Пс 45, 2 – 3: Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой– трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею…

Божье Слово – красивое Слово, потому что открывает самого Бога. Этот Псалом является пророчеством о Мессии, который назван здесь прекраснее сынов человеческих. Иисус – Слово Отца - прекраснее сынов человеческих, поэтому слово, которое о Нем говорит, к Нему приводит, тоже красивое. Псалом начинается словами: Излилось из сердца моего слово благое. Только благое слово может открывать Бога, который Самый Благой. В еврейском тесте дословно написано (bAjª rb“ÜD“«) – слово хорошее, слово красивое. Прилагательное тов (bAjª) прежде всего обозначает красоту – красивый, прекрасный. Только красивое слово может писать Прекрасную икону Того, Кто является самой Красотой. Библия – словесная икона Бога (Поль Евдокимов), поэтому она не может быть написана некрасивыми красками. Поэтому очень важно видеть красоту Слова Божьего, принимать Слово во всей красоте своей, богатстве своем. Святой Павел пишет об этом в Послании к Колосянам:

Кол 3, 16:Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

В латинском переводе Святой Иероним

1. Какую смысловую и мистическую нагрузку несёт жертвоприношение в ветхозаветной церкви (порой в Иерусалимском храме, по словам о. Андрея Кураева, священники служили по щиколотку в крови)? Неужели любящему Отцу необходимы были жертвы в обмен на какие-то блага или как признание Его могущества и силы?
2. В Новом Завете кому приносилась жертва Господа Иисуса Христа? Верно ли рассматривать мучения и смерть Богочеловека как выкуп, плату дьяволу за возможность стремящихся к богообщению и богоуподоблению освобождаться от власти адовой?

Если Бог говорит, что Он не выйдет из Своей невидимости ради тех, "кто брата своего, которого видит, ненавидит" (1 Ин. 4,20), то этика становится своего рода настройкой на созвучие, прелюдией к Встрече. Раз подобное познается подобным, а Бог есть любовь (это банальность, но банальность специфически христианская: у Платона с именем Бога ассоциируется прежде всего рассудительность, а потому он полагает, что подражать Богу надо именно рассудительностью), то желающий встретиться с высшей Любовью должен принять решение: "на любовь свое сердце настрою". Это высший, религиозный эгоизм: любить ближнего, чтобы сподобиться любви Бога. Как сказал Михаил Бахтин - "чем я должен быть для другого, тем Бог является для меня".

Меня не оставляет в покое мысль: может ли, должен ли, надо ли человеку избавляться от греха или же всю жизнь жить так как есть, лишь только причитать над состоянием своей греховности, говоря: "Что ж Бог любит меня таким, как я есть".

Да, это абсолютно верно, Бог нас любит такими, как мы есть, мало того, не только просто любит, но и принимает нас такими. Я имею ввиду готов все-равно иметь с нами отношения, не акцентируясь на наших грехах, но вопрос в том, нравиться ли Богу все это. Я думаю ни Ему ни нам это не нравиться. Можно ли что-то изменить?

Почему я пишу о том, что мне может не нравиться мое пребывание в грехах, да потому что достало, потому что вижу, что проходит время, а ничего не меняется, грех или привязанность так впивается в мою сущность, что становиться чем-то как буд-то бы моим, но это не так, это только иллюзия. Всем своим существом, я чувствую, что это достало, что так не может быть, что можно нормально и свободно жить, быть не отягащенным. Наверное, пишу очень пространно, но...