Хорс (Хоре, Коре, Корш, Корс — др.-рус., Хрсовик — серб., Хорус — чеш.) — бог зимнего солнца, зерна, озимых, холодов, покровитель скота (особенно коней).

В других славянских традициях, Хорс — бог солнечного диска, бог миропорядка, связанного с ходом солнца. Поэтому днями Хорса считался любой солнцеворот, например, летний — 21 по 25 июня (Купала), осенний — 21-23 сентября (Овсень Малый, Таусень, Осенний Хорос). В этой связи уместно вспомнить, что в античности времена года символизировали оры (греч. ὥρα — сезон, временной отрезок, год). Оры, Хоры (др.-греч. Ὥραι, «Времена») — богини времен года в древнегреческой мифологии. У Гомера (Илиада, 5:749) Оры упоминаются в качестве стражей ворот Олимпа; отпирая и запирая ворота, они выпускают облака и определяют погоду. «Привратницы неба» кружатся в хороводе, и их движение олицетворяет смену времен года.

День Хорса — воскресение, как и у Даждьбога, металл — червонное золото. Символ Хорса исторически не определён. Но, в неоязычестве это крест в круге.

Главная часть празднеств, посвященных Хорсу, — массовые танцы и пляски, после которых ему приносят жертву — специально приготовленные кушанья, как, например, «хорошуль» — круглый ритуальный пирог. Непременный атрибут почитания Хорса — хороводы. Собственно, по одной из версий имя Хорса происходит от греческого слова χορός.

χορός — хор, хоровод, хороводная пляска с пением; хороводная песнь;

ex. μέλπεσθαι ἐν χορῷ Ἀρτέμιδος Hom. — водить хоровод в честь Артемиды;
χορός κυκλικός Eur., Plat., Plut. — циклический хоровод (вокруг алтаря Вакха в праздник Дионисий);
χορεύεσθαι τὰν Φοῖβον Pind. — славить хороводными плясками Аполлона Феба, «Лучезарного»;
χορεύεσθαι τὰν κόραν καὴ ματέρα Eur. — водить хороводы в честь дочери и матери (т.е. Персефоны и Деметры); χορεύεσθαι Ἄρηϊ Eur. — устраивать хороводы в честь Арея; χορός Μοισᾶν Pind. — сонм Муз;

Как видно из цитаты, хороводы в Греции были непременным атрибутом празднеств и мистерий. А у Диониса, по этому поводу был даже специальный эпитет — «Хорей» (Χορεῖος, «Хороводный»). Имеет ли отношение Дионис Хорей (Χορεῖος) к культу Хорса? — вопрос риторический, но, в качестве версии, вполне рабочий. Впрочем вернемся к нашим Пенатам.

Не все боги у славян и русов были общими. Например, до прихода на берега Днепра русов здесь не знали Хорса. Лишь князь Владимир установил его изображение рядом с Перуном. Зато он был известен у других арийских народов: среди иранцев, персов, зороастриицев, где поклонялись богу восходящего солнца — Хорсету. Это слово имело и более широкое значение — «сияние», «блеск», а также «слава», «величие», иногда «царское достоинство» и даже «хварна» — особая отмеченность богами, избранность.

В «Повести временных лет» рассказывается, что изображение Хорса стояло в Киеве на холме в числе главнейших богов.

«И постави [Владимир] кумиры на холму внѣ двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребрену, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога, и Стрибога и Симарьгла, и Мокошь». (Пов. врем. лет, 56)

А автор «Слова о полку Игореве» пишет, что Всеслав Полоцкий, превратившись в волка, перебегал путь великому Хорсу.

«Всеславъ князь людемъ судяше, княземъ грады рядяше, а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя; великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше».

Культ Хорса был настолько популярным, что не угас с появлением христианства. Надо отметить несомненно значительный труд исследователя из России Алексея Бычкова, который, привлек множество недоступных нам ранее западных источников, похожим образом описывающих Хорса (и ряд иных славянских богов в позднем средневековье). Имя бога Хорса упомянуто во многих русских летописях: пантеоне кн. Владимира, в апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», в записях «О идолах Владимировых», «Память и похвала Владимиру» и «Житии блаженного Володимера»; «Слове некоего Христолюбца», «Слове о том, како первое погани суще языци кланялися идолом», поминается он и в «Беседе трех святителей».

«Они все богы прозваша солнце и мѣсяць, землю и воду, звѣри и гады то сетьнѣе и человѣчьска имена та утрия Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша». («Хождении Богородицы по мукам» Сб. Тр. № 12, 30; XII-XIIIвв.)

«Такои се крьстьянинъ не мога терпѣти крьстьянъ двоевѣрно живущихъ, вѣрующе въ Перуна и Хорса и въ Мокошь и въ Сима». («Слово некоего христолюбца», Зл. цепь, 22-22 об.; XIVв.)

«И въ прѣлесть велику не внидутъ, мняще богы многы: Перуна и Хорса, Дыя, и Трояна». (Сл. и поуч. против языч., 51; XVIв.)

…«и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, виламъ и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують». («Поучения против язычества» Летопись русской литературы и древности т. IV)

«Темъ же богомъ требу кладуть… Перуну, Хърсу». («Слово о том, како погани суще языци кланялися идоломъ»)

«И ныне по окраинам молятся ему, проклятому богу Перуну, и Хорсу». («Слово святого Григория»)

«Начали поклоняться… Перуну, Хорсу». («Слово Иоанна Златоуста»)

Интересна этническая привязка бога Хорса к семитам в «Беседе двух святителей»: «Два ангела громная есть: елленский старецъ Перунъ и Хорсъ жидовинъ».

Немец Вундерер, путешествовавший по Руси в 1589-1590 годах, описал идола Корса близ Пскова:

«Перед городом (Псковом) мы видели двух идолов, которые были издревле поставлены жрецами и которым они поклоняются. Именно, Услада, каменное изображение, которое держит в руке крест, и Корса, который стоит на змее, имея в одной руке меч, а в другой — огненный луч».

Впоследствии близ Пскова Был найден каменный идол, который можно соотнести с Хорсом.

А.С. Фаминцын, опираясь на германо-скандинавское название коня — «horse», отождествляет Хорса и Даждьбога. Фаминцын ссылался на изображение Солнца как белого, светлогривого коня в мифологиях самых разных индоевропейских народов — от Скандинавии до Индии, на общеизвестные примеры использования изображений коня (коньки русских изб), частей его (конские черепа на тех же коньках или на оградах, конский череп подкладывали под голову больному, отпугивая демонов болезни). Так же Фаминцын отмечает, что Хорс и Даждьбог соотносятся как греческие Гелиос и Аполлон.

«Наиболее часто упоминаемым названием бога солнца было иноземное имя Хорсъ, также: Харсъ, Хоурсъ, Хѣрсъ, Хрѣсъ, Хросъ, встречающееся в многочисленных памятниках, обыкновенно рядом с Перуном (…) к этому времени, в смысле его пояснения, иногда прибавляется в памятниках название Дажьбога, именем которого несомненно назывался представитель солнца.
(…)
О солнечной природе Хорса несомненно свидетельствует следующее обстоятельство: в извлеченном Срезневским отрывке из одного древнего памятника речь идет об Аполлоне (Аполинъ), между тем в соответствующих местах других памятников имя Аполлона, бога солнца, является замененным именем Хрѣсъ». (А.С. Фаминцын «Божества древних славян». СПб., 1884г.).

Замечание Фаминцына о взаимозаменяемости имен Хорс и Аполлон интересно тем, что греки отождествляли Аполлона с египетским богом солнца Гором. В англоязычном варианте имя Гор и сегодня имеет вид: Horus, что является заимствованием из греческого (Ὧρος).

Гор, Хор (егип. Ḥr, «высота», «небо»), в египетской религии и мифологии божество, воплощенное в соколе.

Ὧρος и Ὦρος ὁ Гор (Хор, Хорос), сын Осириса и Исиды, египетский бог; Her., Plut., Luc.
ὄρος, ион. οὖρος, εος τό гора, возвышенность Hom., Xen., Plat.
οὔρειος 3 и 2 эп. ион. = ὄρειος
1. гористый (Λοκρῶν πρῶνες Soph.);
2. находящийся в горах, горный;
ὧρος ὁ год Plut., Diod.: οἱ Ἀσσυρίων ὧροι (v. l. к ὅροι) Luc. ассирийские летописи.
(Древнегреческий словарь Дворецкого)

«У них же (египтян) Аполлон, который является солнцем, зовется Хором (Ὧρος), от него и двадцать четыре часа (ὡραίη), составляющие день и ночь, получили имя, и четыре поры, которые заполняют годичный круговорот [солнца], называются Ὥραι («времена», богини времён года)». (Макробий «Сатурналии»)

«Антипатр сказал, что есть старинное слово ὧρος, означающее «год», а частица ζα- означает увеличение, поэтому Ахилл назвал старое, многолетнее вино ζωρόν». (Плутарх «Застольные беседы» кн.V)

Литература
Мифология древнего мира, М.:Белфакс, 2002
Б.А. Рыбаков «Язычество древних славян», М.:Русское слово, 1997
В. Калашников «Боги древних славян», М.:Белый город, 2003
Д. Гаврилов, А. Наговицын «Боги славян. Язычество. Традиция», М.:Рефл-Бук, 2002
Словарь-справочник «Слова о полку Игореве»
http://slaviy.ru/slavyanskie-bogi/xors/
http://godsbay.ru/slavs/hors.html


ХОРС (Н.М. Гальковский «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси»)

Правописание имени этого бога в источниках различно: Хрѣсъ, Хѣрсъ, Харсъ, Хорсъ, Херсъ, Хурсъ, Хросъ. Предполагают, что слово Хорс происходит от зендскаго hvare, род. huro — солнце, перс. hur, hor. Е.Корш придерживается того же словопроизводства: авестское hyape, в средне-персидском хуаршет, новоперсидском хуршед. Корш отмечает, что осетины, потомки Ясов, тех иранцев, с которыми наиболее мы соприкасались, заменяют обще иранское ш звуком с.

Сближая Хорса с древнеперсидским: кирос (корос), еврейским — кореш (хореш), ново-персидским — хор (хур), Забелин полагает, что наш Хорс заимствован у Хазар, принявших потом иудейство и известных под именем жидов хазарских. Хорс вообще указывает на тесные связи и сношения восточных славян с древнеперсидскими странами по Каспийскому морю и Закавказьем.

«Слово Хорс (…) заимствовано из арийской ветви языков. Сюда принадлежит и новоперсидское: хор или хур — солнце. Нельзя, однако ж, думать, чтобы слово Хорс взято было из сего диалекта. (…) Форма, которую находим в еврейском подлиннике Ветхого Завета «Кореш»… Известно, что со времени владычества персов в язык еврейский вошли многие слова из языка повелителей. Таким было и слово: херес — солнце. Рассмотрение места Слова о полку Игореве и свидетельство летописи показывают, что Хорс есть не просто солнце, но лицо мифологическое. (…) Хорс занимает второе место после Перуна; в «Слове» он назван великим. Этот эпитет, вероятно, отвечает слову: khchaèta, которое постоянно прилагается солнцу в Зендских книгах… Поэт хотел сказать, что Всеслав превзошел в быстроте самого Хорса… Правописание Мниха Якова в «Похвале Владимира», по копии со списка 1414г., всего более приближается к слову: «Кореш», если его «Хъроса» (вин. пад.) будем читать: «Хороса». Дело не невозможное, что второе о в косвенных падежах, по произволу, и усекалось и удерживалось, как в слове: Мокошь».
(П.Прейс. Донесение г. министру народного просвещения из Праги от 26 дек. 1840г. — ЖМНП, 1841, ч. 29, отд. IV, с. 35-37)

PS

«Известный историк и археолог С.П. Толстов в своей работе «В связи с историей хорезмийско-хазарских отношений» еще в середине прошлого века говорил (…) что Хорезм и Хазария составляли единое государство.
…на территории Хорезма жили индоиранские племена. Государственным языком был пехлеви — разговорный язык соседнего Хорасана.»

В названиях и Хорезма, и Хорасана как-то явственно слышится имя Хорса. Так что Хорс и вправду может иметь хазарское происхождение.

«Два ангела громная есть: елленский старецъ Перунъ и Хорсъ жидовинъ». (из «Беседы двух святителей»)

Хорезму и Хорасану весьма созвучно и название города Херсонес (др.-греч. Χερσόνησος, в византийское время — Херсон, в Генуэзский период — Сарсона, в русских летописях — Корсунь) — полис, основанный древними греками на Гераклейском полуострове на юго-западном побережье Крыма.

«Геракл широко почитался в Херсонесе Таврическом, так как это была колония Гераклеи Понтийской, мифическим основателем которой он являлся. Его почитали там в качестве охранителя и защитника города и хоры». (С.Ю. Сапрыкин)

Традиционно Херсонес переводят с греческого как «полуостров».

Χερσόνησος, новоатт. Χερρόνησος ἡ Херсонес
χερσόνησος (χερσό-νησος), новоатт. χερρόνησος ἡ полуостров Her. etc.
χέρσος, новоатт. χέρρος ἡ (sc. γῆ) сухая земля, суша, материк
νῆσος, дор. νᾶσος ἡ остров

Хотя исключать солнечный аспект в имени города тоже не стоит. Ибо русское название города (Корсунь) более чем созвучно инвариантам имени Хорса — Хоре, Коре, Корш, Корс.

Собственно, и покровитель Херсонеса Геракл не только нёс в себе солярный аспект, но и отождествлялся с Аполлоном, а стало быть и с Гором-Хоросом. Да и этимология имени Геракл отсылает нас всё к тому же Гору, ибо, как упоминалось выше, Гора египтяне изображали соколом, либо человеком с головой сокола. Но «сокол» по-гречески — Γεράκι. Ещё одно интересное созвучие: ἱερά, означающее «святой» (или «священный»), и ἱέραξ — «ястреб». Но ястреб — это всё тот же образ Гора.

PPS
Ну и последний штрих. Кроме образа сокола, в Египте был популярен (особенно в греко-римский период) образ Гора младенца (егип. Ḥr-pȝ-ẖrd), сына Исиды. Греки его называли Гарпократ. Часто он изображался на руках Исиды. Эта композиция и сегодня пользуется большой популярностью, только сейчас она называется «Мария с младенцем». Имя младенца озвучивать необязательно, все прекрасно понимают, что это Иисус. Так же и в древние времена, говоря о Исиде с младенцем, все понимали о каком младенце идёт речь. И что интересно, «ребёнок» по-гречески — κόρος. Не отсюда ли это чередование в имени Хорса букв к~х?

κόρος, эп.-ион. κοῦρος, дор. κῶρος ὁ
1) ребенок, младенец;
2) мальчик, юноша, молодой человек; ex. κοῦροι Ἀχαιῶν Hom. — ахейская молодежь, т.е. воины;
3) сын; ex. Θησέως κόροι Soph. — сыновья Тесея.

_______________________________

Хорс (Хоре, Коре, Корш, Корс — др.-рус., Хрсовик — серб., Хорус — чеш.) — бог зимнего солнца, зерна, озимых, холодов, покровитель скота (особенно коней).

В других славянских традициях, Хорс — бог солнечного диска, бог миропорядка, связанного с ходом солнца. Поэтому днями Хорса считался любой солнцеворот, например, летний — 21 по 25 июня (Купала), осенний — 21-23 сентября (Овсень Малый, Таусень, Осенний Хорос). В этой связи уместно вспомнить, что в античности времена года символизировали оры (греч. ὥρα — сезон, временной отрезок, год). Оры, Хоры (др.-греч. Ὥραι, «Времена») — богини времен года в древнегреческой мифологии. У Гомера (Илиада, 5:749) Оры упоминаются в качестве стражей ворот Олимпа; отпирая и запирая ворота, они выпускают облака и определяют погоду. «Привратницы неба» кружатся в хороводе, и их движение олицетворяет смену времен года.

День Хорса — воскресение, как и у Даждьбога, металл — червонное золото. Символ Хорса исторически не определён. Но, в неоязычестве это крест в круге.

Главная часть празднеств, посвященных Хорсу, — массовые танцы и пляски, после которых ему приносят жертву — специально приготовленные кушанья, как, например, «хорошуль» — круглый ритуальный пирог. Непременный атрибут почитания Хорса — хороводы. Собственно, по одной из версий имя Хорса происходит от греческого слова χορός.

χορός — хор, хоровод, хороводная пляска с пением; хороводная песнь;

ex. μέλπεσθαι ἐν χορῷ Ἀρτέμιδος Hom. — водить хоровод в честь Артемиды;
χορός κυκλικός Eur., Plat., Plut. — циклический хоровод (вокруг алтаря Вакха в праздник Дионисий);
χορεύεσθαι τὰν Φοῖβον Pind. — славить хороводными плясками Аполлона Феба, «Лучезарного»;
χορεύεσθαι τὰν κόραν καὴ ματέρα Eur. — водить хороводы в честь дочери и матери (т.е. Персефоны и Деметры); χορεύεσθαι Ἄρηϊ Eur. — устраивать хороводы в честь Арея; χορός Μοισᾶν Pind. — сонм Муз;

Как видно из цитаты, хороводы в Греции были непременным атрибутом празднеств и мистерий. А у Диониса, по этому поводу был даже специальный эпитет — «Хорей» (Χορεῖος, «Хороводный»). Имеет ли отношение Дионис Хорей (Χορεῖος) к культу Хорса? — вопрос риторический, но, в качестве версии, вполне рабочий. Впрочем вернемся к нашим Пенатам.

Не все боги у славян и русов были общими. Например, до прихода на берега Днепра русов здесь не знали Хорса. Лишь князь Владимир установил его изображение рядом с Перуном. Зато он был известен у других арийских народов: среди иранцев, персов, зороастриицев, где поклонялись богу восходящего солнца — Хорсету. Это слово имело и более широкое значение — «сияние», «блеск», а также «слава», «величие», иногда «царское достоинство» и даже «хварна» — особая отмеченность богами, избранность.

В «Повести временных лет» рассказывается, что изображение Хорса стояло в Киеве на холме в числе главнейших богов.

«И постави [Владимир] кумиры на холму внѣ двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребрену, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога, и Стрибога и Симарьгла, и Мокошь». (Пов. врем. лет, 56)

А автор «Слова о полку Игореве» пишет, что Всеслав Полоцкий, превратившись в волка, перебегал путь великому Хорсу.

«Всеславъ князь людемъ судяше, княземъ грады рядяше, а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя; великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше».

Культ Хорса был настолько популярным, что не угас с появлением христианства. Надо отметить несомненно значительный труд исследователя из России Алексея Бычкова, который, привлек множество недоступных нам ранее западных источников, похожим образом описывающих Хорса (и ряд иных славянских богов в позднем средневековье). Имя бога Хорса упомянуто во многих русских летописях: пантеоне кн. Владимира, в апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», в записях «О идолах Владимировых», «Память и похвала Владимиру» и «Житии блаженного Володимера»; «Слове некоего Христолюбца», «Слове о том, како первое погани суще языци кланялися идолом», поминается он и в «Беседе трех святителей».

«Они все богы прозваша солнце и мѣсяць, землю и воду, звѣри и гады то сетьнѣе и человѣчьска имена та утрия Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша». («Хождении Богородицы по мукам» Сб. Тр. № 12, 30; XII-XIIIвв.)

«Такои се крьстьянинъ не мога терпѣти крьстьянъ двоевѣрно живущихъ, вѣрующе въ Перуна и Хорса и въ Мокошь и въ Сима». («Слово некоего христолюбца», Зл. цепь, 22-22 об.; XIVв.)

«И въ прѣлесть велику не внидутъ, мняще богы многы: Перуна и Хорса, Дыя, и Трояна». (Сл. и поуч. против языч., 51; XVIв.)

…«и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, виламъ и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують». («Поучения против язычества» Летопись русской литературы и древности т. IV)

«Темъ же богомъ требу кладуть… Перуну, Хърсу». («Слово о том, како погани суще языци кланялися идоломъ»)

«И ныне по окраинам молятся ему, проклятому богу Перуну, и Хорсу». («Слово святого Григория»)

«Начали поклоняться… Перуну, Хорсу». («Слово Иоанна Златоуста»)

Интересна этническая привязка бога Хорса к семитам в «Беседе двух святителей»: «Два ангела громная есть: елленский старецъ Перунъ и Хорсъ жидовинъ».

Немец Вундерер, путешествовавший по Руси в 1589-1590 годах, описал идола Корса близ Пскова:

«Перед городом (Псковом) мы видели двух идолов, которые были издревле поставлены жрецами и которым они поклоняются. Именно, Услада, каменное изображение, которое держит в руке крест, и Корса, который стоит на змее, имея в одной руке меч, а в другой — огненный луч».

Впоследствии близ Пскова Был найден каменный идол, который можно соотнести с Хорсом.

А.С. Фаминцын, опираясь на германо-скандинавское название коня — «horse», отождествляет Хорса и Даждьбога. Фаминцын ссылался на изображение Солнца как белого, светлогривого коня в мифологиях самых разных индоевропейских народов — от Скандинавии до Индии, на общеизвестные примеры использования изображений коня (коньки русских изб), частей его (конские черепа на тех же коньках или на оградах, конский череп подкладывали под голову больному, отпугивая демонов болезни). Так же Фаминцын отмечает, что Хорс и Даждьбог соотносятся как греческие Гелиос и Аполлон.

«Наиболее часто упоминаемым названием бога солнца было иноземное имя Хорсъ, также: Харсъ, Хоурсъ, Хѣрсъ, Хрѣсъ, Хросъ, встречающееся в многочисленных памятниках, обыкновенно рядом с Перуном (…) к этому времени, в смысле его пояснения, иногда прибавляется в памятниках название Дажьбога, именем которого несомненно назывался представитель солнца.
(…)
О солнечной природе Хорса несомненно свидетельствует следующее обстоятельство: в извлеченном Срезневским отрывке из одного древнего памятника речь идет об Аполлоне (Аполинъ), между тем в соответствующих местах других памятников имя Аполлона, бога солнца, является замененным именем Хрѣсъ». (А.С. Фаминцын «Божества древних славян». СПб., 1884г.).

Замечание Фаминцына о взаимозаменяемости имен Хорс и Аполлон интересно тем, что греки отождествляли Аполлона с египетским богом солнца Гором. В англоязычном варианте имя Гор и сегодня имеет вид: Horus, что является заимствованием из греческого (Ὧρος).

Гор, Хор (егип. Ḥr, «высота», «небо»), в египетской религии и мифологии божество, воплощенное в соколе.

Ὧρος и Ὦρος ὁ Гор (Хор, Хорос), сын Осириса и Исиды, египетский бог; Her., Plut., Luc.
ὄρος, ион. οὖρος, εος τό гора, возвышенность Hom., Xen., Plat.
οὔρειος 3 и 2 эп. ион. = ὄρειος
1. гористый (Λοκρῶν πρῶνες Soph.);
2. находящийся в горах, горный;
ὧρος ὁ год Plut., Diod.: οἱ Ἀσσυρίων ὧροι (v. l. к ὅροι) Luc. ассирийские летописи.
(Древнегреческий словарь Дворецкого)

«У них же (египтян) Аполлон, который является солнцем, зовется Хором (Ὧρος), от него и двадцать четыре часа (ὡραίη), составляющие день и ночь, получили имя, и четыре поры, которые заполняют годичный круговорот [солнца], называются Ὥραι («времена», богини времён года)». (Макробий «Сатурналии»)

«Антипатр сказал, что есть старинное слово ὧρος, означающее «год», а частица ζα- означает увеличение, поэтому Ахилл назвал старое, многолетнее вино ζωρόν». (Плутарх «Застольные беседы» кн.V)

Литература
Мифология древнего мира, М.:Белфакс, 2002
Б.А. Рыбаков «Язычество древних славян», М.:Русское слово, 1997
В. Калашников «Боги древних славян», М.:Белый город, 2003
Д. Гаврилов, А. Наговицын «Боги славян. Язычество. Традиция», М.:Рефл-Бук, 2002
Словарь-справочник «Слова о полку Игореве»
http://slaviy.ru/slavyanskie-bogi/xors/
http://godsbay.ru/slavs/hors.html


ХОРС (Н.М. Гальковский «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси»)

Правописание имени этого бога в источниках различно: Хрѣсъ, Хѣрсъ, Харсъ, Хорсъ, Херсъ, Хурсъ, Хросъ. Предполагают, что слово Хорс происходит от зендскаго hvare, род. huro — солнце, перс. hur, hor. Е.Корш придерживается того же словопроизводства: авестское hyape, в средне-персидском хуаршет, новоперсидском хуршед. Корш отмечает, что осетины, потомки Ясов, тех иранцев, с которыми наиболее мы соприкасались, заменяют обще иранское ш звуком с.

Сближая Хорса с древнеперсидским: кирос (корос), еврейским — кореш (хореш), ново-персидским — хор (хур), Забелин полагает, что наш Хорс заимствован у Хазар, принявших потом иудейство и известных под именем жидов хазарских. Хорс вообще указывает на тесные связи и сношения восточных славян с древнеперсидскими странами по Каспийскому морю и Закавказьем.

«Слово Хорс (…) заимствовано из арийской ветви языков. Сюда принадлежит и новоперсидское: хор или хур — солнце. Нельзя, однако ж, думать, чтобы слово Хорс взято было из сего диалекта. (…) Форма, которую находим в еврейском подлиннике Ветхого Завета «Кореш»… Известно, что со времени владычества персов в язык еврейский вошли многие слова из языка повелителей. Таким было и слово: херес — солнце. Рассмотрение места Слова о полку Игореве и свидетельство летописи показывают, что Хорс есть не просто солнце, но лицо мифологическое. (…) Хорс занимает второе место после Перуна; в «Слове» он назван великим. Этот эпитет, вероятно, отвечает слову: khchaèta, которое постоянно прилагается солнцу в Зендских книгах… Поэт хотел сказать, что Всеслав превзошел в быстроте самого Хорса… Правописание Мниха Якова в «Похвале Владимира», по копии со списка 1414г., всего более приближается к слову: «Кореш», если его «Хъроса» (вин. пад.) будем читать: «Хороса». Дело не невозможное, что второе о в косвенных падежах, по произволу, и усекалось и удерживалось, как в слове: Мокошь».
(П.Прейс. Донесение г. министру народного просвещения из Праги от 26 дек. 1840г. — ЖМНП, 1841, ч. 29, отд. IV, с. 35-37)

PS

«Известный историк и археолог С.П. Толстов в своей работе «В связи с историей хорезмийско-хазарских отношений» еще в середине прошлого века говорил (…) что Хорезм и Хазария составляли единое государство.
…на территории Хорезма жили индоиранские племена. Государственным языком был пехлеви — разговорный язык соседнего Хорасана.»

В названиях и Хорезма, и Хорасана как-то явственно слышится имя Хорса. Так что Хорс и вправду может иметь хазарское происхождение.

«Два ангела громная есть: елленский старецъ Перунъ и Хорсъ жидовинъ». (из «Беседы двух святителей»)

Хорезму и Хорасану весьма созвучно и название города Херсонес (др.-греч. Χερσόνησος, в византийское время — Херсон, в Генуэзский период — Сарсона, в русских летописях — Корсунь) — полис, основанный древними греками на Гераклейском полуострове на юго-западном побережье Крыма.

«Геракл широко почитался в Херсонесе Таврическом, так как это была колония Гераклеи Понтийской, мифическим основателем которой он являлся. Его почитали там в качестве охранителя и защитника города и хоры». (С.Ю. Сапрыкин)

Традиционно Херсонес переводят с греческого как «полуостров».

Χερσόνησος, новоатт. Χερρόνησος ἡ Херсонес
χερσόνησος (χερσό-νησος), новоатт. χερρόνησος ἡ полуостров Her. etc.
χέρσος, новоатт. χέρρος ἡ (sc. γῆ) сухая земля, суша, материк
νῆσος, дор. νᾶσος ἡ остров

Хотя исключать солнечный аспект в имени города тоже не стоит. Ибо русское название города (Корсунь) более чем созвучно инвариантам имени Хорса — Хоре, Коре, Корш, Корс.

Собственно, и покровитель Херсонеса Геракл не только нёс в себе солярный аспект, но и отождествлялся с Аполлоном, а стало быть и с Гором-Хоросом. Да и этимология имени Геракл отсылает нас всё к тому же Гору, ибо, как упоминалось выше, Гора египтяне изображали соколом, либо человеком с головой сокола. Но «сокол» по-гречески — Γεράκι. Ещё одно интересное созвучие: ἱερά, означающее «святой» (или «священный»), и ἱέραξ — «ястреб». Но ястреб — это всё тот же образ Гора.

PPS
Ну и последний штрих. Кроме образа сокола, в Египте был популярен (особенно в греко-римский период) образ Гора младенца (егип. Ḥr-pȝ-ẖrd), сына Исиды. Греки его называли Гарпократ. Часто он изображался на руках Исиды. Эта композиция и сегодня пользуется большой популярностью, только сейчас она называется «Мария с младенцем». Имя младенца озвучивать необязательно, все прекрасно понимают, что это Иисус. Так же и в древние времена, говоря о Исиде с младенцем, все понимали о каком младенце идёт речь. И что интересно, «ребёнок» по-гречески — κόρος. Не отсюда ли это чередование в имени Хорса букв к~х?

κόρος, эп.-ион. κοῦρος, дор. κῶρος ὁ
1) ребенок, младенец;
2) мальчик, юноша, молодой человек; ex. κοῦροι Ἀχαιῶν Hom. — ахейская молодежь, т.е. воины;
3) сын; ex. Θησέως κόροι Soph. — сыновья Тесея.

_______________________________