О ТАИНСТВЕ СВЯТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ - ЕВХАРИСТИИ

В размышлениях о Божественной литургии святителя Серафима Звездинского есть описание видения одного старца-подвижника, характеризующее значение причащения Святых Таин. Подвижник видел «... огненное море, волны которого вздымались и бурлили, представляя из себя страшное зрелище, а на противоположном берегу стоял прекрасный сад. Оттуда доносилось пение птиц, неслось благоухание цветов. Подвижник слышит голос: "Перейди через это море!" Но перейти не было возможности. Долго стоял он в раздумье, как перейти, и услышал снова голос "Возьми два крыла, которые дала Божественная Евхаристия: одно крыло — Божественная Плоть Христова, второе крыло— Животворящая Кровь Его. Без них, как ни велик был бы подвиг, достигнуть Царствия Небесного нельзя"».

Старец Парфений Киевский в благоговейном чувстве пламенной любви к Господу долго повторял в себе молитву: "Господи Иисусе, живи во мне и мне дай в Тебе жити", — и услышал тихий, сладкий голос "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем" (Ин 6; 56).

Итак, если Покаяние очищает нас от скверны нашей души, то Причастие Тела и Крови Господних напояет нас благодатью и преграждает возвращение в нашу душу лукавого духа, изгнанного Покаянием, то есть Причастие Тела и Крови Христовых может осуществиться только при условии Покаяния. Апостол Павел пишет: "... кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает" (1 Кор 11; 27-30). Как видим Таинство Причащения будет действенно лишь при надлежащей подготовке к Причастию при раскаянии в грехах. В противном случае человек обрекается на немощь, болезни и даже смерть. Для облегчения мирянину подготовиться к Причастию приводим:

КРАТКОЕ РУКОВОДСТВО ПО ПОДГОТОВКЕ МИРЯН КО ПРИЧАСТИЮ

Ветхозаветный и современный обряды причащения включают три этапа, соблюдение которых позволяют получить Божью благодать. Ниже представлены и рассматриваются эти этапы:
1. Последование ко Святому Причащению.
2. Правила поведения и подхода к Святой Чаше.

3. Благодарственные молитвы по Святом Причащении.
Для облегчения причащающемуся понимания и осмысления Причащения приводим описания указанных этапов.

1. Последование ко Святому Причащению

Будем рассматривать "Последование", греч. – ακολουθία, как церковное правило последовательности и сочетания молитв, песнопений и действий, которые в совокупности образуют богослужение "Правило ко Причастию". Тогда Причащение – это исполнение завета, данного Богом, благодарение и восхваление Спасителя в Его доме. При этом, духовное делание раскаявшегося человека для получения Божественной благодати и уничтожения греха и его последствий требует выполнения условий "Правила ко Причастию", установленных Церковью, с верой во Христа и надеждой на его милосердие.

ОБЩАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ПРИЧАЩЕНИЯ

Подготовка к Святому Причащению начинается с говения сразу после Покаяния согрешившего. При этом говение — воздержание, очищение и ограничение в пище, желательное посещение богослужений, и чтение домашних молитв должно длиться не менее трёх дней, в течение которых необходимо прочитать три канона: Покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, Богородице и Ангелу хранителю. Можно читать каждый канон отдельно или пользоваться молитвословами, где эти каноны объединены. Желательно накануне причащения посетить вечернюю службу для Покаяния, а утром прочитать молитвы ко Святому Причащению. При сложностях совершения молитвенного правила и для детей правило задаётся священником, избранным для Покаяния. Кроме этого, священники иногда рекомендуют приступать к Таинствам Исповеди и Причастия поэтапно. Сначала подготовиться к исповеди и при исповедании грехов попросить у духовника совета. При этом молитесь Господу, о помощи преодолеть трудности и о получении силы достойно приготовиться к Таинству Причащения.

Приступают к Таинству Причащения натощак, то есть с двенадцати часов ночи не едят, не пьют и не курят. Утром можно только почистить зубы. После прочтения утренних молитв читаются молитвы ко Святому Причащению, можно по благословению священника прочитать эти молитвы вечером накануне. Если в храме исповедь совершается утром, необходимо придти раньше для исповеди. А если исповедь была совершена накануне вечером, то исповедовавшийся приходит к началу службы как обычно и молится со всеми.

Таинство Причащения – Таинство Святой Евхаристии состоит в том, что во время Божественной литургии совершается Таинство, при котором хлеб и вино таинственным образом превращаются в Тело и Кровь Христову и причастники, принимая Святые Дары во время причастия, таинственно, непостижимо для человеческого разума, соединяются с Самим Христом, содержащемся в каждой Частице Причастия. Причащение Тайн необходимо для вхождения в жизнь вечную. Об этом говорит Сам Спаситель: "... истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день..." (Ин 6; 53-54).

Таинство Причащения — непостижимо великое, что требует предварительного очищения человека Таинством Покаяния, кроме младенцев до семи лет. Женщины должны стереть с губ помаду и не причащаться в период месячного очищения. После родов женщины допускаются к причастию только после прочтения над ними очистительной молитвы сорокового дня.

После выхода священника со Святой Чашей со Святыми Дарами — Телом и Кровью Христовыми причастники кланяются и слушают молитвы, читаемые священником, повторяя их в душе. После молитв причастники смиренно подходят к Чаше. Первыми к Чаше подходят дети, затем подходят мужчины, после них — женщины. Вслух назвав свое имя, причастник раскрывает рот для принятия от священника Святых Даров — Тела и Крови Христовых. По причащении диакон или пономарь обтирают причастнику уста специальным платком, после чего он целует край святой Чаши и отходит к специальному столику для принятия запивки (теплоты) и съедает частицу просфоры, чтобы ни одна частица Тела Христова не осталась во рту. Не приняв теплоты, нельзя прикладываться ни к иконам, ни к Кресту, ни к Евангелию.

После принятия теплоты причастники молятся со всеми до конца богослужения. После отпуста (заключительных слов богослужения) причастники подходят ко Кресту, где выслушивают благодарственные молитвы по Святом Причащении. После молитв причастники расходятся, стараясь как можно дольше сохранить чистоту своей очищенной от грехов души, не размениваясь на пустые разговоры и непотребные для души дела. В этот день не совершаются ими земные поклоны и при благословении у священника к руке не прикладываются. Прикладываться можно лишь к иконам, Кресту и Евангелию. Остаток дня необходимо провести благочестиво: поменьше болтовни и просмотра телевизора, исключить супружескую близость, воздерживаться от курения, а дома прочитать благодарственные молитвы после Святого Причащения. То, что в день причастия нельзя здороваться за руку — предрассудок.

Больному и немощному причащаться можно на дому. Для этого на дом приглашается священник. В зависимости от своего состояния болящий в должной мере подготавливается к исповеди и причастию. В любом случае причащаться он может только натощак (за исключением умирающих). Дети до семи лет на дому не причащаются, так как они, в отличие от взрослых, могут причащаться только Кровью Христовой, а запасные Дары, которыми причащает священник на дому, содержат только частицы Тела Христова, напитанные Его Кровью. По этой же причине младенцы не причащаются на литургии Преждеосвященных Даров, совершаемой в будние дни во время Великого Поста. Необходимость исповедаться и причаститься каждый христианин определяет сам или по благословению своего духовного отца. Существует благочестивый обычай причащаться не реже пяти раз в году — в каждый из четырех многодневных постов и в день своего Ангела, в день памяти святого, имя которого носишь.

ПОКАЗАТЕЛИ ГОТОВНОСТИ К ТАИНСТВУ ПРИЧАЩЕНИЯ

Что может служить для нас показателем готовности к Таинству Причащения? Мнение преподобного Симеона Нового Богослова: «Однажды, когда читались богодухновенные слова святого отца нашего Симеона Студийского: "Брат, никогда не причащайся без слез ..." — то слушатели, — а их тут было много не только мирян, но и монахов из известных и славных по добродетели, — удивились этому слову и, посмотревши друг на друга, улыбаясь, сказали единодушно, как бы в один голос "Стало быть, мы никогда не будем причащаться, но должны остаться все без причастия...". Далее преподобный Симеон разбирает черты жизни деятельной, полной трудов покаяния, что проходящие такую жизнь получают нежное, чувствительное сердце и умиление, и у них слезы всегда будут сопровождать причащение. Те же, кто проводит жизнь в самоуслаждении, которые ленивы, нерадивы, не каются и не смиряют себя, те постоянно остаются с черствым, жестоким сердцем и не будут знать, что такое слезы при причащении"».

Архиепископ Арсений (Чудовской) пишет: "... великое дело принимать Святые Таины и велики от этого плоды: обновление нашего сердца Духом Святым, блаженное настроение духа. И сколь велико это дело, столь тщательной оно требует от нас и подготовки. А потому хочешь от Святого Причащения получать благодать Божию — старайся всемерно об исправлении своего сердца". Однако, здесь следует помнить и слова святителя Феофана Затворника: "Действие Таинств не всегда отражается в чувстве, а действует и сокровенно".

ГЛАВНОЕ УСЛОВИЕ ПОЛУЧЕНИЕ БЛАГОДАТИ БОЖЬЕЙ

Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Когда согрешаешь ты, плачь и стенай не о том, что будешь наказан: это еще не важно, – но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столько благ, столько тебя любит; столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в этом состоит исповедание". То есть главным условием для примирения человека с Богом является, по учению св. Иоанна Златоуста, не боязнь наказания, а любовь к Богу: “Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все” (Мф 5; 18). То есть нет заповеди выше десяти заповедей Божьих Ветхого Завета (см. Вторая книга Моисеева. Исход 20; 2-17), ибо эти заповеди удерживают человечество от зависти и зла и направляют людей на путь любви и добра. Нарушение этих заповедей несёт наказание и в этом веке и в последующем. Ибо Бог ревнив и наказывает и детей за вину отцов, а любящим Бога и соблюдающим заповеди Его оказывает Свою милость до тысячи родов. Помни!

ПРИМЕР ВЕРЫ ВО ХРИСТА И НАДЕЖДЫ НА ЕГО МИЛОСЕРДИЕ

Главнейшая часть Таинства Святого Причащения – Евхаристии – есть Правило ко причастию, которое выполняет священник, поставленный Богом. Причащение – это не только словесное благодарение и восхваление Спасителя в Его доме исповедавшимся грешником и выполнение завета, данного Богом, но и духовное делание раскаявшегося для получения Божественной благодати и уничтожения греха и его последствий. Это возможно при условии выполнения раскаявшимся Правила ко Причастию по установленному Церковью порядку с верой во Христа и надеждой на его милосердие, ибо сказано: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф 18; 18).

И самое яркое свидетельство значения причащения для судеб людей и всего мира является заповедь Спасителя, данная на Тайной Вечери после преломления Им хлеба: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем" (Ин 6; 56) и "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин 6; 53). Этими словами Господь указал необходимость Причастия: "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф 26; 26-28). 

ЧАСТОТА ПРИЧАЩЕНИЯ И СКОЛЬКО РАЗ ПРИЧАЩАТЬСЯ

Святой Иоанн Кассиан Римлянин пишет так по этому же вопросу: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь". "Насущный", т. е. над-сущный — высший всех сущностей, каковым может быть только Хлеб, сшедший с небес. Когда говорится "днесь", показывается, что вчерашнее вкушение его недостаточно, если он также не будет преподан нам и ныне; в убеждении нас таковою каждодневною нужностью его во всякое время изливать эту молитву, так как нет дня, в который бы не нужно было укреплять сердце внутреннего нашего человека принятием и вкушением этого хлеба".
А вот мнение об этом святителя Василия Великого. В одном своём письме он пишет: "Добро есть и полезно приобщаться и принимать Тело Святое и Кровь Христову каждый день. Мы приобщаемся в неделю четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и субботу, а также и те дни, когда бывает память какого-либо святого".

Преподобный Нил Сорский ежедневно причащался Святых Таин и говорил, что это "видимо поддерживает силы его души и тела". Так же думал и святитель Амвросий Медиоланский. В книге о Таинствах он пишет: "Если многократно изливается Кровь, которая изливается во оставление грехов наших, то надо ее всегда принимать, чтобы отпускались мои грехи; и если я всегда грешу, то всегда потребно для меня и врачевство... Принимай всякий день то, что может исцелить тебя. Так живи, чтобы всегда быть тебе достойным этого принятия, т. е. причащения".

Преподобный Серафим Саровский заповедовал дивеевским сестрам "неопустительно исповедоваться и приобщаться во все посты и, кроме того, двунадесятые и большие праздники: чем чаще, тем лучше, не мучая себя мыслию, что недостойна; и не следует пропускать случая как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением Святых Христовых Таин. Благодать, даруемая приобщением, так велика, что как бы недостоин и как бы грешен ни был человек, но лишь бы в смиренном только сознании великой греховности своей приступил к Господу, искупающему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, то будет очищаться благодатию Христовой, все более и более светлеет, совсем просветлеет и, спасется".

Разумеется, очень хорошо причащаться и в дни своих именин и рождения, а супругам — в день их бракосочетания. Преподобный Алексий Зосимовский рекомендовал своим духовным детям принимать причастие также и в памятные дни их усопших близких — в дни их кончины и именин. Это способствует единению во Христе живых и отшедших в иной мир.

При желании же причащаться еще чаще, даже каждый день, нужно следовать такому указанию преподобного Симеона Нового Богослова: "Кто не открывает каждодневно тайн сердца своего, кто в них и в соделанном по неведению не приносит должного покаяния, кто не ходит плача и сетуя всегда и прежде сказанного со тщанием не проходит, тот подлинно недостоин [ежедневного причащения]. А кто все это делает и в воздыханиях и слезах совершает течение жизни своей, тот и весьма достоин быть причастником Божественных Таин, и не только в праздник, но и каждодневно, и даже — хотя и дерзновенно скажу — с самого начала покаяния и обращения своего".

Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской), "Постоянное причащение должно быть идеалом всех христиан. Но враг рода человеческого сразу понял, какую силу даровал нам Господь в Святых Тайнах. И он начал дело отклонения христиан от Святого Причащения. Из истории христианства мы знаем, что сначала христиане причащались ежедневно, затем четыре раза в неделю, далее по воскресеньям и праздникам, а там — во все посты, т. е. четыре раза в год, наконец едва-едва раз в год, а иные и того реже".

"Христианин всегда должен быть готов и к смерти, и к причащению», — говорил один из духовных отцов. Итак, от нас зависит частое участие в Тайной Вечери Христовой и принятие на ней великой благодати Таин Тела и Крови Христовых. И если сердце всецело живет Богом — и в делах, и в словах, и в мыслях, если христианин плачет в душе о всяком грехе своем и имеет целью своей жизни богоугождение и стяжание Духа Святаго Божия, то нет препятствий у него для ежедневного причащения Святых Таин, как это делали христиане первых веков и как пишет об этом Симеон Новый Богослов. Один из мудрых современных пастырей, о. Валентин Свенцицкий, пишет: "Жизнь духовная — не отвлеченное богословие, а действительная и самая несомненная жизнь во Христе. Но как она может начаться, если ты не примешь в этом страшном и великом Таинстве полноты Духа Христова? Как, не приняв Плоти и Крови, Христовой, будешь в Нем? И здесь, как в покаянии, не оставит тебя враг без нападений. И здесь он будет строить тебе всякие козни. Он воздвигнет множество и внешних и внутренних преград, То будет тебе некогда, то почувствуешь себя нездоровым, то захочется. отложить ненадолго, "чтобы лучше приготовиться". Не слушай. Иди. Исповедуйся. Причащайся. Ведь не знаешь ты, когда призовет тебя Господь".

Пусть же каждая душа чутко прислушивается в своем сердце и боится прослушать стук в его двери руки Высокого Гостя; пусть боится она того, что ее слух огрубеет от мирской суеты и не сможет слышать тихих и нежных призывов, идущих из Царства Света. Пусть боится душа подменить переживания небесной радости единения с Господом мутными развлечениями мира или низменными утешениями телесной природы. А когда она в силах оторваться от мира и всего чувственного, когда затоскует о свете горнего мира и потянется к Господу, пусть дерзает единения с Ним в великом Таинстве, одевая себя при этом в духовные одежды искреннего покаяния и глубочайшего смирения и неизменной полноты нищеты духовной. Пусть также не смущается душа оттого, что она при всем своем покаянии все же недостойна причащения.

Про это так говорит праведный Алексий Мечев: "Причащайтесь чаще и не говорите, что недостойны. Если ты так будешь говорить, то никогда не будешь причащаться, потому что никогда не будешь достоин. Вы думаете, что на земле есть хотя бы один человек, достойный причащения Святых Таин? Никто этого не достоин, а если мы все-таки причащаемся, то лишь по особому милосердию Божию. Не мы созданы для Причастия, а Причастие для нас. Именно мы — грешные, недостойные, слабые — более, чем кто-либо, нуждаемся в этом спасительном источнике".

Если христиане первых веков старались приступать ко Святой Чаше ежедневно, то в наше время стремлению к частому причащению препятствует необходимость тщательной подготовки — говения. Многие не могут найти сил и времени для говения, которое тем самым превращается в самоцель. Поэтому духовные отцы и наставники не благословляют частое причащение. По жестокосердию и нерадению нашему, потому что при нашей греховной жизни и отсутствии постоянного покаяния и трезвения мы стали бы принимать Тело и Кровь Господни недостойно.

О ПРИГОТОВЛЕНИИ КО ПРИЧАЩЕНИЮ СВЯТЫХ ТАИН

Надо при этом учитывать и указания праведного Иоанна Кронштадтского: "... некоторые поставляют все свое благополучие и исправность пред Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога — на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило ко Причащению. Между тем здесь прежде всего надо смотреть на исправление нашей жизни и готовность сердца к принятию Святых Таин. Если сердце право стало во утробе твоей, по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. Царство Божие не в слове, а в силе" (1 Кор. 4, 20). Хорошо послушание во всем Матери-Церкви, но с благоразумием; и, если возможно, "могий вместити" продолжительную молитву "да вместит". Но "не вси вмещают словесе сего" (Мф. 19, 11; см. также ст. 12); если же продолжительная молитва несовместима с горячностью духа, лучше сотворить краткую, но горячую молитву.

Припомни, что одно слово мытаря, от горячего сердца сказанное, оправдало его. Бог смотрит не на множество слов, а на расположение сердца. Главное дело — живая вера сердца и теплота раскаяния во грехах". С молитвой соединяется воздержание от скоромной пищи — мяса, яиц, молока и молочных продуктов, при строгом посте и от рыбы. В остальной пище надо соблюдать умеренность.

2. Правила поведения и подхода к Святой Чаше

Главнейшую часть Евхаристии выполняет священник, поставленный Богом. Причастник молитвенно и словесно благодарит и восхваляет Спасителя, выполняя Его завет по установленному Церковью порядку с верой во Христа и надеждой на его милосердие. При этом причастник должен соблюдать правила поведения и подхода к Святой Чаше для создания и поддержки чинности причащения и исключения суеты. Разумеется, мысли и размышления должны быть направлены на личную причастность к общему делу в частности и к Церкви Христовой, как к общему деланию. Это обязывает мирян выполнять предусмотренные для всех правила в действиях, шагах и поступках:

1. Перед Чашей надо сделать земной поклон. При множестве народа поклониться нужно заранее. Когда отверзаются царские врата, надо перекреститься и сложить руки крестообразно на груди, правую руку поверх левой, и с таким сложением рук причащаться; отходить от Чаши нужно не разнимая рук.

2. Подходить к Чаше нужно с правой стороны храма, а левую оставлять свободной.

3. Первыми причащаются служители алтаря, затем монахи, дети и только потом все остальные. Нужно уступать ближним дорогу, ни в коем случае не толкаться, как в мирской очереди.

4. Женщинам перед причастием нужно стереть губную помаду.

5. Подойдя к Чаше, следует громко и отчетливо назвать свое имя, принять Святые Дары, разжевать, при необходимости, и сразу же проглотить, а нижний край Чаши облобызать как ребро Христово.

6. Запрещается дотрагиваться к Чаше руками и целовать руку священника.

7. Чтоб случайно не толкнуть священника и не опрокинуть Святые Дары, поднимая руку для крестного знамения, креститься у Чаши запрещено!

8. Отойдя к столику с запивкой, надо съесть антидор и выпить теплоту. Только после этого можно прикладываться к иконам и разговаривать.

9. Святые Дары можно принимать только из одной Чаши, даже если Их преподают из нескольких Чаш. Причащаться можно только один раз в день. Причащаться дважды в день запрещено!

10. В день Причастия не принято вставать на колени, за исключением поклонов Великим постом при чтении молитвы Ефрема Сирина, поклонов перед Плащаницей Христовой в Великую Субботу и коленопреклонных молитв в день Святой Троицы.

Придя домой, следует прочесть благодарственные молитвы по Святом Причащении; если их читают в храме по окончании службы, нужно прослушать молитвы в храме. После причащения до утра не следует ничего выплевывать и прополаскивать уста. Причастники должны хранить себя от праздных разговоров чтением Евангелия, молитвы Иисусовой, акафистов и Священного Писания.

РАЗМЫШЛЕНИЯ И МЫСЛИ, НАМЕРЕНИЯ И ЗАМЫСЛЫ ПРИЧАЩАЮЩЕГОСЯ

Господи, Ты создал человека по образу Своему, вложил в него стремление к святости, определил сердце его быть домом Духа Святаго, заповедал сохранять сердце от греховной скверны, вкушая Тело и Кровь Твою, тем самым соединяясь с Тобой, с самим Богом. И это является основой богослужения Иисусу Христу – Литургией (греч. — служение, общее дело) — главнейшее христианское богослужение, на котором совершается таинство Евхаристии. Подобно восхождению Священного огня в Храме Господнем в Иерусалиме.

Литургию можно рассматривать и как воспоминание о Господе от слов Иисуса Христа, сказанных во время Тайной Вечери: "Сие творите в мое воспоминание (анамнесис)" (Лк 22; 19; 1Кор 11; 24). Анамнесис (от греч. — воспоминание) — есть часть евхаристической молитвы (анафора), на которой вспоминаются дела истории спасения человечества, в том числе Тайная Вечеря.

Не Христос ли сказал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим" (Мат.22,37). Абсолютной нравственной ценностью является и Совесть как "голос Бога" в человеке. Совесть – внутренняя духовная сила личности, ее самосуд, критерий самооценки, подсказывающий человеку где грань между добром и злом, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью.

Разум сам по себе, отъятый от Любви и Совести, склонен к злу, что имело место в античности. Никакая религия, а уж тем более христианство, не превращает зло в ценность и не оправдывает его.

Анамнесис, часть евхаристической молитвы Литургии, приписываемая св. апостолу Иакову, брату Господню, "вспоминает"  "второе и славное и страшное Его пришествие, когда Он придет со славою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его". Так же и в Литургии св. Иоанна Златоуста, в евхаристической молитве, "вспоминают"  "вся еже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие". Не только отдельные молитвы и части Литургии, но и внутреннее устройство храма имеет "напоминательное" значение. Так, по патриарху Герману, "алтарь указывает на второе пришествие Его, когда Он придет со славою судить живых и мертвых".

Максим Исповедник в своем "Тайноводстве" различает в литургической символике общее, более широкое значение каждого элемента, и его частные смыслы. Так, Церковь в общем плане является "образом и изображением Бога", а в частном плане — образом мысленного и чувственного мира, образом человека и души, как состоящих из духовной и чувственной частей. Малый вход вообще означает первое пришествие Христа, а в частности — обращение неверующих к вере.

Вся Евхаристия, согласно толкованиям, выражает земную жизнь Христа. Так, первая часть Литургии — Проскомидия — это рождение Христа в Вифлееме, воплощение Слова (Логоса); Малый Вход — выход Его на проповедь; Великий Вход — страсти и крестная смерть; поставление Даров на престоле — положение Иисуса во гроб и т. д.

* * *

Таким образом, антиномии обнимают вопросы конечности и бесконечности вселенной, пространства и времени, делимости материи. Существует ли только необходимость в природе или возможна также свободная причинность? Во вселенной или вне её находится необходимая сущность? Так как антиномия в этом случае состоит в возможности получить как утвердительный, так и отрицательный ответ, то решение антиномии приводит к выводу, что человеческое познание в антиномиях встречает преграду, которую не сможет ни перешагнуть, ни победить.

Главную часть Евхаристии выполняет священник, читающий молитвы в Храме. Причастник молитвенно и словесно благодарит и восхваляет Спасителя, выполняя Его завет. При этом они оба должны соблюдать молитвенное правило, руководствуясь личной причастностью к общему деланию, что обязывает выполнять предусмотренные Церковью молитвенные правила.

Назначение молитвы – подготавливать праведника к переходу в жизнь вечную. В связи с чем к их чтению также нужно быть подготовленным. Церковь рекомендует: