, станичных и хуторских казачьих обществ, состояние дисциплины и морального духа казаков. На атамане отдела лежит ответственность за финансовую и производственно-хозяйственную деятельность отдела.
188. Атаман отдела обязан:
• обеспечить безусловное и точное выполнение Устава, а также решений Круга;
• организовать управление отделом лично и через своих заместителей и атаманов станиц и хуторов, изданием приказов и распоряжений;
• твердо знать и неукоснительно выполнять законы и нормативные акты о казачестве, насаждать казачью культуру, самобытность образа жизни и традиций, вероисповедания казаков и их семей;
• знать морально-деловые качества членов правления, Совета Стариков, атаманов станиц и хуторов;
• проявлять требовательность к должностным лицам и казакам, заниматься подбором и расстановкой кадров, их обучением и воспитанием;
• руководить работой правления, штаба отдела и казачьими обществами, входящими в состав отдела;
• представлять интересы казачества во всех государственных структурах, принимать участие в разработке программ, направленных на поддержку казачества в своем регионе;
• следить за финансовым состоянием отдела и планировать работу по его улучшению;
• проявлять внимание к нуждам и запросам казаков и членов их семей, вести работу по воспитанию у казаков верности и преданности Отечеству, казачеству, уважительному отношению к старшим и старикам, укреплению устоев семьи и брака;
• требовать от казаков строевой выправки и соблюдения правил ношения положенной формы одежды;
• особо заботиться о казачьей демократии, не допускать зажима критики, не допускать лично и пресекать оскорбления;
• поощрять инициативу, рвения по службе, успехи казаков;
• лично и посредством комиссий осуществлять проверки деятельности подчиненных казачьих обществ;
• неукоснительно выполнять приказы и распоряжения Войскового Атамана и его штаба;
• в установленные сроки представлять отчеты о деятельности отдела и подчиненных подразделений в вышестоящие штабы в соответствии с запросами и табелем срочных донесений.
189. Атаман отдела имеет право:
• запрашивать и получать в установленном порядке необходимые материалы от органов государственной власти региона, органов местного самоуправления, учреждений и организаций, а также должностных лиц, находящихся в данном регионе;
• осуществлять в своем регионе контроль исполнения федеральных законов, указов Президента РФ и постановлений Правительства РФ, касающихся вопросов казачества;
• назначать на должность и увольнять с них должностных лиц отдела, кроме лиц, избранных на Круге;
• издавать приказы и распоряжения по отделу, подписывать финансовые документы, заключать договора с организациями и юридическими лицами;
• представлять казаков к наградам и поощрениям;
• присваивать и лишать казачьих чинов казаков отдела.
190. При убытии в отпуск, командировку, на лечение, Атаман отдела оставляет за себя своего заместителя, издает приказ и докладывает Войсковому Атаману.
191. Полномочия атамана отдела прекращаются в следующих случаях:
• по личному рапорту атамана отдела;
• по решению Круга отдела, в том числе и внеочередного;
• по мотивированному приказу Войскового Атамана, отменяющему ранее изданный приказ об утверждении в должности Атамана отдела.
В любом из указанных выше случаев, Войсковой Атаман обязан издать приказ о назначении наказного атамана до проведения Круга отдела.


Атаман станицы
192. Атаман станицы избирается Кругом казачьего общества в соответствии с Уставом станицы и утверждается приказом Атамана отдела.
193. После принятия должности атаман станицы докладывает Атаману отдела с приложением копий актов приема дел и должности.
194. Атаман станицы несет персональную ответственность за состояние станицы и входящих в ее состав хуторских казачьих обществ. Атаман станицы отвечает за моральное состояние местного состава станицы, ее хозяйственную и финансовую деятельность.
195. Обязанности атамана станицы аналогичны обязанностям Атамана отдела.

Атаман хутора
196. Атаман хутора избирается Сходом хуторского казачьего общества в соответствии с Уставом хутора и утверждается приказом атамана отдела (при вхождении хутора в состав отдела) или атаманом станицы (при вхождении хутора в состав станицы).
197. Атаман хутора несет персональную ответственность за состоянием хутора. Атаман хутора отвечает за моральное состояние личного состава хутора, его хозяйственную и финансовую деятельность.
198. Обязанности атаманов станиц и хуторов разрабатываются и утверждаются атаманами отделов.

Начальник штаба Войска (отдела)
199. Первый заместитель Атамана - начальник штаба Войска (отдела) в мирное время отвечает:
• за организацию и поддержание управления Войска (отдела);
• за планирование деятельности казачьих обществ;
• за подготовку штаба и подразделений, обеспечивающих управление;
• за воспитание и дисциплину личного состава штаба;
• за состояние учета личного состава, техники и имущества штаба и подчиненных подразделений.
В военное время - за обеспечение мобилизационных мероприятий.
Начальник штаба подчиняется Войсковому Атаману (отдела), является его первым заместителем и прямым начальником всего личного состава Войска (отдела). При проведении в жизнь решений Войскового Атамана, имеет право отдавать распоряжения (приказания) от его имени, подписывать документы, в случае крайней необходимости, за Атамана, за исключением финансовых.
О наиболее важных отданных распоряжениях (приказаниях) докладывать Войсковому Атаману.
200. Первый заместитель Атамана - начальник штаба Войска (отдела) обязан:
• организовать работу штаба и служб, повседневно руководить ей, согласовывать работу отделов Войска (казачьих обществ в составе отдела);
• постоянно знать истинное положение и состояние дел в отделах (казачьих обществ в отделе), а также ход выполнения поставленных задач;
• разрабатывать по указанию Войскового Атамана (Атамана отдела) планы работы Войска (отдела) и контролировать их выполнение;
• разрабатывать планы контроля и проверки деятельности отделов (станиц и хуторов);
• организовывать своевременную и правильную передачу отделам и службам приказов, распоряжений атамана и старших начальников, а также проверку их исполнения, лично передавать важнейшие распоряжения и проверять их выполнение;
• проводить подготовку работников штаба;
• знать деловые и моральные качества работников штаба, атаманов и начальников штабов отделов Войска (станиц);
• вести учет личного состава Войска (отдела) и имущества;
• организовывать правильное хранение и выдачу (вынос) знамени Войска (отдела);
• организовывать и вести делопроизводство штаба и подчиненных штабов, органов управления;
• контролировать подготовку и несение караульной и внутренней служб в Войске (отделе) а также подчиненных охранных подразделений;
• своевременно представлять в вышестоящий штаб, администрации субъектов РФ необходимые отчеты и донесения;
• организовывать разработку указаний и пособий по различным видам деятельности. В своей деятельности первый заместитель Атамана - начальник штаба руководствуется требованиями законов РФ, Уставов КО, указаниями Войскового Атамана (Атамана отдела) и вышестоящих начальников.


Заместитель Войскового Атамана
(товарищ Атамана) (отдела) по общим вопросам
201. Заместитель Войскового Атамана (товарищ Атамана) (отдела) по общим вопросам отвечает:
• за организацию и качество проведения занятий по видам подготовки казаков;
• за создание учебно - материальной базы, ее совершенствование и содержание в исправном состоянии; за спортивно - массовую работу;
• за поддержание внутреннего порядка и дисциплины среди личного состава;
• организацию дежурной и караульной служб.
Он подчиняется Войсковому Атаману (Атаману отдела) и является прямым начальником всего личного состава Войска (отдела).
202. Заместитель атамана (товарищ атамана) обязан:
• участвовать в разработке планов работы Войска (отделов) и контролировать ход их выполнения;
• проводить занятия с атаманами отделов (станиц, хуторов);
• участвовать в контрольных проверках отделов (станиц, хуторов);
• руководить отбором кандидатов на военную службу в казачьи подразделения МО РФ; организовывать взаимодействие с военкоматами;
• руководить работами по оборудованию и совершенствованию учебно - материальной базы;
• проверять несение службы казаками во внутренних нарядах, караулах и на сторожевых постах, в том числе и охранных предприятий.

Заместитель Войскового Атамана (отдела) по экономике и финансам
203. Заместитель Войскового Атамана (Атамана отдела) отвечает за материальное обеспечение Войска (отдела), экономическую работу в Войске (отделе), распределение всех видов материальных средств, учет их по службам и их сохранность, за содержание жилого и служебного фонда Войска (отдела), противопожарную охрану объектов, за подготовку, воспитание и моральное состояние личного состава служб и организаций непосредственного подчинения. Он подчиняется Войсковому Атаману (Атаману отдела) и является прямым начальником всего личного состава Войска (отдела).
204. Заместитель Войскового Атамана (Атамана отдела) по экономике и финансам обязан:
• участвовать в разработке планов работы Войска (отдела) и организовывать их выполнение по своему направлению;
• руководить деятельностью подчиненных подразделений и служб;
• организовывать взаимодействие отделов (станиц, хуторов) в хозяйственно-производственной деятельности;
• руководить экономическим Советом Войска (отдела);
• планировать и осуществлять лично, а также совместно с КРК (КРГ) проверку финансовой и хозяйственной деятельности отделов (станиц, хуторов);
• планировать работу автомобильного транспорта;
• проверять не реже 1 раза в полгода наличие и состояние материальных средств Войска. Организовывать ежегодное проведение инвентаризации всего имущества и техники по службам Войска (одела);
• осуществлять контроль правильности хранения, передачи и использования материальных средств Войска (отдела);
• организовывать правильную эксплуатацию и своевременный ремонт жилых и служебных зданий и помещений, мебели, и проверять выполнение правил пожарной безопасности;
• разрабатывать мероприятия по экономической работе и организовывать их проведение;
• разрабатывать планы по использованию целевого земельного фонда Войска (отдела);
• руководить производством сельскохозяйственной продукции в казачьих обществах Войска (отдела) и согласовывать поставку сельскохозяйственной продукции государственным учреждениям и воинским частям.



Начальник финансовой службы Войска (отдела) (главный бухгалтер)
205. Начальник финансовой службы (главный бухгалтер) отвечает за состояние финансового хозяйства Войска (отдела). Он подчиняется Войсковому Атаману (Атаману отдела), в порядке внутренней службы - начальнику штаба Войска (отдела) и заместителю Войскового Атамана (Атамана отдела) по экономике и финансам.
206. Начальник финансовой службы (главный бухгалтер) обязан:
• организовать финансовое хозяйство Войска (отдела);
• вести учет и отчетность по финансовому хозяйству;
• проверять подотчетных лиц Войска (отдела);
• ежедневно знать и сверять наличие денежных средств и ценных бумаг в кассе Войска (отдела) с данными учета;
• совместно с заместителем Войскового Атамана (Атамана отдела) по экономике и финансам разрабатывать мероприятия по экономической и финансовой политике Войска (отдела) и претворять их в жизнь;
• руководить деятельностью должностных лиц бухгалтерии;
• проводить плановые и внезапные проверки бухгалтерий подчиненных казачьих обществ, привлекая при необходимости независимого аудитора;
• предоставлять необходимые данные по требованию заинтересованных органов (налоговой инспекции, налоговой полиции и др.);
• руководить деятельностью кассира Войска (отдела);
• еженедельно информировать Войскового Атамана (Атамана отдела) о состоянии финансового хозяйства;
207. Главному бухгалтеру Войска (отдела) при отсутствии штатного кассира Войска (отдела) разрешается исполнять обязанности кассира, что оформляется письменным приказом Войскового Атамана (отдела).
208. Обязанности главного бухгалтера Войска (отдела) должны дополняться разработанными инструкциями по специальным вопросам, которые утверждаются Войсковым Атаманом (Атаманом отдела).

Другие службы
209. В Войске (отделе) могут формироваться службы Войска (отдела) по различным направлениям (при необходимости) (автомобильной, вещевой, химической, медицинской, продовольственной, ветеринарной, связи, разведки, охраны, культуры, образования и т. п.). Службы возглавляются начальниками, которые отвечают:
• за состояние своей службы;
• организацию деятельности службы;
• обеспечение личного состава казачьих обществ материальными средствами по своей службе;
• подготовку личного состава Войска (отдела) по данному направлению службы;
• моральное состояние и дисциплину личного состава подчиненной службы.
Начальники служб подчиняются Войсковому Атаману (Атаману отдела), в порядке внутренней службы - заместителю атамана, отвечающего за работу данного направления службы. Начальники служб являются прямыми начальниками личного состава подразделений службы.
210. Специальные обязанности начальников служб отражаются в специальных инструкциях, которые оформляются письменно и утверждаются Войсковым Атаманом (Атаманом отдела).
211. Начальник службы обязан:
• участвовать в разработке планов работы Войска (отдела) и реализовывать их на практике;
• руководить деятельностью возглавляемой службы;
• знать истинное состояние Войска (отдела) по данному направлению и принимать меры по его развитию и совершенствованию;
• руководить эксплуатацией, хранением и использованием техники и материальных средств, закрепленных за службой;
• знать деловые и моральные качества личного состава службы;
• проводить подготовку личного состава по своей специальности;
• обеспечивать выполнение правил и мер безопасности в службе;
• вести учет и отчетность по службе;
• контролировать и проверять деятельность подчиненных по службе подразделений и должностных лиц;
• руководить подбором, расстановкой и подготовкой личного состава службы;
• проверять не реже 1 раза в месяц наличие и состояние материальных средств службы (в полгода - с составлением акта проверки);

ГЛАВА 8
Обязанности командиров казачьих подразделений

212. С целью повышения управляемости, мобильности и подготовки членов казачьих обществ, независимо от места работы и службы (за исключением службы в подразделениях и частях МО, ВМФ, ФПС, ФСБ, МВД) формируются казачьи подразделения в составе хуторов, станиц - отделения (десятки), взводы, сотни и дивизионы.
213. Из числа наиболее подготовленных в военном отношении казаков приказами Атаманов отделов, станиц и хуторов назначаются командиры этих подразделений.
214. Командиры казачьих подразделений отвечают:
• за боевую и мобилизационную готовность подчиненного подразделения;
• воспитание, подготовку и моральное состояние личного состава;
• за выполнение поставленных задач подразделением.
215. Командиры казачьих подразделений обязаны:
• в случае временного убытия в отпуск, на лечение или в командировку, оставлять за себя заместителя;
• развивать и поддерживать у подчиненных сознание святости и нерушимости казачьей присяги и кодекса чести казака, преданного служения Отечеству и казачеству;
• воспитывать у подчиненных постоянное стремление исполнения казачьего долга, Уставов казачьих обществ и решений Круга (Схода), уважения к старшим и командирам;
216. В своей деятельности командиры подразделений руководствуются решениями Кругов (Сходов) и приказами старших начальников.
217. Периодически, не реже 1 раза в полугодие проводить строевые смотры подразделения, с обязательной отработкой вопросов оповещения и сбора личного состава.

ГЛАВА 9
Организация службы в войсковом казачьем обществе
«Сибирское Казачье Войско» и его отделах

218. В Войске, отделах, штабах и подразделениях казачьих обществ в зависимости от рода занятий (деятельности), местных и климатических условий приказом Войскового Атамана (Атамана отдела) устанавливается распорядок дня. Приказ издается на год, при необходимости корректируется.
219. Приказом Войскового Атамана (Атамана отдела) определяется:
• начало и окончание работы;
• перерывы в работе, в том числе и на прием пищи;
• время и порядок приема посетителей;
• приема личного состава по личным вопросам;
• проведение занятий и совещаний;
• прием и сдача под охрану помещений и кабинетов и ключей от них;
• противопожарные мероприятия;
• порядок уборки помещений, их проветривания;
• порядок уборки территории, складирования и уборки мусора и снега;
220. Приложениями к приказу разрабатываются инструкции:
• действия личного состава при пожарах и стихийных бедствиях;
• схема эвакуации личного состава и выноса имущества;
• порядок вызова пожарных команд, аварийных групп (бригад);
• схема размещения средств пожаротушения;
• пожарный расчет;
• порядок действия по сбору (тревоге) со схемой оповещения;
• адреса и телефоны руководящего состава;
221. Продолжительность рабочего дня не должна превышать 8 часов в день (требование КЗоТ) (40-41 час в неделю). В предвыходные и предпраздничные дни продолжительность рабочего дня сокращается на 1 час, за счет сокращения обеденного перерыва. В подразделениях, организациях, предприятиях непрерывного действия - по графикам занятости.
222. Служебные совещания, заседания должны проводиться в рабочее время. Войсковые Круги, отделов, Сходы станиц и хуторов проводятся, как правило, в выходные дни с целью участия в них максимального количества казаков.
223. Периодически должно планироваться время для проведения парково - хозяйственного дня по плану атаманов в целях уборки и благоустройства территории, объектов УМБ и производства других работ.
224. В отделах, станицах и хуторах должны производиться учебные занятия по ранее утвержденным планам с максимальным привлечением личного состава. Расписание занятий доводится до личного состава заранее.
225. В целях проверки личного состава, наличия и порядка ношения казачьей формы одежды, а также проведения строевого слаживания по планам атаманов отделов, станиц и хуторов проводятся строевые смотры. Дата и время проведения строевых смотров указывается в приказах атаманов и доводятся до личного состава. При проверке отделов, станиц Войсковой Атаман может планировать проведение строевых смотров, а также проведения сбора личного состава.
226. В целях обеспечения организованной и согласованной деятельности подразделений Войска и отделов Войсковой Атаман (Атаман отдела) ежегодно издает приказы «Об организации службы» в котором отражает все вопросы деятельности Войска (отдела) и ее особенности:
• порядок проведения занятий и сборов;
• повседневный порядок;
• формы и порядок, сроки проведения докладов и донесений;
• границы казачьих гарнизонов;
• порядок охраны штабов и объектов;
• порядок взаимодействия с органами власти, МВД, в/комендатурами и т. п.;
• подготовка лиц дежурной и караульных служб;
• порядок формирования и действия дежурного подразделения;
• порядок проведения оперативного сбора казаков;
• порядок эксплуатации транспорта;
• другие необходимые мероприятия и порядок их выполнения.
227. В штабах и объектах Войска (отдела) для поддержания внутреннего порядка, охраны помещений, материальных средств и имущества, а также для выполнения других обязанностей по внутренней службе назначается суточный наряд или дежурная служба.
228. Суточный наряд или дежурная служба может назначаться из числа личного состава отдела (станицы) или возлагаться на охранные подразделения (охранные предприятия) по договоренности (договор на охрану).
229. Вопросы охраны, количество личного состава, порядок несения службы отражается в приказе Войскового Атамана (Атамана отдела). Для личного состава дежурной службы разрабатываются необходимая документация:
• инструкции дежурного по штабу (объекту);
• инструкции по правилам пожарной безопасности и электробезопасности;
• схема оповещения и порядок сбора личного состава;
• действия личного состава дежурной службы по сигналам оповещения и чрезвычайных ситуаций.
230. Особое внимание атаманов должно быть обращено на выполнении мероприятий противопожарной защиты в зданиях, помещениях, а также выполнение правил и мер электробезопасности личным составом подразделений. Периодически, не реже 1 раза в полгода должны проводиться тренировки личного состава по действию при пожаре.
231. Мероприятия пожарной защиты, правила и меры электробезопасности доводятся до личного состава на занятиях или методом проведения инструктажей с обязательной росписью в журналах инструктажа. При наличии объектов высокого давления, высотных объектов и т.п. доводятся меры безопасности при работе на них.
232. При ведении хозяйственно-производственной деятельности в структурных подразделениях Войска (отдела) рабочие места оснащаются всем необходимым инструментом, средством индивидуальной и личной защиты. Производственная деятельность должна быть лицензирована.
233. При наличии автотранспорта в отделе (станице) оборудуются стоянки и парки для постоянного или временного хранения, обслуживания и ремонта. Организуется парковая служба.
234. При убытии в командировку должностных лиц Войска (отдела) им выписываются командировочные предписания, проводится инструктаж и доводится цель командировки, порядок следования, сроки прибытия и в чье распоряжение. При убытии в командировку группы лиц, назначается старший команды, который отвечает за дисциплину и выполнение задач командировки. Командировки оформляются приказами Войскового Атамана (Атамана отдела).

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
ГЛАВА 2
Организация и управление казачьими обществами

64. Основой реестрового войскового (отдельского) казачьего общества является станичные, городские и хуторские казачьи общества, зарегистрированные в органах власти и внесенные в государственный реестр казачьих обществ установленным законодательством порядке.
65. Основой казачьего общества является семья. Брак - христианское таинство, семья его святыня и никто не имеет право вмешиваться в жизнь семьи без ее просьбы. Ответственность за все, что происходит в семье, несут все ее члены, но в большей степени - отец (старший в семье). Семьи могут объединяться по территориальному признаку, по совместной работе или по иным причинам в небольшие группы (хутора, станицы). Сюда же могут входить холостые или одинокие казаки и казачки. Наиболее уважаемый казак казачьего общества становится его главою (атаманом) и принимает полную ответственность за каждого своего подопечного. Атаман представляет интересы членов казачьего общества во всех органах власти, а так же в вышестоящих казачьих обществах (отделе, Войске). Силой, скрепляющей общину, семью и все казачье общество, должна быть любовь к своему народу и ближним своим, христианская нравственность и казачий обычай.
66. В отдельных случаях (при невозможности формирования станичных или отдельских казачьих обществ) казачьи общества могут напрямую входить в состав отдельских или войсковых объединений.
67. Высшим представительным органом любого казачьего общества является Круг (Сход) - собрание всех казаков казачьего общества или их представителей (выборных). На Круге казаки, обладающие правом голоса, равны. Все решения на Круге (Сходе) принимаются простым большинством голосов, прямым голосованием. Традиционно, тайное голосование у казаков не принято, как несовместимое с понятием братства и чести. Однако в казачьих обществах высшего порядка (отдел, Войско), Уставами этих казачьих обществ, определено открытое и тайное голосование, дабы не противоречить требованиям Конституции РФ. Конкретный вид голосования определяется решением Круга (Схода).
68. Круг (Сход) казачьего общества (станичного, городского и хуторского) считается правомочным, если на нем присутствовало не менее 2/3 списочного состава общества, функционировал Совет Стариков и Круг (Сход) был благословлён священником.
Войсковой Круг и Круг отдела правомочен при присутствии на них не менее
2/3 выборных казаков. Соотношение выборных казаков к списочному составу отдела или Войска определяется Советом Атаманов этих формирований и оформляется приказами Атамана отдела или Войскового Атамана соответственно.
69. Прямым открытым или тайным голосованием (по решению Круга) Круг (Войска, отдела) избирает Атамана на срок, указанный в Уставе казачьего общества (как правило, на 3 года). Традиционно Атаман войскового и отдельского казачьего общества может избираться не более 2-х сроков подряд. После чего его кандидатура три года не выдвигается.
70. После избрания Атамана, он приводится к присяге и крестному целованию, что является одновременной присягой казаков казачьего общества на верность и беспрекословное подчинение Атаману, который равен отцу.
71. Единоличная власть Атамана ограничена нормами христианской морали, о которой на Круге ему напоминает священник и Совет Стариков. Без одобрения стариков, без благословения священника ни одно основополагающее решение Атамана не может быть исполнено.
72. В промежутках между Кругами вся полнота власти принадлежит Атаману, Совету Атаманов, правлению и штабу казачьего общества. Количественный и персональный состав должностных лиц органов управления казачьих обществ определяется Атаманами казачьих обществ.
73. Атаман казачьего общества, в соответствии с требованиями Устава казачьего общества, имеет право своим решением назначать на должность и освобождать от нее всех должностных лиц органов управления казачьего общества, за исключением лиц, избираемых Кругом казачьего общества.
Войсковой Атаман имеет право освобождать от исполнения должностей атаманов отделов и назначать наказных атаманов отделов с определением срока их полномочий, равно как и Атаман отдела, освобождать от должности атаманов станичных, городских и хуторских казачьих обществ и назначать наказных атаманов.
74. Совет Стариков не имеет права приказывать, только советовать, опираясь на обычай и сообразуясь с обстановкой. Власть стариков исходит не от силы, а от авторитета. Утратив этот авторитет, по тем или иным причинам, Совет Стариков может быть расформирован и переизбран в полном или частичном составе.
75. Суд чести казаков может избираться на определенный срок, либо в каждом конкретном случае по жребию из представителей полноправных казаков. Состав суда чести и его количество определяется решением Круга. Согласно казачьему обычаю, решения суда чести, принятые в отсутствие священника и не одобренное Советом Стариков, считаются недействительными.
76. Как правило, в казачьих обществах обязанности суда чести казаков, по решению Круга возлагаются на Совет Стариков.
77. Для проведения контроля за финансово - экономической деятельностью Войска (отдела) на Круге избирается контрольно - ревизионная комиссия (группа). Количественный состав и полномочия контрольно-ревизионной комиссии определяется положением «О контрольно-ревизионной комиссии казачьего общества», утверждаемым Кругом казачьего общества. Могут создаваться и другие органы управления казачьих обществ на постоянной или временной основе (аттестационные комиссии, экономические, редакционные, попечительские советы и т. п.).
78. Казачье общество вправе приглашать специалистов для решения тех или иных вопросов (специалистов по отдельным вопросам, аудитора и т. д.).
79. Обязанности членов правления, Совета Стариков, Суда чести и других органов казачьей власти определяются положениями, приказами Войскового Атамана (атамана отдела) и уставами казачьих обществ.
80. Уставы казачьих обществ должны отражать все вопросы жизни и деятельности этих обществ и соответствовать требованиям казачьей демократии, традициям казаков, а также требованиям законов государства. Уставы казачьих обществ могут периодически корректироваться и изменяться.
81. Требования приказов Атаманов и уставов казачьих обществ обязательны для всех членов казачьих обществ.


ГЛАВА 3
Порядок проведения казачьих Кругов

82.Традиционно у казаков казачий Круг служит обозначением любого всенародного собрания. Круги подразделяются на валовые, войсковые, отдельские (окружные), станичные и хуторские.
83. Круги решают все общественные дела и при полной независимости и демократизме казачьих обществ являются собранием полноправных представителей. Низшим Кругом (Сходом) является станичный и хуторской. Их решения может пересмотреть или приостановить Круг более высокого порядка - отдельский или Войсковой.
84. По своему предназначению и решаемым вопросам Круги могут быть очередными, внеочередными и учредительскими.
85. Валовый Круг является Кругом представителей казачьих обществ государства.
86. На Круге собираются казаки - полноправные члены казачьего объединения (хутора, станицы, отдела, Войска) или их представители (выборные) в количестве, установленном Уставом этого объединения, а также определенном в приказе Атамана казачьего общества количестве (не менее 2/3 членов или выборных в соотношении к общему числу членов).
87. На Круге могут присутствовать малолетки - казаки, женщины - казачки (по специальным приглашениям), а также гости (по специальным приглашениям). Малолетки - казаки могут присутствовать вместе со старшим совершеннолетним братом, отцом, крестным отцом или наставником. Возраст полноправного казака, малолетки или казачонка, как и возраст старика, кандидата в Атаманы определяется Уставами казачьих обществ.
88. Казаки обязаны быть на Круге в казачьей форме одежды, установленной в Войске. Военнослужащие могут, по желанию, быть в мундирах Армии и Флота, либо в традиционной форме казаков.
89. Круг может собираться в любом помещении или на площади, в поле или в иных местах. Однако форма круга соблюдается всегда. В помещении (клуб, кинозал, конференц-зал и т. д.) на сцене устанавливается стол, за которым сидит Атаман, писарь и члены Правления, а также с разрешения Круга могут размещаться почетные гости. Справа от стола, под углом к нему, размещается священник и аналой с крестом и Евангелием. Позади стола располагается знаменный караул со знаменем казачьего общества, и находятся прочие реликвии и святыни казачьего общества. Слева от Атамана, под углом, напротив аналоя, располагаются старики. Посередине зала, перед сценой, на подставке устанавливается икона.
90. Проводимый под открытым небом Круг еще более традиционен: казаки стоят в кругу, в центре которого находятся караул со знаменем казачьего общества, аналой и прочие реликвии, сидят старики и священник, на приготовленных заранее скамьях в центре круга, тут же стоят Атаман и члены Правления.
91. Накануне, перед проведением Круга проводиться Совет Атаманов казачьего общества, на котором, кроме иных вопросов, рассматриваются вопросы, выносимые на решение Круга, а также предлагается дежурный Есаулец и Приставы, уточняется состав мандатной комиссии, их количество, другие органы Круга (редакционная комиссия, Писарь и т. п.).
92. Мандатная комиссии, и ее председатель перед Кругом, производят регистрацию казаков, устанавливают их количество и полномочия, о чем по требованию дежурного Есаульца докладывают Кругу. На мандатную комиссию могут, для удобства, возлагаться обязанности счетной комиссии. Документация по ведению Круга оформляется заранее, до Круга (мандаты выборных, протоколы мандатной и счетной комиссий и т.п.).
93. Круг казачьего общества ведет дежурный Есаулец. Это должность, на которую назначается или предлагается авторитетный казак, лучше других знающий казачьи обычаи по ведению Кругов и умеющий наводить порядок и тишину. Символом власти Есаульца является нагайка в правой руке, которую он, в случае необходимости, может применить.
94. Есаульцу подчиняются Приставы, выбранные казаками (тоже с нагайками), находящиеся среди казаков Круга, которые обязаны следить за порядком, очередностью выступающих, устанавливать тишину, а при голосовании вести подсчет голосов. Число приставов предлагается дежурным Есаульцем и утверждается Кругом. Приставы не допускают на круг посторонних.
95. Круг начинается возгласом дежурного Есаульца: «Именем Господа и Спаса нашего Иисуса Христа». После чего Есаулец напоминает казакам об обычаях, о порядке проведения круга и о своих полномочиях. «Все ли казаки на Круге?» - спрашивает Есаулец председателя мандатной комиссии. Председатель мандатной комиссии докладывает о количестве и полномочиях казаков на Круге и зачитывает протокол мандатной комиссии. Если имеется кворум, то Есаулец объявляет: «Господа старики, покорнейше прошу занять почетные места». Следом за стариками по приглашению занимает свое место священник. В последнюю очередь, по приглашению Есаульца занимают места члены правления, или, если Атаман не выбран, члены организационного комитета. После чего Есаулец командует: «Приветствие Атаману!» Казаки встают и приветствуют Атамана, не снимая головных уборов. Остается сидеть только священник, с которым Атаман здоровается первым (если они не виделись прежде) и может подойти под благословение. Затем Атаман приветствует поклоном стариков и казаков Круга, после чего участники Круга рассаживаются прежним порядком. Атаман выслушивает доклад Есаульца о числе участников Круга и принимает решение: правомочен Круг или нет: «Так ли господа старики? Так ли честное казачество?» В случае утвердительных ответов приказывает внести Знамя. Есаулец командует: «Встать! Под Знамя смирно. Знамя внести!» Казаки, старики, члены правления и священник стоя приветствуют Знамя. Офицерский состав прикладывает руку к головному убору. Начальник караула со знаменщиком и ассистентами вносят Знамя. Оркестр играет марш. В дальнейшем сменой караула командует караульный начальник из знаменной команды. Далее Есаулец командует: «Шапки долой! На молитву!» Священник читает молитву. После молитвы участники Круга могут исполнять Гимн государства, а затем иной Гимн, принятый в Войске. После команды: «Кройсь! Садись» Круг начинает свою работу. Дежурный Есаулец следит за регламентом и порядком выступлений, подает на стол правления записки из зала, следит за тем, чтобы писарь вел протокол. По просьбе Круга Есаулец может потребовать прочитать протокольную запись вслух. При принятии решений Атаман обязан уточнить, за что будут голосовать, правильно ли поставлен вопрос: «Так ли, господа старики? Так ли, честное казачество?» Перед голосованием уточняется формулировка вопроса, как она будет записана в протоколе. Производится голосование. Пристава ведут подсчет голосов и докладывают Есаульцу. После этого решение Круга имеет силу закона и выполняется беспрекословно. До следующего Круга решение не может не только быть отменено, но и обсуждаться на Сходах и иных собраниях казаков. По окончанию работы Круга, писарь, ведший протокол, по приказу Есаульца или Атамана читает его вслух. Круг уточняет записанный текст. Есаулец спрашивает: «Так ли записано, господа старики? Так ли записано, честная станица?» Под протоколом расписывается Атаман, писарь и дежурный Есаулец. После чего Круг свою работу заканчивает. Есаулец командует: «Встать на молитву, шапки долой!» Священник читает молитву (может также обратиться к казакам с речью), по завершению которой Круг произносит вслух: «Аминь», и далее о вопросах, обсуждаемых на Круге, не может быть публичных разговоров. Есаулец командует: «Встать! Под Знамя смирно. Знамя вынести!» До выноса знамени, реликвий и выхода сначала священника, а затем стариков, Атамана и членов правления никто не покидает Круг. Есаулец командует: «Разойдись!» и убирает нагайку. Казаки выходят из зала, Круга.
96. Выполнение решений Круга в повседневной деятельности организует Атаман посредством правления и штаба и других органов управления. Все решения Атаман проводит своими приказами и распоряжениями.
97. Состав Совета Стариков, их число определяется решениями Круга казачьего общества, в соответствии со своим Уставом. Совет Стариков - является независимой частью Круга и обладает правом «вето» - полным или частичным на решения Круга. Совет Стариков сохраняется как самостоятельная часть общины, сам устанавливает свою внутреннюю организацию и распределяет обязанности между членами Совета Стариков, но вне Круга обязан подчиняться всем распоряжениям Атамана и правления наравне со всеми казаками.
98. Священник обладает правом остановить Круг, напомнить Атаману или любому выступающему о христианских нормах морали. Если священник встал - все обязаны замолчать! Если священник встал и покинул Круг, все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета Стариков, считаются недействительными. Круг, хотя и может продолжить спор, считается остановленным. По установлению на Круге тишины и порядка, Есаулец, сняв шапку, приглашает священника обратно словами: «Батюшка (или отец имярек), простите казаков!» Вернувшегося священника встречают стоя и без шапок. Священник вправе усовестить казаков, напомнить им о христианских заповедях. Однако правом голоса на Круге священник не наделяется, не голосует и в конкретные решения Круга (экономические, хозяйственные и пр.) не вмешивается. Священник может выступить с просьбой на Круге через Атамана или Совет Стариков, которые предоставляют ему слово в общем порядке и в этом случае, пользуясь всем надлежащим его сану уважением, он, однако, выступает наравне со всеми.
99. Всякий выступающий на Круге, выходя на середину или на сцену (к трибуне), отвешивает поклон Аналою и священнику, старикам, Атаману и всему собранию. Закончив выступление, надевает шапку. Если шапка не надета, это означает, что выступающий казак не все сказал. Есаулец может прервать его выступление (в случае нарушения регламента или выступление не по делу) словами: «Кройсь...» и проводить на место. В случае сопротивления может применить силу, призвав приставов. Вносящий сумятицу и раздор в порядок Круга может быть выведен из Круга и по его решению наказан.
100. Казаки должны вести себя на Круге пристойно, не нарушать дисциплину, кричать и т. п. В случае одобрения речи выступающих одобрять словами: «Любо!», в противном случае: «Не любо!»
101. Казаки в состоянии алкогольного опьянения на Круг не допускаются и подлежат строгому наказанию, вплоть до исключения из состава казачьего общества.

ГЛАВА 4
Порядок проведения Сходов

102. Одной из форм казачьей общественной жизни является Сход. При большом сходстве с казачьим Кругом он имеет значительные принципиальные отличия. Сбор на Сход осуществляется тем же порядком, что и на Круг, но на него, как правило, приглашаются все жители станицы, в том числе иногородние и женщины. Принципиальным отличием Схода от Круга является то, что на нем не проводится голосование.
103. Сход подразделяется на:
• очередной, на котором доводятся приказы и распоряжения Атамана казачьего общества и вышестоящих органов управления; принимаются в члены казачьего общества; рассматриваются другие необходимые вопросы;
• чрезвычайный, на котором рассматривались срочные вопросы (мобилизация, военные сборы и т. п.);
• судебный, на котором рассматриваются жалобы (за исключением входящих в компетенцию мировых судей).
104. Если Круг является организацией, вырабатывающей долгосрочную программу, и выполняет функции законодательного собрания, то Сход является исполнительной организацией.
105. Хутора проводят, как правило, Сход. Станица проводит, как правило, один раз в год Круг, со всеми его полномочиями, в остальное время проводит Сходы.
106. Очередность и периодичность Сходов определяется приказами атаманов казачьих обществ, может также закрепляться Уставами казачьих обществ.
107. Сход проводится дежурным Есаульцем при Атаманском правлении и под председательством Атамана или его заместителя. На сходе отсутствует Совет Стариков и Священник. Зачитанные писарем приказы и данные атаманом разъяснения не обсуждаются, а принимаются к сведению и немедленному неукоснительному исполнению.

Порядок проведения судебного схода
108. Особым сходом (обособливым) является собрание, на котором разбираются жалобы (не входящие в компетенцию мирового судьи или, по мнению казаков, такие, которые при государственном разбирательстве могли быть решены неправильно и бросали бы тень на казачество). Как правило, это проступки и тяжбы не уголовного характера, по которым Атаман считает не вправе разбираться единолично. Когда, по мнению стариков и общественному мнению, само публичное разбирательство, как и наказание, должно укрепить нравственность казачьего общества, напомнить им о святости казачьих устоев.
109. Разбирательство на судебном сходе не означает для казака освобождение от административного или уголовного рассмотрения его проступка, если он повлек за собой таковые разбирательства.
110. На судебный Сход Знамя не выносится, при этом сохраняется Совет Стариков и Священник. Писарь оглашает жалобу, излагая суть вопроса. Есаулец вызывает судящихся (истца и ответчика), которые поясняют причины и мотивы своих действий и поступков. После этого пояснения дает Сходу Атаман. Свое выступление Атаман завершает словами: «Я оставляю на Ваш суд, господа честное казачество». После этих слов Атаман снимает шапку и уходит со Схода, как сторона оскорбленная, или переходит в ряды казаков. В этом случае, наказание провинившегося утраивается, в связи с тем, что Атаман свое воздействие исчерпал и не смог до судебного Схода решить данный вопрос. Разбирательством, а чаще всего обвинением провинившегося занимаются старики, судят его «по обычаю», т. е. по прецеденту. До вынесения приговора ответчик может заявить, что старики к нему несправедливы и просит сход судить его «по совести». Для этого по жребию избирается суд из числа казаков в соотношении один из пяти, один из десяти и т. д. В случае, если провинившийся оскорбил не казака, то точно также проводятся выборы в обществе к которому принадлежит оскорбленный. Число судей обязательно должно быть нечетным, причем если шла тяжба между казаками и не казаками, то нечетным судьей приглашается представитель другой стороны, незнакомый в этой станице ни с кем, или священник.
111. Приговор судей может быть смягчен по просьбе стариков или по просьбе священника, но никогда не отменяется и приводится в исполнение немедленно.
112. В момент оглашения приговора провинившийся стоит с непокрытой головой без ремня и два пристава держат его за руки. Самое страшное в наказании является не то, что оно носит физический характер и имеет иные последствия, а то, что суд видит преступление таким страшным, что не может найти виновному наказание. В этом случае старейшина подходит к провинившемуся и плюет ему под ноги (что означало: преступник оскверняет землю, по которой ходит) и надевает ему на шею ремень. Приставы тут же отпускают руки осужденного и Есаулец говорит: «Ты (имярек) нашу честь замарал, казнить мы тебя гребуем, брезгуем, поди от нас, ты предатель и осквернитель казачества». С этой минуты осужденный становится персоной нон грата. Он должен был немедленно покинуть хутор или станицу.
113. В момент приведения исполнения приговора о телесных наказаниях женщины и дети, а часто и все иногородние со схода удалялись. Приводили приговор в исполнение казаки по жребию.
114. После судебного схода все его участники держат трехдневный покаянный пост, ежедневно усиленно молятся и только после бани идут в церковь к исповеди, каясь в нарушении заповеди: «Не судите, да не судимы будете».
115. Решение судебного Схода оформляется документально протоколом Схода, а также приказами (приговорами) Атамана отдела (станицы, хутора).


ГЛАВА 5
Выборы и перевыборы Атамана

116. При первоначальном формировании любого казачьего объединения вопросами организации занимается организационный комитет. В момент учредительного Круга, оргкомитет находится на месте правления. В остальном же, Круг ведется обычным порядком.
117. Организационный комитет избирается Сходом в нечетном количестве казаков и отдается приказом старшего Атамана (отдела, Войска). В приказе указываются задачи оргкомитета, назначается старший казак, указываются сроки и представительство выборных.
118. Организационный комитет избирается не менее чем за 1 месяц до проведения учредительного Круга. Он готовит все необходимые документы для проведения Круга и решает все организационные вопросы подготовки и проведения Круга.
119. До проведения учредительного Круга должны быть выполнены все мероприятия и работы по вступлению членов казачьих обществ в государственный реестр казачьих обществ РФ, в соответствии с уставом казачьего общества, Федеральным законом от 5 декабря 2005 года № 154-ФЗ «О государственной службе российского казачества» и указами Президента РФ в отношении реестрового казачества.
120. По разрешению дежурного Есаульца казаки выходят на Круг и рекомендуют кандидатов на атаманский пост. Сам себя рекомендовать казак не имеет права.
121. Всякий названный, как только произнесено его имя, обязан встать, снять шапку и занять место на скамье рядом со священником. В процессе выборов он сидит без головного убора. После выдвижения всех кандидатов им поочередно предоставляется слово для изложения своей программы или самоотвода. При любом количестве кандидатов голосование и подсчет голосов производится по каждому, даже если за него голосует один выдвигавший. Всякий, за кого голосуют в данный момент, должен выйти на середину Круга и поклониться на четыре стороны: кресту и священнику, старикам, правлению (орг. комитету) и станице (казакам). Есаулец, стоя слева от кандидата, кладет правую руку на его плечо и спрашивает станицу (казаков): «Господа честное казачество, люб ли Вам Атаман (имярек ...)?»
122. Проводится голосование по кандидатуре Атамана открытым голосованием- поднятием обнаженных клинков или рук. Пристава считают голоса, счетная комиссия заполняет протоколы голосования. При голосовании выборных казаков они поднимают вверх мандаты. При тайном голосовании заполняются бюллетени для голосования. Порядок проведения голосования определяется Кругом казачьего общества.
123. Набравший большее число голосов считается избранным (даже если получил преимущество в один голос). Если все кандидаты получили равное число голосов, Круг прерывается на некоторое время, и затем проводится снова по всему ритуалу от чтения молитвы.
124. Казаки, выдвинувшие кандидатуру на атаманский пост, должны осознавать всю ответственность за качественные параметры своего кандидата (деловые качества, образовательный ценз, организаторские способности и т. п.) и в совершенстве знать положения об атамане отдела, Войска.
125. После объявления Есаульца: «Большое число голосов отдано (имярек...)» два пристава ведут будущего Атамана к присяге.

Приведение Атамана к присяге
126. Будущего Атамана ведут, держа за руки, два пристава, причем по казачьей традиции нельзя касаться голой рукой голой руки или щеки Атамана - считалось, что так Атаман теряет силу, обретенную им в момент принятия Присяги. Поэтому пристав слева правой рукой держит Атамана за левый рукав. Выше локтя, левая рука Атамана лежит на крытом обшлагом мундира запястье левой руки пристава. И наоборот, положение правой руки Атамана и пристава справа. Такое положение именуется «растяжка». Атаман действительно «растянут» между приставами, издали его фигура напоминает крест. Атаман должен стоять ровно: пятки вместе, носки врозь, опершись на обе руки.
127. Приставы снимают с Атамана мундир, расстегивают или разрывают рубаху так, чтобы был виден нательный крест. Есаулец может взять крест рукой и показать казакам с объявлением: «Православный!». Казаки отвечают: «Любо!» и все, если сидели, встают.
128. По решению Круга, в назидание Атаману, назначаются удары нагайкой, которые наносит дежурный Есаулец или старики.
После чего, Атаман, стоя лицом к казакам, произносит:
« На Христовом Животворящем Кресте,
На священном писании присягаю:
Служить верно, не щадя головы (жизни)
И живота (имущества) своего.
Беречь казачью честь, приумножать
Достояние станицы (отдела, Войска).
Беречь казаков!
Я ваш отец, вы мои дети!»
129. После присяги, Атаман отвешивает поклон станице (казакам).
Ведомый приставами, подходит к старикам и кланяется им в пояс. Старики и станичники кланяются в ответ на поклоны Атамана. После этого пристава подводят Атамана к священнику. Атаман целует Крест и лежащее на аналое Евангелие.
130. Затем пристава выводят Атамана на середину Круга. На него надевают Атаманский кафтан (мундир), перепоясывают саблей через правое плечо. Перепоясывают полотенцем через левое плечо (это символы военной и хозяйственной деятельности Атамана). Перекрещенные перевязи означают защиту правления Атамана Христом.)
131. Старший Атаман (войсковой, отдельский и т. д., или старший атаман по возрасту) вручают ему пернач. Атаман, принимая, целует пернач и трижды целуется с вручившим пернач. Старики подносят Атаману насеку - ритуал вручения тот же. Вручавшие могут сказать перед вручением несколько слов напутствия или приветствия Атаману.
132. Дежурный Есаулец торжественно надевает на голову Атамана, держащему в правой руке булаву, в левой руке насеку, головной убор, и командует: «Перед Атаманом - шапки долой». Все кроме Атамана и должностных лиц, стоящих рангом выше, снимают шапки. Этот момент считается присягой Круга на полное и беспрекословное подчинение Атаману.
133. По традиции все присутствующие на Круге должны после этого подойти к крестному целованию и к целованию Евангелия.
134. После перерыва Круг заканчивается обычным порядком.
135. На круге могут решаться и другие организационные вопросы - выборы правления, должностных лиц штаба, Совета Стариков, контрольно-ревизионных комиссий и т. п.
136. После принятия дел и должности Атаман издает необходимые приказы и распоряжения. О принятии дел и должности атаман докладывает вышестоящему Атаману или Полномочному представителю Президента РФ в федеральном округе. О вступлении в должность Атамана он извещает Глав Администраций субъектов РФ, на территории которых дислоцируется казачье общество.
137. Утверждение в должности Войскового Атамана осуществляется Указом Президента РФ.




Перевыборы Атамана
138. По окончании атаманского срока или по предложению 2/3 реестрового состава объявляются перевыборы. Перевыборы объявляются приказом за месяц до срока перевыборов. В приказе указываются все организационные вопросы.
139. Круг начинается обычным порядком, с той только разницей, что Атаман, выступая с отчетным докладом, должен быть без головного убора, так как в обычное время он «шапки не ломит». Без шапок сидит и все его правление, которое делит успехи и неудачи Атамана в равной с ним мере.
140. После доклада, Атаман садится на табурет и дежурный Есаулец завязывает ему голову башлыком и стягивает руки за спиной полотенцем.
141. Предварительно Атаман торжественно сдает все атрибуты атаманской власти и сидит с завязанными глазами в белой нательной рубахе так, чтобы был виден нательный крест и выступающие не забывали, что перед ними их брат-христианин. Поверх креста сохраняется принадлежащая лично Атаману атаманская медаль.
142. Выступающие вычитывают вину и заслуги Атамана, памятуя, что всякое ложное обвинение или обвинение, признанное Кругом не доказанным, будет обращено против обвинителя и за это он понесет наказание.
143. На перевыборном Круге обязательно заслушивается доклад председателя контрольно-ревизионной комиссии (группы) по результатам экономической деятельности правления. Могут заслушиваться и другие должностные лица правления.
144. Обвинения и спор об Атамане может длиться не более трех часов. Против обвинений Атамана может выступать любой казак, но не Атаман, который обязан молчать в продолжение всего разбирательства. Если срок атаманства прерван досрочно и Атаман признан виновным, Есаулец снимает с него атаманскую медаль.
145. Если большинство казаков требует переизбрания Атамана на новый срок, и серьезных обвинений против него не выдвинуто, то Есаулец развязывает ему руки, снимает башлык и троекратно целует Атамана. Точно также троекратно целуют его все, при возвращении знаков атаманской власти.
146. Избранный на второй срок Атаман присяги не произносит, но целует Крест, Евангелие и Знамя (Знамя считается символом, если оно освящено в церкви).
147. По окончанию двухкратного срока, когда Атаман по Уставу не может быть переизбран на очередной срок, ритуал «вычитывания вины» не происходит. Наоборот, старики, Священник и казаки благодарят Атамана, дарят ему памятные подарки, целуют и говорят только похвалу. Просчеты Атамана могут быть указаны только в наказах вновь избранному Атаману.
148. После Круга, вновь избранный Атаман, своим приказом назначает членов правления и штаба казачьего общества.
149. Если кто-то из членов Атаманского Правления не справляется со своими обязанностями или по каким-то иным причинам не может более находиться в правлении, Атаман заменяет его своим решением, о чем ставит в известность членов Совета Атаманов. При этом, отстраненный от должности не имеет права вступать в спор с Атаманом и может высказать свое мнение только в момент очередного или досрочного переизбрания Атамана. Это положение не распространяется на лиц правления, избранных на Круге, по кандидатурам, которых проводилось голосование.
150. Описанные выше традиции должны быть оформлены документально - изданием приказов, протоколов Круга, оформлением должностных инструкций, положений и т. п.


Принятие в казачество, наделение правами и «взятие под шинель»
151. Принятие в казачество есть юридический круговой акт, наделяющий принимаемого полностью или частично правами и обязанностями казака. При этом делается различие между принятым в казачество и казаком по рождению.
Можно «служить в казаках», жить в «казаках», но полноправным казаком (без упреков) стать не можно. Ими могли стать только внуки и правнуки принятого казака, и то только в том случае, если они живут среди казаков, несут казачью службу и женятся на казачках, что и отражается в документах.
152. То же относится и к женщине - казачке. Хотя она и обладает, будучи женой казака, всеми юридическими правами, но в среде казачек до конца своих дней казачкой не считается, поэтому к ней относятся более терпимо, что коренной казачке было бы поставлено в вину, как незнание обычаев или бескультурье. Иногородняя женщина может стать казачкой только через замужество.
153. Рожденные в браке с иногородними дети именуются «болдырями». Они проходят обряд принятия в казачество 3-5-7-летнем возрасте (по решению Круга). На Круге (Сходе) старики экзаменуют принимаемого в казачество в знании молитв и обычаев, затем, принимаемый, стоя на одном колене, целует обнаженный наполовину клинок шашки, Евангелие и Крест. После чего ему дарится казачья фуражка и он считается казаком «по корню», то есть по рождению.
154. В соответствии с современными уставами казачьих обществ, возраст полноправия 18 лет, но за заслуги перед казачеством этот возраст может быть снижен. Атаман вправе на Круге попросить у казаков на это разрешения. В момент просьбы наделяемый правами стоит перед казаками, сняв шапку. В случае утверждения просьбы и обретения им своих прав, Атаман благодарит Круг, дотрагиваясь до плеча принимаемого перначом со словами : «Я, Атаман (титул, имярек) по воле Круга, наделяю тебя (имярек) полноправием». Трижды целует казака. Казак кланяется на четыре стороны и надевает шапку.
155. Точно так же реализуется просьба о пребывании казачат на Кругу до уставного срока, с той только разницей, что выводит его в центр Круга крестный, либо наставник, либо отец, либо совершеннолетний брат.
156. В случае утраты кормильца, вдова, через Атамана или Совет Стариков, может обратиться к Кругу с просьбой об объявлении старшего сына главой семьи. При этом свершается акт «взятие под шинель» (наделение правами главы семьи). Если Круг просьбу удовлетворяет, то казачонок (не моложе 10 лет), встает на стул, на его плечи набрасывается шинель, полами шинели он накрывает мать, младших братьев и сестер. Атаман, касаясь его плеча перначом, объявляет: «Я, Атаман (имярек), объявляю тебя главой семьи, с этой минуты семья на твоих руках». Старики и казаки могут высказать свои пожелания. Затем казаки подносят ему подарки. Обычно Атаман дарит шапку, старики - сапоги, священник-Евангелие. После этого Атаман объявляет, что:
• к объявленному главою семьи, на Кругах все казаки обязаны обращаться по имени и отчеству;
• ему не могут отказать в приеме на работу, и обязаны ему платить полную плату;
• в отличие от казачьего сироты, получающего полпая, глава семьи получает полный пай и полную часть при любом разделе;
• он освобождается от телесных наказаний. В случае нарушения им казачьего обычая, вся ответственность за него падает на всех мужчин - крестных отцов и двоюродных братьев;
• за матерью сохраняются полпая вдовы. Если она выходит повторно замуж, ее полпая уходят в приданное, пай сына, главы семьи, остается неприкосновенным и принадлежит лично ему. Если Атаман считает, что отчим несправедлив к пасынку, он может своей волей отобрать пай, сдать его в аренду, а деньги, полученные от аренды истратить на снаряжение казака на службу.
157. Атаман казачьего общества обязан знать, сколько в его обществе сирот (издавна они именуются «атаманскими детьми»). Старики следят, чтобы сирот не обижали; крестные - следили за их нравственностью и физическим воспитанием.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
У С Т А В ВНУТРЕННЕЙ СЛУЖБЫ (УКЛАДА)
войскового казачьего общества
«Сибирское Казачье Войско»
(государственный реестр)
г. Омск, 2005 год

Настоящий Устав определяет общие обязанности казаков войскового казачьего общества «Сибирское Казачье Войско» (государственный реестр) и взаимоотношения между ними, правила внутреннего порядка (уклада) в казачьих обществах, а также основные должностные обязанности лиц, состоящих на должностях в ВКО «СКВ» (назначенных и избранных). Требования настоящего Устава распространяются также на казачьи организации и подразделения, создаваемые (учреждаемые) реестровыми казачьими обществами (войсковыми, отдельскими, станичными, городскими и хуторскими казачьими обществами).
КЛЯТВА КАЗАКА

Вступая в ряды реестрового Сибирского казачества на Животворящем Кресте и Святом Евангелие, клянусь Верой и Правдой служить Православной Церкви и Святой Руси не жалея ни сил, ни живота своего.
Клянусь быть законопослушным гражданином своего Государства, нести государственную, муниципальную и иную службу, выполнять требования Уставов и Законов казачества, повиноваться атаманам и командирам, уважать и беречь стариков, женщин и детей.
Когда в суровую годину придётся выступить на защиту своего Отечества - клянусь защищать Его с достоинством и честью.
Если же Я нарушу эту КЛЯТВУ, то пусть меня постигнет суровая кара и презрение братьев-казаков.

АМИНЬ.

«____»___________ года от Рождества Христова.



___________ _______________
подпись фамилия


КОДЕКС ЧЕСТИ КАЗАКА
(РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ НА ВСЕХ КАЗАКОВ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ)

Общие положения
Членами казачьих обществ ВКО «СКВ» могут быть: потомки сибирских казачьих родов по всем линиям, потомки казаков других казачьих войск и территориальных казачьих формирований, независимо от места рождения, а также лица христианского вероисповедания, вступившие в казачьи общества в добровольном порядке, считающие себя причастными по духу к казачеству, имеющие стремления, без корыстных целей, возродить культуру, быт и исторические традиции российского казачества.
Целью соблюдения казаками норм поведения является возрождение российского казачества, укрепление его авторитета, восстановление казачьего духа и традиционных отношений, осознания каждым казаком своей принадлежности к казачьему роду.

Нормы и заповеди казачьей чести
При любых обстоятельствах, исключается неуважение казака к казаку (оскорбление личности), к Кругу, казачьему обществу, старикам и выборному начальству, ибо это ставит под сомнение само понятие казачьего братства, как движения единомышленников, прочность казачьей семьи, чьи интересы представляет на Круге старший в семье или один из казаков (по выбору). Казак в казаке приветствует все казачество.
Атаман - символ коллективной воли, старший - опыт и традиция. Казак, не соблюдающий традиционные нормы поведения, ведущий себя иначе - оскорбляет всех.
Казак должен делом и внешним видом являть собою пример безупречного поведения, точного и неукоснительного соблюдения требований Уставов, традиций и обычаев казачества. Он обязан быть со всеми искренним, простым в общении, думать о своем товарище - как о равном.
Уважительное отношение молодого казака к старшему - это отношение к отцу - командиру и наставнику.
Казак должен служить казачеству и Отечеству, как обязывает его долг (как давал присягу).
Свято соблюдать традиции и обычаи казаков - наших славных предков.
Быть храбрым, правдивым и честным, добросовестно исполнять порученное дело и помогать другим.
Подчиняться решениям своей общины и вышестоящим структурным органам. Беречь честь казака и членов казачьего общества, крепить и беречь казачьи традиции, воспитывать в себе и близких высокую культуру, любовь к Вере Христовой и Отчизне.
Уважать национальные чувства других народов, но давать решительный отпор любому проявлению антиказачьих, антирусских и антиславянских настроений. Не допускать оскорблений и принижений в свой адрес и в адрес братьев – казаков и членов их семей.
Казак должен строго соблюдать казачью и военную форму одежды, содержать её в порядке, гордиться формой, так как в ней всякий видит, к какому войску казак принадлежит.
Потомки казаков других казачьих войск, имеют право на ношение формы того войска, связь с которым он имеет по родству.
Ношение погон и других знаков отличия без соответствующего приказа - считается оскорблением формы. Своей выправкой, расторопностью, лихостью казак должен выделяться среди прочих, как военных, так и гражданских лиц. Он обязан понимать, что он казак всегда - и на людях, и дома.
Дисциплина - вторая мать казаку!
Казак всегда помнит ответственность перед:
• Знаменем;
• иконой и священником;
• памятью предков (могилами);
• родителями и стариками;
• женщиной;
• инвалидом.
Младший, первым приветствует старшего казака по возрасту и званию, уступает ему место.
Недопонимание старшими младших, в том или ином вопросе, не есть повод к оправданию дерзости со стороны младших.
Не уважающий казачество, в первую очередь, не заслуживает уважения сам, это касается и меньшинства на Круге, оно имеет право отстаивать свое мнение только в рамках Устава.
Казак помнит, что шашка без нужды не снимается со стены и не вынимается из ножен. Казак, берущий шашку из прихоти, не достоин и не имеет право носить оружие.
Казак, оскорбивший словами, а равно поступками и другими делами Веру Православную, стариков, женщину, немощного, совершивший осквернение и попрание памяти предков, наносящий умышленное оскорбление или иное действие по отношению к ближнему и брату - казаку - из членов казачьего общества должен быть исключен, имя его подлежит бесчестью, а тело - физическому страданию.
Казачье общество, в котором не соблюдаются казачьи заповеди и нормы казачьего общежития, не имеет морального права на существование.
(Кодекс Чести казака может дополняться решениями Круга казачьего общества).


Знамя войскового
казачьего общества «Сибирское Казачье Войско»
(Знамена отдельских казачьих обществ)

1. Знамя войскового казачьего общества «Сибирское Казачье Войско» - есть символ казачьей чести, доблести и славы. Оно является напоминанием каждому казаку войскового казачьего общества о его священном долге служения Господу Богу нашему всемогущему и Вере православной, Отечеству нашему.
2. Знамя Войска изготовлено по подобию исторического знамени Ермака, утверждено Геральдической комиссией при Президенте РФ, освящено Митрополитом Омским и Тарским Владыкой Феодосием и вручено Войску 18 декабря 1999 года от имени Президента РФ начальником Управления Президента Российской Федерации по вопросам казачества генералом армии Дейнекиным П.С. вместе со знаменной грамотой.
3. Знамена отдельских казачьих обществ ВКО «СКВ» изготавливаются по подобию исторических знамен казачьих подразделений (отделов) Сибирского Казачьего Войска, при отсутствии таковых, учреждаются решением Кругов отделов, утверждаются Геральдической комиссией при Президенте РФ, освящаются в православных храмах по месту нахождения отделов и вручаются отделу Войсковым Атаманом вместе со знаменной грамотой.
4. Знамена сохраняются за Войском (отделом) на все время, независимо от изменения наименований. Запись об изменении наименования заносится в знаменную грамоту и заверяется печатью Войска (отдела).
Все изменения оформляются приказами Войскового Атамана (Атаманов отделов).
5. Знамя Войска (отдела) хранится в штабе Войска (отдела), на поле боя - в месте нахождения Атамана. Порядок хранения и выноса знамени определяется приказом Войскового Атамана (Атамана отдела).
6. Весь личный состав Войска (отдела) обязан самоотверженно и мужественно защищать и оберегать Знамя Войска (отдела). При утрате Знамени, лица, непосредственно виновные в таком позоре, подлежат суду казачьей чести.

Глава 1
Казаки и взаимоотношения между ними

Общие права и обязанности казака
1. Казак - любой православный по отцу или матери, а главное, осознающий себя казаком и живущий по принципам казачества, служащий всей душою и всем помышлением народу своему, состоящий членом казачьего общества и выполняющий его Уставы.
2. Казак несет личную ответственность за защиту своей Родины. Не претендуя ни на какую власть, казак обязан поддерживать существующий в стране порядок, быть оплотом стабильности, быть безупречным гражданином, примером нравственности в быту и службе.
3. Казачество всегда исповедовало принцип полной свободы совести. Личным делом каждого является его партийная принадлежность. Член казачьего общества может быть в любой партии и беспартийным, но, сохраняя себя, общество запрещает ему пропаганду в своих рядах партийных взглядов, а также ношение партийной одежды и атрибутики. Всякий член казачьего общества должен помнить, что, прежде всего он казак, равно как и сотоварищ его по объединению.
4. Вера в Бога - есть дар. Личное дело каждого верит он в Бога или нет. Но поскольку казачьи обычаи связаны с православием, член казачьего общества обязан выполнять их вместе с братьями своими. Никто не вправе упрекать казака в безверии, равно как и в религиозности. Казак понимает свою жизнь как служение Богу, исполнение его заповедей через служение Отечеству и народу.

5. Казак должен:
• свято и нерушимо соблюдать законы и казачью клятву, при несении службы в ВС РФ - воинскую присягу;
• быть дисциплинированным, правдивым, честным и храбрым, не щадить своих сил и своей жизни при выполнении казачьего и воинского долга;
• беспрекословно повиноваться командирам (атаманам) и защищать их честь и достоинство, при необходимости жизнь: нельзя служить в полсилы - любое дело, порученное Атаманом, Советом Стариков, правлением или Кругом, казак должен выполнять безупречно;
• как зеницу ока беречь Знамя Войска (отдела); Знамя - символ отдельского, войскового объединения, святыня, за которую казак должен биться, не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения.
6. Казак обязан:
• твердо знать, умело и добросовестно выполнять решения Круга (Схода), требования уставов казачьих обществ и свои обязанности по занимаемой должности (при несении воинской службы - требования воинских уставов);
• постоянно совершенствовать свои знания и навыки;
• воспитывать членов своей семьи и особенно детей и внуков в духе преданности своей Родине - России и Православному казачеству;
• высоко нести казачью честь, беречь достоинство казака, его обычаи и традиции, следовать постоянно христианским заповедям любви к ближнему, законопослушание, веротерпимости, трудолюбию и миролюбию;
• проявлять разумную инициативу при выполнении поставленных перед ним задач;
• дорожить войсковым товариществом, помогать товарищам словом и делом;
• быть бдительным, строго хранить военную и государственную тайну.
7. Казак должен оказывать уважение командирам (атаманам), начальникам и старшим, содействовать им в поддержании порядка и дисциплины, соблюдать правила вежливости и отдания чести, всегда быть чисто и аккуратно одетым.
8. Казак обязан иметь и по приказу Атамана надевать в праздничные, храмовые дни и иные праздники казачью форму одежды, со всей ее атрибутикой и деталями, принятую в Войске.
9. Казак обязан по первому зову являться на Круг и Сходы в предписанной для каждого отдельного случая казачьей форме одежде.
10. Казак обязан соблюдать казачьи обычаи и традиции, придерживаться принципов казачьей нравственности: почитать каждого старика отцом своим, престарелую казачку - матерью. Ровно, как и пожилые люди должны относиться к тем, кто моложе как к детям своим. Каждую казачку - сестрою своею, чьи честь и достоинство следует нести выше собственной головы; каждого казака – братом, каждого ребенка любить и оберегать, как собственного. Оскорбление одного казака - есть оскорбление всех. В случае обиды или нужды казак обязан приходить на помощь немедленно, всеми силами и средствами, без просьбы, со стороны нуждающихся.
11. Несовершеннолетний казак может принимать участие во всех делах своего общества с 14 лет. По решению Круга, за заслуги перед казачеством, может получить право голоса до совершеннолетия, которое наступит в 18 лет и влечет за собой полноправное членство.
12. Несовершеннолетний казак имеет право посещать Круги и Сходы вместе с отцом, совершеннолетним старшим братом или родственником, крестным отцом или наставником, свободно выбранным им самим или его матерью с 10 - летнего возраста (возраст устанавливается решением Круга (Схода)).
13. Правом присутствия на Кругах и Сходах, правом быть избранным на любую должность, правом свободно излагать и отстаивать свои взгляды, традиционно обладают казаки (возрастные цензы по избранию казаков на должности устанавливаются Кругами казачьих обществ и закрепляются уставами этих обществ).
14. Обо всем случившемся с казаком и сделанных ему замечаниях казак обязан докладывать своему непосредственному начальнику.
15. По служебным вопросам казак должен обращаться к своему непосредственному начальнику и только с его разрешения может обратиться к следующему по команде начальнику. По личным вопросам казак, как правило, также должен обращаться к своему непосредственному начальнику, а в случае особой необходимости он может обратиться к старшему начальнику. При письменном обращении к начальнику казак подает рапорт только по команде. При подаче предложений, заявлений и жалоб казак руководствуется положениями Дисциплинарного Устава.



Общие права и обязанности казачки
16. По обычаю казаков, женщина пользуется таким уважением и почитанием, что наделением ее обязанностями и правами мужчин не нуждается.
17. Казачки могут создавать любые объединения внутри казачьего общества и вне его, не противоречащие принципам православия и уставам обществ, в которые казак, Атаман, и даже старики, не имеют право вмешиваться без просьбы женщины.
18. По просьбе Атамана или правления казачьего общества, казачка может принимать участие во всех делах своего общества, где пользуется всеми правами, за исключением избрания на выборные должности в казачьем обществе.
19. Интересы женщины - казачки на Круге (Сходе) представляет ее отец, крестный, муж, брат или сын. Одинокая казачка, девушка или вдова пользуется личной защитой Атамана, членов правления и Совета Стариков казачьего общества. Казачка вправе выбрать себе ходатая из своих станичников, хуторян или Совета Стариков. В иных случаях ее интересы на Круге представляет Атаман казачьего общества.
20. Казачка имеет право обращаться непосредственно к Атаману казачьего общества с просьбами, жалобами или предложениями (устно или письменно) или обращаться к делегатам Круга (Схода), по согласованию с Советом Стариков казачьего общества.
21. Казак, допустивший к женщине нетактичное отношение или оскорбление, несет ответственность дисциплинарного или физического характера. Разговаривая с женщиной на Круге (Сходе), казак обязан стоять, при разговоре с женщиной преклонных лет - снять головной убор.
Казак не имеет права вмешиваться в женские дела.
22. Казачки могут находиться на Круге в качестве Почетных гостей по специальным приглашениям, без права голоса.

Казачьи чины
23. Каждому казаку присваивается казачий чин в соответствии с его должностью в казачьем обществе и воинским (специальным) званием. Перечень казачьих чинов дан в приложении № 1.
24. Право присвоения казачьих чинов, не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ РФ предоставляется:
• атаманам отдельских казачьих обществ - нижних чинов (казак, приказной, младший урядник, урядник, старший урядник);
• Войсковому Атаману - младших чинов (младший вахмистр, вахмистр, старший вахмистр);
- старших чинов (подхорунжий, хорунжий, сотник, подъесаул);
• Полномочному представителю Президента РФ в Сибирском федеральном округе - главных чинов (есаул, войсковой старшина, казачий полковник);
• Высший казачий чин (казачий генерал) присваивается Указом Президента РФ.
25. Основополагающим документом по форме одежде, знакам различия и чинам, не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ РФ, являются указы Президента РФ от 24 апреля 1998 г. № 447 (с изменениями), от 17 марта 2001 г. № 308.
26. Казачьи чины, указанные в ст. 24, не являются квалификационными разрядами государственных служащих и относятся к разряду административных чинов (званий).
27. Офицерам, прапорщикам, сержантам запаса МО, ФСБ, МВД, ФПС присваиваются (подтверждаются) казачьи чины, соответствующие военным (специальным) званиям, лицами, право которых определено Указом Президента РФ № 447.

Начальники и подчиненные, старшие и младшие
28. По своему служебному положению в казачьем обществе и казачьему чину одни казаки по отношению к другим могут быть начальниками или подчиненными. Начальники имеют право отдавать подчиненным приказания и должны проверять их выполнения. Подчиненные обязаны беспрекословно подчиняться начальникам.
29. Начальники, которым казаки подчинены по службе, хотя бы и временно, являются прямыми начальниками.
Ближайший к подчиненному прямой начальник называется непосредственным начальником.
30. По своему казачьему чину начальниками являются казачьи генералы и офицеры, состоящие на должностях в казачьем обществе:
• казачьи генералы - для всех чинов казачьего общества;
• главные чины (казачий полковник, войсковой старшина, есаул) для всех старших, младших и нижних чинов своего отдела;
• старшие чины (подъесаул, сотник, хорунжий, подхорунжий) для всех младших и нижних чинов своего отдела;
• младшие чины (старший вахмистр, вахмистр, младший вахмистр) для нижних чинов своей станицы (хутора);
• нижние чины (старший урядник, урядник, младший урядник) для всех приказных и казаков своей станицы, хутора.
31. Казаки, которые по своему служебному положению и чину не являются по отношению к другим казакам их начальниками или подчиненными, могут быть старшими или младшими. Старшинство определяется казачьими чинами. Старшие по чину имеют право делать замечания младшим по чину и требовать от них соблюдения дисциплины, общественного порядка и формы одежды, а также правил поведения и отдания чести. Младшие по чину обязаны выполнять требования старших.
32. При совместном выполнении службы казаками, не подчиненными друг другу, когда их служебные взаимоотношения не определены атаманом (начальником), старший из них по должности, а при равных должностях старший по чину является начальником.



Порядок отдачи и выполнения приказаний
33. Приказания отдаются, как правило, в порядке подчиненности. При крайней необходимости старший начальник может отдать приказание подчиненному, минуя его непосредственного начальника.
34. Казак, получив приказание, отвечает «есть» и затем выполняет его. При необходимости убедиться в правильном понимании подчиненным полученного приказания начальник требует краткого повторения, отданного им приказания. О выполнении полученного приказания казак обязан доложить начальнику, отдавшему приказания, и своему непосредственному начальнику.

Отдание воинской чести
35. Все казаки, при нахождении их в казачьей форме одежды, обязаны при встрече (обгоне) приветствовать друг друга, отдавая друг другу воинскую честь, строго соблюдая правила, установленные Строевым Уставом. Подчиненные и младшие по чину отдают честь первыми. Казаки обязаны отдавать честь и военнослужащим ВС РФ.
36. Казаки обязаны, кроме того, отдавать воинскую честь:
• могиле Неизвестного солдата;
• братским могилам воинов, павших в боях за свободу и независимость нашей Родины;
• Государственному флагу РФ, знаменам казачьих войск и отделов, Боевым знаменам воинских частей;
• похоронным процессиям, сопровождаемым войсками.
37. Казачьи части и подразделения при нахождении в строю отдают честь по команде:
• Президенту РФ, Председателю Правительства РФ, Министру обороны РФ, маршалам и адмиралам ВС РФ, главным маршалам, генералам армии, маршалам родов войск, адмиралам флота, генерал - полковникам, адмиралам и всем прямым начальникам, а также лицам, назначенным для руководства инспектирования (проверки). Для отдания чести в строю на месте указанным выше лицам старший начальник (атаман) подает команду «Смирно, равнение на - Право» (на - Лево, на - Средину), встречает их и рапортует. Например: «Господин Атаман, 2-й (Омский) отдел для проведения строевого смотра построен. Атаман отдела казачий полковник Жуков».
При построении отдела со знаменем (на параде, строевом смотре, во время принятия присяги и т.п.) в рапорте указывается полное наименование отдела с перечислением присвоенных ему почетных, исторических наименований и орденов. При отдании чести в строю в движении начальник подает только команду, но не рапортует.
38. Казачьи части и подразделения (отделы) отдают также воинскую честь по команде:
• могиле Неизвестного солдата;
• братским могилам воинов, павших в боях за свободу и независимость нашей Родины;
• Государственному флагу РФ, знаменам казачьих войск и отделов, Боевым знаменам воинских частей;
• похоронным процессиям, сопровождаемым войсками;
• при встрече между собой.
39. При отдании чести войсками, находящимися в строю на месте, Президенту РФ, Председателю Правительства РФ, Министру обороны РФ, маршалам и адмиралам флота РФ оркестры исполняют «Встречный марш» и «Государственный гимн РФ». При отдании чести казачьими частями прямым начальникам от атамана отдела и выше, а также лицам, назначенным для руководства проведения инспектирования (проверки), оркестры исполняют «Встречный марш».
40. При нахождении вне строя казачьи части и подразделения отдают честь по команде только прямым начальникам и лицам, назначенным для руководства проведения инспектирования (проверки). Вне строя, а также на совещаниях, заседаниях для встречи командиров (атаманов) подается команда «Господа офицеры». Команду «Смирно» или «Господа офицеры» подает старший из присутствующих казаков (атаманов) или казак, первым увидевший командира (начальника). По этой команде все присутствующие поворачиваются в сторону прибывшего начальника и принимают положение «Смирно», а офицеры при надетом головном уборе, кроме того, прикладывают к нему руку. Старший, по должности или чину, из присутствующих командиров (начальников), подходит к прибывшему и рапортует ему. Прибывший командир (начальник), приняв рапорт, подает команду «Вольно» или «Господа офицеры (казаки)». Отдавший рапорт повторяет эту команду, после чего все присутствующие принимают положение «Вольно». Офицеры, при надетом головном уборе опускают от него руку и в дальнейшем действуют по указанию прибывшего командира (начальника).
41. Команда «Смирно» подается при каждом посещении командиром (атаманом) штаба или подразделения, а рапорт отдается лишь при первом посещении им штаба или подразделения в данный день. В присутствии старшего командира (атамана) команда штабу (подразделению) для отдания чести младшему не подается и рапорт ему не отдается. При проведении занятий (совещаний) команда «Смирно» или «Господа офицеры» подается перед каждым занятием (совещанием) и по их окончанию. Команда «Смирно» перед отданием рапорта командиру (атаману) подается в том случае, если при этом присутствуют другие казаки. При отсутствии казаков командиру (атаману) отдается только рапорт.
42. При исполнении Государственного гимна РФ, Гимна Войска, казаки, находящиеся в строю, принимают положение «Смирно» без команды, а командиры (атаманы) подразделений от взвода (хутора) и выше, кроме того, прикладывают руку к головному убору. Казаки, находящиеся вне строя, при исполнении гимна принимают положение «Смирно», а при надетом головном уборе прикладывают к нему руку.
43. Команда для отдания чести казачьим частям и подразделениям не подается:
• при объявлении тревоги или сбора;
• на марше во время движения и на привалах, а также на всех тактических занятиях и учениях;
• на огневом рубеже и огневой позиции во время проведения стрельб;
• во время выполнения хозяйственных работ или работ с учебной целью;
• в ходе спортивных состязаний и игр;
• при приеме пищи;
• в помещении для больных.
В перечисленных случаях начальник или старший прибывшему начальнику (атаману) только рапортует. Например: «Господин атаман! 1 взвод 2-го отдела выполняет второе упражнение учебных стрельб. Командир взвода сотник Петров».
44. При обращении атамана или старшего начальника к отдельным казакам они, за исключением больных, принимают положение «Смирно» и называют свою должность, казачий чин и фамилию.
45. При проведении Кругов (Сходов) отдание чести (приветствие) атаманов производится в соответствии с ритуалом проведения Круга (Схода). (Глава № 3 «Порядок проведения казачьих Кругов»).
46. На приветствие атамана или старшего начальника «Здорово дневали (ночевали) братья - казаки» находящиеся в строю отвечают: «Здравия желаем, господин атаман». При персональном приветствии атамана к казаку (группе казаков), находящиеся вне строя казаки отвечают: «Слава Богу, господин атаман». Если атаман или старший прощается: «До свидания, господа казаки», то казаки, находящиеся в строю отвечают: «До свидания, господин атаман», вне строя казак (группа казаков) отвечают «С Богом, господин атаман».


47. Если атаман (начальник) в порядке службы поздравляет казака или благодарит его, то казак отвечает атаману «Служу Отечеству, казачеству и вере православной». Если атаман поздравляет казачью часть (отдел), то казаки отвечают протяжным троекратным «Ура», а если атаман (начальник) благодарит, то казаки отвечают: «Служим Отечеству».

Порядок представления атаманам (начальникам)
48. Прибывшему в казачью часть (отдел) старшему начальнику представляется только атаман отдела (станицы, хутора). Другие лица представляются лишь при непосредственном обращении к ним старшего начальника.
49. Казаки представляются своим непосредственным начальникам:
• при назначении на должность;
• при сдаче должности;
• при присвоении чина;
• при награждении орденами и медалями РФ, казачьими наградами;
• при убытии в командировку или в отпуск и по возвращению.
Представляясь своему непосредственному начальнику, казаки называют
свою должность, казачий чин, фамилию и причину представления.
Например: «Господин атаман. Атаман хутора Хмельницкий есаул Танаев, представляюсь по случаю присвоения мне казачьего чина «есаул».
50. Казаки, вновь принятые в казачьи общества с испытательным сроком, представляются атаманам отделов (станиц), а затем их заместителям. Кроме того, атаман отдела (станицы) или его заместитель представляет вновь принятых казаков на ближайшем Круге (Сходе).

Порядок представления при инспектировании (проверке)
51. Инспектирование (проверка) казачьих подразделений (отделов, станиц, хуторов) производится по приказам (распоряжениям) старших начальников. Могут издаваться письменные приказы и распоряжения с приложением плана и вопросов инспектирования (проверки). План проверки составляет должностное лицо, назначенное для осуществления проверки, утверждается старшим начальником (атаманом). Проверка по отдельным вопросам может осуществляться без письменного издания приказов (распоряжений), но с обязательным написанием плана проверки. После проведения инспектирования (проверки) представляется атаману Войска (отдела) письменный доклад о результатах проверки.
52. Проверки могут быть плановые и внезапные. О проведении плановых проверок атаман (командир) проверяемого подразделения ставится в известность о планируемой проверке за 2 недели до ее начала и ему сообщаются основные вопросы проверки. При внезапной проверке атаман (командир) проверяемого подразделения извещается в день прибытия проверяющего в проверяемое подразделение. При этом доводятся вопросы проверки.
53. Перед началом инспектирования (проверки) атаман отдела (станицы, хутора) представляет инспектирующему лицу своих заместителей и атаманов станиц и хуторов.
54. При посещении инспектирующим (проверяющим) подразделений атаманы (командиры) этих подразделений встречают и рапортуют им.
55. Все указания инспектирующих (проверяющих) лиц передаются через атаманов отделов (станиц и хуторов).
56. При проведении инспектирования (проверки) подразделения, при проведении строевого смотра, проводится опрос личного состава. В обязательном порядке назначается время приема казаков и членов их семей по личным вопросам.

О вежливости и поведении казаков
57. Все казаки в общении между собой обязаны всегда соблюдать вежливость и проявлять выдержку. По вопросам службы, по казачьим традициям, обращаются друг к другу на «ты». Исключением являются обращения казаков к атаманам, старикам преклонного возраста, к которым следует обращаться на «Вы». Начальники и старшие, обращаясь по службе к подчиненным и младшим, называют их по чину и фамилии или только по чину, добавляя слово «господин». Например: «Казак Иванов», «Господин урядник», «есаул Сидоров», «господин Атаман».
58. Вне строя при обращении друг к другу, отдавая и получая приказания, казаки обязаны принять положение «Смирно», а при надетом головном уборе приложить к нему руку и опустить ее. Отдавая или принимая рапорт, казак опускает руку от головного убора по окончанию рапорта. Если перед отданием рапорта подавалась команда «Смирно», то отдающий рапорт опускает руку от головного убора по команде «Вольно».
59. При обращении друг другу казаки, в присутствии атамана (начальника) или старшего лица, обязаны спросить на то разрешение атамана (начальника) или старшего лица. Например: «Господин полковник, разрешите обратиться к есаулу Танаеву?»
60. Когда на вопрос начальника или старшего нужно дать утвердительный ответ, казаки отвечают: «Так точно», а когда нужно дать отрицательный ответ - «Никак нет».
61. Казаки обязаны постоянно служить примером высокой культуры, скромности и выдержанности, строго соблюдая казачью мораль, с достоинством вести себя в общественных местах и на улице. В общественных местах, общественном транспорте казак обязан отдать честь входящему начальнику или старшему и при отсутствии свободных мест предложить ему свое место. Уступать место пожилым людям. Если при встрече нельзя свободно разойтись с начальником (старшим), то подчиненный (младший) обязан уступить дорогу и, отдавая честь, пропустить его; при необходимости обогнать начальника (старшего) в этих условиях - спросить на то разрешения. При следовании железнодорожным (водным) или воздушным транспортом казаки при выходе из вагонов (кают) или самолетов должны быть всегда одетыми по форме, включая и гражданскую форму одежды. Казаки должны соблюдать вежливость по отношению к гражданскому населению, способствовать защите чести и достоинства граждан и поддержанию общественного порядка, а также оказывать им помощь при несчастных случаях, пожарах и стихийных бедствиях.
62. Казакам воспрещается держать руки в карманах одежды, а также сидеть или курить в присутствии начальника или старшего лица без его разрешения. Казаки должны воздерживаться от курения на улицах и в местах, не отведенных для этой цели.
63. Казакам воспрещается употребление спиртных напитков и появление в общественных местах в нетрезвом состоянии в казачьей форме одежды. За злоупотребление спиртными напитками к казаку должны приниматься меры воздействия, вплоть до лишения казачьих чинов и исключения их из состава казачьих обществ.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
ЗДОРОВО ДНЕВАЛИ (НОЧЕВАЛИ) БРАТЬЯ КАЗАКИ. Прежде, чем продолжить ознакомление с уже начатым строевым уставом на примере устава СИБИРСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА, Хотелось прежде ознакомиться с дисциплиной у казаков на примере ДИСЦИПЛИНАРНАРНОГО УСТАВА ВКО «Сибирское Казачье Войско», чтобы понять, в чем состоит дисциплина у казаков.

ХОТЕЛОСЬ ТАКЖЕ ОЗНАКОМИТЬСЯ С УСТАВАМИ (СТРОЕВЫМ, ДИСЦИПЛИНАРНЫМ И ДРУГИМИ) ДРУГИХ КАЗАЧЬИХ ВОЙСК И ОБЩЕСТВ, ТАК ЧТО ЕСЛИ У КОГО ЕСТЬ ВОЗЬМОЖНОСТЬ, ПОДЕЛИТЕСЬ, ПОЖАЛУЙСТА.

ИСКРЕННАЯ БЛАГОДАРНОСТЬ СИБИРСКОМУ КАЗАЧЬЕМУ ВОЙСКУ ЗА ПРЕДОСТАВЛЕННЫЙ МАТЕРИАЛ.


ДИСЦИПЛИНАРНЫЙ УСТАВ
войскового казачьего общества
«Сибирское Казачье Войско»
(государственный реестр)
г. Омск 2006 г.

ГЛАВА 1

ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

1. Дисциплина в казачьем обществе – это строгое и точное соблюдение всеми казаками порядка и правил, установленных российскими законами, приказами, уставами казачьих обществ, казачьей присягой, казачьими обычаями и традициями.
2. Любое нарушение дисциплины, обычая, традиций или установленного уставами ВКО «СКВ» и данным дисциплинарным Уставом порядка в равной степени ведет к нарушениям деятельности казачьих обществ.
3. Дисциплина обязывает каждого казака:
- строго соблюдать законодательство РФ, казачьи обычаи и традиции, точно выполнять требования казачьей присяги (при выполнении воинских обязанностей – воинской присяги), приказы и распоряжения атаманов (начальников);
- быть честным, храбрым, правдивым; добровольно и ответственно изучать военное дело, всемерно способствовать развитию казачества;
- уважительно относиться к атаманам (начальникам), старшим чинам и старшим по возрасту;
- с достоинством и честью вести себя в общественных местах, не допускать самому и удерживать других от нарушений общественного порядка, всемерно содействовать защите чести и достоинства граждан;
- не принимать от имени казаков участия в митингах и прочих политических мероприятиях, без согласования с Советами Атаманов;
- посещать в обязательном порядке все мероприятия, проводимые в казачьих обществах;
- беспрекословно выполнять приказы и распоряжения атаманов.
Приказ начальника – закон для подчиненного. Приказ сначала выполняется и только затем может подлежать обжалованию;
- следить за опрятностью казачьей (военной) формы одежды и правилами ее ношения;
- все спорные вопросы, приказы и распоряжения атаманов обсуждать только на Советах Атаманов или Кругах казачьих обществ;
- посещать церковь (в дни праздников обязательно в казачьей форме одежды).
4. Дисциплина казака достигается:
- воспитанием у казаков высоких нравственных и боевых качеств, осознанием веры в свое предназначение;
- неукоснительным подчинением атаманам (начальникам) и старшим;
- утверждением в себе православной веры;
- подержанием в казачьих обществах твердого уставного порядка;
-высокой требовательностью к себе, членам семей и особенно подрастающему поколению;
- умелым сочетанием мер убеждения и принуждения.
5. Каждый атаман (начальник) обязан на своем личном примере воспитывать своих подчиненных в духе преданности казачьему движению, неуклонного выполнения уставов казачьих обществ, развивать и поддерживать у них сознание казачьей чести и доблести, поощрять достойных за усердие и строго взыскивать с нерадивых.
Особое внимание со стороны атаманов (начальников) должно быть направлено на своевременное выявление причин и предупреждение проступков, ведущих к расколу казачьего движения, на создание нетерпимого отношения к нарушителям дисциплины. Все проступки казаков обсуждать на правлениях, Кругах (Сходах) казачьих обществ, с принятием по ним решений. При необходимости проступки казаков передаются на рассмотрение Судов чести казачьих обществ.
6. Интересы единства казачьего движения и защиты Отечества от внешних и внутренних врагов обязывают атамана (начальника) решительно и твердо требовать соблюдение дисциплины и порядка в казачьих обществах, не оставлять без внимания ни одного проступка подчиненного.
7. Особо карается открытое неповиновение или сопротивление подчиненного, с последующим обсуждением его на правлении, Круге (Сходе), Судах чести.
8. Применять поощрения и дисциплинарные взыскания могут только атаманы и прямые начальники, в пределах своих полномочий.
Отменить дисциплинарное взыскание может атаман и прямой начальник, имеющий дисциплинарную власть выше, чем атаман (начальник), наложивший взыскание, но только после обсуждения его на правлении.
9. Дисциплинарная власть, предоставленная младшим атаманам (начальникам), всегда принадлежит и старшим атаманам (начальникам).

ГЛАВА 2

П О О Щ Р Е Н И Я

10. Важным средством воспитания казаков и укрепления дисциплины, среди казачьих чинов, являются поощрения. Поощрения должны быть всегда обоснованными и вырабатывать у казаков чувство объективного и разумного действия. Ценность поощрения теряется, если оно выносится за исполнение элементарных и второстепенных задач.
Важна при этом – гласность поощрения. Атаманам (начальникам) следует заботиться о своевременности применения поощрения, с тем, чтобы использовать остроту, эмоциональность его восприятия и служить целям воспитания.

ПООЩРЕНИЯ, ПРИМЕНЯЕМЫЕ К НИЗШИМ ЧИНАМ

11. К низшим чинам применяются следующие поощрения:
а) объявление благодарности перед строем (на Сходе) или в приказе;
б) объявления благодарности с занесением в учетную карточку
(приложение № 1);
в) награждение грамотой, ценными подарками или деньгами;
г) награждение личной фотографической карточкой (цветного изображения) у развернутого Знамени Войска, отдела;
д) награждение нагрудным значком «_____лет ВКО «СКВ»;
е) за особые заслуги, проявленные при этом честь и доблесть – досрочное присвоение очередного казачьего чина с выдачей грамоты;
ж) занесение в Книгу Почета Войска, отдела;
з) снятие ранее наложенного взыскания.

ПРАВА АТАМАНОВ (НАЧАЛЬНИКОВ) ПО ПРИМЕНЕНИЮ ПООЩРЕНИЙ
К ПОДЧИНЕННЫМ И МЛАДШИМ ЧИНАМ

12. Офицеры, вахмистры, урядники имеют право:
а) объявлять благодарность перед строем (на Сходе) или в приказе;
б) ходатайствовать перед вышестоящим атаманом (начальником) о поощрении казака с изложением заслуг подчиненного;
13. Атаман станицы, хутора имеет право:
а) объявлять благодарность перед строем (на Круге) или в приказе;
б) объявлять благодарность с занесением в учетную карточку;
в) награждать грамотой, ценными подарками (кроме оружия) или деньгами;
г) ходатайствовать перед вышестоящим атаманом (начальником) о поощрении казака с изложением заслуг подчиненного;
д) снимать ранее наложенное взыскание.
14. Атаман отдела имеет право:
а) объявлять благодарность перед строем (на Круге) или в приказе;
б) объявлять благодарность с занесением в учетную карточку;
в) награждать грамотой, ценными подарками (кроме оружия) или деньгами;
г) награждать личной фотокарточкой казака (цветного изображения)
у развернутого Знамени отдела;
д) награждать нагрудными знаками;
е) присваивать очередной чин казакам в пределах своей компетенции;
ж) выходить с ходатайством перед Войсковым Атманом о поощрении казака с изложением заслуг подчиненного;
з) заносить в Книгу Почёта отдела;
и) снимать ранее наложенное взыскание.

ПООЩРЕНИЯ, ПРИМЕНЯЕМЫЕ К АТАМАНАМ И ОФИЦЕРАМ

15. К атаманам и казачьим офицерам применяются следующие поощрения:
а) объявление благодарности перед строем, на Круге, Совете Атаманов или в приказе;
б) награждение грамотами, нагрудными знаками, ценными подарками или деньгами, ценными именными подарками, в том числе оружием;
в) досрочное присвоение очередного казачьего чина;
г) занесение в Книгу Почета отдела, Войска;
д) снятие ранее наложенного взыскания.

ГЛАВА 3

ВЗЫСКАНИЯ ЗА НАРУШЕНИЕ КАЗАКАМИ ДИСЦИПЛИНЫ
И ОБЩЕСТВЕННОГО ПОРЯДКА.

16. За нарушение казаками любого из пунктов устава или общественного порядка начальник должен в зависимости от характера проступка, напомнить казаку об обязанностях казака или подвергнуть его взысканию. Проступок казака может быть передан на обсуждение Совета Атаманов, Схода, Круга или Совета Стариков.
17. В целях общественного осуждения нарушителей дисциплины и общественного порядка, проступки казаков по решению Совета Атаманов могут обсуждаться:
- рядовых казаков - на Сходах и Кругах;
- вахмистров и урядников - на совещаниях вахмистров и урядников;
- младших офицеров - на совещаниях младших офицеров;
- старших офицеров - на совещаниях старших офицеров;
- атаманов - только на Совете Атаманов.
18. Проступки офицеров и атаманов могут также рассматриваться на Совете Атаманов отдела, Войска, Советах Стариков, Судах Чести отдела, Войска.
Решение о передаче проступков атаманов и офицеров на рассмотрение Совета Атаманов, Совета Стариков, Суда Чести - принадлежит Войсковому Атаману и Атаману отдела.
19. Отстранение атаманов и членов правления от должностей может проводиться только в крайних случаях, не терпящих отлагательства. Отстранение от должности атаманов и членов правления станиц и хуторов производится в соответствии с требованиями уставов казачьих обществ и положений, определяющих статус атаманов отделов, станиц и хуторов.

ДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ВЗЫСКАНИЯ, НАЛАГАЕМЫЕ НА ЧЛЕНОВ КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВ

20. На низшие чины могут налагаться следующие взыскания:
а) замечание;
б) выговор;
в) строгий выговор с занесением в учетную карточку;
г) наряд на работу, с использованием на общеполезных для казачьих обществ работах;
д) лишение нагрудных знаков;
е) понижение в казачьем чине;
ж) понижение в казачьем чине и должности;
з) исключение из списков реестра по решению Схода (Круга).

ПРАВА АТАМАНОВ (НАЧАЛЬНИКОВ) ПО ПРИМЕНЕНИЮ
ДИСЦИПЛИНАРНЫХ ВЗЫСКАНИЙ

21. Урядник, младший урядник (по чину) или десятник (по должности)
имеют право:
а) объявлять замечание, выговор;
б) объявлять строгий выговор с занесением в учетную карточку;
в) назначать один наряд на общеполезную для казачьего общества работу;
г) ходатайствовать перед вышестоящим начальником о наложении взыскания с изложением в рапорте проступка подчиненного.
22. Старший урядник, вахмистр, старший вахмистр имеют право:
а) объявлять замечание, выговор;
б) объявлять строгий выговор с занесением в учетную карточку;
в) назначать два наряда на общеполезную для казачьего общества работу;
г) ходатайствовать перед вышестоящим начальником о наложении взыскания с изложением в рапорте проступка подчиненного.
23. Подхорунжий, хорунжий, сотник, подъесаул имеют право:
а) объявлять замечание, выговор;
б) объявлять строгий выговор с занесением в учетную карточку;
в) назначать три наряда на общеполезную для казачьего общества работу;
г) ходатайствовать перед вышестоящим начальником о наложении взыскания с изложением в рапорте проступка подчиненного.
24. Есаул имеет право:
а) объявлять замечание, выговор;
б) объявлять строгий выговор с занесением в учетную карточку;
в) назначать четыре наряда на общеполезную для казачьего общества работу;
г) ходатайствовать перед вышестоящим начальником о наложении взыскания с изложением в рапорте проступка подчиненного.
25. Войсковой старшина имеет право:
а) объявлять замечание, выговор;
б) объявлять строгий выговор с занесением в учетную карточку или назначать до четырех нарядов подчиненным ему нижним чинам на общеполезную для казачьего общества работу;
в) понижать в казачьем чине подчиненных ему нижних чинов или понижать в должности;
г) ходатайствовать перед вышестоящим начальником о наложении взыскания с изложением в рапорте проступка подчиненного.
26. Казачий полковник имеет право:
а) объявлять замечание, выговор;
б) объявлять строгий выговор с занесением в учетную карточку или назначать до пяти нарядов подчиненным ему нижним чинам на общеполезную для казачьего общества работу;
в) понижать в казачьем чине подчиненных ему нижних чинов или понижать в должности;
г) ходатайствовать перед вышестоящим начальником о наложении взыскания с изложением в рапорте проступка подчиненного.
27. Атаман станицы, хутора имеет право:
а) объявлять замечание, выговор;
б) объявлять строгий выговор с занесением в учётную карточку или назначать до пяти нарядов, подчиненным ему нижним чинам, на общеполезную для казачьего общества работу;
в) ходатайствовать перед Атаманом отдела о снижении в казачьем чине, подчинённых ему, нижних чинов или понижении в должности;
г) ходатайствовать перед Атаманом отдела о наложении взыскания подчиненному, с изложением в рапорте проступка подчинённого.
28. Атаман отдела имеет право:
а) объявлять замечание, выговор;
б) объявлять строгий выговор с занесением в учётную карточку или назначать до пяти нарядов, подчиненным ему нижним чинам на общеполезную для казачьего общества работу;
в) понижать в казачьем чине, подчинённых ему, нижних чинов или понижать в должности;
г) ходатайствовать перед Войсковым Атаманом о снижении (лишении) казачьих чинов;
д) ставить вопрос об исключении члена казачьего общества из состава казачьего общества;
е) отстранять от должности атаманов станичных, городских и хуторских казачьих обществ и должностных лиц правления, штаба и служб отдела;
и) назначать наказных атаманов станичных, городских и хуторских казачьих обществ.

ПОРЯДОК НАЛОЖЕНИЯ ДИСЦИПЛИНАРНЫХ ВЗЫСКАНИЙ

29. Всякое дисциплинарное взыскание должно соответствовать степени вины и тяжести совершенного проступка. При определении вида и меры взыскания принимаются во внимание: характер проступка, обстоятельства, при которых он был совершен, прежнее поведение виновного, а также время нахождения его в казачьем обществе и знание казачьих обычаев. Проступки, совершенные казаком в нетрезвом состоянии, отягощают его вину.
30. Исключение из казачьего общества является крайней мерой наказания и применяется в тех случаях, когда действия казака направлены на дискредитацию звания казака, раскол казачества, неподчинение правлению казачьего общества, за клевету и прочие проступки, определенные уставами казачьих обществ и казачьими традициями.
31. При наложении дисциплинарного взыскания или напоминании подчинённому его обязанностей, атаман (начальник) не должен допускать грубости, унижающей личное достоинство подчиненного ему казака.
32. Запрещается за один проступок налагать несколько взысканий или соединять одно взыскание с другим, налагать взыскание на весь личный состав отдела, станицы, хутора или его части, вместо наказания конкретных виновных.
33. Строгость дисциплинарного взыскания увеличивается, когда виновный неоднократно совершал проступки или участвовал в групповом нарушении дисциплины и общественного порядка, когда проступок совершён казаком в период исполнения служебных обязанностей, когда виновный совершил проступок в нетрезвом состоянии или не доложил атаману (начальнику) о сделанных ему замечаниях и наложенных взысканиях.
34. Если атаман (начальник), по тяжести совершённого подчинённым проступка, признаёт предоставленную ему дисциплинарную власть недостаточной, то он возбуждает ходатайство о наложении взыскания на виновного властью старшего атамана (начальника).
35. Атаман (начальник), превысивший предоставленную ему дисциплинарную власть, несёт за это ответственность.
36. Старший по должности атаман (старший начальник) не имеет права отменить или уменьшить дисциплинарное взыскание, наложенное атаманом (младшим начальником) по причине строгости взыскания, если последний не превысил предоставленной ему власти.
37. Всякое дисциплинарное взыскание должно быть наложено до истечения 10 суток с того дня, когда атаману (начальнику) стало известно о совершенном поступке, а если проводится служебное расследование или дознание, то со дня его окончания.

ПОРЯДОК ПРИВЕДЕНИЯ В ИСПОЛНЕНИЕ ДИСЦИПЛИНАРНЫХ ВЗЫСКАНИЙ

38. Дисциплинарное взыскание приводится в исполнение, как правило, немедленно, а в исключительных случаях – не позднее месяца со дня его наложения. По истечении месячного срока взыскание в исполнение не приводится, но заносится в учётную карточку казака. В последнем случае налагается взыскание на лицо, по вине которого не было приведено в исполнение наложенное взыскание.
39. Приведение в исполнение наложенного дисциплинарного взыскания при подаче жалобы не приостанавливается, пока не последует распоряжение старшего атамана (старшего начальника) об отмене.

ГЛАВА 4

УЧЁТ ПООЩРЕНИЙ И ДИСЦИПЛИНАРНЫХ ВЗЫСКАНИЙ

40. Поощрения и дисциплинарные взыскания заносятся в учетную карточку казака. Запись производится начальником штаба или писарем казачьего общества и заверяется подписью атамана казачьего общества и его печатью. Непосредственные начальники должны докладывать по команде о поощрениях и дисциплинарных взысканиях атаманам станиц, хуторов.
Учет поощрений и дисциплинарных взысканий на атаманов станичных, городских и хуторских казачьих обществ, производится штабом отдела, на атаманов отделов – штабом ВКО «СКВ».
41. Не реже 1 раза в год штаб ВКО «СКВ» и штабы отделов обязаны доводить для ознакомления казаков записи в их учетных карточках, под роспись.

ГЛАВА 5

О ЖАЛОБАХ И ЗАЯВЛЕНИЯХ

42. Каждый казак имеет право подавать жалобу (заявление) о незаконных в отношении него действий и распоряжений атаманов (начальников), о нарушении установленных по должности прав и преимуществ или неудовлетворении его законных просьб.
43. Жалоба (заявление) заявляется непосредственному атаману (начальнику) того лица, действия которого обжалуются. Если подающий жалобу казак не знает, по чьей вине нарушены его права, то жалоба подаётся по команде.
44. Жалоба подаётся в письменном виде с указанием адреса, даты написания и подписью заявителя.
45. Запрещается давать групповые жалобы или жалобы за других. Жалоба (заявление) подаётся только лично за себя.
46. Запрещается жаловаться на строгость дисциплинарного взыскания, если начальник не превысил предоставленной ему дисциплинарной власти.
47. Разбор жалобы (заявления) осуществляется правлением казачьего общества или должностным лицом, которому поручено разбирательство по данной жалобе.
48. Атаман (начальник), в адрес которого поступила жалоба (заявление) обязан в трехдневный срок принять по ней решение, или, если это необходимо, назначить по ней разбирательство.
49.Запрещается пересылать жалобы (заявления) на рассмотрение тем лицам, действия которых обжалуются. О направлении жалобы (заявления) в другие инстанции обязательно уведомляется заявитель.
50. Жалобы (заявления), не требующие проверки, должны быть разрешены не позднее 7 дней со дня поступления. Жалобы (заявления), которые требуют проверки, должны быть разрешены не позднее 20 дней, если проверка затягивается, то сразу после завершения проверки.
51. Казак, подавший ложную (неоправданную) жалобу (заявление), сам подвергается дисциплинарному взысканию.
52. Атаман (начальник), допустивший незаконное действие по отношению к подчинённому за поданную им жалобу (заявление), привлекается к ответственности согласно данному Уставу.
53. При рассмотрении всех спорных вопросов решение атамана отдела может опротестовать Войсковой Атаман и Совет Атаманов ВКО «СКВ».

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЙ УЛИЧНОЙ ЗНАМЕНИТОСТЬЮ В ПЕТЕРБУРГЕ ПОСЛЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ БЫЛ ДОНСКОЙ КАЗАК ЗЕЛЕНУХИН*.

(*РЕЧЬ ИДЕТ О ДОНСКОМ КАЗАКЕ АЛЕКСАНДРЕ ВИТИЧЕНКОВЕ, КОТОРОГО АНГЛИЧАНЕ ИМЕНОВАЛИ «ЗЕМЛЯНУХИНЫМ» — ОЧЕВИДНО, ПО СТАНИЦЕ ЦИМЛЯНСКОЙ, В ТОГДАШНЕМ ПРОИЗНОШЕНИИ — ЗЕМЛЯНСКОЙ. СУЩЕСТВУЕТ 6 ГРАВИРОВАННЫХ ПОРТРЕТОВ ЭТОГО КАЗАКА С НАДПИСЬЮ «АЛЕКСАНДР ЗЕМЛЯНУХИН», ПРИВЕДЕННЫХ
У Д.А. РОВИНСКО ГО В «ПОДРОБНОМ СЛОВАРЕ РУССКИХ ГРАВИРОВАННЫХ ПОРТРЕТОВ» (Т. II, СПБ, 1887,С. 984)).

Этого донца народ и общество просто носили на руках. Александр Зеленухин был очень типичный казак, 60_ти лет, с седою большою бородою, с Георгиевским крестом и многими медалями на груди. На службе он был более тридцати лет. Слава его начинается с посещения им Лондона,куда он был послан из Гамбурга к нашему посланнику графу Ливену. Англичане, предуведомленные о его приезде, ожидали на пристани в количестве нескольких тысяч человек,и лишь только он появился, как повсюду раздался восторженный крик: «ура, казак!» Эти возгласы сопровождали его во все его пребывание в Лондоне, как только он показывался на улицах. Его наперерыв хватали за руку, лишь бы поздороваться с ним, давали ему разные подарки. От денег казак отказывался, говоря: «Наш батюшка царь наделил нас всем, мы ни в чем не нуждаемся, сами в состоянии помогать бедным. Спасибо за ласку вашу!» Эти слова Зеленухина были приведены в то же время во всех английских газетах, и никто после того не предлагал ему более денег.Зеленухин не принял от принца_регента даже тысячи фунтов стерлингов, тогда стоивших около 24 тысяч рублей на ассигнации.Такой редкий пример бескорыстия привел в совершенное изумление всю английскую нацию. Принц_регент приказал сделать казаку военную сбрую на казачий образец,стальную пику, два пистолета, ружье, саблю, трость с выдвигающеюся зрительною трубкою, лядунку, перевязь, вышитую серебром и проч. Все же собственное вооружение казака принц взял себе на сохранение, как достопамятность и воспоминание, что был некогда храбрый казак в Лондоне.Зеленухина возили в театр, где он сидел в парадной ложе между первыми сановниками; в антрактах спектакля восторженные овации ему не умолкали. Вся знать желала видеть у себя гостем казака, все пили за него и за здоровье русских воинов — «победителей злодея вселенной». Зеленухина возили в парламент, где лорд_канцлер говорил речь перед ним. «Посмотрите на старика, покрытого сединами, — вещал оратор, — забывая свои утомленные летами силы он поспешил принести их на поле сражения и привел в трепет и ужас изверга Бонапарта. Не он один, но и многие старее его прилетели защищать свою землю, гробы своих праотцев, сражаться за Бога и царя. Последуйте геройскому примеру великого народа — и злодей исчезнет перед оружием всеобщего ополчения!» Зеленухина в Лондоне заставили показывать все военные приемы донцов; триста конных гвардейцев были назначены в его распоряжение. На это зрелище съехалось несколько сот тысяч зрителей из всех городов Англии. Его учение привело всех в восторг, народ неистово кричал:«виват донское войско!». Зеленухина просто закидали подарками, женщины снимали с себя платки, шали и другие вещи, прося принять казака на память.Некоторые из дам просили у него волос из бороды или с головы. По этому случаю было немало комичных сцен. Зеленухин в Петербурге рассказывал, что не имей он законной жены и будь немного моложе, его непременно женили бы. Все дамы досадовали, что он стар и женат и что предложение выйти за него замуж было бесполезно. Ему давали дом и землю в Лондоне и просили поселиться у них на житье, но все предложения Зеленухин отверг. Он отвечал всем, что хочет умереть у себя в хате, где его старуха и где протекает тихий Дон. После заграничной своей поездки Зеленухин вскоре был отпущен в отпуск и умер у себя на Дону.

М.И. ПЫЛЯЕВ «ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ЧУДАКИ И ОРИГИНАЛЫ»

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
Возродить исторические традиции: Президент России утвердил Концепцию государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества



Ниже мы публикуем текст Концепции, размещённый на сайте Президента Российской Федерации Д. Медведева
3 июля 2008 г.
онцепция государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества

Настоящая Концепция представляет собой систему принципов и приоритетов деятельности федеральных органов государственной власти, органов государственной власти субъектов Российской Федерации (далее – органы государственной власти) и органов местного самоуправления муниципальных образований (далее – органы местного самоуправления) в отношении российского казачества.

1. Развитие государственной политики Российской Федерации по возрождению российского казачества

В последние годы существенное изменение претерпела государственная политика Российской Федерации в отношении российского казачества. Казаки активно содействуют решению вопросов местного значения, исходя из интересов населения и учитывая исторические и местные традиции. На федеральном и региональном уровнях были приняты нормативные правовые акты, создавшие социальные, экономические и организационные предпосылки становления и развития государственной службы российского казачества. Многие общественные объединения российского казачества выразили желание войти в состав казачьих обществ в целях несения государственной и иной службы. Опыт российского казачества по организации военно-патриотического воспитания молодежи, возрождению его духовных и культурных традиций востребован органами государственной власти и органами местного самоуправления.

Реализация Основных положений концепции государственной политики в отношении российского казачества, одобренных постановлением Правительства Российской Федерации от 22 апреля 1994г. №355, позволила создать условия для возрождения государственной службы российского казачества.

Формирование эффективно работающего механизма реализации Федерального закона от 5 декабря 2005г. №154-ФЗ «О государственной службе российского казачества» и совершенствование единой государственной политики в отношении российского казачества являются продолжением деятельности органов государственной власти по возрождению и развитию российского казачества.

2. Принципы, цели и задачи государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества

Основными принципами государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества являются:

выбор по каждому направлению государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества наиболее проблемных вопросов и применение эффективных механизмов их решения;

учет исторических и иных традиций российского казачества при решении вопросов местного значения на территории муниципальных образований, в которых имеются места компактного проживания российского казачества, соблюдение законных интересов российского казачества при принятии решений органами государственной власти субъектов Российской Федерации и органами местного самоуправления;

участие казачьих обществ в разработке и реализации государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества;

содействие в сохранении единого культурного пространства и развитии культурных связей российского казачества;

взаимодействие органов государственной власти и органов местного самоуправления с казачьими обществами;

подконтрольность казачьих обществ органам государственной власти и органам местного самоуправления по вопросам государственной и иной службы российского казачества в соответствии с федеральным законодательством и законодательством субъектов Российской Федерации, а также муниципальными правовыми актами.

Целями государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества являются:

становление и развитие государственной и иной службы российского казачества;

возрождение и развитие духовно-культурных основ российского казачества, семейных традиций, осуществление патриотического воспитания казачьей молодежи.

Для достижения поставленных целей необходимо решить следующие задачи:

создание финансовых, правовых, методических, информационных и организационных механизмов привлечения российского казачества к несению государственной и иной службы;

создание условий для широкого привлечения российского казачества к реализации государственных и муниципальных программ и проектов;

обеспечение участия российского казачества в возрождении принципов общегражданского патриотизма, верного служения Отечеству на основе традиций российского казачества;

содействие участию российского казачества в развитии агропромышленного комплекса и сельских территорий в местах компактного проживания казачества;

развитие в казачьих обществах физической культуры и массового спорта, способствующих ориентации казачьей молодежи на здоровый образ жизни;

развитие внутреннего туризма, направленного на приобщение к культурным и духовным ценностям российского казачества;

содействие сохранению и развитию самобытной культуры российского казачества, образа жизни, традиций и духовных ценностей казаков;

сохранение исторических, культурных и духовных традиций российского казачества в воспитательном и образовательном процессе;

укрепление международных связей с казачеством за рубежом в рамках государственной политики Российской Федерации в отношении, соотечественников за рубежом, содействие возвращению на историческую Родину реликвий российского казачества.

3. Приоритеты государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества

Приоритетами государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества являются:

привлечение членов казачьих обществ к выполнению обязанностей государственной и иной службы;

обеспечение условий и формирование стимулов для участия российского казачества в реализации государственных и муниципальных программ в области государственной и иной службы, образования и воспитания подрастающего поколения, устойчивого развития агропромышленного комплекса и сельских территорий в местах компактного проживания казачества и развития местного самоуправления;

совершенствование правовых, организационных и экономических основ государственной и иной службы российского казачества.

Российское казачество на основе договоров (соглашений) казачьих обществ с федеральными органами исполнительной власти и (или) их территориальными органами, органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации и органами местного самоуправления оказывает им содействие в осуществлении установленных задач и функций, в том числе для решения вопросов:

организации и ведения воинского учета членов казачьих обществ, военно-патриотического воспитания призывников, их подготовки к военной службе и вневойсковой подготовки членов казачьих обществ во время их пребывания в запасе;

реализации мероприятий по предупреждению и ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций и ликвидации последствий стихийных бедствий, гражданской обороне, природоохранной деятельности;

охраны общественного порядка, обеспечения экологической и пожарной безопасности, охраны государственной границы Российской Федерации;

охраны объектов, находящихся в. государственной и муниципальной собственности, объектов обеспечения жизнедеятельности населения и сопровождения грузов.

Российское казачество на основе государственных или муниципальных контрактов (договоров) на поставку товаров, выполнение работ, оказание услуг для государственных или муниципальных нужд осуществляет иную деятельность.

В целях обеспечения условий для участия российского казачества в реализации государственных и муниципальных программ необходимы:

создание единых методологических подходов, касающихся применения программно-целевых методов содействия органов государственной власти становлению и развитию государственной и иной службы российского казачества;

создание системы информационного обеспечения реализации государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества;

осуществление мер поддержки казачьих кадетских образовательных учреждений, учреждений начального и среднего профессионального образования, внедряющих инновационные образовательные программы;

создание условий и стимулов для участия казачьих обществ в социальной адаптации несовершеннолетних, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, в оказании помощи педагогическим коллективам образовательных учреждений в организации внеурочной, досуговой деятельности детей, их летнего оздоровительного отдыха на основе заключенных договоров (соглашений);

развитие и поддержка опыта казачества в организации общественно полезных инициатив, направленных на формирование здорового образа жизни, снижение уровня наркомании, курения, алкоголизма и преступности в обществе, создание благоприятных условий для повышения рождаемости и увеличения продолжительности жизни, улучшение положения казачьих семей с детьми, защиту прав и интересов детей и подростков, оставшихся без попечения родителей, решение вопросов профилактики социального сиротства;

проведение научных исследований по вопросам истории становления и развития российского казачества; создание условий для участия российского казачества в обустройстве и развитии инфраструктуры сельских территорий;

учет и развитие исторических и иных традиций российского казачества при решении вопросов местного значения в местах его компактного проживания, оказание содействия в развитии территориального общественного самоуправления и иных форм непосредственного участия граждан в осуществлении местного самоуправления;

оказание содействия в реализации прав граждан, относящих себя к российскому казачеству, на самостоятельное и ответственное решение вопросов местного значения, исходя из интересов населения с учетом исторических и местных традиций.

4. Реализация государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества

Реализация государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества в соответствии с законодательством Российской Федерации осуществляется:

федеральными органами государственной власти;

органами государственной власти субъектов Российской Федерации;

органами местного самоуправления муниципальных образований.

Разграничение полномочий органов государственной власти и органов местного самоуправления, реализующих государственную политику Российской Федерации в отношении российского казачества, определяется законодательством Российской Федерации,

Реализация государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества предполагает:

объединение усилий органов государственной власти, органов местного самоуправления и казачьих обществ, направленных на выработку единых подходов к формированию государственной политики Российской Федерации с целью сохранения социально-экономического, культурного и духовного потенциала российского казачества;

совершенствование нормативной правовой базы становления и развития государственной и иной службы российского казачества;

совершенствование разграничения полномочий между органами государственной власти и органами местного самоуправления с учетом законных интересов и потенциала российского казачества;

координацию действий органов государственной власти и органов местного самоуправления, направленных на оказание содействия казачьим обществам в организации и обеспечении исполнения членами казачьих обществ принятых на себя обязательств по несению государственной и иной службы;

разработку программ и мероприятий по поддержке российского казачества, становлению и развитию государственной и иной службы российского казачества;

информационную открытость деятельности органов государственной власти в отношении российского казачества;

мониторинг и анализ эффективности выполнения обязательств по несению государственной и иной службы членами казачьих обществ.

Реализация государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества осуществляется поэтапно.

На первом этапе органы государственной власти и органы местного самоуправления осуществляют меры, предусматривающие:

формирование и совершенствование механизмов финансирования государственной и иной службы российского казачества, в том числе через разработку и реализацию целевых программ;

формирование методических, правовых и информационных условий привлечения членов казачьих обществ к оказанию содействия органам государственной власти и органам местного самоуправления в осуществлении установленных им задач и функций;

подготовку методических рекомендаций по разработке и внедрению региональных и муниципальных целевых программ поддержки становления и развития государственной службы российского казачества;

создание системы межведомственного информационного обмена и координации действий в сфере государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества.

Основным результатом данного этапа является формирование правовых, финансовых, информационных, методических и организационных основ становления государственной и иной службы российского казачества.

На втором этапе органы государственной власти и органы местного самоуправления обеспечивают:

распространение разработанных на предыдущем этапе программных решений, направленных на развитие государственной и иной службы российского казачества, создание условий для его участия в целевых программах и мероприятиях;

широкое внедрение эффективных методик и практик взаимодействия органов государственной власти, органов местного самоуправления и российского казачества по реализации Федерального закона от 5 декабря 2005г, №154-ФЗ «О государственной службе российского казачества» и других нормативных правовых актов, регулирующих государственную политику Российской Федерации в отношении российского казачества;

совершенствование порядка учета и ведения государственного реестра казачьих обществ в Российской Федерации;

создание условий и стимулов для дальнейшего развития центров казачьей культуры, казачьих молодежных военно-спортивных обществ и патриотических клубов;

содействие эффективности деятельности казачьих обществ, принявших на себя обязательства по несению государственной и иной службы;

совершенствование нормативной правовой базы с учетом анализа эффективности реализации государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества.

Основными результатами данного этапа являются:

формирование единой инфраструктуры государственной и иной службы российского казачества;

создание эффективной системы информационного обмена и координации деятельности органов государственной власти и органов местного самоуправления в сфере реализации государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества;

создание условий и стимулов развития духовно-культурных основ казачества, семейных традиций, осуществления патриотического воспитания казачьей молодежи.

5. Общественные объединения казачества и казачество за рубежом

Наряду с казачьими обществами, включенными в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, осуществляют соответствующую деятельность общественные объединения российского казачества, являющиеся добровольными, самоуправляемыми организациями, созданными по инициативе граждан, объединившихся на основе общности интересов для реализации общих целей. Одной из их задач является объединение усилий общественных объединений российского казачества и казачьих обществ, налаживание между ними взаимодействия в интересах российского казачества. Общественные объединения российского казачества, не включенные в государственный реестр казачьих обществ, в присущих их статусу формах и соответствующими методами могут содействовать реализации Федерального закона от 5 декабря 2005г, №154-ФЗ «О государственной службе российского казачества» и других нормативных правовых актов в отношении российского казачества.

Государство обеспечивает соблюдение прав и законных интересов общественных объединений российского казачества, оказывает поддержку (в том числе экономическую) их деятельности в рамках законодательства Российской Федерации. Государственная поддержка также может выражаться в виде целевого финансирования отдельных общественно полезных программ общественных объединений российского казачества по их заявкам (государственные гранты), заключения договоров, в том числе на выполнение работ и предоставление услуг, социального заказа на выполнение различных государственных программ неограниченному кругу общественных объединений, размещаемого в установленном порядке.

Отношения с казачеством за рубежом определяются в соответствии с государственной политикой Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом и являются составной частью внутренней и внешней политики Российской Федерации. Они представляют собой совокупность правовых, дипломатических, социальных, экономических, информационных, образовательных, организационных и иных мер, осуществляемых органами государственной власти, органами местного самоуправления, казачьими обществами и общественными объединениями российского казачества в соответствии с Конституцией Российской Федерации, международными договорами Российской Федерации и законодательством Российской Федерации.

* * *

Реализация предусмотренной настоящей Концепцией государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества призвана обеспечить дальнейшее развитие и становление государственной и иной службы российского казачества, сохранение его самобытности, традиций, культуры, реализацию потенциала казачьих обществ и общественных объединений российского казачества в интересах национальной безопасности и территориальной целостности Российской Федерации.


Президент России

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
ВОСПРИЯТИЕ ОПАСНОСТИ
Восприятие. За этим словом скрывается глобальный процесс, без которого не­мыслимо существование человека. Восприятие начинается там, где существует воздействие вне­шних объектов на органы чувств человека. В результате этого взаимодействия формируются чувственные образы, благодаря которым воз­можно знание о внешнем и внутреннем мире человека.
Органы и системы чувств принимают самое активное участие в процессе управления биоме­ханикой организма. Именно благодаря существо­ванию четырех из них возможна полноценная адаптация организма к пространству и к боевой ситуации. По идее, "боевая ситуация" — это условное название, заключающее в себе пред­ставление о двух основных видах опасности, а именно: активной и пассивной опасности.
1. Активная форма опасности выражена конкретным действием, траектория которого проходит непосредственно через вас.
 2. Пассивная форма опасности выражена в случае, когда вы сами являетесь причиной со­здания экстремальной ситуации, обращая опас­ность против себя.
С первой формой опасности человеку справляться проще, чем со второй. Связано это с тем, что явные, направленные на вас действия всегда легче поддаются контролю. Например, уйти от несущейся на большой скорости маши­ны при хороших физических данных и реак­ции все равно проще, чем избежать увечья, на­ступив на край ямы в темноте или просто осту­пившись на лестнице в темном подъезде. Не подумайте только, что избежать ранения от выпущенной в вас автоматной очереди проще, чем не наступить на ядовитую змею в лесу толь­ко потому, что автоматчика лучше видно. В любом из видов опасности может быть выраже­на разная ее степень. Так, степень опасности от одного и того же удара безоружной и воору­женной рукой будет различной.
В тренировочном процессе большое внима­ние уделяется именно активной опасности. Наш боец должен уметь пропустить мимо себя агрес­сивное действие, поначалу стоя на месте, в "пяте". Удобство свили первого уровня заключается в том, что при правильной траектории движения, своевременной реакции и нужной скорости вы­полнения защитного элемента степень опаснос­ти нивелируется. Проще говоря, элемент свили, выполненный правильно, вполне способен га­рантировать вашу сохранность независимо от того, был ли это удар палкой, ножом или кула­ком. Но необходимо помнить, что свиля при этом выполняется очень быстро и порывисто. В идеа­ле ваше тело должно правильно реагировать на опасность даже вне вашего сознательного конт­роля.
Как только ваше тело получает способность двигаться вне сознательного контроля, вы сра­зу же начинаете приобретать способность к пра­вильной реакции на опасности пассивного ха­рактера. Поясню.
Элементная база свили организована по принципам максимально простого и естествен­ного способа выполнения. Все технические эле­менты свили выполняются без сознательной оценки происходящего, что позволяет совмес­тить естественную реакцию на опасность с есте­ственным движением, способным уберечь орга­низм от разрушительного воздействия. Напри­мер, вы прикасаетесь к раскаленному утюгу, не видя этого, и, следовательно, не способны оце­нить сознательно свои действия, но независимо от этого, почувствовав ожог, вы мгновенно отдергиваете руку. Точно так же вы "ныряете" под удар или отдергиваете ногу при ударе по ней палкой. Вот на этих рефлекторных реакци­ях и естественных движениях и строится свиля первого уровня, работающая по чисто оборони­тельной тактической схеме. Как только вы су­мели увязать реакцию и движение в одно целое при воздействии на вас активной опасности, вы автоматически настраиваетесь и на пассивные виды опасности, главный козырь которых — внезапность.
Дело в том, что рефлекс и связанное с ним движение одинаково хорошо справляются с обоими типами опасности, в обоих случаях ре­агируя с одинаковой эффективностью. Однако всегда нужно помнить, что точное автоматичес­кое действие вырабатывается путем длительных, систематических и постепенных тренировок. Тренировки совершенно необходимы, так как на них предварительно создаются модели воз­можных ситуаций, значит, при возникновении типовых ситуаций действия бойца будут зап­рограммированы. Под "запрограммированнос­тью" я понимаю умение в доли секунды оце­нить происходящее и так же быстро отреагиро­вать на него.
Необходимо отметить, что определяющим фактором уровня вашей реакции является общность индивидуальных особенностей, формирующих тот тип нервной системы, который воз­никает благодаря взаимодействию организма с окружающей средой. Тренировки тем не менее позволяют независимо от типа вашей нервной системы вырабатывать в коре головного мозга динамические стереотипы, облегчающие ее дея­тельность и определяющие баланс процессов возбуждения и торможения.
Баланс возбуждения и торможения играет огромную роль в оценке степени и вида опасно­сти, так как непроизвольное движение вашего тела может вызвать вовсе не сама опасность, а ее иллюзорная, неправильная оценка. Этот ме­ханизм реакции активно эксплуатируется так­тической схемой свили третьего уровня, когда вызывается необходимое действие у противни­ка путем создания ложной опасности.
Чтобы не ловиться на обманные движения, необходимо научиться гасить в себе излишнее возбуждение, которое мешает правильно реаги­ровать на опасность. Проще говоря: "Можно злиться, но нельзя терять хладнокровие".
Для хорошего владения свилей любого Уровня необходимо иметь не только хорошо тренированную нервную систему, что назы­вается, "железные нервы", но и оптимально подготовленный опорно-двигательный аппарат. подготовке тела была посвящена моя вторая  книга — "Русская Здрава", поэтому перейду к вопросам подготовки нервной системы.
Начну с тренировки глаз. На качествен­ном состоянии вашего зрения базируется успех ваших действий на дистанции, соответствую­щей палочному бою и ударам ногами. Самая дальняя дистанция контактного взаимодействия отличается от других тем, что без работы зри­тельных анализаторов на этой дистанции не­возможно вести бой. При бое ногами или пал­ками зрительная информация необходима как никакая другая. Именно при действиях на даль­ней дистанции было удобно "пустить пыль в глаза", то есть, в прямом смысле, засорить пес­ком или землей глаза противника и в момент его частичной недееспособности сменить пози­цию.
Зрение, а вернее его широта, становится залогом вашей безопасности. Говоря о широте зрения, я имею в виду постепенно увеличивае­мую способность к расширению зоны зритель­ного контроля за действиями противника. У тренированного бойца широта обозреваемого пространства при взгляде прямо перед собой может достигать более 180°. Как правило, ши­рота и высота зрения зависят от строения чере­па человека. Например, у людей с сильно выра­женными надбровными дугами ограничена воз­можность обозрения верхних пространств, они, как правило, склонны пропускать удары, иду­щие сверху, то есть из неконтролируемой ими зоны.
Как правило, умение определить, какие зоны пространства зрительно не контролиру­ет ваш противник, сильно помогает вам вести бой. В подавляющем большинстве случаев че­ловек с определенным типом зрения склонен к определенным типам движения. Набор рефлек­торных движений обусловлен типичностью зрительных образов. Следовательно, опреде­лив неконтролируемую зрительную зону, вы определите и неконтролируемое двигательное пространство — "мертвую зону".
Кроме этого умения, вам необходимо на­учиться не закрывать глаза при виде опасности или, по крайней мере, делать это в исключи­тельных случаях. Почему этому нужно учить­ся, я объяснял выше.
Умение сохранять зрительный контроль за направлением опасности относится к ее активной форме — удар рукой, оружием или ногой. Более того, необходимо не только не Скрывать глаза при замахе противника или выполнении вами защитного элемента: глаза всегда должны быть направлены на источник опас­ности, будь то человек, зверь или автомобиль. Если вы умеете это делать, то вы заметно облег­чаете себе задачу пространственного контроля, независимо от дистанции и уровня стояния.
Итак, человек, тяготеющий к работе на дальней дистанции, склонен к фехтованию и работе ногами, что применительно к русской традиции создает нервно-психический тип, подходящий для палочного боя. Этот тип ха­рактеризуется тяготением к зрительной оцен­ке происходящего и не склонен к плотному, контактному взаимодействию. Этот тип сим­волически можно обозначить как "дальнозоркий" .
Индивиды, склонные к более контактному взаимодействию с опасностью, относятся к лю­дям со сбалансированной психикой. Их дистан­цией является средняя дистанция, характерная для кулачного боя и динамической борьбы (в русской традиции именуемой "охотницким боем").
На этой дистанции крайне важным стано­вится баланс между осязанием и зрением. Мы­шечное чувство должно быть сбалансировано зрительной информацией. Средняя дистанция образует баланс осязательных ощущений и зри­тельных образов с двигательной активностью.
А дистанция подавления жизненного про­странства, характеризующаяся полным взаимо­действием противников, относится к "близору­кому" типу нервной системы, для которого глав­ным становится осязание, а не зрение. Для того чтобы вести борьбу в плотном захвате, совсем не обязательно зрительно отслеживать действия противника. Для ведения борьбы достаточно не терять плотности захвата, и тогда, опираясь на осязание, можно бороться с закрытыми глазами, то есть "вслепую".
Таким образом, значимость видов чувств изменяется в зависимости от дистанции веде­ния боя, то возрастая, то понижаясь. Кроме того, каждый человек обладает определенным типом нервной системы, что делает для него наиболее предпочтительными конкретные виды дистан­ции. Это впрямую влияет на выбор системы рукопашного боя. Так, "зрительный тип" тяго­теет к фехтованию, "сбалансированный" —к ку­лачному и охотницкому бою, а "осязательный" тип отдает предпочтение борьбе.
Значение зрения и осязания, а также обус­ловленность реакций и предпочтений бойцов типом их нервной системы мы в общих чертах разобрали. Три дистанции боя, относящиеся к Дистанциям контакта с противником, дополня­ются еще одной — дистанцией идеи возникновения боя. Идея боя достигает сознания челове­ка благодаря слуху — чувству, которое доносит до нас сведения об окружающем даже тогда, когда не могут помочь зрение и осязание. Имен­но благодаря слуху вы можете оценить степень опасности, входя в темную подворотню, задол­го до того, как глаза привыкнут к темноте, а тело почувствует на себе руки противника.
Разберем такую задачу. Вы вошли поздно вечером в темный проходной двор и, пройдя несколько метров в почти полной темноте, услы­шали за собой прерывистое дыхание, быстрые шаги и металлический щелчок. Картина вполне ясная: вас ожидали и, пропустив в пространство, где нет других людей, пытаются напасть со спи­ны. Металлический щелчок — самое неприятное в этой истории. Однако если это был выбрасыва­ющийся нож, то бить будут, скорее всего, снизу в спину, удерживая вас свободной рукой за гор­ло или воротник. Зная типовые ситуации, вы можете, не дожидаясь вхождения в плотный кон­такт, обезоружить нападающего — техника славяно-горицкой борьбы позволяет это сделать, даже если это был щелчок от взводимого курка пистолета или обреза.
Если вы, не владея навыками рукопашно­го боя, попали в такую ситуацию, у вас есть шанс просто ретироваться. Кстати, в боевом разделе славяно-горицкой борьбы тренировки проходят именно с учетом реальных боевых ситуаций, что позволяет вырабатывать простые и четкие меры противодействия вооруженному противнику.
Но ваш слух из помощника может стать вашим противником. Это может случиться, когда вашу психику атакуют через слух, резким и внезапным агрессивным криком заставляя вас напугаться и застыть на месте, после чего зара­нее рассчитанный удар опрокинет вас в темно­ту самопотерянности.
Мы опять подошли к принципу атаки ре­акции. В связи с этим хочу сказать, что свиля первого уровня со своей оборонительной так­тикой используется нами только в случае вне­запной атаки противника, чтобы провалить не контролируемую вами атаку. После ухода от опасности обычно мгновенно следует контратакующее действие, вынуждающее про­тивника потерять инициативу, а уже после того, как он потерял активность и борется с получен­ным стрессом, наши бойцы могут использовать свилю третьего уровня, заставляющую против­ника сделать то движение, которое принесет по­беду атакующему.
Свиля третьего уровня заключает в себе искусство атаки реакции противника, создавая у него, например, иллюзию уязвимости какой-либо части вашего тела. Хотя владеющий сви­лей боец может уклониться от любого атакую­щего действия, так как не существует такой конструкции атаки, от которой было бы невоз­можно уклониться в принципе, это не означа­ет, что можно вести бой только от обороны:
например, штурмовая система славяно-горицкой борьбы в состоянии смять и разбить любую оборону за несколько секунд штурмового на­тиска. Поэтому в штурмовом разделе любые за­щитные действия проводятся только в ходе ата­ки, являясь промежуточными действиями. Даже в стратегической схеме славяно-горицкой борь­бы классического раздела, базирующегося на ос­воении навыка паритетного боя, где свиля ис­пользуется очень активно, не только как вспо­могательное, но и как основное действие, бой­цы всегда стремятся использовать такой способ защиты, который бы способствовал не только точному выполнению элементов, но и наиболее экономично расходовал при этом энергию бой­ца, позволяя использовать ее на протяжении всего боя.
Владение своим телом позволяет одновре­менно выполнять перемещения с ударами, при этом максимально эффективно используя осо­бенности боевой ситуации. Свиля является кар­касом всей славяно-горицкой борьбы, без ее освоения невозможно переходить к изучению кулачного боя, борьбы, драки ногами, палочно­го боя.
Овладение собственным телом должно быть подчинено идее наивысшего мастерства, кото­рое для истинного воина не имеет предельной границы. Назначенный рубеж всегда должен находиться на вершине ваших жизненных воз­можностей. Каждый человек имеет право соиз­мерять вершину со своими возможностями, поэтому достижения людей даже в одной обла­сти всегда отличаются друг от друга. Высота цели полностью зависит от силы вашего духа и светлости разума.
Именно эти два фактора отделяют истин­ное мастерство от нарочито неприменимого эк­зотического иллюзионизма, дань которому от­дают не только приверженцы восточных спосо­бов совершенствования, но и многие современ­ные последователи "русского" рукопашного боя. Например, мне доводилось слышать мнение, что самая "русская" реакция на опасность — это небыстрый расслабленный кувырок в сторону, который тоже нужно делать "по-русски". С моей точки зрения, такое поведение в кризисной си­туации может быть свойственно только психи­чески очень нездоровым людям, которых можно только по-человечески пожалеть. Все бы ничего, но эти приверженцы "всего русского" примитивностью своего мышления и совершен­нейшей неспособностью к нормальной мужской драке постоянно дискредитируют русский ру­копашный бой.
Привыкнув к тому, что "русский стиль — это когда пляшут или кувыркаются", потенци­альные бойцы русского рукопашного боя ока­зываются в числе почитателей зарекомендовав­ших себя, точнее, разрекламированных систем, где бойцы реально могут проявить свои талан­ты. Любовь к восточным направлениям и их гибридам с западной традицией (типа кикбоксинга) вполне объяснима. Эти виды демонстри­руют явный навык, эффект от которого очеви­ден, а вот кувырками пока никого одолеть не удалось.
Что же может противопоставить им славяно-горицкая борьба? Приведу ряд сравнений. Представьте себе спортсмена, который ведет бой только ногами, как, например, в тхэквондо или сават. Против него дерется человек, владею­щий свилей, а точнее, ее высокоподвижным эквивалентом. Итак, направленный удар ногой по корейской или французской схеме предусматривает наличие нагрузки на опорную ногу, а значит, вынужденную статичность в момент проведения удара. Боец, использующий свилю, находится в момент удара в более выгодном положении, чем его противник, ведь он сохра­няет подвижность, поэтому может относитель­но легко уклоняться от атаки. Например, высо­кий удар ногой пропускается мимо путем пони­жения уровня стояния, а удар, направленный вперед, уводится скручиванием тела вокруг оси позвоночника, при неглубоком круговом ударе применяются рефлекторные отрывы по линии атаки.
Эти три типа реакции соответствуют ос­новным формам ударов, использующимся все­ми направлениями боевых искусств мира, так как они обусловлены общей человеческой при­родой. Три основные формы уклонения от атак противника могут выполняться не только стоя на месте, но и в движении. При практике по­стоянного движения во время боя вы можете регулировать дистанцию досягаемости до про­тивника в выгодном для вас ключе. Если про­тивник не сможет подобрать удобную для себя дистанцию, то он не сможет успешно действо­вать. Вспомните разговор об особенностях био­механики и типах нервной системы бойцов, ко­торые обусловливают приверженность их к определенной дистанции и соответственно к определенной технике боя.
 С небольшими изменениями техника сви­ли на средней дистанции вполне способна орга­низовать ваши движения, избегая при этом на­правленных на вас агрессивных действий, ска­жем, боксера, который совсем не привык к тому, что противник, стоящий перед ним, мгновенно, через секунду, может оказаться за его спиной. Это уже не просто нестандартное действие — это прямая заявка на победу.
Кроме того, у свили есть одна характерная особенность. Чем ближе вы находитесь к про­тивнику, тем быстрее и активнее проводятся ее элементы. В борьбе особенно ценны быстрые изменения точки и уровня стояния, которые проводятся рывком с одновременными срыва­ми удерживающих вас захватов и переходами на собственный захват, необходимый для про­ведения броска или же, наоборот, для перехода в технику нанесения ударов и ухода на другую дистанцию.
В целом свиля вполне применима в поедин­ках с борцами, боксерами, кикбоксерами, саватистами или тхэквондистами, в условиях боя с вооруженным противником или со многими нападающими. Но свиля, являясь каркасом всей системы, прежде всего призвана обеспечивать быстрый переход из кулачного боя в динами­ческую или силовую борьбу, а если необходи­мо, то обеспечивать переход с драки ногами на комплексное ведение боя и борьбы, применяя технику рук и работу ногами, то есть свиля выступает в роли связующего элемента всей системы.
В бою свиля является вспомогательным видом, на который нанизываются все другие. Если вы научились владеть своим телом, то вы можете вести за движениями корпуса движения конечностей, и наоборот, выбрасывая вперед или в сторону руку в ударе, вы посылаете следом свое тело, как бы бегая за ударом, а вернее, перемещая центр тяжести вместе с бьющей ко­нечностью. В целом любое техническое действие в свиле и вообще в славяно-горицкой борьбе связано с умением управлять центрами тяжес­ти. В быту эти навыки помогают правильно и экономично использовать возможности своего опорно-двигательного аппарата. Например, вме­сто того, чтобы тянуться до предмета, человек начинает "бросать" за ним весь свой вес, а не вытягивает конечность, оставляя вес тела неза­действованным .
В славяно-горицкой борьбе такой тип дви­жения называется "летающий центр тяжести". Перемещая центр тяжести на суставы, вы впол­не можете сохранять спину прямой и не ухо­дить с места, даже принимая на себя рассчитанный сильный толчок. Это возможно благодаря грамотному использованию своих пластических ресурсов, что позволяет распределять энергию толчка по телу, а часть воздействия пропускать мимо себя.
Грамотное использование силы тяготения необходимо не только при выполнении свили в кулачном бою. Вся борьба строится на владе­нии центрами тяжести своего тела и тела про­тивника. Это позволяет вести борьбу, эконом­но расходуя свой силовой потенциал, что ха­рактерно для техники выполнения бросков ог­раниченной силы. Именно свиля позволяет зат­рачивать на удар около 15% от обычных энерго­затрат в других единоборствах, а на бросок тратится не более 30% силового потенциала, по сравнению с другими направлениями; сами же защитные элементы требуют еще меньше энер­гозатрат, чем удары. Такая экономия возможна в режиме рассеянности движения по всему телу и расслабления мускулатуры в период между атаками.
Такой свободный режим выполнения эле­ментов помогает вывести на уровень сознания подсознательные стереотипы движения. Люди, сталкивающиеся с системой свили, вдруг начи­нают понимать, что, приучив себя двигаться по прямой, они разучились чувствовать свое тело и сформировали в себе привычку к определен­ным движениям, загнав себя в схему, убиваю­щую движение. Привычки, сформировавшие эти косные стереотипы, вызывают сначала просто ошибочные движения, а потом движения, вре­дящие здоровью.
Подумайте, если неправильные движения способны вызвать болезнь в быту, то в бою не­правильное движение может стоить вам не только здоровья, но и жизни. Поэтому славяно-горицкая борьба уделяет такое внимание постановке правильного движения, выгодно отличаясь этим от других систем. Восточные единоборства уде­ляют внимание движению только во время ис­полнения формальных упражнений, но дело в том, что и движение тоже становится формаль­ным, жестко стереотипным, а значит, мало боеспособным. Гордость Востока — это умение сокрушать камни и кирпичи руками, ногами и головой, что является несомненным достиже­нием и свидетельством того, что такие удары очень сильны, но для того, чтобы попасть в че­ловека и тем более его победить, нужно уметь выбирать дистанцию, уровень стояния, скорость выполнения, технический арсенал и тактичес­кую схему действия, при этом надо владеть сво­им телом и уметь двигаться. Поэтому, даже если вам не жалко своей головы и вы можете ее применять только для раскалывания твердых пред­метов, вам все равно нужно научиться двигать­ся, хотя бы для того, чтобы нанести свой ко­ронный удар.
В спортивной борьбе есть такой термин "межприемье", то есть то, из чего, собственно говоря, и состоит любой поединок на 80%. Это как раз умение выбрать позицию, направление движения и его скорость — в общем, все то, о чем я писал ранее. Существует также понятие "приема" или "технического элемента", выпол­нение которых в бою занимает не более 20% объема действий, однако выполнение приема, как правило, приводит если не к окончатель­ной победе, то к значительному преимуществу. Это последнее обстоятельство привело к тому, что подавляющее большинство боевых систем занимается отработкой череды приемов, то есть остается в жестких рамках типовых ситуаций, не уделяя внимания нестандартным ситуациям, которых в бою несоизмеримо больше, чем пре­дусмотренных стандартов.
В связи с этим славяно-горицкая борьба не делит свою базу на приемы и межприемье, вы­деляя только технические элементы, которые связаны системой движения, позволяющей пра­вильно реагировать на ситуации боя, не зацик­ливаться на отработке приемов.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
Боевая гимнастика (Свиля). Свиля - это наземное перемещение, опыт защитных перемещений вообще, как таковых. Это - систематизированный и расчетливый маневр, выполняемый на уровне первой сигнальной системы, то есть без аналитической оценки внешних обстоятельств - по сути, двигательный рефлекс.
ТЕХНИКА СВИЛИ
Свилю без натяжки можно назвать базо­вым видом славяно-горицкой борьбы. Согласно этимологии, "свили", "свиля" происходит от глагола "вить", "виться", "извиваться". Этому глаголу, с моей точки зрения, соответствует термин "витязь", который можно считать близ­ким к этому смысловому ряду. Витязь — это воин-победитель, достойный и мудрый; победа, или "витяжество", символизирует торжество жизни над смертью; жизнь попросту "избегает" смерти или "извивается" (ускользает) от нее. Подобное качество близко соотносится с сим­волом жизни — спиралью, которую символи­зируют змей или ящер (яша, юша, яже, ежи). Змей извивается, избегая смерти, двигается по спирали.
Согласно выводам, полученным нами ра­нее, человеческое тело устроено так, что дви­жение по асимметричной спирали для него са­мое естественное. Ящер, кроме всего прочего, — древнейшее хтоническое божество, "хозяин мировых вод", следовательно, витье, скручива­ние, извивание или движение по спирали при­надлежат к стихии Воды. Свиля отражает со­бой качества воды, которых, как мы знаем, не­сколько. Если вода течет, обтекая препятствия, а человек двигается, избегая контакта с опасно­стью, то мы имеем дело со свилей оборонитель­ного, или избегающего характера. Если вода, обтекая препятствие, затем его смывает, а чело­век, уклонившись от удара, сбивает своего про­тивника, то мы имеем дело со свилей второго уровня, строящейся на контратаке. Если же вода падает с неба в виде потока, то для нее нет пре­пятствий, а для человека, владеющего свилей-ловушкой, не существует защищенных мест у его противника.
Кстати, именно принципы свили легли в основу хлещущих ударов в русском кулачном бою. Если мы представим себе механику удара плетью, то получим интересную картину. Хлест­кий удар рукой — по механике — практически одинаков с ударом гибким оружием, будь то ки­стень или боевой бич. Так, если противник по­ставит на пути движения плети или бича пре­пятствие, пытаясь защититься, то либо плеть обовьется вокруг препятствия (например, пал­ки или руки), что в конечном итоге приведет к "обезоруживанию" защищающегося (либо руку сломают, либо выбьют оружие), либо конец гиб­кого оружия пробьет незащищенные зоны, как только препятствие изменит траекторию его уда­ра.
Таким образом, что бы ни делал защищающийся, он всегда будет открыт под удар, вы­полняемый по петлеобразной хлещущей тра­ектории. В славяно-горицкой борьбе движения корпусом всегда передают свой импульс конеч­ностям, что позволяет достигать эффекта двой­ного, а иногда тройного огибания защиты про­тивника.
Свиля по принципу трибожия разделена на три группы технических элементов.
Первая группа — подсады. В их основе лежит принцип ухода вниз под удар. Подсады Действуют по принципу понижения уровня стояния. При выполнении подсадов можно стоять в замкнутой точке пространства (в "пяте"), либо двигаться вперед с одновременным понижени­ем уровня стояния. Подсады вполне физиоло­гичны и при выполнении легко меняют плос­кость развития атаки.
Самая высо­кая форма выпол­нения подсада — это подплечный подсад.
Инициатором движения в нем является плечо, скрученное движе­ние которого "в сторону — вниз" приводит к про­пусканию прямого удара, направлен­ного вам в голову.
Перенос центра тяжести при этом осуще­ствляется вниз за счет частичного разворота и сгибания коленей, а также за счет общего скру­чивающего движения корпуса вниз.
Примечание. Любой подсад представляет собой способ опускания центра тяжести к земле для пропускания удара противника над собой, однако, при соответствии идее и единству прин­ципа ухода от ударов, подсады имеют разные технические схемы движения.
После выполнения защиты с помощью под­плечного подсада и перехода в мертвую зону для противника можно осуществить толчок плечом в подмышечную впадину), сразу же перейдя на удар локтем снизу в голову противника.
После удара локтем, находясь все еще на дистанции подавления жизненного простран­ства, можно перевести борьбу в силовое русло и выполнить удушение противника с дальней­шим его сбиванием на землю.
Подплечный подсад может с успехом при­меняться для уклонения от диагонального уда­ра снизу вверх палкой или мечом , а также при ударе сверху вниз по диагонали.
Следующим по высоте стояния является боковой подсад .
Его особенность состоит в том, что при уходе вниз от удара противника вы двигаетесь на противника, при этом разворачиваясь и из­меняя плоскость атаки. Этой форме подсада сопутствует греко-римская защита, которая по­могает страховать голову от удара.
Идея подсайдашного подсада была взята из казачьих стилей и соответствует движению руки к голенищу сапога и засапожному ножу.
Рука стягивает корпус вниз скользящим движением по бедру к голени, за счет чего про­исходит уход от удара.
Подсад прогибом осуществляется на устой­чивых, почти прямых ногах. Первая фаза под­сада прогибом вызвана необходимостью оценки траектории бокового удара, поэтому взгляд дол­жен быть направлен на противника. Сначала движение направлено по траектории удара, за­тем идет резкий прогиб под удар (после оценки точности траектории) с инерционным перека­том от плеча к плечу с выходом в уключный устав или в серию элементов.
Подсад прогибом можно выполнять как против бокового, так и против прямого удара, а также против ударов палкой, мечом, ломом, ру­кой или ногой.
Подсад прыжком осуществляется резким подбиранием ног под себя, то есть прыж­ком. Самая низкая форма подсада целесообраз­на при ударе предметом или сильном проникающем ударе рукой или ногой.
Подсад пластом, или "змеиный подсад", Целесообразен при ударе предметом (палкой, мечом и т.д.). Осуществляется резким отставлением ноги назад, при этом плечевой пояс резко уходит вниз, а одноименная с ногой рука резко вытягивается вперед, что приводит к распластыванию защищающегося по земле и уходу с линии атаки.
Антиподом системы подсадов является си­стема отрывов. Отрыв — это элемент свили, представляющий собой смещение от удара по линии развития атаки либо в сторону от нее.
Отрывы требуют особой подготовки тела и опи­раются на высокую пластическую подвижность. Отрыв призван изменить угол развития атаки. Одним из важнейших правил отрывов являет­ся умение стабилизировать корпус после вы­полнения элемента. В целом отрывы вполне способны гарантировать вашу безопасность при защите от поверхностных ударов.
Отрыв головы. Рассчитан на применение при неглубоком ударе в голову. Выполняется быстрым движением головы и плеч назад, при этом плечи выстроены в одну линию. После выполнения элемента необходимо стабилизиро­вать корпус волнообразным движением. Для сохранения равновесия рекомендуется во вре­мя выполнения элемента разгружать одну из ног и использовать ее в качестве противовеса. Таким образом сохраняется хорошая возмож­ность к маятниковым движениям по принципу "ваньки-встаньки".
Существуют и более глубокие формы от­рывов, в которых в качестве дополнительного противовеса используются вытянутые вперед руки.
При хорошем навыке можно выполнять мгновенные отрывы, прямо из уключного устава.
Еще одной формой отрыва является отрыв живота. Для его выполнения необходимо сде­лать полшага назад любой ногой, так, чтобы образовался импульс для волнообразного дви­жения живота наза.
Еще одной формой отрыва является отрыв живота. Для его выполнения необходимо сде­лать полшага назад любой ногой, так, чтобы образовался импульс для волнообразного дви­жения живота назад.
Одним из вариантов отрыва живота явля­ется резкий отскок назад с выходом на носки и одновременным волнообразным движением живота.
При ударе по ногам применяется отрыв ног приставным шагом. Удобство этого отрыва со­стоит в том, что верхняя часть корпуса остается вполне боеспособной, и ее положение мало ме­няется. Благодаря этому можно не прерывать атаку руками
Кроме того, при неглубоком ударе ногой по низу успешно можно применять отрыв ноги вверх при переносе веса на опорную ногу. От­рыв ноги можно применять и при ударе оружи­ем по ногам (рис. 38). Однако при массивном источнике атаки и большой глубине поражения необходимо использовать отрыв ног прыжком. Могут возникнуть ситуации, когда одного лишь отрыва для вашей безопасности может не хватить. Тогда можно с успехом ис­пользовать комбинированную форму свили. Это отрыв ног прыжком с одновременным уведением тела в кувырок и сменой позиции.
Еще одной формой отрыва является так на­зываемый глубокий отрыв, который выполняется в критическом балансе равновесия. Его удобство состоит в том, что после выполнения отрыва можно сразу переходить к сбиванию противника, дей­ствуя из нижнего яруса.
Необходимо сказать, что подсады и отры­вы составляют основу специфического движения, которое ранее обозначалось как "ванька-встанька". В других источниках это движение известно как "шатание" или "маятник". Суть его состоит в том, чтобы уравновешивать тело в движении. Например, делая шаг вперед, вы на­клоняете вперед корпус — суть основного меха­нического усилия в этой группе элементов. Скрут выполняется за счет скручивания корпу­са вдоль оси позвоночника. При выполнении скрутов целесообразно переносить центр тяже­сти на ту ногу, которая вами используется как ствол скрута вместе с позвоночником, в то вре­мя как противоположная нога освобождается от веса.
Первая форма скрута — скрут головы. Выполняется резким поворотом головы в сто­рону. Делать элемент нужно быстро и расслаб­ленно. Скрут головы необходим при прямом ударе кулаком в лицо. Если элемент выполня­ется правильно и вовремя, то рука противника проходит впритирку к шее или к голове, не причиняя вреда. Скрут головы относится к разряду вынужденных технических приемов.
Следующая форма скрута — скрут грудью к удару. На фото показана его учебно-тренировочная конструкция, выполняемая бы­стрым скручивающим движением плеч. Руки находятся за спиной, в положении складень. Это положение необходимо для того, чтобы дис­циплинировать первоначальный навык. Корпус держать прямо, вес переносится на осевую ногу, другая разгружается и расслабляется, чтобы не препятствовать скруту .
В боевой ситуации используются гораздо более активные формы с воздействием на ко­нечность противника. Например, од­новременно со скрутом грудью к удару приме­няется защита, именуемая "кнутом", так как Рука, выполняющая "кнут", закручивается и подхлестывает руку противника под локоть. Двигательный импульс от тела при скруте пе­редает закручивающий момент на руку, подхле­стывающую бьющую руку противника.
Кроме того, при скруте грудью к удару применяется защита предплечьем, которое при­жимается к плечу и образует элемент, извест­ный в русской традиции как подставка пред­плечья или запах, а в славяно-горицкой борьбе он получил название греко-римской защиты. Несмотря на разнообразие названий, этот эле­мент выполняет одну функцию, которую мож­но сравнить с вытесняющими действиями щи­том.
Скрут спиной к удару тоже выполняется с использованием греко-римской защиты (для страховки). Из греко-римской защиты удобно выходить в элемент, именуемый в славяно-горицкой борьбе ростком. Росток — это скрученное движение руки, направленное вдоль бьющей руки противника. Как правило, росток заканчивается захватом шеи или ворот­ника и переходом к другим техническим дей­ствиям.
Переходим к следующему уровню скрутов. Скрут живота внутрь выполняется со страховкой с помощью греко-римской защиты, или мерцания
Кроме того, можно выполнить скрут жи­вота наружу, это зависит от тактической необ­ходимости и технической целесообразности.
На движение скрута живота наружу орга­нично ложится движение скрута ног. Зачастую они выполняются одновременно, так как в бою важна не чистота отдельного эле­мента, а общая результативность вашей техни­ки.
Разобрав три группы технических элемен­тов свили, хотелось бы подробнее остановиться на их соотносимости друг с другом. Например, отрывы хорошо взаимодействуют со скрутами, рывом. В свою очередь скруты хорошо делают возможным использование таких форм совместимых с подсадами, образуя таким образом комбинированных форм свили, как скрут с отрывом элементы по типу скрут с подсадом. Комбинирование отрывов и подсадов раз­биралось нами ранее (см. "шатание").
До сих пор мы говорили о свиле, выпол­няемой в одной точке пространства, то есть о движении тела на месте или почти на месте. Между тем боевые формы свили всегда "поса­жены" на ноги, то есть элемент выполняется с шагом, отскоком, прыжком, бегом и кубарем. В славяно-горицкой борьбе наиболее часто упот­ребимыми являются передвижения подскоком и бегом, наименее употребимые формы движе­ния — прыжком, кубарем и ползком.
Шагают в свиле, как правило, по диагона­ли. Эта манера движения именуется "волчий шаг", при этом не имеет значения, в каком на­правлении шагать, например, можно уйти в ди­агональ со скрутом, смещаясь тем самым с ли­нии атаки.
Бегают в славяно-горицкой борьбе по спи­рали или по кругу, точнее, попросту "забега­ют" за противника. Подскок используется на линейной дистанции для одновременного уве­личения уровня стояния по отношению к про­тивнику, усиления удара, который становится "падающим", и для сокращения дистанции. Прыжком двигаются в случае, если нужно быс­тро сократить дистанцию до противника, на­пример, сшибить ударом ноги убегающего про­тивника. Кубарем (кувырком) двигаются край­не редко, в основном, чтобы стабилизироваться после броска на землю или выполнить подкат под ноги. Ползком не перемещаются практи­чески никогда, за исключением программ бое­вого раздела системы.
Свиля очень активно используется для выведения противника из равновесия. После выполнения свили часто складывается ситуа­ция, когда сразу же можно сбить противника толчком в сторону наименьшей устойчивости.
Очень активно свилю используют в кулач­ном бою, что позволяет одновременно атако­вать и защищаться при выполнении ударов.
Свиля используется и для уходов от уда­ров ногами, оружием или для освобождения от захватов.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
КАЗАЧЬЯ КУЛЬТУРА
В ВОЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ МОЛОДЁЖИ
Казачество наиболее сильная и активная часть русского народа. «Природное воинство» Русского народа. Первопроходцы и последние защитники земли, народа и традиций Руси. Несмотря на произвол властей, сначала Московской Руси, а позже Российской империи и большевистского правительства, сохранили вековые традиции уклада жизни до самого последнего времени. Естественно до нас дошли лишь отголоски мощной культуры Казачества. Что-то сохранилось в быту по сей день, что-то известно по летописям, легендам, песням и преданиям, а что-то утеряно безвозвратно. Но основополагающие принципы существования Казачества известны.
Попробуем же реконструировать Казачий быт, построение общества и воспитание-оразование Казаков обобщённо, в идеале, не делая разделений на конкретные Войска (Донское, Кубанское, Уральское и т.д.) и конкретные исторические эпохи (времена Дикого Поля, Смутное время, Петровские реформы и т.д.).
В основе существования лежал общинный строй общества равноправных людей. Всё управление общиной (ватагой, станицей, войском) осуществлялось на выборных началах. Сами же общины создавались по «профессиональному признаку», в данном случае людей объединяло общее занятие – война во всех её проявлениях.

Известны две модели существования Казачества: «семейная» и «сечевая» (засечная).
«Семейное» построение Казачьего общества.
Казаки жили семьями в укреплённых поселениях – «городках», позже названных «станицами» и «хуторами». Основополагающим принципом существования был принцип Рода, который объединял в себе прошлое, настоящее и будущее: заветы предков, достойную воспитание и жизнь настоящих поколений и деяния ради здоровой и активной жизни будущих поколений рода. Весь быт был подчинён этому принципу. Общество делилось на возрастные группы - «партии» или «беседы». Старики, женатые Казаки, холостые Казаки, Казаки-малолетки (не служившие или не участвовавшие в боевых действиях), Казачата-подростки и совсем маленькие Казачата. У каждой из этих групп были свои «беседы». Выше всего в этой иерархической лестнице стояли старики. У них было всё для воспитания молодых поколений Казаков: мудрость, знания, опыт, традиции и заветы предков. Каждая «беседа» шевствовала и отвечала за младшие беседы. В каждой беседе были наиболее достойные Казаки, которые занимались воспитанием, обучением и досугом младшей «беседы». Такое положение вещей способствовало передаче мировоззрения, традиций, профессиональных знаний и навыков потомкам наиболее полно и с учётом личного опыта.
А из-за компактного проживания недостойные чести Казака поступки были просто исключены. В итоге каждый человек был на виду, в жизни и быту были видны его недостатки и достоинства. Община знала на какое дело этого Казака можно поставить и на какое он не годится. Опять же, большинство проживающих в станице (хуторе) Казачьих семей были связаны между собой родством.
Казачьи подразделения также во все времена формировались по территориальному и родовому признаку.
«Сечевое» построение Казачьего общества.
«Сечевые» (засечные) Казаки жили также в укреплённых городках – «сечи» или «зесеки», которые звались так из-за близкого расположения к границе или на наиболее опасном направлении для набега врага.
«Сечевые» Казаки также делились по возрастному признаку, с той лишь разницей, что они были все холостяками или жили вдали от семей. Передача традиций и воспитание строились почти также как и у семейных Казаков. Разница была лишь в том, что каждый, побывавши в боях опытный Казак брал себе на воспитание от одного до десяти молодых Казаков – «джуры», «новики». При «сечевом» укладе жизни каждый человек был на виду практически круглые сутки. И его качества были видны более ярко, и в тоже время более эффективно было воспитание и обучение.
Итак, попытаемся определить положительные моменты этих моделей существования Казачьего общества.
1. Высшая ценность Родовых принципов заставляла каждого думать о собственном теле, душе и духе как инструментах воспроизведения здорового потомства, наиболее эффективного выполнения своего профессионального долга – воина и защитника, а также о воспитании молодых поколений сородичей-казаков в духе традиций Казачества. В итоге – здоровая пища, отсутствие вредных привычек и профилактические мероприятия против недугов.
2. Деление общины на возрастные «беседы» позволяло не нарушать связи живущих поколений, передавать традиции Казачества напрямую, отслеживать процессы воспитания и обучения Казачат, воздействуя на них всем обществом, не прекращать обучение и воспитание до конца дней своих. В итоге – отсутствие проблемы «отцы и дети», передача традиций в первозданном виде воспитательный контроль старших поколений.
3. Компактное проживание родственных семей, единство профессии всего населения и всеобщая вооружённость населения позволяли добиться отсутствия преступных элементов в своём обществе, противостоять агрессивным намерениям пришлых элементов кем бы они небыли, передача и совершенствование профессиональных знаний и умений из поколения в поколение. В итоге – относительно спокойное существование общества и порядок на своей и прилегающей территории, противодействие несправедливости и произволу агрессивно настроенных иноземцев и собственных властей, становление высокопрофессиональных воинов-казаков с навыками и знаниями, переданными предками на генном уровне.

Эти и другие традиции древнего Казачества, возможно хотя бы частично перенести на современное российское общество.
Попробуем смоделировать наше общество в будущем, если оно применит на себе Казачьи традиции. С несколькими поправками. Компактное проживание по профессиональному признаку, существует в основном только в сельских поселениях (деревнях и сёлах). Поэтому основная воспитательная цель в городах для начала должна быть общей, нацеленной на всеобщую подготовку населения к защите Отечества.
Нам открывается следующая картина.
На каждой улице существуют мужские и женские объединения, делящиеся по возрастному признаку, в том числе отдельное общество бывших и действующих военнослужащих, которое занимается обеспечением досуга, военно-патриотическим воспитанием и военно-прикладным обучением детей и подростков, причём каждый день и в каждой детской и подростковой группе, естественно в игровой манере. В городе создается координационный совет по повышению качества воспитательного процесса молодёжи. Общеобразовательные школы и жилищноэксплуатационные хозяйства обеспечивают эти общества помещениями. Военные комиссариаты обеспечивают необходимой материальной базой. Администрация города финансовой помощью – комитеты по делам молодёжи направляют свои средства не на проведение бесполезных развлекательных мероприятий, а на реальную работу одной наиболее сознательной части населения с другой подрастающей частью общества. В летние и зимние каникулы на базе воинских частей создаются военно-спортивные лагеря, где действующие солдаты сержанты и офицеры передают свой опыт молодёжи. Население улиц создаёт в своей среде дружины общественной безопасности и каждая патрулирует свою улицу. Призывников отправляют служить на срочную службу в части сформированные по территориальному признаку.
Такая уклад уже существовал в «доперестроечное» время, особенно в старых русских городах. Старшие всегда следили за развитием и моральным обликом младших.
Но в «перестроечное» у такого общества исчезла верхушка. Никто не контролировал младшие возраста. А свято место пусто не бывает. Уличные группировки стали контролировать уголовные элементы, которые нашли для себя «кузницу кадров». В итоге, мы имеем то, что имеем.
Существует мнение – как не стараются школа, родители и административные работники повлиять на воспитание детей и подростков, а в итоге молодежь воспитывает улица.
Мы же считаем – раз улица является местом где происходят воспитательные процессы, значит надо брать улицу в свои руки. И Казачий образ жизни, Казачий бытовой уклад оказывается для этой цели как нельзя кстати.
Немного перефразируя старую Казачью поговорку, скажем, что «казака воспитали и взлелеяли не семья, не отец, не мать, а родной двор, родная улица и старшие товарищи».

Сотник Боярченков А.В.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
Прием пищи, это неоднократно ежедневно проводимый ритуал в жизни каждого человека. В основе этого ритуала лежит не просто естественная потребность в пище, но и сложившиеся в процессе этногенеза стереотипы поведения. Естественно, что немало важную роль играет и система ценностей. Ведь как мы едим, так мы и относимся к пище, а это отношение уже предопределяет отношение к труду, результатом которого является "хлеб насущный". Вероятно поэтому, многие из носителей традиционной казачьей культуры отмечали потребительскую направленность и как следствие крайнюю расточительность современного общества в плане пищи, подчеркивая при этом, что именно это приводит к бедности. Не случайно Леви-Строс К., при изучении оппозиций в кулинарии (в том числе этикете), отмечал, что их природу "надо искать не в кулинарии, а в социологии, экономике, эстетике и религии, что определяется ролью таких понятий, как мужчина и женщина, семья и общество, селение и кочевая стоянка... Остается надеяться, что для каждого отдельного случая когда-нибудь удастся выяснить, каким образом кулинария является языком, непроизвольно отражающим устройство данного общества или, по крайней мере, выявляющим противоречия, в которых общество не отдает себе отчета". (1)
Традиционные нормы и правила поведения при приеме пищи в повседневной жизни кубанских казаков, составляющие основу застольного этикета, к сожалению не вызывали особого интереса у исследователей народной культуры кубанского казачества. Хотя значимость данного аспекта при изучении истории и этнографии повседневности неоспоримо велика. В основе данного исследования легли полевые фольклорно-этнографические материалы Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции (1992-2006гг.), собранные в населенных пунктах Краснодарского, Ставропольского края, Карачаево-Черкесской республике и Республики Адыгея.
При изучении кубанского казачьего застольного этикета учитывались различные факторы, в первую очередь социального характера: форма семьи, ее социальный статус, достаток, индивидуальные предпочтения и так далее. В меньшей степени были затронуты вопросы, связанные с традиционной пищей.
В зимний период, когда утренний подъем членов семьи был не таким ранним, как летом, казаки ограничивались трехразовым питанием (завтрак, обед, ужин). В весенне-летний период, казаки вставали в 4 часа утра, и завтракали в 6-7 часов, что было обусловлено различными видами сельскохозяйственных работ, которые к тому же требовали больших физических усилий. Поэтому, примерно в 4 часа дня казаки "полудничали" - "три как обязательных и полуденный" (АК№356), но "полуденная" пища отличалась простотой: хлеб, молоко, пирожки, узвар. Если семья была небольшая, и не было свободных рук для приготовления пищи в поле, то обедать возвращались домой: "В обид сходылася вся симья обидать до дому, прыижалы, если на стэпу. Цэ варыть сталы уже як старший брат ожэнывся, так жина тоди на стэпу варыла йисты" (АК№3242).
За "обязательными" приемами пищи должна была собираться вся семья. Однако, во время сельскохозяйственных работ, когда "день - год кормит", хозяин мог и задержаться: "Было так, мущину покормить, я должна сидеть за столом. Сижу, подала. И даже если мы пакушали, он позже пришел, все старались то организованно, ждали ево. А если нет, то я должна сидеть пока он поест, убрать" (АК№3571).
В качестве наказания детей мог выступать и отказ в пище, однако это было крайне редким, и могло проявляться частично: "У нас батько був грубый, а шоб прынымав меры принуждения - нэ було цёго у нёго [...]. Батога нэ давав вин, а кажэ: "Хто будэ шалить - буду пайку уменьшать второго" (АК№3242).
Ну, а о случаях отказа в пище старикам, вообще не приходится говорить: "Еси вин [дед] тилько пийдэ пожалица, шо йисты не дают, так того как вызовут, та как дадут, ого. Вот в правление, к атаману. Атаман той вызовэ його: "Ты што сукин сын, батько тоби выкормыв, а ты не помнишь?". И плетей дадут, выпорють його: "Дайте йому, шоб вин батько кормыв". [...] А мать, то просто сусидам скажэ, што там не кормят, сусиды посрамят: "Не стыдно, мать ны кормышь". Это мало до правления доходэ. Тада люды, общество, сусиди: "Што ш ты мать ны кормышь!"" (АК№1585).
Прием пищи регламентировался и запретами. Например, нельзя было есть во время грозы, во время прохождения похоронной процессии. Строго запрещалось нерегламентированно кушать вне дома/кухни: "Никада мы с кускамы нэ ходылы по двору или по улице" (АК№3369); "Тада куски не растягивали. Паел, будь добрый жди абеда" (АК№3569); "Проголодався, пирошкы булы, но йишь там на кухни, в хати" (АК№3242).
Как видно из примеров, что в таких случаях пища получает иную "нечеловеческую" номинацию - "кусок". Наиболее жесткий запрет касался потребления пищи на огороде: "Нызя йисты на городи, всэ чирвяк зъист" (АК№2176).
Стол в жилище кубанского казака может выступить вообще отдельной темой исследования, так как он стоит в одном ряду с такими центрами "своего" пространства как Святой угол, печь. Со столом связано большое количество представлений и запретов: нельзя сидеть на столе, класть на него шапку, передавать через стол ребенка, сметать крошки голой рукой, оставлять на нем на ночь нож и многие другие. Объяснением этому может служить отношение к столу носителей традиционной культуры: "Стол, это как престол" (АК№3549).
Соотнесение стола с престолом в церкви регламентирует все поведенческие нормы и правила сидящих за ним членов семьи (ср.: "Считается грехом стучать по столу, за которым едят, и тем, которые это делают, говорят: "Не бей стол - стол "божья ладонь""(2)).
Из внешних проявлений можно отметить, что в отличие от праздничных застолий, в будние дни при трапезах стол не покрывался скатертью/настольником.
Важнейшим в застольном этикете кубанских казаков является порядок рассаживания членов семьи за столом. Дед/отец имел строго определенное место, во главе стола в Святом углу: "Ево место было са Святова угла" (АК№2892); "У него свое место, мы вже знаем дэ дедушка сидыть, вин же и нэ будэ йисты" (АК№3244); "Батькови мисто однэ, а мы дэ попалы, дэ хто сив" (АК№3099).
Порядок рассаживания остальных членов семьи в первую очередь зависел от того большая семья или малая. В малых семьях за стол садились все члены семьи: "Папа сидае у торцах, мама биля их, а мы так" (АК№307).
В большой семье бытовало несколько вариантов: прием пищи поочередный - мужчины-женщины: "Сперва садились за стол мущины. А патом уже женщины, а паследнюю очередь дети и невестки" (АК№3572); "Мущинов вперёд пасодят, а патом бабы садяца йидят, так было" (АК№1463).
Другим вариантом мог быть смешанный (при этом могли рассаживаться члены семьи смешанно, либо с одной стороны стола мужчины, с другой женщины), но для детей отец изготавливал маленький круглый столик - "сырно", за которым они кушали отдельно. Необходимо сказать и о том, что "сырно", в большей степени, было распространенно на территории бывшего Черноморья, реже упоминание о таком столике встречается в Закубанье. В черноморских станицах летом, когда могли кушать на дворе, использовалось "сырно" и взрослыми, но оно было больших размеров: "Воны там сыдять [на подворье] за сырном уси. А там значить так було - дедушка, бабушка, тры сына жинатих з нэвистками, и четыри дочкы. О цэ воны сыдять уси, йидять, а другэ сырно - сыдять диты" (АК№307); "Вси сидалы, и батькы и сыновья, а як у нас диты пишлы, тоди вже диты началы отдельно йисты, а стари отдельно" (АК№3296); «Детей отдельно, а все такие што взрослые, работают, эти на одном столу" (АК№352).
В линейной традиции, если позволяла длина стола, детей могли сажать за стол: "Все гуртом садились и дети, и взрослые, все гуртом" (АК№333); "Вот стол большой, и памещались все. Вот дети садяца в адном краю, а там старшие" (АК№1709), или так же за отдельный столик. Зафиксирован ряд случаев, когда детей вообще кормили на полу: "Тада стол такой был, посадяца все, а детей атдельна. Вот такой, звали дижничок, как настольник, прастелют, паложат им там что кушать. (АК№2012).
Детей в возрасте до 2-3 лет матери кормили заранее, чтобы они не отвлекали от общей трапезы: "Ну, сразу, прежде садица за стол, их накормит мама и все, ани уже играют. Ну а что двух-трехлетнему рыбенку делать за сталом?" (АК№1709).
Ухаживала за столом назначенная невестка или младшая невестка, которая ела либо после того, как окончиться трапеза, либо с детьми: "А мине места никада не было, я так, где-нибудь прилеплюсь да дитей, я ж самая меньшая, моложая невестка была" (АК№2892); "Старыки, тоже душ восимь сидают отдельно йидят. А подносэ нивистка, мама ныколы нэ встанэ" (АК№3243).
Приведенные порядки рассаживания членов семьи за стол полностью соотносятся с обозначением А.К.Бабурина и А.Л.Топоркова данного явления как "наглядная модель половозрастной социальной стратификации". (3)
Перед тем как сесть за стол все обязательно мыли/банили руки, а перед завтраком: «Еси ны умыеся и ны помолыся Богу – йисты не дадут» (АК№352).
Женщинам запрещалось садиться за стол, если она без головного платка (АК№3047).
Глава семьи читал молитву, после чего все, перекрестившись, садились на лавки: "Памолица атец, и ани стаят все, а патом садяца" (АК№3569).
Все участники трапезы разбирали свои ложки. Изготовление деревянных ложек возлагалось на главу семьи, поэтому ложки были "меченные" (бороздки на ручке) или отличались по размеру, форме ручки: "Были даже меченные. Я свою лошку должен знать. Эта я ишо дитём был" (АК№3569); "Каждая ложка выделуется вотдельно, таки же та довенька, дедушкина большая, случае чего там по лоби можно получить ложкой. Батькина самая большая, старшая" (АК№3061).
Есть чужой ложкой запрещалось, особенно ложкой отца: "Толька сваей лошкой ешь, патаму-то заеды будут" (АК№356).
Такая связь между членом семьи и его ложкой прослеживается и в запрете: "Ножик с лошками никада нельзя класть, никада в семьях дружбы не будет" (АК№3264).
Хлеб за столом резал мужчина глава семьи, предварительно перекрестив его ножом. При резании хлеба нельзя его переворачивать - жизнь перевернешь (4). После того как хлеб был разрезан, отец раздавал его всем сидящим за столом. Особое внимание придавалось хлебным крошкам: "Крошечка упадёт, а мы па ей будем ходить, а это хлеб Иисус Христос, тело Христово" (АК №1927).
Крошки глава семьи бережно собирал и либо съедал сам: "У нас папа все крошекчки саберёт, ни адной крошечки нигде не астанеца, в ладошку и в рот положил" (АК№3571), либо отдавал кому-то из детей: "Одризав, кажному по куску поклалы хлиба, а ти крихоткы от так пощипалы, пощипалы: "Ну, кому?". И Павлыку там поклалы на хлиб, а той сразу в рот и пойив, нидэ крошечкы. Цэ як награда, поощрение" (АК№307).
Таким же "поощрением" выступал слипушек/злэпок и горбушка (натеки из теста): "Парезал куски, а я знаешь: "О, Маруське слипушек даешь, а мине мякушек". Кажный старался захватить слипушек"(АК№3569).
Розданный хлеб необходимо было доесть до конца: "Детям говорили: "Вот недоешь, а кусок хлеба будет гоняться за табой ночью"" (АК№3336).
Вечером старались не начинать новой булки, однако если и начинали, но краюшку отдавали детям (если съест хозяин или хозяйка, то их телята "будут блудить"). (5)
К особо значимым элементам будничной трапезы можно отнести соль. При отсутствии соли на столе глава семьи мог вообще не приступить к обеду: "Нивестка молодая была, ну а дед сидит, и ни йисть: "Хай паймет чиво". И пока не паставила, нихто не ел" (АК№3336).
По известной пословице - "Недосол на столе, а пересол на спине", глава семьи мог наказать всех членов семьи: "Сварышь борщ, ан недасолёна, грит [дед невесткам]: "Гапка, ты салила борщ?". Ана: "Салила". Он: "А ты Санька салила?" - "Салила". "Ну и я, - грит, - пасалю". Пересалил всё, и гаварит: "Ну и ешьте все, и я поем". И не вазражали" (АК№333).
В соль запрещалось макать яйцо, так как считалось, что во время тайной вечери Исус Христос предсказал предательство, и назвал предателя того, кто макал яйцо в соль, коем был Иуда (АК№3047).
Наличие на столе тарелок завесило от достатка и количества членов семьи. Наиболее распространенным было общее употребление первого блюда с одной чашки всеми членами семьи, в частности, если кушали за "сырном". В других случаях опять же учитывалось число "едоков": "Подавалось у некоторых в адной миске. Но стол большой, 2-3 миски первое наливалось, штоб ближним доставать. Детям особо, если нас челавек пять, нам же неудобно всем с адной. Адну миску и втарую, вот мы и ели" (АК№1709); "И сами пожилые так, на столе такие чашки большие, с адной чашки. Если дюже много, то на две чашки" (АК№2012).
В богатых семьях для второго ставились отдельные тарелки, хотя в общей среде это нередко вызывало непонимание: "Кажному старцу по подставце" (АК№3549).
Повсеместно на Кубани, право первой ложки принадлежало только главе семьи: "Если только сели за стол, а столы раньше на всю хату, ну, примерно челавек восемнацать сесть, пакуда старший не вазьмёт лошку, и не начнёт йисть, никто, даже вот такое дитё не будеть йисть. [...] Он первый черпанул, патом берите все" (АК№3570); "Гаварили так, первую лошку отец берет, втарую, третью, а после третьей тада все" (АК№2221); "За стил силы, пэрвый, як закон - батько брав" (АК№2176).
После того как отец взял первым, к еде приступали все члены трапезы, при этом соблюдая порядок старшинства: "[Отец] берет лошку, зачерпнул, кусочек хлеба под лошку, мать берет точно так. А маленький же сидит, ему не терпица, и вот па очереди ани пашли, каждый па старшенству в чашку опускает лошку, а маленький не терпит, хватает. Он ему лошкой раз по лбу, он ево понял, он больше не полезет в чашку без очереди" (АК№3549).
Можно выделить два вида наказания детей за неправильное поведение - удар ложкой по лбу, и наиболее строгое - изгнание из-за стола. Основные нарушения застольного этикета можно продемонстрировать примерами: "Заварочился, или таропися, с лошки течёть, предупреждает сразу, а втарой раз - лошкай стукнет" (АК№356); "И никада ты не папнёшси на другую сторану чашки, если чашка большая, черепяные были чашки, и не папнешси пад тваю сторану я не палезу. А хватаешь, щас же лошкай па лбу" (АК№3569); "Лошкой еси зачепишь густийшэ, вин [отец]: "Нэ вылавливать!" (АК№3221); "Вставать - нэ встають, и воды никода нэ напьеся, як тэпэрь кушают и воду пьють, этого строго нэ давалы" (АК№3047); "За столом хто заговорэ - так и в лоб лошкой схватэ [...]. Йисты мовчы - это строго настрого. А вжэ здорови булы, а смих нападэ, так попадэ лошкой" (АК№3099); "Хоть бы одын так по всий миски, тико биля сэбэ бэрэшь и йишь, и ны дай Бог заторохтив лошкой" (АК№307); "И чашка стоит здорова, и успевай тока з нэи тягать. И вот я закапризничаю, хто-то там мэни товкнул, хто-то другой, и я раскапризничалась – мэни йисты нэ дадут. Нэ йила там, нэ успила там, больше тоби не дадут. Хочь до обед будэшь голодна, хочьь до вэчира, хочь ты плачь, хоть шо. И от это научилы на всю жизнь. Научилы, шо знай врэмя йисты" (АК№215).
То есть к нарушениям этикета, помимо игнорирования старшинства, можно отнести: смех и разговоры за столом, нерегламентированный выход из-за стола, спешка, непоседливость, избирательность в еде, неаккуратность.
Особо относились во время обеда к разделу мяса и в частности курицы между членами семьи. Это распределение выполнял отец: ""Господы благословы" - а потом риже [...]. Батькови голова, батько всиму голова. Дивчатам крыльця, шоб воны литалы, хлопцам ножкы, шоб воны бигалы. А матэри шо прыйдэця" (АК№3099); "Ему [отцу] мясо попадало пэрвому, дитям остача, а нам пшик - кобылка гола з курыци. [...] У мэнэ кума, вже як вси выросли диты, каже: "Ну, кума, хочь тэпэрь тоби мяса остаеця" (АК№3244); "Первая булдыжка - старшему или атцу, или деду. А самый каму достаёца - эта женскаму персоналу, асобенно вот жена, невестка, эта им вот гарбушки, кадык и гарбушки" (АК№3570).
Заканчивалась трапеза молитвой: "Устаем, пазавтракали или паабедали и молимся Богу: "Спасибо Богу, Матери Божьей, всем Святым за хлеб, за соль. Царства Небесное дедушкам, бабушкам. А папе с мамой дай Бог здаровья" (АК№3595).
Встречается и обязательный поклон родителям после еды, и целование руки отцу: "Раньше було челом бьешь папаши, маме. А папаше обязательно бьешь челом, ну вроде як здоровкаешся и в руку цилешь, обизательно после еды, обизательно, благодарение» (233).
Вечером после ужина в больших семьях глава семьи проводил "совет", то есть распределение между членами семьи обязанностей и работ на следующий день: "Вот как вечером, вечерний был совет. Вот ужинали и патом саветывались - кто чево будет делать" (АК№3572).
В случае если во время будничного приема пищи заходил кто-то из знакомых или соседей, то следовал ритуальный обмен приветственными формулами (гость-хозяин): "Хлеб да соль" - "Спасибо, и вам за стол" (АК№3595). В старообрядческой следе: "Ангел за трапезой" - "Невидимо предстоит". Несмотря на то, что предложение присоединиться к застолью было обязательным, случайный гость должен был отказаться, или ограничивался чаем.
Таким образом, вышеизложенный материал позволяет говорить о том, что пространственно семейная повседневная трапеза была изолирована, закрыта от посторонних, при этом все действия участников согласовывались с главой семьи, управляющим застольным ритуалом.

Примечания:
1. Клод Леви-Строс Мифологики. Происхождение застольных обычаев. М.; СПб., 2000. Т.3.С.377.
2. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. С.154.
3. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Л., 1990. С.137.
4. Бондарь Н.И. Хлеб/хлиб: пища и символ (материалы к этнокультурному словарю Кубани)// Живая старина. 2006, №3. С.37.
5. Там же. С.38.

Список информантов:
Аудиокассета (далее АК) АК№215. Кубанская фольклорно-этнографическая экспедиция (далее КФЭЭ)-1992. Краснодарский край, Кореновский район, ст.Платнировская. Инф-т: Третьяков С.М. 1913 г.р., местный (далее - м.), казак (далее к.).; Третьякова А.К. 1918 г.р., м., к.
АК №233. КФЭЭ-1992. Краснодарский край, Кореновский район, ст.Платнировская Саночкина В.М. 1922 г.р. м.к..
АК№352 КФЭЭ-1992. Краснодарский край, Горячеключевской район, ст.Имеретинская. Инф-т: Мацко В.Е. 1912 г.р., м.к.
АК№1463. КФЭЭ-1998. Карачаево-Черкесская республика, Урупский район, ст.Преградная. Инф-т: Дармограева В.П. 1918 г.р., м.к.
АК №1585. КФЭЭ-1998. Карачаево-Черкесская республика, Урупский район, ст.Исправная. Инф-т: Боков Д.А. 1905 г.р., м., к.
АК№1709. КФЭЭ-1998. Карачаево-Черкесская республика, Зеленчукский район, ст.Кардоникская. Инф-т: Дьяченко В.А. 1929 г.р., м., к.
АК№1927. КФЭЭ-1999. Ставропольский край, Шпаковский район, ст.Каменнобродская. Инф-т: Винокурова Н.Т., 1918 г.р., м., к.
АК№2012. КФЭЭ-1999. Краснодарский край, Успенский район, ст.Убежинская. Инф-т: Ишина А.А., 1919 г.р., м., к.
АК№2176. КФЭЭ-2000. Краснодарский край, Калининский район, х.Редант. Инф-т: Смоленская Р.Н. 1927 г.р., м.,к.
АК№2221.КФЭЭ-2000. Краснодарский край, Абинский район, х.Аушедз. Инф-т: Михайлецкая В.Я. 1922 г.р.
АК№2892. КФЭЭ-2003. Краснодаский край, Апшеронский район, ст.Линейная. Инф-т: Сапронова В.П. 1918 г.р., м., к.
АК№3047. КФЭЭ-2004. Краснодарский край, Красноармейский район, ст.Староджерелиевская. Инф-т: Безворитняя В.Ф. 1912 г.р., м., к.
АК№3061. КФЭЭ-2004. Краснодарский край, Красноармейский район, ст.Староджерелиевская. Инф-т: Скляр М.Т. 1927 г.р., м.к.
АК№3078. КФЭЭ-2004. Краснодарский край, Красноармейский район, ст.Чебургольская. Инф-т: Завада Л.Т. 1926 г.р., м., к.
АК№3099. КФЭЭ-2004. Краснодарский край, Темрюкский район, ст.Вышестеблиевская. Инф-т: Харченко Е.Т.
АК№3221. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Новоивановская. Инф-т: Зубко С.П. 1915 г.р., м., к.
АК№3242. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Калниболотская. Инф-т: Евтух П.И. 1914 г.р., м.,к.
АК№3243. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Калниболотская. Инф-т: Жадан Н.И., 1926 г.р., м.к.; Жадан А.С. 1924 г.р. м., к.
АК№3244. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Калниболотская. Инф-т: Коломиец В.Е. 1916 г.р., м., к.
АК№3264. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Новопокровский район, ст.Ильинская. Инф-т: Малыхина О.А. 1925 г.р., м.к.
АК№3296. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Белореченский район, ст.Бжедуховская. Инф-т: Гончарова А.К. 1920 г.р., м., к.
АК№3336. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Белореченский район, ст.Пшехская. Инф-т: Зубков М.Э.. 1932 г.р., м., к.; Зубкова В.М. 1937 г.р., м., к.
АК№3338. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Белореченский район, ст.Пшехская. Инф-т: Литашин А.Г. 1927 г.р.; Литашина Е.Я. 1929 г.р. м., к.
АК №3369. КФЭЭ-2005. Краснодарский край, Белореченский район, ст.Гурийская. Инф-т: Худинова А.Я. 1923 г.р., м., к.
АК№3549. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: фольклорный коллектив.
АК№3568. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Щербаков П.Н. 1934 г.р., м., к.
АК№3569. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Толокнов Н.Г. 1916 г.р., м., к.; Толокнова К.М. 1927 г.р., м., к.
АК№3570. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Фатеев А.Ф., м., к.
АК №3571. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Рожкова Е.П. 1942 г.р., м., к.
АК№3572. КФЭЭ-2006. Республика Адыгея, Гиагинский район, ст.Келермесская. Инф-т: Рожков Н.А., 1921 г.р., м., к.; Кудлаева Г.А. 1942 г.р. м., к.
АК№3595. КФЭЭ-2006. Краснодарский край, Мостовской район, ст.Костромская. Инф-т: Федосеенко З.И. 1939 г.р., м., к.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
«ЧТО ЗНАЧИТ РУССКИЙ БОЙ УДАЛЫЙ…»?
РАТНОЕ РЕМЕСЛО В ИСТОРИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ МИРА
КУБАНСКОГО КАЗАЧЕСТВА


Вынесенная в заголовок строчка из лермонтовского «Бородино» дана нами с вопросительным знаком, хотя у самого поэта и лихого командира казачьей сотни в этом была более или менее определённая ясность. Достаточно вспомнить, к примеру, проникновенное описание поединка купца Калашникова с царским опричником. Но сегодня, когда усиливается интерес к духовному наследию наших великих предков и предпринимаются попытки возродить традиции русской рукопашной схватки, полной ясности, что же она собой представляла, нет. Происходит это во многом из-за некритического подхода к источникам, особенно таким специфичным, как источники устного происхождения. Данная статья представляет собой попытку сопоставления народных представлений о ратном ремесле с реальной действительностью на примере исторической картины мира кубанского казачества.
Наиболее опоэтизирован народной историей образ атакующей казачьей конницы. И это не случайно, поскольку кавалерия ряд столетий оставалась могучим и мобильнейшим родом войск. Недаром маршал Г.К.Жуков называл его романтическим. Действительно, история, героика, романтика тесно переплетаются, когда речь заходит о скачущей с обнаженными шашками на врага казачьей лаве. «Лава – даже не строй в том смысле, как его понимали и понимают регулярные войска всех стран, – писал И.А.Родионов. – Это нечто гибкое, змеиное бесконечно поворотливое, извивающееся, это сплошная военная импровизация с бесконечными вариациями разыгрываемая, по вдохновенной, граничащей с безумием, прихоти полководца.
Но чтобы в совершенстве осуществить такую кровавую импровизацию, надо быть полководцем-художником, но чтобы инструмент, на котором он был призван исполнять кровавые арии, должен быть совершенным»(15, с.78). Красота и мощь казачьей лавы способствовали воспеванию её в кубанских песнях: «Линейные казаки по флангам стоят, / Шашками блистают, подраться хотят / Мы пробили стену, пошли на ура / Били рубили, крепко поранили» (3, с.36). В другом тексте есть такие слова: «На шашки удально прибрязнем, / Врагам тут смерть, а нам ура»(3, с.55).
Наиболее показательна для народной истории ситуация, когда казаки рубят, гонят и топчут численно превосходящего противника. В таких эпизодах наиболее ярко выступает гиперболическая природа народных оценок казачьего ратного мастерства. Противник предстает заведомо сильнее, но неминуемо терпит поражение: «Двадцать пятое апреля / Будет помнить курд всегда, / Как лихая третья сотня / Понеслася на врага. / Каграмон с своим алаем / И Абдул Меджид был с ним / Со значками, с бунчуками. / Собирались под Тундин / Наших было с полусотню. / А у них было сот пять, / Но героев третьей сотни / Этим им не испугать»(16, с.65).
Однако, наряду с гиперболами народное восприятие лавы обусловлено и историческими реалиями. Тексты устной истории хорошо отражают тот факт, что атака совершалась казаками не «в лоб», её успех был обусловлен внезапностью, действиями из засады, укрытий. Успешные действия 3-й сотни, воспетые в приведённом выше тексте, оказывается, определились скрытным выдвижением атакующих на передовые позиции: «Подобравшись незаметно / К ним шагов на двадцать пять / Шашки вон и буйным вихрем / На врага орлы летят / С гиком врезались мы в гущу озадаченных врагов / И рубя всех как капусту / Не щадили их голов»(16, с.65). Участник Первой мировой войны М.Я Могильный рассказывал нам об особенностях подготовки и проведения кавалерийской атаки: «Кавалерия тоже подбирается, где балочка, где поближе, поближе. Ну, скомандують командиры: «Взвод, или сотня, шашки наголо!» Команда подалась… Постановылы нас так: десять сажень – двадцать шагов один от другого. Так мы шли в бой… Шашку ты должен держать в плечо, чтобы товарища не повредить в седле»(26).
Действие холодным оружием сочеталось со спешиванием и винтовочным огнём: «И пешим строем мы поладим, / Лошадкам скажем: -Ну, ложись! / Врагов стрелками позабавим; / На лошадь вмиг и с шашкой мчись»(3, с.55).
Обращение к документальным материалам вполне подтверждает сказанное. В одном из приказов по Урупскому полку, относящихся к 80-м годам ХIХ в., говорится: «При маневрировании проделать движение лавою вперёд, назад и в стороны, перемены фронта лавою, при этом начиная движение лавою высылать вперёд джигитов, которые выскакивая из каждого взвода и отделившись от фронта шагов на 300 и далее, производят стрельбу, спешившись с коня и положив последнего из за него выезжают другие и т.д., действуя ружным или холодным оружием (23, л.80об.).
Грозному оружию казачьей лавы – шашке, в народных песнях посвящались проникновенные строчки: «Послужила, ты, стальная, / На турецких головах, / Аддахни ж типерь, радная, / В чёрных хозавых ножнах! / Ты сироткай одинокай / Нежна гладишь грудь маю / И работаю жестокай / Атличалася в баю. / Лишь, бывало, агласицца / Пирид фронтом: «Шашки вон! / Ты, как светлая зарница / Выхадила из ножон»(7, с.142).
Однако, на деле практически вся военная история казаков показывает, что главным оружием их были стрельба и маневр, а не «прямая» рубка в ближнем бою. Из лобовых клинковых и рукопашных схваток с обученным фехтованию противником казаки выходили победителями чаще не на полях сражений, а на страницах официозных исторических романов (6, с.439) и… в народной версии истории. Не случайно выдающийся русский полководец М.Д.Скобелев в своей инструкции войскам Ахалтекинской экспедиции, в которой участвовала и казачья конница, рекомендует: «Нашей кавалерии не следует вдаваться в одиночный бой с многочисленной конницей противника, имеющего прекрасных коней и с детства привыкшего владеть холодным оружием»(5, с.55), «атаки неприятельской конницы встречать соответственной переменой фронта, если это окажется нужным, и залпами с близкого расстояния»(5, с.54). Участник Кавказской войны Д.И.Никифоров приводит рассказ казака о том, что в поединке с черкесом «подставленная вовремя шашка не допустила удару коснуться головы». Опытный боевой офицер не преминул заметить: «Такие моменты бывают редко!»(10, с.59).
В народной исторической картине мира (да и в некоторых сценических действиях современных танцевальных коллективов!) допускается фехтование шашкой, приём «мельница» – «рубка двумя шашками на перетянутых через седло укороченных стременах, что позволяет вставать на коне в полный рост и уходить от ударов»(17, с.19). В станице Исправной И.А.Беляков рассказывал нам: «Надо уметь увэрнуться от сабельного удара… Если не будешь уметь, отрубают голову. Вот када вин (враг. – О.М.) шашкой махае так, ты чувствуешь, шо вин тебе щас по шее ударив, ослабь (шейные мышцы, – О.М.) и так – ныкода шашка нэ полизэ в тело, свэрху пройдэ, вот натянул так голову, так ослабь – уже шашка нэ полизе в тело – рубцы нэ дадуть. Вот цэ старики так говорять. Воны зналы. Уси способы вот этой борьбы и уже зналы. Вот вин с ним бьётся шашкой, куды вин размахнулся шашкой, вин знал, в якэ положение ему при этом ударе стать, чтобы остаться живым»(24).
Особенности народного мышления допускают сакральные знания способов неуязвимости от рубящего оружия (14, с.81), но реальный бой стал бы для слишком уповающего на них казака последним.
Клинок шашки при ударе обычно описывает большую дугу, наибольший рассекающий эффект достигается в её нижней части. Значит удобнее всего было использовать это оружие при внезапном налёте всадников на пеших. Конструктивные особенности шашки затрудняют «игру клинков», фехтование в прямом смысле слова: отбивы, короткие контратаки (6, с.273). Поэтому атака казачьей конницы, там где она действительно имела место, была скоротечной, рассыпной, задерживаться для полноценного фехтования было нельзя – застрелит вооружённая не только нарезным, но и скорострельным оружием пехота, накроет валом осколков, или шрапнельным залпом. И песня о румянцевских походах, когда князь Долгоруков «с мечом острым, как с молнией, / Он пустился в тучу вражую. / Где мечом сверкнёт – тут улица, / Где вернёт коня – там площадь тел»(3, с.67) проникнута гиперболами, характерными ещё для древнерусских былин. На деле же в стремительном конном бою имел значение один удар. «С размаха, с оттяжкой. На всём скаку, – пишет Г.К.Панченко. – А дальше – во весь опор. А фехтовать с противником, даже если этот удар не достиг цели… всё равно не придётся: он уже дальше, вас уже разъединило течение битвы»(6, с.274). В «Уставе строевой казачьей службы» был целый раздел «Фехтование», включающий круги, уколы, удары и защиту (20, с.108-123), но для пешего казака. Отбивы шашкой в конном строю предусматривались лишь для пики (20, с.48-49), в обучении шашечным приёмам внимание акцентировано на ударах вполоборота направо, направо и вниз направо (20, с.44).
Поэтому, когда в кубанских сказах В.А.Попова говорится о казаках: «грозной лавой налетели они на турок, и закипела сеча. До полудня бились казаки с турками, не пуская их в кубанские степи»(12, с.108), то налицо типичный приём, который характерен для народной исторической картины мира и для средневековых рыцарских романов. Весьма показателен и текст песни о бое с пытавшимися прорваться из осаждённой Плевны войсками Османа-паши: «К ним на помощь владикавказцы, / Прилетели как стрела, / Завязался бой ужасный, / Рукопашная пошла / Турки дрогнули, сробели, / Побежали кто куда, / Мы по пяткам их чесали, / Без особого труда»(3, с.64). Бросаются в глаза два противоречивых утверждения. Первое: вроде-бы говорится, что «завязался бой ужасный, рукопашная пошла». Другое отмечает во-первых, скоротечность атаки – «прилетели как стрела», во-вторых её успех прежде всего при преследовании бегущего противника. Обращение к документальным подробностям боя под Плевной, воспетого в песне, подтверждает гиперболизацию первого и реалии второго утверждения. М.Я.Могильный на наш вопрос об атаке в шашки отвечал: «Рубали, но мало приходылось, потому – или оробеют (турки, – О.М.), убегають, падають. Ну, были таки (казаки, – О.М.), шо и рубали. Ну, один раз настойчиво было. Пошли в атаку, добежали: «Бросай оружие!» А они (турки, – О.М.) луплять! Пришлось кавалерии поворачивать, убегать»(26).
Огнестрельное оружие, добрая винтовка, воспеваются казаками не меньше, чем шашка: «Ты винтовка, друг мой верный, / Всяк с тобою служить рад, / Как гордится тобой смело / Царя Белого казак / Ты наружностью красива, / И украшен я тобой, / Ты мне радость подарила / Превосходною стрельбой / Наведу я твою мушку / В мишень дальнюю твою, / И махальный мне покажет / Пулю верную мою»(3, с.116). Или: «Ружья новые берданы, / Штыки вострые у нас. / Нам и нечего бояться, / Мы поважены сражаться»(3, с.40).
В последнем тексте, кроме того, опоэтизирован и штыковой бой. Поэтизация штыкового удара нам представляется не случайной, поскольку это уникальное явление русского военного искусства было тесно связано с образом жизни народа. Испокон веков характерными видами физического труда на Руси были рубка леса, пилка брёвен, колка дров, косьба, молотьба, кузнечное дело. Лесоруб и косарь работали, что называется, от зари до зари. С.Г.Быбик из ст.Новодеревянковской говорил нам: «Шо значить казак? Казак – хлебороб, казак любыть трудиться. Почему у нас на Кубани пошло вот это всё (расказачивание. – О.М.)? Им (большевикам, – О.М.) нужно было убрать казаков. Шоб свободно выполнять вот эти программы. Казак устойчивый, казак сильный. Сейчас шоб человек был здоров, так занимайся спортом, а казак – у его всё время спорт в руках: и бег, и на руках, и на ногах, один мешки таскает, и копает, и шо ты хочешь»(28). Многочасовая работа топором, косой молотом, цепом трабовала высокой точности, координации движений, экономного распределения сил. Поэтому характер и навыки повседневного труда во многом определяли основные черты ведения русскими боя уже с глубокой древности (18, с.183). Исследователи военного искусства ХVIII в. справедливо отмечают, что в русской пехоте не прижился комбинированный способ рукопашного боя тогдашних «классиков» военного искусства шведов, когда солдат одновременно пользовался фузеей с багинетом (в левой руке) и шпагой (в правой). «Такой способ, – говорят О.Г.Леонов и И.Э.Ульянов, – требовал длительной подготовки, поэтому русские, не обладавшие ни достаточным временем для обучения, ни достойными учителями, применяли более простые приёмы. В большинстве случаев одетые в мундиры русские мужики действовали фузеей как рогатиной или вилами. Именно тогда начал формироваться русский стиль штыкового боя, который позже так поражал врагов»(8, с.27). Поэт и офицер М.Ю.Лермонтов дал ему предельно ёмкую характеристику – удалый:
Изведал враг в тот день немало,
Что значит русский бой удалый,
Наш рукопашный бой…
Тем, кому доводилось поработать топором или косой, знакомы чувства азарта и удали, захватывающие дух. Ведя штыковой бой, русские солдаты долго не чувствовали себя усталыми в схватке, не были скованы физически и духовно, поэтому сражения под знамёнами Суворова, Румянцева и других русских полководцев действительно были удалыми. Такой удалый бой воспет и в народном творчестве кубанцев: «Как кубанцы-пластуны / Грудью встретили врагов, / Угостили из берданок, / Доходило до штыков.»(3, с.64). В другой песне говорится: «Ой да как пошли впеёд, ой и затрещали басурманские бока. / Ой да все дидойцы, ой да тягу дали / От солдатского штыка»(3, с.77). В песне 22-го пластунского батальона времён Первой мировой войны есть такие слова: «Замоталысь гололоби. / Що робыть – не зналы / Як ужарылы мы с ружжив / Тай «ура» крычалы. / Выкыдают хлаки били / Руки пиднимають, / А пластуны крычать «ура», / И штыками вгощають» (16, с.209). Такое отношение к штыковому удару в народной картине мира находило аналогии в реалиях боевых будней казаков. В «Истории 1-й бригады Кубанского казачьего войска приводится случай, когда на 3-х казаков 1-го Кавказского пешего казачьего батальона, доставлявших на подводе из ст.Урупской продукты напали до 30 человек черкесов. После обмена противниками залпами «хищники ожесточились и желая поразить казаков с гиком бросились на них разом со всех сторон с шашками в руках; но храбрые пешие казаки и тут отразили их штыками. Тогда злодеи не решились более нападать на казаков и возвратились за Лабу без всякой добычи»(22, л.117об.). У Ф.А.Щербины описан эпизод, когда казак Никита Сержант, «ничем особенным не выдававшийся», подвергся нападению пяти черкесов: «Казак сразу сообразил как ему действовать. Он стал у лошади и взял в руки ружьё, которым и начал «отмахиваться» от азиатов. С ловкостью фехтовальщика он не допустил черкесов нанести ему ни одной шашечной раны». Правда историк замечает: «Долго ли продолжалась бы эта неравная борьба одного с пятью противниками, сказать трудно, но в критический момент к Сержанту прискакали три казака одностаничника. Горцы постыдно бежали»(21, с.279). Кавказские казачьи пешие и черноморские, а затем и кубанские пластунские батальноны ориентировались на уставы полков регулярной пехоты. Правда, в последних обучение фехтованию проходило под руководством опытных офицеров и унтер-офицеров, поэтому русский солдат в мастерстве штыкового боя превосходил многих противников (19, с.155).
Помимо соответствия техники ружейных приёмов традиционным занятиям в жизни народа успехам в рукопашных схватках на Кавказе способствовало и чисто практическое соображение – длина ружья с насаженным на него штыком. С этим же было связано и долгое сохранение пики у черноморских казаков. В одной из кубанских песен турки толкуют: «Ох, напрасно, горемыки, / Мы набросились на пики / И на русские штыки»(3, с.41). М.Я.Ольшевский писал в своих воспоминаниях по этому поводу: «Несмотря на ловкость и искусство, с которым вообще чеченцы умели владеть холодным оружием, несмотря на остроту лезвия шашки, соединённой с другими её достоинствами, редко когда они торжествовали в рукопашном бою. Это происходило как оттого, что штык, насаженный на ружьё был более длинным оружием, нежели шашка, так и по той причине, что каждый из наших приземистых егерей, не говоря уже о рослых мушкетёрах и могучих гренадёрах, был физически сильнее каждого чеченца. А потому случалось, что приклад и даже кулак повергал чеченца наземь замертво.
-О, урус крепкий человек, большой рука у него, говорили чеченцы, поднимая вверх сжатый кулак»(11, с.307).
Цитированный выше автор, участник Кавказской войны, удачно указал ещё на одну особенность: связь штыкового и кулачного боя. Сенатор В.А.Инсарский сообщал о наблюдениях участников Кавказской войны, которые считали, что тактические приёмы пехоты успешнее усваивались теми солдатами, которые были знакомы с кулачным боем (4, с.81). Кулачные бои в станицах, устраиваемые «стенка на стенку», играли огромную роль в выработке необходимых воину качеств и навыков. Притом бойцы усваивали начала тактики и военной дисциплины (4, с.114). Старожил станицы Шапсугской Ф.Ф.Жерновой связывал умение казаков вести рукопашный бой с навыками, полученным на «кулачне»: «Пластуны умели стрелять хорошо… Ну и рукопашный бой…Борьба-бой… Казачьи приёмы булы. Одного бье казак, а три пада. Кулаком. Бой бул. Выйду на кулачню: одного бью, а три пада…»(27). В песне, записанной А.Д.Бигдаем от казачьей команды в Горячем Ключе, запорожцы обращаются к атаману Калнишевскому с просьбой позволить побить «москалей»: «Гэй, нэ дозволыш з палашамы, та дозволь з кулакамы, / Гэй, шоб хоть слава нэ пропала та помиж козакамы»(2, с.35).
Прикладные аспекты народных кулачных боёв, однако, не стоит преувеличивать и уж тем более выстраивать на этой основе разного рода «казацкое ушу». Кулачный бой как в запорожских куренях, так и в донских и кубанских станицах характеризовался обычным для восточнославянской традиции выставлением отдельных «стенок» от каждого куреня, края и т.д., возрастной градацией. Большинство ударов наносилось по корпусу, защита была практически не поставлена. С точки зрения техники «кулачки» отставали от бокса на полторы-две сотни лет (6, с.454).
Это же относится и к разного рода «реконструкциям» «боевого гопака», «пластунского стиля», «Казачьего Спаса» и т.п. Причём их подвижники всячески уходят от вопроса: на основании собственно какой информации воссоздаются боевые приёмы, а тем более своеобразная философия единоборства. В лучшем случае следуют туманные, без конкретных указаний, ссылки на тексты устного народного творчества (6, с.279). Но мы уже видели, что у устной истории несколько другие задачи, поэтому в ней зачастую отражается не столько мир реальной действительности, сколько народный идеал. «Восстанавливать» боевую систему по текстам песен и рассказов, танцевальному фольклору крайне проблематично. Другое дело, что в разных фольклорных жанрах могут отражаться навыки и исторический опыт народа (1, с.26-27), но опять же, в обобщенном, не детализированном виде. У японских и китайских мастеров хранились специальные словесно-описательные пергаменты, сопровождавшиеся рисунками приёмов. Однако даже такой документ, специально созданный для обучения бою, был мёртв без указаний наставника.
Тот же народный танец в чистом виде, не прошедший хореографическую обработку, несёт весьма мизерную информацию о единоборстве. Разве что он с самого начала развивается как «танец-сражение» со своеобразной техникой, этикой и идеологией. Так, шотландский танец флинн включает упражнения с оружием. Раньше их включала французская кадриль (первоначальное название – квадриль, т.е. «бой четырёх» (двух пар) и греческий сиртаки. До сих пор они содержат «фехтовальные» элементы: резкий поворот со «сменой противника», безотрывное сопровождение «вражеского клинка» (сейчас – руки партнёра). Но такого о гопаке не осмеливаются утверждать даже его подвижники. Единственное «прижизненное» (1780-е г.) изображение казачьего гопака на боевой танец не похоже (6, с.438). Если же после обработки в танце выявляются некие боевые элементы, совсем не обязательно, что они были в нём изначально. Просто любое движение, исполненное высокого совершенства, применимо в боевом искусстве. Гопак, не будучи боевым искусством, может базироваться на тех же принципах, что и воинская казачья практика: резкой смене уровня атаки, приседаниях (или даже добровольных падениях) с последующим выпрыгиванием (6, с.439). Например, в бою под Яссами в 1577 г. запорожцы как раз таким способом полностью дезориентировали турецких стрелков. Правда, речь здесь шла о перестрелке, а не о рукопашном бое.
К тому же народные тексты, даже там, где красноречиво описывают действия казаков, не оставляют оптимистических выводов для «реконструкторов» казачьего боевого искусства. И.А.Беляков так рассказывал о подготовке пластунов в станице Исправной: «Пластун кто такий? Як ты на земли распластался, шоб тоби противник не заметил, и дилай своё дило. У нас на гору щас выходе вот эта площадка. Та сторона була заселэна, а цэя сторона не була заселэна по реке. Тут скачки булы, состязалысь, борьба разна. И було обгорожено поле. Ну, так говорять диды, метров, аршин сто, сажней пятьдесят в длину, говорять, сажней двадцать пять в ширину. Була обгорожена жердями. И никто не заходыл, не имив права туда зайти. Када вырастал бурьян, вже здоровый, шо воны делалы. Вот шобы развить у казачёнка способности таки. Пускають одного оттуй, одного отсюй. Якый пэрвый засечёт второго, дае сигнал, шо вин засёк. Тода, значить, цого казачёнка награждають. Так говорил дед мене: сталкивалысь лоб в лоб и не слыхал один одного, до того натренированы булы»(24). Пластуны, создавшие уникальную систему выживания, и которым требовалось умение подкрасться, внезапно напасть, взять «языка», действительно владели рукопашным боем с ударами, подсечками, захватами. Но назвать это «единоборством» сложно, поскольку не предполагалось, что противник готов к обороне. Вступать в «честный» маневренный бой с часовым было смерти подобно! Противник первым делом закричит, что станет концом и для тайной вылазки, и лично для пластунов (6, с.443).
Допуская возможность для «своих» героев бесшумно поползти и захватить неприятеля, народные версии истории редко допускают подобные действия со стороны «чужих». Даже если казак заснул на посту, он сквозь сон услышит приближающихся врагов. И.Н.Ефименко из ст.Кардоникской рассказывал о случае, имевшим место в Польше, во время Первой мировой войны, о котором он слышал от отца: «Казак стоял на посту. Где-то там на посту стоял и в секрете, как раньше в секреты выставляли. И вот он заснул. А потом сквозь сон слышит разговор: «Козак, козак». А поляки называли козаков – «козак». И он глянул, и он кинжалом семь человек уложил. Вот семь человек было, они боялись просто на него напасть! Потому шо они ходят: «козак», а как его взять – не знают. И вот пока они думали, как его взять, он схватился, взял и порезал семь человек. Так што кинжал – это тоже оружие!»(25).
В реальности польские разведчики вряд ли бы стали задумываться и вслух советоваться, как им взять спящего казака, да и в поединке трудно представить победу одного над семерыми. Но очевидная и универсальная особенность народной истории состоит в том, что она носит нередко условно-вымышленный характер, погружена в необычный, со значительной долей фантастики мир, соотносимый с миром реальной истории не столько в эмпирическом плане, сколько в плане идейных установок. Показательно и сакральное число врагов – их семь.
Гиперболическая природа ратного мастерства казаков наиболее ярко предстаёт в рассказах о так называемых характерниках, владеющих Казачьим Спасом. Общаясь во время схватки непосредственно с Богом, казак, владеющий Спасом, якобы так мог зачаровать врагов, что они теряли его из виду и в бешенстве истребляли друг друга. «Владеющий словом» чувствовал в полёте «свою» пулю и уклонялся от неё. И.А.Беляков на вопрос о таких людях рассказывал: «Говоре дедушка – уже революция була, с большэвикамы воювалы. Ворона (фамилия, – О.М.) у нас, у его мэльница, богатый, а мне, говоре, далы бумажку, шоб я Вороне отвиз, пэрэдал. Ну, я, гговоре, на коню, литю до его. На коню скачу. Скольки воны (красноармейцы. – О.М.) в мени стрилялы и не попалы, ни в мени, ни в коня»(24). Традиционен в таких сюжетах мотив вытряхивания пуль из бешмета после залпа по казаку. Писатель Ю.Сергеев говорит об одном из записанных им рассказов: «После боя вся черкеска у него была в дырах от пуль. На людном станичном плацу он соскочил с коня, расстегнул пояс и встряхнул одежду: пули горохом посыпались к его ногам! Старик-казак божился мне, что стоял в трёх шагах и всё видел своими глазами. Былина? Сказка? Может быть… Но, если об этом рассказывают несколько стариков и приводят множество случаев, это уже СПАС»(17, с.19).
Столкнувшись с миром народных исторических представлений, Ю.Сергеев подвергает его реально-исторической идентификации, видимо, и не подозревая, что подобное наделение героя сверхъестественными свойствами – явление весьма типичное для народной традиции. Описание действий характерников в Гражданскую войну говорит лишь о встрече традиции и движущейся истории. Отклик на вновь возникающие проблемы народной жизни обнаруживает типологическую преемственность и выражение народных оценок и стремлений. В этом нетрудно убедиться, если обратиться к рассказам о запорожцах-характерниках, записанных на Украине в конце ХIХ в. Я.П.Новицким. В одном из них повестуется: «Среди запорожцев было много характерников… Бывало, бьются запорожцы с ляхами, и, гляди, ляхи побивают наших. Как только окажется рядом Кравчина – так ляхам и нет хода. Пули летят, а запорожцы ловят их в заполы»(9, с.91-92). Или: «Сошлись москали, сошлись и запорожцы. Москали стреляют, а запорожцы полы подставляют… Набрали полные заполы пуль и пошли к царице. «Свет большой матушка! На тебе эти заряды, может, они понадобятся»(9, с.88). Даже беглое сравнение этого материала говорит о действии закономерностей, обеспечивающих типологическую преемственность.
Разумеется, это не избавляет нас от необходимости соотнесения народной картины мира с различными реалиями. Казачество имеет богатую историю вооруженных столкновений. Целый ряд фактов героического поведения под вражеским огнём мог стать источником для создания «своей» исторической конструкции, в которой были переплавлены реальные события и народные оценки и ожидания. Можно вспомнить, к примеру, солдатские рассказы о неуязвимости для пуль «белого» генерала М.Д.Скобелева. В.А.Потто, описывая штурм Ахалцихе, рассказывал о том, что губительный огонь турок заставил казаков-артеллеристов укрыться за камнями: «Это по-видимому, наскучило наконец, одному из казаков, Старикову. «Эх, вы, лежебоки, – шутя укорил он товарищей, – вот посмотрите-ка, какую я задам выпляску на самом лафете. Пусть вся турецкая сила полюбуется мною!» И он, вскочив на лафет, действительно пустился в присядку, припевая:
Казак, казачок,
Казак, миленький дружок…»(13, с.141).
Но в реальной истории таким ситуациям редко свойственен счастливый конец: «Пуля ударила его в грудь и сбросила с лафета»(13, с.141). Впрочем, и в народной версии трагическая развязка в подобных случаях – не редкость. Так, в песне о казаке Ступникове, который «храбростью своей резвился», итог печален: «Верно, рок судил несчастный, / Сгиб в чужой он стороне»(3, с.83).
Реальность ратного ремесла исторической картины мира кубанского казачества обнаруживает множество соответствий с реальностью исторической жизни кубанцев. В народной истории так или иначе преломился жизненный опыт её создателей и хранителей: манёвр и рассыпной строй лавы, спешивание и применение огнестрельного оружия, грозный для врагов стиль штыкового боя, связь его с образом жизни и обрядовыми действиями («кулачки»), схватка, основанная на внезапности нападения и т.д.
Но казачий войсковой мир описан своим языком, своим способом организации текстов и передачи информации. Поэтому попытки перебросить мост к реальному военному искусству казаков, минуя эти особенности, обречены на неудачу. Нередко даже в рассказах, слышанных от очевидцев, воинское искусство казаков приобретает гиперболические размеры и идеальные качества, хотя в сознании рассказчика они предстают вполне естественными и обыденными. Обычными стереотипами выступают условно-преувеличенное время батальных эпизодов (протяжённость шашечного боя), наделение шашки особыми, не присущими ей , качествами. Герои также наделяются необыкновенными свойствами, и народная концепция истории в большинстве случаев обеспечивает победу в любых обстоятельствах. Реконструкция боевых искусств на подобном материале может выявить лишь какие-то ценностные установки и нормы поведения наших героических предков, но вряд ли восполнит наши знания об особенностях ратного ремесла без привлечения археологических, документальных, мемуарных и других источников. В истории казачества достаточно ярких страниц и нет нужды их фальсифицировать.


ПРИМЕЧАНИЯ

1. Александров С.Г. Физическое воспитание детей и молодёжи кубанского казачества (сер.ХIХ-нач.ХХ вв.): Историко-этнографический очерк. Краснодар, 1999.
2. Бигдай А.Д. Песни кубанских казаков. В редакции В.Г.Захарченко. Т.I. Песни черноморских казаков. Краснодар, 1992.
3. Бигдай А.Д. Песни кубанских казаков. В редакции В.Г.Захарченко. Т.II. Песни линейных казаков. Краснодар, 1995.
4. Горбунов Б.В. Традиционные рукопашные состязания в народной культуре восточных славян ХIХ-начала ХХ в. Историко-этнографическое исследование. М., 1997.
5. Гулыга И.Е. 1-й Полтавский кошевого атамана Сидора Белого полк Кубанского казачьего войска. 1788-1912. Тифлис, 1913. Приложения.
6. История боевых искусств. Россия и её соседи / Под ред. Г.К.Панченко. М., 1997.
7. Караулов М. Песни, поющиеся в станице Галюгаевской, Моздокского отдела, Терской области // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып.29. Тифлис, 1901.
8. Леонов О.Г., Ульянов И.Э. Регулярная пехота: 1698-1801. М., 1995.
9. Народная память о казачестве. Запорожье, 1991.
10. Никифоров Д.И. Воспоминания из времён императора Николая I. М., 1903.
11. Ольшевский М.Я. Записки. 1844 и другие годы // Осада Кавказа. Воспоминания участников Кавказской войны ХIХ века. СПб., 2000.
12. Попов В.А. Кубанские сказы. Краснодар, 1968.
13. Потто В.А. Кавказская война: В 5 т. Т.4. Турецкая война (1828-1829 гг.). Ставрополь, 1993.
14. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. Л., 1988.
15. Родионов И.А. Тихий Дон. СПб., 1996.
16. Сборник славы кубанцев (Кубанцы в великую войну 1914-15-16 г.г.). Повести, рассказы, стихотворения, статьи, письма и заметки. Т.1. Екатеринодар, 1916.
17. Сторожук Р. Казачий СПАС // Казаки России. СПб., 1999. №11.
18. Терешонок А., Адашкевич Ю. Рукопашный бой в русском стиле // Москва. 1992. №11-12.
19. Ульянов И.Э. Регулярная пехота: 1801-1855. М., 1996.
20. Устав строевой казачьей службы. Ч.I. Одиночное, взводное и пешее учение. СПб., 1899.
21. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Репринтн. воспр. изд. 1913 г. Краснодар, 1992. Т.II.
22. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК). Ф.254. Оп.2. Д.216.
23. ГАКК. Ф.412. Оп. 1. Д.8.
24. Полевые материалы Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции 1998 года (ПМ КФЭЭ-1998). Станица (Ст.) Исправная Зеленчукского района (р-на) Карачаево-Черкесской республики (КЧР). Аудиокассета (А/к) №1549. Информатор (Инф.) Беляков Иван Артёмович, 1931 года рождения (г.р.).
25. ПМ КФЭЭ-1998. Ст.Кардоникская Зеленчукского р-на КЧР. А/к №1660. Инф. Ефименко Иван Никифорович, 1920 г.р.
26. ПМ КФЭЭ-1998. Ст. Кардоникская Зеленчукского р-на КЧР. А/к №1662. Инф. Могильный Макар Яковлевич, 1899 г.р.
27. ПМ КФЭЭ-2000. Ст.Шапсугская Абинского р-на Краснодарского края (кр.). А/к №2259. Инф. Жерновой Фёдор Филипович, 1921 г.р.
28. ПМ КФЭЭ-2001. Ст.Новодеревянковская Каневского р-на Краснодарского кр. А/к №2423. Инф. Быбик Сергей Гордеевич, 1910 г.р.

Матвеев О.В. (Краснодар) Дикаревские чтения 2002 г.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
Православие - религия с которой судьба Дона связана вот уже второе тысячелетие. И хотя до 1917 года в Области войска Донского насчитывалось 800 храмов, к 1985 году по известным причинам их осталось только 80, вера не умерла. "Православный" и "казак" всегда были тождественными понятиями. Казачество заявляло о себе как об оплоте Православия и защитника христианского мира, твердо стояло "за дом Пресвятой Богородицы". В тяжелых условиях пограничья надежда на помощь Бога и святых давала силы к борьбе. Казаки молились отправляясь в поход и служили благодарсттвенные молебны по возвращению из него. Молились в минуты опасности и радости. Непременным было сооружение одного, а то и нескольких храмов в казачьих городах.
Христианская вера была основой жизненного уклада и традиций казачьей общины, где суть всего бытия понималась как служба Богу, Царю и Отечеству. На протяжении столетий глубокая вера определяла и мировозрение казачества. В отписке от 3 декабря 1637 года о взятии Азова, среди главных причин своих действий казаки называли глумление турок над Православной верой и разорение церквей.
Двадцатый век принес разрушение веры предков на Дон. Всеобщее ослепление и оглупление привели к тому, что в казачьих станицах и хуторах стали превращать храмы в клубы, склады, а то и вовсе рушить. Слава Богу, сейчас картина изменилась к лучшему. Строятся новые храмы, реставрируются старые. Однако, не все однозначно. Именно теперь в хуторах и станицах активизировались всевозможные секты и проповедники разных мастей. Вот и распрастраняется в городе газета "Духовное возрождение" дает читателям их адреса. Что это, новая попытка оттеснить православие на второй план?
Во вссе времена наши недруги искали ключ к "великой тайне" непобедимости русского духа. По моему глубокому убеждению, одна из главных составляющих этого духа и есть Православие. Казак с молоком матери впитывал, что "положить живот за други своя" и "за Престол Пресвятой Богородицы" богоугодное дело и всю свою сознательную жизнь готовился к этому, ибо "зачем иметь меч, если им не сечь то, для чего он выкован". То есть - зачем именовать себя казаком если не служить Вере. Царю и Отечеству".
Героическое "Азовское сидение" 1641 года золотыми буквами вписано в историю казачества и является беспримерным фактом мировой истории, когда шесть тысяч донских богатырей со славным атаманом Осипом Петровым выдержали осаду в городе Азове, а затем разгромили мощнейшую 240-тысячную турецкую рать, возглавляемую опытнейшим турецким полководцем Гусейном-пашой, презиравшим и люто ненавидящем казаков. Какими вразумительными доводами можно объяснить сей факт. Кроме глубокой искренней веры казаков и покровительства Пресвятой Богородицы, Осип Петров воодушевлял своих воинов так: "Вот храм Божий, защитим его или умрем близ алтаря Господня, - смертию за веру покупают небо". Этого было довольно. Такова была душа и натура старого казачества.
Церковь сегодня, как и весь народ, переживает тяжелые времена и мы должны всеми силами ее укреплять. Сказано: "праведника ради единого целый род спасается". Православие более тысячи лет ведет нас опытностью духовной по бурлящему океану страстей. "Кто хочет узнать путь совершенный и не идет со знающим сей путь совершенно, никогда не достигнет града" - учит нас святый молитвенник и заступник земли нашей преподобный Серафим Саровский.
"Верою спасетесь," - заключает он.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
КАЗАЧЬИ ПРАЗДНИКИ И ТОРЖЕСТВА, ДНИ ПОМИНОВЕНИЙ.
Наряду с общехристианскими праздниками, отмечаемыми всей Православной церковью, каждый казак отмечал Престольный .день своей станицы. Например, в станице Ильинская (Церковь Ильи Пророка) Престольный день 2 августа.
Кроме того, казак отмечал день своего войска, так называемый Войсковой праздник, у каждого войска свой. Скажем, У Донцов-17 октября.
Общевойсковой праздник—в День Иконы Казанской Божьей Матери—защитницы России—4 ноября.
Более двухсот лет казаки праздновали День казачки, или День матери—(21 ноября ст. стиля, 4 декабря по новому календарю), припадающий на праздник Введения Богородицы во храм.
Современные казаки во всем мире празднуют или отмечают торжественными богослужениями День “Азовского сидения” (1 ст. стиля 14 октября) в день Покрова Пресвятой Богородицы.
День Победы, 9 мая, отмечается торжественной Панихидой по всем павшим на поле брани за други своя и Отечество.
“Тирольская обедня” 1 июня—панихида по всем репрессированным, расстрелянным и замученным казакам. Установлен праздник в память принудительной выдачи казаков англичанами на расправу Сталину в Ленце (Австрия) в 1945 году.
Кроме того, казаки устанавливают свои памятные даты. Так, Терское казачество определило 27 марта как “День поминовения”. В этот день было выселено три казачьих станицы (1920 г.), по дороге на станцию из 72 тысяч выселяемых было зарублено и расстреляно 35 тысяч человек.
КАЗАЧЬИ СВЯТЫЕ.
Чтя вместе со всем Православным народом Ветхозаветных и Новозаветных святых, русских святых н всех святых, поминаемых Православной Церковью, казаки особенно чтили тех, что были связаны с казачеством. Вот некоторые из них.
Святой Кирилл — просветитель Славян (827—869 гг.)
В миру его называли Константин Филосов. Был родом из города Суха близ Солоник в Византии. Окончил высшую школу в Константинополе и некоторое время был в ней профессором философии, затем решил посвятить себя проповеди христианства и принял монашество. Вместе с младшим братом Мефодием ушел в монастырь на Битинском Олимпе.
Около 860 года византийский император Михаил III поручил братьям составить славянскую азбуку и перевести на славянский язык богослужебные книги.
По биографическим данным Св. Кирилл отправился к славянам в Хазарию, на Дон и на Северный Кавказ. Благодаря его проповеди население Приазовья окончательно приняло христианство (постепенно проникновение Новой веры и крещение наших предков происходило с VI века. Праказаки крестились вместе с грузинами и другими кавказскими народами, но годом крещения у казаков принято считать 860 г.).
По некоторым житиям и хроникам считается, что братья-просветители славян были в Белой Веже на Дону и именно здесь начали составлять свою азбуку.
Русские летописцы считают, что братья Кирилл и Мефодий составили азбуку на основе староболгарского языка, и что этот язык был общим для славян, в том числе и Приазовских.
День поминовения Св. Кирилла и Мефодия стал Днем Славянской письменности, он отмечается 24 мая всеми славянами, в том числе и в нашей стране.
Казаки же чтут Св. Кирилла еще и как Крестителя, называя его зачастую Равноапостольным.

Св. Дмитрий Ростовский (1651—1709 гг.)
Днепровский казак и митрополит, причисленный к лику святых. В миру носил имя Даниила Пуптало, был родом из Макарова Киевской губернии, учился в Киевско-Могилянской Академии и после ее окончания вскоре ушел в монастырь. В сан епископа возведен из игуменов Спасо-Преображенского монастыря в Новгороде Северском, а в 1701 г. с титулом митрополита назначен на кафедру в Ростове Ярославском. В иноческом чине целиком посвятил себя духовным подвигам, но, кроме того, занимался научной и литературной деятельностью. 28 октября 1709г. погребен в храме Ростово-Яковлевского монастыря. В 1752 г. случайно обнаружено, что его тело не подверглось тлению. Через пять лет после этого он был канонизирован и прославлен, как святой Православной Церкви, а его мощи открыты для поклонения.
Св. Иосаф (1705—1754 гг.)
Епископ Белгородский и Обоянский, до монашества Иоаким Андреевич Горленко. Родился 8 сентября 1705 г., его отец был Бунчуковым товарищем (помощником), а мать дочерью гетмана Даниила Апостола. Отец его Андрей Дмитриевич Горленко вместе с Мазепой пытался в 1709 году отделиться от России и, потерпев неудачу, бежал в Турцию. Вернувшись через год к семье, попал под надзор властей, потерял все имущество и был выселен на жительство в Москву. Почти все Горленки ушли в монашество, в том числе и Андрей Горленко.
Иоаким 8-ми лет поступил в Киевскую Академию. Там, еще не закончив курса, поступил послушником в Киево-Межигорский монастырь, затем закончил Академию, принял окончательное пострижение и принял имя Иосафа. В 1745 году стал наместником в Троице-Сергиевской лавре. Затем 2 июня 1748 года хиротонизирован в епископы Белгорода и Обояни, на этом посту оставался до смерти, наступившей 10 декабря 1754 года.
Пробыв всего 49 лет. Св. Иосаф ревностно служил Церкви и Народу. Был выдающимся администратором, просветителем, был чрезвычайно добр и щедр. Сам жил в аскетической нищете. Часто, купив на все свои сбережения дрова для немощных и бедных, сам их привозил и колол.
Похороненный в маленьком склепе с другими монахами 28 лет был нетлен, тогда как другие тела уже разложились. Слухи о чудесах на месте захоронения Святого казака шли по всей России. Церковное прославление Святителя Иосафа Белгородского произошло 4 сентября 1911 года.
Это не единственные святые, связанные с казачеством. В каждом войске были свои святые, свои выдающиеся деятели и Православные святые, знать имена которых — сыновняя обязанность казака.
Он должен знать также церковные праздники своей станицы, день Престольного праздника своей церкви, где крестились и отпевались его предки. Делать все для ее восстановления, если храм сегодня разрушен.
Кроме того, казак обязан знать имена героев казачества, выдающихся советских деятелей, военачальников, просветителей, ученых, художников, писателей... Но их так много, что для изучения их биографий, пожалуй, не хватит жизни.
Судьбы и подвиги выдающихся казаков могут составить целое нравственное учение, которое может быть неоспоримым подспорьем в домашнем воспитании и образовании казака. Нам есть чем гордиться и есть у кого учиться.
Да будем достойны памяти предков наших, да умножим славу их!
МОЛИТВЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖЕН ЗНАТЬ КАЖДЫЙ КАЗАК.
Начальные молитвы.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречисты? Твоея Матере и всех святых, помилый нас. Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Молитва Святому Духу.
Царю небесный, Утешителю, Душе истины. Иже везде сын и вся исполняй, Сокровище благих и ижзни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Трисвятие.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва ко Пресвятой Троице.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша;
Владыко прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Окончание молитв.
Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Слава, и ныне: .. .Господи, помилуй... (трижды) Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилуй нас. Аминь.
Отче наш.
Отче наш, Иже еси на небесех! да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, Яко на небеси, и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.
Символ Веры.
Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единого Господа Иисуса Христа, сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и по-гребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым. Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголившаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, Аминь.
Молитва за Отечество.
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным людям на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.
Молитва Ангелу Хранителю.
Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный, прилежно молю тя: ты мя днесь просвети и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.
Молитва святому, имя которого носишь:
Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.
Перед началом всякого доброго дела:
Творче и Создателю всяческих Боже, дела рук наших, к славе Твоей наичнаемая, Твоим благословением исправи, и нас избави от всякого зла, яко Един всесилен и человеколюбец.
Перед всякою едою:
Отче наш... и проч.
Очи всех на Тя, Господи уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения.
После еды
Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ: не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия. Но яко посреди учеников Твоих пришел еси, Спасе, мира дая им, прииди к нам и спаси нас.
Молитва Святого Макария Великого (вторая)
Господи, Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко благ и человеколюбец прости ми: мирен сон и безмятежен даруй ми: Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла. Ты еси хранитель душам и те лесем нашим, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва перед причастием.
Верую, Господи, и исповедую яко Ты еси воистину Христос Сын Бога живаго, пришедший в мир грешным спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие самое Пречистое Тело Твое, и сия есть самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости прегрешения моя, вольныя и невольныя, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением: и сподоби мы неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств во оставлении грехов ив жизнь вечную.
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прийми: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, по яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, so Царствии Твоем.
Блажени:
Блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени плачущие, яко тии утешатся.
Блажени кротции, яко тии наследят землю.
Блажени алчущий и жаждущие правды, яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии помилованы будут.
Блажени чистый сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божий нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы сжуще Мене ради.
Радуйтесь и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесах.
Десять заповедей Божиих.
1. Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози иные разве Мене (кроме Меня).
2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика (что) на небеси горе, и елика на земле низу, и елика в водах под землею да не поклонишися им, и не послужиши им.
3. Не прнемли (не произноси) имене Господа Бога Твоего всуе (напрасно).
4. Помни день субботний, еже святити (чтобы святить) его:
шесть дней делай и сотвориша в них вся дела твои, день же седьмой суббота Господу Богу Твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори (не прелюбодействуй).
8. Не укради.
9. Не послушействуй на друга твоего свидетельства ложна (не произноси ложного свидетельства на ближнего своего).
10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни всякого скота его, ни всего, елико суть ближняго твоего

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
ПРИНЯТИЕ В КАЗАЧЕСТВО, НАДЕЛЕНИЕ ПРАВАМИ И “ВЗЯТИЕ ПОД ШИНЕЛЬ”.
Принятие в казачество есть юридический круговой акт, наделяющий принимаемого полностью или частично правами и обязанностями казака. Однако при этом делалось различие между принятым в казачество и казаком по рождению.
Так можно было “служить в казаках”, “жить в казаках”, но полноправными казаками, которых никто не мог упрекнуть в том, что “они де не у нас деланы”, “приписные”, “в казаки поверстанные”, могли стать только внуки или правнуки принятого и то только в том случае, если они жили среди казаков, несли казачью службу и женились на казачках. Сами они считались “поверстанными в казаки” и всегда указывали в документах сословие и национальность, например: “Великоросс, из елецких мещан, поверстан в казаки и принят в казачество после 25-летней военной службы, ему же выделен пай в размере...”.
То же относилось и к женщине - неказачке. Хотя она обладала, будучи женой казака, всеми юридическими правами, но в среде казачек до конца своих дней казачкой не считалась, поэтому к ней относились более терпимо, прощая то, что коренной казачке было бы поставлено в вину, как незнание обычая своего народа и бескультурие. Иногородняя женщина могла стать казачкой только через замужество.
Рожденные в браке с иногородними — болдыри — так именовались дети от смешанных браков, проходили обряд принятия в казаки в 3—5—7-летнем возрасте. На Сходе (на Кругу) старики экзаменовали принимаемого в знании молитв и обычаев, затем принимаемый, стоя на одном колене, целовал обнаженный наполовину клинок шашки, Евангелие и Крест, после чего ему дарилась фуражка и он считался казаком “по корню”, то есть по рождению. До срока совершеннолетия могли быть наделены правами малолетки. Например, в землячестве или станице принят традиционный для казаков возраст полноправия 21 год, а казак, отслужив в армии, вернулся с наградой в двадцать лет. Атаман вправе, на Кругу попросить у казаков разрешения, объявить его полноправным казаком, за заслуги перед казачеством.
В момент просьбы наделяемый правами стоит перед казаками, сняв шапку. В случае утверждения просьбы и обретения им всех прав. Атаман благодарит Круг, дотрагивается до плеча принимаемого перначом, со словами:
— Я, Атаман (титул, имярек) по воле Круга, наделяю Тебя - (имярек) полноправием.
Трижды целует казака. Казак кланяется на четыре стороны и надевает шапку.
Точно так же происходит просьба о пребывании мальчиков на Кругу до Уставного срока, с той только разницей, что выводит его в центр круга крестный, либо наставник, либо отец, либо совершеннолетний старший брат. Далее обычным порядком.
Весьма важным актом было “взятие под шинель” (или наделение правами главы семьи старшего, несовершеннолетнего сына).
В случае утраты кормильца вдова через Совет стариков может обратиться к Кругу с просьбой объявить ее старшего сына главою семьи.
С этой же просьбой может выступить Атаман. Если Круг просьбу удовлетворяет:
Казачонок, не моложе 10 лет, встает на стул, на его плечи набрасывается шинель (у кубанцев бурка), полами шинели или бурки он накрывает мать, младших братьев и сестер, Атаман, касаясь его плеча перначом, объявляет:
— Я, Атаман (имярек), объявляю Тебя главою семьи, с этой минуты семья на руках твоих, и домашние обязаны слушать совета твоего.
Старики и казаки могут высказать свои пожелания семье или крестным детей (казакам), которые стоят тут же за спиной объявляемого главой семьи, а затем казаки подносят ему подарки. Обычно Атаман дарит шапку, старики—сапоги, священник— Евангелие.
После этого Атаман объявляет, что:
1. К объявленному главою семьи, на Кругах все казаки обязаны обращаться по имени и отчеству.
2. В отличие от казачьего сироты, получающего полпая, глава семьи получает полный пай и полную часть при любом разделе.
3. Ему не могут отказать в приеме в артельную работу и обязаны платить полную плату.
4. В старину он освобождался от телесных наказаний, в случае нарушения им казачьего обычая, вся ответственность за него падала на всех мужчин—крестных отцов, его братьев—и сестер.
5. За матерью сохранялись полпая вдовы. Если она выходила замуж и ее полпая уходили в приданое, пай сына, главы семьи, оставался неприкосновенным и приндалежал лично ему. Если Атаман считал, что отчим несправедлив к пасынку, он мог своею волею отобрать пай, сдать в аренду, а деньги, полученные от аренды, -истратить впоследствии на снаряжение казака на службу.
Атаман обязан знать, сколько в его общине сирот, издавна они именовались “атаманскими детьми”, о них заботились всей общиной. Старики следили, чтобы сирот не обижали, крестные следили за их нравственностью и физическим здоровьем. Особо одаренные отправлялись за казенный счет учиться.
КАЗАЧЬИ СИМВОЛЫ И ЗНАКИ.
Знамя—символ полкового, войскового объединений. Святыня, за которую казак обязан биться, не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения. Первоначально у казаков было символом договора на выполнение каких-либо обязательств с иностранными государями. После выполнения таких обязательств знамя поступало в собор или церковь, игравших роль музея.
Бунчук—знак Ставки, символ Атамана на походе, принадлежал войсковому соединению, на походе и в бою следовал за командующим. В мирное время хранился в церкви, выносился только по праздникам, как подтверждение его значимости и присутствия атамана. В армии часть функций бунчука унаследовали полковые и именные штандарты.
Булава, пернач—символ военной власти, которой наделяется Атаман (у запорожцев—гетман).
Насека—посох с металлическим навершием, на котором первоначально “насекались” имена атаманов, владевших насекою, Символ гражданской власти атаманов всех степеней.
Атаманский кафтан и шапка—принадлежали казачьей общине, передавались вместе с символами атаманства. Хранились у очередного Атамана или в Атаманском правлении. (У донских казаков в древности кафтан красный или парчовый, шапка черная больше по высоте обычной папахи.)
Печать—на рукояти или на перстне, вручалась атаману при выборах. Символ хозяйственной и дипломатической функций атамана. Ею скреплялись все документы. Принадлежала общине и передавалась от атамана к атаману.
Сабля—обычно украшенная, старинная тоже один из символов атаманства. Лично ему не принадлежала, а была у него на хранении на время правления. Могла храниться в церкви и надеваться на Круги и по праздникам.
Медаль—личный знак атамана, носилась на шее, поверх галстука и выпускалась на кафтан в раскол ворота. На лицевой стороне бывали надписи: “Атаман станицы...”, впоследствии портрет Государя. На оборотной стороне гравировалось Имя и Фамилия Атамана и годы его правления. После исполнения срока атаманства оставалась бывшему атаману на память. В случае вторичного избрания носилась рядом с новой. Медали бывали золотые и серебряные в зависимости от степени атаманства. Медаль меньшего размера носил товарищ атамана.
Чернильница—знак Писаря. Медная с ушками, носилась привязанной к поясу. В XIX в., когда писарей стали нанимать, исчезла из обихода. На смену этому знаку пришла Книга.
Казна—железный ящичек, ларец с казною—знак казначея. Ближе к нашему времени тоже замененный Книгой.
Книга—тетрадь для записей в твердом кожанном переплете. В момент Круга, каждый член Атаманского правления должен был держать свою тетрадь. Главная тетрадь, т. н. Атаманское писание или Закон, была собранием протоколов, где в случае спора можно было отыскать юридический прецедент. Всё сохранялось в Атаманском правлении и Архиве.
Нагайка—знак Есаульца и Приставов на Кругу. В повседневной жизни знак власти у полноправного строевого казака. В некоторых станицах нагайку разрешалось носить только женатым. Дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке к двери в спальню. Как знак полной покорности и уважения могла быть брошена к ногам уважаемого гостя или старика, который был обязан ее вернуть, а бросившего расцеловать. Если старик через нагайку переступал, это означало, что покорность ему не угодна, и обида или грех провинившегося не прощен.
Шапка—не всякая, специального образца. Первоначально “Клобук со флыком”, папаха, а затем фуражка—знак обладания казаком юридическим полноправием. В XIX веке функции “Клобука” перешли сначала к сиверу, а затем к фуражке. Казаки нестроевых возрастов обязаны были носить фуражку без кокарды, но это повсеместно нарушалось. На Кругу казак обязан был быть в шапке. Иногородние и гости не казаки должны были присутствовать с непокрытыми головами, равно как и неимеющие юридических прав казачества. Снималась во время молитвы, присяги и выступлений на Кругу. Шапка, сбитая с головы, была вызовом на поединок. В курене красовалась на видном месте. В доме вдовы лежала под иконой, что означало, что семья находится под защитой Бога и общины.
Шашка, первоначально сабля—символ всей полноты прав у казака, а также обладание паевым земельным наделом. Вручалась казаку стариками в 17 лет (за особые заслуги раньше), без темляка. В 21 год при отправке на службу казак получал погоны, кокарду и темляк.
В церкви, в момент слушания Евангелия, шашка обнажалась наполовину, что означало готовность казака стать на защиту христианства. Сохранялась в семье на видном месте. Передавалась от деда к внуку, когда “старик терял силы” и менял шашку на посох.
Если в роду не оставалось наследников, шашка ломалась пополам и укладывалась в гроб умершему.
Шашку и шапку казак мог потерять только вместе с головой. На кругу голосовали шашками. Не обладающий полноправием шашку носить не смел.
По решению Круга казак мог быть лишен права ношения оружия на срок. Следующим наказанием было исключение из станицы и казачества.
Погоны—неотъемлемая часть одежды казака строевого возраста. Обязательно носились казаком до выхода “на льготу”. Офицерские погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.
Башлык—у большинства казаков тоже был наделен символическим значением. В зависимости от того как повязывался башлык, можно было узнать возраст казака—завязанный на груди означал, что казак отслужил срочную службу, перекрещенный на груди—следует по делу, концы, заброшенные за спину—свободен, отдыхает.
Посох—символ старости и мудрости. Члены совета стариков все сидели, опершись на посох. Посохами наделялись судьи, ходатые по делам церковной общины, паломники. Поднятый посох означал призыв Круга к молчанию. Шапка, поднятая на посохе—особо важное сообщение.
Лампас—возник в глубокой древности. Кожаным лампасом кочевники Великой степи от скифов до бродников прикрывали боковой шов штанов. У казаков приобрел значение принадлежности к казачьему сословию, а по цвету к войску. Стал символом освобождения от всех видов государственных платежей, символом казачьей независимости и национальной обособленности.
Серьги (у мужчин)—означали его роль и место в роду. Так единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду, где нет кроме него наследников по мужской линии—серьгу в правом ухе. Две серьги—единственный ребенок у родителей. Кроме символического, сакрального значения языческого древнего оберега, серьги играли и утилитарную роль. Командир при равнении налево и направо видел, кого следует в бою поберечь.
Кольцо. Мужчины у казаков, как правило, колец не носили. Так что это—женская символика. Серебряное кольцо на левой руке—девушка на выданьи. На правой—просватана. Кольцо с бирюзой—жених служит (бирюза—камень тоски). Золотое кольцо на правой руке — замужняя, на левой—разведенная (развод у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой руки—вдова (второе кольцо умершего мужа, хотя будучи казаком и получив кольцо при венчании, он на руке его не носил). Иногда носили в ладанке.
ЧИНЫ И ЗВАНИЯ.
На самой нижней ступеньке служебной лестницы стоял рядовой казак, соответствующий рядовому пехоты. Далее следовая приказный, имевший одну лычку и соответствующий ефрейтору в пехоте.
Следующие ступени служебной лестницы: младший урядник, старший урядник, соответствующие младшему унтер-офицеру, унтер-офицеру и старшему унтер-офицеру, с соответствющим количеством лычек для современного сержантского состава.
Далее следовал чин вахмистра, характерный не только для казачества, а и для унтер-офицерского состава кавалерии и конной артиллерии русской армии и жандармерии. Вахмистр являлся ближайшим помощником командира сотни, эскадрона, батареи по строевой подготовке, внутреннему порядку и хозяйственным делам. Чин вахмистра соответствовал чину фельдфебеля в пехоте.
По Положению 1884 года, введенному Александром III, следующим чином в казачьих войсках, но только для военного времени, являлся подхорунжий, соответствующий промежуточному положению между подпрапорщиком и прапорщиком в пехоте, вводившимся также в военное время. В мирное время, кроме казачьих войск, эти чины существовали только у офицеров запаса.
Следующая степень в обер-офицерских чинах—хорунжий, соответствующий подпоручику в пехоте и корнету в регулярной кавалерии. По служебному положению соответствовал младшему лейтенанту в современной армии, но носил погон с голубым просветом на серебряном поле (прикладной цвет Войска Донского) с двумя звездочками. В старой армии по сравнению с советской количество звездочек было на одну больше.
Далее следовал сотник—обер-офицерский чин в казачьих войсках соответствующий поручику в регулярных войсках. Сотник носил погон такого же оформления, но с тремя звездочками, соответствуя по своему положению современному лейтенанту.
Более высокая ступенька — подъесаул. Введен этот чин в 1884 г. В регулярных войсках соответствовал чину штабс-капитана и штабс-ротмистра. Подъесаулы являлись помощниками или заместителями есаулов и в их отсутствие командовали казачьими сотнями. Погон того же оформления, но с четырьмя звездочками. По служебному положению соответствует современному старшему лейтенанту.
И самое высокое звание обер-офицерского ранга—есаул. Об этом чине стоит поговорить особо, так как в чисто историческом плане люди, носившие его, занимали должности и в гражданском и в военном управлении. В различных казачьих войсках эта должность заключала в себе различные служебные прерогативы.
Слово происходит от тюркского “ясаул” — начальник. В казачьих войсках впервые упоминается в 1576 году, как введенный в Украинском казачьем войске. Есаулы были генеральные, войсковые, полковые, сотенные, станичные, походные и артиллерийские. Генеральный есаул (два на Войско)—высший чин после гетмана. В мирное время генеральные есаулы выполняли инспекторские функции, на войне командовали несколькими полками, а в отсутствие гетмана—всем Войском. Но это характерно только для украинских казаков.
Войсковые есаулы выбирались на Войсковом круге (в Донском и большинстве других—по два на Войско, в Волжском и Оренбургском—по одному). Занимались административными делами. С 1835 года назначались в качестве адъютантов при войсковом наказном атамане.
Полковые есаулы (первоначально два на полк) выполняли обязанности штабс-офицеров, являлись ближайшими помощниками командира полка. Сотенные есаулы (по одному на сотню) командовали сотнями. Это звено не привилось в Донском Войске после первых веков существования казачества.
Станичные же есаулы были характерны только для Донского Войска. Они выбирались на станичных сходах и являлись помощниками станичных атаманов.
Походные есаулы (обычно два на Войско) выбирались при выступлении в поход. Выполняли функции помощников походного атамана, в XVI—XVII веках при его отсутствии командовали войском, позднее являлись исполнителями приказаний походного атамана. Для Донского Войска характерны только на указанный период.
Артиллерийский есаул (один на Войско) подчинялся начальнику артиллерии и исполнял его поручения.
Генеральные, полковые, станичные и другие есаулы постепенно были упразднены. Сохранялся лишь войсковой есаул при войсковом наказном атамане Донского казачьего войска.
В 1798—1800 гг. чин есаула был приравнен к чину ротмистра в кавалерии. Есаул, как правило, командовал казачьей сотней. Соответствовал по служебному положению современному капитану. Носил погон с голубым просветом на серебряном поле, пустой без звездочек.
Далее идут штаб-офицерские чины. По сути дела, после реформы Александра III в 1884 году, чин есаула вошел в этот ранг, в связи с чем из штаб-офицерских чинов было убрано звено майора, в результате чего военнослужащий из капитанов сразу становился подполковником.
В казачьей служебной лестнице далее идет войсковой старшина. Название этого чина произошло от старинного названия исполнительного органа власти у казаков (так называемого войскового старшины). Во второй половине XVIII века это название
в видоизмененной форме распространялось на лиц, командовавших отдельными отраслями управления казачьего войска. С 1754 г. войсковой старшина приравнивался к майору, а с упразднением этого звания в 1884 году—подполковнику. Носил погон с двумя голубыми просветами на серебряном поле и тремя большими звездами.
Ну, а дальше идет полковник. Погон такой же как у войскового старшины, но без звездочек, пустой. Начиная с этого чина, служебная лестница унифицируется с общеармейской, так как сугубо казачьи названия чинов исчезают и идет нормальное генеральское звено, характерное для всей русской армии. Его служебное положение полностью соответствует генеральским званиям Советской Армии.
Кандидат исторических наук Алексей Захарович.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
КАЗАЧИЙ КРУГ
Традиционно у казаков Казачий круг служит обозначением любого всенародного собрания. По старинным актам известны круги валовые, войсковые и полковые.
Круги решали все общественные дела и при полной независимости и демократизме казачьих обществ были собранием полноправных представителей народа.
Низшим Кругом был полковой, впоследствии станичный или хуторской. Его решения мог пересмотреть или приостановить Круг войсковой, который состоял из представителей всех станиц округа, высшим считался Круг валовой, куда собирались представители всего народа. Он решал особо важные вопросы и был неправомочен, если хотя бы один представитель или отряд войска бывал в отлучке и не голосовал.
Сохранилось много описаний Казачьих кругов в разных казачьих областях и войсках, а также в войске запорожском, где круг имел общеславянское название—коло (кола).
Круг был высшим проявлением казачьей демократии и вольнолюбия, поэтому любой тоталитарный режим стремился их уничтожить.
На Дону Круги были запрещены в 1721 году, на Урале в 1775г., но несмотря на запрещение и кровавые репрессии (так в 1771 году начальник гарнизона Яицкого городка Траубенберг приказал стрелять картечью из пушек по казачьему кругу, что послужило причиной Пугачевского восстания), станичные, полковые и поселковые круги (только теперь их называли “сходы”) продолжали существовать до 1917 года, когда во всех казачьих землях эта старая демократическая казачья традиция была восстановлена. Последний Казачий круг—Конституционный круг Дона, Кубани и Терека—созывался в январе 1920 года. Он был последним Кругом в России.
Первый Большой Казачий Круг, собравший представителей от 80 тысяч казаков всех областей СССР, собрался в июле 1990 г. и положил начало возобновлению этой неотъемлемой стороны казачьей жизни. Учредителям Круга многое пришлось восстанавливать по крупицам, разыскивая драгоценные свидетельства о веками выработанных правилах проведения Кругов, пока не был установлен следующий порядок.
ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ КАЗАЧЬЕГО КРУГА
На круг собираются казаки—полноправные члены казачьего объединения (станицы, землячества, войска, союза казаков), в числе, установленном уставом этого объединения. (Как правило, не менее 2/3 списочного состава.) Казачки допускаются или нет, обладают правом голоса опять-таки в соответствии с уставом той или иной общины.
Казачья традиция женщин правом голоса не наделяет и разрешает им присутствие на Кругах по специальным приглашениям. На Кругах обязаны быть малолетки—казаки, не достигшие совершеннолетия, разрешается присутствовать вместе со старшим совершеннолетним братом, отцом, крестным отцом или наставником казачатам, не достигшим возраста малолеток и гостям.
Возраст полноправного казака, малолетка или казачонка, дающий ему возможность быть на Кругу в том или ином качестве, определяется уставом каждой отдельной общины, собирающей Круг.
Как правило, на Круги казаки наряжаются в национальную одежду со всеми атрибутами и деталями, которые приняты в той области, откуда они ведут свою родословную.
Военнослужащие могут, по желанию, быть в мундирах Армии и Флота, либо в традиционной одежде казаков. Круг может собираться в любом помещении или на площади, в поле или в иных местах. Однако форма круга соблюдается всегда.
В помещении (клуб, кинозал и т. д.) на сцене стол, за которым сидит Атаман, Писарь и члены Атаманского правления. Справа от стола, под углом к нему место Священника и аналой с крестом и Евангелием. Тут же за аналоем может стоять караул со знаменем и находятся прочие реликвии и святыни общества казаков. Слева от атамана, под углом, напротив аналоя, скамья стариков. Таким образом форма круга сохраняется.
Проводимый под открытым небом Круг еще более традиционен: казаки стоят в кругу, в центре которого находятся знамена, аналой и прочие реликвии, сидят старики и Священник, на приготовленных скамьях в центре круга, тут же стоит атаман и вся войсковая старшина.
Ведет Круг Дежурный есаулец. Это должность, на которую назначается или предлагается казак, лучше других знающий обычай и умеющий наводить порядок и тишину.
Символом власти Есаульца является нагайка в правой руке, которую он, в случае необходимости может применить.
Ему подчиняются Приставы, выбранные казаками (тоже с нагайками), находящиеся среди казаков Круга, которые обязаны следить за порядком, очередностью выступающих, устанавливать тишину, а при голосовании вести подсчет голосов.
Число приставов предлагается Дежурным есаульцем и утверждается Кругом.
Приставы не допускают на Круг посторонних.
Круг начинается возгласом Дежурного есаульца:
— Именем Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. После чего Есаулец напоминает казакам об обычаях, о порядке проведения Круга и о своих полномочиях.
— Все ли казаки на Кругу?—спрашивает Есаулец Приставов. Те докладывают сколько и кого на Кругу. Если имеется кворум, Есаулец объявляет:
- Господа старики, покорнейше прошу занять почетные места.
СОВЕТ СТАРИКОВ
Состав Совета стариков, их число определяется каждой общиной в соответствии со своим уставом. Совет стариков—является независимой частью Круга и обладает правом “вето” полным или частичным на решения Круга.
Совет стариков сохраняется как самостоятельная часть общины, сам устанавливает свою внутреннюю организацию и распределяет обязанности между членами Совета стариков, но вне Круга обязан подчиняться всем распоряжениям Атамана и Атаманского правления наравне со всеми казаками.
Следом за стариками по приглашению занимает свое место священник.
Священник обладает правом остановить Круг, напомнить Атаману или любому выступающему о христианских нормах морали.
Если Священник встал — все обязаны замолчать!
Если Священник встал (тишина не остановилась) и вышел с Круга, все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета стариков, считаются недействительными. Круг, хотя и может продолжать спор, считается остановленным.
По установлении порядка Есаулец, сняв шапку, приглашает Священника обратно словами:
— Батюшка (или Отец имярек), простите казаков! Вернувшегося священника встречают стоя и без шапок. Священник вправе усовестить казаков, напомнить им о христовых заповедях. Однако правом голоса на Кругу священник не наделяется, не голосует и в конкретные решения Круга (экономические, хозяйственные и пр.) не вмешивается.
Священник может выступить с просьбой к Кругу через Атамана или Совет стариков, которые предоставляют ему слово в общем порядке и в этом случае, пользуясь всем надлежащим его сану уважением, он, однако, выступает наравне со всеми.
Последними по приглашению Есаульца занимают места члены Атаманского Правления, или, если Атаман не выбран, члены Организационного комитета.
После чего Есаулец командует:
— Приветствие Атаману.
Казаки встают и приветствуют атамана, не снимая головных уборов.
Остается сидеть только Священник, с которым вошедший Атаман здоровается первым (если они не виделись прежде) и может подойти под Благословение. Затем Атаман приветствует поклоном стариков и казаков Круга, после чего участники Круга рассаживаются прежним порядком.
Атаман выслушивает доклад Есаульца о числе участников Круга и принимает решение: правомочен круг или нет.
— Так ли, господа старики?! Так ли, честное казачество?
В случае утвердительных ответов приказывает внести знамя.
Есаулец командует:
— Встать! На знамя равняйсь. Знамя внести!
Казаки, старики Правления и священник стоя приветствуют знамя. В дальнейшем сменой караула командует караульный начальник из знаменной команды. Следующая команда Есаульца:
— Шапки долой! На молитву.
Священник читает молитву.
(После молитвы участники Круга могут пропеть Гимн своего края, или иной Гимн, принятый их объединением.)
После команды: “Кройсь. Садись”,—Круг начинает свою работу.
Дежурный Есаулец следит за порядком выступлений, подает на стол правления записки, следит за тем, чтобы писарь вел протокол. По просьбе Круга Есаулец может потребовать прочитать протокольную запись вслух.
При принятии решений Атаман, ведущий Круг, обязан в каждом отдельном случае перед голосованием уточнить за что будут голосовать, правильно ли поставлен вопрос:
— Так ли, господа старики? Так ли, честное казачество?
После голосования уточняется формулировка: “Так ли запишем?”. В случае утвердительного ответа, решение Круга имеет силу закона и выполняется беспрекословно. До следующего Круга решение не может не только быть отменено, но и обсуждаться на Сходах и иных собраниях казаков.
По окончании работы Круга Писарь, ведший протокол, по приказу Есаульца или Атамана читает его.
Круг уточняет записанное. Есаулец спрашивает:
Так ли записано, господа старики? Так ли, честная станица? Под протоколом расписываются Атаман, Писарь и дежурный есаулец. После чего Круг свою работу заканчивает.
Есаулец командует:
— Встать на молитву, шапки долой!
Священник читает молитву, по завершении которой Круг произносит вслух “Аминь”, и далее о вопросах, обсуждаемых на Кругу, не может быть публичных разговоров.
До выноса знамени никто не покидает собрания. После того как унесены реликвии, Есаулец командует: “Разойдись!”—и убирает нагайку.
Всякий, выступающий на Кругу, выходя в середину или на сцену, снимает шапку, отвешивает поклон Аналою и сидящему рядом священнику, Старикам, Атаману и всему собранию.
Закончив выступление, надевает шапку. Если шапка не надета, выступающий считает, что не всё сказал. Но Есаулец может прервать его выступление (в случае нарушения регламента или выступления не по делу) словами “Кройсь...” и проводить из Круга. В случае сопротивления может применить силу, призвать приставов. Вносящий сумятицу и раздор в порядок Круга может быть выведен и наказан *.
— Если Круг проходит под открытым небом, его участники стоят. Если Атаман предлагает казакам сесть — это означает, что обсуждение будет долгим и обсуждаемый вопрос серьезен.
СХОД
Одной из форм казачьей общественной жизни был сход. При большом сходстве с Казачьим кругом он имел значительные принципиальные отличия.
Сбор на сход осуществлялся тем же порядком, что и на Круг, но на него, как правило, приглашались все жители станицы, в том числе и иногородние и женщины. Принципиальным отличием Схода от Круга было то, что на нём не проводилось голосование, не решались основополагающие вопросы и не ставились проблемы, влияющие на жизнь общины.
Если Круг был организацией, вырабатывающей политическую долгосрочную программу, выполнял функции законодательного собрания, то Сход был общественной исполнительной организацией.
Соответственно менялся и порядок проведения схода. По характеру и задачам огромное многоразличие сходов можно свести к двум разновидностям: очередной, на котором зачитывались приказы и предложения атамана, чрезвычайный, посвященный событиям неожиданным, например, оглашению приказа атамана о борьбе с эпидемиями или о посылке сменных казаков на службу и т. п.
(В этом случае сход проводился Дежурным Есаульцем, при Атаманском правлении и под председательством атамана или Его заместителя. На сходе отсутствовал Совет стариков и Священник. Зачитанные писарем приказы и данные атаманом разъяснения не обсуждались, а принимались к сведению и немедленному неукоснительному исполнению.)
Особым Сходом (Особливым) были собрания, на которых разбирались тяжбы (не входящие в компетенцию мирового судьи, или, по мнению казаков, такие, которые при государственном разбирательстве были бы решены неправильно и бросили бы тень на казачество). Как правило, это были проступки и тяжбы не уголовного характера, но которые Атаман не считал себя вправе разбирать единолично. Когда, по мнению стариков и общественному мнению, само публичное разбирательство, как и наказание, должно было укрепить нравственность казачьего общества, напомнить им о святых казачьих устоях.
ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ СУДЕБНОГО СХОДА
На Сходе не выносится Знамя, хотя Совет стариков и Священник сохраняются. После молитвы Писарь оглашал жалобу, затем Есаулец вызывал либо судящихся (истца и ответчика) либо жалобщика. После выслушивания обеих сторон и заключения атамана (например, атаман сообщал, что в некоей семье снохе - жалмерке живется худо) тиранит свекровь, пристает свекор и т. д.) или сын “избаловался”, отца не слушает, равно как не слушает стариков, атамана и не ходит к исповеди):
— Я оставляю это дело на ваш суд, господа честное казачество.
После этих слов атаман снимал шапку и уходил со схода как сторона оскорбленная (в этом случае наказание провинившегося утраивалось) или переходил в ряды казаков.
Разбирательством, а чаще всего обвинением провинившегося начинали заниматься старики, судя его “по обычаю”, т. е. по прецеденту.
До вынесения приговора ответчик мог заявить, что старики к нему несправедливы и он просит судить его “по совести”. Для этого по жребию избирался суд из числа всех казаков по системе: один из десяти—один из десяти—один... В случае, если провинившийся оскорблял не казака, то точно также проводились выборы в иногородней общине. Число судей обязательно должно было быть нечетным, причем если шла тяжба между казаками и не казаками, то нечетным судьёю приглашался житель другой общины, часто незнакомый в этой станице ни с кем, или священник.
Приговор судей мог быть смягчен по просьбе стариков или по просьбе священника, но никогда не отменялся и приводился в исполнение немедленно.
В момент оглашения приговора провинившийся, скажем, “грубый сын” стоял с непокрытой головой, без ремня и два пристава, назначенные Есаульцем, крепко держали его за руки. Самым страшным наказанием было не физическое, выпоротый на сходе казак отчасти даже гордился, хотя, скажем, если был порот за слабость по женской части или за приверженность к питью, то не мог более рассчитывать ни на хорошую невесту, ни на приглашение в трудовую артель или артельную охоту, ловлю. Равно, как и при дележе участков на паи получал самые плохие земли. Но самым страшным было признание того, что суд видит преступление таким тяжким, что не может найти виновнику наказание.
В этом случае старейшина подходил к провинившемуся, плевал ему под ноги (что означало: преступник - оскверняет землю, по которой ходит) и надевал ему на шею ремень. Приставы тут же отпускали руки осужденного и Есаулец возглашал:
— Ты (Николка, Ерошка и т. п. независимо от возраста) нашу честь замарал, казнить мы тебя гребуем, брезгуем, поди от нас... Как ты предатель и осквернитель казачества.
С этой минуты преступник становился персоной нон грата и далее, даже при его убийстве, расследование казаками не проводилось. Он должен был немедленно покинуть хутор или станицу, а у казаков - староверов его отпевали заживо и больше никогда не упоминали его имени.
В момент приведения в исполнение приговора о телесных наказаниях женщины и дети, а часто и все иногородние со схода изгонялись. Приводили приговор в исполнение казаки по жребию.
После судебного схода все его участники держали трехдневный покаянный пост, ежедневно усиленно молились и только после бани шли в церковь к исповеди, каясь в нарушении заповеди “Не •судите да не судимы будете”.
ВЫБОРЫ И ПЕРЕВЫБОРЫ АТАМАНА
В современной жизни основанием любого казачьего объединения занимается оргкомитет. В момент созыва Учредительного Круга, оргкомитет находится на месте Атаманского Правления. В остальном же Круг ведется обычным порядком. По разрешению Дежурного Есаульца казаки выходят на круг и рекомендуют кандидатов на Атаманский пост.
Всякий названный, как только произнесено его имя, обязан встать, снять шапку и занять место на скамье рядом со священником. В продолжение всех выборов он сидит без головного убора. Сам себя рекомендовать казак не имеет права.
После выдвижения всех кандидатов им поочередно предоставляется слово для изложения своей программы или самоотвода.
При любом количестве кандидатов голосование и подсчет голосов проводится по каждому, даже если за него голосует один выдвигавший.
Всякий за кого голосуют в данный момент должен выйти на середину Круга и поклониться на четыре стороны: кресту и священнику, старикам, оргкомитету и станице.
Есаулец, стоя слева от него, кладет правую руку на его плечо и спрашивает станицу:
— Господа честное казачество, люб ли вам Атаман (имярек.. .)?
В старину голосование производилось поднятыми обнаженными клинками и было очень легко сосчитать голоса всех полноправных членов общины (напоминаю: казак, не обладавший всей полнотою прав, шашки не имел). Обезоруженные казаки вынуждены голосовать поднятием рук. Но как прежде, так и сегодня тайное голосование, равно как и заглазные разговоры, казаки считают несовместимыми со своим пониманием казачьей чести.
Приставы считают голоса. Набравший большее число голосов считается избранным (даже если получил преимущество в один голос). Если все кандидаты получили равное число голосов, Круг прерывается на несколько дней, и затем проводится сызнова по всему ритуалу от чтения молитвы.
После объявления Есаульца:
— Большое число голосов отдано (имярек)... Два пристава ведут будущего Атамана к Присяге.
ПРИВЕДЕНИЕ К ПРИСЯГИ АТАМАНА
Название ритуала “Приведение к Присяге” неслучайно. Будущего Атамана действительно ведут, держа за руки, два Пристава, причем по казачьей традиции нельзя касаться голой рукою голой руки или щеки Атамана—считалось, что так Атаман теряет силу, обретаемую им в момент принятия Присяги. Поэтому, скажем, Пристав слева правой рукою держит Атамана за левый рукав, выше локтя, левая рука Атамана лежит на укрытом обшлагом мундира запястье левой руки Пристава. Такое положение в котором ведут Атамана к Присяге, именовалось в старину “растяжка”. Атаман действительно “растянут” между Приставами издали его фигура напоминает крест. В связи с этим Атаман должен стоять ровно: пятки вместе, носки врозь, опершись на обе ноги.
Приставы снимают с Атамана мундир, расстегивают или разрывают рубаху так, чтобы был виден нательный крест.
Есаулец может взять крест рукою и показать казакам с объявлением:
— Православный!
Казаки отвечают криком “Любо!”, и все, если сидели, встают. В установившейся тишине, стоя лицом к станице, Атаман произносит:
На Христовом Животворящем Кресте, На Священном писании присягаю:
Служить верно, не щадя головы (жизни)
И живота (имущества) своего. Беречь казачью
Честь, преумножать достояние станицы.
Беречь казаков!
Я ваш отец, вы мои дети!
После чего отвешивают поклон станице, затем, ведомый Приставами, подходит к старикам, кланяется в пояс. Старики и станичник кланяются в ответ на поклоны Атамана. Затем Приставы' подводят Атамана к священнику. Атаман целует Крест и, лежащее на аналое, Евангелие.
Затем Атаман выходит, ведомый Приставами, на середину Круга. На него надевают Атаманский кафтан, перепоясывают саблей через правое плечо. Перепоясывают полотенцем через левое плечо. (Это символы военной и хозяйственной деятельности Атамана. Перекрещенные перевязи означают защиту правления Атамана Христом.) У кубанских казаков есть обычай “помазания атамана пылью”, восходящий к обычаю запорожцев,—после того, как Атаман облачен в атаманский кафтан, один из Приставов мажет ему лицо грязью, снятой с подошвы сапога. Этот акт имеет символическое значение и расшифровывается по евангельскому стиху “И пусть больший среди вас—будет вам слугою!”, означает же он, что Атаман, который с этой минуты пользуется абсолютной властью, должен “умалиться”, стать ниже сапога в гордыне своей и служить своему народу, а не распоряжаться людьми как собственностью.
Второй пристав утирает Атамана полотенцем, которое и повязывается через левое плечо.
Старший Атаман (окружной, войсковой и т. д. или старший атаман по возрасту) вручает ему пернач. Атаман, принимая, целует пернач и трижды целуется с вручившим.
Старики подносят Атаману насеку—ритуал вручения тот же. Вручавшие могут сказать перед вручением несколько слов напутствия или приветствия Атаману.
Дежурный Есаулец торжественно надевает на голову Атамана, держащего в правой руке булаву, в левой насеку, и командует:
— Перед Атаманом—шапки долой!
Все, кроме Атамана, стоящего рангом выше, снимают шапки. Этот момент считается присягой Круга на полное и беспрекословное подчинение Атаману.
По Закону все присутствующие на Кругу должны после этого подойти к крестному целованию и к целованию Евангелия. Как правило, после крестного целования участники Круга уходят на перерыв.
После перерыва Атаман предлагает правление и т. д. Круг заканчивается обычным порядком, головные уборы снимаются только на молитву, а казаками нестроевых возрастов при выносе знамени.
ПОРЯДОК ПЕРЕВЫБОРОВ
По окончании атаманского срока или по предложению 2/3 реестрового состава Круга объявляются перевыборы. Круг начинается обычным порядком, с той только разницей, что Атаман, выступая с отчетным докладом, должен быть без головного убора, тогда как в обычное время он “шапки не ломит” (исключение может быть, когда Атаман выступает перед внеочередным экстренным кругом или сходом с просьбой: например, собрать деньги погорельцу (атаманская шапка идет по кругу и т. п.) или в момент объявления войны или похода). Без шапок сидит и все Атаманское Правление, которое делит успехи и неудачи Атамана в равной с ним мере.
После доклада Атаман садится на табуретку, Дежурный Есаулец завязывает ему голову башлыком и стягивает руки за спиною полотенцем.
Предварительно Атаман торжественно сдает все атрибуты атаманской власти и сидит с завязанными глазами в белой нательной рубахе так, чтобы был виден нательный крест и обвинители не забывали, что перед ними их брат - христианин.
Поверх креста, на более коротком гайтане сохраняется принадлежащая лично Атаману атаманская медаль.
Выступающие вычитывают вины и заслуги Атамана, памятуя, что всякое ложное обвинение или обвинение, признанное Кругом не доказанным, будет обращено против него. Скажем, обвинение в предательстве, которое карается изгнанием или смертной казнью, если влечет за собою человеческие жертвы, в случае не доказанности обращается и применяется в полной мере к обвинителю.
Обвинение и спор об Атамане может длиться не более трех часов. Оно может быть прервано лекарем, если Атаману стало плохо (правда, это добавляет козырей его противникам, которые могут обвинить его в слабосилии).
Против обвинений может выступить любой казак, но не Атаман, который обязан молчать в продолжение всего разбирательства. Если срок атаманства прерван досрочно и атаман признан виновным, Есаулец срывает с него атаманскую медаль. Если большинство казаков требует переизбрания Атамана на новый срок и серьезных обвинений против него не выдвинуто, то Есаулец развязывает ему руки, снимает башлык и троекратно целует Атамана. Точно так же троекратно целуют его все при возвращении знаков власти.
Избранный на второй и третий срок Атаман присяги не произносит, но целует крест и знамя (только освященное в церкви, иное знамя символом не считается).
По окончании троекратного срока правления, когда Атаман по Уставу не может быть переизбран, ритуала “вычитывания вины” не происходит. Наоборот, Старики, Священник и казаки благодарят Атамана, дарят ему памятные подарки, целуют и говорят только похвалу. Просчеты Атамана могут быть упомянуты только в наказах вновь избранному. Атаман, имеющий равное со всеми казаками право на переизбрание, после ритуала вычитывания вины облачается в обычный свой мундир, кроется обычной казачьей шапкой и усаживается в ряды казаков, с ним же следует и все правление.
Далее идет выдвижение кандидатов, которым руководит Дежурный Есаулец. В числе вновь выбираемых может быть и только что окончивший свой срок Атаман. Он выдвигается на общих основаниях и занимает место без головного убора на скамье кандидатов. Далее обычным порядком, с той только разницей, что в случае избрания на второй и третий сроки он присяги не произносит, а только целует Крест, Евангелие и Знамя.
УТВЕРЖДЕНИЕ И ПРИСЯГА ПРАВЛЕНИЯ
Кандидатуры Писаря, Есаулов, Казначея и иных чинов Атаманского правления предлагаются Атаманом и утверждаются Кругом.
Выдвигаемый стоит перед Кругом без шапки, отвечает на вопросы казаков и в случае избрания благодарит. Приведение Правления к Присяге заключается в том, что на следующий день они под предводительством Атамана идут к исповеди и Причастию, после чего служится благодарственный молебен о прошедшем Круге.
Если кто-то из членов Атаманского Правления не справился 'с работой или по каким-то иным причинам не может более в Правлении находиться, Атаман заменяет его своею волею, о чем ставит в известность Совет куренных и казаков на Сходе. Обязательно в присутствии этого члена Правления, который, однако, вступать в спор с Атаманом права не имеет, и может высказать свои несогласия в момент очередного или досрочного переизбрания Атамана.
Вновь назначенный в Правление казак в ближайший срок идет с Атаманом, двумя представителями Совета стариков к исповеди, после чего считается утвержденным и может приступать к исполнению своих обязанностей.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
ПАМЯТКА МОЛОДОГО КАЗАКА
О НАИБОЛЕЕ ХАРАКТЕРНЫХ ТРАДИЦИОННЫХ ИЛИ ОСНОВАННЫХ НА ТРАДИЦИЯХ ПОЛОЖЕНИЙ ПО КАЗАЧЕСТВУ.
(Предоставлена Просветовым А.Н.)
В рядах Советской Армии самоотверженно сражались советские кавалерийские части, соединения и объединения под командованием Думенко, Каширина, Миронова, Буденного...
Состоявшийся в феврале—марте 1920 г. I Всероссийский съезд трудовых казаков закрепил переход Казачества на сторону Советской власти. Постановлением ВЦИК 1920 г. на казачьи области распространялись действующие в РСФСР общие законоположения о землеустройстве и землепользовании, что положило конец существованию Казачества как особого сословия.
20 апреля 1936 ЦИК СССР отменил существовавшие для казаков ограничения, касающиеся службы в Советской Армии. Перед Великой Отечественной войной были сформированы казачьи кавалерийские дивизии, а в ходе войны (декабрь 1941 г.) и казачьи кавалерийские корпуса, которые наряду с другими кавалерийскими соединениями мужественно сражались с немецко-фашистскими захватчиками. Кавалерийские соединения под командованием генералов П. А. Белова, Л. М. Доватора, Н. Я. Кириченко, И. А. Плиева, А. Г. Селиванова и др. показали в войне высочайшие образцы самоотверженности и героизма.
Странная судьба... страшная судьба казачества...
Советская власть, которую казаки поняли поначалу своеобразно: как распространение казачьих принципов демократии на всю Россию, с первых шагов своих начала физическое истребление казачества.
Казаки были первыми жертвами революции. Тела тех, кто был растерзан на боевом посту, оберегая оружие от вырвавшихся из тюрем уголовников, пытаясь остановить погромы и насилия, опущены в болотную почву Северной столицы на Марсовом поле. Они безымянны, на их гробы поставлены гробы юнкеров, защищавших Временное правительство, а уж потом сверху лежат те, чьи имена высечены на граните.
Мы привели специально две противоположные точки зрения на роль казачества в Гражданской войне: белогвардейскую и коммунистическую, при всем разночтении они сходятся в одном: казаки были обречены как социальная группа. Но вот тут начинается странное противоречие: упраздненное в 1920 году, как социальное явление, казачество оказывается продолжало существовать! Иначе чем объяснить его появление в 1936 году? Казаки, истребляемые в гражданскую войну и многие годы спустя, казаки, скрывавшие свое казачество, заполнявшие собою все поры ГУЛАГа, "показали высочайшие образцы самоотверженности и героизма" в Великой Отечественной войне.
Кроме физического уничтожения, нас старались истребить и духовно. Методично искажался исторический облик казака, нагнеталась ложь. Вот, например, такие строки из газеты 1919 г., 4 февраля, "Известия ВЦИК": "Казачья масса настолько некультурна, что при исследовании психологических сторон этой массы приходится заметить большое сходство между психологией казачества и психологией зоологического мира... В ухе у казака обыкновенно серьга, а то иногда их даже две. Иногда приходится видеть казака, у которого даже в носу проделана дырка для вставления особого сорта кольцеобразного приспособления". Это не бред сумасшедшего. Автор статьи либо Троцкий, либо Главнокомандующий всеми вооруженными силами республики Вацетиес. Опубликованная в центральной прессе эта ложь стала еще одной строкой в приказе ко всем силам республики "Убивай—казаки не люди!".
Мы не станем говорить о том, как исполнялся этот приказ. Это помнят в каждой казачьей семье, это рубец в каждом казачьем сердце! Но мы—христиане, мы выше мести, и даже выше злобы!
Мы хотим другого: рассказать об основах нашей психологии, нашей культуры, нашей демократии, и пусть потомок тех, кто убивал нас, топил в крови наши нивы, уничтожал наши станицы, грабил, насиловал, сжигал... ужаснется делам предков своих и поймет, что нынешнее состояние России—естественный итог того страшного разорения, которое пережила она, и в экономике, и в духе.
Мы ж припомним наши главные заповеди, заветы предков и воскликнем с гордостью "Слава Тебе, Господи, что мы казаки!"
ЗАПОВЕДИ КАЗАЧЕСТВА
Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал и выделял триаду:
Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретешь Царствие Небесное и Славу в потомках!”.
Этот главный принцип казачьего мировоззрения сегодня нуждается в расшифровке. “Казаком нужно родиться!”—первая часть триединства подчеркивает наше право на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Наше право на собственную историю и ее трактовку.
Однако предлагаемое триединство существует только в целом. Каждого из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться казаком.
Так, одного казачьего происхождения, родства с казачеством по крови недостаточно, ибо сказано: казак—это состояние духа! Это образ мышления и норма жизни.
“Казаком нужно стать!”—принцип, подчеркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должно стремиться каждому, ведущему свой род от казаков. Этот постулат повлек за собою и юридические нормы, существовавшие в казачьем обществе. Так, не казак по рождению, мог казаком стать! То есть жизнью, достойной идеала, заслужить право войти в казачество! Службой и страданиями заслужить право быть принятым в казачество на Кругу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа! Став казаком, он оставался калмыком, осетином, якутом или бурятом!
Казачество—это состояние духа! Воспитать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному эгоизму, собственному благосостоянию поставил служение Христианству и Добру самым тяжким служением—служением воинским!
Недаром наши предки много столетий назад узаконили написание самого имени нашего казак таким, чтобы оно одинакова читалось как справа налево христианами, так и слева направо-мусульманами и иудеями, чтобы все, независимо от знаний и своей веры, правильно понимали, что такое казачество.
Третий постулат—“Казаком нужно быть!”—подчеркивает самое главное в нашем понимании жизни. Свое пребывание на земле мы понимаем как постоянное служение. Только безупречным служением мы можем выслужить у Господа царствие Небесное.
Казачество немыслимо без Православия *. Только оно воспитывает нас в небрежении к земным благам, в поиске подлинных духовных ценностей, в жертвенном служении народу христианскому.
Каждый казак обязан ежедневно помнить о той миссии, которая возложена на него Господом! В труде ли, в буднях ли, в праздниках, в войне ли, мы служим Господу, через служение народу своему, России и всем людям и только так понимаем смысл своего пребывания в этой жизни:
Итак:
Каждый вступающий в любое казачье объединение или сознающий себя казаком должен следовать главным принципам казачьей нравственности, которые в основе своей имеют нормы христианской морали и состоят в следующем:
Господь сотворил человека по образу и подобию Своему! Все люди равны и нет народов больших и малых! Сказано “Несть ни эллина ни иудея, но все сыны Божии!”. Потому никогда не гордись казачеством! Никогда не считай сына другого народа ниже или глупее себя, но будь равно добр и открыт всем—как аукнется так и откликнется! Помни, по тебе судят о народе твоем! По поступкам твоим о племени твоем! Будь прост, но не подобострастен. Доброжелателен, но не льстив. Храни достоинство, но не гордись! Помни, что каждое твое слово—слово народа твоего, да не будет оно в осуждение его!
Сказано “Несть ни князя, ни раба, но все рабы Божии!”. Да не будет тебе, казаку, кумира ложного. Всем служи честно! Будь законопослушен, но помни—душа твоя принадлежит только Богу и да не проникнет в нее зло человеческое!
Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но помни—воля твоя в воле Божьей, а потому, свободно выбрав путь
Исключение из этого правила составляли казаки ламаисты — калмыки, буряты, монголы и мусульмане — народы Закавказья. Но это исключение-только подчеркивало правило. Служа в казачьих войсках, эти народы не теряли своей национальной самобытности. Они были казаками, не становясь казачеством, хотя традиционно воспринимали от нас лучшее и гордились тем, что они сподобились быть казаками!
Помни: воля—не своеволие! Лихость—не разбой, а доблесть—не жестокость! Помни: храбрые—всегда добрые, потому как они сильны!
Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий, и станет он скор и справедлив. Сказано Господом “Мне отмщение, и Аз воздам!”
Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не владеют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!
Никогда не воюй со слабейшим, но только с тем, кто сильнее тебя! Сразив врага—будь милостив! Победив его рукою крепкою, победи его милостивым и милосердным сердцем, иначе чем остановим мы ненависть человеческую!
Прощай врагам своим, не трать своей души на ненависть и зависть и Господь продлит дни твои в мире и радости!
Вступая в любое казачье общество, не поспешай, но присмотрись, поразмысли, а вступивши служи всем сердцем, всем помышлением. Любая служба твоя да будет службой народу и Богу, ради чего ты явился в мир.
Соблюдай правила и обычаи народа твоего. Никогда никого не поучай свысока, но объясняй и советуй и только тогда, когда у тебя совета спросят. Тогда станица—любое казачье объединение—станет домом тебе, отцом и матерью твоими.
Новые казачьи заповеди
1. Люби Россию, ибо она твоя Мать, и ничто в мире не заменит тебе Ее.
2. Люби Дон, ибо он колыбель твоей свободы.
3. Люби правду, ибо она единственный маяк в жизни человека.
4. Все, кто идет против Отчизны твоей,—враги.
5. Только в борьбе за счастье Родины ты обретешь свое утерянное право.
6. Веруй твердо в правоту своего дела, ибо вера—единственный камень, на котором ты построишь новую Отчизну.
7. Люби все, что с ранних лет ты впитал в кровь и плоть в вольных степях твоей Родины.
8. Зови всех свободных и сильных вперед.
9. Мир, красота, любовь и правда—вот лозунги на твоем знамени на путях к России.
Опубликованы в журнале “Донской маяк” (ответственный секретарь генерал-лейтенант А. П. Фицхелауров). Март—апрель 1921 г. Остров Лемнос. Греция.
Заповеди обсуждены Большим Кругом Союза казаков Области Войска Донского 18 ноября 1990 г. (г. Ростов-на-Дону) и рекомендованы для выработки на их основе “Заповедей донских казаков” с последующим утверждением на Большом Круге.
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЗАКА
Правом на вступление в казачье общество (Круг, объединение, землячество) имеет любой православный, казак по отцу или по матери, а главное, осознающий себя казаком и живущий по принципам казачества, служащий всей душою и всем помышлением народу своему.
Правом присутствия на Кругах и Сходах, правом быть избранным на любую должность, правом свободно излагать и отстаивать свои взгляды, как на развитие казачьей общины, так и всего казачества, традиционно обладают мужчины, православные, казаки.
Казак имеет право посещать Круги и Сходы вместе с отцом, совершеннолетним старшим братом или родственником, крестным отцом или наставником, свободно выбранным им самим или его матерью с 10-летнего возраста (в виде исключения с 8-ми летнего). (Здесь и далее возраст устанавливается на Кругу. Наша памятка предлагает уставную традиционную форму, а содержание казаки должны вкладывать свое и по своему усмотрению.)
Казак обязан принимать участие во всех делах своего общества с 16 лет. По решению Круга, за заслуги перед казачеством, может получить право голоса до совершеннолетия, которое наступает в 21 год и влечет за собою полноправное членство.
По обычаю казаков, женщина пользуется таким уважением и почитанием, что в наделении её обязанностями и правами мужчин не нуждается.
Разговаривая с женщиной на Кругу или Сходе, казак обязан стоять, при разговоре с женщиной преклонных лет—сняв шапку.
Казак не имеет права вмешиваться в женские дела.
Казак обязан оберегать женщину всеми силами и средствами. Защищать ее, отстаивать ее честь и достоинство—этим он обеспечивает будущее своего народа.
Казачки могут создавать любые объединения внутри общества, не противоречащие принципам Православия и Уставу общества, в которые казак, старик или Атаман не имеют права вмешиваться без просьбы женщин.
По просьбе Атамана или Атаманского Правления, казачка может принимать участие во всех делах своего общества, где пользуется всеми правами.
Интересы женщины-казачки на Кругу представляет ее отец, крестный, муж, брат или сын. Одинокая казачка, девушка или вдова пользуется личной защитой Атамана, членов Атаманского Правления и Совета стариков. Казачка вправе выбрать себе ходатая из своих станичников, хуторян и т.д. или Совета стариков. В иных случаях ее интересы на Кругу представляет Атаман.
Казачка имеет право обращаться непосредственно к Атаману с просьбами, жалобами или предложениями или выходить на Круг через совет стариков.
Казачки могут находиться на Кругу в качестве Почетных гостей по специальным приглашениям.
Основанием для вступления в любое казачье общество служит личное заявление вступающего с последующим поручительством трех членов этого общества: от товарища вступающего, Совета стариков, от члена Атаманского правления. За казачку поручается уважаемая женщина из казачьего объединения. Кроме поручительства обязательно благословение священника.
Прием производится простым большинством голосов на Кругу.
Вступивший в казачье общество обязан соблюдать казачьи обычаи и традиции, придерживаться принципов казачьей нравственности: почитать каждого старика отцом своим, престарелую казачку—матерью. Равно как и пожилые люди должны относиться к тем, кто моложе, как к детям своим. Каждую казачку— сестрою своею, чьи честь и достоинство следует нести выше собственной головы, каждого казака братом, каждого ребенка любить и оберегать, как собственного.
Оскорбление одного казака есть оскорбление всех. В случае обиды или нужды казак обязан приходить на помощь немедленно, всеми силами средствами, без просьбы со стороны нуждающегося.
Казачество всегда исповедовало принцип полной свободы совести. Посему:
личным делом каждого является его партийная принадлежность. Как правило, член казачьего общества может быть в любой партии или беспартийным, но, сохраняя себя, общество запрещает ему пропаганду в своих рядах любых партийных взглядов, а также ношение партийной одежды и атрибутики. Всякий член казачьего общества должен помнить, что прежде всего он казак, равно как и сотоварищ его по объединению, иначе противники нашего возрождения опять поделят нас на белых, красных и иных, как это уже было, и стравят друг с другом.
Вера в Бога есть дар. Личное дело каждого верит он в Бога или нет. Но поскольку все казачьи обычаи связаны с православием, член казачьего общества обязан выполнять их вместе с братьями своими. Никто не вправе упрекать казака в безверии, равно как и в религиозности. За нарушение этого правила, за оскорбление отеческого обычая должно следовать строгое наказание и даже исключение из общества.
Казачество всегда было стволом Российской Государственности. Традиционно, не претендуя ни на какую власть, казак всегда поддерживал существующий в стране порядок, был оплотом стабильности. Посему член любого казачьего объединения должен быть безупречным гражданином, примером нравственности в быту и службе.
Казак понимает свою жизнь как служение Богу, исполнение его заповедей через служение Отечеству и Народу. Нельзя служить в полсилы—любое дело, порученное Атаманом, Советом стариков, Правлением или Кругом казак обязан выполнять безупречно.
Казак обязан по первому зову являться на Круги и Сходы в предписанной для каждого отдельного случая одежде. Обязан иметь и по приказу Атамана надевать в праздничные, храмовые дни и иные праздники, отмечаемые его обществом, национальную одежду, со всей ее атрибутикой и деталями, такую как было принято в той области, откуда он ведет свою родословную.
Казак обязан постоянно высоко нести казачью честь, беречь достоинство казачества, его обычаи и традиции. Следовать постоянно Христианским заповедям любви к ближнему, законопослушания, веротерпимости, трудолюбию и миролюбию.
Да будет самым тяжким наказанием казака исключение его из казачьего общества.
ОРГАНИЗАЦИЯ И УПРАВЛЕНИЕ
Основой любого казачьего общества (землячество, станица, хутор и т.п.) является семья. Брак—христианское таинство, семья его святыня и никто не имеет право вмешиваться в жизнь семьи без её просьбы. Ответственность за всё, что происходит в семье, несут все её члены, но в большей степени глава семьи—отец.
Семьи могут объединяться по территориальному признаку, по совместной работе или по иным причинам в небольшие группы (курени, хутора и т. п.). Сюда же могут входить холостые или одинокие казаки и казачки. Наиболее уважаемый член этой малой общины становится её главою и принимает полную ответственность за каждого своего подопечного.
Силой, скрепляющей общину, семью и все казачье общество, должна быть любовь к своему народу и к ближним своим, христианская нравственность и казачий обычай.
Высшим органом любого казачьего общества является Круг, где все казаки, обладающие правом голоса, равны. Все решения на Кругу принимаются простым большинством, прямым голосованием. Тайное голосование у казаков не принято, как несовместимое с понятием братства и чести.
Обычно круг считается неправомочным, если на нём присутствует менее 2/3 списочного состава общества, нет Совета стариков и священника.
Прямым открытым голосованием Круг избирает Атамана на срок, указанный в уставе общества (как правило, на 3 года). Традиционно Атаман может выбираться три срока подряд, после чего его кандидатура три года не выдвигается.
Приведение Атамана к присяге и Крестному целованию на Кругу является одновременно и Присягой всего Круга на верность и беспрекословное подчинение Атаману, который равен отцу.
Единоличная власть Атамана ограничена нормами христианской морали, о которой на Кругу ему вправе напомнить священник, и казачьими обычаями, хранителем которых должен являться Совет стариков.
Без одобрения стариками, без благословения священника, ни одно основополагающее решение Атамана не может быть исполнено.
Атаман предлагает кандидатуры членов Атаманского Правления для утверждения на Кругу. Во время Атаманства он может сместить или заменить любого из членов Правления, дав соответствующие разъяснения казакам на Сходе.
Состав и назначение членов Правления определяется Кругом. В промежутках между Кругами вся полнота власти принадлежит Атаману и Правлению.
Совет стариков является независимой частью Круга (вне Круга члены Совета стариков обязаны подчиняться Уставу и Атаману на общих основаниях). Выборы в Совет стариков, его состав и количество решает каждое казачье общество на кругу.
Совет стариков не имеет права приказывать, но только советовать, опираясь на обычай. Совет стариков, по решению Учредительного круга может обладать правом “вето” на решение Атамана и Круга.
Власть стариков исходит не от силы, но от авторитета. Утратив этот авторитет, по тем или иным причинам, Совет стариков может быть расформирован и набран в новом составе.
Традиционно суд чести избирался в каждом отдельном случае по жребию из всех полноправных казаков. По окончании дела расформировывался. Так, каждый казак мог гласно судить о своём односуме-товарище, карать его или миловать.
Согласно обычаю, решения суда чести, принятые в отсутствие священника и не одобренные Советом стариков, недействительны.
Любое казачье общество вправе приглашать специалистов для решения тех или иных вопросов, в частности, для контроля над расходованием денежных средств.
Если общество ведет хозяйственную или иную деятельность, для облегчения работы, для выполнения конкретных задач оно может принимать в коллективные члены целые предприятия, объединения и т. п.
Однако вступивший в казачье общество коллективный член индивидуальными правами и обязанностями не наделяет.
Все предлагаемые пункты примерного устава могут быть изменены по решению Круга того или иного казачьего общества. Составители памятки постарались выделить в этой части наиболее характерные, традиционные или основанные на традициях черты казачьей демократии, в остальном же должен быть соблюден главный принцип казачества: воля есть право на свободный выбор решений! Однако решение должно быть исполнено. Не давши слово—крепись, давши слово—держись!

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
СЛАВЯНО-РУССКИЙ СТИЛЬ И “СПАС” - ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКА (2)

Система Спас развитая, но не заслуженно забытая методика рукопашного боя, дающая возможность выживать, казалось бы в самых безвыходных ситуациях. Вырабатывалась она в борьбе с реальным и жестоким противником, тысячелетиями. Спас состоит не из механических движений, точнее не только. Тот, кто овладел техникой боя, еще не может утверждать, что он “овладел” Спасом. Если он заявит об этом, то потратит всю свою дальнейшую жизнь впустую, лишенную всякого смысла и прельщенный самообманом. Сейчас смертельная опасность никому не угрожает, в такой степени, как несколько десятков и сотен лет назад. Но это не значит, что можно успокоиться и всему довериться.
Мы, все, бегаем, ходим, дышим, сидим, лежим, едим; работа, семья, быт, социум и т.д. Все это происходит в суете и беспорядке, неосознанно, в напряжениях и беспокойстве. Но стоит только научиться осознавать свою жизнь, свои действия, усилить контроль за ними, как все изменится. Появится и время свободное и возможность заняться собой, своей душой. Это и есть тренировка ума, воли, психики и т.д. в естественных условиях. Только теперь можно браться за серьезное учение. Когда нет напряжения в сознании, тогда и тело расслаблено, движения мягкие, естественные. Потом появится уверенность. Но движения все равно будут мягкие и свободные. И, если у тебя появится мощный Покровитель, к чему беспокойства?
Изначально Спас присутствует в каждом человеке. Откройте Его в себе, не тратьте время на пустые дела и разговоры, и вы тоже сможете реализовать свои возможности.
“никогда ты не должен начинать никакого дела прежде, нежели рассудишь о нем, соединившись с Богом молитвою”.
(Сет. Дмитрий Ростов)
“Когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное что пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же остывает, тогда они садятся на него. То же бывает и с человеком: доколе он пребывает в духовном делании, враг не может поразить его.”
(Авва Пимен)
“Тогда-то особенно и открывается недальновидность разума человеческого, когда он возмечтает, что все зависит единственно от его прозорливости и дальновидности”.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Тот воин истинно не победим, которому венец мученичества за Веру, Царя и Отечество так же любезен, как и венец победы”.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Не воин христов тот, кто жалуется на жребий свой”.
(Авва Пимен)
“Бог, Который налагает крест, Тот и помогает нам носить крест”.
(Сет. Тихон Задонский)
“Не радея о душе, мы приготовляем также разрушение и для тела. Кто пренебрегает частью самою ценною для того, чтобы возвысить менее ценною, тот наносит вред как той. так и другой части. Напротив, кто заботится надлежащим образом о душе, тот, сохраняя душу, сохранит и все тело”.
(Сет. Иоанн Златоуст)
В моем понимании основ школ рукопашного боя, должны быть не только технические действия, но и волевая подготовка, и психологический настрой, верность традициям своего народа и житейская мудрость, военная хитрость и дисциплина.
Стандартные приемы должны разучиваться как базовая техника, общая для всех. Далее каждый добросовестный ученик должен проявить творчество и на основе заученной базовой техники выразить себя, создать нечто новое, используя для этого всю изворотливость своего ума. Ведь от этого будет зависеть умение применять в реальной обстановке те приемы, которые как произведения собственного творчества, уже никогда не забудутся. Поэт не забывает своих стихов, композитор - музыку, художник - картины и т.д. Есть отличные музыканты, мастера художественного слова и рисовальщики, но создателей прекрасного - единицы. Мастер боевых искусств должен создавать такие “произведения”, от которых будет зависеть его личная безопасность, безопасность тех, кому он служит (государство, семья и т.д.), качество выполнения боевых задач. А ситуации в жизни, как правило, складываются так, что шаблонами и рутиной не разрешишь. Тут нужна смекалка, изворотливость, тактическая хитрость и полная непредсказуемость, и, упование на Бога.
“Кулаками начинает работать только тот, кто не умеет работать головой”.
“Не тот боец, что противника на земъ положит, а тот, что сумеет увернуться”.
“Привыкшему побеждать, не страшны мелкие поражения. Победивший в мелкой драке рискует проиграть сражение”.
“Летящая стрела есть выражение силы лука, упорство есть выражение силы воли, стойкость есть выражение силы Духа, соответствие мышц, костей и сухожилий есть выражение физической силы, изреченная мысль есть выражение силы ума.”
“Кто близ небес, тот не сражен земным”.
На творческом этапе тренировки ученика, учитель должен быть только координатором и корректором. Ученику не обязательно повторять набор движений учителя. Учитель должен помочь ученику превзойти себя (учителя). Необходимо не указывать путь, а предложить направления. Пусть ученик сам выберет наиболее естественный и подходящий для него путь. Интуитивное мышление подскажет простое решение и умное направление.
“Понимание мира есть мера его практического освоения”.
“Бревно не плывет против течения. Воин не бежит от сражения. Что воля, что неволя - одна доля”.
Чтобы процесс занятий был более эффективным, нужна частая смена условий. По мере подготовленности учеников, надо почаще менять уютные спортзалы и удобные тренажеры, на занятия в естественных условиях. Это может быть лес, овраги, высокая трава, песок, грязь, озеро, река, холм и т.д. Тренажерами могут служить камни, деревья, бревна, кирпичи, так же вода, палки и т.п. Главное чтобы это было неудобно и может быть даже противно.
Учитывать надо и времена года и часы суток, погодные условия и экипировку. Чтобы не сильно шокировать начинающих, можно предложить им прогулку на природу., рыбалку, за грибами и обязательно с ночевкой, часто меняя направления. Отлично если есть велосипеды, лыжи, мяч и набивные боксерские лапы. Действуя в составе группы и придумывая различные игры и нестандартные ситуации, можно вырабатывать навыки, дающие возможность противостоять одному или нескольким противникам и команда против команды. Причем количество участников не должно быть равным.
В экстремальных условиях ученики лучше узнают друг друга, понимают, доверяют, заботятся, ценят дружбу и справедливость.
“Справедливости у слабого не ищут”.
Во время таких походов-занятий, учитель не должен быть нянькой-воспитателем, а быть сторонним наблюдателем. Основная задача его - это предупредить травматизм и подсказать возможные варианты. В группе должен выявиться лидер и инициатива должна принадлежать ему. Лидерство должно все время меняться. “Звездная болезнь” в школе рукопашного боя - ситуация не желательная.
“Поверженный воин - прекрасен, поверженный гений - отвратителен, недобитый противник - самый опасный враг”.
“Если позволяешь считать себя червяком, не обижайся, когда тебя топчут”.
“Самое мерзкое в людях раскрывается в ругани”.
“Оскорбляя человека, мы унижаем не его, а себя”.
“Завидуя человек становится злым”.
“Надо быть очень сильным человеком, чтобы бороться со своими слабостями”.
“Плохих людей больше, чем хороших, потому, что хорошим быть труднее”.
“Высшая мораль - это мораль самоограничения”.
“Любой контроль — продажен, кроме контроля совести”.
“Совесть не рубашка - утром не наденешь”.
“Не учился в молодости, будет учить старость”.
“Сколько лапоть не украшай, он туфлей не станет”.
“Смелее пей нектар Мудрой Истины, не бойся, не заржавеешь!”
Таким образом. Ученики смогут реализовать свои возможности, в формировании собственной техники, подсознательно используя природный потенциал. Появятся у него и “фирменные” заготовки, которые он доведет до автоматизма. Это значит - свободно, не ограничивая себя никакими догмами и рамками жестких традиций.
Но, “для того, чтобы взрастить новое, нужно как следует перепахать старое.”
Набор технических возможностей базовой подготовки должен быть разнообразным. Акробатика, гимнастика, прыжки, падения, кувырки, вскакивания, смещение, ускользание, поднимание, опускание, отведение, толкание, сметание, следование, повороты, вкручивание, махи, сжимание, сгибание, медлительность, внезапность, импульсивность и прочее, прочее, прочее. Челночные перемещения, движения по кругу, квадрату, по оси, “шпалам” и “рельсам”, используя состояние “хромая” нога, “пьяная походка”, перемещение в тумане, по льду, в горку и с горки и т.д. Разницы между блоком и ударом никакой, на всех уровнях, руками и ногами (лучше будет: руки на своем месте, ноги на своем). И трезвая бросковая техника очень проста: за “что” ухватил, “то” и бросил. Только очень больно ухватил и очень далеко и сильно бросил. А противни, сам укажет направление.
Вопросы техник, всегда вызывают споры, поэтому описывать их необязательно. Кому, что нравиться, кому что подходит. Мягко и глубоко или жестко и поверхностно.
“Чтобы сочувствовать боли, ее надо испытать, чтобы не чувствовать боли, к ней надо привыкнуть”.
“Искусство, как жить, слабым не по плечу”.
Кто участвовал в соревнованиях, тот знает, как трудно применять свои умения и навыки. Стеснение, страх, условия.., нужен опыт и время. Еще труднее применять свои заученные техники в реальной уличной драке, кто воевал в бою. Угроза жизни. Выучил одно, интуиция “подсказывает”, - другое. Как правило, бег (убегание). Если не удалось, то начинается “обычная уличная драка”: “грызня” и “возня”. Так обычно дерутся в городе. Зрелище омерзительное. Не можешь - извинись, уйди в сторону, корона не свалится и достоинство не уронишь. Может кто-то поможет. Хуже, когда толпой на одного...
В сельской местности еще хуже. Там все под рукой и забор, и лопата, весло и топор. Могут и стрельнуть.
Советов в печати и прессе на эту тему много, добавить нечего. Если приходится страдать за правое дело, то можно и пострадать. А если дело пустяшное, то лучше уступить. Кому положено, тот и разберется. Занимаясь, мы получаем хоть какой-то шанс.
Так что же такое русско-славянские стили? Что такое Спас?
На мой взгляд — это свободный стиль, основанный на мягкости и уступчивости. Это единоборство, где наиболее сильный и подготовленный боец, сознательно уравнивает свои возможности с наиболее слабым, менее подготовленным бойцом. Побеждая слабого, сильный, - не причиняет ему вреда. После известных событий 1917г. нам навязали противостояние, где мягкость и уступчивость победила толпа, - грубость, нахальство и зависть.
Теперь о Спасе. Если бы хоть кто-то “владел” Спасом, то сколько еще людей он погубил?
“Предусмотрительно устранено Богом, что пчелиная матка не имеет у себя жала:
ибо, если бы она имела его, то всех бы пчел умервщляла им”.
(Сет. Дмитрий Ростовский)
“Завистливые хуже зверей, ибо эти нападают на нас только тогда, когда или нуждаются в пище или прежде бывают раздражены нами: а те быв и облагодетельствованы, поступают часто с благодетелями, как с врагами.”
(Сет. Иоанн Златоуст)
К счастью, Господь сам определяет, кого наделить Спасом, который будет и помогать и защищать, но это право надо заслужить в непрестанной “невидимой Брани”.
Есть еще заступники: Божья Матерь, Ангел Хранитель и Святые Угодники.
“Из примера тех, которые бывают добычею ловцов, научились не пренебрегать и самой малостью. Ибо случается, что птица задерживается в сети небольшим ногтем, и концом ничего не стоящего ногтя, смиряется и преодолевается могущество крыл, и хотя птица совершенно вне сети, однако же вся ею уловляется”.
(Прп. Ефрем Сирин)
“Камень легче подпереть и удержать в начале, нежели поднять вверх во время падения”.
(Сет. Григорий Богослов)
“остров, лежащий среди моря, может ли остановить волны, чтобы они не ударяли в него?- По крайней мере остров противится воинам”.
(Прп. Ефрем Сирия)
“Безопаснее не допускать врага в дом, нежели, допустивши, с ним бороться.”
(Сет. Тихон Задонский)
“Приятное зрелище - спокойное море, но еще приятнее - мирное состояние духа”.
(Прп. Нил Синайский)
“Если стрела пролетела мимо тебя; от чего ж тебе быть больным, когда ты не ранен”.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Кротость и терпение имеют более силы, чем гнев и строптивость; мягкая шерсть скорее, чем самые крепкие твердыни, ослабляют силу пушечного ядра”.
“Вы должны быть подобны морю, которого поверхность во время бури грозна, страшна, но глубина тиха, неподвижна”.
(Иаков Архиеп. Нижегородский)
“Блестание молний предуказует громовой удар, а гордости возвещает появление тщеславия”. (Прп. Ник. Синатский)
“Льстивый на языке мед, в сердце желчь носит,- словом мир обещает, а делом меч готовит”, (сет. Тихон Задонский)
“Сквозь бурю злословия и клеветы (которую почти всегда злой мир поднимает на своих нелюбимцев, нужно пробегать так же спокойно, как спокойно солнце и луна совершают свое течение на небе, когда собаки лают на них с земли).
(Прот. И. Толмачев)
“Когда птицы высоко парят в воздухе, их не поймаешь сетью”.
(Сет. Иоанн Златоуст)
“не тогда познается искусство корабельщика, когда тиха погода, но когда бывает буря и волнение на море”.
(Схимонах Макарский)
“похвально мужество добродетели и во время мира; но еще похвальнее доблесть ее при наставшей брани”.
(Прс. Нил Синатский)
“Ее (молитвы) благоухание приблизит к тебе Ангела, для охранения твоего.
(Сет. Филарет М. Московский)
“Земная жизнь наша есть не иное что, как непрестанное и беспрерывное приближение к смерти”.
(Сет. Тихон Задонский).
“Как в море за волною идет волна, за бурей буря и ветер; так и в жизни - беда за бедою, огорчение за огорчением, испытание за испытанием”.
(Сет. Тихон Задонский)
“Стоячая вода обращается в болото, а бури и ветры освежают ее и возбуждают ее производительность”.
“Как пенька не бывает годною для пряжи из нее самых тонких ниток, если не треплют ее много раз, тем делается она чище и способной к пряже”.
(Прп. Ефрем Спран).
“Кто бегает от терпения, тот бегает от спасения”.
(Затворник Георгий).
“В терпении упражняйся и прежде нужды, чтобы в нужде все оружие его найти готовым”.
(Прот. Нил Синатский).
“Нам должно приготовляться к перенесению напасти прежде перенесения напасти, чтобы оказаться искусными в то время, когда оно придет”.
(Авва Иперихий)
“Что же смотреть на видимое? Какая польза строить на песке, писать на воде, гнаться за ветром или бегущей тенью”
(Сет. Филарет М. Московский)
“И два глаза имея, мы не можем смотреть вдруг и на небо и на землю, и назад и вперед: тем более имея одно сердце, мы не можем прилепляться и к Богу и созданию”.
(Сет. Тихон Задонский).
“Кто льстит себя надеждою достигать совершенства в духе без сурового обхождения с телом, тот походит на того, кто бы хотел носить воду решетом или ловить ветер руками, или писать слова на воде”.
(Сет. Феофан Затворник)
“Не так тебе будет страшна смерть, когда ее будешь всякий день и всякий час ожидать, как не страшен бывает и неприятель, нападения которого всякий раз ожидаешь”
(Сет. Тихон Задонский)
“Стыд для человечества, что есть люди, мечтающие быть разумнее других, и мудрствующие неразумнее червя, который приготовляется к смерти устроением себе паутинного или шелковичного гроба, не с тем, чтобы в нем исчезнуть, но, чтобы положив в нем земную жизнь червя, воскреснуть в воздушную жизнь бабочки”
(Сет. Филарет М. Московский)
“Невидимая вечна (2 Кор. 4, 18)
Перед вечностью, как одна минута, как и все продолжение времени, равно неприметны. Что же значит минута лишения, за которою следует вечность обладания благом - минута страдания, которая приготовляет к вечности наслаждения - минута подвига для добродетели, которую ожидает вечность воздаяния и славы?”
(Сет. Филарет М. Московский)
“Каким образом, спросишь, прославленное тело Спасителя, пребывая с душою, как учит Св. Писание одесную Бога Отца, и не будучи вездесуще, может находиться на каждом Св. Жертвеннике, и с другой стороны, как Его Тело и Кровь, непрестанно раздаваемые, не подлежат умалению? - А как, возлюбленный, свети солнце? Вездесуще ли оно? Не оставляет ли оно когда-либо свое место на небе? Никогда. А между тем свет и теплота от солнца везде, везде жизнь и радость? Ибо вчера ли, или с третьего дня начало светить солнце? Нет, со времени этого, более семи тысяч лет. Однако же солнце нисколько не умоляется в своем круге, и не истощается в своей силе. И так, вот можно сказать, с неба ответ на вопрос твой! Что возможно солнцу, то трудно ли для Того, Кому легче возжечь новое солнце на небе, нежели нам с тобою засветить свечу? - Этот же пример солнца может объяснить сравнительно и то, как Тело Христово пребывает целым, хотя хлеб в Таинстве Евхаристии раздробляется и разделяется непрестанно: ибо возьми зеркало и поставь против солнца - в нем отразится весь круг солнца: разбей зеркало и возьми какой угодно из осколков его, и поставь против солнца, - опять увидишь в нем весь круг солнца”.
(Инокентий Архиеп. Херсонский)
Давно уже славяно-русские воины стали называться православными, а православие воинственным. И не случайно. Политика, интриги и войны вершили свои черные дела, а народ крепчал. Но не всегда хватало физических сил, терпения и технического мастерства. Да и что такое усталость тела, по сравнению с усталостью души и духа! И люди верили в Бога. Но что такое сражение на Бранном поле и Невидимая брань без железной дисциплины. Крепчал человек от такой жизни, крепчала и Вера. Самые классные воины за всю историю мировых сражений были православные славяне. Для них не было ничего невозможного, потому что воевали они не за страх, а за Веру.
“Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет. На том стояла и стоять будет Святая Русь. Не в силе Бог, а в правде.”
(князь Александр Невский)
“Бог нам прибежище и сила”
(князь Дмитрий Донской)
“Молитесь Богу! От Него победа. Чудо-богатыри, Бог нас водит, Он генерал.
Мы приступаем к делу важному и решительному как христиане, как русские люди, помолившиеся Господу Богу о помощи и примиримся друг с другом. Это будет хорошо, это по-русски, это необходимо.”
(князь Александр Суворов)
И таких героев в нашей истории предостаточно: князь Михаил Кутузов, казачий Атаман Платов. Гетман Украины Богдан Хмельницкий, казачий генерал Бакланов и другие. Особо хочется отметить и героев гражданской войны: барон Врангель, генерал Турку л, генерал Саблин; и совершенно уникальный пример - это генерал Бабичев или по другим источникам Бабиев, который потерял во время гражданской войны правую руку, но сумел научиться фехтовать шашкой левой рукой. На протяжении нескольких лет войны ему не было равных в сабельных кавалерийских атаках.
Были среди красной армии мастера сабельных атак и рукопашного боя. Достаточно упомянуть незаслуженно забытого донского казака и войскового старшину Миронова. В красной армии он был командующим 2-й конной армии. И таких было много.
Мы, современники, свидетели тех событий, начало которым положило безверие. Это все должно послужить нам примером того, что любая авантюра, в отношении Веры не допустима!
Эти все полководцы не только водили полки в атаку, но и сами, в первых рядах принимали участие в рукопашных схватках. Чем не пример личного Спаса? А сколько было рядовых казаков и русских воинов, которые приняли участие не в одной войне? Сражались непрестанно и выжили. И заслуга в том, не только умение владеть оружием, обладание недюжинной силой и знание приемов “чисто русских стилей”, но Веры православной.
“Воевать не числом, а умением”!!! - вот одна из основных заповедей русского воинства, русских стилей - если хотите.
Я не случайно использовал выражение “личный Спас”. Есть Спас и коллективный или общенародный. И пока Русь Православная, Спас ее не оставит. Даже если кому-то, в силу каких-то обстоятельств, придется пожертвовать своей жизнью.
Чей стиль лучше или хуже - это вопрос чисто коммерческий. Но важно чей это “кулак”. Важно за что, за какую идею, за какую Веру и Отечество. Важно, сумеют ли эти коммерческие стили подготовить настоящих борцов, которые в случае крайней нужды смогут встать на защиту Отечества и не позабудут ли свои умопомрачительные техники в минуты реальной опасности.
Я уверен, что для этой цели подойдут только славяно-русские стили рукопашного боя, с их рационализмом и практичностью, доказанными временем. Казаки тому пример.
“На мужество приказ не дают - поступки на грани жизни и смерти люди, как правило, совершают добровольно.”
“Передо мной казаки. Они нагнали на моих солдат такой смертельный страх, что я не могу двигаться дальше.” (Из доклада фашистского полковника под станицей Шкуринской).
“Все, что я слышал о казаках времен войны 1914 года, бледнеет перед теми ужасами, которые мы испытываем при встрече с казаками теперь... Мы боимся казаков, как возмездия Всевышнего.”
(Альфред Кура, немецкий солдат, 1942г.)
Устами этих людей гласит Истина - Мудрость, летящая стрелой, разящая прямо в сердце. Мудрость - Весть - Заповедь...
Казак, помни: укрепляя тело, ты воспитываешь волю; воспитывая волю, ты укрепляешь дух. Укрепляя тело, волю, дух - обретешь здоровье и мудрость. Обретя мудрость - поймешь, что ты не одинок, даже если один. Когда ты и это поймешь, то избавишься от последнего порока.

Атаман Партизанского р-на г. Минска руководитель РКЦДПМ
тренер-преподаватель КСК “Единство” А.В.
 

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
СЛАВЯНО-РУССКИЙ СТИЛЬ И “СПАС” - ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКА (1)


Тема очень сложная и писать о ней очень и очень не просто. Хотя, с другой стороны все вроде бы и просто: взял, и, прочел “Молитвослов православного воина” (молитва напоминает о Боге, просветляет ум, пробуждает совесть, обнаруживает ужас греха открывает святость добродетели и, тем самым. Отвращает сердце от пороков). Есть еще одна хорошая книга: “Как спастись в современном мире” (о соблюдении поста в православии). Общаясь со священниками и монахами православной церкви, читая священные писания, и, соблюдая пост, можно теоретически приблизиться к Спасу. То есть узнать, что такая система существует. Но что бы Спас начал действовать, нужна кропотливая работа сознания: Переживание или сопереживание, - это образ жизни. Не каждому это под силу, только избранным. “Избранный” - трудолюбивый - до самопожертвования. Кто сам не плошает, тому и Спас помогает.
Что такое переживание или сопереживание? Я позволю себе привести пример из книги Евгения Лосева “Миронов” (о донских казаках времен русско-японской и гражданских войн), дословно:
“Ну а мужеству, характеру Разина ты, Миронов, отдаешь дань? Не только отдаю, но готов стать на колени и поклониться. Он встал на колени, перекрестился и коснулся лбом холодных плит храма. Приподнялся. Суровый, Нелюдимый и, кажется, мало что видящий вокруг себя, как в полусне начал продвигаться вглубь храма. Вдруг что-то непонятное произошло с его головой - какое-то ослепление или очищение? Он просто не мог объяснить своего ощущения. В голове будто ни одной мысли, и такая она легкая, чистая стала. Он сделал полшага в сторону - и снова тяжесть обычная вступила в голову. “Что бы это значило?” - подумал и вернулся на эти самые полшага назад и специально встал на то место, где ему почудилось облегчение, похожее на детскую радость. И, о чудо! — снова такое же светлое и легкое озарение. Он опустил голову, как-то весь расслабился, его широкие плечи опустились... Во всем теле чувствовалась радость и легкость. Обновление и успокоение.
Потом Миронов узнал, что в самом центре храма есть такая точка, через которую невидимой нитью связываются небо и земля, и если человек найдет ее, то почувствует как бы возрождение всех своих духовных и физических сил ... Вот тебе, подумал Филипп Кузьмин, и безграмотные предки!.. Это какой же надо сверхъестественной святой силой обладать, талантом, даром, чтобы осуществить невероятный замысел - сосредоточить в одной невидимой нити разлитую в мире божественную энергию! И, чтобы эта энергия проникала в человека и воскрешала его.
Будто одновременно прикоснувшись к небу и земле, и получив от них концентрированную энергию солнца, воздуха, воды и недр, он по-новому взглянул на иконостас, составленный из ста двадцати пяти икон в золотых рамках от пола до сводов... Такого великолепия ему еще не приходилось встречать, и он непроизвольно перекрестился...Что это с тобою, Филька Миронов? Ведь тебя же считали чуть ли не безбожником! Да и сам ты, помнится, хорохорился, что не веришь в бога. Выходит глупая молодеческая самонадеянность может явиться где-нибудь в глухом месте, в степи... А вот когда тут постоишь, потрясенный и безмолвный, да поглядишь и подумаешь хорошенько, то не только голова прояснится, но и мысль возникает, что всякое творение не обходится без участия могущественных сил. Ему на память пришли слова его дяди по имени Тит, богатого казака, который всегда говорил, что за любое дело надо браться с именем Бога, помолясь, и дело всегда сладится.
Вот уж никогда бы не поверил, если б сам не испытал такого состояния, что из церкви люди выходят умиротворенные и очищенные от скверны дурных поступков. И с просветленной совестью Миронов вышел на паперть, новыми глазами взглянул на солнечный мир и на станицу. Улыбнулся в усы...”
“. ..яко родился Спас миру Христос Господь...”
Теперь, уважаемые читатели, видно, что “Спас” придумать невозможно и владеть им тем более. Как можно владеть Господом Богом, тем более управлять им? А вот Христос Господь (Спас) не оставит своего сына грешного, который выполнит все Его Господа условия.
Есть еще одна очень ценная книга и называется она: “Брань невидимая”. Написана эта книга неким мудрым мужем?!, старец же Никодим Святогорец (Светогор - былинный богатырь) только пересмотрел ее, исправил, пополнил и обогатил примечаниями и выписками из святых отцов, подвижниками.
Да простит меня уважаемая редакция и читатели, ну, никак нельзя писать о Спасе, и при этом не делать ссылку на священные писания. Итак, опять дословно:
“Ибо она (“Брань невидимая”) поучает не о какой-либо чувственной и видимой брани и не о врагах явных и телесных, но о брани мысленной и невидимой, какую каждый христианин восприемлет с того часа, как окрестился и дает перед Богом обет - воевать за Него, во славу божественного имени Его, даже до смерти (почему написанное в книге Числ: сего ради глаголется в книзе: брань Господня. - иносказательно написано о сей невидимой брани (Чис. 21, 14), и о врагах бестелесных и неявных, кои суть различные страсти и похотения плоти, и демоны злые и человеконенавистные, день и ночь не перестающие воевать против нас, как сказал блаженный Павел: ...несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесной (Еф. б, 12).
Воины, ведущие борьбу в этой невидимой брани, поучает она, суть все христиане;
военачальником их изображается Господь наш Иисус Христос, окруженный и сопровождаемый тысяченачалъниками и стоначальниками, то есть всеми чинами ангелов и святых; поприще брани, бранное поле, место, где происходит самая борьба, есть собственное наше сердце и весь внутренний человек (создайте условия и Спас поселится там; авт. статьи); время брани - вся наша жизнь (нельзя тренироваться искусству воина год, два, три, стать чемпионом какого-то города, государства, Европы и мира, а потом бросить все.., зачем тратить время?) авт. статьи).
Какие же суть оружия, в которые облекает своих воинов эта невидимая брань? Слушай. Шлемом для них служит совершенное себе неверие и совершенное на себя ненадеяние; щитом и кольчугой - дерзновенная вера в Бога и твердое на Него упование;
броней и нагрудником - поучение в страданиях господа; поясом - отсечение плотских страстей: обувью - смирение немощности своей постоянное признание и чувство;
шпорами - терпение в искушениях и отгнание нерадения; мечем, который непрестанно держат они в одной руке, - молитва, как словесная, так и мысленная, сердечная; копьем трехострийным, которое держат они в другой руке, - твердая решимость отнюдь не соглашаться на борющую страсть, отрывать ее от себя с гневом и ненавидеть от всего сердца; коштом и пищею, которыми подкрепляются они на сопротивление врагам - частое причастие Богообщения, как таинственного от таинственной жертвы, так и мысленного;
светлою и безоблачною атмосферой, дающею им возможность издали усматривать врагов, - всегдашнее упражнение ума в познании того, что право есть перед Господом, всегдашнее упражнение воли в возрождении одного того, что благоугодно Богу, мир и спокойствие сердца.
Здесь,- здесь, в этой “Невидимой брани” (то есть в книге), или, лучше сказать, в этой БРАНИ ГОСПОДНЕЙ, воины Христовы научаются познанию различных прелестей, многообразных козней, недомыслемых лукавств и хитростей воинских, какие употребляют против них мысленные супостаты, посредством чувств, посредством фантазии, посредством лишения страха Божия, особенно же посредством четырех прилогов, какие вносят они в сердце во время смерти, - разумею прилоги неверия, отчаяния, тщеславия и преображения их самих в ангелов света. Научаясь же распознавать все сие, они и сами при этом умудряются, как разрушать такие козни врагов и противостоять им и познают, какой тактики и какого закона брани должно им в каком случае держаться и с каким мужеством вступать в борьбу. И коротко скажу, этою книгою всякий человек, желающий спасения, научается, как побеждать невидимых врагов своих, чтоб стяжать сокровища истинных и божественных добродетелей, и за то получить нетленный венец и залог вечный, который есть единение с Богом и в нынешнем веке и в будущем.”
Можно добавить к этому легенды, былины, сказания, песни и боевые танцы казаков, техника владения холодным оружием, приемы борьбы и кулачный бой (“кулачки”), и еще многое то, что формирует характер (“характерники”), воспитывает волю, укрепляет дух. Естественно, что все это возникало не на пустом месте. То, что мы узнаем из всего этого, когда-то было. Это опыт прошлых поколений. Боевой опыт. И не учитывать его, значит отказаться от своего прошлого, культуры, моральных принципов, славы, гордости и силы духа наших предков, прадедов, дедов, отцов и матерей. Этим способом (легендами, былинами и т.д.) наши предки пытаются донести до нас, как им приходилось жить, в каких условиях, как и где сражаться за свою независимость, честь и достоинство. Конечно, там мало что говорится о технике и тактике сражений, приемах борьбы, поэтому, нам кажется, что они мало что знали и мало умели и были просто физически сильны и сейчас многие утверждают не воспитаны. Отнюдь нет! Знали много и умели много. Столько сражений (вынужденных) и побед (заслуженных) не знает ни одно государство, ни один народ. Знали наши предки и приемы борьбы, да, их было не много, а много и не надо. Зато как они их выполняли! Достаточно вспомнить знаменитые русские штыковые атаки. Кто мог устоять? Да били и славян (среди них были и белорусы, и украинцы и другие народности), и в плен брали, и в рабство продавали. Были и предатели. Но Дух, душа народов славянских не сломлена и в этом заслуга наших предков: скифов, казаков, мудрых старейшин и полководцев; и самое главное Веры, мудрого, хотя и сурового учения Православной церкви.
Почему для нас принцип боевой системы Спаса и техники такого рукопашного боя как: Звычайспас-гопак, гойдок (Украина), казачьи “кулачки” (донские казаки), семейные традиции князя Голицина и многие другие не известны? Да потому, что все что передавалось в те времена, передавалось устно, книг и методичек было очень и очень мало. Они были не нужны. Заниматься воинским искусством было престижно (в России). У казаков были свои носители традиций, у офицеров - свои и у народа - свои. Семьи были большие. У казаков, например, в одной семье было от 20 до 50 человек и больше. И пожалуй, не в одной семье не было хотя бы одного человека, который не служил в войске или армии, не участвовал в боях и не владел приемами рукопашного боя. Вполне логично, эти седовласые и израненные в боях воины, уйдя в отставку, только тем и занимались, что обучали своих сынов и внучат искусству жизни. А сюда входило и обучение приемам рукопашного боя, и фехтования, и джигитовки, умению управляться в домашнем хозяйстве, песням, танцам, народной медицине, культуре, морали, вере и многому другому. Поэтому не удивительно, что к совершеннолетию юноши были искусными бойцами; юноши дворяне командовали крупными подразделениями; были случаи, когда это происходило гораздо раньше, примеров тому достаточно, стоит только заглянуть в историю.
Так вот, а неизвестны или малоизвестны эти “стили” потому, что была революция, гражданская война, потом репрессии. Брат шел на брата, отец на сына, дворянин на мужика - полная бессмыслица и неразбериха. Причем участвовали и страны Антанты, немцы, поляки, турки, японцы, народы средней Азии и многие другие. Лучшие воины, слава и гордость славянских народов, уничтожали сами себя, свое искусство, опыт поколений, культуру, а вместе с этим и приемы рукопашного боя. Слава Богу, что не до конца! Кое что осталось, осталась и Вера, и носители традиций. Как бы там ни было, русские или славянские стили показали свою живучесть и универсальность. Вспомним с благодарностью покойного уже князя Голицина и ныне здравствующего А. Кадочникова, и отдадим им дань уважения. И таких энтузиастов становится все больше и больше и, не беда, что они пока в “тени” восточных единоборств. Что ж, дело времени и дань моде. А не сражались ли запорожские казаки турецким, венгерским, немецким и другим оружием? А не сражались ли кубанские и терские казаки кавказским оружием? Даже одежду переняли. Что удобнее, тем и воевали, то и носили. Вера то осталась! А в Отечественную войну белорусские партизаны били врага его же оружием и ничего, вера осталась. Хорошая черта характера у славянских народов!, перенимать все самое современное и лучшее то, что нужно и полезно;
отбрасывать все лишнее и бесполезное.
“Какое великое благо вера! Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в безвыходное положение, когда нам угрожает смерть, когда наши обстоятельства отчаянны!”
(Сет. Иоанн Златоуст)
“Вера получает и то, на что не смеет надеяться, как показал это пример благоразумного разбойника на кресте”.
(Прп. Иоанн Лествичник) Чем не Спас! Или:
“Если желаешь созерцания тайн, то делом исполни заповеди в себе, а не исканием одного познания о них”
(ПрП. Исаак Сирии)
В данном случае познание Спаса и других русских - славянских стилей. Как приблизиться к Спасу? Читаем дальше:
“Вера есть ключ к исполнению молитвы. Где ее нет, там и молитва безуспешна. Итак, если твои молитвы остаются иногда тщетными, смотри прежде всего, имеешь ли ты веру?
(прот. П.Соколов)
Что же такое молитва в данном случае?
“Чтобы нищему принять милостыню, надобно ему протянуть руку; чтобы младенцу принять пищу, надобно ему отверсть уста: подобно сему надобно человеку простираться к Богу, чтобы достигнуть благодати Его, надобно иметь отверстую душу, чтобы принять дары Его. Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией, отверстые уста для вкушения пищи небесной”.
(Сет. Филарет М.Московкий)
Что тут непонятного? По-моему все предельно ясно.
Давайте вспомним не заслуженно забытый фильм “Садко”. Есть там такой момент, случай с “птичкой”. Против руссов-славян были брошены несметные полчища отборных воинов-индусов и разных наемников. Кроме этого, на сознание и волю стали воздействовать магией и колдовством сладкоголосой “птички”. Поначалу все русичи стали поддаваться ее чарам. Стали впадать в глубокий сон (транс или нирвану). Сразу оговорюсь: их то была маленькая горстка, а против них все мыслимое и немыслимое. И что же? Садко тоже стал засыпать, но Вера его была сильнее, чем у других. Вспомнил родную сто,ронушку, вспомнил все и очнулся! Заиграл на гуслях (вот вам и песни-былины), разбудил сотоварищей побратимов и ... заставил странную “птичку” послужить русичам! И благополучно, вместе с сотоварищами, вернулся на родимую сторонушку.
Опять проявление Спаса. Почему нет молитвы? Почему не упоминают имени Господа? Вспомним, и в какое время снимался фильм. Еще пример: Илья Муромец и Соловей-разбойник. Илья победил такую силищу, и опять заставил послужить Руси. А сколько реальных примеров? Возьмем хотя бы Сибирского хана Кучума. Умелый и храбрый воин. Но казачий атаман Ермак победил его, взял в плен. Кучум потом служил русскому царю, воевал на стороне русской, честно воевал. И был воеводой.
Это все уже история. А что происходит сейчас?
Восточные боевые искусства привлекают самое пристальное внимание. Всему виной - это дань моде и расчетливая реклама. Большинство любителей единоборств и, особенно молодежь ошибочно и легкомысленно надеется стать “сильнее всех”, не затрачивая максимум усилий и не принося в жертву негативные качества своего характера. Но. ограниченные и механически мыслящие люди никогда не добьются должных высот. Им всегда будет казаться “тайной” умение победить грубую силу мягкостью, а может и вовсе отказавшись от борьбы. Есть такой эффективный прием: ловить стрелы. Все нинзя и не только, наперебой показывают умение ловить и разрубать стрелы мечом. А славяне почемуто молчат... Может скромны безмерно? Читаем “Цветник Духовный”.
“Не видишь ли, что стрелы пробивают обыкновенно насквозь тела твердые и упорные, а в телах мягких и уступчивых теряют свою стремительность? Такое же свойство имеет и укоризна (одна из самых чувствительных обид делаемых нам ближним). Кто противоборствует ей, тот принимает ее на себя; а кто поддается и уступает, тот мягкостью нрава ослабляет устремленную против него злобу.”
(Сет. Василий Великий)
Внимательно листаем страницы и читаем дальше:
“Молиться надо и за врагов: они большею частью сами не видят, что творят. Да они даже благодетели наши: нападками своими укрепляют нас в добродетели, смиряют дух наш на земли, а на небеси соплетают нам венцы райские”
(Схимонах Феофил)
Ну как? Любители решать “кроссворды и ребусы” ищите и здесь Спаса. На мой взгляд, возвышенному человеку нечего делить с другими. Потому, что любая конфликтная ситуация не имеет никакого смысла. А если нападают? У казаков есть поговорка:
“Казаку Бог помогает и казацкое счастье”. “Если казак не зевает, в бою не плошает, то ему и Бог помогает”.
Мудрая истина - это не только итог размышлений, а сама жизнь, упорные тренировки и адский труд. Казачий Спас - это постоянные испытания, лишения, аскетизм, ограничения, служение, самопожертвование и даже жертвы.
Это очень все серьезно. Очень часто занимающиеся много рассуждают. Поначалу, обсуждают непонятное и в итоге извращают любые понятия. Очень сильно развит эгоизм, “звездная болезнь”, в случае первых и незначительных побед. Появляется ложное образное мышление, мнит себя крутым боевиком на восточный и западный манер. Вот поэтому и нет у нас развития славянских единоборств на должном уровне. Я не говорю о тех, кому обучение дается очень трудно, желание то есть, они попросту не выдерживают нагрузки, в итоге оставляют занятия. Не хватает воли, терпения, комплекс собственной неполноценности? Или свыше не дается? По-моему причина ясна. Успех приходит только к смиренным и терпеливым, приходит не сразу, нужно время.
Поэтому, чего греха таить, армия у нас сейчас слаба, с точки зрения физического воспитания. Разве что спецназы, но их мало. Есть, правда, и солдаты достойные уважения, но их единицы. Школа, к сожалению не дает должного физического развития и духовного воспитания, хотя стремление ее понятно, (а что она может одна) да и зарплата не соответствует, как везде. Все на энтузиазме, а энтузиастов тоже очень мало. Поэтому мальчишки ходят толпами, изображая каких то “фанатов”, потому, как один мальчишка не в состоянии защитить себя, не говоря уже о том, чтобы помочь кому-то. А девчонкам не на кого надеяться (падение нравов) ситуация искусственного сознания в условиях рыночных взаимоотношений. Милиция тоже не всегда может оказаться в нужный момент в нужном месте (те же проблемы, что и у всех). Дух рыцарства исчезает.
Братья казаки! Обращаюсь к вам. Неужели он исчезнет навсегда?! Давайте подумаем над этим. У всех есть дети и каждый переживает, кем и какими они будут. Вспомним наших дедов и отцов!
Тряхнем стариной, седовласой головой, что расскажем, а кое-где и покажем. Служить то не впервой. Казаки тем и сильны, что на вековых корнях мощные стволы, на гибких ветвях - зрелые плоды.
Посмотрите, во что все превратились. Пропитые, прокуренные, раздражительные, необщительные, ограничились весьма сомнительной работой, дома - газетой и телевизором, суррогатное питание. Похоже, никто и ничем не интересуется. Какой там еще Спас и гойдак? Так и стареют в основном после 25 лет. Мужчины в 45 лет уже ходячие покойники. Женщины мучаются чуть дольше. Похоже, все вырождаются физически, культурно и духовно. Вспомним историю. Вспомним нашу культуру, дух наших народов. Это были славные люди - труженики и, когда надо - воины. Им не нужна была специфическая подготовка. Сила и дух развивались в работе на земле, в молодецких играх и забавах. Когда этого требовала ситуация, любой мужчина брал в руки меч и защищал землю, на которой жил; семью, племя, род, государство. Под стать мужчин были и женщины. Когда казак погибал на войне, они становились хранительницами культурного наследия и поддерживали традиции. Просто преступно об этом не думать, не вспоминать. Кто не умеет сохранять и передавать свои традиции воинского искусства, тот обращается к Востоку и Западу. Ну что ж, зри в корень: древняя мудрость не может быть ни восточной, ни западной. Лишь бы человек стал наконец-то гармонично развитой личностью, как в физическом, так и в духовном отношении. И прекрасная возможность у нас для этого есть. Спас - снаружи гибкий; жесткий и волевой - внутри: Русско-славянский “стиль”. Никаких стереотипов. Прежде всего убедительная победа над собой, собственным эгоизмом. Русско-славянский “стиль” - это собирательный образ.
Важна не сама цель - овладеть Спасом (попробуйте овладеть и управлять им, напрасно!), важен процесс и постоянство и тогда Он, Спас овладеет тобой. Тебе останется лишь покориться ему.
“Бог творит из ничего: доколе мы хотим и думаем быть чем-нибудь, дотоле Он в нас не начинает своего дела.”
(Сет. Филарет М. Московский)
“Смирение души есть оружие несокрушимое”
(Авва Евагрий)
“Имеющий смирение смиряет демонов, а не имеющий смирения осмеивается ими.”
(Авва Моисей)
“Хочешь ли пользоваться первенством? - Уступи его прежде другому.”
(Сет. Иоанн Златоуст)
“Хочешь ли быть великим? - Будь меньше всех.”
(Мар.9.356).(Прп. Ефрем Сирии)
“Как архитектор глубоко роет землю, где нужно положить первый камень: так христианин, который хочет созидать дело своего спасения на прочном основании, должен непременно основывать его на смирении.”
(Прп. И.Толмачев)
Наш современный образ жизни не дает возможности глубинному изучению многих процессов. И один из них Спас. Поговорить об этом.., вот это можно и даже много. Когда же касается практического изучения, то можно услышать такую фразу: “Я не патриот и в этой области не фанат”, и тому подобное. Такие формулы нейтрализуют духовный, и если хотите энергетический потенциал человека, лишает жизненных сил и человек становится простым обывателем, дряхлеющим и стареющим раньше срока. Обыватель вечно, чем-то не доволен:
и что солнце светит, и что дождь идет, и что ветер дует и т.д. На него все действует только отрицательно. А в итоге, он не доволен ничем и никем иным, как самим собой. Его настроение передается окружающим, они нервничают, хотя еще сами не понимают, почему? Достаточно маленькой зацепки, чтобы возник конфликт. И в первую очередь страдают “не патриоты и не фанаты”. И поделом. Начинаются оскорбления, потом истерики... Милиция.. .психолог и в итоге стресс. Стресс, а не Спас. Стресс - это когда человек не хочет хоть чуточку изменить себя, по другому взглянуть на окружающий мир, на людей, общество, государственность и отношения в семье.
Спас - это Путь Православного воина. Это не шоссейная магистраль и не лесная тропинка. Это внутреннее состояние человека. Это то состояние, когда получив какие то знания, человек следует им, не нарушая законов Природы, уважая обычаи и культуру древних. Человек не должен жить подобно дикому животному хищнику, только хватать или хапать, рвать и метать. Тем более образ жизни человека не должен походить на образ жизни свиней, он должен разбираться в мудрости. Многие ради удовольствия изучают боевые искусства, поэтому попадая в экстремальные ситуации “забывают” применять большую сообразительность, находчивость и ловкость. Спас много больше, чем увлечение.
Очень жаль, что многие не понимают, да и никогда так и не поймут: “светлое будущее” наступит не завтра, не через год или десять лет, и даже не через 10 миллионов лет. Оно может наступить после того, как человек оставит это тело, это материальное существование и на сколько “светлым” оно (будущее) будет, зависит только от человека, от того образ жизни, который он ведет сейчас. Чем больше греховных поступков, тем меньше надежды на Спаса.
Многие считают, что миллионы монахов, которые добровольно оставили материальный мир, отказались от удовольствий этого мира и уединились в монастырях не практичными и т.д. Себя же считают знатоками условий современной материальной жизни. Но их знания сводятся лишь к одному, как можно больше накопить, причем на обмане, искусство превратилось в шоу бизнес, культурные ценности в материальные гарантии. Но они абсолютные профаны в вопросах здоровья, духовной жизни и смерти, т.е. в искусстве умирать.
Давайте все-таки отбросим все комплексы и зададим себе вопросы: почему существуют монастыри, закрытые и открытые для широкой публики? Почему они никогда не испытывают недостатка в прихожанах? Откуда монахи черпают жизненные силы и духовную энергию? Мужество, волю?
Вспомним историю, Куликовскую битву. Ведь в поединок с лучшим воином монголов выступил монах, прославился другой. Есть сведения, что в этой битве участвовал целый отряд монахов-воинов, они довольно умело и храбро сражались. Немало примеров было и в других сражениях, когда монахи снимали свои священные одежды и брали в руки оружие. Никто точно не может сказать, в скольких сражениях монахам пришлось участвовать. Да, они гибли, их предательски убивали, мучили, но оставляли этот материальный мир монахи непобежденными и не сломленными.
Человек никогда не должен забывать, что наступит, обязательно для всех, такой момент, когда он, будет стоять перед Господом или Законом Высшей справедливости. И как он будет выглядеть этот Закон (с точки зрения индуизма, христианства, мусульманства или буддизма) это уже не важно. На одной чаше весов будет душа человека, на другой его деяния, материальные ценности достанутся другим. Сейчас же это вопрос Веры, сомнений или неверия.
Законы природы, жизни и наука борьбы - понятия неразделимые. В этом материальном мире бороться приходится, причин тому более, чем достаточно. Кто-то борется даже с “ветряными мельницами” и мифическими драконами. Бороться нужно и за тело, но гораздо важнее - за чистоту души.
Многие предпочли заниматься восточными единоборствами. Но мало кому повезло. Многих просто обманули, у многих не хватило воли следовать путем, не начертанньм судьбой. В итоге - разочарование и их самоустранение от жизни, от ее проблем бытовых, социальных, политических и т.д. Самоустранение от жизни в легкой форме: - это пьянство, наркотики, учреждения психической реабилитации. Но есть самоустранения и с более тяжелыми последствиями.
Арифметика простая: билет в кино обходится дороже, чем бутылка спиртного. Цены за услуги в спорте астрономические. Это при зарплате не соответствующей даже норме. Да кто же куда пойдет при такой жизни?
Как поднять жизненный тонус? Что поможет воспринимать мир в его единстве, многообразии и красоте? Ответ прост - Достойная цель. Не может быть света без тьмы, добра - без зла. Есть планета Земля, есть Солнце, Луна, деревья, горы, моря, люди, комары, свиньи. Каждый живет по законам судьбы и выполняет волю Бога. И мы не вправе вмешиваться в чью-то судьбу, нарушая этим заповеди Бога. Мы, люди, конечно же имеем кое-какие привилегии по сравнению с комарами и свиньями. Например: мы имеем возможность выбирать и познавать, но еще раз повторяю - не вмешиваться. Ну да ладно. Бог нам всем судья, мы же позаботимся о своей душе. От ее состояния зависит настроение жизненный тонус.

Alexcourageous (KAZAKI) все записи автора
Однажды, в начале 1990-х годов, знатоки восточных единоборств устроили нечто вроде закрытого турнира. С ними связался неизвестный и предложил схватку по необычным правилам: он вызывает двадцать человек сразу, которые вольны применять против него любые приемы любого боевого искусства: каратэ, тайского бокса, кунг-фу... Заинтригованные мастера согласились. В назначенное время все собрались в тренировочном зале. Соперник не появлялся. Обладатели черных поясов уже саркастично посмеивались, как вдруг один из них неизвестно откуда получил болезненный удар и уставился на своего соседа. Через миг и второй дернулся, отшатнулся и принял боевую позу: - Ты так? Ну, держись! -Сосед ответил в полный контакт. Секунды спустя все двадцать мастеров изощрялись друг против друга в бросках и ударах. Всеми будто овладело безумие: против каждого из них стоял тот самый наглец, бросивший им вызов. - Мужики! Может, хватит? -прозвучал звонкий голос с края татами. Бой прекратился... Все ошеломленно застыли: в нескольких метрах от них стоял, насмешливо улыбаясь, зачинщик. Он был не в кимоно, а в обычной городской одежде. На нем не было ни царапины, ни синяка. - Не понял, -- пробормотал один из профессионалов, заправляя под пояс выбившуюся куртку. - Да все просто. Я двоих из вас стукнул маленько, вы и начали лупцевать друг друга... - Друг друга? Я же дрался с тобой! - И я, и я тоже, - подтвердили остальные девятнадцать. - Да вы просто не меня видели. Мои копии. Глаза я вам отвел. А сразиться с вами я и в "физике" могу хоть сейчас. Я ведь - спасовец. Характерник... Слыхали? Современные историки убеждают нас, что казаки - - всего лишь потомки крестьян, не вынесших гнета помещиков и бежавших на Дон, на Волгу, в предгорья Кавказа, в причерноморские степи, на днепровскую Хортицу. В этом есть правда, но сильно урезанная и очень многого не объясняющая. Но если мы возьмем трехтомник историка Б.П.Савельева "Древняя история казачества", чудом сохранившийся и переизданный в Ростове-на-Дону: большевики изъяли и уничтожили весь тираж, кроме одного экземпляра! - то откроем кладезь любопытнейших фактов. Под именем джанийцев и пятигорских черкасов казаки жили в устьях Дона, Кубани, Днепра и Днестра еще в двенадцатом веке до нашей эры, представляя собой оригинальную славянскую ветвь, субэтнос, говоривший на одном из южных диалектов русского языка. Джанийцы ходили на 30 кораблях на подмогу легендарной арийской Трое, осаждаемой ахейцами-греками, воевали в войсках Александра Македонского против персов Дария. Когда огромная персидская армия шла в наступление на македонские фаланги, пятерки неведомых воинов прорубались через плотную стену ее колонн насквозь, разворачивали коней, прорубались обратно и пропадали в степи. Опытные, полные сил персидские воители нередко сходили с ума, ничего не в силах понять и поделать. Во время затишья между боями персам было не легче: характер-ники, владея внушением и заговорами, преспокойно умыкали часовых и даже военачальников прямо из их шатров и растворялись средь чистого поля. Джанийцы так маскировались на исходных позициях вражеской конницы, что когда персы строились в ряды для атаки, характерники вскакивали и, согнувшись, бежали под брюхами лошадей с шашками-бритвами, прижатыми тупой стороной к спине. Сзади них валились наземь эскадроны. Так что Македония побеждала в войнах не одним "божественным" происхождением Александра... Во время нашествия Чингисхана на южную Русь два его передовых тумена (20 тысяч бойцов) встретились в междуречье Дона и Волги с неведомыми воинами, легко уклонявшимися от летящих стрел и даже ловившими их у своей груди! Они дрались двумя мечами, стоя на конях, они уходили от любых ударов и не боялись смерти. В сражениях не раз случалось, что монголы внезапно впадали в безумие и принимались биться друг с другом. От двух туменов не осталось в живых никого. Нескольких казаков монголам удалось захватить живыми, и они увели их с собой на Восток. Русы-джанийцы оставили после себя грамоты-дощечки записей своих знаний, на базе которых избранные ученики из числа аборигенов создали свои боевые стили, основанные на использовании потоков внутренней энергии человека -Здравы, или, по-восточному, Ци. Есть поверье, что одного из учеников русов звали Бодхидхарма, который был бродячим индусским философом, пришедшим в Китай. Он известен как основатель у-шу. Так были заложены основы кунгфу, обычного и астрального каратэ, искусства невидимых воинов и шпионов ниндзюцу. Недавно современные характерники безо всяких виз побывали в Китае и вернули бесценные рукописи из засекреченных монастырей на родную землю. Современное донское казачество сформировалось, когда со славяно-черкасской ветвью джанийцев слились новгородцы, бежавшие из растерзанного Иваном Грозным Новгорода Великого, одного из главнейших центров ведического сопротивления власти Москвы и господствующей Церкви. Новгородцы, ведшие свою родословную от ариев Гипербореи, были также весьма ис-кушенны в духовных практиках, а их силовые комплексы "Кулак Перуна", "Буза" и "Скобарь" не уступали южным стилям джаний-цев. Из совместных познаний и родилось великое искусство боя, выживания и целительства: Казачий Спас. Это им владеют супер-мены-характерники. Основа Спаса -- Слово-Заговор, молитва и секретное обучение, символ - Воз (Большая Медведица), сохранившийся на гербе и печати запорожских казаков, а главное - неприятие как жречества, так и священства, то есть посредников. Характерник общается с Высшими Силами напрямик, владея "ману" - медитациями. Есть легенда, что А.В.Суворов, чьи предки были новгородцами, в своем очень хвором детстве был исцелен доками-харак-терниками и впоследствии изучил некоторые их практики. В любом случае, хорошо известно, что перед сражением великий полководец молился прямо на поле перед войсками и после этого неизменно побеждал. По некоторым сведениям, спа-совцами-характерниками были: Герой Кавказской войны, донской казак генерал Бакланов, в которого, даже в неподвижного, не смог попасть ни один чеченский стрелок. Горцы были настолько заворожены "Баклю", что даже радовались, когда он одолевал их в схватках. Красный комдив Василий Иванович Чапаев, который под огнем пулеметов мог отплясывать казачка и уклоняться от летящих в него пуль. Как утверждали, вместо обычной шашки у него был странный восточный клинок: наведя его на солнце под определенным углом, "Чапай" видел все, что хотел, и на любом расстоянии, например, Ленина в Кремле. 25-летний белогвардейский полковник Васищев, в 1920 году с 54 казаками взявший в плен корпус Красной Армии и отпустивший обезоруженных пленных на волю; на людном плацу освобожденной станицы Наурской он соскочил с коня, расстегнул пояс и встряхнул одежду: пули горохом посыпались к его ногам! Барон Роман Унгерн-Штерн-берг, воевавший за русско-алтай-ско-тибетскую державу под правлением Шамбалы и Беловодья, с атаманом Семеновым и одним адъютантом на забайкальской станции Маньчжурия разоружал эшелоны с красногвардейцами: он просто приказывал сдать оружие, и красные, как под гипнозом, выкладывали на платформу винтовки и пулеметы. Среди тувинцев живуча легенда, что расстрелян был не сам барон, а его двойник-доброволец. В повести Юрия Домбровско-го "Хранитель древностей" ветеран Гражданской войны вспоминает, как во время боев с казаками-повстанцами была взята в плен знаменитая атаманша Маруся. Трибунал приговорил ее к расстрелу, но никто из сознательных бойцов не решался вести казачку с репутацией колдуньи к месту казни. Рассказчик, командир части, набрался смелости и Мару-сю повел. В степи, уже почти на месте, атаманша одним движением освободила крепко связанные руки, а затем попыталась ввести рассказчика в транс, обезоружить и убить. Красный командир сумел не поддаться чарам и застрелил казачку, видел, как ее хоронили, а затем трое суток блуждал по степи в непонятном полуобморочном состоянии. Когда он вернулся в свою часть, ему подали подброшенное кем-то письмо. "Плохо вы меня расстреляли, - говорилось в нем, - все равно живехонькая. Твоя Маруська". по всему, атаманша владела элементами Спаса, включавшего в себя связывающие чары и чары-мороки, а также оборотни-чество. Доныне сохранились отдельные реликты древних боевых технологий, связанных с использованием "второго зрения", - методы нанесения ударов "свечением" и использования в бою астральных двойников: эту технику я упомянул в самом начале. Оборотничество, декларировавшее умение перевоплощаться в зверей и птиц, судя по всему, пришло на юг с новгородцами - язычниками, посвященными в северные культы Ulfhednar (люди-волки) и Berserkes (люди-медведи), более известные как берсер- , ки викингов, с которыми у новгородцев было кровное родство. Известно упражнение, используемое посвященными воинами этих культов для демонстрации своих способностей. Обнаженный воин садился в снег и открывал в себе канал внутренней энергии Здрава (в санскритской традиции - Прана) . Его тело так разогревалось, что снег таял вок руг него, и он не ощущал холода. В Тибете до сих пор практикуется схожее упражнение, когда монахи сушат на морозе мокрые простыни, нагишом завернувшись в них. Посвящение в культ людей-зверей содержало две основные части, первая из которых развивала умение приводить себя в состояние боевого транса, позволяющего видеть действия противника в замедленном режиме и легко уклоняться от ударов, стрел и мечей, а также чувствовать направление полета "своей" стрелы или пули (в этот момент у спасовца холодеет затылок). Оборотничество по своей природе двойственно: в одних случаях действительно имеет место необыкновенно мощное общение с тотемом человека, его символом в животном мире, в таком случае сознание человека может переместиться в птицу или зверя, подчинив животное своей воле. Либо боевой маг внушал противникам, что они видят волка или медведя. Не так давно японские исследователи предложили русскому характернику несколько миллионов долларов только за то, чтобы он позволил снять видеокамерой свою работу, - безуспешно! Древние секреты не имеют цены...
Мой далекий предок обернулся
волком,
И не стало равных ему...
Одинок и волен, в волчьей
шкуре воин
Рассекает вечную тьму.
Если бьют тревогу над
Великой Русью,
Чтобы мы не подвели,
Чтобы мы с тобою пяди
не отдали -
Он вырастает от земли...

(Николай Емелин)
Источник: http://журнал "Наука и религия"