С.В. Петров
АБРАКСАС, ИКОНОГРАФИЯ И ЭТИМОЛОГИЯ


Абраксас (греч. Ἀβράξας) или (более ранняя форма) Абрасакс (греч. Ἀβρασάξ) — гностическое космологическое божество, Верховный глава Небес и Эонов, олицетворяющий единство Мирового Времени и Пространства.

Не существует единого мнения относительно значения и происхождения имени Абрасакс, но, несомненно, прообразом бога, носившего это имя, был бог Солнца, и Абрасакс должен был представлять одну из ипостасей Творца мира.

Абраксаса изображали на античных геммах, амулетах, стелах в виде существа с телом человека, головой петуха и змеями вместо ног. В одной руке он держит меч или плеть, в другой — щит. Рядом с именем Абраксас (или вместо него) на амулетах с его изображением, можно видеть и другие имена (ΙΑΩ, ΣΑΒΑΩΘ, ΑΔΩΝΕΟΣ и др.), что говорит о их равноценности и взаимозаменяемости.

Едва ли не самое упоминаемое на геммах имя (наряду с именем Абраксас) — это IAW, солярное верховное божество финикийцев. Солярность Иао подтверждает и Макробий в «Сатурналиях», хотя Иао, в его изложении, это не верховное божество, а щедрое обильными урожаями осеннее солнце:

19. (…) оракулом Аполлона Кларосского солнцу дается также другое имя. В тех самых священных стихах оно называется среди прочего Яо. Ведь Аполлон Кларосский, будучи спрошен, кто из богов должен считаться [тем], которого зовут Яо, так возвестил:

Таинство знающим средство от боли скрыть повелело.
Есть же знанье невелико и слабый умишко.
Ты назначаешь бога Яо быть из всех самым крайним:
В зимнюю пору Аид есть, с весны же началом — тут Зевс,
Летом — Эелиос,¹ осенью уж — Яо роскошный.

___________________________
[1] Ἥλιος, эп. Ἠέλιος ὁ Гелиос бог солнца, сын титана Гипериона и Теи.

Вячеслав Иванов дает другой перевод оракула Аполлона Кларосского. И его вариант гораздо выгодней отличается от интерпретации Макробия, за которым замечено довольно вольное обращение с цитируемыми источниками. Версия В.Иванова определяет Иао как божество стоящее над годом (каким мы его и знаем), а не богом только осеннего солнца.

Вéдущим должно таить утешительных таинств уроки;
С малым обманом простому уму разуменье открыто.
Всех — говорите — превыше богов всемогущий Иао:
В зимнюю стужу Аидом зовут его; вешней порою — Зевсом;
Он — Гелиос летом; а осенью — пышный Адонис…

У гностиков Иао становится непостижимым богом тайны, согласно Иринею, заключающим в себе «семь небесных сфер» (Иао Гебдомай, «Иао Седьмичник»).

Любопытно, что подобный эпитет («Седьмичник») был и у Аполлона в Афинах. Само слово ἑβδομαῖος означает «происходящий (или приходящийся) на седьмой день». Поскольку считалось, что Аполлон был рожден в седьмой день месяца (Ἑβδομαγενής), то соответственно ему был посвящен седьмой день каждого месяца, отсюда эпитет Гебдомагет (Ἑβδομαγέτης) — «управитель седьмого дня».

Если, с долей допущения, предположить тождество Иао и Аполлона, то следующим шагом будет установление тождества между Иао и Гором Бехдетским, поскольку греки между Гором и Аполлоном разницы не видели. В орфическом гимне Аполлону, он откровенно описывается как «Солнце, взмывающее на золотых крыльях». Но крылатый солнечный диск — это символ Гора Бехдетского.

О владыка, сын Лето, далеко разящий, могучий Феб,
Всевидящий, владычествующий над смертными и бессмертными,
сын Дня,², взмывающий ввысь на золотых крыльях…
(Орфический гимн)

___________________________
[2] сын Дня — т.е. сын Зевса. Здесь отсыл к италийской форме имени Зевса — Divus, которое соотносилось с лат. diu:
diu adv. (арх. dius) днем Man, Ap: neque noctu neque diu Pl — ни ночью, ни днем.
dius, -a, -um (apx. из divus) 1) божественный; 2) поэт. величественный, величавый; 3) прекрасный.

Еще более убедительным доводом можно считать египетские истоки иконографии Абраксаса. Судя по всему, образ Абраксаса — это видоизмененный образ Гора Бехдетского, который имел вид крылатого солнечного диска с двумя, как бы свисающими, уреями по краям. Петух символизирует утреннее возрождающееся солнце, меч и плеть — символы власти, змеи — богини Нехбет и Уаджит в образе уреев. Кроме того, в петушиный гребень могла эволюционировать красная корона дешрет (dšrt), либо (что более вероятно) двойная корона объединенного Египта, которая для греков потеряла свой сакральный смысл. По крайней мере, иконография Гора, в образе сокола с двойной короной на голове, в Египте была, пожалуй, наиболее распространенной.

Возможный вариант прочтения имени Ἀβρασάξ — «исполненный света» (ἁβρός — «блистательный», σάξις — «наполнение»). Ниже на стелах (в верхней части) — изображение Гора Бехдетского, в виде крылатого солнечного диска с двумя уреями.


В поздней античности и в Средневековье изображение этого божества трактовали следующим образом: петух — символ предвидения и бдительности, змеи символизируют внутренние чувства интуиции и озарения. Другие эманации этого божества — Ум, Слово, Мудрость, Сила.

Геммы с изображением Абраксаса находили в Индии, Азии, Египте, частью в Испании, куда они вместе с Василидовым учением были занесены присциллианами. В Средние века Абраксас принимается всеми магическими и алхимическими сектами, геммы с его именем имеют широкое распространение в качестве амулетов.

В системе Василида имя Абраксас имеет мистический смысл, поскольку его имя составлено из семи греческих букв (Θέων Ἑπταγράμματον), а магическое число 7 символизирует общую идею Вселенной.

Гностическая система привязывает 7 известных тогда планет (включая солнце и луну) к дням недели, и таким образом день недели соответствует одной из планет и духовной сущности этой планеты:

«Имена же славы тех, которые над Семью Небесами, суть таковы: первый — это Яот (Ιαωθ), Львинолицый; второй — это Элоай (Ελοαιος), Ослинолицый; третий — это Астафай (Αθταφαιος), Гиенолицый; четвертый — это Яо (Ιαω), 3меинолицый и Семиглавый; пятый — это Адонай (Αδωναιως), Драконолицый; шестой — это Адони (Αδωνι), Обезьянолицый; седьмой — это Саббатай (Σαββαταιος), Пламеннолицый. Такова есть седмица недели».

Сумма числовых значений букв, составляющих имя Ἀβράξας (Α = 1, Β = 2, Ρ = 100, Α = 1, Σ = 200, Α = 1, Ξ = 60), дает 365 — число дней в году («целокупность мирового времени»), а также число небес («целокупность мирового пространства») и соответствующих небесам эонов («целокупность духовного мира»).


1. Гемма, темно-зеленая яшма (19x14.5x3mm), III в. н.э. Британский музей, Лондон. Av: Абраксас с факелом и щитом; ABPACAΞ | IAW (на щите). Rv: уроборос; ABW | XWN | IWX
2. Гемма, красно-зеленая яшма (16x12x4mm), III в. н.э. Мичиганский университет (Ann Arbor, University of Michigan, Special Collections Library). Av: Абраксас с человеческой головой; ABPACAΞ. Rv: IAѠ


3. Гемма-амулет, красно-зеленая яшма (15x11x4mm). Мичиганский университет (Ann Arbor, University of Michigan, Special Collections Library). Абраксас стоит в право со щитом и плетью; IAH | IE | HIO | YW
4. Гемма-амулет, красно-зеленая яшма (26x19x4mm). Мичиганский университет (Ann Arbor, University of Michigan, Special Collections Library). Av: Абраксас со щитом и плетью, вокруг — три звезды и лунный серп; IAѠ. Rv: ΑΒΡΑCΑΞ


IAW

«Согласно гелиопольской божественной генеалогии, установившейся еще в «Текстах пирамид», it itw — «отцом отцов его» является (Ра)-Атум, творец всего сущего, являющийся родоначальником божественной Эннеады. Вероятно, именно Атум подразумевается в том случае, когда говорится, что не захватит Сет того, кто «стар телом» (iȝw ẖt)³ и того, кто правил еще до появления Сета: «Не захватит он старого телом, того, сделавшего правление, (прежде чем) пришел он на землю» (Urk.VI.39.4-5: nn nhp n.f iȝw ẖt s ḥḳȝ nn pr.n.f ḥr tȝ).» (Карлова К.Ф.)

___________________________
[3] iȝw — старик, старый возраст.

Атум «стар телом» не только потому что в гелиопольской традиции считался «творцом всего сущего». В позднейшей традиции Атум (отождествленный с Ра) фигурирует как «вечернее состарившееся солнце», прошедшее полноту дня. В то время как Хепри — «обновленное утреннее солнце».

«Я [Ра] многоименный и многосущный, и сущность моя в каждом боге! (…) Я — Хепри утром, Ра в полдень и Атум вечером».

Атум почитался в Иуну (Ἰwnw), который греки переименовали в Гелиополис, отождествляя, таким образом, Гелиоса и Атума. Позднее Гелиос был отождествлен с Аполлоном. И хотя ни к Гелиосу, ни к Аполлону эпитет Иао не прилагался, однако одно из священных имен-эпитетов Атума, как видим, не кануло в лету.

Т.е., в качестве версии, имеем, что не только образ Абраксаса имеет египетские корни, но и одно из наиболее часто употребляемых его имен (Ἰαώ) имеет египетскую этимологию, и просто является его эпитетом, в значении «древний» (Ἰȝw).

Египетскую природу имени Иао подтверждает и Теософский словарь:

«Как Я (Ἰά), так и Яхо (Ἰαώ) были еврейскими «тайными именами», произошедшими от Иао, но халдеи имели Яхо еще до того, как евреи приняли это имя, и у них, как пояснено некоторыми гностиками и неоплатониками, это было высшее непостижимое божество, восседающее над семью небесами и представляющее собой Духовный Свет, означая как разумного Демиурга Материальной Вселенной, так и Божественный Манас в человеке. Истинным ключом к этому, сообщаемым только посвященным, являлось то, что имя Иао было «трехбуквенным и его природа — тайной», как объясняли иерофанты. Также и финикийцы имели верховное божество, имя которого состояло из трех букв (Иао) и их значения были тайными; а «И-ха-хо» было священным словом в египетских мистериях, которое означало «единое вечное и сокрытое божество» в природе и в человеке.»

К откровениям Блавацкой имеет смысл относиться с изрядной долей скепсиса, и тем не менее. Как уже выше отмечалось, значение древнеегипетского слова «И-ха-хо» (iȝw) — «старик» (т.е. «древний»). Но, исходя из того, что Ἰȝw — это эпитет демиурга Атума, то в египетских мистериях в него действительно могло вкладываться значение «единое вечное и сокрытое божество».


ХНУБИС

5. Гемма (фиолетовый аметист, 10х8х3.5mm), ок. II-III вв. Лондон, Британский государственный музей. Инв. № CBd-843. Av: змееподобное божество с мужским торсом и головой сокола в короне пшент, в руках держит два скипетра; MIYCIC (retrograd). Rv: бюсты Гелиоса и Зевса, повернутые друг к другу лицом; ниже — парящая птица с рыбой в клюве.
6. Эскиз-гравюра к гемме CBd-843, ок. 1768-1805. Лондон, Британский государственный музей. Инв. № 2010,5006.1097. Прорисовка сделана со слепка геммы, имя MIYCIC (Μίυσις) читается правильно. В низу рисунка стоит буква Т, маркирующая коллекцию Чарльза Таунли.

В связи с именем MIYCIC, выгравированном на гемме, Боннер (Bonner — SMA, XIII Inscriptions, p. 183) рассматривает амулет из Бруклинского музея, на котором изображено львиноголовое божество с анхом в правой руке и скипетром с навершием в виде головы льва — в левой. На реверсе воспроизведена длинная инвокация в 13-ть строк. На аверсе выгравированы следующие имена: Μίως, Μίωσι, Ἁρμιῶς, Οὐσιρμιῶς, Φρῆ, Σιμίεφε, Φνοῦτο, Φῶς, Пῦρ, Фλόξ. Перевод текста геммы следующий:

«Услышь меня ты, кто частью своей обитает в Леонтополе, кто установлен в священном чертоге, кто посылает громы и молнии и кто есть властелин тьмы и ветров, кто имеет в своем доминионе небесную силу, что управляет вечной природой. Ты еси бог, что совершает дела быстро, кто слышит молитвы, великой чести, кто имеет образ льва. Твои имена: Миус, Миуси, Хармиус, Усирмиус, Фрэ, Симиефе, Фнуто, Свет, Огонь и Пламя. Будь милостив к Аммонмиусу.»

Далее Боннер сообщает, что Леонтополем называлось место в Дельте, ныне известное как Телль Мокдам, на правом берегу нильского рукава. Поклонение льву здесь зафиксировано множеством монументов. Львиноголовый бог идентифицировался у местных жителей с Ра и Гором, его солнечный аспект характеризуется именами: Свет (Φῶς), Огонь (Пῦρ), Пламя (Фλόξ). Миус (греч. Μίως, егип. Μȝy-ḥs)⁴ — это «лев, что накладывает заклинание» своим взглядом, идея эта выражена в двух египетских элементах, комбинированных в его имени, что также подтверждает Элиан. Хармиус (Ἁρμιῶς) — это Гор-лев, Усирмиус (Οὐσιρμιῶς) — Осирис-лев. Фрэ (Φρῆ) — солнце, Симиефе (Σιμίεφε) — «сын небесной львицы», Фнуто (Φνοῦτο) — общее наименование бога (с коптского).

Далее пара цитат о соколиной голове змея, который часто изображался на геммах, и больше известный по имени Хнубис (Χνουβίς, Χνουμίς, Χνουφίς),⁵ и которого Евсевий отождествляет с Агатодемоном (Ἀγαθοδαίμων):

«Змей, за исключением насильственной смерти, всегда умирает естественным образом, по этой причине финикийцы дали ему имя Добрый Гений или Агафодемон.⁶ По той же причине египтяне называли его Кнефом и дали ему голову сокола, из-за особой стремительности этой птицы».
(Евсевий, I. 7)

Здесь же Евсевий дает якобы египетский вариант имени Хнубис — Кнеф (Κνήφ),⁷ который вполне может быть еще одной искаженной интерпретацией, уже упоминавшейся выше, формой имени Хнубиса — Χνουφίς.

Жрец Эпея, называемый «главным толкователем священных вещей, а также писцом», изложил аллегорию змея с головой сокола таким образом:

«Самой божественной природой из всех был один Змей с головой сокола, и такого восхитительного вида что, когда он открывал глаза, то все вокруг наполнялось светом, а когда закрывал глаза, то опускалась сразу тьма». Змей на наших геммах, однако, изображен не с головой сокола, а с головой льва, поэтому эта легенда относится скорее всего к богу Абраксасу, иногда изображаемому с головой сокола или льва вместо привычной головы петуха.»

___________________________
[4] Маахес (егип. Μȝy-ḥs; греч. Μάιχες, Μαχές, Μιχός, Μίυσις, Μίος) — в древнеегипетской мифологии львиноголовый бог войны, грозы и бури. Маахес почитался как сын бога Ра и либо богини-кошки Баст (покровительницы Нижнего Египта), либо богини войны Сехмет (покровительницы Верхнего Египта). Носил эпитеты: «Господин убиенных», «дикосмотрящий лев», «радующийся крови», «Властитель ножа». Культовые центры: Леонтополь (егип. Tȝ-rmw, Тарему) и Бубастис (греч. Βούβαστις, егип. Pr-bȝst, Пер-Баст).

[5] Разные формы написания имени Хнубис связаны с реформой греческого письма. В древнегреческом языке буква β (бета) произносилась как взрывной звук [bæ]. После реформы (которая была весьма растянута во времени) эта буква стала произноситься как звонкий лабиодентальный (губно-зубной) фрикатив [væ] (и называться, соответственно, «вита»). Для передачи звука [bæ] (в заимствованных иностранных словах) у грамматиков возникали сложности. Выход из положения находили через применение сочетания μπ или μβ. В качестве примера хорошо подходит переходный вариант написания слова «суббота»: σάμβατον (сравн. σάββατον). Сегодня для передачи звука [bæ] в греческом языке используют сочетание букв μπ (κόμπρα — «кобра»).

[6] ἀγαθοδαίμων (ἀγαθός δαίμων) ἡ благой дух.

[7] Κνήφ ὁ indecl. Кнеф (египетское божество, изображавшееся в виде змеи) Plut.

Салмасий считает, что имя Χνουβίς происходит от коптского слова XNOYB, «золото», и поэтому объясняет другое название, которое иногда употребляется вместо него, XOΛXN-OYBIΣ (Холхн-Убис) — «полностью золотой». Яблонский, однако, считает, что слово более правдоподобно происходит от XNOYM («хороший») и ΙΣ («дух»), и, таким образом, получается, что «Агатодемон» — это буквальный перевод имени Χνουμίς на греческий (ἀγαθοδαίμων).


_______________________________

С.В. Петров
АБРАКСАС, ИКОНОГРАФИЯ И ЭТИМОЛОГИЯ


Абраксас (греч. Ἀβράξας) или (более ранняя форма) Абрасакс (греч. Ἀβρασάξ) — гностическое космологическое божество, Верховный глава Небес и Эонов, олицетворяющий единство Мирового Времени и Пространства.

Не существует единого мнения относительно значения и происхождения имени Абрасакс, но, несомненно, прообразом бога, носившего это имя, был бог Солнца, и Абрасакс должен был представлять одну из ипостасей Творца мира.

Абраксаса изображали на античных геммах, амулетах, стелах в виде существа с телом человека, головой петуха и змеями вместо ног. В одной руке он держит меч или плеть, в другой — щит. Рядом с именем Абраксас (или вместо него) на амулетах с его изображением, можно видеть и другие имена (ΙΑΩ, ΣΑΒΑΩΘ, ΑΔΩΝΕΟΣ и др.), что говорит о их равноценности и взаимозаменяемости.

Едва ли не самое упоминаемое на геммах имя (наряду с именем Абраксас) — это IAW, солярное верховное божество финикийцев. Солярность Иао подтверждает и Макробий в «Сатурналиях», хотя Иао, в его изложении, это не верховное божество, а щедрое обильными урожаями осеннее солнце:

19. (…) оракулом Аполлона Кларосского солнцу дается также другое имя. В тех самых священных стихах оно называется среди прочего Яо. Ведь Аполлон Кларосский, будучи спрошен, кто из богов должен считаться [тем], которого зовут Яо, так возвестил:

Таинство знающим средство от боли скрыть повелело.
Есть же знанье невелико и слабый умишко.
Ты назначаешь бога Яо быть из всех самым крайним:
В зимнюю пору Аид есть, с весны же началом — тут Зевс,
Летом — Эелиос,¹ осенью уж — Яо роскошный.

___________________________
[1] Ἥλιος, эп. Ἠέλιος ὁ Гелиос бог солнца, сын титана Гипериона и Теи.

Вячеслав Иванов дает другой перевод оракула Аполлона Кларосского. И его вариант гораздо выгодней отличается от интерпретации Макробия, за которым замечено довольно вольное обращение с цитируемыми источниками. Версия В.Иванова определяет Иао как божество стоящее над годом (каким мы его и знаем), а не богом только осеннего солнца.

Вéдущим должно таить утешительных таинств уроки;
С малым обманом простому уму разуменье открыто.
Всех — говорите — превыше богов всемогущий Иао:
В зимнюю стужу Аидом зовут его; вешней порою — Зевсом;
Он — Гелиос летом; а осенью — пышный Адонис…

У гностиков Иао становится непостижимым богом тайны, согласно Иринею, заключающим в себе «семь небесных сфер» (Иао Гебдомай, «Иао Седьмичник»).

Любопытно, что подобный эпитет («Седьмичник») был и у Аполлона в Афинах. Само слово ἑβδομαῖος означает «происходящий (или приходящийся) на седьмой день». Поскольку считалось, что Аполлон был рожден в седьмой день месяца (Ἑβδομαγενής), то соответственно ему был посвящен седьмой день каждого месяца, отсюда эпитет Гебдомагет (Ἑβδομαγέτης) — «управитель седьмого дня».

Если, с долей допущения, предположить тождество Иао и Аполлона, то следующим шагом будет установление тождества между Иао и Гором Бехдетским, поскольку греки между Гором и Аполлоном разницы не видели. В орфическом гимне Аполлону, он откровенно описывается как «Солнце, взмывающее на золотых крыльях». Но крылатый солнечный диск — это символ Гора Бехдетского.

О владыка, сын Лето, далеко разящий, могучий Феб,
Всевидящий, владычествующий над смертными и бессмертными,
сын Дня,², взмывающий ввысь на золотых крыльях…
(Орфический гимн)

___________________________
[2] сын Дня — т.е. сын Зевса. Здесь отсыл к италийской форме имени Зевса — Divus, которое соотносилось с лат. diu:
diu adv. (арх. dius) днем Man, Ap: neque noctu neque diu Pl — ни ночью, ни днем.
dius, -a, -um (apx. из divus) 1) божественный; 2) поэт. величественный, величавый; 3) прекрасный.

Еще более убедительным доводом можно считать египетские истоки иконографии Абраксаса. Судя по всему, образ Абраксаса — это видоизмененный образ Гора Бехдетского, который имел вид крылатого солнечного диска с двумя, как бы свисающими, уреями по краям. Петух символизирует утреннее возрождающееся солнце, меч и плеть — символы власти, змеи — богини Нехбет и Уаджит в образе уреев. Кроме того, в петушиный гребень могла эволюционировать красная корона дешрет (dšrt), либо (что более вероятно) двойная корона объединенного Египта, которая для греков потеряла свой сакральный смысл. По крайней мере, иконография Гора, в образе сокола с двойной короной на голове, в Египте была, пожалуй, наиболее распространенной.

Возможный вариант прочтения имени Ἀβρασάξ — «исполненный света» (ἁβρός — «блистательный», σάξις — «наполнение»). Ниже на стелах (в верхней части) — изображение Гора Бехдетского, в виде крылатого солнечного диска с двумя уреями.


В поздней античности и в Средневековье изображение этого божества трактовали следующим образом: петух — символ предвидения и бдительности, змеи символизируют внутренние чувства интуиции и озарения. Другие эманации этого божества — Ум, Слово, Мудрость, Сила.

Геммы с изображением Абраксаса находили в Индии, Азии, Египте, частью в Испании, куда они вместе с Василидовым учением были занесены присциллианами. В Средние века Абраксас принимается всеми магическими и алхимическими сектами, геммы с его именем имеют широкое распространение в качестве амулетов.

В системе Василида имя Абраксас имеет мистический смысл, поскольку его имя составлено из семи греческих букв (Θέων Ἑπταγράμματον), а магическое число 7 символизирует общую идею Вселенной.

Гностическая система привязывает 7 известных тогда планет (включая солнце и луну) к дням недели, и таким образом день недели соответствует одной из планет и духовной сущности этой планеты:

«Имена же славы тех, которые над Семью Небесами, суть таковы: первый — это Яот (Ιαωθ), Львинолицый; второй — это Элоай (Ελοαιος), Ослинолицый; третий — это Астафай (Αθταφαιος), Гиенолицый; четвертый — это Яо (Ιαω), 3меинолицый и Семиглавый; пятый — это Адонай (Αδωναιως), Драконолицый; шестой — это Адони (Αδωνι), Обезьянолицый; седьмой — это Саббатай (Σαββαταιος), Пламеннолицый. Такова есть седмица недели».

Сумма числовых значений букв, составляющих имя Ἀβράξας (Α = 1, Β = 2, Ρ = 100, Α = 1, Σ = 200, Α = 1, Ξ = 60), дает 365 — число дней в году («целокупность мирового времени»), а также число небес («целокупность мирового пространства») и соответствующих небесам эонов («целокупность духовного мира»).


1. Гемма, темно-зеленая яшма (19x14.5x3mm), III в. н.э. Британский музей, Лондон. Av: Абраксас с факелом и щитом; ABPACAΞ | IAW (на щите). Rv: уроборос; ABW | XWN | IWX
2. Гемма, красно-зеленая яшма (16x12x4mm), III в. н.э. Мичиганский университет (Ann Arbor, University of Michigan, Special Collections Library). Av: Абраксас с человеческой головой; ABPACAΞ. Rv: IAѠ


3. Гемма-амулет, красно-зеленая яшма (15x11x4mm). Мичиганский университет (Ann Arbor, University of Michigan, Special Collections Library). Абраксас стоит в право со щитом и плетью; IAH | IE | HIO | YW
4. Гемма-амулет, красно-зеленая яшма (26x19x4mm). Мичиганский университет (Ann Arbor, University of Michigan, Special Collections Library). Av: Абраксас со щитом и плетью, вокруг — три звезды и лунный серп; IAѠ. Rv: ΑΒΡΑCΑΞ


IAW

«Согласно гелиопольской божественной генеалогии, установившейся еще в «Текстах пирамид», it itw — «отцом отцов его» является (Ра)-Атум, творец всего сущего, являющийся родоначальником божественной Эннеады. Вероятно, именно Атум подразумевается в том случае, когда говорится, что не захватит Сет того, кто «стар телом» (iȝw ẖt)³ и того, кто правил еще до появления Сета: «Не захватит он старого телом, того, сделавшего правление, (прежде чем) пришел он на землю» (Urk.VI.39.4-5: nn nhp n.f iȝw ẖt s ḥḳȝ nn pr.n.f ḥr tȝ).» (Карлова К.Ф.)

___________________________
[3] iȝw — старик, старый возраст.

Атум «стар телом» не только потому что в гелиопольской традиции считался «творцом всего сущего». В позднейшей традиции Атум (отождествленный с Ра) фигурирует как «вечернее состарившееся солнце», прошедшее полноту дня. В то время как Хепри — «обновленное утреннее солнце».

«Я [Ра] многоименный и многосущный, и сущность моя в каждом боге! (…) Я — Хепри утром, Ра в полдень и Атум вечером».

Атум почитался в Иуну (Ἰwnw), который греки переименовали в Гелиополис, отождествляя, таким образом, Гелиоса и Атума. Позднее Гелиос был отождествлен с Аполлоном. И хотя ни к Гелиосу, ни к Аполлону эпитет Иао не прилагался, однако одно из священных имен-эпитетов Атума, как видим, не кануло в лету.

Т.е., в качестве версии, имеем, что не только образ Абраксаса имеет египетские корни, но и одно из наиболее часто употребляемых его имен (Ἰαώ) имеет египетскую этимологию, и просто является его эпитетом, в значении «древний» (Ἰȝw).

Египетскую природу имени Иао подтверждает и Теософский словарь:

«Как Я (Ἰά), так и Яхо (Ἰαώ) были еврейскими «тайными именами», произошедшими от Иао, но халдеи имели Яхо еще до того, как евреи приняли это имя, и у них, как пояснено некоторыми гностиками и неоплатониками, это было высшее непостижимое божество, восседающее над семью небесами и представляющее собой Духовный Свет, означая как разумного Демиурга Материальной Вселенной, так и Божественный Манас в человеке. Истинным ключом к этому, сообщаемым только посвященным, являлось то, что имя Иао было «трехбуквенным и его природа — тайной», как объясняли иерофанты. Также и финикийцы имели верховное божество, имя которого состояло из трех букв (Иао) и их значения были тайными; а «И-ха-хо» было священным словом в египетских мистериях, которое означало «единое вечное и сокрытое божество» в природе и в человеке.»

К откровениям Блавацкой имеет смысл относиться с изрядной долей скепсиса, и тем не менее. Как уже выше отмечалось, значение древнеегипетского слова «И-ха-хо» (iȝw) — «старик» (т.е. «древний»). Но, исходя из того, что Ἰȝw — это эпитет демиурга Атума, то в египетских мистериях в него действительно могло вкладываться значение «единое вечное и сокрытое божество».


ХНУБИС

5. Гемма (фиолетовый аметист, 10х8х3.5mm), ок. II-III вв. Лондон, Британский государственный музей. Инв. № CBd-843. Av: змееподобное божество с мужским торсом и головой сокола в короне пшент, в руках держит два скипетра; MIYCIC (retrograd). Rv: бюсты Гелиоса и Зевса, повернутые друг к другу лицом; ниже — парящая птица с рыбой в клюве.
6. Эскиз-гравюра к гемме CBd-843, ок. 1768-1805. Лондон, Британский государственный музей. Инв. № 2010,5006.1097. Прорисовка сделана со слепка геммы, имя MIYCIC (Μίυσις) читается правильно. В низу рисунка стоит буква Т, маркирующая коллекцию Чарльза Таунли.

В связи с именем MIYCIC, выгравированном на гемме, Боннер (Bonner — SMA, XIII Inscriptions, p. 183) рассматривает амулет из Бруклинского музея, на котором изображено львиноголовое божество с анхом в правой руке и скипетром с навершием в виде головы льва — в левой. На реверсе воспроизведена длинная инвокация в 13-ть строк. На аверсе выгравированы следующие имена: Μίως, Μίωσι, Ἁρμιῶς, Οὐσιρμιῶς, Φρῆ, Σιμίεφε, Φνοῦτο, Φῶς, Пῦρ, Фλόξ. Перевод текста геммы следующий:

«Услышь меня ты, кто частью своей обитает в Леонтополе, кто установлен в священном чертоге, кто посылает громы и молнии и кто есть властелин тьмы и ветров, кто имеет в своем доминионе небесную силу, что управляет вечной природой. Ты еси бог, что совершает дела быстро, кто слышит молитвы, великой чести, кто имеет образ льва. Твои имена: Миус, Миуси, Хармиус, Усирмиус, Фрэ, Симиефе, Фнуто, Свет, Огонь и Пламя. Будь милостив к Аммонмиусу.»

Далее Боннер сообщает, что Леонтополем называлось место в Дельте, ныне известное как Телль Мокдам, на правом берегу нильского рукава. Поклонение льву здесь зафиксировано множеством монументов. Львиноголовый бог идентифицировался у местных жителей с Ра и Гором, его солнечный аспект характеризуется именами: Свет (Φῶς), Огонь (Пῦρ), Пламя (Фλόξ). Миус (греч. Μίως, егип. Μȝy-ḥs)⁴ — это «лев, что накладывает заклинание» своим взглядом, идея эта выражена в двух египетских элементах, комбинированных в его имени, что также подтверждает Элиан. Хармиус (Ἁρμιῶς) — это Гор-лев, Усирмиус (Οὐσιρμιῶς) — Осирис-лев. Фрэ (Φρῆ) — солнце, Симиефе (Σιμίεφε) — «сын небесной львицы», Фнуто (Φνοῦτο) — общее наименование бога (с коптского).

Далее пара цитат о соколиной голове змея, который часто изображался на геммах, и больше известный по имени Хнубис (Χνουβίς, Χνουμίς, Χνουφίς),⁵ и которого Евсевий отождествляет с Агатодемоном (Ἀγαθοδαίμων):

«Змей, за исключением насильственной смерти, всегда умирает естественным образом, по этой причине финикийцы дали ему имя Добрый Гений или Агафодемон.⁶ По той же причине египтяне называли его Кнефом и дали ему голову сокола, из-за особой стремительности этой птицы».
(Евсевий, I. 7)

Здесь же Евсевий дает якобы египетский вариант имени Хнубис — Кнеф (Κνήφ),⁷ который вполне может быть еще одной искаженной интерпретацией, уже упоминавшейся выше, формой имени Хнубиса — Χνουφίς.

Жрец Эпея, называемый «главным толкователем священных вещей, а также писцом», изложил аллегорию змея с головой сокола таким образом:

«Самой божественной природой из всех был один Змей с головой сокола, и такого восхитительного вида что, когда он открывал глаза, то все вокруг наполнялось светом, а когда закрывал глаза, то опускалась сразу тьма». Змей на наших геммах, однако, изображен не с головой сокола, а с головой льва, поэтому эта легенда относится скорее всего к богу Абраксасу, иногда изображаемому с головой сокола или льва вместо привычной головы петуха.»

___________________________
[4] Маахес (егип. Μȝy-ḥs; греч. Μάιχες, Μαχές, Μιχός, Μίυσις, Μίος) — в древнеегипетской мифологии львиноголовый бог войны, грозы и бури. Маахес почитался как сын бога Ра и либо богини-кошки Баст (покровительницы Нижнего Египта), либо богини войны Сехмет (покровительницы Верхнего Египта). Носил эпитеты: «Господин убиенных», «дикосмотрящий лев», «радующийся крови», «Властитель ножа». Культовые центры: Леонтополь (егип. Tȝ-rmw, Тарему) и Бубастис (греч. Βούβαστις, егип. Pr-bȝst, Пер-Баст).

[5] Разные формы написания имени Хнубис связаны с реформой греческого письма. В древнегреческом языке буква β (бета) произносилась как взрывной звук [bæ]. После реформы (которая была весьма растянута во времени) эта буква стала произноситься как звонкий лабиодентальный (губно-зубной) фрикатив [væ] (и называться, соответственно, «вита»). Для передачи звука [bæ] (в заимствованных иностранных словах) у грамматиков возникали сложности. Выход из положения находили через применение сочетания μπ или μβ. В качестве примера хорошо подходит переходный вариант написания слова «суббота»: σάμβατον (сравн. σάββατον). Сегодня для передачи звука [bæ] в греческом языке используют сочетание букв μπ (κόμπρα — «кобра»).

[6] ἀγαθοδαίμων (ἀγαθός δαίμων) ἡ благой дух.

[7] Κνήφ ὁ indecl. Кнеф (египетское божество, изображавшееся в виде змеи) Plut.

Салмасий считает, что имя Χνουβίς происходит от коптского слова XNOYB, «золото», и поэтому объясняет другое название, которое иногда употребляется вместо него, XOΛXN-OYBIΣ (Холхн-Убис) — «полностью золотой». Яблонский, однако, считает, что слово более правдоподобно происходит от XNOYM («хороший») и ΙΣ («дух»), и, таким образом, получается, что «Агатодемон» — это буквальный перевод имени Χνουμίς на греческий (ἀγαθοδαίμων).


_______________________________