О Пифагоре известно очень мало. Он родился на острове Самое в Малой Азии. Считается, что он предпринял путешествия в Египет, Вавилон и Индию, где почерпнул древние знания Востока. Около 530 года до н. э. он организовал религиозное братство и философскую школу в Кротоне, греческой колонии на юге Италии. Граждане Кротоны были возмущены поведением Пифагора и его учеников и изгнали их.
Ни одно из письменных свидетельств Пифагора или его ранних последователей не дошло до наших дней. Вероятно, Пифагор верил в реинкарнацию. Ему же приписываются довольно странные максимы, некоторые из которых указывают на то, что Пифагор боялся враждебной магии: плюй на свои срезанные ногти и волосы; поднявшись после сна, скатай постель и разгладь место, где лежал; не носи колец; Не шевели огонь мечом; помоги тому, кто нагружает, но никогда не помогай тому, кто разгружает; когда обуваешься, начинай с правой ноги, но когда моешь ноги, начинай с левой. И мое любимое: "Не поддавайся безудержной радости".

Вероятно, именно Пифагор открыл, что известные к его времени музыкальные интервалы - октава, квинта и кварта - могут быть выражены соотношением между числами 1, 2, 3 и 4, Высота звука будет зависеть от длины вызывающей его струны. "Возьми струну и издай звук. Затем увеличь длину струны вдвое, и новая нота будет на октаву ниже предыдущей". Таким образом октава может быть выражена как отношение 2:1. Соответственно, соотношение квинты 3:2, а кварты - 4:3.
Раннегреческие философы были озабочены поисками какого-либо принципа, упорядочивающего Вселенную. Открытие музыкальных интервалов навело пифагорейцев на мысль, что этот упорядочивающий принцип может быть математическим. Если соотношение нот в музыкальном звукоряде можно выразить в числовых терминах, тогда почему бы все необычные и, казалось бы, разрозненные явления Вселенной не свести к ним же. Согласно Аристотелю, пифагорейцы придерживались именно такого взгляда на мирозданье: "Такой-то набор цифр является справедливостью, другой - душой и рассудком, третий - возможностью, и соответственно все остальное тоже может быть выражено в числах".
Отталкиваясь от этого, Никомах, пифагореец I века н. э., объяснял, что в основе мирозданья лежит числовая схема. "Все, что систематически создано природой во Вселенной, и в частях своих, и в целом, определено и упорядочено в соответствии с числом по замыслу создателя всего сущего; ибо замысел был отражен в предварительной схеме под влиянием числа, задуманного Богом-творцом, числа еще умозрительного и нематериального, но в то же время отражающего суть и смысл. В соответствии с ним, с этим художественным планом, должно было быть создано все - вещи, время, движение, небеса, звезды и все виды преобразований". Теория о том, что все явления Вселенной связаны между собой одним общим замыслом или рисунком - одно из фундаментальных утверждений магии. А уверенность в том, что замысел этот является числовым - основа нумерологии. Стоит добавить к этому убеждение, что название вещи таит в себе ее суть, а также метод перевода названий в числа, и основной принцип нумерологии, как ключа к тайнам Вселенной, предстает в своем завершенном виде.
Первые четыре целых числа, определяющих музыкальные интервалы, составляют в сумме 10 (1+2+3+4=10). Согласно пифагорейской теории, числа первой десятки являются главными. При дальнейшем счете используются те же основные числа. (Это было очевидно еще первобытным народам, которые считали на пальцах.) То, что 10 получается в результате сложения 1+2+3+4 приводит к выводу, что эти четыре цифры являются основой всех остальных и, следовательно, лежат в основе организации Вселенной.
Это подтверждается и тем, что все материальные объекты определяются теми же четырьмя числами: 1 обозначает точку, которая теоретически не имеет параметров; 2 - прямую (соединяющую две точки), которая имеет длину, но не имеет ширины; 3 - треугольник (соединяющий три точки), который имеет и длину и ширину, но не обладает толщиной. Когда над треугольником добавляется четвертая точка и все четыре точки соединяются, получается простейшая фигура - тетраэдр.

Пифагорейцы так же, как и другие греческие мыслители, обращали внимание на существование во Вселенной пар противоположностей и считали, что они являются важным фактором в ее устройстве. Это убеждение в своем первозданном виде было воспринято современными нумерологами. Основные свойства, которые нумерологи приписывают различным числам:
1 - активный, целеустремленный, властный, ленный, властный, черствый, руководящий, инициативный.
2 - пассивный, восприимчивый, слабый, сочувствующий, подчиненный.
3 - яркий, веселый, артистичный, удачливый, легко добивающийся успеха.
4 - трудолюбивый, скучный, безынициативный, несчастный; тяжелый труд и поражение.
5 - подвижный, предприимчивый, нервный, неуверенный, сексуальный.
6 - простой, спокойный, домашний, устроенный; материнская любовь.
7 - уход от мира; мистика, тайны.
8 - мирская жизнь; материальная удача или поражение.
9 - интеллектуальное и духовное совершенство.

с сайта www.sunhome.ru

Вила — женский мифологический персонаж южных славян (болг. самодива, самовила, юда, макед. самовила, серб., хорв., словен. vila), по ряду признаков сходный с восточнославянской русалкой и западнославянской богинкой. Вила преимущественно представляется как красивая длинноволосая девушка, в белых одеждах, босая, часто с крыльями. Считают также, что Вила невидима днем, ее можно увидеть только в полночь. Вила умеет летать, великолепно поет, танцует, обычно появляется у воды, где купается, моет свои волосы и пр. Вила способна как навредить человеку (убить, наказать слепотой, наслать паралич, искалечить и пр.), так и помочь ему. Человек, которому помогает Вила, часто сам приобретает сверхъестественные черты (может бороться с реальными и мифическими врагами, исцелять людей, не поддается сглазу и пр.), особенно это относится к детям, похищенным и взращенным Вилой или рожденным от Вилы, а также к мужчинам, вступившим с Вилой в половую связь. Люди, которых Вила наделила необычными свойствами, становятся героями, о них рассказывают легенды, воспевают в эпосе.

Характерной чертой быличек, рассказов и поверий о вилах является их появление в небольшой группе: вместе они кружатся в хороводе, совершают невидимые трапезы на дорогах, на перекрестках, у источников. Попадание человека на место, где побывали Вилы, считается опасным: человек надолго заболевает, и снять такую болезнь можно только магическим способом. Для этого ходят к месту, где произошло невидимое столкновение с Вилами, приносят туда специально выпеченную булочку, сладкую воду или сахар, брызгают на дерево, источник или поляну, «принадлежащие» Вилам, со словами заклинания и просьбой излечить больного, называя Вил «сестрами», «матерями».

Вила нередко отождествляется с ветром, вихрем, в котором она «обитает», «летает», «танцует», особенно часто этот сюжет связывается с Вилой, которую болгары называют юда, сербы и македонцы — самовила. Опасный ветер убивает человека, поднимая его в воздух, высушивает деревья или же становится причиной длительного заболевания пострадавшего (главным образом психического), для излечения которого также обращаются к Вилам.

А.А. Плотникова, с сайта http://www.pagan.ru/w/wila8.php?p

ПОЛЫНЬ ГОРЬКАЯ - ARTEMISIA ABSINTHIUM L.
 Лекарственные растения
"Полынь-Артемизия - растение-трава с очень сильным ароматом, распространённая в горных местах Тибета, Индии, России и Швейцарии, думается, что она растёт и в Америке" (Е.И.Р., У порога нового мира, с.149).

Относительно происхождения родового латинского названия у исследователей нет единого мнения. Большинство считает, что оно произошло от греческого слова "artemes" - здоровый, так как во все времена и у всех народов полынь пользовалась славой всеисцеляющего средства, была как бы даятельницей здоровья.

Полиний писал, что соком полыни награждали победителей в беге, состязания которых проводились в священные дни. Считалось, что это достойная награда, так как с помощью полыни они сумеют сохранить здоровье, "а ведь оно, как известно, и целого мира дороже". Согласно другой версии, растению дано имя Артемизии, жены царя Мавзола, которая излечилась этим растением. Третий вариант происхождения названия изложен в поэме Одо из Мена "О свойствах трав". По преданию, Артемида была покровительницей рожениц, и она будто бы впервые применила полынь в качестве родовспомогательного средства. Об этом свойстве полыни знали не только в Древней Греции, но и в Египте, Китае. Жрецы Изиды, богини плодородия и материнства, носили на голове венки из полыни. Считалось, что полынь охраняет от дурного влияния и несчастья.

Видовое латинское название absinthium в переводе с греческого обозначает "без удовольствия", так как лекарства из полыни очень горькие.

Русское название "полынь" произошло от славянского "полети" - гореть, опять-таки из-за очень горького вкуса, от которого во рту горит. На Руси полынь - это обрядовое растение. В начале лета праздновался девичий праздник Семик. В этот день молодежь "гоняла русалок" и девушки весь день носили полынь под мышками для предохранения от ведьм и русалок.

В Белоруссии считалось, что пучок полыни, подвешенный над дверями дома, охранял его обитателей от колдовства. А в России для этих же целей под Рождество или новый год полынью окуривали дома и конюшни. Для этого полынь срывали на Успение, 28 августа, освящали в церкви и хранили до тех пор, пока понадобится.

У многих поэтов и писателей полынь ассоциируется с образом Родины.

В старину считалось, что полынь впитала в себя всю горечь людских страданий и поэтому нет травы горше полыни. За горечь полынь прозвана вдовьей травой, и сама она стала олицетворением горечи: "Горька, как полынь", -часто говорим мы.

Для лечения болезней полынь используют с глубокой древности. Полиний писал, что путник, имеющий при себе полынь, не почувствует усталости в дальней дороге. Ее применяли при желудочных и глазных заболеваниях, при желтухе, в качестве мочегонного и глистогонного средства, при лихорадке.

"...Это прекрасное, удивительное средство (для аппетита), если пить ее отвар и выжатый сок десять дней", - писал Авиценна о полыни. Он рекомендовал ее при морской болезни и отзывался о ней как о сильнейшем противоядии.

Как бы ее ни принять, - укрепляется вскоре желудок;
Лучше, однако, трава, коль отваришь с водой дождевою
И перед самым принятием остудишь под небом открытым.
...Гонит он также глистов и смягчает желудок, а если
Примешь ты этот отвар, - непомерную боль успокоишь.
...И селезенке поможет, коль с уксусом выпита будет.
Кроме того, если примешь, - грибную изгонит отраву...
Одо из Мена 
В народной медицине полынь применяют как желчегонное, желудочное, мочегонное, болеутоляющее, успокаивающее и глистогонное средство. Вместе с чабрецом в соотношении 1: 4 ее используют для лечения алкоголизма ( по одной столовой ложке 3 раза в день в течение 2-3 месяцев). Употребляют ее и при ожирении.

Исключительно эффективным по целебным свойствам считают сироп из полыни. Для приготовления сиропа 100г травы замачивают в воде на сутки, затем варят, процеживают и добавляют 400 г сахара. Варят до загустения. Принимать по 1 ст. ложке 3 раза в день. Сироп "помогает при болезнях печени и желтухе, уплотнении селезенки, а также при коликах и всякой болезни мочевых путей, выводит камни с мочой".

Отвар корней полыни горькой в народной медицине применяется при опухолях желудка, прямой кишки и матки.

Полынь также имеет репутацию санитарно-гигиенического средства. Ею издревле окуривали заразных больных и помещения во время войн и эпидемий, как дезинфицирующее средство использовали даже при холере. В научной медицине препараты полыни горькой рекомендуются как горечь для возбуждения секреторной деятельности при заболеваниях желудка с пониженной кислотностью. Настои готовят из расчета одна чайная ложка измельченной травы на два стакана воды. Принимают по 1/4 стакана 3 раза в день за 30 минут до еды.

"В Швейцарии дают пить чай из полыни при воспалении гланд... Пропорция и приготовление и приём такого вещества должны быть исследованы, ибо каждый человек индивидуален. Всегда рекомендуется начинать с очень малых доз. Чай из полыни должен быть слабым, он хорошо действует на гланды, очищая их" (Е.И.Р.,У порога нового мира,с. 149).

"Полынь принадлежит к двенадцати знаменитым средствам Розенкрейцеров. Также полынный чай полезен при засорении и набухании гланд... Но, конечно, масло из полыни должно быть еще действительнее при таких заболеваниях. В наших краях местные люди употребляют размолотые листья полыни против накожных заболеваний. Они накладывают их на больное место" (П.Е.И.Р., 31.12.35г.).

В Китае известна цзю-терапия - метод прижигания рефлексогенных зон тела полынными сигаретами.

Подушечки из ароматических трав, в состав которых входит полынь, эффективно используются при лечении неврозов и нарушений сна (полынь - 1 часть, трава чабреца или мяты перечной - 1 часть, шишки хмеля - 2 части).

Эфирное масло полыни Царица Клеопатра выделила среди других масел и использовала для получения туалетной воды.

"Масло полыни хорошо втирать при вспухании желез". (П.Е.И.Р.,23.11.37г.).

"Так же масло артемизии, полыни, является сильным утверждением нервной системы. Оно не разрушает, но огненно очищает от вредных наносов". (М.О.,Ш,595).

 Чтобы отблагодарить фей, нужно проявить неумеренную щедрость, даже если это окажется разорительным. Это не относится к домовым, помогающим людям бескорыстно. Рассказывают много историй о том, как какой-нибудь человек отплатил феям за их услуги новой одеждой, которую они очень любят, а те исчезли навсегда. Иногда они летают наподобие ведьм, только вместо помела у них листочек или веточка.
     В волшебных историях восхваляются некоторые знаменитые личности, например королева Моб. Считают, что она посылает сны; а ее рост составляет не более трех четвертей дюйма. В книге, опубликованной в Англии в 1588 году и называвшейся "Удивительные похождения и беспечные шутки Робина Гудфеллоу", выведен образ волшебника, сына смертной женщины и волшебного короля Оберона. Некоторые связывают личность Гудфеллоу с прославленным героем легенд Робином Гудом, носившим одежду любимого феями зеленого цвета. Уильям Шекспир в своих пьесах использовал образы Робина Гудфеллоу и других знаменитых волшебных персонажей. Благодаря многим писателям и поэтам волшебные легенды сохранились на протяжении столетий.
     Сегодня все мы на короткой ноге с персонажами детских сказок, а вот как нам следует относиться к документально подтвержденным случаям? Оглядываясь в прошлое, можно обнаружить, что ранние упоминания о феях в Англии встречаются еще в хрониках VIII или IX веков. Речь идет об англосаксонских заклятиях против волшебных стрел, по поверью, выпускаемых эльфами и становящихся причиной многих людских болезней. Далее следуют сообщения, сделанные ранними летописцами, такими, как Уолтер Мэп, записавший в конце XII века легенду о короле Хирла и феях.
     Летописец Герваз из Тилбури, живший в начале XIII века, был первым, кто упоминает крошечных фей ростом всего полтора дюйма. Они были известны не только в Англии, но, по-видимому, и во всей Европе. Перу другого хрониста принадлежит легенда об Элидоре, маленьком мальчике, который часто посещал фей в их подземном королевстве, где не было солнца, луны и звезд. Феи были добры и доверяли ему, и он свободно приходил к ним до тех пор, пока его мать не велела украсть золотой шар у сына короля эльфов. Когда Элидор возвращался с шаром домой, двое эльфов сбили его с пути, отобрали шар и исчезли. С тех пор Элидор, как ни старался, не смог больше отыскать волшебное королевство.
     Ранние записи об оборотнях-невидимках также датируются средними веками. Наиболее известна история о Малекине, девочке, украденной у матери феями и обладавшей даром становиться невидимой по своему желанию. Время от времени Малекин, выглядевшая как маленькая девочка в белой накидке, появлялась возле Суффолка, в Восточной Англии. Она питалась едой, которую для нее оставляли, и разговаривала со слугами на диалекте Суффолка. Однако если ей встречался священник, то с ним она говорила на латыни.
     Также Суффолк стал местом обитания маленьких печальных Зеленых Детей, брата и сестры, найденных людьми у входа в пещеру. Хотя они и были похожи на людей, их кожа казалась совершенно зеленой, а речь непонятной. Плачущие и голодные, они тем не менее отказывались от еды до тех пор, пока им не предлагали бобы - излюбленную пищу фей, и еще долгое время потом они ничего другого не ели. Зеленый Мальчик в конце концов зачах и умер, но его сестра постепенно привыкла к человеческой пище и рассталась с зеленым цветом. По ее словам, они шли из Страны Сумерек, но заблудились в пещерах и изнемогли от жары и яркого солнечного света. Зеленая Девушка выросла и вышла замуж за местного мужчину, но была известна "развязным и беспутным поведением".
     Случай с Зелеными Детьми "произошел" в середине XII века и был зафиксирован летописцами как документальный факт. Тогда, в глубине веков, очевидцы волшебных событий встречались гораздо чаще, особенно в отдаленных местах страны.
     Но в наши дни было сделано гораздо более замечательное подтверждение существования фей, когда Френсис Гриффитс и Элзи Райт сфотографировали эльфов и сэр Артур Конан Доил написал об этом статью. Каким бы невероятным ни казалось это происшествие, оно и по сей день осталось неопровергнутым. Давайте вернемся в 1920 год и посмотрим, что скрывалось- под заголовком "Эпохальное событие сфотографированы феи".
     Летом 1917 года десятилетняя Френсис Гриффитс приехала из Южной Африки в деревню Коттинглей в Йоркшире к своей двоюродной сестре, тринадцатилетней Элзи Райт. Позади дома Элзи начиналась прекрасная дикая долина, где протекали ручьи. Долина вскоре сделалась любимым местом девочек; они уверяли, что там встречают эльфов и Играют с ними. Конечно, родители Элзи не воспринимали всерьез рассказы девочек, но однажды, когда Элзи в сотый раз стала их умолять дать ей возможность доказать, что она говорит правду, мистер Райт позволил ей взять его новую фотографическую камеру. Он вставил внутрь пластинку, настроил камеру и научил Элзи ею пользоваться.
     Через час девочки вернулись домой, и Артур Райт достал пластинку. На ней ясно была видна подпирающая рукой подбородок Френсис Гриффитс, вокруг которой танцевали и скакали маленькие, похожие на бабочек эльфы.
     Изумленный, но не убежденный, мистер Райт снова зарядил камеру и дал ее девочкам. На этот раз на фотографии была Элзи, а у нее на коленях резвились маленькие крылатые гномы, одетые в трико и остроносые туфли.
     Райты предположили, что девочки воспользовались вырезанными фигурками. Отец Элзи обошел всю долину в поисках обрезков бумаги или кусков картона, но ничего не нашел. В комнате девочек также нс обнаружилось никаких улик. Уверенные в обмане родители тем не менее были удивлены упорству, с которым девочки отстаивали свою правоту. Девочкам больше не давали камеру, а две фотографии отправились на полку, где и пролежали три года.
     В 1920 году миссис Райт попала на лекцию. Лектор упомянул о феях, и миссис Райт рассказала ему о тех двух фотографиях. В результате картинки были посланы члену оккультной организации, известной как Теософское общество, Эдварду Л. Гарднеру, которого особенно интересовали так называемые спиритические фотографии. Вначале не заинтересовавшийся снимками Гарднер отдал их на проверку профессиональному фотографу и эксперту по подделке фотографий Генри Спеллингу.
     Снеллинг объявил, что обе фотографии подлинные. "Эти два негатива являются совершенно подлинными и неподдельными фотографиями, сделанными на открытом воздухе при одной и той же выдержке, во всех волшебных фигурах видно движение и нет никаких следов студийной работы с использованием бумажных или картонных моделей, затемненного фона, нарисованных фигур и тому подобного. Я считаю, что обе эти фотографии абсолютно подлинные".
     А затем представилась возможность укрепить свою репутацию писателя "таинственного жанра" сэру Артуру Конан Дойлу. Он собирался написать статью о волшебных преданиях для рождественского номера журнала и подумал, что мог бы проиллюстрировать ее фотографиями. Но прежде всего он нуждался в дополнительном доказательстве их подлинности. Негативы отдали проверить в компанию "Кодак". Там также заявили, что не видят никаких следов подделки, хотя и не исключают такой возможности.
     Несмотря на стоявшую уже две недели плохую погоду, девочки сделали еще три фотографии. На каждой были видны крошечные фигуры эльфов. Фотографическая компания предварительно пометила свои фирменные пластинки, и проведенный затем анализ не выявил никакого мошенничества. Гарднер был удовлетворен. Он подчеркивал, что Райт не хотел шума и настаивал на том, чтобы в статье Конан Доила не упоминались их настоящие имена, а также отказался от платы за фотографии. Он также указывал на то обстоятельство, что подделка потребовала бы значительного времени и профессионального мастерства, далеко выходящего за рамки возможностей фотографа-любителя.
     Основываясь на отчете Гарднера, Конан Доил опубликовал свою сенсационную статью. За ней в марте 1921 года последовала другая статья, а позже появилась и книга под названием "Пришествие фей". Но сам Доил никогда не был в Коттинглес и не разговаривал с девочками. Одним из тех, кто туда ездил, был ясновидящий Джефри Ходсон. По прошествии нескольких недель он полностью убедился в честности девочек. Вместе с Гарднером он пришел к выводу, что девочки - ясновидящие, а Френсис настолько исключительный медиум, что эльфы, используя ее эктоплазму (особую присущую медиумам субстанцию), смогли материализоваться перед камерой.
     Сегодняшний скептик, рассматривая фотографии, не колеблясь заявит, что они подделаны. Волшебные фигуры полностью, до самых кончиков своих прозрачных крыльев соответствуют традиционному представлению об эльфах и даже причесаны по моде 1920 года. На первой, самой знаменитой фотографии Френсис смотрит прямо перед собой, по-видимому не замечая резвящихся перед ней маленьких созданий. Рука Элзи на другой фотографии выглядит довольно странно - необычно большая и вывернутая в запястье. И хотя девочки продолжали видеть эльфов и утверждали, что долина просто кишит волшебными существами, новых фотографий они никогда больше не приносили.
     Были ли во всей описанной здесь истории элементы присущего взрослым самообмана? Критики указывают на такие обстоятельства, как то, что Гарднер был глубоко заинтересован исследованиями паранормальных явлений; мистер Райт был теософистом и, наконец, при всей своей репутации человека, славящегося своими логическими способностями, Конан Доил недавно сделался спиритуалистом, обратившись к этой вере после пережитого потрясения, вызванного смертью любимого сына. Означают ли перечисленные факты, что они просто стремились поверить в коттинглейских фей?
     Гарднер горячо отрицал такую возможность, ссылаясь на совершенно неожиданное доказательство, полученное годом позже публикации Конан Дойлом статьи. Подруга Френсис Гриффитс из Южной Африки отпечатала копии первой фотографии, которую, как оказалось, Френсис послала ей в письме еще в 1917 году. Дело было не только в том, что до публикации статьи тогда оставалось еще несколько лет, но также и в том, что в этом письме упоминания о феях содержатся в нескольких простых и обыденных фразах и идут наряду с рассказами о родителях, о куклах и еще одной фотографией Френсис. Это подкрепляло утверждения Гарднера о том, что для Френсис не было ничего необычного в том, что ее окружают феи. По словам Элзи Райт, Френсис гораздо больше интересовала возможность получить свое фото, чем эльфы, которых она и так могла видеть каждый день. Необычный вид руки Элзи Гарднер объяснял тем,что у нее непропорционально длинные пальцы и кисти рук, а внешность эльфов, подозрительно соответствовавшую распространенному представлению об их типичной наружности, - тем, что они материализуются именно в той форме, в какой дети и крестьяне ожидают их увидеть, ибо этот вид является для них наиболее предпочтительным или привлекательным. "Было бы странно, если бы они выглядели както иначе", - говорил Гарднер.
     Конан Доил и Гарднер считали, что после 1920 года девочки не делали других фотографий, потому что, повзрослев, утратили свойственные детству доверчивость и простодушие. Несмотря на то что они оставались незаурядными медиумами, эктоплазма Френсис уже не могла быть использована эльфами для материализации, а значит, их нельзя было больше сфотографировать. Конан Доил писал, что "наступление периода созревания часто оказывается фатальным для психической энергии". По словам Гарднера, получить эти фотографии удалось благодаря исключительно редкой комбинации обстоятельств и людей в Коттинглес. Некоторые предпринимавшиеся ранее попытки сфотографировать волшебных существ действительно завершились удачей, но их нельзя было даже сравнивать с поразительными результатами, полученными Элзи и Френсис.

Было это в 1820х гг. Надумал купец Смородинов построить дом в слободе Фрязиной. Его не смутили местные слухи о призраке, который якобы бродит в лунные ночи среди развалин и стонет, ни человеческие кости на цепи, найденные в подземелье и спущенные по его указанию в реку. Развалины разобрали, подвал заложили и построили на этом месте просторный дом, где поселилась семья Смородиновых.

Купец изредка отлучался в город по торговым делам и однажды, вернувшись домой и поинтересовавшись у домочадцев, не ждет ли кто его, поведал о незнакомце, встреченном в городе, который обещал навестить его. Не дождашись гостя, Смородинов уснул.

Около полуночи внизу послышались уверенные шаги. Кто-то поднялся по лестнице и остановился на пороге его комнаты. Дверь открылась, и в полумраке Смородинов смог различить человека в кафтане, высокой шапке, с пристальным и суровым взглядом из-под кустистых бровей. Это был тот самый господин. Он что-то пробормотал, погрозил купцу и растворился в воздухе. Разбуженные домочадцы ничего не видели, и Смородинов приписал случившееся нервному расстройству.

Но вскоре кошмар повторился. Однажды купец возвращался домой на своем любимом орловском рысаке по заснеженному берегу реки. В одном месте дорога делала крутой поворот и подходила к обрыву. Здесь кучер обычно сдерживал горячую лошадь. Но на этот раз перед ним на дороге овзник тот самый таинственный незнакомец и, подняв руки, громко гикнул.

Обезумевшая лошадь рванула с кручи, сани с ездоком полетели вниз. К счастью, снег смягчил их падение, случайные прохожие обнаружили бедолагу, и купец оказался дома. Он был в беспамятстве, а едва придя в себя, спросил, все ли в порядке дома. Все старались успокоить его, но испуганный Смородинов рассказал о случившемся, упомянув о костях, сброшенных в реку, и объявил, что они немедленно переезжают к тестю.

Семья не поверила рассказу, но для успокоения больного они переехали под предлогом необходимости ремонтадома. Часть прислуги осталась во флигеле.

Ночью сторож местной церкви услышал душераздирающие крики и затем увидел бегущих людей. Это были служащие купца. Они поведали, что ночью к ним явился высокий страшный человек и начал сбрасывать их с кроватей на пол.

Делом занялась полиция. Дом оцепили, оповестили Смородинова. Он тут же описал таинственного пришельца. Обычк ничего не дал следствию, а обнаруженная на сеновале парализованная от страха стряпуха открыла тайну о неотмоленных костях.

За кощунство над останками неизвестного церковная консистория осудила купца.На этом власти успокоились, а на дом легла дурная слава. Никто не решался поселиться в нем.

Однажды из столицы приехал ссыльный доктор Яблоков. Он собирался жениться и присмотрел для себя Смородинский особняк. Хозяева отговаривали доктора, но тот решительно отвергал суеверия.

Через пару месяцев молодые вошли в купленный дом. На свадебный пир было приглашено много народа. Все веселились, пока в буфете не раздался грохот. Вбежавшие люди увидели на полу скатерти, яства, разбитые бутылки и посуду. Все перепугались не на шутку. Сконфуженный хозяин поспешил послать за новыми покупками, но столкнулся с прислугой, которая доложила, что во флигеле кто-то невидимый бросается мебелью. Яблоков в досаде поспешил во флигель. Не успел он открыть дверь, как в него полетели различные предметы. Мужчины с фонарями обыскали все, но ничего не обнаружили. Когда же они вновь переступили порог дома, в них с грохотом полетели поленья, ведра; некоторые люди пострадали. В панике гости покинули дом.

Теперь уже проклятый дом опустел надолго. Хозяин пожертвовал его церкви. Помещение освятили и решили сдать в аренду. Прежняя история повторилась теперь уже с солдатским гарнизоном. После этого все постройки сломали, а это место разровняли под пашню.

 

    Кикимора - Злой, болотный дух. Близкая подруга лешего - кикимора болотная. Живет в болоте. Любит  наряжаться в меха  из мхов и вплетает в волосы лесные и болотные растения. Но людям показывается редко,  ибо предпочитает быть невидимой и только кричит из болота громким голосом. Маленькая женщина путающая  пряжу и ворующая маленьких детей, затаскивает зазевавшихся путников в трясину где она и обитает.  
 

взято с http://slavyans.narod.ru/nechist/kikimora-bolotnaya.html

 Полной противоположностью этой злобной нечисти являются обитающие в ручьях, озерах, лесах и горах духи сил природы. Их задача - заботиться о растениях. Правда, среди них тоже бывают такие, которых можно испугаться. Это в особенности касается тех духов, которые имеют дело с изначальными и грозными силами природы, например с ветром, бурями и землетрясениями. Ясновидящий Джефри Ходсон, получивший множество посланий от волшебных существ, которых, по его свидетельствам, он видел, в своей книге "Феи за работой и игрой" описывает высшего духа - хранителя горы. "Первым впечатлением было то, что я вижу огромную сияющую алую фигуру, напоминающую летучую мышь, пристально уставившую на меня горящие глаза, пишет он. - У него были глаза как у человека, и крылья, простиравшиеся над склоном горы. Вначале мне показалось, что это сияние занимает несколько сотен метров пространства, но позже, когда он снова мне явился, я, присмотревшись, смог увидеть, что его рост составляет 3-3,6 метра".
     Появляющиеся волшебные создания могут иметь самый разный вид: от одетых в белое ангелов до темных и ужасных монстров. Большинство одеяний волшебных существ, начиная от маленьких простых костюмчиков карликов и домовых и заканчивая сверкающими плащами самых прекрасных фей, имеют зеленый цвет. Встречаются и такие, чья одежда разноцветная, а некоторые домовые вообще обходятся без одежды. Феи обычно легкие, изящные и настолько крошечные, что могут поместиться в цветке, а их мужчины малорослые и обладают отталкивающей внешностью. Домовые, как правило, уродливые и косматые, вместо носа у них большие открытые ноздри, а призраки постоянно меняют свою форму, проявляя тенденцию принимать самый неприятный вид.
     Как видно из историй, которые рассказывают о волшебных созданиях, их объединяют некоторые общие черты. Всем феям свойственна особая заинтересованность в произведении на свет потомства, и они обычно весьма благосклонно относятся к любовникам. Сами они описываются распутными и неразборчивыми в связях. Как бы то ни было, в тех немногих известных случаях, когда у фей рождались дети, они были хилыми и слабыми. Поэтому у фей наблюдается скверная привычка воровать из колыбелей человеческих младенцев, а вместо них оставлять своих подменышей - уродливых и тупых детей. Феи лишь изредка награждали родителей, у которых крали ребенка, и, по преданиям, те обычно унижали и били волшебное дитя. Такая жестокость по отношению к подменышу объясняется тем, что они стремились прогнать его и вернуть себе собственного ребенка. Но, однако, если тот и возвращался, то лишь по прошествии многих лет. Феи, вероятно, бессмертны, но, несмотря на это, они всегда озабочены пополнением своего рода. Поэтому похищают не только младенцев, но и кормящих матерей, чтобы те выкармливали их собственных чахлых отпрысков. Они выбирают себе невест из молодых девушек и крадут их, а также уводят сильных иди искусных молодых людей и заставляют работать на себя. Существует множество версий одной из самых известных волшебных историй, где говорится о повитухе, за которой как-то ночью явилась странная пожилая пара. Они отвели ее в дом, где рожала прелестная молодая женщина. Когда ребенок родился, старики дали повитухе какую-то мазь и велели намазать глаза младенцу и при этом беречь свои. То ли по несчастной случайности, то ли из неосторожности повитуха пренебрегла предупреждением и дотронулась мазью до своих глаз. В тот же миг перед ней предстала страшная картина: мертвая мать лежала в постели, окруженная толпой ужасных чудовищ, а уродливее всех была та самая пожилая пара. Повитуха скрыла свой испуг и благополучно добралась до своего дома. Через некоторое время она снова встретила этих стариков, когда те вместе с остальными оборотнями воровали на ярмарке товары с лотков. Она окликнула их, и оборотни спросили у нее, каким глазом она их видит. Она ответила: обоими, и тогда они дунули ей прямо в глаза, после чего женщина полностью ослепла.
     Подслушивающих и подсматривающих за ними людей феи недолюбливают и часто наказывают их слепотой. Не обращая внимания на воришек-соплеменников, они очень суровы с теми завистливыми людьми, которым не дает покоя их волшебное добро. Они хорошо относятся к тем, у кого свободная, открытая и щедрая натура, и иногда тайно посещают смертных, чтобы испытать их характер. Поэтому если семья хочет угодить феям, то они иногда должны оставлять для них на подоконнике кувшин молока или тарелку бобов либо ставить в кухне ведро чистой воды, чтобы феи могли выкупать в ней своих младенцев. Те же, кто пренебрегает такими вещами, могут быть наказаны болезненными судорогами.

 Открытие заинтригует тех, кто ищет разгадку преступления, веками занимающего ученых. Оно может также вновь вызвать интерес к Александру, который сегодня возвращается к нам в двух голливудских фильмах.
     Гипотезу о ревнивой жене выдвигает Грэхэм Филлипс, популяризатор истории, полагающий, что Александр был убит Роксаной в отместку за то, что он взял себе еще одну жену, либо за то, что он выставлял напоказ свою гомосексуальную связь с Гефестионом, который также умер при загадочных обстоятельствах.
     Он полагает, что и у Гефестиона, и у Александра проявились классические симптомы отравления стрихнином. Роксана была в числе немногих людей, по-видимому знавших о смертоносных свойствах растения Strychnos nux vomica.
     То немногое, что известно о внезапной смерти Александра, начинается в Вавилоне, культурной столице древнего мира, с погребального пира, устроенного в конце мая 323 года до н. э. в честь покойного Гефестиона.
     Римские историки, описавшие пир, высказывают предположение, что Александр перед тем, как упал, испытал сильный приступ боли. "Первоначальными симптомами были возбуждение, дрожь, боль или онемение шеи, а затем началась сильная боль в области желудка", - утверждает Филлипс в своей новой книге "Александр Великий. Убийство в Вавилоне".
     Затем он упал и испытывал мучительную боль, где бы его ни коснулись. Александр также испытывал сильную жажду, лихорадку и бред, всю ночь у него были конвульсии и галлюцинации.
     "На последних этапах он не мог говорить, хотя мог шевелить головой и руками. В конце концов, его дыхание стало затрудненным, он впал в кому и умер".
     Токсикологи из Университета Калифорнии рассказали Филлипсу, что симптомы совпадают с симптомами отравления стрихнином, ядом, действующим на нервные окончания, контролирующие мышцы тела.
     Стрихнин в то время был неизвестен на Западе, поскольку его добывали из растения, которое росло только в долине Инда, где Александр побывал за два года до этого, сказал он.
     Роксана, сопровождавшая Александра, заинтересовалась местными обычаями и, как говорят, побывала в священной роще, где местные жрецы, возможно, использовали небольшие дозы стрихнина, чтобы вызвать духовные видения. "Единственным человеком, знавшим о стрихнине, была Роксана. Она не просто побывала в Индии, она знала местные обычаи. Я пришел к выводу, что она могла его убить", - заявил он.
     Профессор Оксфорда Робин Лейн-Фокс, исторический консультант Оливера Стоуна, скептически относится к утверждениям о виновности Роксаны.
     "Если вы решили убить Александра, надо было действовать наверняка, чтобы он умер на месте. Вы не стали бы рисковать, применяя яд, вызывающий медленную смерть, что возбудило бы подозрения", - сказал профессор Лейн-Фокс.
     "Мы не знаем, из-за чего он умер. У Александра было много старых ран, он передвигался по болотам, где кишела малярия, он пил всю ночь. У него просто мог случиться припадок", - сказал он.
     Историческая справка:
     Александр родился в 356 году до н. э. в Пелле, Македония, правил Македонией в 336-323 годах до н. э. и считался величайшим военным лидером древнего мира. Его учителем был Аристотель, а его империя простиралась от Трэйса до Египта и от Греции до долины Инда.
     Македонский объединил враждующие города-государства Греции и завоевал две трети цивилизованного мира. Его завоевания достигали границ Индии. Он также "разрубил" Гордиев узел. Легенда гласила, что тот, кто "развяжет" Гордиев узел, станет правителем Азии.
     Он был женат на нескольких персидских принцессах: Роксане из Бактрии, Статире, дочери Дария III, и Парисатис, дочери Охуса. Роксана родила ему сына, Александра IV. У него также был внебрачный сын Геракл от фригийской любовницы Барсины. Обоих сыновей и Барсину убили в 309 году до н. э. Самой большой любовью Александра был друг его детства Гефестион. Когда Гефестион умер от тифа в 324 году до н. э., Александр плакал над его телом день и ночь.
     Умер Александр 13 июня 323 года до н. э. в Вавилоне. В Вавилоне у него началась возвратная лихорадка. Он умер в возрасте 32 лет и похоронен в Александрии, в Египте. Согласно легенде, его тело хранили в глиняном сосуде, наполненном медом. Александр считается народным героем в Европе, западной и центральной Азии. Но в Иране его считают разрушителем великой империи, сровнявшим с землей Персеполис.

Полынь горькая - полынь настоящая, полынь полевая, полынь белая, емшан, вдовья трава) - Artemisia absinthium L.

Семейство сложноцветные.

Описание
Многолетнее травянистое растение до 1 м высоты, серебристо-сероватого цвета, семейства сложноцветных. Наделено сильным специфическим запахом и горьким вкусом. Стебли цветоносные, прямостоячие, слаборебристые, разветвленные в верхней части, у основания деревянистые. Корневище короткое, ветвистое, оканчивается стержневым корнем. Прикорневые листья триждыперисто-рассеченные, стеблевые - дваждыперистые, верхние листья перистые. Цветки мелкие, желтые, в шаровидных корзинках до 2,5-3,5 мм в диаметре, образующих неширокое метельчатое соцветие. Цветет в июле-августе. Плод - буроватая семянка до 1 мм длины, созревает в августе-сентябре. Из одного растения за лето вызревает до 100000 семян. Растение устойчиво к засухам и морозам.

Заготовка
Для медицинских целей используют листья и цветоносные верхушки (траву). Заготавливают полынь в два приема. Прикорневые листья срывают без черешков, до цветения, в стадии бутонизации. Верхушки собирают во время цветения, срезая их по длине 20-25 см. Опоздание со сроками сбора ведет к снижению лекарственной ценности полыни. При более позднем сборе у цветков исчезает желтый цвет, они становятся бурыми. Чтобы сырье не потемнело, растение рыхло складывают в корзинки и быстро сушат в тени - на чердаке или под навесом или в сушилках при температуре 40-50 °С, раскладывая слоем 3-5 см. Сухие стебли должны ломаться. Хранят сырье в плотных мешочках или деревянной таре 2 года.

Химический состав
Трава полыни горькой содержит эфирное масло, горькие гликозиды, флавоны, минеральные соли, фитонциды, органические кислоты: янтарную, яблочную, а также дубильные вещества, аскорбиновую кислоту и каротин.

Фармакологические свойства
За счет раздражения окончаний вкусовых нервов в полости рта действующие вещества полыни усиливают функцию желез желудочно-кишечного тракта.
Препараты полыни возбуждают аппетит и улучшают пищеварение, стимулируя секрецию пищеварительных желез и усиливая выделение желчи и панкреатического сока.

Применение в медицине
Применяется внутрь при нарушении пищеварения, повышении кислотности, желудочных коликах,

гастритах, метеоризме, при заболеваниях печени и желчного пузыря, при анемии. Настой или порошок полыни устраняет газы, укрепляет желудочные соки, уничтожает запах изо рта. Зола полыни с оливковым или миндальным маслом полезна при <лисьей> болезни.
Препараты полыни рекомендуются также для повышения аппетита после перенесенных истощающих заболеваний. Отвары и настойки применяют в период выздоровления. Полынь оказывает болеутоляющее действие при ушибах, растяжении связок, вывихах, спазме и воспалении толстой кишки.

Лекарственные препараты
Настойка полыни готовится из высушенной мелко изрезанной травы растения на 70%-ном спирте в соотношении сырья к извлекателю 1:5, настаивают?-14дней. Настойка сохраняется очень долго и не подвергается порче.
Настой травы полыни: заварить 200 мл кипятка 5 г травы, настаивать в течение 20 мин, процедить. Пить по 1 ст. л. 3 раза в день за 30 мин до еды при

гастритах, язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной кишки, бессоннице, болезнях печени, почек, малокровии. Делать клизмы при глистах. Обмывать раны, язвы. Настой полыни применяется также для глазных примочек. Настой хранить в холодном месте 2-3 дня. Лечение проводить 2-3 недели. Повторный курс лечения через 1-2 месяца.
Настой травы полыни горькой готовят из расчета 2 ч. л. травы на 200 мл воды. Хранят в прохладном месте не более 2-3 дней. Настаивают 20 мин, процеживают и принимают по 1/4 стакана 3 раза в день за полчаса до еды.
Отвар из листьев полыни и шалфея: смешать в равных количествах листья полыни и шалфея. 20 г смеси кипятить в 400 мл воды 30 мин, процедить. Принимать по 1 ст. л. через 2-3 ч при колитах. Можно удалить бородавки, если смазывать их ежедневно крепким настоем или отваром полыни.
Отвар из полыни с травой чебреца. Траву полыни смешать с травой чабреца (1:4). 15 г смеси кипятить на слабом огне в 300 мл воды 20 мин, настаивать 30 мин, затем процедить. Принимать по 1 ст. л. 3 раза в день перед едой 2-3 месяца (под, контролем врача!).
Соком из свежей травы полыни промывать долго не заживающие, гноящиеся раны, язвы, свищи. При воспалении глаз нужно сделать компресс с соком полыни.
Порошок травы полыни по 0,2-0,5 г принимать 3 раза в день перед едой или во время еды при болезнях печени.
Мазь из полыни: 10 г сгущенного экстракта полыни смешать со 100 г растительного масла или свиного жира. Смазывать раны, язвы, обморожения, ожоги, свищи.
Масло из полыни: 5 г семянок полыни размельчить, смешать с 20 г прованского масла, настаивать 8 часов. Употреблять по 1-2 капли на сахаре, хлебе при болях, судорогах. Масло полыни способствует росту волос.

Противопоказания
Противопоказаниями к применению препаратов полыни являются: беременность, повышенная чувствительность к растению.
Принимают препараты полыни только в течение 2 месяцев, так как увеличение срока иногда оказывает отрицательное действие. В больших дозах препараты полыни вызывают рвоту, воздействуют на кровяное давление (в малых дозах повышают, в больших понижают). Растение слабоядовито. Принимать препараты из полыни следует под наблюдением врача, с соблюдением сроков лечения и правил приема.

как я уже честно призналась, с рунами не работаю. тем не менее, пусть это будет здесь...

Формулы рунических заклинаний

1. Магическая формула AUJA в руническом амулете привлекает счастье и удачу на сторону своего владельца. Руническая вязь, состоящая из четырех рун формулы - Ансуз, Уруз, Яро и Ансуз.(см фотоальбом: http://www.liveinternet.ru/photoalbumshow.php?albumid=224408&seriesid=7887)

2. Это не приворотное заклинание в чистом виде, но оно способствует зарождению чувства на более тонком, эмоциональном уровне, без грубых энергетических привязок. Рабочая комбинация рун - Тейваз и Соулу на одном стебле.  (см фотоальбом)

3. Данное защитное заклинание генерирует грубые плотные энергии, идеальные для создания пассивного защитного барьера. Действует, пока энергия, вызванная заклинанием не будет нейтрализована энергетикой атакующего. Этот энергетический барьер - самый примитивный, но достаточно надежный. Рабочая комбинация рун - Турисаз, Тейваз, Турисаз. (см фотоальбом)

4. ALU - "посвящение, магическая власть и  сила, мудрость" Формула может играть роль защитного заклятья или усиливать другие формулы.Рабочая комбинация рун - Ансуз, Лагуз, Уруз. (см фотоальбом)

Гиперборея - северный край мира, страна холода и мрака ветра, которая находилась под покровительством бога Аполлона, который был покровителем искусств, особенно музыки. Кроме того, Аполлон - бог-врачеватель и прорицатель. Изображался с луком или струнным музыкальным инструментом. Пророческие способности передались и жителям далекой страны - гипербореям. Они особенно почитались в святилищах Аполлона - Дельфах и на острове Делос. Самым выдающимся из них был Абарис, летающий на волшебной стреле, подаренной Аполлоном

Слово "гиперборея" состоит из двух частей - приставки "гипер", которая означает "над, сверх" и "борей" - северный ветер. Борей - это бог северного ветра, самый могучий и почитаемый из ветров. Его братьями были: Зефир - западный ветер, Нот - южный и Эвр - восточный. Борей изображался сильным крылатым мужчиной, который мог становиться конем. В этом образе он даже дал потомство от гарпий, отвратительных крылатых женщин - богинь воздушных вихрей.

По преданию, Борей обитал во Фракии - области на востоке Балканского п-ова, населенной фракийцами, предками современных западных славян - румын и болгар. На севере Фракии, "над ней", обитали даки, одно из фракийский племен. Они расселялись от севера Дуная до отрогов Карпат. При императоре Траяне в 106 году земли даков были объединены в римскую провинцию Дакию.

Река Эридан, которая протекала в землях Гипербореи, была известна грекам по мифу о Фаэтоне. Возможно, этой рекой была З.Двина. Современные исследователи называют так гигантскую палеореку, русло которой находится сейчас на дне Балтийского моря. По преданию, Фаэтон, сын Гелиоса, испугался Скорпиона и выпустил из рук поводья солнечной колесницы. А янтарь, который доставали с ее дна - это слезы нимф-тополей, которые падают и застывают в прохладных водах Эридана. Когда падал Фаэтон, горели леса и кипела вода в реках и целый день Гелиос не освещал землю. Катастрофа подобного масштаба могла быть вызвана только падением метеорита или извержением вулкана.

с сайта http://perun.hut.ru/literatura/art.php

Луицидный сон - это сон, который очень четко осознается, т.е. человек понимает, что в данный момент он видит сон.
Во время предсмертных переживаний больной или умирающий, находясь в полном сознании, видит, как он парит над своим телом, продвигаясь по длинному темному тоннелю к сияющему светлому ландшафту - данное ощущение вызывается внетелесной работой органов чувств и души. Тело остается безжизненным, но психика при этом совершенно ясна и способна нормально функционировать.

Шаманы, лекари Северной Азии могли при помощи таинственных ритуалов и лекартсвенных трав ввести себя в состояние транса и переживать видения. В это время они находились в измененном состоянии сознания.

Тело является инструментом души и требует такого же внимания, как и душа. Астральное тело - двойник (подобие) тела физического. Оно состоит из очень тонкой, невидимой человеческим глазом субстанции.
Во время внетелесного контакта астральное тело может перемещаться быстрее света в пространстве и во времени, проникать сквозь стены, газ, воду, не повреждая материи. Впервые слово "астральный" (от греч. "созвездие", "звезды") упомянул Парацельс. Этим понятием он обозначал промежуточную плоскость, находящуюся между физическим и духовным.

Внетелесное восприятие совершенно безопасно. Наивысшим переживанием при внетелесных ощущениях (ВТО) является отделение сознания от телесной оболочки и познание таким образом иной действительности.

Уже в древности посвященные в тайные религиозные обряды, так называемые мистерии, умели испытывать ВТО. Плутарх писал, что "в момент смерти с душой происходит то же самое, что и с великим посвященным во время мистерии". Платон сам изведал таинство мистерии.

(из справочника необычных явлений и невероятных фактов, Дегтярева Е.)

История гласит: в 121 году до н. э. римляне осадили с суши и моря греческий город Сиракузы. Руководить обороной города было решено поручить Архимеду, который специально для этой цели изобрел новейшие по тем временам средства борьбы с врагом. По свидетельствам Тита Ливия, Евтропия, Варрона и других историографов Древнего Рима, Архимед разработал систему зеркал, которая позволила с довольно большого расстояния сжечь весь римский флот.
Римский сенат направляет одного из самых жестоких и непреклонных военачальников республики на осаду города, имеющего ключевое значение. Тот принимает решение напасть на Сиракузы с моря, учитывая невысокие, выходящие на самый край защитные стены, что позволяло использовать излюбленную римлянами тактику: приблизившись вплотную к кораблю противника, взять его на абордаж.
В Сиракузах было достаточно сторонников Карфагена, а потому новые хозяева города - ставленники Ганнибала Гиппократ и Эпидикс - стараются убедить жителей в том, что от Рима можно ждать лишь порабощения. В этом им очень помог уважаемый гражданин Архимед. Этот старейшина, близкий по духу греческой культуре человек, органически не приемлющий жестокость и беспринципность римлян, стремящихся любой ценой установить свое господство над Средиземноморьем, дает согласие принять на себя руководство возведением укреплений. Город поддерживает Архимеда, а тот, не только гениальный математик, но и блестящий механик, немедленно приступает к разработке своих технических средств, и поныне удивляющих ученых.
И вот триремы Римской республики подходят к Аркадине, крепостной стене, защищающей Сиракузы с моря. Трирема была быстроходным кораблем, но с немалыми недостатками, прежде всего ввиду малой парусности и недостаточной маневренности. Свое название она получила из-за того, что на каждое весло, которым были оснащены триремы, приходилось по три гребца, - вот откуда быстроходность. И вот в одно прекрасное утро римляне начали атаку.
Но вдруг, когда римский флот был уже не более чем в трехстах метрах от берега, началось светопреставление: паруса трирем стали вспыхивать один за другим без всякой видимой причины, нестерпимо ослепительные лучи обрушились на окаменевших от ужаса воинов Клавдия Марцелла. Атакующие обратились в паническое бегство, а со стен укреплений Архимед невозмутимо наблюдал за результатами своей работы. Чтобы поджечь корабли Клавдия Марцелла, Архимеду необходимо было знать три вещи: дальность полета стрелы, расстояние до триремы и максимальное расстояние, на котором человеческий глаз способен различать световой диск, отбрасываемый зеркалом на парус триремы. Дальность полета стрелы нетрудно установить на опыте, расстояние до триремы Архимед был способен определить математически, что же касается третьего элемента, то он, вероятно, тоже был определен экспериментальным путем. Скорее всего, Архимед испытывал свое изобретение в городе, наводя зеркала на различные объекты, удаленные на значительное расстояние. Но как применить изобретение на практике?
Видимо, Архимед сконструировал метательный аппарат с двойным прицелом, рассчитанный на то, чтобы стрелок мог спустить тетиву, когда солнечный диск, отраженный зеркалом на парус триремы, окажется на одной прямой с прицельным устройством. Собственно говоря, изобретение это не что иное, как принцип действия фотокамеры. Совмещенный с солнечным "зайчиком" ствол арбалета или другого метательного устройства, при соблюдении нужного расстояния, посылал стрелу точно по этому лучу. Стреляя из аппарата Архимеда, промахнуться было невозможно, действие его было ограничено лишь дальностью полета стрелы. Вполне возможно, аппарат был снабжен гониометрической шкалой (известной уже во времена Архимеда) для переориентировки отражающего зеркала в зависимости от высоты солнца над горизонтом.
Что происходило в это время на кораблях Клавдия Марцелла? В первое мгновение команда, ослепленная блеском гигантских бронзовых зеркал, ничего не замечала, а через несколько секунд моряки увидели, что их паруса в огне. Поскольку они не знали, какими свойствами обладает "греческий огонь" (зажигательная смесь из смолы, серы и селитры), как он невесом и сколь велика его воспламеняющая сила, им неизбежно должно было показаться, что пожары возникают именно от действия "солнечных зеркал". Отсюда, по мнению итальянских ученых, и возникла столь распространенная и так долго просуществовавшая легенда, согласно которой Архимед изобрел особые, вогнутые зеркала. Архимед погиб, а вместе с ним и секрет его изобретения: римляне, занявшие через некоторое время город, разрушили там буквально все и перебили почти всех жителей, в том числе был убит и Архимед.
ПО: http://istina.rin.ru, Николай Непомнящий

Волшебные истории рассказывают во всем мире, но сильнее всего вера в фей на Британских островах. Однако даже здесь в разных областях разные феи. Самые прекрасные - эльфы - обитают в Ирландии: стройные, грациозные маленькие создания, известные под именем Дана 0'Ши. Они живут в Королевстве вечной красоты и всегда остаются юными. Дана 0'Ши похожи на средневековых рыцарей и дам, у них есть свои король, королева и королевский суд. Они носят украшенную драгоценностями одежду и любят мелодичную музыку, танцы и охоту. Смертный может их увидеть, когда они, по своему обыкновению, выезжают пышной процессией во главе с королем и королевой.
Однако даже самые дружелюбные эльфы опасны, и некоторые люди считают, что они явились из Королевства мертвых. Те, кого очаровала их музыка или соблазнила красота, могут погибнуть. В одной ирландской сказке рассказывается о человеке, чью жену похитили эльфы. Он выследил их в Хеллуин - День всех святых, когда те скакали верхом вместе с его женой, и выплеснул на нее кувшин молока. Но он не знал, что в молоко случайно попало несколько капель воды, и поэтому ритуал освобождения потерял свою силу. Его жена упала с коня, эльфы бросились к ней - и с тех пор муж никогда больше ее не видел. На следующее утро вся дорога оказалась залита кровью несчастной женщины. Так эльфы отомстили за попытку вмешательства в их дела.
Еще в Ирландии обитает так называемый маленький народец, представители которого далеко не так зловещи, а порой поистине комичны. Хотя эти озорные воители волшебной страны и любят иногда сыграть шутку с человеком, бывает, что они оказываются очень полезны и трудолюбивы. Самые известные из них - карлики, они делают туфельки ддя фей и стерегут груды волшебного золота, давно разыскиваемого смертными. Некоторые представители маленького народца помогают людям в домашней работе, другие, напротив, просят людей помочь им в починке их крошечной мебели и сельскохозяйственных инструментов, а за это частенько дарят подарки, приносящие счастье.
Домовые из Корнуолла в Юго-Западной Англии тоже щедры, но они приберегают свои подарки для самых рачительных хозяев, и их серебряные монеты достаются тем, у кого кухня опрятнее и чище. Беззаботные домовые, маленькие рыжеволосые и курносые человечки, всегда готовы попроказничать - задуть свечу, постучать по стенам, поцеловать неожиданно молодую девушку. Они обожают сбивать людей с толку, и в Корнуолле рассказывают множество историй о том, как это опасно. Идущий в сумерках человек внезапно может почувствовать головокружение и услышать вокруг раскаты пугающего хохота. Если он не прибегнет к верному средству против колдовства домовых и не вывернет наизнанку плащ или карманы, то долгие часы будет плясать между изгородей и канав. В таких случаях говорят, что его околдовали домовые. Они также славятся тем, что в поисках винного склада могут без устали проходить огромные расстояния, поэтому про пьяниц тоже иногда говорят, что их околдовал домовой.
Некоторые домовые постоянно помогают людям в работах по дому и в хозяйстве. Они известны как преданные и заботливые хранители очага, потому что предпочитают оставаться в одной семье или на одном и том же месте. Но если относиться к ним плохо, то они покинут дом. Как и большинство волшебных существ, домовые не переносят ничего, что связано с церковью. Есть такая шотландская сказка про домового, который был предан одной молодой женщине. Он помогал ей в любви, устроил ее свадьбу и привел к ней акушерку, когда она рожала первого ребенка. Хотя акушерка очень боялась домовых, он осторожно перенес ее через бурные воды заколдованного озера. Прослышав об этом, местный священник решил, что такой хороший и преданный слуга непременно должен быть окрещен. Священник спрятался в конюшне и, когда домовой собирался там поработать, облил его святой водой и стал произносить слова крещения. Издав громкий крик ужаса, домовой исчез, и больше его никогда не видели.
Эта история подчеркивает смутную и зловещую ауру страха, которая окружает даже самых дружелюбных волшебных созданий. Обиженный домовой может сделаться очень опасным. Тем не менее домовые никогда не будут такими опасными, как другие волшебные существа из Ирландии и Шотландии, называемые баньши. Ужасные стоны баньши, от которых кровь стынет в жилах, являются предупреждением о скорой смерти. Слово "баньши" в переводе с ирландского означает "волшебная женщина", хотя баньши - это скорее призрак женщины, который является членам семьи или клана, когда один из них должен умереть. Если человеку удастся ее поймать, то она должна будет назвать ему имя обреченного мужчины или женщины. У баньши одна ноздря, торчащие вперед клыки, перепонки между пальцами ног и красные от постоянного плача глаза. Плач нескольких баньши сразу предвещает смерть священника.
Из всех волшебных существ самые отвратительные и коварные - это гоблины, черти и призраки. Черти, видимо, явились прямо из ада. На гравюре XVI - XVII веков один из них изображен в виде маленького дьявола в круглой шляпе, остроконечных туфлях, с длинным лохматым хвостом и босыми ступнями вместо рук. В своей книге "Обитатели волшебной земли" Катрин М. Бриггс описывает представителя особенно отвратительной породы чертей, называемого "нукелави", одушевленное создание, которое являет себя в долинах Шотландии. Оно обитает в море, а на землю выезжает на коне, таком же отвратительном, как и он сам, гак что многие полагают, что нукелави с конем составляет единое целое. Его голова лохожа на человеческую, только в десять раз больше, рот как у свиньи, а на теле совсем нет волос, потому что кожи у него тоже нет. Дыхание нукелави смертельно для растений и слабых животных, поэтому его часто обвиняют в том, что гибнет урожай или животное срывается со скалы. Один пожилой человек, утверждавший, что встретил однажды нукелави, описывает его как огромное существо без ног, с волочащимися по земле руками и головой, которая так сильно вертелась во все стброны, что грозила оторваться. Хуже всего было то, что с него как будто была содрана кожа, а по обнаженной плоти извивались желтые вены со сгустками черной крови.
Столь же ужасны "красные колпаки", разновидность привидений на границе Шотландии. Их появлению всегда сопутствуют преступления, они убивают путешественников и полощут свои красные колпаки в крови жертв. Высоко в горах живут гластиги, или вампиры, принимающие облик прекрасных женщин, которые танцуют с мужчинами и высасывают из них кровь. Водяные в образе коней уносят неосторожных всадников на дно темных озер и там пожирают их.

После этого достоверных сведений о гробнице нет. После провозглашения христианства государственной религией Византийской империи в 392 году в Александрии началось разрушение языческих храмов и реликвий. Многие историки считают, что к 397 году была уничтожена и гробница Александра, но документов на сей счет нет. Согласно одной из легенд, саркофаг с мумией был вывезен из Александрии и спрятан в тайном месте. Поиски его идут столетия. Только в прошлом веке могилу искали около 150(!) официальных экспедиций. С 1805 года семь раз объявлялось, что она найдена, в том числе дважды в 1990-е годы. Но гроб Александра до сих пор не найден.

Загадочная смерть Александра Македонского вот уже более двух тысяч лет будоражит умы историков. Надпись на фрагменте глиняной таблички, хранящейся в Британском музее в Лондоне, гласит, что великий полководец скончался 11 июня 323 года до нашей эры; древний автор отмечает, что в этот момент небо было покрыто тучами - даже небеса скорбели. Однако о причине смерти Александра в 32 года в ней ничего не сообщается. Известно, что накануне приступа загадочного недомогания повелитель мира много пил в кругу ближайших соратников и что его агония продолжалась 12 дней. Возникли версии, что он или упился вусмерть, или ему помогли умереть.
В обеих этих версиях фигурировало крепкое красное македонское вино, запасы которого Александр всегда возил с собой.
Великий завоеватель действительно отличался неумеренностью в питье, особенно в месяцы, предшествовавшие смерти. Запои начались после того, как скончался его любовник и близкий друг Гефестион (Александр был гомосексуалистом, хотя и был женат). Врача, которому не удалось его спасти, отличавшийся необузданным нравом Александр в ярости повелел распять. Но более популярной была версия отравления, благо врагов у завоевателя Греции, Египта, Месопотамии, Персидской империи, среднеазиатских государств и части Индии было немало, в частности, и в самой Македонии. Перед своей кончиной повелитель крупнейшей в античные времена монархии планировал вторжение в Аравию.
Загадкой смерти Александра с детства был заинтригован помощник главы лондонской полиции Джон Грив. Уйдя недавно в отставку, он решил заняться ее расследованием с применением современных научных методов. Сам опытный следователь, Грив привлек крупнейших специалистов в области судебной медицины, токсикологии, патологии, эпидемиологии, психиатрии, археологии, ботаники и античной истории. Бывший начальник Грива глава лондонской полиции сэр Джон Стивенс характеризует его как "одного из лучших детективов, если не лучшего из когда-либо работавших в Скотленд-Ярде".
Собирая улики и вещественные доказательства, Джон Грив проанализировал самые подозрительные обстоятельства смерти Александра. Прежде всего, он хотел понять, почему течение его загадочной и смертельной болезни продолжалось 12 дней. С помощью патологов он составил список причин, по которым смерть может наступить в течение 12 дней. Но ни одна из них не была связана с красным вином. Некоторые объяснялись действием яда. Поэтому первой версией расследования стала насильственная смерть.
Большинство историков также полагали, что Александр был отравлен. Однако никаких аргументов и доказательств этого не существовало, кроме ссылки на то, что рок насильственной смерти тяготел над его семьей. Отец, дядя, мать, жена и сын Александра были убиты. Александру не было и 30, когда он стал самым могущественным человеком на планете. Однако у английского детектива свое видение истории: Грив, возглавлявший в свое время подразделение Скотленд-Ярда по борьбе с терроризмом, называет Александра "лидером самой успешной вооруженной преступной группировки в истории и, вероятно, самой богатой из всех когда-либо существовавших грабительских банд". Для начала Джон Грив решил выяснить, какая из распространенных в Месопотамии болезней - Александр умер в Вавилоне - могла бы завершиться смертельным исходом. С помощью известного эпидемиолога Джона Марра он одну за другой отвергает возможность смерти от свирепствовавших в этом регионе малярии, тифа, энцефалита и простудных заболеваний. Симптомы этих болезней и их длительность лишь частично совпадали с клинической картиной болезни Александра. Так что естественные причины смерти отпадали.
После этого британский сыщик рассмотрел возможные теории заговора. Политическое убийство было обычным делом в те времена. Его жертвой стал отец Александра Филипп II. Вместе с крупнейшим историком античности Элизабет Карни отставной полицейский остановился на возможном заговоре престарелого полководца Антипатра, оставленного Александром в Македонии наместником Греции. Мать Александра Олимпия - эксцентричная и взбалмошная женщина, по преданию, спавшая в постели со змеями, - постоянно жаловалась в письмах сыну на Антипатра, которого обвиняла в измене и своей ссылке. Александр приказал своему наместнику прибыть в его ставку. Однако опытный царедворец медлил и под благовидными предлогами оттягивал свидание. Джон Грив выяснил, что сын Антипатра Иолла служил у Александра виночерпием и хранителем вина. Более того: брат Иоллы Кассандр незадолго до кончины царя Македонии прибыл в Вавилон, и, по некоторым античным источникам - возможно, недостоверным, - в копыте его мула содержалась коробочка с ядом. Известно, что позднее Кассандр устроил кровавую баню в Македонии, умертвив мать, жену и сына Александра. Тем не менее, взвесив все улики, Джон Грив не нашел их убедительными и отказался от теории заговора.
Надо сказать, что помогли ему в этом историк медицины Роберт Арнотт и токсиколог Лео Шеп. При анализе версии отравления они рассмотрели возможность использования ядов из фармакопеи древней Македонии. При изучении симптомов скоротечной болезни Александра один за другим были отвергнуты стрихнин, мышьяк, цианистый калий. Смерть от этих ядов не вписывалась в клиническую картину 12-дневной болезни. Вскоре Грив вновь встретился с Шепом в ботаническом саду Бирмингема; улыбающийся токсиколог держал в руке вырванное с корнем растение высотой около полутора метров. "Вот от чего умер Александр", - сказал Шеп, протягивая его Гриву. Это была белая чемерица, известная также под латинским названием veratrum album. Это безобидное на вид растение было хорошо известно в древней Македонии и широко применялось в качестве слабительного. Оно было известно и Александру, и его учителю Аристотелю - не только великому философу, математику и физику, но и известному ботанику. Чемерица - очень ядовитое растение и в медицинских целях принимается в микродозах. Малейшая передозировка влечет за собой смертельный исход. Как выяснил современный шерлок холмс, симптомы отравления чемерицей и смерть от нее практически полностью соответствуют описанию болезни и смерти Александра Великого. А когда стало известно, что Александр пользовался чемерицей в качестве слабительного, то рабочая гипотеза превратилась в аксиому.
Подводя итоги расследования и закрывая дело, Джон Грив написал в своем заключении, что смерть великого полководца не была насильственной, никто на него не покушался. Он отмел широко распространенную версию убийства героя античности и пришел к выводу, что имел место всего лишь несчастный случай. После ночного пира Александр хотел побыстрее прийти в себя и воспользовался этим снадобьем. Человек он был молодой, нетерпеливый, отмечает Джон Грив, у него было ложное представление, что большая, чем обычно, доза чемерицы быстрее подействует. Однако даже ничтожная ее передозировка чревата смертью.
Он завоевал почти весь мир и создал самую большую империю в древней истории. Но внезапная смерть Александра Великого в возрасте 32 лет веками оставалась загадкой. Одни эксперты утверждают, что он умер от малярии, другие полагают, что причиной смерти был брюшной тиф, вызванный зараженной пищей, или заболевание печени в результате вакханалий. Но, согласно новой гипотезе, он стал жертвой своей жены Роксаны. Говорят, что она отравила его малоизвестным тогда ядом, стрихнином.

Великий Мерлин - фигура, с которой списаны портреты всех могущественных чародеев средневековья. От рождения и до смерти жизнь его сплошь состоит из тайн и чудесных событий.
Царствование знаменитого короля Артура относят к концу V - началу VI века. На это же время пришлась жизнь и деяния его верного советника - мага Мерлина. Согласно одной из легенд, Мерлин был рожден земной женщиной от демона (суккуба). Ему предназначалась роль Антихриста, однако мать ребенка раскаялась и исповедалась в своем грехе. Младенец был крещен святым Власием, и это нейтрализовало действие злых сил, сохранив, однако, заложенные в нем магические способности.
И они вскоре пригодились мальчику. Уже в раннем возрасте он вынужден был вступить в борьбу с магами короля бриттов Вортигерна. Ситуация в стране к тому моменту сложилась тяжелая: Вортигерн боролся с германцами, пытавшимися захватить остров, но им, как гласят летописи, удалось опоить его приворотным зельем. И король, воспылав безумной страстью к дочери германского вождя Ронвене, фактически позволил иноземцам беспрепятственно завоевывать Британию.
И тогда придворные маги, не сумевшие одолеть германское колдовство, посоветовали монарху построить в Уэльсе крепость, которая якобы должна остановить нашествие. Но стоило только заложить на вершине холма ее фундамент, как он тут же ушел под землю. Тогда маги провозгласили, что возвести крепость не удастся, если холм не будет окроплен кровью мальчика, рожденного смертной матерью, но не имевшего смертного отца. Поиски такого ребенка закончились тем, что Мерлина и его мать заманили в замок Вортигерна. Однако будущий великий кудесник предстал перед королем исполненный величия, красоты и благородства. Он так очаровал монарха, что тот не решился умертвить его, а изложил суть дела и попросил совета. На что Мерлин ответил: - Ваше Величество, маги ваши лишены ума, а предсказатели - примитивны и глупы. Они показали свое невежество и полное незнание тайн природы: ведь под холмом находится огромный водоем, который и поглотил фундамент. Прикажите углубить траншеи, и вы найдете озеро, на дне которого лежат два плоских камня, скрывающих спящих драконов. Это пророчество оказалось верным, а когда драконы были обнаружены, они вступили друг с другом в смертельную схватку.
Начав таким образом свою карьеру, Мерлин остался при дворе короля Вортигерна, затем Утера Пендрагона и его сына Артура. Но об этом - иная легенда. ...В угрюмом замке на скалистом мысе ждала красавица Игрейна своего старого мужа Горлойса, герцога Корнуоллского. И не ведала она, что король Британии Утер так страстно желает ее, что готов пойти на все. Он обратился к Мерлину, и тот, используя свою способность изменять внешность людей, на время придал королю облик Горлойса. Судьба сплела свои нити так, что, пока Утер совершал подвиги в постели, герцог Корнуоллский погиб в битве.
И тогда маг отправился проститься с телом Горлойса, покоящимся в пустынном зале крепости. Он был опечален: ведь не за золото или расположение короля Утера пошел он на этот обман. Волшебник знал, прозревая будущее, что плод преступной любви - Артур, станет могучим королем, который объединит Британию и даст ей мир. Многое останется после Артура: слава Англии, гордый национальный дух, благородные законы рыцарства, легенды, которые станут опорой в тяжелую годину. Пусть совсем иные по крови правители придут на зеленый остров, но и они будут считать Артура своим предком - символом могущества и непобедимости.
Пока Артур был младенцем, Мерлин, предвидя попытки других претендентов на престол убить мальчика, заставил королевскую чету отдать дитя ему. Где он жил и воспитывался, знал только волшебник. Когда же король Утер оказался при смерти, маг обратился к нему при всех лордах, дабы тот признал и провозгласил своего сына Артура новым королем. Так Утер и сделал.
Затем Мерлин изготовил огромный меч Эскалибур и заключил его силою своего волшебства внутрь большого камня, на котором было начертано: "Кто извлечет сей меч из камня, тот - по праву рождения король над всей Британией". Когда же люди удостоверились, что, кроме Артура, никто не может сделать этого, его признали своим повелителем и богатые, и бедные.
В легенде всегда все просто, но на самом деле Мерлину пришлось немало потрудиться, чтобы учесть интересы наиболее могущественных лордов из числа строптивой знати и сделать их верными слугами или хотя бы союзниками Артура. Прошло много лет в войнах и сражениях за объединение Британии: за это время Мерлин то появляется при дворе, то долго отсутствует, невзирая на протесты своего воспитанника. Он любит его всей душой, связан с ним судьбой, но прекрасно понимает, что под его постоянной опекой Артур не сможет стать могущественным королем. И потому появляется при дворе в те моменты, когда это особенно необходимо.
Однажды король Артур сказал Мерлину: "Не дают мне покоя мои бароны, требуют, чтобы я взял себе жену". "Это верно, - ответил Мерлин. - Тебе надо жениться. Нет ли такой женщины, чтобы была тебе милее прочих?" "Есть, - ответил король Артур. - Мне всех милее Гвиневра, дочь короля Лодегранса, что правит в стране Камелиард, и в доме у него хранится круглый стол, а достался он ему от моего отца".
Мерлин предостерег короля, что не следует ему брать в жены Гвиневру, а также предрек, что ее полюбит лучший из рыцарей Артура - Ланселот. Но не послушался король, женился, хотя позже все случилось именно так, как и предрекал Мерлин: Гвиневра и Ланселот полюбили друг друга. Однако любви их предстояло еще долго гореть лишь в сердцах и мечтах.
Период благодатного мирного правления Артура длился 12 лет. Это было время пышного расцвета рыцарского духа. В своем замке Камелот собирал король наиболее храбрых и преданных рыцарей и усаживал их вокруг знаменитого круглого стола. Именно Мерлин учил рыцарей, сидящих за этим столом, не совершать убийств, не творить зло, избегать предательства, лжи и бесчестья, даровать милосердие просящему и, что превыше всего, оказывать уважение и покровительство женщинам. И отсюда, из Камелота, отправлялись рыцари сражаться с драконами, великанами и хитрыми карликами.
Но беда подстерегала и Мерлина: он безумно влюбился в некую Вивиану. Британская исследовательница Е.Батлер пишет, что "Вивиану одни источники считали королевской дочерью, другие - водной феей. Но кем бы ни была эта женщина, она полюбила великого волшебника и безнадежно его околдовала; чтобы сохранить свою власть над ним, она выудила у него секрет волшебной гробницы, вырубленной в скале, заманила его туда и навечно там заперла, так что Мерлин был жив, но полностью отрезан от мира". Предвидя такой поворот событий, Мерлин открыл Артуру, что ему недолго осталось находиться на земле: он будет погребен заживо. Чародей умолял короля пуще ока беречь Эскалибур, ибо его может выкрасть женщина, которой Артур будет доверять. Так все и случилось. У Артура была сестра по матери - фея Моргана, решившая извести короля. Моргана сама была не чужда колдовскому искусству: в юности, наведя чары на молодого Артура, она провела с ним ночь и родила от брата сына - Мордреда, которого мечтала посадить на британский трон. Фея Моргана и выкрала у Артура Эскалибур, подменив его неотличимой копией. Волшебный меч она отдала некоему сэру Акколону, подбив его на поединок с королем, но Артур, несмотря на это, победил самозванца. Более того, узнав о роли Морганы в заговоре, он простил ее. И напрасно, так как колдунья на этом не успокоилась.
И тут вновь на сцене появляется храбрый рыцарь Ланселот. Долго сдерживал он свои чувства к жене короля Гвиневре, но чему быть, того не миновать - сбылось предсказание Мерлина: рыцарь и королева стали любовниками. Мордред разоблачил их и вынудил Артура осудить жену на публичное сожжение. Ланселот не мог допустить этого: он выкрал королеву и бежал с нею во Францию. Собираясь в погоню, король передал Мордреду бразды правления, но тот, пользуясь отсутствием Артура, совершил переворот.
О последующей судьбе Ланселота и Гвиневры легенды рассказывают по-разному: в них и смерть обоих в кровопролитной войне с рыцарями Артура; смерть Ланселота и заточение королевы в монастырь. Гласят легенды и о том, что перед смертью Ланселот понял: его руками силы тьмы сыграли свою партию - пришел конец миру в Британии, пришел конец братству "Круглого стола", чести и любви, настало время предательства и крови. Сознание его мутится, и он утрачивает память, а когда вновь возрождается к жизни, это уже не блистательный рыцарь, а грязный, оборванный проповедник, держащий в руке вместо меча крест.
Зато в отношении Мордреда все авторы единодушны: возвратившись в Британию, Артур в жестокой схватке пронзил копьем вероломного предателя. Но, увы, и сын Морганы успел нанести королю смертельную рану.
Так заканчивается и не заканчивается история о Мерлине и короле Артуре, ибо где-то еще жив заточенный Вивианой великий волшебник. Одна из легенд гласит, что наряду с другими избранными он перенесся в легендарную Шамбалу и здравствует ныне среди великих учителей человечества. А что же сталось с королем? Соратники положили его в ладью, которая медленно, скользя сквозь туман, унесла славного Артура по морю на волшебный остров Авалон. "Утешьтесь, - сказал он перед смертью убитым горем рыцарям. - И знайте, что я снова приду, когда понадоблюсь Британии"...
по материалам http://a-nomalia.narod.ru, Виктор Потапов

(? u i l a w i e t i t s a g i r a h)

Образец германоязычной надписи, выполненной североиталийским письмом (примерно 300 г. до н.э.). Текст читается справа налево.

Надпись может быть прочитана как Harigasti teiwai... и интерпретирована как "Богу Харигасту (Одину)", или "Харигастис (и) Тейвас!" В любом случае, значение корней первых двух слов надписи ясны: Хари-гастис (гость войска) и Тейвас (бог Тюр). В более поздние времена Одина часто именовали именно подобными прозвищами, и вполне возможно, что перед нами ранний пример такого обращения. В этой надписи можно увидеть и доказательство того, что эти исконно германские божества издревле воспринимались вместе, как пара.

Знаки надписи на шлеме из Негау по многим признакам формально соответствуют руническим знакам; тем не менее, некоторые фонетические соответствия, видимо, должны были быть изменены. Ни из одного из этрусских алфавитов нельзя вывести полный Футарк. Относительно недавно один известный оккультный писатель представил в двух своих книгах разновидность этрусского письма как "рунический алфавит", чем, возможно, ввёл в некоторое заблуждение пытающихся найти ключи к тайнам рун.

Эдред Торссон "Руническое Учение"

ТЕХНИКИ ГАДАНИЯ (Виктор Пелевин. Гадание на рунах или рунический оракул Ральфа Блума(c))
Приведем две из описываемых Ральфом Блумом гадательных техник.

РУНА ОДИНА. Это наиболее практичное и простое использование оракула.
Для общей интерпретации положения вытаскивается одна руна. Фабрично изготовленные Руны представляют собой похожие на гальку керамические плитки приблизительно прямоугольной формы, размером примерно 2х3х0,5 см с вырезанным на одной из плоскостей знаком; они хранятся в небольшом мешочке, откуда и вытаскиваются при гадании. Они могут быть сделаны и из дерева.
Этот способ ближе всего по духу к древним дельфийским пророчествам. При гадании "прочитывается" суть ситуации. (Как формулирует это сам автор: "Ага! Так вот в чем тут дело.") Эта же техника позволяет узнать, что происходит с кем-то, находящимся далеко: надо на секунду сосредоточиться на этом человеке, а затем вытянуть руну.

ТРИ РУНЫ. Этот способ, который, согласно Тациту, использовался еще 2000 лет назад, вполне подходит для большинства случаев. Ясно формулируется тема гадания, а затем по отдельности вытягиваются три руны и выкладываются справа налево. (Лучше -- чистыми сторонами вверх.) Первая руна (правая) описывает сложившуюся ситуацию; вторая (центральная) -- требуемое направление
действий; третья (левая) -- ситуацию, которая последует. То, как будут повернуты руны, скажется на результате гадания (знаки в нормальном и перевернутом положении интерпретируются по-разному) -- но это тоже часть мантического процесса. Другой способ интерпретации знаков при гадании по трем рунам: первая -- вы сейчас; вторая -- вызов; третья -- лучшее возможное разрешение ситуации. В "Книге Рун" приводится пример использования этой
техники.
"Друг, который пришел ко мне погадать на Рунах после того, как его покинула жена, испытывал сильную боль, понимая, как много для него значили эти отношения и страдая от своей потери. Вопрос был таким: "Чему меня должен научить этот разрыв?".
Вот какие руны он вытянул: Algiz, Kano, Nauthiz.

Мы проинтерпретировали их следующим образом: первая руна, Algiz, перевернутая Руна Защищенности, относилась к его чувству полной беззащитности, уязвимости. Она содержала совет помнить о том, что только правильные действия и верное поведение обеспечивают защищенность в такое
время: защитой является знание. То, что произошло, должно послужить его росту и развитию. Вторая руна, Kano,-- Руна Раскрытия. Доверяйте происходящему, говорит эта руна. Он может теперь видеть вещи в их действительном свете, видеть, что из его прошлой жизни должно уйти. Третьим знаком был Nauthiz, Руна Ограничения и Боли. Рост будет сопровождаться страданием. Уход его жены позволит ему начать серьезную работу над собой.
Следует помнить, что прогрессу должно предшествовать очищение.
Итог. Руны говорили, что, несмотря на то, что он чувствует уязвимость и раскрытость, с болью приходит необходимая для самоизменения ясность, и, развиваясь, ему следует использовать трудности и несчастья. Несмотря на перевернутую руну и сопутствующую этой ситуации боль, я чувствовал -- так
же, как и он,-- что гадание было удачным и обнадеживающим".

1 глава. МАГИ ДРЕВНОСТИ (вместо введения)


Дон Хуан неоднократно повторял, что все, чему он меня учит, является
плодом обработки определенными людьми того, что они видели и
визуализировали. Людей этих он называл магами древности, ясно давая
понять, что между ними и магами современности существуют принципиальные
различия. К категории магов древности, дон Хуан относил людей, живших на
территории Мексики за тысячи лет до Конкисты - испанского завоевания. На
основании своих величайших достижений они создали магические структуры,
отличавшиеся практичностью и конкретностью применения. Дон Хуан говорил,
что эти люди были блестящими практиками, но вот мудрости им не хватало.
В противоположность древним, маги современности, по словам дона Хуана,
отличаются трезвостью ума и способностью упрощать и совершенствовать
магическую практику в тех случаях, когда это, по их мнению, необходимо.

Как объяснил мне дон Хуан, магические предпосылки, из которых
развилось искусство сновидения, были разработаны древними магами на
основе того, что они увидели естественным образом. Ключевое значение этих
предпосылок с точки зрения объяснения и понимания сновидения заставляет
меня рассмотреть их ещя раз. Поэтому, в силу необходимости, основная
часть данной книги посвящена пересмотру и углублению понимания
информации, уже излагавшейся мною в предыдущих моих работах.

В одном из наших разговоров дон Хуан заявил, что для оценки
реального положения сновидящих и искусства сновидения, необходимо
отдавать себе отчет в том, почему современные маги прилагают максимум
усилий для перевода магии от конкретности к абстрактному.

- Что ты подразумеваешь под конкретностью, дон Хуан? - спросил я.
- Практическую часть магии, - ответил он. - Навязчивую фиксацию ума
на практических методах и приемах, позволяющих влиять на других людей,
что, впрочем, не всегда удается.

- А о чем ты говоришь, когда ведешь речь об "абстрактном"?
- О поиске свободы - не ограниченной привязанностями и наваждениями
свободы восприятия во всям доступном человеческому существу диапазоне. Я
говорю, что маги современности стремятся к абстрактному потому, что они
стремятся к освобождению. Конкретные достижения их не интересуют. Ибо у
них, в отличии от магов древности, нет никаких социальных функций. Ты
никогда не встретишь современного мага в роли официального ясновидца
или придворного чародея.

- То есть ты хочешь сказать, дон Хуан, что для современных магов
прошлое не имеет никакого значения?

- Ну как же не имеет? Безусловно, имеет. У прошлого есть некий
оттенок, который нам совсем не нравится. Лично для меня это - темнота и
истощения разума. Мне нравится беспредельность мысли. Однако, независимо
от того, что мне нравится, а что - нет, я должен отдать должное магам
древности. Ибо они первыми обнаружили все то, что мы знаем и используем
сегодня. Дон Хуан объяснил, что важнейшим из достижений древних магов
было обнаруженное ими умение воспринимать энергетическую сущность
предметов, существ и явлений. Это глубинное прозрение имело столь
существенное значение, что превратилось в основную предпосылку всего
магического искусства. В наше время, подчиняя всю жизнь дисциплине и
постоянно тренируясь, маги целенаправленно обретают способность
воспринимать сущность вещей. Способность эту они называют видением.

- Какое значение для меня могла бы иметь возможность воспринимать
энергетическую сущность вещей? - как-то спросил я дона Хуана.

- Это значит, что ты смог бы непосредственно воспринимать энергию,
- ответил он. - Отбросив ту часть восприятия, которая связана с
социальными интерпретациями, ты сможешь воспринимать внутреннюю сущность
чего угодно. Все, что мы воспринимаем, есть энергия. Но, поскольку мы
неспособны воспринимать ее непосредственно, без интерпретаций, мы
обрабатываем результаты восприятия, подгоняя их под определянный шаблон.
Этот шаблон и есть социально значимая часть восприятия, которую надлежит
выделить и изолировать.

- Почему я должен ее изолировать?
- Затем, что она целенаправленно уменьшает объям потенциально
возможного восприятия, заставляя нас быть уверенными в том, что реально
существующее ограничено шаблоном, под который мы подгоняем свое
восприятие. Я убежден, что для выживания человечества людям необходимо
срочно изменить саму социальную основу своего восприятия.

- А какова социальная основа восприятия, дон Хуан?
- Физическая определенность, уверенность в том, что мир состоит из
отдельных конкретных объектов. Я называю это социальной основой потому,
что каждый человек прилагает серьезнейшие усилия, яростно пытаясь
удержать свое восприятие мира в общепринятом русле.

- А как же тогда следует воспринимать мир?
- Все есть энергия. Вся Вселенная - это энергия. Должна измениться
социальная основа нашего восприятия, само качество физической
определенности должно стать иным. Нам следует обрести уверенность -
именно физическую уверенность - в том, что не существует ничего, кроме
энергии. Необходимо совершить усилие, достаточно мощное для того, чтобы
изменить русло восприятия, заставив нас воспринимать энергию как
энергию. Тогда обе возможности выбора будут в кончиках наших пальцев.

- Но возможно ли воспитать людей таким образом? - спросил я.

Дон Хуан ответил, что это возможно. Именно этим он и занимается со
мной и другими учениками. Он обучал нас новому способу восприятия, для
чего, во-первых, заставлял нас осознать, что мы обрабатываем результаты
нашего восприятия, подгоняя их под определянный шаблон, и, во-вторых,
усердно подталкивая нас к непосредственному восприятию энергии. Он
заверил меня, что этот метод в значительной степени подобен тому,
который используется для обучения нас восприятию мира повседневности.

Дон Хуан полагал, что западня социального шаблона, в которую поймано
наше восприятие, теряет силу и прекращает работать, стоит только нам
осознать природу принятого нами шаблона, унаследованного от предков без
малейших попыток критически его исследовать.

- Неважно, положительно или отрицательно было значение восприятия
Вселенной как мира конкретных твердых объектов, но нашим предкам этот
режим восприятия был жизненно необходим, - сказал он. - В течение
множества веков мы воспринимали мир именно таким, и теперь в результате
вынуждены верить, что именно таковыми является, - миром, состоящим из
обособленных конкретных предметов.

- Я не могу представить себе мир другим, дон Хуан, - пожаловался я.
- Для меня он, вне всякого сомнения, - мир конкретных твердых объектов.
Тем более, что доказать это ничего не стоит - достаточно один раз
врезаться лбом в какой-нибудь из них.

- Но разумеется, мир вполне предметен. Мы против этого и не
возражаем.
- О чем же тогда ты говоришь?
- О том, что в первую очередь мир является миром энергии, и лишь
потом - миром объектов. Однако, если мы не начнем с предпосылки,
гласящей, что мир - это энергия, мы никогда не обретем способности
непосредственного восприятия энергии. Нас неизменно будет останавливать
отмеченная только что тобою физическая очевидность "твердости"
составляющих мир объектов.

Аргументы эти были для меня загадочными. В то время мой разум
просто отказывался принимать к рассмотрению какие бы то ни было пути
понимания мира, кроме традиционно привычного. Утверждение дона Хуана и
установки, к которой он пытался развить, выглядели в моих глазах неким
подобием диковинных теорем, которые я не мог ни принять ни отвергнуть.

- Наш способ восприятия - это способ, свойственный хищнику, -
однажды сказал мне дон Хуан. - Очень эффективный метод оценки и
классификации добычи по степени опасности. Но это - не единственный
доступный способ воспринимать. Существует и другой тип восприятия, с
которым я и пытаюсь тебя познакомить - восприятия сущности всего:
непосредственное восприятие энергии.

Восприятие сути всего заставит нас совершенно по-новому понять,
классифицировать и описать мир. И это новое описание будет гораздо более
захватывающим, чем привычное нам нынешнее, а его язык - несравнимо
изощряннее и богаче. Тот более изощренный и богатый язык, о котором шла
речь, был языком магических истин, унаследованным доном Хуаном от его
предшественников. Термины и понятия, присущие этому языку, не имеют под
собой никакого рационального обоснования и никак не соотносятся с
привычными фактами мира нашей повседневности, но являются
самодостаточными истинами, совершенно очевидными для магов, способных
непосредственно воспринимать энергию и видеть внутреннюю суть всего.

Самым значительным магическим действом для этих магов является
непосредственное восприятие сущности вселенной. Дон Хуан считал, что
наилучшим образом ее описали те маги древности, которые первыми ее
увидели. Они говорили, что сущность вселенной напоминает светящиеся
нити, протянувшиеся во всех мыслимых и немыслемых направлениях из
бесконечности в бесконечность - светящиеся волокна, обладающие
собственным непостижимым для человеческого ума самосознанием.

После того, как древние видящие увидели сущность вселенной, они
научились видеть энергетическую сущность всех человеческих существ. Дон
Хуан говорил, что они описали человеческие существа как яркие
образования, формой напоминавшей гигантские яйца. Эти образования
назвали светящимися коконами.

- Когда маг видит человеческое существо, - продолжал дон Хуан, - он
видит громадное светящееся образование, которое при перемещении
оставляет глубокую борозду в энергетическом поле Земли. Оно как бы
плывет, волоча за собой наподобии хвоста вспахивающий землю
стержневидный корень.

Дон Хуан полагал, что наша энергетическая форма изменяется с
течением времени. Он говорил, что любой видящий, в том числе и он сам,
гораздо чаще видит людей не в форме яиц, а в форме шаров, а иногда -
даже в форме чего-то прямоугольного, подобного надгробной плите. Но
иногда, по неизвестным для магов причинам, им попадаются люди, чью форму
они видят как яйцо. Дон Хуан предполагал, что люди, обладающие в наше
время яйцеобразной формой, больше соответствуют по своей структуре
людям древности.

В ходе изложения своего учения дон Хуан неоднократно повторял и
разъяснял то, что он считал решающей находкой, сделанной магами
древности. Он называл это критической характеристикой человеческого
существа как светящегося шара, и описывал в виде круглого пятна особо
интенсивной светимости размером с теннисный мячик, постоянно
располагающегося внутри светящегося шара вровень с его поверхностью на
расстоянии двух футов позади правой лопаточной кости тела человека.

Поскольку поначалу у меня были проблемы с визуализацией всего
этого, дон Хуан объяснил, что светящийся шар гораздо больше
человеческого тела, и что пятно интенсивной светимости является частью
этого энергетического шара. Располагается это пятно на уровне лопаток на
расстоянии вытянутой руки от спины человека. Дон Хуан сообщил мне, что,
увидев, как работает это пятно, древние маги назвали его "точкой сборки".

- И как же работает точка сборки? - поинтересовался я
- Она обусловливает наше восприятие, - ответил дон Хуан.- Древние
маги видели, что именно там, в этой точке собирается восприятие
человеческих существ. Увидев, что подобным пятном светимости повышенной
интенсивности обладает любое живое существо, древние маги пришли к
заключению, что вообще любое восприятие, каким бы оно ни было,
формируется как раз в этом месте.

- Что именно из того, что видели маги древности, привело их к
заключению, что восприятие имеет место в точке сборки? - спросил я.

Он ответил, что, во-первых, они увидели, что непосредственно через
точку сборки проходят лишь очень немногие из миллионов светящихся нитей
вселенной. Это и неудивительно, ведь размер точки сборки относительно
мал по сравнению с целым.

Во-вторых, они увидели, что точка сборки всегда окружена
дополнительным сиянием сферической формы, немного больше нее по величине.
Этим сиянием значительно усиливается свечение нитей, непосредственно
проходящих через него.

И, наконец, они увидели еще две вещи. Первая - точки сборки
человеческих существ могут изменять свое положение. И второе - при
нахождении точки сборки в привычном положении восприятие и осознание
человека производили впечатление нормальных, судя по поведению субъектов,
за которыми проводились наблюдения. При смещении же точки сборки и
окружающего ее сияния с привычного места, поведение наблюдаемых
субъектов становилось странно необычным, что казалось доказательством
наличия изменений в их осознании, равно как и некотрой трансформации их
способа восприятия.

Вывод, который древние маги сделали на основании этих наблюдений,
был следующим: чем больше сдвигается точка сборки из своего обычного
положения, тем более странным становится поведение индивида, что,
очевидно, следует из необычности осознания и восприятия.

- Обрати внимание, - предупредил меня дон Хуан, - когда я говорю о
видении, то всегда пользуюсь фразами типа "похоже на то, что", "кажется".
Дело в том, что результаты видения настолько уникальны и специфичны, что
говорить о них можно только сопоставляя их с чем-то уже нам известным.

Он сказал, что наиболее подходящим примером сложности описания
увиденного может служить то, как маги говорят о точке сборки и
окружающем ее сиянии. Их описывают как зоны светимости повышенной
яркости, хотя яркость тут не при чем, ведь видение осуществляется не при
помощи глаз. Однако, чтобы как-то подчеркнуть отличие этих образований
от всего остального, говорят, что точка сборки есть световое пятно,
окруженное чем-то вроде гало, неким сиянием. Как подчеркнул дон Хуан, мы
настолько скованы привычкой к приемущественно визуального "восприянию
хищника", что вынуждены интерпретировать все в терминах нормального
визуального восприятия, свойственного хищнику, который смотрит глазами.

Дон Хуан рассказал, что, после того, как древние маги увидели точку
сборки с окружающим ее сиянием и составили представление о их вероятной
функции, они приступили к разработке объяснения. Они предположили, что,
фокусируя сферическое сияние на энергетических нитях вселенной,
непосредственно сквозь это сияние проходящих, точка сборки человеческих
существ автоматически без какого бы то ни было предварительно осознанного
намерения собирает эти волокна, формируя из них устойчивую картину,
воспринимаемого мира.

- Но каким образом волокна, о которых ты говоришь, могут быть
собраны в устойчивую картину воспринимаемого мира? - спросил я.

- Этого не может знать никто, - ответил дон Хуан. - Маги видят
движение энергии. Но видеть ее движение недостаточно, чтобы сказать, как
и почему это происходит.

Дон Хуан утверждал, что, после того, как они увидели миллионы
сознательных энергетических волокон, проходящих через точку сборки,
древние маги сформулировали постулат, гласивший: проходя сквозь точку
сборки, волокна собираются в пучок под действием окружающего точку
сборки сияния. Увидев, насколько меркнет это сияние у людей, находящихся
без сознания или при смерти, и как оно полностью исчезает у мертвецов,
древние маги пришли к убеждению, что это сияние и есть свечение
осознания.

- Имеется ли точка сборки у трупа? - поинтересовался я. Дон Хуан
ответил, что у мертвого существа бесследно исчезает, поскольку именно
она вместе с окружающим ее сиянием является основным признаком жизни и
наличия осознания. На основании своих наблюдений маги древности пришли к
неизбежному выводу: осознание и восприятие неразрывно связаны друг с
другом, с точкой сборки и окружающим ее сиянием.

- Не может быть так, что древние маги ошиблись, когда пытались
разобраться в том что видели? - спросил я.

- Я не могу объяснить тебе, почему, но маг никоим образом не может
ошибиться, интерпретируя то, что видит, - ответил дон Хуан тоном,
недопускающим возражений. - Выводы, к которым древние маги пришли в свое
время, могут оказаться неправильными сейчас, но лишь потому, что они
давали неправильные интерпретации, будучи наивными и не имея подготовки,
соответствующей нынешнему уровню понимания. Чтобы избежать подобных
ошибок, маг, если он намерен заниматься интерпретациями, должен
постоянно оттачивать свой ум.

Затем дон Хуан несколько смягчился и ответил, что, безусловно,
гораздо менее опасно для мага оставаться на уровне простого описания
увиденного, но побуждение обобщать, интерпретировать, делать выводы и
объяснять - пусть хотя бы самому себе - чересчур сильно, чтобы ему можно
было противиться. Воздействие смещения точки сборки на энергетическую
конфигурацию существ стало еще одним объектом, который маги древних
времен принялись изучать с помощью видения. Дон Хуан объяснил, что при
смещении точки сборки в новое положение в этом месте формируется новый
конгломерат светящихся энергетических волокон. Увидев это, маги
древности пришли к выводу, согласно которому восприятие автоматически
собирается там, где находится точка сборки, поскольку она всегда
окружена свечением осознания. Однако вследствие того, что сборка
осуществляется на новом месте и задействует новые волокна, собранный мир
не может не отличатся от привычного нам повседневного мира.

Дон Хуан объяснил, что древние маги различали два типа смещений
точки сборки. Первый тип - смещение в любое положение по поверхности
светящегося шара или внутрь него. Такое смещение получило название
сдвига точки сборки. Второй тип - смещение точки сборки наружу, за
пределы светящегося шара. Это было названо движением точки сборки. Маги
древних времен обнаружили, что различием между сдвигом и движением
определяется природа восприятия, формирующегося в результате смещения.

Поскольку сдвиг точки сборки является ее смещением в пределах
светящегося шара, миры, воспринимаемые вследствие этого, какими бы
странно причудливыми они не казались, принадлежат к человеческой сфере.
Человеческая сфера составлена энергетическими волокнами, проходящими
сквозь светящийся шар. В противоположность сдвигу, движение точки сборки
является смещением ее в положение вниз светящегося шара, в результате
чего задействуются волокна, относящиеся к сфере человека. Восприятие
этих волокон вызывает к жизни немыслимые, непостижимые миры, в которых
нет никаких следов чего бы то ни было, свойственного человеку.

В то время проблема получения подтверждений имела для моего разума
огромное значение. Поэтому как-то по случаю я заявил:

- Ты меня прости, дон Хуан, однако все, связанное с точкой сборки,
кажется мне настолько "притянутым за уши", настолько неприемлемым, что я
просто не знаю, что мне делать с этим и что об этом думать.

- Сделать ты можешь только одно - увидеть точку сборки! - парировал
он мою тираду. - Видеть не так уж сложно. Основная сложность состоит в
том, чтобы пробить стену, которая сдерживает нас и не дает сдвинуться с
места. Эта стена существует в уме каждого из нас. А чтобы ее разрушить,
все что нам необходимо - это энергия. Как только мы накапливаем
достаточное количество энергии, видение приходит само по себе. Просто
случается так, что мы начинаем видеть. Весь фокус в том, чтобы выбраться
из крепости удовлетворенности собой и ложного чувства безопасности.

- Дон Хуан, я вполне отдаю себе отчет в том, какой огромный объем
знаний необходим для того, чтобы видеть. Это - не просто вопрос наличия
энергии.

- Это есть вопрос наличия энергии. Самое сложное - убедить себя в
том, что это возможно. А для этого необходимо верить нагвалю. Магия тем
и чудесна, что каждый маг должен доказать все самому себе на собственном
опыте. И я рассказал тебе о принципах магического искусства отнюдь не с
надеждой на то, что ты вся это запомнишь. Я рассчитываю на практическое
применение тобой этих принципов.

Говоря о необходимости верить нагвалю, дон Хуан, несомненно, был
прав. На начальных стадиях моей тринадцатилетней работы с ним мне
труднее всего было принять его мир и его как личность. Ибо это
предполагало безраздельную веру и безоговорочное принятие его как
нагваля.

Роль дона Хуана в магическом мире в полной мере описывалась его
статусом среди таких же магов, как он. Они звали его нагвалем. Мне в
своя время объяснили, что этим понятием обозначается человек - мужчина
или женщина - обладающий энергетической конфигурацией особого типа,
которую видящий воспринимает как двойной светящийся шар. Видящие считают,
что когда такой человек вступает в магический мир, его избыточная энергия
превращается в мерило силы и способности к лидерству. Нагваль, таким
образом, является естественным лидером, его призвание - возглавить
группу магов.

Поначалу мысль о таком доверии к дону Хуану выводила меня из
равновесия, будучи противоестественной. Когда я сообщил ему об этом, он
успокоил меня, сказав, что для него проблема доверия к учителю стояла
не менее остро. - Как-то я сказал своему учителю в точности тоже самое,
что ты мне, - сказал дон Хуан. - Он ответил, что без веры в нагваля не
может быть избавления от всего того, чем захламлена наша жизнь, и потому
не может быть освобождения. Без сомнения, он был прав.

Я еще раз выразил свое принципиальное несогласие. Я рассказал ему,
что меня воспитывали в гнетущей обстановке религиозного фанатизма, и что
это очень плохо на мне отразилось. Его же утверждение, равно как и
утверждение его учителя, напоминали мне о догматах смирения и покорности,
которыми я был сыт по горло с детства.

- Твои слова о нагвале звучат как догмат символа веры, - сказал я
ему.

- Ты можешь верить во что угодно, - возразил он. - Но факт остается
фактом: нет игры без нагваля. Я это знаю и я это говорю, также, как и
все нагвали до меня. Но как и я, они говорили это вовсе не из чувства
собственной важности. И когда говорится, что без нагваля не может быть
пути, подразумевается лишь одно: нагваль - человек особый, потому что он
лучше кого бы то ни было способен отражать абстрактное, дух. Но и только.
Все мы связаны с духом напрямую, и лишь опосредованно - с человеком,
который приносит нам послание духа.

Я научился безоговорочно доверять дону Хуану как нагвалю. Как он
говорил, это принесло мне чувство огромного облегчения и способность
принять все то, чему он меня учил.

При изложении своего учения дон Хуан уделял внимание всему,
связанному с точкой сборки. Однажды я спросил у него, имеет ли точка
сборки какое-либо отношение к физическому телу.

- К тому, что мы обычно воспринимаем в качестве человеческого тела,
точка сборки отношения не имеет, - ответил он. - Точка сборки является
частью светящегося яйца - нашей энергетической сущности.
- За счет чего она смещается? - спросил я.
- За счет воздействия потоков энергии. Их генерируют
энергетические всплески внутри или вне нашей энергетической формы. Как
правило, формирование потоков непредсказуемо и происходит по случайным
законам. Однако маги не только предвидят характер и поведение
энергетических потоков, но и подчиняют их своему намерению.

- А ты сам ощущаешь эти потоки?
- Их ощущает каждый маг. Их чувствует и любое человеческое существо,
но обычные люди слишком заняты своими повседневными делами, чтобы
обращать внимание на подобные ощущения.

- На что похоже ощущение энергетического потока?
- Легкий дискомфорт, мимолетная печаль, которая сменяется эйфорией.
Поскольку ни печаль ни эйфория не имеют объяснимой причины, мы обычно не
склонны относится к ним как к достоверному признаку того, что на нас
накатывается неизвестное. Мы списываем это на счет необъяснимых и в
общем-то не очень здоровых колебаний настроения.

- Что происходит, когда точка сборки сдвигается за пределы
энергетической формы? Она зависает снаружи? Или как-то прикрепляется к
светящемуся шару?

- Она вытягивает контур светящегося шара вовне, не разрывая его
энергетических границ.

Дон Хуан объяснил, что конечным результатом движения точки сборки
является полное изменение энергетической формы человеческого существа.
Вместо того, чтобы оставаться яйцом или шаром, она трансформируется в
нечто, напоминающее по виду курительную трубку. Конец мундштука - это
точка сборки, чашка - то, что осталось от светящегося шара. Если точка
сборки продолжает движение, то в конце концов наступает момент,
когда светящийся шар превращается в тонкую полоску энергии.

Далее дон Хуан объяснил, что трансформация энергетической формы -
это достижение, на которое были способны только маги древности. Я
поинтересовался, оставались ли эти люди по-прежнему людьми после того,
как их энергетическая форма изменялась.

- Конечно же, они по-прежнему оставались людьми, - ответил дон Хуан.
- Но я думаю, ты хотел бы знать, оставались ли они людьми здравого
смысла, которым можно было бы доверять. На этот вопрос я бы ответил: нет,
не совсем.

- Чем они отличались?
- Своими побуждениями. Нормальные человеческие цели, склонности и
мотивы ровным счетом ничего для них не значили. Кроме того, их внешность
тоже определянным образом изменялась.

- Ты имеешь в виду, что они переставали быть похожими на людей?

- Об этих магах очень сложно сказать что-либо наверное. Выглядели
они, безусловно, как люди. На кого еще они могут быть похожи? Но в то же
время они отличались от того обычного человеческого образа, который ты
или я себе представляем. Но если бы ты попросил меня описать, чем именно
они отличались, я не смог бы этого сделать, и ходил бы кругами как
собака, которая пытается ухватить себя за хвост.

- Тебе самому приходилось с кем-нибудь из них встречаться, дон Хуан?
- Да, с одним приходмилось.
- Как он выглядел?
- На первый взгляд - как обычный человек. Необычным было его
поведение.
- Что именно было в нем необычным?

- Могу только сказать, что его поведение было совершенно
невобразимым, но не в смысле манеры себя вести. Чтобы оценить это, нужно
увидеть самому.

- И что, все те маги были похожи на того, которого ты встречал?

- Нет, конечно. Я не знаю, какими были другие. Разве что по
магическим историям, передающимся из поколения в поколение. А в этих
историях они предстают в очень причудливом виде.
- Чудовищном?
- Да нет. Говорят, что они были даже привлекательными, хотя иногда и
страшноваты. Они больше были похожи на неких неведомых существ. Все мы -
светящиеся шары, и это делает человечество однородным. А те маги не были
более шарами, но стали полосами энергии. Они пытались сворачиваться в
кольца, но это им не вполне удавалась.

- И что же с ними в конце концов случилось, дон Хуан? Они вымерли?

- В магических историях говорится, что поскольку им удалось
растянуть свою энергетическую форму, продолжительность существования их
сознания также растянулась. Так что они живы, и по сей день находятся в
сознании. Даже ходят рассказы о том, как они периодически объявляются на
земле среди людей.

- А сам ты что об этом думаешь, дон Хуан?
- Для меня это чересчур эксцентрично. Меня интересует свобода.
Свобода раствориться в бесконечности, сохранив сознание. С моей точки
зрения эти древние маги были существами экстравагантными, одержимыми и
капризными. Они попались на удочку своих же собственных манипуляций.

Но ты не позволяй моему личному мнению сбить тебя с толку. Ибо нет
ничего, равного достижениям магов древних времен. По крайней мере, они
доказали, что потенциальные возможности человека более чем достойны
серьезного отношения.

Еще одной темой объяснений дона Хуана была необходимость
энергетической однородности, и внутренней связи для адекватности
восприятия. Он утверждал, что человечество воспринимает известный нам
мир в том виде, в котором мы его воспринимаем, только благодаря тому,
что все мы обладаем одинаковыми характеристиками энергетической
однородности и внутренней связи. Мы автоматически обретаем
соответствующие энергетические характеристики в процессе воспитания и
относимся к ним как к чему-то само собой разумеющемуся. И мы не отдаем
себе отчета в их жизненно важном значении до тех пор, пока не
сталкиваемся с возможностью восприятия миров, отличных от того, который
нам известен. Но когда это происходит, мы со всей очевидностью осознаем,
что для адекватности и полоноты восприятия новой реальности нам
требуются новые характеристики энергетической однородности и внутренней
связи.

Я спросил, что такое однородность и внутренняя связь. Он ответил,
что под однородностью понимается однородность формы - все человеческие
существа на земле обладают формой шара или яйца. А тот факт, что
человеческая форма сохраняет компоновку шара или яйца, говорит о наличии
у человеческого энергетического поля определенной внутренней связи.
Примером формирования нового типа энергетической однородности и
внутренней связи может служить трансформация энергетической формы
древних магов. Новые характеристики однородности обусловили их
превращение в полосу: все они как один сделались полосами. А новые
характеристики внутренней связи позволяют им сохранять новую форму,
оставаясь полосами. Сочетание же новых характеристик однородности и
внутренней связи на уровне энергетической полосы позволяют древним
магам воспринимать новый непрерывный мир.

- Каким образом приобретаются соответствующие характеристики
однородности и внутренней связи? - спросил я.

- Ключом является положение точки сборки, вернее, ее фиксация, -
ответил дон Хуан.

В тот раз он не захотел вдаваться в детали. Поэтому я спросил,
могут ли древние маги восстановить себя в форме яйца. Дон Хуан ответил,
что был момент, когда они могли это сделать, но не захотели. А затем
линейная внутренняя связь закрепилась и возвращение стало невозможным.
Но дон Хуан полагал, что окончательная кристаллизация линейной структуры
внутренней связи и невозможность возвращения были обусловлены их выбором,
продиктованным жадностью. Дело в том, что объем восприятия и возможности
этих магов был в астрономическое число раз более обширным чем объем
восприятия любого обычного мага, не говоря уже об обычном человеке.

Дон Хуан объяснил, что для существа шарообразной формы сферой
человеческого является весь объем в пределах границы шара, сквозь
который проходят энергетические волокна. В нормальном состоянии мы
воспринимаем не всю сферу человеческого, но, наверное, не более одной
тысячной ее общего объема. С учетом этого факта, очевидным становится
невероятный масштаб достижения древних магов, умудрившихся растянуть
себя в полосу, захватывающую в тысячи раз больше волокон, чем шар, и при
этом научившихся воспринимать все проходящие сквозь них волокна.

По настоянию дона Хуана я изо всех сил старался понять новую для
меня модель энергетической конфигурации. Он втолковывал мне ее снова и
снова, и наконец я кое-как справился с идеей энергетических волокон,
существующих внутри и вне светящегося шара. Но как только я начинал
представлять себе множество светящихся шаров, модель мгновенно
разваливалась в моем уме. Я рассуждал так: те волокна, которые являются
внешними для одного светящегося шара, частично окажутся внутренними
для другого шара, смежного с первым. Получилось, что при достаточно
большом количестве шаров внешних волокон вообще не может быть, ибо все
они окажутся внутри соприкасающихся других шаров.

- Понимание всего этого не является упражнением для разума, -
сказал дон Хуан, внимательно выслушав мои доводы. - Вряд ли я смогу
объяснить, что именно имеют в виду маги, говоря о волокнах внутри и вне
человеческой формы. Когда видящий видит человеческую форму, он видит
один-единственный шар энергии. Твое представление относительно множества
шаров продиктовано привычкой воспринимать людей как толпу. Но в
энергетической вселенной толп не существует. Там есть только отдельные
индивидуумы, одинокие, окруженные безграничностью. Ты должен увидеть
все это сам.

Я возразил, что с его стороны ни к чему говорить мне о
самостоятельном видении, поскольку он знает, что я на это не способен. В
ответ он предложил мне одолжить у него немного энергии и воспользоваться
ею для того, чтобы увидеть.

- Как я могу сделать это - одолжить у тебя энергию?
- Очень просто. Я могу заставить тебя сдвинуть точку сборки в новое
положение, более подходящее для непосредственного восприятия энергии.

Это был первый на моей памяти случай, когда он намеренно заговорил
о том, что все время делал: вводил меня в некоторое непостижимое
состояние осознания, которое он называл вторым вниманием, и которое
бросало вызов всем моим понятием о мире и о самом себе. Итак, чтобы
заставить мою точку сборки сдвинуться в более подходящее для
непосредственного восприятия энергии положение, дон Хуан хлопнул меня по
спине между лопаток с такой силой, что у меня перехватило дыхание. Мне
показалось, что я провалился в обморок, либо заснул. Вдруг я обнаружил,
что смотрю или что мне снится, будто я смотрю на что-то в буквальном
смысле неописуемое. Это нечто распространялась во все стороны бесконечно.
Оно было образовано чем-то, что напоминало световые струны, но не было
похоже ни на что, когда-либо мною виденное или даже воображаемое.

Когда я вновь обрел дыхание, а может быть - проснулся, дон Хуан,
выжидательно посмотрев, спросил: - Что ты видел? Я совершенно искренне
ответил: - Твой удар заставил меня увидеть звезды. Услышав это, дон Хуан
согнулся пополам от хохота. Потом он отметил, что я просто еще не готов
справиться с восприятием необычных вещей.

- Я заставил твою точку сборки сдвинуться, - продолжал дон Хуан, -
и в течение мгновения ты созерцал в сновидении энергетические волокна
вселенной. Но тебе конечно не хватает то ли дисциплины, то ли энергии на
реорганизацию характеристик однородности, и внутренней связи. Древние
маги были непревзойденными мастерами такой реорганизации. Именно за счет
этого им удавалось увидеть все, что только вообще способен увидеть
человек.

- Что значит "реорганизовать характеристики однородности и
внутренней связи"?

- Это значит - войти в состояние второго внимания, удерживая точку
сборки в новом положении и не давая ей сдвинуться в исходное.

Затем дон Хуан остановился на традиционном определении второго
внимания. Он сказал, что вторым вниманием древние маги назвали
результат фиксации точки сборки в новом положении. Они рассматривали
второе внимание как полноценную сферу действия, подобную обычному
повседневному вниманию. Дон Хуан подчеркул, что маги действительно
обладают двумя полноценными сферами деятельности. Одна из них -
небольшая - называется первым вниманием, осознанием мира повседневности,
или фиксацией точки сборки в привычном положении. Вторая сфера
деятельности гораздо больше первой. Это - второе внимание, осознание
иных миров, или фиксация точки сборки в огромном множестве всех
возможных положений.

Применяя то, что он называл магическим маневром, дон Хуан помогал
мне переживать совершенно невероятные состояния. Маневр заключался в том,
что он либо слегка похлопывал, либо сильно ударял меня на уровне лопаток.
Как он объяснял, удары смещали мою точку сборки. Для меня такие смещения
означали переход осознания в беспокоящее состояние ни с чем не сравнимой
ясности - состояние сверхсознания, продолжавшееся недолго, но
позволявшее мне постигать все что угодно с минимальными усилиями и
минимальной подготовкой. Восприятие мое в этом состоянии по большей
части напоминало странные сны, необыкновенно интенсивные по сравнению с
нормальным состоянием осознания.

Дон Хуан оправдывал неизбежность такого маневра тем, что основные
понятия и базовые процедуры маг может изложить своему ученику только
когда тот находится в нормальном состоянии сознания, но для того, чтобы
ученик усвоил подробные абстрактные объяснения, маг вынужден переводить
его в состояние второго внимания.

Обычно ученик совершенно не помнит объяснений, полученных им во
втором внимании. Но они тем ни менее накапливаются где-то в его памяти и
там хранятся в неизменном виде. Маги научились использовать это
кажущееся странным свойство памяти, превратив процесс востановления
сознательной памяти того, что происходило с ними во втором внимании, в
одну из самых сложных и трудно выполнимых традиционных задач магии.

Это кажущееся странным свойство памяти, а также трудновыполнимость
задачи вспоминания маги объясняют следующим образом. Каждый раз, когда
человек входит во второе внимание, его точка сборки оказывается в новом
положении, до этого ей незнакомом. Вспомнить - значит повторно сдвинуть
точку сборки в то место, где она была во время пребывания человека во
втором внимании. Дон Хуан заверил меня, что маги могут не только
абсолютно полностью восстановить все содержимое памяти, но также
оживить любое переживание, когда-либо испытанное ими во втором внимании.
Для этого они намеренно сдвигают точку сборки в нужные положения. И еще
дон Хуан говорил, что на выполнение задачи восстановления содержимого
памяти у магов уходит вся жизнь. Когда я находился во втором внимании,
дон Хуан давал мне подробнейшие объяснения относительно искусства магии.
Он знал, что точность и корректность останутся со мной, вероятнее всего,
в нетронутом виде, на всю мою жизнь.

По поводу вероятности их сохранения дон Хуан говорил: - Восприятие
человека, находящегося во втором внимании, подобно восприятию ребенка.
Поэтому то, что мы узнаем, остается с нами на всю жизнь. "Привычка -
вторая натура" - как мы говорим о чем-то, усвоенном в раннем возрасте.

С позиций своего нынешнего знания я понимаю, что дон Хуан заставлял
меня входить в состояние второго внимания так часто, как только мог, и
на возможно более продолжительное время для того, чтобы подольше
подержать мою точку сборки в возможно большем количестве разных
положений и научить меня адекватному восприятию при сдвинутой точке
сборки. Другими словами, его целью было заставить меня реорганизовать
свою однородность и внутреннюю связь.

Бесчисленное количество раз я воспринимал все также точно и ясно,
как я воспринимал мир повседневности в обычном состоянии осознания.
Проблемой для меня было возведение моста между моими действиями во
втором внимании и моим обычным осознанием. Чтобы понять, что же такое
есть второе внимание, мне понадобилось масса времени и сил. И не
столько вследствие сложности и замысловатости второго внимания, которые
сами по себе весьма усложняли ситуацию, сколько потому, что мне было до
невозможности трудно вспомнить не только то, как я входил в состояние
второго внимания, но даже то, что такое состояние вообще существует.

Еще одним прорывом, который по утверждению древних магов, имел
фундаментальное значение и о котором дон Хуан рассказывал самым
подробным образом, было сделанное древними магами открытие того, что
точка сборки очень легко смещается во время сна. Это открытие повлекло
за собой еще одно: сны обусловлены смещением точки сборки. Маги древних
времен увидели - чем значительнее сдвиг, тем более необычные сны видит
человек, и наоборот, чем более необычные сны видит человек, тем
значительнее сдвиг точки сборки. Дон Хуан рассказал, что эти наблюдения
привели к разработке древними магами весьма экстравагантных приемов
смещения точки сборки, таких как употребление внутрь растений,
вызывающих изменения состояния сознания, а также использование с этой
целью состояний голода, крайней усталости и стрессовых ситуаций. Особое
же внимание они уделили разработке практики управления снами. Тем самым,
вероятно, даже не подозревая об этом, они создали метод, получивший в
последствии название практики сновидения.

Однажды дон Хуан сформулировал наиболее адекватное с точки зрения
магического искусства определение сновидений. Это произошло во время
нашей с ним прогулки по главной площади в городе Оахака.

- Маги рассматривают сновидения как исключительно сложное
искусство, - сказал дон Хуан, - искусство намеренного смещения точки
сборки из ее привычного положения с целью расширения диапозона
восприятия и углубления его интенсивности.

И он рассказал, что в основу своего искусства сновидения, древние
маги-видящие положили пять особенностей энергетического потока
человеческих существ. Во-первых, древние маги увидели, что те
энергетические волокна, которые проходят непосредственно сквозь точку
сборки, могут быть собраны в адекватное восприятие.

Во-вторых, они увидели, что если точка сборки смещается в новое
положение, то, независимо от того, насколько мало ее смещение, сквозь
нее начинают проходить новые, ранее незадействованные волокна, тем самым
изменяется осознание, и новые, ранее незадействованные поля энергии
собираются в устойчивое связное восприятие.

В-третьих, они увидели, что, когда человек видит обычные сны, точка
сборки легко смещается в новые положения вдоль поверхности светящегося
яйца и внутрь него.

В-четвертых, они увидели, что можно заставить точку сборки
смещаться в положения, находящиеся вне светящегося яйца - в большой
внешней вселенной.

И в-пятых, они увидели, что посредством соответствующей дисциплины
во время обычного сна и созерцания обычных сновидений можно выработать и
систематически практиковать целенаправленное смещение точки сборки.

Начнем с того, что попроще. Сейчас, летом, актуальны, на мой взгляд, следующие приметы:

приметы к ясной погоде, к теплу

Кошка крепко спит - к теплу
Кошка лежит брюхом вверх - к теплу
Кошка моется, лижет лапу - к вёдру
Ранняя роса летом, а осенью иней - к ведру
Вороны играют кверху, мошку толкутся - к ведру
Ласточки летают высоко - к вёдру
Комары толкутся - к вёдру
Мошки столбом - к вёдру
Икота - к вёдру
Высокая и крутая радуга к вёдру
Пушистые инеи - к вёдру
Звон в ушах зимой - к оттепели
Галки на вечер собираются гурьбой и кричат - к ясной погоде
Солнце в краснах садится - к вёдру
Туман падает (не подымается) - к вёдру
Красные облака при закате - к вёдру
В правом ухе звенит - к теплу
Ясная, круторогая луна - летом к вёдру
Ясный месяц - к суху
Первый гром при восточном ветре - сухая и теплая весна; при южном - теплая, но много червя и насекомых будет