Из книги Раджа Бали Пандей — профессора древнеиндийской истории и культуры -"Древнеиндийские домашние обряды (обычаи)":Свадьба — наиболее важная из всех индийских сан-скар.Грихьясутры обычно начинаются с изложения свадьбы,поскольку она—начало и центр всех домашних жертвоприношений. В них предписывается, что каждый мужчина при нормальных условиях должен жениться и вести жизнь домохозяина.Брак был не только социальной необходимостью, но и религиозной обязанностью,налагаемой на каждого человека.Он рассматривался как жертвоприношение,и тот,кто не вступал в брачную жизнь, назывался «не имеющий жертвоприношения» — действительно презрительное наименование для индийца ведийского времени.«Тайттирия-брахмана» говорит:«Тот действительно не имеет жертвоприношения,у кого нет жены.И далее добавляет:Сам человек—полчеловека,вторая половина—жена. В полном согласии с этими идеями человека, который не женился, презирали.:

Когда развилась теория трех долгов, брак приобрел еще большее значение и святость,поскольку именно благодаря браку можно заплатить долг предкам,
произведя детей.В период упанишад сложилось учение о периодах жизни, согласно которому человек должен сначала вести жизнь ученика, потом должен вступить в брачную жизнь,после этого вести жизнь отшельника и в последней ашраме оставить
все мирские привязанности и стать странствующим аскетом.Брак высоко почитался у древних народов по нескольким причинам. Несомненно, в грубые пастушеские времена и даже тогда,когда развилось земледелие, в основе этого уважения лежали экономические и социальные причины.Большая семья была благом,заключение
брака являлось делом скорее рода, чем личности. Действительно, высшим мотивом всякого брачного союза было произведение потомства,чтобы дом или род человека не вымер.Потом не менее важными стали религиозные мотивы.С развитием индуизма религиозные идеи стали более важными, чем социальные и экономические. Другие древние народы также высоко чтили брак. Древние евреи почитали его по тем же причинам,что и индийцы. В Греции брак также высоко почитался и рассматривался как священная церемония.В Спарте, как рассказывает Плутарх, мужчина, который не женился,терял определенные права,и молодые люди не выказывали по отношению к нему того почтения, которое спартанская молодежь оказывала своим старикам. Подобно другим древним народам,римляне рассматривали брак в качестве священного и важного действия и клеймили безбрачие публичным осуждением, поскольку оно было невыгодно равным образом как для государства, которое нуждалось в гражданах, так и для семьи, которой нужны были сыновья для продолжения домашнего культа.

Выбор семьи.Большое значение придавалось также семье,с которой предполагалось установить родственные связи, Согласно «Ашвалаяна-грихьясутре», прежде всего следует узнать родню и с отцовской, и с материнской стороны.Ману говорит:
«Мужчина из благородного семейства, чтобы увеличить свое превосходство, пусть всегда заключает брачные союзы со знатными семействами и пусть избегает незнатных». В позднейшие времена значение семейства настолько возросло, что защищалась точка зрения, будто девушку во время свадьбы отдают не жениху, а его семье.У брахманов,по крайней мере, это было единственным, что принималось во внимание. Даже ученость жениха считалась менее важной, чем его семья. По мнению Вишну, «у брахмана следует принимать во внимание только семейство, а не знание вед и ученость; при выдаче девушки замуж и при шраддхе ученость не является главным».Яджнавалкья говорит:«Семьи знатоков веды,известные в десяти поколениях (считаются хорошими)».Комментарий на это следующий: «Хорошей считается та семья,которая известна в пяти поколениях с отцовской и с материнской стороны и славна своей ученостью и поведением».Наиболее уважаемыми
семействами были те,которые отличались добрыми делами,ученостью и нравственностью.«Всегда следует заключать брачные союзы с теми, которые чисты благодаря их делам,совершенным в соответствии с предписаниями шрути и смрити,
происходят из хороших семей и твердо соблюдают благочестие, связаны родственными отношениями с благородными семействами и достигли возвышения, которые довольны,благородны,приятны,безгрешны и справедливы, лишены алчности, пристрастности, ненависти,гордыни и ослепления, которые не подвержены гневу и всегда спокойны» (там же).

Из некоторых семей по моральным и физическим причинам не рекомендовали выбирать невесту. По мнению Ману,следует избегать следующих десяти семейств, как бы они ни были богаты:«Пренебрегающих исполнением обрядов,лишенных мужчин,
в которых не изучаются веды...Следует также избегать семейств, страдающих от заразных болезней или зараженных. Яма запрещает 14 видов семейств по тем же причинам,добавляя некоторые новые детали. Добавляются те семьи, члены которых
,имеют врожденные уродства,слишком подвержены страстям и т. д. Моральные препятствия следующие:«Следует старательно избегать тех семейств,среди которых
есть воры, обманщики, импотенты, неверующие, живущие незаконными средствами, уроды,склонные к ссорам, государственные преступники,кормящиеся на похоронах, пастухи,люди с дурной репутацией; семейств,женщины которых или бесплодны, или рожают только девочек и убивают своих мужей». Причиной особой заботы, уделяемой испытанию семейства, было прежде всего желание получить наилучшее потомство.Ради этого была необходима физически, духовно и морально подходящая пара, поскольку дети наследуют добрые или дурные качества своих родителей. Харита говорит по этому поводу: «Потомство наследует качества своих предков». Ману высказывается в том же смысле:«Дети наследуют характер отца или матери, или обоих.Потомство дурного происхождения не может быть хорошим». Чтобы предохранить семью от вырождения, следовало быть очень осторожным в выборе пары. «Хорошее семейство приобретает дурную славу вследствие дурных браков, пренебрежения религиозными обязанностями и неизучения вед» (Ману).

Брачный возраст. После знакомства с варной и семьей выбирали саму невесту. В ведийское время,как это видно из свадебных гимнов в «Ригведе»и «Атхарваведе», жених и невеста были взрослыми людьми,способными делать выбор и давать согласие на брак. Предполагалось,что жених имел дом, где его жена могла быть госпожой даже в том случае, если его родители, братья и сестры по каким-то причинам жили вместе с ним,и таким образом ей давалось главенствующее положение в домашнем хозяйстве (Атхарваведа).В часто цитируемом тексте Ману вопросу о том, что отец должен выдавать свою дочь непременно за жениха той же касты и обладающего высокими достоинствами, придается большее значение, чем проблеме ее зрелости.«Согласно правилу,дочь,даже не достигшую(совершеннолетия)
,надо выдавать за жениха из хорошей семьи, красивого. Но девушке, даже совершеннолетней,лучше оставаться в доме (отца) до самой смерти, чем быть отданной им когда-нибудь в жены (человеку), лишенному хороших качеств».

Девушка должна была быть моложе мужчины, поскольку физически она развивается раньше, чем мужчина. Гаутамаговорит, что невесту следует отдавать «мужчине, обладающему ученостью, характером,родственниками, добрым нравом». Так же как для невесты была важна «женская сущность», так и для жениха необходимым качеством была «мужская потенция».«Женщины рождены ради произведения потомства. Женщина — поле, мужчины — обладатели семени. Поле следует отдавать тому,у кого есть семя. У кого нет семени,тому не нужна девушка»,—говорит
«Нарада-смрити». И еще: «Если мужчина будет сочтен полноценным по признакам его тела, он заслуживает право получить девушку».«Нарада» упоминает 14 видов импотентов,за которых нельзя выдавать девушку.Девственность,столь необходимая для невесты, была несущественна для жениха, хотя от него и требовалось соблюдение целомудрия в период ученичества.Индиец мог жениться во второй раз, если его первая жена умерла или если она была физически неспособна или морально испорчена. Для мужчины второй брак был необходим по религиозным причинам. «Мужчина, после того как похоронит жену, совершив агнихотру, пусть женится на другой женщине, не откладывая почитания домашнего огня», — говорит Яджнавалкья.Но выдать дочь замуж за холостого считалось более достойным делом,
чем за человека, который женится во второй раз.«Дарение девушки мужу, который не похоронил своей жены, приносит бесконечную заслугу;тому,кто женится второй раз, — приносит только половину, и дарение совершенно бесплодно, если мужчина женился несколько раз» (Вирамитродая).Согласно Васиштхе: «Пусть возьмет назад свою дочь, если она отдана человеку непочтенной семьи и характера, импотенту, изгнанному из касты, эпилептику, не соблюдающему религиозных требований...» (Вирамитродая).Среди недостатков жениха перечислялись старость и уродство:
«Кто из жадности выдает дочь за порочного, уродливого, в следующей жизни родится претой (т.е. злым духом)» (там же).

Скачать книгу: 1 мб http://www.filehoster.ru/files/v4610
Нашла здесь:http://nedorazvmenie.livejournal.com/980752.html#cutid1