В отличие от реформатского богословия лютеранское богословие придает огромное значение тому факту, что евангелическая Церковь есть не что иное, как средневековая католическая Церковь, очищенная от определенных ересей и злоупотреблений. Лютеранский богослов признает, что принадлежит к той самой видимой Церкви, к которой когда-то принадлежали Фома Аквинский и Бернар Клервосский, Блаженный Августин и Тертуллиан, Афанасий Великий и Ириней Лионский. Ортодоксальная евангелическая Церковь — законная преемница средневековой католической Церкви, но только не церкви Трентского и Ватиканского соборов, отрекшихся от евангельской истины, отвергнув Реформацию. Ибо ортодоксальная евангелическая Церковь на самом деле тождественна ортодоксальной католической Церкви всех времен. И подобно тому, как реформатская церковь самим своим существом подчеркивает жесткое неприятие средневековой Церкви, само существо лютеранской Церкви требует, чтобы она до последней возможности настаивала на своем единстве и тождестве с католической Церковью. Содержащееся в Аугсбургском Исповедании твердое заявление о том, что учения евангелических христиан тождественны учениям ортодоксальной католической Церкви всех веков, не было продиктовано банальными соображениями «церковно-политической дипломатии». Не было это и проявлением романтизма или ложного консерватизма, побуждавшего нашу Церковь сохранять как можно больше из древнего канонического закона и твердо держаться древних форм церковного поклонения. Это заявление уходит корнями в саму идею евангелической Церкви, которую лютеранство развивало с самого начала Реформации, когда лицом к лицу столкнулось с тем, что неверное понимание Евангелия и ложные представления о Церкви, произрастающие на почве этого непонимания, грозили разрушить преемственность Церкви, а значит, и ее саму.

— Герман Зассе. На том стоим.

Когда я чувствую, что охладел и утратил радость к молитве под грузом других мыслей или забот (ибо плоть и дьявол все время чинят помехи и препятствия молитве), я беру свою маленькую Псалтирь и спешу в свою комнату, или — если это случается в урочный день и час — в церковь, где собрались верующие, и, насколько хватает времени, тихо произношу про себя и слово в слово Десять Заповедей, Символ Веры и, если позволяет время, что-то из слов Христа или Павла, или несколько псалмов, — точно так же, как это сделал бы ребенок. Очень полезно сделать молитву первым утренним и последним вечерним делом. Тщательно оберегай себя от ложных, обольстительных мыслей, которые нашептывают тебе: "Подожди немного. Помолюсь через час; сначала нужно сделать то-то и то-то". Подобные мысли уведут тебя от молитвы к другим делам, которые настолько притянут твое внимание и увлекут тебя, что в этот день ты так и не помолишься.

— Мартин Лютер

Есть давная история про некоего человека, который однажды взглянул на дом, в котором жил с детства, и увидел, что он обветшал, требует серьезного ремонта и уже не может сравниться с замечательными новыми коттеджами, строящимися на противоположной окраине города. И ему пришла в голову мысль продать дом. Он повесил объявление, и, в конце концов, посмотреть на дом пришел молодой человек. Показывая гостю комнаты, хозяин начал объяснять, почему дом находится в таком плохом состоянии, и даже извинился за это. Молодой человек слушал, не перебивая. А когда собрался уходить, сказал: "Это хороший дом. У него крепкий остов, надежный фундамент... Нет, из такого дома можно сделать конфетку". Хозяин еще раз огляделся, но ничего хорошего так и не увидел. Все зависит от точки зрения.

Многие лютеране похожи на этого хозяина дома. Они были лютеранами всю жизнь. Они с детства привыкли отождествлять себя с лютеранством, но все же не уверены, что лютеранство им нравится. Они видят множество проблем и сомневаются, можно ли их исправить. Они настолько хорошо знают лютеранство изнутри, что видят только его слабости и проблемы и уже не замечают его благословения и преимущества. Они завидуют другим вероисповеданиям и не уверены, что лютеранство выглядит конкурентоспособно на фоне более молодых и изобретательных церквей. Они готовы подыскать себе новое место жительства.

Бог недалеко от каждого из нас, и все же только верующие осознают благословения, даруемые Его присутствием. Множество народа теснило и толкало Иисуса; Его присутствие, по существу, было одинаково реальным для всех, однако спасительное действие излилось на одну только женщину, которая прикоснулась к Его одежде с верой (Марка 5:30). Точно так же Христос присутствует под видом Таинства для всех причастников в одинаковой мере, но для того, чтобы стать причастным Его исцелению, необходимо прикосновение веры.

— C. P. Krauth. Conservative Reformation, p. 646

Бог, через Святого Духа, посредством воды и Слова, производит в младенце ту восприимчивость, которой он не обладает от природы. Святой Дух дарует благодать и тем самым меняет нравственную природу ребенка таким образом, что она становится восприимчивой к предлагаемой благодати. Это устрояемое Богом состояние мы называем восприимчивой верой, и хотя ее результаты станут явны лишь со временем, это истинная вера, поскольку она заключает в себе все необходимое для оправдания — так же, как и вера взрослого человека. Рука младенца может схватить драгоценный камень так же крепко, как если бы он сознавал ценность сокровища, которое держит, — и если природная рука способна на поступки, значение которых ей неведомо, насколько больше на это способна рука сверхъестественная?

— C. P. Krauth. Conservative Reformation, p. 580

Однажды, смотря телевизионный сериал про Перри Мейсона, я услышал мысль о том, что никогда не нужно задавать вопрос, на который ты заранее не знаешь ответа, иначе окажешься в беде. От другого мудрого человека я слышал, что не стоит задавать вопрос, если не хочешь услышать ответ, иначе окажешься в беде. К сожалению, я слишком часто пропускаю мимо ушей мудрые советы… и в обеих общинах, где мне довелось служить, я задавал прихожанам вопрос: «В какую церковь вы бы пошли, если бы лютеранской церкви не существовало?»

Я задаю этот вопрос, чтобы понять, какую церковь прихожане считают для себя наиболее близкой — богословски и литургически. К сожалению, я снова и снова слышу ответы типа «в методистскую», или «в баптистскую» или «в пресвитерианскую»… или, хуже того, «во внеконфессиональную».

В данном случае, говоря «к сожалению» или «хуже того», я не пытаюсь упрекнуть в чем-то другие деноминации — меня удручает, что прихожане лютеранской Церкви (и многие из ее пасторов) не понимают, во что лютеране верят, что они проповедуют и исповедуют. Они чувствуют себя неуютно в шкуре лютеран и, по сути, являются «хамелеонами», которые носят лютеранские одежды, но внутри придерживаются богословских и литургических представлений, принципиально противоречащих их внешне лютеранскому облику.

Второе воскресенье после Рождества Христова

Небесная и земная семья

Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12:46-50).

Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:11-15).

Благодать вам и милость от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

Как вы, наверное, уже знаете, праздник Рождества в христианской Церкви — это не один день, а двенадцать дней, которые начинаются в рождественскую ночь и заканчиваются 6 января праздником Богоявления. В этом году на эти 12 дней приходятся два воскресенья, именуемых первым и вторым воскресеньями после Рождества. И эти воскресные дни Церковь посвящает размышлениям о прекрасном и светлом будущем, которое ожидает нас на небесах. Замечательная особенность христианской жизни заключается в том, что для нас это будущее уже стало настоящим — уже здесь, на земле, мы сами являемся частичкой будущего небесного царства.

I. ЖИЗНЬ В ДВУХ МИРАХ

Однако именно поэтому у христианской жизни есть важная оборотная сторона: каждый христианин живет сразу в двух мирах: он является подданным небесного царства, но одновременно является и гражданином земного государства; он принадлежит огромной вечной семье детей Божьих, но одновременно является и частью обыкновенной земной семьи. И потому нам постоянно приходится совмещать свои обязательства перед Богом с нашими обязательствами перед людьми.

www.responsibilityproject.com/films/player/the-home-run/

Эми Грант "Дыхание небес (Песня Марии)"

Where Shepherds Lately Knelt (слова Я. Вайды, музыка К. Шалька)

Отче нашъ, сущiй на небесахъ!
да святится имя Твое;
да прiидетъ Царствiе Твое;
да будетъ воля Твоя и на землѣ, какъ на небѣ;
хлѣбъ нашъ насущный дай намъ на сей день;
и прости намъ долги наши, какъ и мы прощаемъ должникамъ нашимъ;
и не введи насъ в искушенiе, но избавь насъ от лукаваго.

Hodie Christus natus est
Сегодня Христос рожден,
Hodie Salvator apparuit:
Сегодня Спаситель является в мир:
Hodie in terra canunt Angeli,
Сегодня на земле поют ангелы,
Lætantur Archangeli:
Радуются архангелы:
Hodie exsultant justi, dicentes:
Сегодня праведные радуются, говоря:
Gloria in excelsis Deo.
Слава в вышних Богу.
Alleluia.
Аллелуйя

Антифон интроита Рождественской Литургии (Puer natus est nobis)

Рождество Христово

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус (Мф. 1:18-25). 

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

Вот, братья и сестры, по милости Божьей мы и дождались светлого праздника Рождества Христова! Думаю, вы все согласитесь с тем, что рождественское время — сказочное время. На один день в году миллионы людей по всему миру словно бы погружаются в сказку. И в этом году сказочное настроение в душе рождается особенно легко, потому что весь город покрыт белым пушистым снегом. Вчера, накануне Сочельника, когда я подходил к церкви по дорожке заснеженного городского парка, где сквозь ветви пробивался рассеянный свет редких фонарей, подумалось, что трудно в этот вечер найти более сказочное зрелище, чем вид свечей в церковных окнах, таинственно мерцающих в темноте.

И сказал им Ангел:
не бойтесь; я возвещаю вам великую радость,
которая будет всем людям:
ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель,
Который есть Христос Господь;
и вот вам знак:
вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.

Слава в вышних Богу,
и на земле мир,
в человеках благоволение!

Schlafe, mein Liebster, geniesse der Ruh,
Wache nach diesem vor aller Gedeihen!

Labe die Brust,
Empfinde die Lust,
Wo wir unser Herz erfreuen!

Schlafe, mein Liebster, geniesse der Ruh,
Wache nach diesem vor aller Gedeihen!

Спи, мой Возлюбленный, мирно покойся,
чтоб пробудиться Рассветом для всех,
всех обновить,
даровать мир и счастье,
утвердить радость в наших сердцах!