Краткие исторические сведения о памятнике: Веретьевский погост еще в XVI веке принадлежал Суздальскому Покровскому монастырю, и существовал, по-видимому, до 1764 года. Из записи Патриаршего приказа «окладных книг» 1628 года видно, что церковь в то время была двухэтажная, с тремя престолами: Николая Чудотворца, Смоленской Божией Матери и Илии Пророка. В настоящее время здание каменное двухэтажное, в центре куб в три яруса окон, своды на арках. Все здание в плане это вытянутый с запада на восток прямоугольник, разделенный с севера на юг арками и сводами.

С востока пятигранная двухэтажная апсида, с запада также двух этажная трапеза. К западной стороне которой примыкает колокольня – высокий восьмерик на низеньком четверике. Вверху колокольни восемь пролетов-звонов, покрытых по сомкнутому своду на восемь скатов, и завершенных высоким шпилем. Наличники на окнах примитивные с фронтонным завершением, когда-то было пятиглавие, но теперь три главы луковичной формы.

Здание стоит в лесу, заброшенным.

Внешнее описание памятника: Церковь стоит в отдалении от жилья в лесу, на погосте. Здание кирпичное, снаружи побелено по кирпичу, изнутри оштукатурено. Размеры крупные. Пятиглавая церковь с трехчастной компактной композицией, башенной колокольней и построением объемов по одной оси «восток-запад».

Объемная структура верхней и нижней церквей идентична, объемы одного назначения поставлены над другим и одинаковы по плану. Разница в том, что помещения верхней церкви более высокие и основной объем двухсветный, отчего возвышается над боковыми объемами апсиды и трапезной.

Нижняя церковь.

Имеет все помещения одной небольшой высоты. Трапезная и основной объем имеют, к тому же, одну ширину, апсида же более узкая. Апсида в плане и объеме небольшая, пятигранная, перекрыта граненой конхой с длинными и острыми распалубками над окнами. Остальное пространство поделено на четыре части, вытянутые с севера на юг и отделенные друг от друга арками, между которыми коробовые своды, перекрытые с севера на юг. В сводах большие острые оконные распалубки. Нижняя церковь слабо освящена редко посаженными небольшими луковичными окнами, заключенными в очень глубокие лучковые откосы. Помещение глуховатое и непросторное. Своды начинаются от нижней трети окон. На стенах и сводах сохраняются фрагменты живописи.

http://selyane2008.narod.ru/ Живут рядом, но каждый в своём духе «… от сельской жизни Вы оторваны … Чтобы стать селянином недостаточно жить в деревне и питаться тем, чем питаются сельчане, ПОКУПАЯ у них продукты. Так в их жизнь, не говоря об эгрегоре, очень тяжело войти. Для того, чтобы стать селянином, надо жить в селе, питаться сельскими продуктами и заниматься сельским хозяйством хотя бы в личном плане. Если этого нет, то горожане просто переехали в село по своим надобностям. Как только у Вас появится личное хозяйство, Вы на своей лошади съездите в лес за дровами, надоите своего молока и т.д. и т.п. у Вас сразу появится интерес к тому изо мной написанного, что ранее было не интересно. Сельчанин, селянин – В.Даль в своём Словаре большого различия между этими словами не делает, но оно есть. В чём именно, по Вашему?» Мы за время жизни в селе познакомились с воззрениями на жизнь тех, кто также как и мы уехали из города или в село, или строит себе экопоселение, или же обживает свой "родовой гектар". Назовём их СЕЛЯНАМИ. Мы видим, что они не становятся жителями села, которых назовём СЕЛЬЧАНАМИ. Основное различие между селянами и сельчанами в достигаемых ими целях, путях и СРЕДСТВАХ ДОСТИЖЕНИЯ целей, и поэтому жизни их мало похожи - они как бы в параллельных мирах существуют. Селянин – поселившийся в селе человек, приехавший в село из другого места, чаще из города, но приходилось видеть и приехавших из другого села, района. Эти люди получили воспитание в ином духе, отличном от сельского, или ином сельском духе. Например, есть такое село Кучугуры в Воронежской области. Туда в 2003 году приехало несколько семей из разных городов, купили или построили себе дома, столярную мастерскую, восстановили храм, родники за деревней, взяли из детдома приемных детей с отклонениями. Приехали они со своими идеями: одна группа последователи Саи-Бабы, другая – Виссариона, третья – Владимира Мегре (анастасийцы). В мастерской у них работают рабочие из райцентра, туда же и сбывают продукцию. У местных жителей покупают продукты, в их жизнь не вмешиваются и живут своим анклавом. Их цель – реализация идей, с которыми они приехали в это село.