В этот день вспоминает Церковь страшную трагедию, свершившуюся с человечеством на заре его истории – изгнание его, в лице общего нам всем праотца Адама, от лица Божия, изгнание Адама из рая.
Юдоль плача и печали – земля приняла изгнанника, чтобы по заповеди Божией израстить преступнику волчцы и терния, чтобы в поте лице снесть ему хлеб свой, чтобы в боли, слезах и печали родить и вскармливать детей своих, чтобы пожать все горькие плоды своего преслушания Отцу Небесному.
Плакал Адам по изгнании своем, седе «прямо рая», плакал, вспоминая, кем он был, и чем обладал, и Кого лишился. И по Адаме первом все человечество по сей день плачет и воздыхает о неуловимом теперь призраке счастья. А мир весь, издерганный и усталый, плачет от беспутия, от того, что обнажена душа, что бесцельна и безрадостна жизнь. И ничто не может наполнить нашу жизнь так, чтобы почувствовал вполне человек безоговорочную полноту действительного, а не призрачного счастья, ибо она, эта полнота, только в Боге.
Но мы – изгнанники. Рай далеко, и чем дальше живет человечество от времени падения, тем туманнее в нем становится прекрасный образ рая, тем глубже боль и страдание человечества и тем больше стирается образ и подобие Божие в душе человека. И погиб бы мир давно, если бы не Второй Адам – Христос, вновь отверзший заключенный рай и давший человеку возможность в него вернуться.
И мы все несем сейчас на себе тугу и тяжесть жизни изгнанника. Но и мы же, те, кто живет жизнью Церкви, знаем и райскую радость отверзтых Царских врат, и животворящих ликующих слов: «Христос Воскресе!» и в них – изначальную близость Божественной любви к человеку. Но предшествует этой райской радости на земле Великий пост, и Церковь постоянно учит, что то, что мы потеряли грехом, найти, обрести, вернуть можно лишь покаянием, подвигом и трудами великого воздержания. (Архимандрит Иоанн Крестьянкин )
___________________________________________________________________________
ОТ СЕБЯ хочу добавить, что не знаю ничего более глупого, чем похабная выдумка будто изгнанны были они за совокупление.
В этот день вспоминает Церковь страшную трагедию, свершившуюся с человечеством на заре его истории – изгнание его, в лице общего нам всем праотца Адама, от лица Божия, изгнание Адама из рая. 
Желание узнать , что же такое "проомии", которые сочинял некий древнегреческий поэт привело к целой виртуальной научно-исследовательской экспедиции. На запрос "проомии" Гугл выдал все копипастные версии той статьи, где прочитала это слово. Тогда я решила схитрить. Словечко явно древнее и явно греческое. А что если поискать проомиос? Не тут -то было! Чушь из артефактов. Запись латинскими буквами ничего не дала. Греческими транслитерация не так очевидна, как кажется и я решила воздержаться. Собралась уже плюнуть. Потом подумала: "А задам-ка я описательный, косвенный запрос!" Набираю "вступления к эпическим декламациям." В пятой статье слово было с припиской proomion. Ага! Не -os окончание , а -on! Но радость была преждевременной. Даже великий и могучий англоязычный сектор Википедии этого слова не знал. Знали только педантичные и скурпулёзные немцы , бодро отрапортовавшие:"Das Proömium"! Да вот беда, я -то не знаю немецкого! Что делать? Решила попробовать передать по-русски по произношению. Получилось прооймион. Так и есть! Это слово в рунете известно. Вики русская традиционо молчит, зато есть тексты, где в общих чертах описывается, что же это за зверь такой. Например, мне понравилось у Ольги Фрейденберг в "Поэтике сюжета и жанра": "...обособленный зачин к эпосу в виде гимна, прославляющего божество, под названием 'прооймион', в структуре прозаического рассказа, - в ораторском слове, где наиболее законсервирована у греков архаика, - прооймион занимает первую часть построения (впоследствии это термин для предисловия) перед срединой, за которой идет концовка. В этой песне-зачине рядом с инвокацией и хвалой поется о божеских деяниях или рассказывается о рождении божества, об его исчезновении (похищении смертью) и появлении (возврате на небо)."
