https://zen.yandex.ru/media/id/5b0b001b581669f4cf267acf/5b376908a9112400ae6e5edd

– Непосредственно предтечей «Нью Эйдж» стало теософское учение Елены Блаватской, которая 1875 году основала в Нью-Йорке Теософское общество. Его задачей было философское обоснование спиритизма и эзотерики, получивших к тому времени в Америке и Европе необычайно широкое распространение. В уставе общества были закреплены положения о создании ядра «Всемирного братства человечества» без различия рас, вероисповедания, пола, касты и цвета кожи, то есть нового мирового общества. «Тайная доктрина» Блаватской стала катехизисом современной теософии в ньюэйджеровском движении.

Однако эта идея не представляет собой ничего нового, она – результат смешения и обобщения идей оккультных систем буддизма и индуизма, гностицизма, герметизма, каббалы, манихейства. То есть синкретическое эклектичное учение, исходившее из заведомо ложного и опасного представления о том, что все религии и религиозные доктрины ведут к Богу. Была сформулирована идея о некоем «Новом мире», в котором будет править обладающая более развитым разумом, пока только формирующаяся шестая раса, первые представители которой – американцы. С появлением же седьмой расы человечество завершит цикл земного развития и начнет новый цикл на другой планете.

Так все начиналось. Однако массовое увлечение этим учением характерно уже для нашего времени – в связи с появлением движения «Нью Эйдж». Его создала последовательница Блаватской Алиса Бейли (Alice Ann Bailey), ставшая «пророком» «новой эры», эры Водолея, то есть нового «мирового порядка». В 1922 году она основала издательскую компанию «Люцифер» (Lucifer Publishing), переименованную потом в «Люцис траст» (LucisTrast), которая после стала важнейшей организацией «Нью Эйжд», главные офисы которой сегодня находятся в Нью-Йорке, Лондоне и Женеве.

На сегодняшний день «Нью Эйдж» – самое крупное оккультное движение в США. Оно отличается тем, что не имеет единой и жесткой структуры, руководства, иерархии, а представляет собой сеть многочисленных децентрализованных оккультных организаций, просветительских кружков, институтов, клубов, издательств и фондов. Среди них знаменитые «Гринпис», Теософское общество, Общество Николая Рериха, ЮНЕСКО, ЮНИСЕФ и другие. Этот список впервые опубликовал известный американский антиглобалист, экономист Линдон Ларуш (Lyndon H. LaRouche). Ему можно доверять – высшие чины спецслужб США называют его исследовательскую организацию «одной из лучших частных разведслужб в мире». Кроме того, в поле влияния движения находятся большинство популярных сект: сайентологи, муниты, «Дети бога» и прочие.

Распространением мировоззрения «Новой эры» занимается киноиндустрия. Так, к нью-эйджеровским фильмам причисляются «Звездные войны», «Бэтмен», «Полтергейст», «Хоббит», «Властелин Колец». Систему ценностей этого общества пропагандировал широкий круг деятелей шоу-бизнеса – в том числе Элвис Пресли, Ширли Маклейн, Джон Траволта, Шарон Стоун, Демис Руссос и другие.

 

 

Как пишет Карл Рашке (Carl A. Raschke), профессор религиоведения Денверского университета, «движение “Нью Эйдж” является самой большой социально-политической силой в сегодняшнем мире. Насколько оно является политическим, настолько и религиозным, и оно распространяется в сфере бизнеса». Наднациональный характер этого учения, его устремленность к глобальному контролю отвечают интересам транснациональных элит, чья финансовая поддержка и обеспечила такое широкое распространение этого движения. Последователями «Нью Эйдж» становятся в первую очередь представители хорошо обеспеченных социальных слоев западного общества.

– В чем заключается суть учения? Если коротко.

– Культивирование любви к себе всеми возможными способами: эгоизм, идея личного успеха, стремление к процветанию, физическому и духовному удовольствию и наслаждениям, включая содомский грех. В российском отделении «Нью Эйдж» некий Дмитрий Верищагин, обучающий навыкам владения собственной энергетикой, даёт основополагающие установки. Среди них, например, такие – «только сам человек знает, что для него хорошо, а что плохо»; «каждый должен быть счастлив»; «моральность и аморальность – искусственные категории»; «чувство вины – вредное, навязанное человеку чувство»; «Бог – абсолютно безразличен ко всем людским делам; вселенная – разум Бога». Всё это полностью вписывается в ценности современной цивилизации с её потребительской моралью и вместе с тем жаждой сверхъестественного и модой на «духовность».

Главным оружием «ньюэйджеров» остаётся требование теплохладной толерантности. Здесь важную роль играет именно ЮНЕСКО, которая придала этому понятию сакральное значение, приняв в 1995 году на своей Генеральной конференции Декларацию принципов толерантности. Она представляется как «отказ от догматизма, от абсолютизации истины». Сегодня уже, по-моему, все понимают, что вся эта безрелигиозная терпимость – лишь инструмент, направленный на уничтожение традиционной веры и морали. Когда задача будет выполнена, то они просто объявят конец религиозной свободы.

– Толерантность – это и есть закамуфлированная форма главного закона самого известного сатаниста Алистера Кроули: «Твори свою волю, таков да будет весь закон». Этот закон позволяет сеять тот хаос, через который и воздвигается тоталитарный «новый порядок».

– Так в наше время закладываются основы антицеркви антихриста.

ТРЕТИЙ ПУТЬ ВОЧМАНА НИ.

Вочман Ни в книге «Два принципа жизни» излагает философию, так называемого, третьего пути. Он позиционирует обычный философский путь жизни, как дуализм добра и зла, и новый, им придуманный путь – вне этого дуализма. Вочман Ни предлагает философию отказа от добра и зла как понятий, отказ от конфронтации, противоборства добра и зла.

Предлагает не различать, где добро и где зло, даже не задумываться на эту тему и руководствоваться новой идеей, основанной на признаке «жизни», исходя из того, есть жизнь или нет. Нужно, чтобы жизнь БЫЛА. И это единственный критерий духовности для христианина, который предлагает Вочман Ни. Он это называет отказом от дерева познания добра и зла.

Цитата: «Помните, что принцип добра и зла – это не христианство. Христианство – это вопрос жизни. А не соответствия какому-то стандарту».

Христианская жизнь как бы вне стандартов добра и зла, вне библейского стандарта.
То есть, Вочман Ни нейтрализует понятия добра и зла и принцип борьбы со злом – основу библейского христианства – но в этом есть самый, что ни на есть, прямолинейный промысел сатаны. Различение добра и зла преподносится им как зло, а неразличение добра и зла и отказ от их противоборства – как добро.

Но «горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою» Исаия 5:20.

Наше время - это время глобализации, смешения культур, верований, языков, понятий, смыслов. То, что ещё лет 45-50 назад было однозначным и простым для нормального ума, теперь искажается до неузнаваемости и непонимаемости. Особенно сильно это смешение проявляется в духовных вещах, если можно так выразиться. Веру, которая от Бога и даётся только Им, люди научились заменять самовнушением и визуализацией. Суррогаты на каждом шагу и в каждой сфере человеческой жизни...

Этот молодой человек по имени Сергей очень внятно объяснил разницу между Божьей верой и человеческим суррогатом - самовнушением.

Сторожевая Башня и основные догматы церкви

Китайская химера

http://baptist.org.ua/ruckman/ts_divine.htm

Отрицать Божественность Христа – это отнимать у человечества живого реального Спасителя и обрекать всю человеческую расу на безнадежное будущее.

Этим отрицанием занимаются некоторые религиозные деноминации, особенно "свидетели сторожевой башни" и кришнаиты. Это преступление перед Творцом и Спасителем наших душ.

1. Как насчёт обвинений, что доктрина Троицы пришла из язычества?

Для такого обвинения нет никаких оснований. Никогда и нигде  язычники не поклонялись Богу, Который един, но существует в трёх Личностях.

Антитринитарии (противники Троицы) часто приводят пример индуистской "троицы" Брахмы, Вишну и Шивы. Но эти три бога никак не могут быть примером единства и гармонии. Они ссорятся, дерутся, а их забавы вообще непристойны, не достойны богов. 

Некоторые стараются найти что-то общее у Иисуса Христа и Кришны, индуистского божества, которое считается реинкарнацией Вишну.  Но Кришна не является исторической личностью. Более того, в мифах он изображён богом, у которого были и положительные, и отрицательные качества. То есть этот бог такой же грешник, как и каждый человек.

2. Христос - единородный и первородный, как сказано в Библии. Не значит ли это, что он рождён во времени?

Иисус Христос был и есть Сыном, единственным в своём роде, подобных Ему не было и нет.  Все другие "сыны Божьи" (ангелы и люди) были и есть существами сотворёнными. Христос же существует всегда, вечно.

Слово "первородный" употребляется в Новом Завете в двух значениях. В послании Колоссянам  (Кол.1:18) и в Откровении (Откр.1:5) говорится о том, что Христос был первенцем из мёртвых, который воскрес в новом прославленном теле.  В послании Римлянам  (Рим.8:29), Колоссянам и Евреям (Кол.1:15, Евр.1:6) про Иисуса говорится как про Богочеловека, превосходящего все творения во всём. Ни в одном из этих мест Писания никаким образом не ставится под сомнение Божественность Христа.

3. Если Иисус Бог, разве Он мог умереть? На Ком держался мир, пока Бог был мёртвым?

Смерть - это разделение души и духа с телом. Когда Иисус воскликнул "Совершилось!" (Иоанн 19:30) и сказал "Отче, в руки Твои предаю дух Свой" (Лука 23:46), Он не перестал быть. Дух и душа Христа отправились в рай, куда вскоре попал и раскаявшийся разбойник. На третий день после распятия дух и душа Христа соединились с Его прославленным воскресшим телом. Так что Христос как был Богом, так Им и оставался до смерти на кресте и после неё.

4. Если Иисус Бог, то почему Он сказал: "Отец больше Меня"?

В Своём человеческом воплощении, добровольно отказавшись от славы, которая принадлежала Ему как Богу, Христос на время сделался Тем, о Ком сказано: "Который немного был унижен пред ангелами" (Евр.2:9). В этом состоянии "уменьшения" Он и мог сказать, что Отец Его больше Его. Он не сказал бы этого ДО воплощения, не скажет и сегодня, когда пребывает вместе с Отцом.

5. Если Иисус Бог, почему в Библии сказано, что в конце времён Он передаст Царство Богу и Отцу и Сам Ему покорится? (1Коринф.15:24-28)

Здесь Апостол Павел говорит, что приходит время, когда Иисус закончит Свою миссию Посредника между людьми и Богом. На земле Христос исполнил закон, искупил наши грехи и победил грех и смерть. Сегодня Он - Глава Церкви.  Прийдёт время, когда Христос заберёт Церковь к Себе, на небеса (1Фессалон. 4:13-18). И тогда Он вернётся на землю, чтобы править ею, как об этом пророчествовали пророки Ветхого Завета (Исаия 2:1-4; 11:1-9; Иеремия 23:5-6). После тысячелетнего царствования на земле Иисус уничтожит последний бунт против Бога (Откр.20:7-10), очистит греховную земную систему огнём и явит новое небо и новую землю (2Петра 3:10; Откр.21 и 22 гл.).

Вот тогда Иисус Христос, Богочеловек и Посредник между Богом и человеком, оставит Своё место в центре событий и снова займёт Своё предвечное место в Троице, которое занимал до воплощения. Единственная разница будет в том, что Он  в вечности сохранит Свою человеческую природу, которая прошла через смерть и воскресение.

6. Если Иисус Бог, почему Он сказал, что Он возвращается к Богу?

Этот вопрос часто задают "свидетели Иеговы". Они ссылаются на слова из Евангелия от Иоанна: "...восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоанн 20:17). Они делают вывод, что Иисус был с Богом в таких же отношениях, как и Мария Магдалина, которой Он говорит эти слова. Но если Иисус именно это имел ввиду, то почему Он не сказал просто: "Я иду к Богу нашему и Отцу нашему"?

А сказал Он то, что сказал, чтобы Мария поняла, что Его отношения с Богом не такие, как её отношения с Ним. Иисус - Сын Божий по самой Своей сути. Мария Магдалина - Божье дитя по Божьей милости. Иисус мог называть Бога Своим Богом, потому что Он вечно был, есть и будет для Него Своим. Мария Магдалина могла назвать Бога своим Богом только через благодать, которую Бог явил ей во Христе. 

Поэтому слова Иисуса как раз подчёркивают, что таких отношений с Отцом, как у Христа, нет и не может быть больше ни у кого. 

7. Можно ли для толкования учения о Троице использовать примеры?

Думаю, не стоит. Некоторые говорят, что вода может быть и жидкостью, и паром, и твёрдым льдом. Но в любом своём состоянии вода остаётся водой, тут нет никакого триединства. 

Одному проповеднику показалось, что он нашёл идеальный пример триединства: "Для моей семьи я отец, для церкви - пастор, для государства - гражданин. Един в трёх личностях". Но это фактически ересь: тогда получается, что Отец, Сын и Дух Святой - это просто три характеристики, три режима, три функции Бога. Просто Бог выглядит по-разному с разных точек зрения. Но это неправда, у Бога гораздо больше "режимов", чем три.

Наверное, самые близкие аналогии можно найти в таких тройках: вселенная - пространство, время и материя;  материя - энергия, движение и явление; время - прошлое, настоящее и будущее.

Но эти аналогии вряд ли прольют свет на тайну Троицы. Самое большее, что они могут, - это отобразить триединство Творца.

                                            Герберт вандер Лугт, старший редактор библейского радиокласса

Реферат: Корона, которую нельзя снимать

Непогрешимость и безошибочность Писание

Введение.
Если представить Священное Писание в образе правящего монарха, а оно таковым и является, ибо: «... нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков»1, то его качества можно уподобить атрибутике, наделяющей царя властью управлять и правом судить. Трон царя, престол мож­но уподобить богодухновенности Писания. Скипетр и держава государя - указание на доста­точность и ясность Библии. Безошибочность и непогрешимость, без преувеличения, - корона, венчающая монарха. Эриксон приходит к подобному наблюдению, говоря о непогрешимо­сти: «По сути это венец учения о Писании»2. Действительно, порой лишь корона правителя отличает его и среди заседания придворных мудрецов и в, праздничной толпе на базарной площади. Так и непогрешимость Библии. Если расставить на огромные полки самые вели­чайшие и мудрейшие книги, написанные человеческим гением, облеченные в красивые фу­тляры и переплеты, то и тогда над самым скромным изданием Библии будет незримо сиять особый ореол, отличающий ее от всей человеческой мудрости - царская корона безошибоч­ности и непогрешимости.

Несмотря на то, что Слово Божие Само по Себе, по Своей сущности, независимо от мнения людей, совершает волю Творца, царствуя и управляя, являя Свои непогрешимость и безошибочность, Бог тем не менее желает, чтобы эта власть была признана человеком, при­знана Его Церковью. Сам Бог, желая этого, говорит: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим»3. Сердечное благоговение перед Священным Писанием изложено в первом из семи принципов баптизма: «Мы глубоко верим, что нет другой книги, которая по достоинству своего содержания и значения могла бы стать над, или рядом с Св. Писанием; ибо единственная книга, которая дает нам абсолют­но верные сведения относительно воли Божией, спасения грешников и обязанностей, пре­имуществ и чаяний всех детей Божиих и загробной жизни, - эта книга Библия»4.

Важность защищаемого в этой работе учения хорошо проясняется одним очевидным фактом. Именно с атаки на истинность Слова Божьего началось искушение человека, самый первый вопрос, с которым обратился к человеку сатана, сеял сомнение именно в безошибоч­ности и непогрешимости данной человеку Заповеди: «Подлинно ли сказал Бог?»5. Так что мы можем не сомневаться в том, что именно безошибочность и непогрешимость Слова Божьего является самой важной доктриной для Церкви. С отвержения этой доктрины (читай снятия царской короны) начинается путь деградации и погибели, через ее принятие - и созидание и спасение. Осторожность против отвержения компромисса непогрешимости и безошибочно­сти Писания была озвучена в 19 веке епископом Поль: «Однажды разрешив червю прогрызть корень, мы не должны удивляться, если ветви, листья, фрукты мало-помалу сгниют»6.

Не случайно, в настоящее время споры об истинности Писания вышли на небывало высокий уровень. Причем, если раньше полемика велась с адептами католичества и право­славия, то сейчас активно развивается диспут внутренний, в среде евангельских христиан. Проблема достаточно убедительно представлена в статье Альберта Молера «Безошибоч­ность Писания: пятидесятилетняя война… продолжается»7. Как мы можем наблюдать, даже в среде сторонников исключительности Святой Книги раздаются голоса сомневающихся в ее абсолютной непогрешимости и безошибочности.