Бог и Добро 

Даьл дик - бог добр, блага.

Дал дики е мо е кхеллад - бог создал добро и зло.

Древние ингуши не знали бога зла и бога добра, как некоторые древние учения.

Для них бог был творцом зла и добра, но сам бог был только добром не в противоположность злу, светом не в противоположность тьме, знанием не в противоположность незнанию, благородством не в противоположность низменному, бдением не в противоположность сну, щедростью не в противоположность скупости, активностью не в противоположность пассивности, позитивом не в противоположность негативу, жизнью не в противоположность смерти и.т.д. и.т.п.

То есть бог - это один и положительный во всем полюс без противоположности.

Он вне условий двойственности. Двойственность действует в материальном мире, пока души обусловлены. И это испытание для душ. Тяготеть к богу означало тяготеть ко всему положительному. 

 Исходя из этих метафизических представлений предки стремились воспитать ингуша как носителя только положительных качеств.

Бог благороден и благородные души тяготеют к нему.

Этика имела целью не только земную жизнь, но и создать в душе качества, достойные рая и милости Творца.

В раю все качества возвышенные.

Вспомним, как Адам и Ева, вкусив плод с древа познания добра и зла, стали испытывать стыд в священных писаниях.

Если отказаться от рая как небытия или цивилизации бога и цели для душ, то существование материального мира не имеет никакого смысла.

Какой смысл для души в бесконечной череде цветения и увядания, голода и сытости,  сна и бодрствования?

Повторение ради повторения?!

Рай религий есть небытие философии и цивилизация бога для метософии. Это конечная цель и награда для душ.

Рая нет для чувств и представлений ума, и все же он есть для духа. И разве тысячи пророков, которые умирали служа истине, но никогда не изменяли ей, не учили о рае всегда?

Ясно, для слепого солнца нет, а для зрячего есть.

Не имея духа пророков можно отрицать их учение, но только так, как слепой может отрицать солнце. Ингуш был благороден и ему предки никогда не прощали отступление от благородства.

Естественно для человека только благородство, а все остальное естественно только для тела и материальной природы. Природа земли и звездного космоса, где все пожирает друг друга, не знают стыда и благородства. Эти чувства человек принес в своей душе в этот космос и на эту планету.

У природы нельзя было научиться к ним. 

                                                      Свобода и Этика 

В прошлых веках исследователи отмечали, что ингуш-отец неустанно опекает сына и когда сын достигнет зрелости отпускает его на все четыре стороны. Они отметили этот факт, но не знали его причины.

Принцип древних ингушей гласил, что человека нужно воспитать нравственно совершенным и довести это воспитание до зрелости тела и ума. После этого человеку можно сказать: теперь делай что хочешь.

Но он  делать что-то  за гранью нравственности и благородства уже не может.

Согласно метафизике, дух предоставляет нравственно совершенной душе полную свободу, ибо она уже как ребенок, который научился ходить без поддержки матери. Не зная классов и каст, 

сословий и чинов, господ и рабов древние предки установили законы абсолютной свободы для ингушей , предписав как требование этику благородства (эхь-эздел) всем и каждому, а не какому-то сословию.

У ингушей потому никогда не было установленных юридических законов, или законов принуждения. Только законы убеждения (нравственные законы).

Ингуш имел право делать все что хочет, и над ним не было власти и контроля. Умная формула.

Нравственный человек сам себя ограничивает. Прецеденты были и их держали в памяти знатоки обычного права. Но, законов типа стелы вавилонского царя Хаммурапи, не было.  

Стоит упомянуть, что русская крестьянская община жила по совести и честно в своей среде и мужик лукавил только  перед своими угнетателями: полицейскими и помещиками, как это отмечал еще А. Герцен.

Мужик следовал совести и правде в своей среде, тогда как справедливость и свобода у него были отняты самодержавием.  И русская община была общиной личностей, а не общиной-стадом, как ее хотели видеть коммунисты.

Если бы русская совесть и русская правда соединились со свободой и справедливостью двести лет назад, то Россия уже давно имела бы самую совершенную цивилизацию мира.

Феномен русской совести и русского правдоискательства требует тома философских исследований. Ибо тысячи лучших русских людей отдали свои жизни в борьбе за правду и совесть. Русские, без сомнения, достигли бы абсолютной свободы в духе совести, как ингуши в духе этики, если бы им не помещали самодержавие и потом коммунисты.

Русские стремились к жизни по совести всем миром, а не отдельной прослойкой. Таким образом, не только ингуши ставили нравственные законы выше юридических, или убеждение выше принуждения, и русская община- личности поступала также в недрах своего крестьянского жития-бытия.

Быть русским и быть ингушом очень близкие понятия.

Плохой человек представляет себя, а хороший -  себя и свой народ.

Этот принцип можно усмотреть и в русском, и в ингушском народном сознании. Ингуши когда-то всем народам предпочитали русских.

Это были русские прошлых веков, когда купеческое слово имело силу закона. История и судьба изменили оба народа, ибо слишком много страданий и бед им выпало за прошлые века и нравы не могли не почерстветь. 

 

Ингуш и Долг 

Дети и женщина не знают и не могут.

Старики знают, но не могут.

Юноши могут, но не знают.

Мужчины могут и знают.

Потому мужчины во всем виноваты (къонхи бехки б) учили предки.

Тут уместно вспомнить русскую пословицу: если бы старость могла, а молодость знала.

Зрелое мужское население несет ответственность за общество и народ.

Вот  чему учили предки. Бехк - вина и связывает. Бехки - виноватый- ответственный. Мужчины подобны связанным единым обетом, или воинам, которые связали себя, чтобы не отступая погибнуть всем.   

Академик Муса Ахметович Гулиев в своих политологических рассуждениях часто говорит о проблеме разделенной ответственности.

Кто виноват в наших бедах ?

Все по чуть-чуть, но больше всех зрелое мужское население.

Мужчина всегда виноват во всем, чтобы не происходило, учили предки. На вступившего в возраст зрелого мужчины 

ложится автоматом ответственность за все и бесполезно пытаться увиливать. Мужчина знает и может.

Чувство долга и ответственности было сущностью понятия мужчины у ингушей, хотя список требований был больше рыцарского кодекса чести.

Къон хий - молодые свежие воды. Семя мужчины называли в символизме водой. Да - отец, принести, прийти, дай. Фу да - принести потомство. В древности ингуши женились только в 40-45 лет, но и жили тогда часто за 100 лет.

Эзотерические учения гласят, что дух мужества космоса воплощается в человечестве, когда наступает время новых семян, которые несут обновление человеческого типа и даже вида. Воспроизводство человеческой жизни было частью долга мужчины. Мужество требовали от каждой души, ибо для души женщины тоже не существует скидок перед лицом смерти. Через этот "ужас" в конце концов должен пройти каждый.

Дух мужества ведет души к возрождению и бессмертию, как и этика благородства. Души с духом мужества могут быть возрождены и призваны играть роль новых семян жизни. Ибо души боятся воплощения в этом мире из-за кармы, согласно древним учениям, но мужественные души берут на себя смелость выполнить роль семян жизни. Группа душ, которая решает выполнить роль семян для нового типа человечества, связывает себя обетом до воплощения, быть все как один в материальном космосе.  И одни из них, завершив свою работу, ожидают, пока другие не завершат у порога небытия, не переступая его. Учение об этом дано в разных эзотерических учениях и содержится в намеках и символах в ингушском мифе о семи  "Дардз Къонгеш" - семи Вьюгиных Сыновьях, которые стали семью звездами Большой Медведицы, и это созвездие носит их название.

Ману, Риши, Кумары числом семь как прародители человечества в мифологии Индии связываются с тем же созвездием.

Дар пхи-дз къон геш - были пять раз молодые семена.

Для сокрытие говорили "дар..дз къонгеш". Первый кодекс мужества или рыцарства возводили древние к этим душам-семенам человеческих рас.

Понятие мужчины привязали к понятию долга древние ингуши не только из-за земных дел, но и по метафизическим причинам.

Что значит быть ингушом в полной мере теперь не знают и сами ингуши, ибо утратили метафизику.

Нет, они знают принципы поведения, но для древних предков мало быть носителем этики по воспитанию, а еще нужно было понимать все космические задачи духа мужества.

Древнему ингушу не просто было быть ингушом.

Он должен был завершить себя как личность. 

 

                                        Г1алг1ай как Завершенная Личность 

Человеческое тело есть чудо.

Это храм души, а душа - храм духа.

Древние назвали человека микрокосмом макрокосма.

Мяжи - член тела; дег - в сердце. Мяждег - храм, в ингушском языке.

Тело и его члены - храм души, а сердце души (центр сознательности ?) - храм духа. Космос пяти стихий (эфира, огня, воздуха, воды, пыли) имеет форму распятого человека пяти чувств (слуха, зрения, обоняния, вкуса, осязания) говорилось в древних учениях.

Но существует и другой космос, космос души-света (са) или сознания разума и космос глагол- пламени (ал) или гласа разума, которые составляют человекадушу (саг) и человека-духа (адм).

Бог сказал: да будет свет, и свет стал быть в Книге Бытия Торы или Библии.

В акте глагола человек-дух (адм), а в акте света человек-душа (саг) в ингушской метософии.

Безличное Я (Аз) духа воздает, а личному Я (Со) души 

отмщается.

От повелений (ях) Я духа исходит глас разума, который составляет человекадуха.

А от света сознания Я души исходит сознание разума, которое составляет человека-душу.

Эти двое, человек-дух и человек-душа, сходят с духовных небес в материальные небеса, и восходят опять.

После последнего акта Аз воздам и Мне отмщение, личное Я души может получить личный космос, будучи вызвано к жизни актом творца "да будет свет".

Как обрело оно тело человека, не сотворив даже одного волоска на нем, так может оно обрести личный макрокосм от истинного семени себя, что есть глас разума или дух и сознание разума или душа.

Нужно завершить себя как личность, достигнув состояния подобного христианскому учению "не Я Господи, а Ты через меня".

То есть, стать проводником, оралом гласа истины, справедливости, совести, свободы. Из идеи себя как проекция себя, из проекции себя как форма себя, возникло космическое личное Я (Со) души космоса.

В безграничном пространстве места много для космосов.

И каждая личность может обрести свой личный макрокосмос по милости Я духа.

Для метафизики ничего невозможного в этом нет. Возможно такое или нет, не суть важно. Хотя мусульмане верят, что у праведника в раю будет дом из жемчужины, ширина которой как от востока до запада.

Чем не масштаб личного космоса?

Эта одна из самых тайных и сложных частей сакральной мудрости. И в начале Бытия в Ветхом Завете и в учении Нового Завета древние посвященные усмотрели бы схожие моменты о своем учении о личном макрокосме душ.

Нам бы не хотелось трогать священные писания разных религий, но под рукой нет подходящих примеров. Но последователи Упанишад в Индии, и последователи каббалистических, герметических и других древних учений поймут нас лучше других. 

 Строительство ингушской боевой башни были имитацией построения личного макрокосма душой посвященного, и самоназвание ингушей "г1алг1ай" означало коньки, венцы (г1ай) башни (г1ал).

Сигли-тхов - небесная крыша, название крыши боевой башни, а углы называли "са" и это же слово обозначало свет и душу.

Ступени этой крыши обрамляли коньками-венцами и после их укладки башня считалась полностью завершенной. Это было символом завершения личности после последнего акта Аз воздам и Мне отмщение.

После этого акта Я духа более не воздает и не отмщает Я души, а проявляет к нему милость и готово создать для него личный космос.  

Трудно ли было быть древним ингушом?

Ответ на этот вопрос может напугать мир, мол древние ингуши мнили себя богами!

Нет, не мнили.

Я души даже целого космоса как кукла, а Я духа как кукловод. Не знаю, стоило ли раскрывать столь тайные учения в настоящее время, ибо мало кто может оказаться готовым для восприятия такой метафизики.

Это о завершенных душах Творец сказал "да будет свет", чтобы оживить через их бытие инертный космос, сказали бы древние посвященные.

Теперь пусть думающий задумается, какая нравственность требовалась от древнего ингуша - галгая если он готовился в будущих воплощениях обрести свой личной космос со своими звездными системами?!

Современные ингуши не являются  даже тенью своих предков.

Абсолютная свобода в совести и в этике в качестве конечной цели могут предполагать только обретение завершенными душами личного космоса.

Мир даже не подозревает о всем масштабе метафизических идей древних ингушей.

Философии мира покажется 

детской игрой, если эта метафизика будет когда-либо обнародована в полном виде. И она не отрицает ни одно откровение и ни одно древнее учение, но дает свой взгляд на них.

Потомки, став носителями и потребителями культуры, совершенно могут уже не понимать первичных идей, из которых вытекала культура.

Современные ингуши не понимают истоки своего духа и совершенно уже не умеют распорядиться этим унаследованным духом.

Вырождение наступает быстро, если души теряют связь с духом.

Сознание разума постоянно должно слушать глас разума, чтобы дух не оставил оглохшую душу.

Если отбросить дерзкую метафизику, все равно останется красота учения о величии и космической перспективе души человека, достигшей нравственного совершенства.

Нравственность достойна таких целей, если даже они и чистая фантазия.

Не зрея ведь Э. Канта удивляла нравственность в человеке и звездное небо над головой! 

 

   Мистерии для завершения 

Русские (г1аскхи), казаки (г1ал-г1аскхи) и ингуши (г1алг1ай) - три ветви одного расового древа.

Русские представляли внешние мистерии, казаки - промежуточные, ингуши - внутренние.

Г1а с кхи - расти (кхи) свет- душе (с) на астральных планах (г1а).

Таким образом, ингушское название русских (г1аскхи \ г1аскхе) было связано учением мистерий о необходимости завершить личность путем роста сознательности на астральных планах.

На астральных планах, как и в сновидении, происходит встреча духа с душой и освобождение от условий мира пяти стихий и тела пяти чувств.

Г1ал г1а са кхи - рост свет души на астральных планах башни-мироздания.

Г1ал г1а - конек-венец (г1а) башни, и еще астральный план башни, а башня - символ мироздания, в котором одно завершенное личное Я играет роль царя (Со аьл в - Я есть царь) по милости Безличного Я духа.

 Ингушские названия русских, казаков и самих ингушей связаны с мистериями и с поэтапным  завершением личности.

Из малх ба кур чу\ ар - этому солнцу приходит гордо домой, на улицу (заход, восход). Малх б лин - солнце есть ходившее, странствовавшее и порицавшее само и подвергнутое порицанию. Лин - ходив, ругав или порицав. Изба - это солнечная архитектура , а " блин" - это выпечка в форме диска солнца на масленицу весной при встрече прихода весеннего солнца.

Курень - строение у казаков. Зикураты - строения у шумеров. Культу странствующего солнца десятки тысяч лет и русская культура была связана с ним изначально. Горы, равнина и море были частью культа солнца. На ночь солнце опускается в море, а утром восходит охлажденным, ночью же оно движется в царстве мертвых (1эл - останься и царство мертвых?) и освещает его своей другой стороной, согласно древним ингушским представлениям.

Днем оно в небесном просторе (аре). Утром первые лучи появляются на вершинах гор, а вечером последними исчезают на них.

Славяно - вайнахские племена были многочисленны и обитали на  огромных ареалах Европы и Азии, и были племенами гор, равнин и морских побережий и все были связаны с культом ночного, дневного и утреннего и вечернего солнца, где само солнце было символом личного Со (Я) души в его состояниях пробуждения (утро), бодрствования (день),  засыпания (вечер), сна (ночь).

У галгайских женщин и женщин русского племени вятичей были одинаковые височные украшения, что еще отмечал Е. И. Крупнов. Причину этого 

сходства  до сих пор никто точно не знает.

Мы немного постараемся приоткрыть  завесу тайны, выдвинув интересное предположение.

Завершенные личности отказываются воплощаться, если в народе раздут жар страстей.

У северных дев он считался менее раздутым, чем у южных. Начиная от эпохи пятого человечества, называемого в некоторых эзотерических учениях арийским, "сыны бога" (завершенные личности) избирали в жены и в матеря северных дочерей человечества, и почти все древние ингушские рода могли происходить от славянских (вернее, русских) матерей и от атлантов - последних представителей уходящего четвертого человечества.

Именно в ту эпоху ингушских четыре классных показателя - в, й, д, б - имеющие значения есть для царя, небес, мира и солнца (аьл в - царь есть; сигли й - небеса есть; дини д - мир есть; малх б - солнце есть), соотносились с русскими обозначениями рода - он, она, оно, они - и были образованы четыре диалекта славян с местоимениями - вин, вона, вона, воны (украинский); йон, йана, йано, йаны (белорусский); дон, дона, доно, доны (диалект исчез); бон, бона, боно, боны (диалект исчез).  

Личное Со (Я) в каждом из четырех типов бытия должно завершить себя в связи с полом  мужским (сфера идеи), женским (сфера проекции) и средним (сфера здания).  Это отдельная и большая тема о роли славянских и вайнахских языков, как систем и подсистем сакрального знания.

Ингуши (г1алг1ай) были генофондом человечества и их матери были, или должны были быть северного или русского происхождения еще до вырождения русской расы. Атланты (нарты) раздули жар страстей до ужаса и его охлаждали, зарождая потомство через северных дев.

Например, там где русский на слово отреагирует просто, у ингушей могла возникнуть кровная вражда с наследием до седьмого колена.

 Последствием одного неосторожно оброненного слова  могла стать  война.

Или другой пример. Война Трои и ахейцев была за Елену, жену царя Спарты, которую сделал своей любовницей и похитил царевич Трои и сын царя Приама - Парис. У русских такой войны за беглую жену быть не могло, ибо у них не был так раздут жар страстей.

Хотя за девушку в деревнях часто и бились на кулачных боях парни. Еще до революции газеты писали о русской девочке ростом в два метра при возрасте в восемь лет. Это был выстрел генетической памяти, ибо русские также были когда-то расой гигантов и после великанов.

Быть ингушом (г1алг1ай) означало быть завершенной личностью, а этого трудно было достичь при наличии жара страстей.

Ел ени хьо ? - умереть пришла ты?

Вернуть Елену было позором, оставить - получить войну.

Ел ен саг й ер - это человек пришедший замуж умереть.

Имя Елена было кодовым и все сокрытая суть Илиады Гомера прочитывается через ключ этого имени.

Реальные события посвященные поэты использовали как историческую основу для изложения метафизики. Чувства, которые могли привести к войне за женщину  были чувствами героев Илиады, ахейцев и троянцев, унаследованные от уходящей расы атлантов.

Это именно они могли и за меньший пустяк устроить мировую войну. Этот пример мы привели, чтобы показать насколько велика была проблема о жаре страстей в древних мистериях.  

 Собирательное название певца-сказителя Баян \ Боян и понятие эпического жанра былин у русских, а также название музыкального инструмента гусли в форме гуся, восходят к той же традиции солнечных певцов, что и искусство Гомера и его Илиада. 

Гуси были символом бога солнца Аполлона и они поют гимн-приветствие весеннему солнцу, предвещая его приход в греческой мифологии.  

Кавказ и Русь части единого ареала древней солнечной культуры.

Славяне и вайнахи, русские и ингуши были ядром этой культуры.

Из всех тайн их общей планетарной истории мы обозначили только штрихи. 

 

Древние эзотерические учения утверждают, что  человеческий тип мог в древности деградировать быстрее и легче, чем ныне.

Зародыш и плод в утробе проходят в сжатом виде эволюции минерального, растительного и животного царства, и только потом достигают человеческой стадии.

Если бы женщина рожала на стадии головастика, то она была бы матерью не ребенка, а головастика.

В древности часто происходили задержки или остановки развития плода на животной стадии и рождались людиживотные.

Чтобы плод достигал развития до человеческой стадии нужно было привлекать для воплощения души с высших небес, или те души, которые ранее были людьми в прошлых воплощениях.

Они же имели право избирать воплощение и соглашались зародиться только при наличии в культуре метафизики. Древние разговаривали с душами своих будущих детей еще до зачатия и видели их образ в астральных формах. Современные люди об этом ничего не знают. Иногда бывает, что матери рассказывают, что видели своих детей в сновидении еще даже до замужества.

Проблема сохранения человеческого типа актуальна и ныне, если мы задумаемся над тем сколько миллионов и десятки миллионов детей рождается на земле с аномалиями.

Можно указать и на коллекцию Петра Первого в Санкт-Петербурге, где собраны мертвые дети с аномалиями.

С помощью метософии ингушского языка и культуры в горах Ингушетии раса г1алг1ай была призвана сохранять и улучшать человеческий тип.

Ц1ей-саг - человек ц1ей (жрец) или ц1ей-нах - люди ц1ей (жрецы) в горах Ингушетии совершали обряды контакта с небесными отцами (дя-ц1ей), чтобы они послали свои свет-души (са) играть роль человека (саг) на земле.

Ц1ей-лоам - гора Ц1ей - центральная гора в ущелье Галгаев (Г1алг1ай-чи). Она было символом небесных отцов, зарождающих высший тип человека на земле, посылая свет и от света своего разума, имевшего опыт небесной человеческой сущности даже в прошлых космосах.

Каждый ингушский род имел свой тип физиономии при общности происхождения и эти типы были однажды так зарождены и установлены для собирания небесной человеческой сущности в земном человечестве.

Вот почему старики говорили, что ингуш обязан жениться и продолжить род. Честно признаюсь, что я сам постоянно испытываю удивление масштабам и глубине открывающихся метафизических идей ингушской культуры и думаю, что многое не очень просто будет воспринять человеку и миру, привыкшим к каким-то известным представлениям.

Отмечу, что самые сокровенные доктрины востока, включая и те, что были обнародованы теософией и другими изотерическими учениями в своей самой метафизической сути, совпадают с метософией ингушского языка и культуры в части учения о двух Я.

Там, где они говорят атман и ахамкара у нас говорится о Я духа и Я души. Понятие логоса и демиурга в древнегреческом учении также соответствует этому. 

Трудно ли было быть ингушом - галгаем в древности?

Быть богом, наверное, было легче!

Ибо быть человеком и сохранять нравственность, достойную бога, дело трудное. Безличное Я творит для личного Я миры и для него это легче, чем явить свое отражение в зеркале.

Люди войдут в рай, будучи как Адам, гласит учение ислама.

И разве учение духа и слова Аллаха, Исы - сына Марьям (Иисуса сына Марии) не было обращено к человеческой сущности, данной  в духе и в душе?!

Разве не говорил о сыне человеческом, сошедшим с небес и который только восходит на небеса?

Иисус был духом и словом Творца, тогда как тени от духа и слова хватает для того, чтобы улучшить человеческий тип и сохранить его от деградации.

Одни люди стали обезьянами в учении ислама.

Воистину, без милости Творца человеческая сущность не защищена от того, чтобы даже в утробах матерей не превращаться в животных!

В рай войдет не национальная и не расовая сущность, а человеческая.

И личность должна стать в своем сознании всем человечеством, понять, что единая человеческая сущность в его личном опыте должна достигнуть завершения. Именно быть человеком - духом и человечеством (адм) и человеком-душой и личностью (саг) требовала ингушская культура и никакого эпитета не знала выше понятий человека!

Когда разум изменился и Я души утратило связь с Я духа были установлены мистерии, посланы пророки и откровения, философы или мудрецы, чтобы восстановить эту связь.

Эту связь были призваны поддерживать древние посвященные жрецы и их культы, и в том числе, солнечный культ. 

История застала ингушей уже в эпоху вырождения и перехода в ислам с утратой древней метософии.

Древние ритуалы зарегистрировали фрагментарно, в суть происходящего не проникая. Жрецы, оставляя религию предков, не пожелали раскрывать ее тайны.  Мужество, храбрость, четность, гостеприимство, стройность и худощавость, неприхотливость в еде, чистота быта, щедрость, отменный оклад лица, высокий рост, дерзость в глазах - и многие другие качества личности ингуша и его быта были отмечены в прошлых веках.

Но, это все  внешние признаки.

В груди было сокрыто сердце, полное метафизических знаний.

Есмали яхь еза оамал - характер, который нужно унести в рай.

Яхь - унести, чувство конкурентности в деле проявления высших качеств человека. Ингуш не раскрывал им, что он всем своим поведением, формирует характер человеческой сущности, достойный рая или "бакъ дини" - мира правды, истинных восприятий и ощущений.

Он утаил тысячи своих истин и мир не проник в тайну его личности.

Миры с центральными личными Я их душ возникают и исчезают в океане - пространстве каждое мгновение, тогда как Безличное Я духа остается всегда, и всегда было, никогда не начав быть.

Соединить эти Я духа и Я души в одной личности, в ее характере и нравственности, в ее осуществлении себя как человека небес и земли (земля всегда в космосе и человек на ней тоже !) - значит, достичь бессмертия и завершения своей личности, даже если тысячи и тысячи форм-тел придется изжить, через череду воплощений. Современный ингуш и его предок г1алг1ай совершенно разные существа по духу и мудрости.

Галгай говорил, что цена материального мира меньше цены крылышка муравья!

Ингушский язык выполнял не только роль языка

коммуникации, но и роль языка-мудрости.

И он был еще технологией по зарождению душ с высших небес.

 Ибо ради его мудрости души с высших небес рождались в народеносителе этого языка.

В Индии  (в Бхаратаварше) желают рождаться души, даже оставляя свое состояние богов на небесах, гласит учение посвященных Индии.

В древней Ингушетии они тоже желали рождаться и Кавказ греки называли Землей Богов.

Все вне Всего представляет Безличное Я (Аз) духа. Все во Всем представляет личное Я (со) души. Никто не может иметь знаний за пределами этих полюсов. И ради того, чтобы в своих душах обрести память употребления и понимания этого языка души, желали рождаться в расе г1алг1ай.

Да, трудно быть галгаем, и еще труднее описывать и раскрывать тайны их метафизики.

Воинственность никогда не была главной чертой ингушей.

Мир и дружбу они ценили как бога на земле, а благородство как небеса, обнявшие землю.

Уважение к чужой религии, к чужим могилам, к чужим святыням было естественно для ингушей.

Так, в отличие от всех остальных мусульман мира, ингуши построили церковь для православных христиан и в благодарность за это в Ингушетию был впервые в истории ингушской земли доставлен благодатный огонь.

Его не доставляли даже когда здесь были чисто русские станицы с верующими в царские времена прошлых веков.

Это большая честь для ингушской земли!

Ингуш не может быть ингушом без уважения к чужой вере.

Быть ингушом значит быть человеком во всех отношениях.    

 

Дух цивилизации и форма 

Рост Адама был 60-ть локтей в учении ислама.

Люди уменьшались в росте и вырождались в духе и в уме.

Аз воздам и Мне отмщение в учении христианства есть формула духа подлинной цивилизации.

Порицать, укорять себя, испытывать угрызения совести, не дожидаясь когда Я духа воздаст (Аз кхел йо), а Я души получит отмщение (Сон юх дикъ) и тем самым совершенствовать свои нравственные и юридические законы и есть дух подлинной цивилизации.

Не суди других, но суди себя.

В этом суть цивилизованного духа. Старики моего рода были судьями (кхелхой), но никогда не судили. Они говорили, что нужно установить и выявить правду и после этого она сама судит, диктуя очевидность вины и решения.

Судить должна правда, а не судья. Таков был их принцип. Обвиняемый не только признавал свою вину, когда истина выявлена, но присуждал себе наказание, учитывая известный опыт в подобных случаях.

Дух не подсуден, а душа подсудна. И каждый человек в лице своего духа свой судья, а в лице своей души - подсудимый. Ингушский суд не судил, а помогал совершить над собой суд, соразмерный и справедливый.

Имея Я духа и Я души в своем языке и в метософии древний ингуш был носителем цивилизации бога или духа истины. Форма древнего устройства ингушского общества отвечала этому духу истинной цивилизации. Теперь же устройство республики и общественных порядков не совсем отвечают духу цивилизации ингуша.

Стихи А. С. Пушкина перекладывали, сохраняя содержание, но изменяя форму, и красота исчезала. Форма и содержание должны отвечать друг другу. Если гармония между духом народа и формой его общественного и политического 

устройства нарушаются, то народ теряет красоту культуры, как в примере со стихотворением.

Древняя форма ингушской цивилизации уже не отвечает современным условиям прогресса в материальности и регресса в духовности.

Абсолютная личность древнего ингуша теперь не может проявиться, ибо форма и содержание достигли крайнего отчуждения.

К новой форме дух ингуша еще не вполне приспособился. Утратив природу предков потомки уже не верят, что могли быть такие люди, как их предки. Самураи, казаки, горцы - все утратили древний дух. А жаль, ибо формы современной цивилизации никогда не смогут позволить явиться абсолютной личности - абсолютной в том смысле, что для нее не было и не могло быть более страшного суда, чем суд его совести и нравственности.

Такие личности дали миру культуру, шедевры литературы и много других благ. Ибо дух нравственности всегда получает вдохновение и через это бывает творческим духом. Речь идет не о слабостях творческих людей, а об их духе вдохновения и творчества.

В эпоху абсолютности своей личности ингуш создавал уникальную культуру - башни, танцы, костюм, этику, культы, традиции, обычаи или адаты, эпос, космологию - все и вся своего бытия.

Совершенные ингушские боевые башни представляют никогда достигший совершенства  дух ингушской расы.

Архитектура как зеркало духа.

Совершенная идея личного космоса завершенной личности с точки зрения метафизики была воплощена в совершенство архитектурной формы башни.

Эти люди были настолько совершенны, что все, до чего касался их разум и их рука, носят отпечаток божественной мудрости.

И воистину они думали не об ингушах и своих потомках, а судьбе и доле всего человечества.

Мы же, современные люди, пошли по пути развития племенного, национального, расового и прочего эгоизма. 

 

 

                         Беслан Кокархоев, гранд-доктор философии                                

 

продолжение следует