Павсаний
ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ VI. ЭЛИДА (II); XX:1-3


1. Гора Кроний (Κρόνιον) <…> простирается вдоль террасы и находящихся на ней сокровищниц. На вершине этой горы в весеннее равноденствие, в месяце, который у элейцев носит имя Элафия (Ἐλαφίῳ μηνὶ),¹ так называемые басилы (Βασίλαι, цари) приносят жертвы Кроносу.

2. У самой подошвы горы, где начинается Кроний, с северной стороны [от Альтиса], между сокровищницами и горой, находится храм Илифии (Εἰλείθυια), в котором воздается поклонение Сосиполю, природному покровителю элейцев. Что касается Илифии, которую они называют Олимпийской, то для служения этой богине они каждый год избирают жрицу; та же старая женщина, которая служит Сосиполю, связана с элейским законом о беспорочной жизни и сама приносит богу воду для омовения и возлагает перед ним [ячменные] лепешки с медом. В переднем помещении храма — он сделан из двух частей — находится жертвенник Илифии, и сюда доступ людям свободен; во внутренней части поклоняются Сосиполю, и доступ туда не разрешен никому, кроме служительницы бога, да и то, покрыв лицо и голову белым покрывалом; а девушки и женщины, оставшись в помещении Илифии, поют в честь него гимн. Они почитают его, совершая всякого рода воскурения, но делать ему возлияния вином они считают недозволенным. И клятва именем Сосиполя считается величайшей.

3. Говорят, когда аркадяне вторглись с войском в Элиду и элейцы выступили против них, к элейским военачальникам пришла женщина, с новорожденным ребенком у груди, и сказала, что этого ребенка родила она, но в силу сновидения она отдает его элейцам как их будущего союзника. Поверив словам этой женщины, начальники положили перед войском нагого ребенка. Аркадяне стали наступать, и тогда вдруг ребенок обратился в дракона (в огромного змея, греч. δράκων).² Аркадяне пришли в смятение от такого зрелища и обратились в бегство; элейцы насели на них, одержали блистательную победу и дали этому богу имя Сосиполя (Σωσίπολις, Спаситель города). Там, где после битвы, по их мнению, дракон исчез, уйдя в землю, там они поставили храм. Вместе с ним они решили почитать и Илифию за то, что она произвела на свет этого ребенка. Памятник аркадян, убитых в этой битве, находится на холме, по ту сторону Кладея, к западу.
___________________________
[1] ἐλάφειος — олений; (ex. τά ἐλαφοκέρατα оленьи рога);
Ἐλαφηβολιών (-ῶνος) ὁ Элафеболион (девятый месяц аттического календаря, соответствует 2-ой половине марта и 1-ой половине апреля) Thuc., Aeschin., Arst.

[2] Роберт Грейвс считает, что змей Сосиполь был гением горы Кроний.

«На северной стороне холма Крона, в святилище Илифии, жил змей по имени Сосиполь.
<…>
Сосиполь, вероятно, был духом Крона, именем которого назван холм; его голова погребена на северном склоне, чтобы защитить лежащий за холмом стадион — у слияния рек Кладей и Алфей.»

Единственно на чем основывается Грейвс, это расположение храма Илифии (в котором жил гений Сосиполь) у подножья горы Кроний. Но это вообще не о чем не свидетельствует. Тем более, что «Сосиполь» — это эпитет означающий «Защитник города». Эпитет не оригинальный, такой же носили, например, Зевс Сосиполь в Магнесии, или гений реки и одноименного города Гелас в Сицилии.

С другой стороны, соседство реки Алфей дает хорошие шансы отождествить его (гения реки) со змеем, в которого превратился ребенок, рожденный Илифией. В пользу этого может также сыграть и некоторое созвучие имен Алфея (Ἀλφειός) и Илифии (Εἰλείθυια). Да и самоназвание элейцев (Ἠλείοις), чьим «природным покровителем» (как утверждает Павсаний) был Сосиполь, отчасти, тоже созвучно Алфею (Ἀλφειός).

Этой красивой конструкции вредит только то, что главный город Элиды (с тем же названием) располагался на реке Пеней. Т.е. еще одна версия имени элейского Сосиполя — Пеней, гений одноименной реки.

Ἦλις, дор. Ἆλις (-ιδος) ἡ (эп. Ἦλιδα) Элида, страна в вост. Пелопоннесе, делившаяся на, собственно, Элиду (на севере, главный г. Элида), Πισᾶτις (в центре, главный г. Писа), и Τριφυλία (на юге, главный г. Палос) Hom., Pind., Her., Thuc.

Впрочем, Павсаний не уточняет защитником какого именно города был Сосиполь, почитаемый в храме Илифии. Не менее важным в Элиде был город Писа (на реке Алфей), близ которого проходили Олимпийские игры. Сами Олимпийские игры называются так в честь Олимпии (священный участок Зевса, на правом берегу Алфея, близ Писы, застроенный храмами и множеством принадлежащих к ним зданий). Кстати, судя по эпитету Илифии — Олимпийская — Сосиполь должен быть именно защитником Олимпии. Священная роща Зевса в Олимпии иначе именовалась — Альтис (Ἄλτις), что удивительно созвучно с именем Алфея (Ἀλφειός).

В пользу гения реки Алфея (как носителя эпитета Сосиполь) говорит и характер его течения — река то уходит под землю, то снова выходит на поверхность. Не исключено, что это перекликается с представлением о том, что храм Илифии стоит на месте, где змей Сосиполь исчез в земле. Частый уход реки Алфея под землю послужил сюжетом мифа о преследовании гением реки Алфеем нимфы Аретусы. Подробнее этот сюжет рассматривается в теме Гении рек.

• Алфей — главная река Пелопоннеса, протекающая через Аркадию и Элиду и впадающая в Ионическое море. Главные притоки Алфея: слева — Карнион, Ахелой, Диагон; справа — Гелиссон, Брепфеат, Ладон, Ериманф, Кладей (у Олимпии).

Алфей берет начало в горах Парнов близ Филаки и течет в направлении к северу до окрестностей Тегеи. Отсюда он ныне, принимая название Сарандапотамо, поворачивает на северо-восток и исчезает в катабофрах (подземной расселине). Прежде же он направлялся на северо-запад, у гор Βόρειον исчезал под землей, появлялся снова близ Асеи, опять скрывался в катабофрах (καταβόθρα) и, наконец, вторично появлялся у южного входа на равнину Мегалополя, близ Пег: до города Герайи он направлялся к северо-западу, отсюда к западу и, миновав Олимпию, впадал в Ионическое море, образуя границу между Трифилией и Элидой.

Единственное существенное противоречие в отождествлении Алфея с Сосиполем — это то, что родителями всех рек, согласно греческой мифологии, были титаны Океан и Тефида. Хотя, зачастую, в разных регионах генеалогия тех или иных богов существенно различалась, подгоняясь под местную специфику.

С той же Илифией ситуация крайне запутанная. Гомер в Илиаде (XI 270; XIX 119) повествует, что было несколько Илифий, их он называет дочерьми Геры. Однако в Одиссее (XIX 189) упомянута лишь одна. В гимне Олена в честь Илифии сказано, что она старше Крона, ее уподобляют богине судьбы, и она была матерью Эрота. Согласно Гесиоду, Илифия — дочь Зевса и Геры.

Скорее всего, множественность Илифий связана с отождествлениями богини, как родовспомогательницы, с другими богинями (Артемидой, иногда, самой Герой, в Египте — с Исидой и Бубастис).

В продолжение описания Элиды, Павсаний излагает нижеследующую историю связанную с гением реки Алфеем. С одной стороны, эти мифы не связаны между собой. С другой стороны, имена (эпитеты) героев этого мифа несут в себе удивительные созвучия, заставляющие обратить на себя внимание.


ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ VI. ЭЛИДА (II); XXII:5

8. Если идти в Элиду дорогой через равнину, то [от Олимпии] до Летрин будет 120 стадий, а от Летрин до Элиды — 180. В прежние времена Летрины были городком, и их основателем был Летрей, сын Пелопа. В мое время зданий тут осталось мало; но в храме сохранилась статуя Артемиды Алфиеи (Ἀλφειαία).

9. Говорят, что такое наименование дано богине по следующему поводу: Алфей влюбился в Артемиду, но, влюбившись и поняв, что ни убеждениями, ни просьбами ему не склонить ее на брак, он решился овладеть богиней насилием; он явился в Летрины на ночной праздник, справляемый самой Артемидой и нимфами, которые, веселясь, присоединились к ней и сопровождали ее на празднике; но Артемида, подозревая Алфея в злом умысле, вымазала лицо грязью и илом как у себя, так и у тех нимф, которые тут были; и когда пришел Алфей, он не мог отличить Артемиду от других и вернулся, не выполнив своего намерения, так как он так и не узнал Артемиды.

10. Поэтому летринейцы назвали богиню Алфиеей за любовь к ней Алфея; а элейцы, у которых искони была дружба с летринейцами, те обряды, которые были у них установлены в честь Артемиды Элафиеи (Ἐλαφιαία), перенесли в Летрины и постановили совершать их в честь Артемиды Алфиеи, и таким образом с течением времени одержал верх обычай, чтобы богиню Алфиею (Ἀλφειαία) именовать Элафиеей (Ἐλαφιαία).³

11. Элафиеей же элейцы называют богиню, как мне кажется, из-за охоты на оленей (ἐλάφων). Сами же они утверждают, что была местная жительница, по имени Элафион (Ἐλάφιον), и, как они говорят, она была кормилицей Артемиды.


1. Катана (Κατάνη), Сицилия. Тетрадрахма (AR 26mm, 17.07g), ок. 460-450 до н.э. Av: крылатая Ника с тенией (ταινία, taenia) в руке; KATANAION. Rv: речной бог Алфей в трёх ипостасях: в образе быка с человеческой головой, вверху — антропоморфно, внизу — в виде водяной змеи (ὓδρᾱ, гидра).
2. Неаполь (Νεόπολις), Кампания. AR 19mm (7.23g), ок. 300-275 до н.э. Av: голова Артемиды Алфейской в диадеме; APTEMI. Rv: гений реки Ахелой в образе быка с человеческим лицом, над ним крылатая Ника несущая лавровый венок; NEOΠOΛITΩN / ΘE
___________________________
[3] Первое, что бросается в глаза, это не только схожесть эпитетов Артемиды в Летринах и Элиде (Ἀλφειαία и Ἐλαφιαία, соответственно), но и их созвучие с именем Илифия (Εἰλείθυια). Не мудрено, что с такими созвучиями богинь Артемиду и Илифию отождествляли.

Хотя, если принять версию, что Сосиполь — это эпитет Алфея, то отождествление (или путаница с именами) богинь, применительно к предыдущему мифу, могло бы привести к полному несоответствию разных эпизодов, связанных с Алфеем. С одной стороны, он выступает в качестве сына, с другой — героя-любовника. Умозрительно, эта причина могла бы объяснить, почему память народная не сохранила имени Защитника города (Сосиполя).

Справедливости ради, нужно заметить, что в другой главе (в описании города Элиды) Павсаний упоминает Сосиполя, которого почитали в храме Тюхе. И в этом случае Защитник города — безымянный. Мало того, Павсаний не рассказывает никакой истории, связанной с этим Сосиполем, и не объясняет его присутствие в храме Тюхе. Изображение его — антропоморфное, как обычно изображают гениев — юноша с Рогом изобилия.
_______________________________

3. Адриан (117-138). Рим.
Аурей (AV 18mm, 7.28g), ок. 134-138г.
Av: голова Адриана; HADRIANVS AVG COS III P P
Rv: гений римского народа (Genio Populi Romani) перед алтарем, совершает возлияние из патеры, в левой руке держит Рог изобилия; GENIO P R
______________________________________________________________


ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ VI. ЭЛИДА (II); XXV:4

У элейцев есть и святилище Тюхе (Счастья). В галерее святилища стоит статуя огромной величины; она сделана в виде деревянного позолоченного изображения, за исключением лица и конечностей рук и ног, которые у нее сделаны из белого мрамора. Тут же совершают поклонение и Сосиполю, налево от святилища Тюхе, в небольшом здании. Бог изображен на картине в таком виде, каким он явился в сновидении, по возрасту мальчик, закутанный в хламиду, усеянную звездами. В одной руке он держит рог Амалфеи.⁴
___________________________
[4] В тексте нет никакого намека, тот же это Сосиполь или другой. Может быть, у элейцев понятия «гений» (γένευς, δαίμων) и «Сосиполь» (Σωσίπολις) были тождественны? Очень на то похоже.

Σοσίπολις (σοσί-πολις) защитник города;
σόω <σόος > (только conjct.: 2 л. sing. σόῃς, 3 л. sing. σόῃ и 3 л. pl. σόωσι) спасать, избавлять от гибели, сохранять;
πόλις, эп. тж. πτόλις (-εως и -εος), ион.-дор. -ιος, эп. -ηος
1) город; ex. Ἀθηναίων π. Thuc.; π. ἄκρη (= ἀκρόπολις) Hom. — городской кремль, акрополь;
2) кремль, цитадель; ex. Ἰνάχου π. Eur. — кремль Инаха (в Аргосе);
3) страна; ex. (ἥδε π. καὴ γαῖα Hom.);
4) остров; ex. Εὔβοι ́ Ἀθήναις ἔστι τις γείτων π. Eur. — Эвбея есть остров (или страна) по соседству с Афинами;
5) община, население, граждане; ex. (π. καὴ ἄστυ Hom.; π. ἀνάριθμος Soph.; πᾶσα ἡ π. NT.);
6) (= πολιτεία) государство (преимущ. демократическое) Hes., Pind., Soph., Xen.

Как упоминалось выше, Гелас, гений одноименной реки (Γέλας) и охранитель сицилийского города Гела (Γέλα), также носил эпитет Сосиполь (σοσίπολις или σωσίπολις — оберегающий город). Но, на монете ниже, этот эпитет дан богине, которую нумизматы затрудняются идентифицировать. Даются разные варианты, что это голова богини Ники, которую часто изображали на монетах города Гела (в том числе, возлагающую лавровый венок на голову Геласа); либо это Тюхе, покровительница многих городов; либо это нимфа, паредр Геласа, имя которой до нас не дошло.

4. Гела (Γέλα), Сицилия. Литра (AV 9mm, 0.86g), ок. 415-405 до н.э. Av: протома коня; Rv: голова покровительницы города Гела; ΣΩΣIПOΛIΣ
5. Гела (Γέλα), Сицилия. Тетрадрахма (AR 17.42g), ок. 440-430 до н.э. Av: возница правит бигой; выше — крылатая Ника с лавровым венком в руках; ГEΛOION (retrograde). Rv: Ника надевает лавровый венок на голову Геласа Сосиполя, гения одноименной реки и города; ΣOΣIПOΛIΣ (retrograde).


_______________________________

Павсаний
ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ VI. ЭЛИДА (II); XX:1-3


1. Гора Кроний (Κρόνιον) <…> простирается вдоль террасы и находящихся на ней сокровищниц. На вершине этой горы в весеннее равноденствие, в месяце, который у элейцев носит имя Элафия (Ἐλαφίῳ μηνὶ),¹ так называемые басилы (Βασίλαι, цари) приносят жертвы Кроносу.

2. У самой подошвы горы, где начинается Кроний, с северной стороны [от Альтиса], между сокровищницами и горой, находится храм Илифии (Εἰλείθυια), в котором воздается поклонение Сосиполю, природному покровителю элейцев. Что касается Илифии, которую они называют Олимпийской, то для служения этой богине они каждый год избирают жрицу; та же старая женщина, которая служит Сосиполю, связана с элейским законом о беспорочной жизни и сама приносит богу воду для омовения и возлагает перед ним [ячменные] лепешки с медом. В переднем помещении храма — он сделан из двух частей — находится жертвенник Илифии, и сюда доступ людям свободен; во внутренней части поклоняются Сосиполю, и доступ туда не разрешен никому, кроме служительницы бога, да и то, покрыв лицо и голову белым покрывалом; а девушки и женщины, оставшись в помещении Илифии, поют в честь него гимн. Они почитают его, совершая всякого рода воскурения, но делать ему возлияния вином они считают недозволенным. И клятва именем Сосиполя считается величайшей.

3. Говорят, когда аркадяне вторглись с войском в Элиду и элейцы выступили против них, к элейским военачальникам пришла женщина, с новорожденным ребенком у груди, и сказала, что этого ребенка родила она, но в силу сновидения она отдает его элейцам как их будущего союзника. Поверив словам этой женщины, начальники положили перед войском нагого ребенка. Аркадяне стали наступать, и тогда вдруг ребенок обратился в дракона (в огромного змея, греч. δράκων).² Аркадяне пришли в смятение от такого зрелища и обратились в бегство; элейцы насели на них, одержали блистательную победу и дали этому богу имя Сосиполя (Σωσίπολις, Спаситель города). Там, где после битвы, по их мнению, дракон исчез, уйдя в землю, там они поставили храм. Вместе с ним они решили почитать и Илифию за то, что она произвела на свет этого ребенка. Памятник аркадян, убитых в этой битве, находится на холме, по ту сторону Кладея, к западу.
___________________________
[1] ἐλάφειος — олений; (ex. τά ἐλαφοκέρατα оленьи рога);
Ἐλαφηβολιών (-ῶνος) ὁ Элафеболион (девятый месяц аттического календаря, соответствует 2-ой половине марта и 1-ой половине апреля) Thuc., Aeschin., Arst.

[2] Роберт Грейвс считает, что змей Сосиполь был гением горы Кроний.

«На северной стороне холма Крона, в святилище Илифии, жил змей по имени Сосиполь.
<…>
Сосиполь, вероятно, был духом Крона, именем которого назван холм; его голова погребена на северном склоне, чтобы защитить лежащий за холмом стадион — у слияния рек Кладей и Алфей.»

Единственно на чем основывается Грейвс, это расположение храма Илифии (в котором жил гений Сосиполь) у подножья горы Кроний. Но это вообще не о чем не свидетельствует. Тем более, что «Сосиполь» — это эпитет означающий «Защитник города». Эпитет не оригинальный, такой же носили, например, Зевс Сосиполь в Магнесии, или гений реки и одноименного города Гелас в Сицилии.

С другой стороны, соседство реки Алфей дает хорошие шансы отождествить его (гения реки) со змеем, в которого превратился ребенок, рожденный Илифией. В пользу этого может также сыграть и некоторое созвучие имен Алфея (Ἀλφειός) и Илифии (Εἰλείθυια). Да и самоназвание элейцев (Ἠλείοις), чьим «природным покровителем» (как утверждает Павсаний) был Сосиполь, отчасти, тоже созвучно Алфею (Ἀλφειός).

Этой красивой конструкции вредит только то, что главный город Элиды (с тем же названием) располагался на реке Пеней. Т.е. еще одна версия имени элейского Сосиполя — Пеней, гений одноименной реки.

Ἦλις, дор. Ἆλις (-ιδος) ἡ (эп. Ἦλιδα) Элида, страна в вост. Пелопоннесе, делившаяся на, собственно, Элиду (на севере, главный г. Элида), Πισᾶτις (в центре, главный г. Писа), и Τριφυλία (на юге, главный г. Палос) Hom., Pind., Her., Thuc.

Впрочем, Павсаний не уточняет защитником какого именно города был Сосиполь, почитаемый в храме Илифии. Не менее важным в Элиде был город Писа (на реке Алфей), близ которого проходили Олимпийские игры. Сами Олимпийские игры называются так в честь Олимпии (священный участок Зевса, на правом берегу Алфея, близ Писы, застроенный храмами и множеством принадлежащих к ним зданий). Кстати, судя по эпитету Илифии — Олимпийская — Сосиполь должен быть именно защитником Олимпии. Священная роща Зевса в Олимпии иначе именовалась — Альтис (Ἄλτις), что удивительно созвучно с именем Алфея (Ἀλφειός).

В пользу гения реки Алфея (как носителя эпитета Сосиполь) говорит и характер его течения — река то уходит под землю, то снова выходит на поверхность. Не исключено, что это перекликается с представлением о том, что храм Илифии стоит на месте, где змей Сосиполь исчез в земле. Частый уход реки Алфея под землю послужил сюжетом мифа о преследовании гением реки Алфеем нимфы Аретусы. Подробнее этот сюжет рассматривается в теме Гении рек.

• Алфей — главная река Пелопоннеса, протекающая через Аркадию и Элиду и впадающая в Ионическое море. Главные притоки Алфея: слева — Карнион, Ахелой, Диагон; справа — Гелиссон, Брепфеат, Ладон, Ериманф, Кладей (у Олимпии).

Алфей берет начало в горах Парнов близ Филаки и течет в направлении к северу до окрестностей Тегеи. Отсюда он ныне, принимая название Сарандапотамо, поворачивает на северо-восток и исчезает в катабофрах (подземной расселине). Прежде же он направлялся на северо-запад, у гор Βόρειον исчезал под землей, появлялся снова близ Асеи, опять скрывался в катабофрах (καταβόθρα) и, наконец, вторично появлялся у южного входа на равнину Мегалополя, близ Пег: до города Герайи он направлялся к северо-западу, отсюда к западу и, миновав Олимпию, впадал в Ионическое море, образуя границу между Трифилией и Элидой.

Единственное существенное противоречие в отождествлении Алфея с Сосиполем — это то, что родителями всех рек, согласно греческой мифологии, были титаны Океан и Тефида. Хотя, зачастую, в разных регионах генеалогия тех или иных богов существенно различалась, подгоняясь под местную специфику.

С той же Илифией ситуация крайне запутанная. Гомер в Илиаде (XI 270; XIX 119) повествует, что было несколько Илифий, их он называет дочерьми Геры. Однако в Одиссее (XIX 189) упомянута лишь одна. В гимне Олена в честь Илифии сказано, что она старше Крона, ее уподобляют богине судьбы, и она была матерью Эрота. Согласно Гесиоду, Илифия — дочь Зевса и Геры.

Скорее всего, множественность Илифий связана с отождествлениями богини, как родовспомогательницы, с другими богинями (Артемидой, иногда, самой Герой, в Египте — с Исидой и Бубастис).

В продолжение описания Элиды, Павсаний излагает нижеследующую историю связанную с гением реки Алфеем. С одной стороны, эти мифы не связаны между собой. С другой стороны, имена (эпитеты) героев этого мифа несут в себе удивительные созвучия, заставляющие обратить на себя внимание.


ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ VI. ЭЛИДА (II); XXII:5

8. Если идти в Элиду дорогой через равнину, то [от Олимпии] до Летрин будет 120 стадий, а от Летрин до Элиды — 180. В прежние времена Летрины были городком, и их основателем был Летрей, сын Пелопа. В мое время зданий тут осталось мало; но в храме сохранилась статуя Артемиды Алфиеи (Ἀλφειαία).

9. Говорят, что такое наименование дано богине по следующему поводу: Алфей влюбился в Артемиду, но, влюбившись и поняв, что ни убеждениями, ни просьбами ему не склонить ее на брак, он решился овладеть богиней насилием; он явился в Летрины на ночной праздник, справляемый самой Артемидой и нимфами, которые, веселясь, присоединились к ней и сопровождали ее на празднике; но Артемида, подозревая Алфея в злом умысле, вымазала лицо грязью и илом как у себя, так и у тех нимф, которые тут были; и когда пришел Алфей, он не мог отличить Артемиду от других и вернулся, не выполнив своего намерения, так как он так и не узнал Артемиды.

10. Поэтому летринейцы назвали богиню Алфиеей за любовь к ней Алфея; а элейцы, у которых искони была дружба с летринейцами, те обряды, которые были у них установлены в честь Артемиды Элафиеи (Ἐλαφιαία), перенесли в Летрины и постановили совершать их в честь Артемиды Алфиеи, и таким образом с течением времени одержал верх обычай, чтобы богиню Алфиею (Ἀλφειαία) именовать Элафиеей (Ἐλαφιαία).³

11. Элафиеей же элейцы называют богиню, как мне кажется, из-за охоты на оленей (ἐλάφων). Сами же они утверждают, что была местная жительница, по имени Элафион (Ἐλάφιον), и, как они говорят, она была кормилицей Артемиды.


1. Катана (Κατάνη), Сицилия. Тетрадрахма (AR 26mm, 17.07g), ок. 460-450 до н.э. Av: крылатая Ника с тенией (ταινία, taenia) в руке; KATANAION. Rv: речной бог Алфей в трёх ипостасях: в образе быка с человеческой головой, вверху — антропоморфно, внизу — в виде водяной змеи (ὓδρᾱ, гидра).
2. Неаполь (Νεόπολις), Кампания. AR 19mm (7.23g), ок. 300-275 до н.э. Av: голова Артемиды Алфейской в диадеме; APTEMI. Rv: гений реки Ахелой в образе быка с человеческим лицом, над ним крылатая Ника несущая лавровый венок; NEOΠOΛITΩN / ΘE
___________________________
[3] Первое, что бросается в глаза, это не только схожесть эпитетов Артемиды в Летринах и Элиде (Ἀλφειαία и Ἐλαφιαία, соответственно), но и их созвучие с именем Илифия (Εἰλείθυια). Не мудрено, что с такими созвучиями богинь Артемиду и Илифию отождествляли.

Хотя, если принять версию, что Сосиполь — это эпитет Алфея, то отождествление (или путаница с именами) богинь, применительно к предыдущему мифу, могло бы привести к полному несоответствию разных эпизодов, связанных с Алфеем. С одной стороны, он выступает в качестве сына, с другой — героя-любовника. Умозрительно, эта причина могла бы объяснить, почему память народная не сохранила имени Защитника города (Сосиполя).

Справедливости ради, нужно заметить, что в другой главе (в описании города Элиды) Павсаний упоминает Сосиполя, которого почитали в храме Тюхе. И в этом случае Защитник города — безымянный. Мало того, Павсаний не рассказывает никакой истории, связанной с этим Сосиполем, и не объясняет его присутствие в храме Тюхе. Изображение его — антропоморфное, как обычно изображают гениев — юноша с Рогом изобилия.
_______________________________

3. Адриан (117-138). Рим.
Аурей (AV 18mm, 7.28g), ок. 134-138г.
Av: голова Адриана; HADRIANVS AVG COS III P P
Rv: гений римского народа (Genio Populi Romani) перед алтарем, совершает возлияние из патеры, в левой руке держит Рог изобилия; GENIO P R
______________________________________________________________


ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ VI. ЭЛИДА (II); XXV:4

У элейцев есть и святилище Тюхе (Счастья). В галерее святилища стоит статуя огромной величины; она сделана в виде деревянного позолоченного изображения, за исключением лица и конечностей рук и ног, которые у нее сделаны из белого мрамора. Тут же совершают поклонение и Сосиполю, налево от святилища Тюхе, в небольшом здании. Бог изображен на картине в таком виде, каким он явился в сновидении, по возрасту мальчик, закутанный в хламиду, усеянную звездами. В одной руке он держит рог Амалфеи.⁴
___________________________
[4] В тексте нет никакого намека, тот же это Сосиполь или другой. Может быть, у элейцев понятия «гений» (γένευς, δαίμων) и «Сосиполь» (Σωσίπολις) были тождественны? Очень на то похоже.

Σοσίπολις (σοσί-πολις) защитник города;
σόω <σόος > (только conjct.: 2 л. sing. σόῃς, 3 л. sing. σόῃ и 3 л. pl. σόωσι) спасать, избавлять от гибели, сохранять;
πόλις, эп. тж. πτόλις (-εως и -εος), ион.-дор. -ιος, эп. -ηος
1) город; ex. Ἀθηναίων π. Thuc.; π. ἄκρη (= ἀκρόπολις) Hom. — городской кремль, акрополь;
2) кремль, цитадель; ex. Ἰνάχου π. Eur. — кремль Инаха (в Аргосе);
3) страна; ex. (ἥδε π. καὴ γαῖα Hom.);
4) остров; ex. Εὔβοι ́ Ἀθήναις ἔστι τις γείτων π. Eur. — Эвбея есть остров (или страна) по соседству с Афинами;
5) община, население, граждане; ex. (π. καὴ ἄστυ Hom.; π. ἀνάριθμος Soph.; πᾶσα ἡ π. NT.);
6) (= πολιτεία) государство (преимущ. демократическое) Hes., Pind., Soph., Xen.

Как упоминалось выше, Гелас, гений одноименной реки (Γέλας) и охранитель сицилийского города Гела (Γέλα), также носил эпитет Сосиполь (σοσίπολις или σωσίπολις — оберегающий город). Но, на монете ниже, этот эпитет дан богине, которую нумизматы затрудняются идентифицировать. Даются разные варианты, что это голова богини Ники, которую часто изображали на монетах города Гела (в том числе, возлагающую лавровый венок на голову Геласа); либо это Тюхе, покровительница многих городов; либо это нимфа, паредр Геласа, имя которой до нас не дошло.

4. Гела (Γέλα), Сицилия. Литра (AV 9mm, 0.86g), ок. 415-405 до н.э. Av: протома коня; Rv: голова покровительницы города Гела; ΣΩΣIПOΛIΣ
5. Гела (Γέλα), Сицилия. Тетрадрахма (AR 17.42g), ок. 440-430 до н.э. Av: возница правит бигой; выше — крылатая Ника с лавровым венком в руках; ГEΛOION (retrograde). Rv: Ника надевает лавровый венок на голову Геласа Сосиполя, гения одноименной реки и города; ΣOΣIПOΛIΣ (retrograde).


_______________________________