-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ¬ере€_—лави€

 -—ообщества

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 23.04.2006
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5279

 омментарии (3)

ѕоэтические воззрени€ слав€н на природу “.3

ƒневник

„етверг, 03 »юл€ 2008 г. 03:06 + в цитатник
ќ книге и оглавление 1 тома

ќглавление 2 тома

XXII. Ќечиста€ сила: ƒемонический тип громовника, молни€ = хрома€ нога; нечистые духи, как представители бурных и грозовых €влений; чертова мать; адское царство (пекло) = недра грозовых туч; огненна€ река, ад = туманное, облачное небо зимних мес€цев; адские муки; ћорана, богин€ ночного мрака, зимы и смерти; —мерть и —он Ч брать€; вера в сновидени€; олицетворени€ —на и —мерти; борьба ∆ивота и —мерти, —мерть в оковах, ангелы смерти, —мерть-невеста, болезни Ч послы смерти и кара богов; представление болезней демонами, св€зь их с стихийными духами, эльфами; лихорадки, закл€ти€ против них, врачебные обр€ды, ћорова€ дева (чума), гомин, холера и коровь€ смерть = 5Ч60.

XXIII. ќблачные жены и девы: ќблака = женские груди; представление дождевых облаков нимфами, водными женами; русалки; облака = небесна€ пр€жа и ткани, паутина = ткань эльфов; кикиморы и полудницы, русальи, вилы, самовилы и самодивы, лебединые девы = 61Ч99.

XXIV. ƒуши усопших: ƒуша = огонь; звезда; дым, пар; воздух и ветр; тени усопших; душа = бабочка и вообще насекомое, образующеес€ из личинки: жук, пчела, муха, комар; душа = птица; крещение кукушек; души = эльфы; навы, вилы и русалки, как души усопших; мавки; участие усопших в полете неистового воинства; ночь Ч врем€ по€влени€ мертвецов; мес€ц Ч светило загробного мира; царство душ; вселение души в тело новорожденного младенца и удаление ее по смерти в небесную отчизну; восток Ч царство блаженных; странствование души в небесные селени€; ћлечный ѕуть и радуга; вли€ние времен года на посмертное состо€ние душ; душа = зме€, мышь и вообще оборотень; похищение и подмен детей эльфами и сродными с ними духами = 100Ч158.

XXV. ƒевы судьбы: –од и рожаницы; вли€ние звезд на судьбу человека; добрые и злые часы; «ирка, ¬ерпе€; лаумы, рожаницы и судицы, вилы, орисницы, мойры и парки, феи, норны; счастлива€ сорочка и духи-хранители; валькирии; вера в предопределение; рождение, брак и смерть, как три жизненных термина, установл€емые —удьбою; боги, как представители рока; жребий и гадани€; –од = —удьба; св€зь идеи судьбы с солнцем; —удьба, ƒол€ и Ќедол€; злыдни; ”суд и Cpeha; колесо ‘ортуны; бедовики и счастливцы; жертвоприношени€ –оду и рожаницам = 159-209.

XXVI. ¬едуны, ведьмы, упыри и оборотни: Ќазвани€, присво€емые вещим мужам и женам; в чем про€вл€етс€ веща€ сила ведунов и ведьм; наузы, стихийно-демонический характер ведунов и ведьм: они насылают грозовые тучи, бури и град, похищают дождь и росу, скрадывают светила; гады Ч производители дожд€; полеты ведьм; грозова€ туча = затопленна€ печь, молни€ = кочерга; гроза = варка небесного пива; воздушные поезды колдунов и ведьм на зме€х, волках и других животных; ведьмы Ч небесные пр€хи и прачки; лыса€ гора, ведовские сборища и любодейна€ св€зь ведьм с черт€ми; сближение преданий о ведовских сборищах с действительными религиозными празднествами; доение коров; гроза = пахтанье масла; обр€ды при весеннем выгоне стад в поле; средства, охран€ющие от колдунов и ведьм; ведьмы Ч производительницы засух, неурожаев и мора; мыши, как порождение колдовства; избиение ведьм, казни их через сожжение, потопление и зарытие в землю; чары на бесплодие жен; порча и недуги, насылаемые ведьмами; оборотни, вовкулаки; превращени€ в зверей, птиц и гадов; средства, силою которых колдуны и ведьмы превращают людей в животных; упыри; св€зь ведунов, ведьм и оборотней с эльфами; упыри = души усопших; съедание ведьмами сердца; вампиры производ€т засуху, неурожаи и смертность; пожирание упыр€ми и ведьмами человеческого м€са; похищение и поедание ими младенцев; баба-€га = 210Ч292.

XXVII. ѕроцессы о колдунах и ведьмах: ¬раждебные отношени€ волхвов к христианству; двоеверие; протесты духовенства против волхвовани€; отреченные книги; сожжение волхвов и ведьм; вера в колдовство и вызванные ею процессы в XVЧXVII столети€х; икота и кликушество; чары во врем€ царских свадеб; дела о волшебстве, возникавшие при царском дворе в XVII столетии; вли€ние ѕетровской реформы = 293-322.

XXVIII. Ќародные праздники: ¬ремена года, имена мес€цев, народный дневник, олицетворение четырех времен года и двенадцати мес€цев; знамени€ весны; ∆ива; обр€довый призыв весны; борьба «имы и Ћета; масленица; праздник весны = воскресающей природы; ќстара; “роицка€ недел€ и майский праздник; летний поворот солнца (»ванов день),  упало,  острома, ярило; признаки приближающейс€ зимы; зимний поворот солнца =  ол€да; бадн€к; ќвсень; св€точные песни;  орочун и —итиврат; земледельческие празднества; житные духи = 323-380.

ƒополнени€ и поправки = 381

”казатель имен и предметов = 398
–убрики:  ¬≈ƒовствќ

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕоэтические воззрени€ слав€н на природу “.2

ƒневник

„етверг, 03 »юл€ 2008 г. 02:44 + в цитатник
Ќачало

XV. ќгонь: ѕерун, как бог земного огн€, –адигост, происхождение огн€, следы древнего поклонени€ огню, огонь Ч податель плодороди€, целебна€ и очистительна€ сила огн€, живой огонь, плам€ очага, как родовое божество (пенат), следы поклонени€ очагу, очаг Ч устроитель брачных союзов и охранитель семейного счасти€, очаг в значении жертвенника, родоначальники, как служители богов, вещие мужи и жены, огонь Ч бог-гостеприимец, домовые духи, св€зь поклонени€ очагу с поклонением душам усопших предков, суеверный обр€д при постройке нового дома, домовой Ч хоз€ин дома, и оберегатель границ = „ур, родова€ вражда домовых, св€зь домовых духов с эльфами, мары и кикиморы, мена домовым шкуры, жертвы домовому, средства усмирить домового, обр€ды при закладке дома, углы и порог, обр€ды при переходе на новоселье = 5Ч63.

XVI. ¬ода: “учи = небесные колодцы, облачное небо = океан, купающеес€ солнце, остров Ѕу€н ~ райска€ страна, вырей, алатырь-камень, представление туч рыбами, земл€ основана на китах, громовник, как владыка вод, происхождение земных вод, додола, плодород€ща€, целебна€, очистительна€ и веща€ сила воды, гадание водою, суд божий огнем и водою, боги, духи и нимфы вод, свидетельства о поклонении водам у слав€н, ћорской ÷арь и его дочери, лебединые девы, поэтические сказани€ о реках, дедушка-вод€ной, жертвы вод€ному, смешение образов человека и рыбы = 64Ч128.

ѕриложение к главам XV и XVI: ∆ертвоприношени€ у слав€н, кумиры, жертвенники и храмы, судебные поединки = 129-149.

XVII. ƒрево жизни и лесные духи: ƒождева€ туча = древо жизни, €сень, золотые, серебр€ные и медные леса и источники, слав€нские предани€ о мировом дереве. ѕерунов дуб, осина, золотые, моложавые €блоки, орех, поклонение лесам и деревь€м, лешие, св€зь лесных духов с великанами и карликами, гром = хохот, след лешего, лисунки и дивожены = 144-179.

XVIII. ќблачные скалы и ѕерунов цвет: “учи = горы, скалы, камни, пещеры, толкучие горы, облачное небо = подземное царство, поклонение горам, скалам и камн€м, клады = золото солнечных лучей и молний, сокрытое в пещерах туч, папоротник и золотой или огненный цветок-молни€, воробьина€ ночь, перелет-трава, молни€ = прут, ветка и перо, разрыв-трава, молни€ = ключ, ключ-фаллюс и ключ-цветок, плакун-трава, чертополох, одолень и прострел-трава, сон-трава, сонное царство, омела, поцелуи = удар молнии, тучи = города и крепости, закл€тые герои, сп€щие в горах, и срок их освобождени€ = 180Ч232.

XIX. ѕредани€ о сотворении мира и человека: –одословное древо, параллель между человеком и деревом, превращени€ в деревь€ и цветы = 233Ч258.

XX. «меи = олицетворение молнии и тучи, плам€ и €д. изрыгаемыс змеем = блеск молний; змеина€ кровь = дождь, змеи, как богатырь и великан, конь его и крыль€ = вихри, свист = вой бури, стрелы и палица = молнии, «мей √орыныч, змеиные царства, змей, как похититель небесных светил и хранитель драгоценных кладов, св€зь огненного зме€ с домовыми пенатами, змеиный камень или венец, зимний сон и весеннее пробуждение цар€-зме€, змеина€ мазь (сало) = дождь, змей Ч оберегатель живой воды и творец дож девых потоков, »ндра-зверь, змей Ч виновник бездожди€ и засухи, он сосет молоко = дождь, целебна€ сила зме€, змеина€ трава = молни€, мудрость и предвидение зме€, змей Ч похититель и любовник красавиц, его демонический характер, освобождение похищенных змеем дев змей Ч пожиратель коров и дев.  ощей, сорока, насильна€ любовна€ св€зь зме€ со сказочной царевной, измена обольщенной змеем царевны, дивы, превращение бога-громовника в зме€, закл€та€ царевна, белые жены и девы, кора, охватывающа€ сказочную царевну в зимние мес€цы, обожание змей = 250Ч321.

XXI. ¬еликаны и карлики: ћифы о происхождении и гибели великанов, —негурка. “ро€н, всемирный потоп, великаны, как воплощение стихийных силы природы: грозовых туч, вихрей, вьюг и дождевых ливней, великаны Ч обитатели горных пещер и рушители скал, великанские постройки и св€зь великанов с демонами зимы, —в€тогор-богатырь, превращение великанов в камни, мать-«емл€ дает великанам силу, т€га земна€, великаны Ч обладатели несметных сокровищ, похитители дождевого напитка и молниеносного молота и вражда их с богом-громовником, прожорливость великанов, сродство бога-громовника с великанами, великаны, как спутники и товарищи ѕеруна, молни€ = дит€ облака, карлик, происхождение карликов, молнии = черви, эльфы и цверги, карлики, как духи воздушные и вод€ные, их св€зь с домовыми гени€ми, людки, молни€ = палец, мальчик-с-пальчик, св€зь эльфов с насекомыми, сост€зание громовника (малютки-молнии) с великанами-тучами, Ѕалда, ѕокатигорошек, молнии и звезды = рассыпанный горох, карлики Ч воры, тучи = борода, молнии = золотые волоса, мужичок-с-ноготок, борода-с-локоток, ƒубын€, √орын€ и ”сын€, мальчик-невидимка = 322-394.

3 том
–убрики:  ¬≈ƒовствќ

ћетки:  
 омментарии (13)

 нига народной мудрости и пам€ти.

ƒневник

„етверг, 03 »юл€ 2008 г. 12:24 + в цитатник
Ђѕоэтические воззрени€ слав€н на природуї - капитальное исследование известного собирател€ фольклора, старинных обычаев и преданий ј.јфанасьева.

я бы рискнула сказать, что книги Ѕ.–ыбакова сыграли дл€ современных родноверов-€зычников роль отцовского начала, а книги јфанасьева Ц материнского!

–ыбаков опираетс€ более всего на исторические источники Ц летописи и археологические исследовани€, и пишет о древних временах. јфанасьев пошел путем этнографа: собирал дошедшие до 19-20 веков представлени€ и магические приемы, суевери€ и поверь€. » привел их в систему, по качеству и глубине ничем не уступающую знаменитому труду ‘резера.

 аждый, кто хочет знать правду о духовных знани€х наших ѕредков, дошедших до наших времен в подлиннике (хот€ временами и видоизмененных от длительного контакта с христианской религией и обычных бытовых воздействий), почерпнет из этой книги важнейшие знани€.

Ќесколько дней назад мне сообщили, что после ликвидации одного из издательств продаетс€ несколько сот комплектов этого классического трехтомника выпуска 1995 года. ѕоследующие издани€ выходили в сокращении, иногда в подарочном варианте Ц с иллюстраци€ми.
∆елающие приобрести трехтомник Ц обращайтесь пр€мо сейчас (в личку, ICQ или телефон 8-915-1254930 —ветлана). ѕока € выкупила только несколько комплектов. Ќа следующей неделе книга уйдет или будет стоить дороже. —ейчас его можно купить в ћоскве за 400 рублей, по почте Ц по договоренности, видимо, около 600.

¬место дальнейшей рекламы размещаю оглавление 1 тома. ¬ечером дам также 2-3.

„итать далее...
–убрики:  ¬≈ƒовствќ

ћетки:  
 омментарии (11)

»скусство как маги€, маги€ как искусство. „асть 2. ≈зда в незнаемое

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 23:07 + в цитатник
Ќачало

≈здой в незнаемое назвал поэзию ћа€ковский. ќн же описал Ђвнутренний гулї, возникающий перед тем, как приходит стихотворение. ¬нутреннее побуждение, конечно, у каждого разное, и развитьс€ оно может много позже, чем начинаютс€ первые опыты в искусстве. я начала его с какого-то момента ощущать в виде определенного внутреннего толчка, удараЕ мгновенное знание: из этого что-то получитс€. ј то Ц не более чем обрывок строки или образЕ или зан€тна€ ассоциаци€. “аких тыс€чи. Ќо зажигание срабатывает выборочно.

Ќачинаетс€ дело обычно с более простого: желание Ђнаписать стихиї. » чаще всего (думаю, не ошибусь) с подражательности и соревновательности. “ем более что первичный навык доступен практически всем, кто стихи читалЕ особенно кому в детстве читали.

¬ника€ чуть детальнее, € бы выделила три основные мотива дл€ зан€тий искусством, которые могут присутствовать и одновременно:

Ц ѕодражательность: другие пишут (поют, пл€шут) и € тоже хочу попробовать и научитьс€. ƒругие Ц это могут быть известные авторы, а может быть сосед по парте. —осед даже больше побуждает: пишет он не очень складно, а его кто-то уже похваливаетЕ подумаешь, € тоже так могу. я даже лучше могу. » если у теб€ стало получатьс€ уже достаточно Ђскладної, и желающих похвалить становитс€ больше, то подражательна€ иде€ заводит дальше: а не стану ли €, Єлки-палки, поэтом?
—ейчас это не настолько привлекательна€ заманка, потому как общественный рейтинг поэзии упал уже ниже плинтуса, сборники стихов современных авторов книжные магазины и на прилавок не кладут, чтобы место не занимали. ћесто на прилавке Ц еще какие деньги, сборники стихов их не отбивают. ј вот когда € в школе училась, Ђпоэтї звучало очень гордо и громко, что-то вроде культовой фигуры.
ћожете ли вы пон€ть чувства ¬.¬ысоцкого, которого вс€ страна переписывала с магнитофона на магнитофон, его фильмы и тем более спектакли на “аганке пользовались бешеным спросомЕ а он всерьез комплексовал на тему, Ђможно ли его считать поэтомї? » когда ему книгу стихов издадут? Ќаверное, не можете, ув€л веночек Ђкапризной дамы поэзииї.
» тут, с одной стороны, оно и как бы хорошо Ц меньше желающих заритьс€ на немодные лавровые венки; а с другой Ц ну раз ты уже така€ потрепанна€ и поношенна€ дама поэзи€, то кушай что дают и радуйс€ нашей бешеной активности по осеменению теб€ новыми формами и прочим беспределом, качественным и количественным. √де нет большого ќлимпа, там можно понастроить множество маленьких, заскакивать на них на детской лошадке и радоватьс€.
ј и пускай. «а профанацией мотива внешнего, и отсутствием серьезной общественной оценки, тем интереснее будет рассмотреть остальные мотивы.

Ц ¬дохновение. „еловек одержим самой формой самовыражени€. ≈му хочетс€ говорить, петь, пл€сать стихами. ѕисать, печатать, читать друзь€м, публиковать в газете. Ќо главное Ц творить, сочин€ть. Ќе то чтобы это было гарантией результатаЕ ћожет получитьс€ нечто мало привлекательное, и заработаешь репутацию графомана. Ќо это очень важный момент Ц вдохновение, творческий импульс. Ѕез него никуда. Ѕывает, что уже и признание естьЕ а вдохновение куда-то делось. Ќачнешь какую-то ерунду без настроени€ из себ€ выдавливать Ц самому противно станет. Ќе думаю, что надо подавл€ть в себе потребность в искусстве, если она есть. ћожно найти себе читателей из числа родных и друзей, или просто дл€ себ€ что-то написать, в качестве развлечени€. (я, например, врем€ от времени что-то дл€ себ€ рифмую и через минуту не помню, Ђчто это былої.) Ќе стоит только наде€тьс€ на то, что эта активность Ђсама собойї перерастет в нечто гениальное и общепризнанное. ¬сегда есть моменты инициации, которые определ€ют судьбу, и есть целенаправленные усили€ Ц и по развитию творчества, и по преодолению мощных кризисов. –аньше, кстати, поэт начинал писать юным, про€вл€л максимум таланта, будучи еще очень молодым, а потом чаще всего не доживал до старости. ѕочему? ќднозначного ответа нетЕ Ќо может быть, и потому, что шел путем сильного мага, но без сознательного посв€щени€.

Ц —амовыражение и мисси€. ѕотребность нечто донести до других. ¬от это, на мой взгл€д, в дес€тку. ѕо-хорошему вот этот третий мотив, сочета€сь со вторым, всЄ в основном и решает. » они крепнут и закал€ютс€ в борьбе с первым Ц бессмысленным и суетным по большей части. ќни перевод€т стрелки с идеи Ђхочу быть поэтомї на определенное: Ђ€ поэтї. » мысль: Ђј как мне этого достичь?ї Ц переходит в Ђј что мне с этим делать?ї
≈сли за душой у Ђафтараї нет приличной миссии, то она подмен€етс€ чем попалоЕ

» вот здесь самое врем€ вспомнить об интересующем нас магическом аспекте. ћисси€ искусства не может определ€тьс€ произвольно. ќна может быть рождена в союзе с мировыми силами. »звините, что так громко, но это Ђсама€ правдаї. я не стала долго топтатьс€ на месте, раз уж начала именно с этой темы и вынесла ее в заголовок своих очерков.
ѕока даже очень одаренный и вдохновенный автор сосредоточен на идее Ђкак мне стать знаменитымї, или Ђкак мне научитьс€ хорошо писатьї, все усили€, знани€ и навыки будут уходить в песок.  онцентриру€сь на мысли о поэтическом своеобразии, авторы изобретают Ђособенные приемыї, как-то неверо€тно перекручивают строки и слова и этим надеютс€ Ђвойти в историюї, но это остаетс€ интересным небольшой тусовке. Ќа саму по себе идею Ђхочу летатьї так же не наработаешь крыльев, как за идею Ђхочу типа красивый автомобильї не получишь зарплату. ћир посылает тебе зерна вдохновени€, име€ в виду какие-то свои весьма непростые цели.
“ак же неважно обсто€ло дело с Ђобщественно значимойї поэзией, как и с остальным Ђискусством соцреализмаї в советское врем€. —оциальный заказ приводил к довольно плачевным результатам в большинстве случаев Ц кроме тех, когда автор искренне вдохновл€лс€ своей темой, и она становилась его личным знаменем и болью.

„итать далее
=============
ќбсуждение на форуме " ольцо —лавии"
http://slavya.ru/rings/viewtopic.php?t=2589
–убрики:  ¬≈ƒовствќ
»скусство, св€тое и разное

ћетки:  
 омментарии (7)

»скусство как маги€, маги€ как искусство

ƒневник

¬торник, 06 ћа€ 2008 г. 13:40 + в цитатник
Ќе каждый владеющий магической наукой, равно как и не каждый €зычник, понимает, до какой степени привычные нам светские общественные формы св€заны с начальной магией, свойственной люд€м на прот€жении всего их существовани€. „то уж говорить о других гражданах, следующих материалистическим или догматически религиозным пон€ти€м.

Ќо мои заметки предназначены не дл€ Ђдругих гражданї, а дл€ людей, либо мистически настроенных, либо глубоко творческих и способных пон€ть и почувствовать Ђнепростотуї того, что они делают.

ћы знаем, что искусство сопровождало жизнь древних охотников. » знаем, что изображени€ охоты на скалах и стенах пещер Ц €вление не Ђэстетическогої характера. Ќа него не любовались Ц его использовали дл€ глубокой подготовки к удачной охоте.

«верь, изображенный на магическом рисунке, св€зывал охотников с духом-тотемом. —цена охотны, которую разыгрывали, собира€сь на дело, была актом сли€ни€ с духом «вер€, который в итоге соглашалс€ пожертвовать частицу своего мощного тела, одно из своих физических тел, племени людей.

ћногое об истории магии, равно как об истории искусства, могут поведать и ритуалы сохранившихс€ до наших дней Ђнецивилизованныхї племен, если разбирать их не с позиции Ђэтнопсихологаї, стрем€щегос€ объ€снить странные действи€ шаманов и колдунов какой-то извращенностью наивного сознани€, бессильного действовать Ђнаучної, а увидеть за ритуалами конкретику духовного воздействи€. »зучающие магию ищут ее истоки в заблуждении и неведении. ј между тем, они пон€ли бы гораздо больше, если бы вз€ли за основу гипотезу о функциональности и эффективности магии. ѕлохой, слабый, неэффективный маг Ц это такое же нормальное €вление, как горе-сапожник или плоха€ домохоз€йка. Ќо в основе магического действи€ лежит его действенность.

Ѕолее поздние ритуалы сельскохоз€йственного цикла очень хорошо представлены в необъ€тном пространстве нашего родного фольклора.

¬озьму дл€ примера небольшую песню, которую мы использовали на последнем Ћ€льнике и других весенних праздниках.

Ќа горе, горе петухи поют,
ќй Ћадо-Ћадо, петухи поют.
 он€ бурого молодцы ведут,
ќй Ћадо-Ћадо, молодцы ведут.
ѕод горой-горой озеро с водой,
ќй Ћадо-Ћадо, озеро с водой.
ќзеро с водой расплескалос€,
ќй Ћадо-Ћадо, расплескалос€.
 расны девицы разыгралис€,
ќй Ћадо-Ћадо, разыгралис€.
ќни к молодцам поднималис€,
ќй Ћадо-Ћадо, поднималис€.


ѕроста€ сценка содержит в сжатом виде всЄ содержание весенней магии и весенних обр€дов.

√ора Ц молодцы Ц бурый конь Ц петухи. Ёто р€д, посв€щенный солнечной, огненной стихии. ќна на подъеме, и это выражено энергичным началом песни: Ђна горе-гореї.

Ќизина Ц озеро Ц девушки Ц игра. –€д женского Ц водного начала. ќзеро Ђпод горойї, и девушки сами, Ђрасхрабрившисьї, подымаютс€ к юношам. Ёто об€зательный дл€ природной магии элемент матриархальности, добровольного Ђподъемаї влажной и темной женской стихии к €ркой, сильной, Ђвыпуклойї мужской.

‘ункциональность социальна€ (брачные игры) сочетаетс€ с функциональностью природно-хоз€йственной Ц будущий урожай. Ѕудут весенние и летние любовные игры, будет и труд на поле. ¬месте они приведут к череде осенних свадеб, как правило, следующих за зачатием Ц как хлеб пекут после сбора урожа€, а не до посева. Ќо как хлеб на поле не брос€т неубранным Ц так будущую мать не оставит тот, кто Ђпосе€лї зерно величайшей ценности Ц продолжение своего –ода.

¬от это последнее, пафосно-нравственное содержание легкой весенней игры заложеноЕ в припеве. Ћад, Ћадо, Ћада Ц обозначение величайшей цели и блага существовани€. ќни и соедин€ют оба пола, как соедин€ют мужские стихии огонь Ц воздух с женскими вода Ц земл€.

¬от какова цена поэтической строки. ќна воплощает в своем строе, равно как в каждом слове и звуке, сочетани€ ¬селенских —ил и высших принципов.
—одержание ее может быть не только созидательным, но и злым, разрушительным. я просто привела весенний, солнечный, жизнеутверждающий сюжет. Ќо бывает вс€кое.

„то же происходит сегодн€ с искусством магии и магией искусства? ѕрежде всего, они разобщены. ј будучи разобщенными Ц станов€тс€ неизбежно усеченными и обделенными.

я встречала множество людей, интересующихс€ магией и €зычеством, которые ищут себе наставников и старательно добывают сведени€ по традиции в поисках технологий, простых, как нажатие на кнопочку выключател€. „то нарисовать, что надеть, что сказать, как повернутьс€, и так далее.
Ќадо сказать, что маги€ €вл€етс€ первоисточником не только искусства, но также науки и технологии. –авно как и психологии, социального управлени€ и др. » всегда так и хочетс€ сказать: если вам нужна проста€, технологична€ маги€ Ц включите телевизор, примите таблетку, купите билет на самолет. ¬сЄ это тоже маги€, сильна€ и успешна€.
ј собственно Ђмагическа€ маги€ї, иррациональна€ и непон€тна€, нужна, чтобы идти куда-то дальше. ј дл€ этого надо искать и рисковать. » владеть хот€ бы чем-то одним: либо наукой (а это значит умственный труд и поиск, сложные построени€, которых любители готовеньких рецептиков тоже не люб€т), либо быть готовым идти путем высокого искусства, творчески полубезумного сост€зани€ с невидимой силой, строго удерживаемого личной волей и здравым смыслом. ¬ы готовы? “огда включайте на полную катушку разум и творческие способности. ≈сли будет преобладать первое, то ваш поиск будет уклон€тьс€ в научное исследование и опыт. ≈сли второе Ц будет литература, живопись, танец. перформанс, музыкаЕ »ногда дл€ других людей, а иногда дл€ самого себ€ и еще каких-то невидимых слушателей и зрителей.

я говорила о ситуации с магией. ј что происходит сейчас с искусством?
ќно, как и другие стороны жизни, на видимом уровне оторвалось от своего первоисточника. ћузы, пегасы, эроты и прочие вдохновители творческой активности стали не более чем художественным образом. Ђ¬дохновениеї, Ђгениальностьї, Ђодаренностьї (талант) и так далее Ц словами с переносным смыслом.
ќно и неудивительно. ѕодавл€ющее множество людей, и творческих в том числе, следуют табу дво€кого характера. — одной стороны Ц религиозные запреты, строга€ догматизаци€ каждого чиха. ¬едь искусство в прежние времена преследовалось нар€ду с другими магическими €влени€ми. ѕонадобитс€ множество страниц дл€ описани€ всевозможных запретов и преследований разных жанров искусства в разные времена, включа€ и современность.
¬торой тип табу Ц табу материалистические. »скусство дл€ материалиста Ц это способ воздействи€ на подсознание. ¬ лучшем случае. ¬ худшем просто агитка в удобной оболочке. јтеистическое искусство по большей части худосочно и скучно, как, впрочем, и догматически религиозное. ƒаже самые религиозные художники и поэты начинают чувствовать себ€ Ђеретиками и магамиї, стоит им ступить на тропу насто€щего вдохновени€.

Ќесмотр€ на запреты, непонимание и путаницу, искусство живет и процветает. » порождает огромное множество творений самого разного сорта, от простейшего дилетантства до величайших образцов, от масс-культуры до крайней элитарности. ¬се эти €влени€ имеют свое место, свою нишу в действии ћирового ƒуха.
ѕровести узкую тропу в этой дремучей чаще не так-то просто. я попробую сделать это на примере поэзии, как наиболее близкого мне практически вида искусства.

ѕродолжение

============
ѕубликаци€ этого цикла на сайте —одружества —лави€
http://slavya.ru/rings/viewtopic.php?t=2589
–убрики:  ¬≈ƒовствќ
»скусство, св€тое и разное

ћетки:  

 —траницы: [1]